Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

AL-,\1A IDAH i5l @

karena itu, mereka mengetahui bahwa beliau iil q $\ b.g. ,t y$t ,pt o'"oy
adalah utusan Allah de dan mereka meyakini
bahwa ayat-ayat yang mereka dengar adalah +uu;4p\ b"be eLi;ivt#L
benar-benar merupakan firman Allah d*. Se-
hingga mereka menangis, terharu dan terpe- 'at "oy,g;'+ #"i { e';ti,,** G 4"
ngaruh dengan makna yang terkandung di da-
"qt,€rDon sesungguhnyo diontara Ahli Kitob ado yang
lamnya.
berimon kepoda Allah, don pada apo yong ditu-
Mereka mengumumkan keimanan mere- runkan kepada kamu, dan yong diturunkan kepo-
do mereka, korena mereka berendoh hatikepada
*ka kepada Nabi seraya mengatakan, "Wahai Alloh, dan mereko tidok memperjuolbelikan oyat-
ayot Allah dengan harga murah. Mereko mempe-
Tuhan kami, catatlah kami bersama golongan roleh pohala di sisiTuhon mereko. Sungguh, Allah

orang-orang yang bersaksi atas kebenaran hal songot cepat perhitungon-Nya. (Ali 'lmrin t3l:

inii' 199)

'AbdullAh bin az-Zubair mengatakan, "Ayat Firman-Nya,

ini diturunkan berkenaan dengan Raja an-Naja- I'Ykrt#b*uflt'it:Ul Gi
& ttb @
syi dan para pengikutnyal' a:'yl"',g4t i:ti,,@&;t,Vt:s W
# :r k (,y*1
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari #t'*t\ #;4rrki g;* g t;i
j,-ytAt g GG adalah catatlah kami bersama

bersama Muhammad W. Umatnya adalah
orang-orang yang menjadi saksi. Umatnya
menjadi saksi bahwa Nabi* mereka telah me-

nyampaikan risalah. Mereka juga menjadi saksi

bagi rasul-rasul lainnya bahwa mereka telah

menyampaikan risalahi'

Firman Allah ds, .#t**i ';ttts" ttb @ 6fi4 ia;: Gi

'*i ij*[t6ar Ei tl"a 6
V--,
(;;v vi $V :rY a ui fru fiu;t @ coU+r Es6,i*^{x

;?\4:at L e,i {4x-'ti

Don mengopa kamitidak akon berimon kepodo [52] Orang-orang yang telah Komi berikon kepa-
Allah don poda kebenoran yong datang kepodo do mereko al-Kitab sebelum al-Qur'an, mereka
komi, padohal kami songat ingin agar Tuhon beriman (pulo) kepadanyo (ol-Qu/on). [53] Dan
komi memosukkon kami ke dolom golongan opobilo (al-Qu/an) dibocokon kepado mereko,

orong-orang yang sholih?" mereko berkota, "Komi beriman kepadonyo, se-
sungguhnyo (al-Qu/an) itu odaloh suotu kebena-
Orang-orang Nasraniyang beriman ini me- ron dariTuhon kami. Sungguh sebelumnyo ko-
nyatakan alasan keimanan mereka. Mereka me- mi odaloh orang Muslim;'[541 Mereko itu diberi
ngatakan, "Mengapa kami tidak beriman ke- poholo dua koli (karena beriman kepado Taurat
pada Allah padahal kebenaran itu telah kami
ketahui? Kami akan mengikutinya dan kami odn al-Qufan) disebobkon kesabaron mere-
berharap supaya Allah memasukkan kami ke
dalam golongan orang-orang yang shalihJ' ka, don mereko menolok kejahotan dengan ke-

Golongan Nasrani inilah yang mendapatkan baikon, don menginfokkon sebogian dori rezeki
sanjungan dari Allah d6, sebagaimana disebut-
kan melalui ayat-ayat berikut ini: yang telah Kami berikon kepado mereko. [55]

Dan opobilo mereko mendengor perkataan yang
buruk, mereko berpaling dorinyo don berkato,
"Bogi komi amal-amal komi dan bagimu amal-

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 82-86

p AI-MA'r onu [5]

amol komu, semogo selomotloh kamu, kamiti- Ayat 87-88
dok ingin (bergoul) dengon orong-orang bodoh;'
(a!-Qashash [28]: 52-55) yi'rnt u ery Vi n Wt G;it 4i u
: U5lfj@ G>L*AI \ .fitt'cy,g:* i5 ;K
Firman-Nya,
y, &i 3t'$t tq5.q,b J;v nt ;k t b
jWTr W b Af zb $6|{itt ,rei::u @ ii"-il
;i;=ltoulLV :1.;S,W GIV
l8il Wohai orong-orong yang berimon! Jangan-
Moka Allah memberipahala kepada mereko atas
perkataan yong telah mereka ucapkon, (yaitu) loh kamu mengharamkon apa yang boik yang
surgo yang mengolir di bawohnyo sungoi-sungai, telah dihalolkon Alloh kepadomu, don jonganloh
mereko kekol di dalamnya. Don itulah balasan kamu melompoui batos. Sesungguhnya Ailah ti-
dok menyukoi orang-orang yong melompauibo-
(bagi) orang-orang yang berbuat kebaikon tas. [881 Don mokanloh dari apo yong teloh dibe-
rikan Alloh kepodomu sebagai rezekiyang halal
Allah akan memberikan pahala terhadap don baik, dan bertakwalah kepado Allah yong
orang-orang yang beriman dari kalangan Nas-
kamu beriman kepada-Nyo.
raniatas keimanan, pembenaran dan masuknya
mereka ke dalam agam lslam, serta pernyataan (al-M6'idah t5l: 87-88)
mereka untuk tetap mengikuti Nabi 4€. Mereka
semua kelak akan dimasukkan ke'dalam surga- Ifbnu 'Abb6s & mengatakan, 'Ayat ini ditu-
runkan berkenaan dengan sekelompok orang
surga yang mengalir sungai-sungai di dalam- dari sahabat Nabi &8. Mereka mengatakan, 'Kita
nya. Mereka kekal di dalamnya. kebiri diri kita, tinggalkan nafsu syahwat dunia-

Pahala yang Allah sediakan adalah pahala wi dan mengembara di muka seperti yang di-
yang terbaik; karena mereka adalah orang- lakukan oleh para rahibl
orang yang selalu baik dalam mengikuti kebe-
naran, dan selalu mematuhi kebenaran terse- Ketika berita tersebut sampai kepada Nabi
but, di mana pun, kapan pun dan dengan siapa
pun kebenaran itu berada. *, beliau mengutus utusan untuk menanyakan

Firman-Nya, hal tersebut kepada mereka.

*, +\rri,g ri q1yAttt,3.,S Gl5 Kemudian beliau bersabda kepada mereka
'Tetapi aku shaum dan aku berbuka, aku shalat
Dan orang-orang yong kofir serta mendustakan
ayat-oyat Kami, mereko itulah penghuni nerako dan aku tidur, aku juga menikahi wanita.

Dalam ayat ini Allah memberitahukan Barang siapa yang mengambil sunahku, maka
dia termasuk golonganku. Barang siapa yang
mengenai keadaan orang-orang yang kafir tidak mengambil sunnahku, maka dia bukan
yang celaka, yaitu mereka yang berbuat kufur dari golonganku."'ilr
kepada Allah, mendustakan para rasul-Nya,
menolak dan menyalahi ayat-ayat-Nya. Allah i tu"() '"Ji -&'ltt gi- tu ,fi
akan memberikan sanksi yang amat berat * # "wi-'&, i , lii" Ja"' - ,lt Jj-: b
kepada mereka, atas kekufuran, pendustaan :;,i:z;;a itb ."#t q 6 +gi $t;
dan penolakan mereka. Sanksi mereka adalah .rAt tyi * 112i ivi :#t JJi Y

mereka dimasukkan ke dalam api neraka 641 lbnu Jaft, (7/8],. Hadits shahih karena hadits-hadits pen-

Jahim dan menjadikan mereka kekal berada di dukungnya.
dalamnya.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 87-88

AL-MA'rDAH [5 ] @

iCt 'tu,t'd+ -iV tb i6i :;,{z;;,. iul Maka Rasulullah 4E melarang kami berbuat
,t'r"t )g u, ,ie -#t *c 'At ;Y.- demikian dan memberikan keringanan supaya

ir,ii,fi.'iiy"1 6yrsitrs iiti iF., kami menikah dengan perempuan dengan
+"J: ;vp lQ/t rt-tJi\Jt,';j;lt Fi,i{ti maskawin baju sampai satu waktu tertentu.

.<b J# JJ t Lalu, lbnu Mas'0d membacakan firman

Anas bin Melik ,+" menuturkan bahwa se- Allah Cs,
jumlah sahabat Rasulullah pernah bertanya ke-
pada istri-istri beliau tentang amal yang beliau i'$t'"5;iuv"N"Wt U\it'ittit'o1tf,iig5:;*;3r$4;iKu
yang bersifat rahasia (pribadi).
Wahai orong-orong yang berimon! Jangonloh
Setelah itu sebagian mereka berkata, 'Aku kamu menghoromkan opo yong boik yong telah
tidak akan makan dagingJ' Sebagian mengata- dihololkon Alloh kepodomu, don jangonlah ka-
kan, "Aku tidak akan menikahl' Sebagian lagi mu melompoui botos. Sesungguhnyo Allah tidok
mengatakan, "Aku tidakakan tidur diatas kasurl' menyukoi orong-orong yong melampaui batos.
Ketika berita ini sampai kepada Nabi&, beliau (al-M6'idah [5]: 87)"n3
bersabda, "Ada apa dengan orang-orang seh-
ingga salah seorang dari mereka mengatakan Peristiwa di atas terjadi sebelum nikah
ini dan itu? Padahal aku berpuasa dan berbuka,
aku tidur dan shalat, aku memakan daging, dan mut'ah diharamkan.
aku juga menikahi perempuan. Barang siapa
yang membenci sunahku, maka dia tidak ter- Sungguh ayat tersebut melarang orang-
orang yang beriman dari mengharamkan apa-
masuk golongankuJ'il2 apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi

:iG --^'&-q'^i t*b;iy:'-,)b1W,- "C,'t;,,t-e,.it * ,f mereka.

d:< v.t2-.,i2 Maka jika seorang Muslim bersumpah un-
tuk mengharamkan makanan, minuman dan
3;a yang lainnya yang bersifat mubah, maka tidak
*t ii- t t4 t v^;t-x ir'dz,iQ t*, mengapa baginya untuk melanggar sumpah
'i a 3*ii ,O.)i V -rLS *b';nt t*- tersebut. Namun, ada pertanyaan yang muncul,
apakah dia harus membayar kafarat sumpah-
,yi ,lt aiytt 612
"p\ igi 5:.$t 4i U :':Jta ip ;W ut't? nya atau tidak?
t$i n
";:tr,t3'I,;^ *S E'fltt'"5;i u Sebagian ulama mengatakan, "Wajib bagi-
"* {1i. j"=u*;t nya membayar kafarat sumpahnya."
lur
Masr0q mengisahkan, "Ketika kami berada
'Abdull6h bin Mas'0d,& menceritakan, "Ka- di rumah'Abdul16h bin Mas'0d, disuguhkanlah
ambing susu. Lalu, ada salah seorang yang ha-
mi pernah berperang bersama Nabi *. Sedang dir menjauh dari ambing susu tersebut. Maka
lbnu Mas'0d berkata,'Mendekatlah, makanlah
isteri-isteri kami tidak turut serta bersama ka- bersama kami!'
mi. Kemudian kami bertanya, "Bolehkah kami
Lelaki itu menjawab,'Sesungguhnya aku te-
mengebiri diri sendiri?" lah mengharamkan atas diriku untuk memakan-

642 Bukh6ri, 5063; Muslim, 1401; an-Nase'i, (6/60); Ahmad, nyaJ

(31141\,2s9. lbnu Mas'0d berkata lagi,'Mendekatlah ke-
mari, dan makanlah, dan bayarlah kafarat sum-

643 Bukhari,46l5; Muslim, '1404.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 87-88

p Al-MA'rDAH [5]

pahmu itul Lalu,'AbdullSh bin Mas'0d memba- ramkan atas dirinya perkara-perkara yang mu-
cakan firman Allah de, bah. Beliau lantas mendapat teguran dari Allah
dan diperintahkan untuk menunaikan kafarat
Vi{tut'"5;i v eW n gA 5;$t 4i 6,y_ sumpahnya. Allah swt berfirman Firman-Nya,

Wah ai oro ng-orong ya n g beri m o n ! J a ngo n I ah ko- ovy ai?,or,$t'"s;i v ii I i]t 4i u
mu mengharamkan opo yang baik yang telah di- € ?t s O fi i"-'i,lti.ibtj;i
halalkan Alloh kepadomu. (al-M5'idah [5]: 87)" CI i^#t , '#t $s"#yx6,f;,r{i"^$

Sedangkan menurut sebagian ulama lain- fi] Wohai Nabi! Mengapa engkau mengharom-
nya, "Orang yang melakukannya tidak dikena-
kan kafarat sumpahJ' kan opa yang diholalkan Alloh bagimu? Engkou
ignin menyenangkon hoti istri-istrimu? Don Alloh
lmam SyAf i dan para pengikutnya berpen-
dapatbahwa barang siapa yang mengharamkan Maha Pengompun, Maha Penyayang. [2] Sung-
makanan, minuman, pakaian atau yang lainnya guh, Allah teloh mewojibkan kepodomlt mem-
selain wanita, maka apa yang telah diharamkan-
nya itu tidak menjadi haram baginya, dan tidak beboskan diri dari sumpohmu; dan Allah adolah
ada kafarat baginya. Pelindungmu dan Dia Maha Mengetahui, Ma-
h obijaksa no. (at-Tahrim [66] : 1 -2)
Mereka berdalil dengan zhahir ayat,
Kontek ayat-ayat Surah al-M6'idah di atas
#'fxt'"5;i v "ry Vi n thi Git 4.i ,u mengisyaratkan adanya kewajiban membayar
kafarat sumpah bagiorang yang telah mengha-
Wohoi orong-orong yang beriman! Jonganloh ramkan atas dirinya perkara-perkara yang mu-
kamu mengharamkon opa yong baik yong teloh bah. Setelah Allah melarang kaum Muslimin
dihalolkan Allah kepadomu.(al-Ma'idah 15l: 87) mengharamkan sebagian perkara yang mubah,
Dia berbicara tentang kafarat sumpah. Hal ini
Demikian pula mereka berdalil dengan menunjukkan bahwa pengharaman ini disama-
kan kedudukannya dengan kasus sumpah da-
sikap Nabi saw. Beliau tidak menyuruh memba- lam halwajib membayar kafarat.
yar kafarat bagi orang-orang yang telah meng-
haramkan hal-hal yang mubah terhadap diri Firman Allah ds,
sendiri.
Grf;.lt U i itt 'oy.t3't;, 'ii
Sedangkan menurut pendapat lmam Ah-
mad dan yang sependapat dengannya, orang dan janganlah kamu melompaui botos. Sesung-
yang mengharamkan makanan, minuman, pa- guhnyo Allah tidak menyukai orong-orong yang
kaian atau selainnya yang merupakan perka-
ra-perkara yang mubah, wajib baginya untuk melampouibatas
membayar kafarat sumpahnya.
Ayat ini dapat dimaknai sebagai berikut,
Pendapat inilah yang menjadi fatwa lbnu ')anganlah kalian melampaui batas dalam da-
Mas'ud dan lbnu 'Abb6s ra. Pendapat yang be- lam mempersulit diri, yaitu dengan mengha-
nar adalah pendapat yang dipegang oleh lmam ramkan sesuatu yang mubah bagi diri sendiri.
Ahmad dan para pengikutnya ini. Sehingga tindakan mengharamkan sesuatu

Adapun landasan dalilnya adalah apa yang yang mubah itu menjadisebuah kezhalimanl'
diperbuat Rasulullah *8, tatkala beliau mengha-
Ayat inijuga dapat dimaknai dengan, 'la-
nganlah kalian melampaui batas dalam me-
ngonsumsi sesuatu yang halal. Akan tetapi
ambillah sesuatu yang halal itu secukupnya,

Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 87-88

AL-,\tA tDAH i5l @

sesuai dengan kebutuhan. Janganlah kalian Setelah Allah mengharamkan kaum Muslim
melebihi batas wajar. Sebagaimana kalian untuk mengharamkan yang halal dan melam-
paui batas dalam mengonsumsinya, Allah mem-
tidak boleh mengharamkan sesuatu yang berikan arahan kepada mereka agar memakan
yang halal lagi baik. Allah mengingatkan kepa-
halal, kalian juga tidak boleh berlebihan dalam da mereka agar memakan rezekiyang halal lagi
baik.
mengonsumsi sesuatu yang halal ituJ'
Allah memerintahkan mereka agar bertak-
Di antara faktor pendukung pemaknaan ke- wa kepada-Nya dalam semua urusan mereka,
dua adalah larangan Allah dari perilaku berle- taat dan mencari keridhaan-Nya, dan mening-
bihan dalam membelanjakan harta. Allah C6 galkan tindakan menyalahi dan bermaksiat ke-
berfirman, pada-Nya.

'rLUi4-*rJrk-i,,/z> Uig,&)*yLJ.qWLrl;,\i;\i,i'9&.V- t:i;t$i

,f ;i;.;at

Wohai anak cucu Adam! Pakoilah pakaianmu Ayat 89
yong bagus pado setiap (memasuki) mosjid, mo-
kan dan minumloh, tetapijangon berlebihan. Se- {+t9.6i &q A 4\'irt {+rrti
sungguhnya, Alloh tidok menyukoi orang yang i4 ** i*';€,w
berlebihlebihan. (a!-A'rif [7]: 31 )
ifi,ii \l'#- ;r :^, , r;i
Firman-Nya,
,r)t = iui
;it t'Ki g* ii tp4 { tfii tiy G.iti i;W(xyi'ii:VK'i,"oijiG; -v.j"rWfrii,brC;.
Yq $i $K, {Jii rrs;at5, :jJiv t;y ;S.il ?rk
@ i;;<.:j ?# y.ut €xt,;
Dan (termosuk homba-hamba Tuhan Yong Moha
Pe n gasi h) oro n g- oro ng ya n g o pabi I a m en gi nfak- Alloh tidak menghukum komu disebabkon sum-
kan (horta), mereko tidok berlebihon, dan tidak
pah-sumpohmu yong tidok disengaja (untuk
(pulo) kikir, di ontara keduanyo secaro wojar. bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu di-
(a!-Furqin l25lz67l
sebabkon sumpah-sumpah yang kamu sengojo,
Sesungguhnya syariat Allah itu adil dan maka kaforotnya (denda pelonggaran sumpah)
ialah memberi makan sepuluh orong miskin, yoitu
pertengahan, antara ringan dan berat, antara dari makanan yong biasa komu berikan kepado
kurang dan lebih. Sebagaimana tidak boleh
mengharamkan sesuatu yang halal, tidak boleh keluorgomu, atau memberi mereko pakaian
pula berlebihan dalam mengonsumsi sesuatu atau memerdekakan seorong homba sahoyo.
yang halal.
Siapo yong tidak mompu melakukannyo, mako
Firman-Nya, (kofaratnya) berpuosolah tigo hari. ltulah kafarot
sumpah-sumpahmu opobilo komu bersumpah.
3jir ar tFV,ry ir" 'E; btrgj
i,kil r&^it Dan jagaloh sumpahmu. Demikianlah Allah
menerangkan hukum-hukum-Nya kepadamu
Dan makanlah dari apa yong teloh diberikan
Allah kepodamu sebogai rezeki yang holal don agor komu bersyukur (kepada-Nya).
boik, don bertakwoloh kepada Allah yang komu
(aFMi'idah t5l:89)
beriman kepodo-Nya
P engertian Loghwu al-Yomin (sumpah yang
tidak dimaksud):

Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 89

p AL-MA'r DAH [51

Firman Allah ds, num, pakaian dan yang lainnya. Pendapat ini

{+,9",Fi &,.G{,ti e #Uar $-sr4 { didasarkan pada firman Allah d6,

=,1[r)t f1!t'.es, ,q. i,$t yi v eW tyi tytt g;$t 4i u

Alloh tidok menghukum kamu disebabkan sum- i<

poh-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk Wohoi orong-orang yang beriman! Jonganloh
bersumpah), tetopi Dia menghukum komu di- komu menghoromkan opa yong baikyang telah
dihalolkon Alloh kepadomu. (al-M6'idah [5]: 87)
sebobkon sumpoh-sumpah yang kamu sengoja
Namun, pendapat yang benar terkait den-
Pembahasan tentang Laghwu alYamin te- gan pengertian Laghwu alYamin adalah ketika
lah dipaparkan ketika menafsirkan Surah al-Ba- seseorang mengucapkan sumpah tanpa diser-
qarah, yaitu fi rman-Nya, tai maksud. Pendapat ini dikatakan oleh lmam
5y6f i.
t+W:Ss &d:'a, f\xt ';s+Wi
Dalilyang dijadikan sandaran oleh pendapat
"Eiu;#a
ini adalah firman Allah &,

Alloh tidak menghukum komu karena sumpah- t* 6i,oG.{r
mu yong tidok komu sengoja, tetopi dio menghu- qi:s+tg.
kum kamu karena niot yang terkandung dalam
hati m u. (al-Baqarah l2lz 2251 tetapi Dia menghukum kamu disebobkan sum-
pah-sumpoh yang komu sengoja. (al-M6'idah
Kami juga telah memaparkan perbedaan t5l:89)
pendapat mengenai maksud dari Loghwu al-
Yomin,yaitu: Maksudnya, Allah akan menghukum kalian
disebabkan sumpah-sumpah yang kalian se-
Menurut sebagian ulama, Loghwu ol-Yomin ngaja dan kalian maksudkan.
adalah sebagaimana ucapan seseorang, "Tidak,
demi Allahl atau "Ya, demi Allahl' Namun, dia Firman Allah Sa,
mengucapkannya tanpa ada maksud.
c tv V':t
Sebagian lainnya mengatakan bahwa Logh- t;5,\# ival.'i1"<"
wu al-Yamin adalah bersumpah ketika bercan-
da. Slii 'rY;';

Menurut sebagian lainnya , Loghwu ol-Yomin maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah)
adalah bersumpah untuk bermaksiat. ialah memberi makan sepuluh orang miskin,
yaitu dari makanan yong biasa kamu berikon
Menurut yang lain, Loghwu ol-Yamin adalah
sumpah yang diucapkan ketika marah. kepado keluargamu

Yang lainnya mengatakan , Laghwu al-Yamin Kafarat sumpah yang kalian ucapkan adalah
adalah sumpah yang diucapkan ketika lupa.
memberikan makanan kepada sepuluh orang
Ada juga yang mengatakan bahwa Laghwu miskin yang membutuhkan dan fakir.
ol-Yomin adalah bersumpah ketika berprasang-
ka kuat tentang sesuatu. lni adalah pendapat Menurut pendapat lbnu 'Abbds, Sa'id bin
lmam Abr] Hanifah dan lmam Ahmad. Jubair dan lkrimah,. yang dimaksud dengan

Sedangkan menurut sebagian yang lain, firman Allah, ;il:l,ti3'# v Wii;a adalah
Laghwu al-Yamin adalah sumpah yang diucap-
kan dengan tujuan meninggalkan makan, mi- darijenis makanan yang sama yang biasa kalian
berikan kepada keluarga kalian.

Sedangkan menurut'Athdi makna yang di-
maksud adalah makanan yang terbaik yang bi-
asa kalian berikan kepada keluarga kalian.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 89

AL-MA'IDAH [5I 653

YAng dimaksud dengan Pendapat ini dikemukakan oleh'Umar,'Ali,
6#i'qi; u +)i i adalah jenis makanan 'Aisyah, asy-Sya'bi, Sald bin Jubair, lbrAhim
an-Nakha'i dan lainnya.
yang pertengahan, tidak terlalu mahal harga-
Menurut Abfi Hanifah, "Setiap orang dari
nya dan tidak pula terlalu rendah. mereka memperoleh setengah shti' gandum
dan satu shd' yang lainnyaJ'
lbnu 'Abb6s ***, mengatakan, "Ada sebagian
orang yang memberikan makanan untuk ke- lbnu 'Abbds berkata, "Setiap orang miskin
luarganya dengan makanan yang rendah. Ada memperoleh satu mud gandum disertai lauk-
pula yang memberikan kepada keluarganya pauknyal'
makanan yang berkecukupan. Oleh karena Al-
Sy6f i berkata, "Yang wajib dalam kafarat
f$ilah berfirman, o;,a' u +:-li v.Maksud-
sumpah itu adalah satu mud berdasarkan uku-
nya, dari jenis makanan pertengahan yang ran mud yang dipakai oleh Nabi &. Hal itu di-
berikan kepada setiap orang miskin, tanpa lauk
biasa mereka makan, baik di waktu mereka ke- paukl'Dia berhujah dengan perintah Nabi*E ke-
kurangan maupun kelebihan harta, baik di wak- pada orang yang mencampuri istrinya di siang
tu sulit maupun di waktu lapangJ' hari Ramadhan, agar dia memberikan makanan
kepada enam puluh miskin dari tempat peny-
Menurut lbnu 'Umar +, yang dimaksud impanan makanan yang berisikan lima belas
shri'. Untuk tiap-tiap orang dari mereka mem-
dengan #\'oy;ri v +ji;a aditah roti de- peroleh satu mud.

ngan minyak samin, atau roti dengan susu, atau Firman Allah &,

roti dengan minyak , atau roti dengan cuka, otx.o 1 oi

atau roti dengan kurma. f#-t*9 t,

Sedangkan makanan paling utama yang otau memberi mereka pakaian
kalian berikan kepada keluarga kalian adalah
roti dengan daging. Orang yang membayar kafarat boleh mem-
beri pakaian kepada sepuluh orang miskin se-
lbnu Jarir ath-Thabari memilih pendapat bagai pengganti dari memberi makanan.

yang mengatakan bahwa yang dimaksud da- Asy-Syaf i mengatakan, "Sekiranya dia me-
j.i$u viitamfirmanAilah jc i<xli nyerahkan kepada setiap orang dari sepuluh
l*ada-
orang miskin tadi sesuatu yang pantas dinama-
lah menyangkut sedikit dan banyaknya maka- kan pakain, baik berupa kemeja, celana, kain sa-
rung, maupun sorban, itu cukup baginyal'
nan tersebut.
Para ulama berbeda pendapat tentang peci
Perbedaan pendapat terkait kadar makanan yang dan sepatu. Pendapat yang kuat mengenai ke-
diberikan kepada orang-orang miskin: duanya adalah bahwa kedua barang itu tidak
mencukupi.
'Ali bin Abi Thalib berkata, "Mereka diberi
makan pagidan makan malaml' M6lik dan Ahmad bin Hanbal mengatakan,
"Sesuatu yang diserahkan kepada setiap orang
Al-Hasan al-Bashri dan Muhammad bin Sirin dari mereka adalah berupa pakaian yang layak
mengatakan, "Orang yang membayar kafarat dipakai untuk shalat, baik untuk laki-laki mau-
cukup memberi makan kepada sepuluh orang pun wanital'
miskin sekali makan, berupa roti dan dagingJ'
Al-Hasan menambahkan,'!ika tidak ada, cukup lbnu'Abb6s mengatakan, "Pakaian tersebut
memberikan roti, minyak samin, dan susu. Jika cukup berupa mantel untuk setiap orang mis-
tidak ada, cukup memberikan roti, minyak dan kinl'
cuka. Makanan diberikan sampai orang-orang
miskin tersebut kenyangJ'

Sedangkan ulama lainnya berkata, "Setiap
orang dari sepuluh orang miskin tersebut dibe-
rikan setengah shd' gandum, kurma, atau yang
selainnyal'

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 89

p AL-MA,IDAH [5I

Sedangkan menurut Mujdhid, "Batas paling pembunuh) membayar tebuson yang diseroh'
rendah dari pakaian itu adalah baju. Sedangkan kan kepodo keluarganya (siterbunuh) serto me-
yang paling tinggiadalah terserah Andai' merdekokon hombo sohaya yang berimon. (an-

Muj6hid juga menuturkan, "Pakaian apa sa- Nis6'[4]:92)
ja cukup untuk kafarat sumpah, kecuali celana
dalaml' Meskipun kifarat membunuh dan kifarat

Hamba Sahaya yang Dimerdekalan Harus Beriman sumpah berbeda dari segi sebab, yang pertama
sebabnya adalah membunuh seorang Muslim,
Firman Allah ds, sedangkan yang kedua adalah karena melang-
gar sumpah, namun kedua-duanya sama dalam
*wz.-AJ/?-3- t 'Os,*-^/z oqtl dari hukumannya, yaitu harus memerdekakan
J--/ J hamba sahaya.

atou memerdekakon seorang hambo sahaya Dikarenakan memerdekakan hamba sahaya
dalam kasus pembunuhan bersifat terikat, yaitu
Orang yang membayar kafarat sumpah bo- harus hamba sahaya yang beriman, sedangkan
leh memerdekakan seorang hamba sahaya se- dalam kasus pelanggaran sumpah bersifat be-
bagai penggantidari memberi makanan kepa- bas, oleh karena itu, hukum yang bebas harus
dialihkan ke dalam hukum yang terikat. Dengan
da sepuluh orang miskin atau memberikan demikian, dalam kasus kafarat sumpah, hamba
sahaya yang dibebaskan harus beriman pula.
pakaian kepada mereka.
lnilah argumentasi lmam Sydf i bahwa da-
Perintah memerdekakan seorang hamba
sahaya dalam ayat ini bersifat bebas, tidak ada lam kafarat sumpah, hamba sahaya yang dibe-
ketentuan harus hamba sahaya yang beriman. baskan haruslah beriman.

Abri Hanifah berpendapat bahwa hamba Dalilyang menunjukkan adanya syarat iman
sahaya ini tetap bersifat bebas. Dia berkata, dalam hamba sahaya yang dimerdekakan ada-
"Boleh memerdekakan hamba sahaya yang lah hadits dari Muawiyah bin al-Hakam as-Su-
beriman. Boleh juga memerdekakan hamba sa- lami-$ dia pernah meceritakan bahwa dia harus
haya yang kafirJ' memerdekakan hamba sahaya sebagai sanksi
bagi dirinya. Lalu, dia datang menghadap Ra-
lmam Sydf i dan orang-orang yang sulullah saw sambil membawa seorang budak

sependapat dengannya mengharuskan hamba perempuan hitam. Maka Rasulullah # bertanya
sahaya tersebut beriman. Dia berkata, "Hamba
kepada budak itu, "Di manakah Allah berada?"
sahaya yang dimerdekakan haruslah berimani'

lmam Sy6f i menyimpulkan syarat beriman

bagi hamba sahaya ini dari kafarat membunuh. Budak perempuan tersebut menjawab,
'Allah ada dilangitl'
Allah de berfirman,
"Siapakah aku ini?"tanya Rasulullah *.
i# bil #t # i* oF b'ott :)ti
* Budak perempuan tadi menjawab, "Engkau
bq'&S& b3s'ofs"*$fr adalah utusan Allahi'

.1 2t f..ia, -,f15,; ,o.lii v:\,l|j*fui Beliau lantas bersabda, "Merdekakanlah dia,
sesungguhnya dia adalah seorang beriman."s
"yy

Jika dia (siterbunuh) dari kaum yang memusuhi- bi b tFirman Allah ds, iwy'iit"<"

m u, podahol d io orong beri ma n, m aka (hen d oklah v ;is.r*
"fr'rfiiagf$'o*a
si pembunuh) memerdekakan hamba sahoya
yang beriman. Dan jika dia (si terbunuh) dari 644 Muslim, 537, Melk 2/776
kaum (kafir) yang oda perjonjion (damoi) an-

tara mereko dengan kamu, maka (hendaklah si

Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 89

AL-MA rDAH [5] q

maka kafaratnyo (denda pelanggoran sumpah) Puasa kafarat sumpah tidak disyaratkan dilakukan
iolah memberi makan sepuluh orong miskin, yai-
tu dori mokanan yang bioso komu berikon kepa- berturut-turut
do keluorgamu, otou memberi mereko pakaian
otou memerdekakan seorong hambo sahafa.lal- Para ulama berbeda pendapat tentang tiga
hari puasa kafarat tersebut, apakah dilakukan
Mi'idah [5]:89) secara berturut-turut merupakan sebuah kewa-
jiban atau anjuran?
Firman Allah di atas menunjukkan bahwa
1. Madzhab lmam Syaf idan Madzhab lmam
ketiga macam kafarat tersebut setara. Artinya,
seorang yang bersumpah, lalu melanggar sum- Malik mengatakan bahwa puasa tersebut
pahnya, maka dia diberikan pilihan untuk me- tidak wajib dilakukan berturut-turut. Puasa
lakukan salah satu dari ketiga sanksi tersebut. ini boleh dilakukan secara terpisah.
Bila dia telah memilih salah satu dari ketiganya,
maka yang demikian dipandang cukup bagi- Mereka mendasarkan pendapat tersebut
nya.
iW9*pada keumuman firman Allah, ptii
Dalam ayat tersebut, pilihan sanksi yang
diberikan dipaparkan secara berurutan, dari (maka [kafarotnyo] berpuosalah tiga hori).
yang paling mudah sampaiyang sulit. Memberi
makan lebih mudah daripada memberi pakai- Ayat ini sesuai jika dimaknai puasa itu
an. Memberi pakaian lebih mudah daripada
memerdekakan hamba sahaya. Ketiganya dise- dilakanakan secara berturut-turut atau
butkan dari yang paling rendah kepada yang
paling tinggi. juga terpisah. Hal ini sama dengan tatacara
pelaksanaan qadha puasa Ramadhan, se-
Firman Allah lE, bagaimana disebutkan dalam firman Allah

,,EiNiV+in 'g*,

Siapo yang tidok mampu melokukonnya, moko ;tS ii
(koforatnya) berpuosalah tigo hori tt
L,-<rl I
Jika seorang yang melanggar sumpah itu
tidak memiliki kemampuan untuk memerdeka- Dan siapo yong sokit atou dolam perjolanon
kan hamba sahaya, memberi makanan, atau (dio tidok berpuoso), maka (wojib menggon-
memberi pakaian, maka kafarat sumpahnya da- tinya), sebanyak hari yang ditinggalkonnya
pat berupa puasa tiga hari.
itu pado hori-hori yong lain. (al-Baqarah
Sa'id bin Jubair dan al-Hasan al-Bashri me-
ngatakan, "Orang yang memiliki tiga dirham, l2l:185)
dia harus memberi makanan. Jika tidak memili-
kinya, hendaknya dia puasa." 2. Mazhab lmam Abr] Hanifah dan mazhab

Namun, lbnu Jarir ath-Thabari memilih pen- lmam Ahmad berpendapat tentang wa-
dapat yang mengatakan bahwa orang yang di- jibnya puasa tersebut dilakukan secara ber-
perbolehkan puasa tiga hari adalah orang yang turut-turut, tidak boleh dilakukan secara
tidak memiliki makanan pokok melebihi maka-
nan pokok untuk diri dan keluarganya yang cu- terpisah. Hal ini mereka dasarkan pada ba-
kup untuk dibayarkan kafarat.
caan penjelas yang dibaca oleh sebagian

i4sahabat. ayat inidengan
@oka [koforot
bacaan,
2M;e,.r\e9kae1mi e-mNbaca

nyal berpuasoloh tiga hari berturut-turut).

lni merupakan bacaan 'Ubay bin Ka'ab dan
'AbdullAh bin Mas'0d.

Kata 2V.t:;) dalam bacaan di atas bukan-
lah termasuk bagian dari al-Qur'an. Allah ti-

dak menurunkannya demikian. Kata tersebut

merupakan tafsir para sahabat ra terhadap ayat

tersebut. Kedua sahabat ini memandang bah-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 89

i@ AL-MA'IDAH [51

wa berurutan merupakan syarat dalam pelaksa- ;f, rtr'S.'wAt-'7-rwJ3/ i 3r1 :irlr 3;l Gr 3UJb
naan puasa kafarat itu.
* {*"t fi5 *tq;t2ft,ri.1t;st
Bacaan penjelas seperti kata 7tnt3 ini di- t**.ti@'rfr* &i'k"q;At,ft $t .{i
\y*bv #g :rV,t2jt;tl ij-" )t rrl,tji &t
kategorikan sebagai tafsir sahabat. iit *rJ @ ';;*Nt L)xt a;ti g;61
v rt,tw W
Pendapat yang kuat ialah pendapat eLqg$"tqrAkti Wirfui
"i tyttit#t'?
yang menyatakan bahwa ayat tersebut tetap Wti rltl
bermakna bebas, tidak mensyaratkan berurutan
dalam pelaksanaan puasa tersbut. @ i,+x t Q'$tv'g*:r5 |ftt

Firman Allah ds, I90l Wohoi orong-orong yang beriman! Sesung-

,6ii $a;g"ilit ti1.;fic: rrk ,l' guhnya minuman keros, berjudi, (berkurban un-

Itulah kofarat sumpah-sumpahmu apabila komu tuk) berhala, don mengundi nosib dengon onok
bersumpoh. Don jagolah sumpahmu
panoh, adalah perbuoton keji don termosuk
lnilah kafarat sumpah jika kalian melanggar perbuaton setan. Moka jauhiloh (perbuoton-per-
sumpah itu. Hendaklah kalian menjaga sumpah
tersebut. buoton) itu agar komu beruntung. [91] Dengan
minuman keras don judiitu, seton honyolah ber-
lbnu )arir mengatakan bahwa makna
maksud menimbulkan permusuhan dan kebenci-
$6 (a;ti maksudnya ialah, 'Janganlah ka-
on di ontoro komu, dan menghalong-holangi
lian tinggalkan sumpah kalian yang dilanggar
tanpa membayar kafaratnyaJ' komu dari mengingat Allah don melaksonakan

Firman Allah de, shalat, maka tidakkah komu mou berhenti? t92l
Dan taotloh kamu kepoda Allah dan taotlah
!)K1
komu kepoda Rasul serto berhoti-hatilah. Jika
.iE-jl-<\:, '(.J 'lut l#-
komu berpoling, mako ketohuilah bahwo kewa-
De mi ki a n I ah Al I o h m enera n g ko n h u ku m -h u ku m -
Nya kepodomu jibon Rasul Komi, honyalah menyompaikon

Allah menjelaskan dan menafsirkan hukum- (omanot) dengon jelos. I93l Tidok berdosa bagi
hukum ini. orong-orong yong berimon dan mengerjokon
kebojikan tentong opo yong mereka makan (do-
Firman Allah ik, hulu), opabila mereka bertokwa dan beriman,

j#.j, tro. .t/q < serto mengerjakan kebajikan, kemudion mereka

F.L tetap bertakwa don berimon, selonjutnyo mere-
ka (tetop jugo) bertakwa dan berbuat kebojikon.
ogor kamu bersyukur (kepada-Nyo)
Dan Allah menyukoi orong-orang yang berbuat
Agar kalian bersyukur kepada Allah atas se- kebojikon. (a!-M5'idah [5]: 90-93)
gala nikmat-Nya kepada kalian. Di antara nik-
mat tersebut ialah perihal kafarat pelanggaran Firman Allah lk,
sumpah.

Ayat 90-93 +ui\ti jltj ,;Lt Gl.Vst 5;it ta\i V

pt*d$g '-,Jt5 dLg:st 6:"it qli g Woh o i or a n g - ora n g yo n g be ri m a n ! Sesungg u h nyo
# tWg FsrLi.:r ; p2 iglg minuman keros, berjudi, (berkurban untuk) berha-

Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 90-93

AL-MA'IDAH [5I @3

la, don mengundi nosib dengon onak panoh, oda- Sedangkan i$(jr ,o.lrt'r anak panah yang
lah perbuatan keji don termosuk perbuaton setan
biasa digunakan untuk mengundi nasib.
Melaluiayat ini Allah melarang hamba-ham-
ba-Nya yang beriman melakukan hal-hal yang Firman Allah ds,
diharamkan ini, yaitu minuman keras, berjudi,
berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib ;rtil:Jt y A:4
dengan anak panah.
perbuaton keji dan termasuk perbuaton seton
'Athdi Mujdhid, dan Thdw0s mengatakan
bahwa segala sesuatu yang memakai taruhan Perkara-perkara yang diharamkan ini meru-
itu dinamakan judi, bahkan permainan anak- pakan perbuatan keji. Dan setan adalah pihak
yang mengajak kalian untuk melakukannya.
anak yang menggunakan kacang kenari.
lbnu 'Abb6s berkata, "Yang dimaksud de-
lbnu 'Abbis berkata, ";;Jt adalah taruhan.
ngan 9ti;iJt ,F U3*i, ialah perbuatan yang
Dahulu orang-orang saling mengadakan taru-
han sampai datanglah agama lslam. Lalu, Allah dimurkai oleh Allah dan termasuk perbuatan
melarang mereka dari perilaku bobrok inii'
setan."
-&ttt er- ",*\tgtt qi"i Y
g, ,-#1U',q*vLk'a- r'&Jr(-K*t jv Sa'id bin Jubair mengatakan bahwa makna
;.h iy-: Js
: ts; adalah perbuatan dosa.
#yu
,4r Adapun Zaid bin Aslam berpendapat bah-

<yti wa filartinya perbuatan buruk.

Buraidah bin al-Hashib al-Aslami.l*E menu- Firman Allah $e,

*turkan bahwa Rasulullah bersabda, "Barang iwv

siapa yang bermain dengan dadu, maka sea- M o ko j o u h i la h (perb u ota n -pe rb u ata n) itu
kan-akan dia mencelupkan tangannya ke dalam
Kata ganti dalam kalimat tersebut kembali
daging dan darah babi."ns
j"lpada kata .ts;. Maknanya adalah, tinggalkan-
Abri M0sd al-Asy'ari berkata, "Barang siapa
yang bermain dengan dadu, maka sesungguh- lah yang diserukan setan kepada kalian.
nya dia telah bermaksiat kepada Allah dan
.JF*#Firman Allah $s,
Rasul-NyaJ'ffi
agar kamu beruntung
Berkenaan dengan permainan catur, lmam
lni adalah dorongan dari Allah untuk
Malik, AbCr Hanifah, dan lmam Ahmad menyata-
meninggal kan perkara-perkara haram tersebut,
kan keharamannya. Sedangkan lmam Sy6f i karena dengan meninggalkan yang demikian
itu ada keberuntungan.
menganggapnya makruh.
Firman Allah da,
Yang dimaksud dengan lr:"i'$r adalah
batu-batu yang orang di hadapanya orang- &;r;JJlga'rrtat en,ii ,ir-u:":.lr s.irGL
orang kafir di masa Jahiliyah menyembelih ii $r 5iy, t,1.v\_2_2-rz tl o o
kurban-kurban mereka. lni adalah pendapat ,,f C
{f.t"S -Qri ."lt
lbnu 'Abb6s, Muj6hid,'Ath6) Sa'id bin Jubair,
dan al-Hasan dan yang lainnya. $# fii X4"a5;,t

645 Muslim,2260. Dengan minumon keras dan judi itu, seton ho-
646 Malik,958; Ahmad, (4/394); Ab0 D6w0d,4938; lbnu Maj6h, nyoloh bermaksud menimbulkon permusuhon

3762. Hadits shahih.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 90-93

B@ AL-MA rDAH [51

don kebencion diantara kamu, dan mengholang- Lalu,'Umar"$; dipanggil dan dibacakan ayat
halangikamu dorimengingot Allah don melakso- tersebut, akan tetapi dia masih mengatakan,
nakan shalat, makatidokkoh kamu mou berhenti? "Ya Allah, jelaskanlah kepada kami masalah
khamar dengan penjelasan yang terangl' Maka
lni adalah ancaman dan peringatan turunlah ayat dalam Surah al-MA'idah ini:

dari Allah dE bagi orang-orang lslam supaya |r,+;*l19 t5 j;;t Gt,gti 5:"$t ql1 e
menjauhi perkara-perkara yang diharamkan
sebagaimana yang disebutkan disini, karena 6rl:ilr ,FUfif;ztti

hal demikian merupakan perbuatan setan. Wahai orong-orong yong beriman! Sesungguh-
nyo minuman keras, berjudi, (berkurbon untuk)
Setan bermakud menimbulkan permusuhan berhola, dan mengundi nasib dengon onak pa-
dan kebencian manakala mereka melakukan noh, odalah perbuaton keji don termosuk per-
buaton setan. (al-M6'idah [5]:90)
perbuatan-perbuatan tersebut dan ingin
Lalu, 'Umar .# dipanggil dan dibacakan
menghalangi mereka dari mengingat Allah
dan dari shalat. Maka, siapakah yang mau ayat tersebut. Ketika sampai pada ayat ini:

melakukannya setelah ini? 3'# PPi @aka tidokkoh komu mou berhen-

Pengharaman Khamar secara Bertahap ti7), Umar berkata, "Kami berhenti, wahaiTuhan

Pengharaman khamar dilakukan secara kami. Kami berhenti."#7
bertahap, yaitu:
'Umar bin Khathth6b,# suatu hari berkhut-
Diriwayatkan dari 'Umar bin Khathth6b .#
bahwa ketika diturunkan wahyu tentang peng- bah di atas mimbar Rasulullah, dan dia menga-
haraman khamar, dia berkata, "Ya Allah, jelas- takan, "Sesungguhnya telah diturunkan ten-
kanlah kepada kami masalah khamar dengan tang pengharaman khamar. Lalu, khamar itu
penjelasan yang terangi' Maka turunlah ayat terbuat dari lima hal, yaitu dari buah anggur,
kurma, madu, gandum, dan jejawut. Khamar
dalam Surah al-Baqarah ini: merupakan minuman yang menutup akal se-

aw'y"rr,*t5 *t * ulw, * hat."ffi

l-1# b "il$V,/qevt"d 'Abdull6h bin'Umar mengatakan, "Tatkala
ayat tentang pengharaman khamar diturunkan,
Mereka menanyokan kepadamu (Muhommod) pada saat itu di Madinah terdapat lima jenis mi-
tentang khamor don judi. Kotakanlah,'Poda ke- numan, namun demikian tidak ada minuman
duanya terdopat dosa besar dan beberapa man- yang terbuat dari anggur."se
foat bagi manusia. Nomun, dosanyo lebih besor
daripado monfoatnya." (al-baqarah l2l: 2191 'AbdurrahmAn bin Wa' lah menceriterakan,

Lalu,'Umar ,s dipanggil dan dibacakanlah 'Aku pernah bertanya kepada lbnu 'Abb6s
perihal hukum menjual khamar. lbnu 'Abbis
ayat tersebut kepadanya. Akan tetapi dia masih menceriterakan bahwa dahulu Rasulullah #
mengatakan, "Ya Allah, jelaskanlah kepada ka-
memiliki seorang teman dari Bani Tsaqif atau
mi masalah khamar dengan penjelasan yang
terangJ' Maka turunlah ayat dalam Surah an- Bani Daus. Beliau Saw berjumpa dengan orang
tersebut pada saat peristiwa Fathu Makkah. Pa-
NisS'ini:
da waktu itu orang tersebut membawa satu wa-
Ujg ;5liJ,:,tt tj:p n gt 5;$t @_i u.
647 Sudah ditakhrij. Hadits shahih.
Wahoi orong yong beriman! Jonganlah kamu 648 Bukh6ri 4619, 5581; Muslim, 3032; an-Nas6'i, 5578; Abr]
mendekati sholot, ketiko kamu dalam keadaan
mabuk. (an-Nis6' [5]: a3) D6w0d,3669.

649 BukhSri, 5588; Muslim, 3032; at-Tirmidzi 1872; an-Nase'i,

5580.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 90-93

AL-MA IDAH {,5I @E

dah khamaryang hendakdia hadiahkan kepada mereka mabuk, aku mendengar seseorang ber-

*Rasulullah. Maka Rasulullah pun bersabda, seru, 'Ketahuliah bahwa khamar telah diharam-

'Hai fulan, tidakkah kamu tahu bahwa Allah kan!'Tanpa menunggu ada yang masuk atau ke-
telah mengharamkannya?' Laki-laki tersebut,
lalu pergi kepada pelayannya dan berkata luar rumah, kami langsung tumpahkan khamar

kepadanya, 'Pergilah kamu, dan juallah khamar itu dan kami pecahkan wadahnya. Lalu, seba-

*inii Rasulul lah bertanya kepadanya,'Hai fulan, gian kami ada yang berwudhu dan sebagian
lainnya ada yang mandi. Kemudian kami me-
apakah yang kamu perintahkan kepadanya?'
Laki-laki itu pun menjawab, 'Saya perintahkan makaikan wewangian dari Ummu Sulaim. Lan-

dia untuk menjual khamar tersebuti Maka tas kami keluar bergegas menuju masjid. Kami

*Rasulullah bersabda,'Sesungguhnya sesuau *dapati bahwa Rasulullah sedang membaca

yang diharamkan diminum, maka diharamkan ayat:

*pula diperjualbelikanJ Lalu, Rasulullah #+drS*gv-i)6t:tLpStt G\p; ';it tfri g

memerintahkan agar khamar itu ditumpahkan. FA fi2ii;$6
Khamar itu pun ditumpahkan di Batha'i"6s0
$rrh
Para Sahabat langsung BeftentiMinum lftamat
Wah o i o ra n g- o ron g yong ber i man ! Sesun g g uh nyo
ketika Dihanmkan minumon keros, berjudi, (berkurbon untuk) ber-
hala, dan mengundi nasib dengan onak panah,
Tatkala Allah menurunkan ayat pengharam- adolah perbuatan keji dan termosuk perbuatan
setan. Moka jouhilah (perbuatan-perbuotan) itu
an khamardan menyeru orang-orang lslam agar
berhenti meminumnya, para sahabat Nabi &E agar kamu beruntung. (a!-Mi'idah [5]:90)
pun dengan segera menerima dan meninggal-
kan khamar semenjak mendengar berita terse- Hingga ayat:
but dari Rasulullah *E.
rP 'Je",., o t,_c.! o b.ll or .n
Anas mengisahkan, "Aku pernah menyuguh- 1+^l
kan minuman kepada AbCr'Ubaidah bin al-Jar-
rah, 'Ubay bin Ka'ab, Suhail bin Baidhdl dan se- mokotidakkoh komu mou berhenti?
jumlah sahabat lainnya di rumah Abr) Thalhah.
Ketika minuman tersebut mempengaruhi me- Lalu, seorang laki-laki bertanya,'Wahai Ra-
reka, datanglah salah seorang muslim dan ber- sulullah, lantas bagaimanakah menurut engkau
kata, 'Tidakkah kalian tahu bahwa khamar telah perihal orang yang sudah meninggal dunia, se-
diharamkan?' Mereka tidak berkata,'Kami akan dangkan dulunya dia suka meminum khamar?'
pastikan dulu hal itu dan menanyakannyal Na-
mun, yang mereka katakan adalah, 'Hai Anas, Maka Allah menurunkan firman-Nya dalam
tumpahkanlah khamar yang masih tersisa pa-
da wadahmu itu!'DemiAllah, sungguh mereka ayat:
tidak minum khamar lagi. Khamar mereka saat
itu terbuat dari kurma matang dan kurma men- tV vVrAt t#i t"rst 5$tt.**tq-A
tahrr 6s1
Tidok berdosa bagi orong-orong yong beriman
Dalam riwayat lain, Anas baerkata, "Ketika dan mengerjakan kebajikan tentong opo yang
aku menyuguhkan khamar kepada Abr) Thal- mereko makan (dahulu). (a!-M6'idah [5]:93)"
hah, AbCr Ubaidah bin al-Jarrah, AbCt Duj6nah,
Mu'6dz bin Jabal, dan Suhail bin Baidha'sampai laknat bagi Semua Pihak yang Terlibat deryan
Khamar
650 Muslim, 1579; an-Nasa'i, 46fl.
651 Bukh6ri, 2464, 5582; Muslim, 1980; an-Nas5'i, 5543; AbO Siapa pun yang mempunyai andil dalam
urusan khamar; maka dia dilaknat.
D6w0d,3673.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 90-93

.8@ AL-MA'IDAH [5]

#t * :f t JiJ"-eu;"i -'&s *a at
:is -v4-- ^t ig:- * i $t j;:":
fl:o';n\ it J:;,: lti
.ut{,>i:o',r,-'{j ,b- i,i ,iu .<WA> |& .rr t2tt,h e
4,*ii *,.lit .<.j> 'j6 t{'t vW
,W pt *

c\tr4Gi,WW5 rW.V5 rWai &,2v1 Anas bin M6lik menuturkan bahwa AbCr

fi1 i*vi9, J ,4,-t1 n/J)',$;-Ati cti,rat5 Thalhah pernah bertanya kepada Rasulullah &g

.uW tentang anak-anak yatim yang berada di bawah

pengasuhannya, mereka mewarisi khamar. Ma-

'Abdullih bin 'Umar menuturkan bahwa ka beliau bersabda, "Tumpahkanlah khamar

Rasulullah &E bersabda, "Khamar dilaknat dari itu!" Dia bertanya, "Bolehkah kami menjadikan-
sepuluh sisi: khamar itu sendiridilaknat, pemi-
numnya, penyedianya, penjua lnya, pembelinya, nya cuka?" Beliau menjawab, "Tidak bolehrr6s4
orang yang memerasnya, orang yang meminta
diperaskan, orang yang mengirimnya, orang j;-.i',f,i:":,1 iti -t<* ilt iy:- qV j\ *
yang menerimanya, dan orang yang memakan
hasil penjualannya J'652 ,*r 6 'Js> ,iv -&t *a'*t'
K*rk;,^l;
Sa'ad bin Abi Waqqash *S menceritakan YJ, SU -.r/ ; zj,; ,Lvi ''*ri7;*,
\J
bahwa ada seorang laki-lakidari kalangan kaum '* O$ Ot: VJ
anshar yang mengadakan jamuan makan. Lan-
tas laki-laki itu pun mengundang mereka. Ke- i:tttr t9l11.o
mudian mereka meminum khamar-sebelum b'#" plri li'r ri; Its 49t tG b\i
khamar diharamkan-, sampai mereka mabuk * *t*t iy-:t, !F-r v::)$ .<JV!t
dan mereka saling membangga-banggakan di- ,is
ri. Orang-orang dari kaum anshar berkata, "Ka- ut6t ,F
milah yang paling utama." Orang-orang dari ";-*,Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah # bersabda,
kaum Quraisy pun berkata, "Kamilah yang pa-
ling utamal' Kala itu ada seseorang dari kaum "Semua minuman yang menutup akal adalah
anshar mengambil tulang dagu unta. Lalu, dia
memukulkannya ke hidung Sa'ad hingga hi- khamar. Setiap yang memabukkan hukumnya
dungnya patah. Kemudian turunlah firman Al-
haram. Barang siapa meminum minuman yang
lah tH,
memabukkan, maka dikurangi (pahala) shalat-

nya selama empat puluh hari.Jika dia bertaubat,

maka Allah akan menerima taubatnya. Namun,

jika dia kembali minum untuk yang keempat

kalinya, maka pastilah Allah memberinya

cd1i5 ,--:Ari FLt Gl,U:st 5;it tfii ti minuman dari thinah al-khobdl!' Ada yang

.r,Lll:_rr ,F a p2 il;s6 bertanya, "Apakah thinah al-khabdl, wahai

Rasulullah?" Beliau menjawab, "Nanah para

penghuni neraka." 6ss

Woh o i o rang- o ra n g ya n g ber i m an ! Se su ng g u h nyo ;\t iy.j iti -t^iy'*t ,e:- * Gt f
i> ,iu -rLt *L'!t; e-
m i n u m o n kera s, be rj u d i, (berku rbo n u ntu k) be rh o- J- pt qf

lo, don mengundi nasib dengan onok panoh, *-i'i.u11yvt a-wi ,W ur":t
adalah perbuaton keji don termasuk perbuotan
setan. (a!-Ma'idah [5]: 90)653 654 Muslim, 1983; at-Tirmidzi 1294; Abl:l D5w0d, 3675.
655 AbO D5w0d,3680. Hadits shahih.
lALVi'"ti -X'iottg:- q.v i,f1 y

652 Abt) D4w0d,3674; lbnu Majih,3380. Hadits shahih.
653 Muslim, 1 748, tentang keutamaan Sa'ad bin Abi Waqqash.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 90-93

Ar-N4A'tr)AH l.\ I @3

*Dari lbnu 'Umar, Rasulullah bersabda, *DariAbCl Hurairah 4i,, Rasulullah bersabda,

"Barang siapa meminum khamar di dunia, ke- "Tidaklah seseorang melakukan perbuatan zina
dalam keadaan beriman. Tidaklah seseorang
mudian dia tidak bertaubat dari perbuatan itu, mencuridalam keadaan beriman. Serta tidaklah
seseorang meminum khamar dalam keadaan
maka Dia diharamkan meminum khamar di ak-
beriman."65e
hifatrr 6s6

* *is :is t*:i -rr+; At ,i:- Jt Khamar adalah lnduk segala Keburukan
#.>w';?pt, ,-'sui *v'ir J*- ,l'i iy.:
' Utsm6n bin'Aff6n,$a berkata,'Jauhilah kha-
+y iiQf 5:,.1',F i,"i mar, karena sesungguhnya khamar itu adalah
t{t.(ir\ir evifr{ up u+4 'ri induk keburukan. Dahulu ada seorang laki-laki
yang senantiasa beribadah dan mengasingkan
lbnu 'Umar menuturkan bahwa Rasulullah diri dari orang-orang. Dia lalu disukai seorang
gi bersabda, "Segala yang memabukkan adalah wanita bejat. Wanita ini mengutus pelayan wa-
khamar. Dan segala yang memabukkan adalah
haram. Barang siapa meminum khamar lalu dia nitanya untuk mengundang orang tersebut
mati dalam kondisi gemar meminumnya, ke-
mudian dia tidak bertaubat dari perbuatan itu, agar melakukan persaksian.
maka dia tidak akan meminumnya kelak di ak-
Masuklah laki-laki itu bersamanya. Setiap
Iiy3{'rr6sz
kali memasuki sebuah pintu, pelayan tersebut
i6:iu -.:q:;*t ig:- * d +t $i't menguncinya. Sampaisi lelaki itu berjumpa de-
ngan seorang wanita cantik, di sisinya terdapat
,-;-#*t c*)- +t jF-: seorang bayi serta seguci khamar. Wanita cantik
tersebut berkata,'Sesungguhnya aku mengun-
^&t'il:.&v,.j,b,t>,i4v.;i|tff;,ft, dangmu kemari bukan untuk melakukan per-
saksian, melainkan agar kamu menyutubuhiku,
'Abdulldh bin 'Umar mengatakan bahwa membunuh bayi ini, atau meminum khamar
inil'
*Rasulullah bersabda,'Ada tiga macam orang
Laki-laki itu pun memilih khamar yang
yang tidak akan Allah pandang di Hari Kia-
menurutnya merupakan keburukan paling rin-
mat, yaitu: orang yang durhaka kepada kedua gan. Wanita itu memberinya secangkir khamar.
Laki-laki itu berkata, 'Tambahkanlah' Dia tidak
orangtuanya, orang yang gemar minum kha-
berhenti minum khamar hingga dia menyetu-
mar, dan orang yang menyebut-nyebut pembe- buhi wanita itu dan membunuh bayi tersebut.
Karena itu, jauhilah khamar. Sungguh, khamar
rian yang telah diberikannya."6ss
tidak akan pernah berkumpul dengan keiman-
,pt J!-: ,f ,-& *t ,{:- W'1,* an, melainkan keduanya akan saling mengelu-

'b r.ii, ,js -&: *'a, e- arkan."
Ut'),
'a* e i:rrtt 3* ii ,b$ #i U-i Firman Allah ik,

:,V.ti)$\i i$)t t#Ji't't tr,4i;
(t pLG
#r ixir a.y-t
'*i ul* |b Pt +'*ni ,iy{ 4i *tig

.ub.l Dan taatloh kamu kepada Allah dan taatlah
kamu kepada Rasul serto berhati-hatiloh. Jika
656 Lihat takhrij hadits yang setelahnya.
657 Bukh6ri, 5578; Muslim, 2003; at-Tirmidzi, 1861; an-Nasa'i,

5674; Ab0 D6w0d, 3679. 659 Bukh6ri, 2475; Muslim, 57; Tirmidzi, 2625; an-Nas6'i, 5660;
Ab0 D6w0d,4689; lbnu Maj6h,3936.
658 An-Nasai, 2562. Hadits shahih.

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 90-93

B@ Al-Mn'r onH [5 ]

komu berpaling, moka ketahuilah bahwa ke- Dan Alloh tidak akon menyia-nyiokan imanmu.
wajibon Rasul Kami, hanyalah menyampaikan (a!-Baqarah [2]:143)"

(omonot) dengan jelas tt:ik-6-i-&y*l'ttjo(l5_t:.ii$6gt e:.-w)CWqL:{iet i4Fre*iqr(a,6rl
.ut+ .;i> ,-rLi *v bt
Setelah Allah mengharamkan khamar, judi, 'Abdull6h bin Mas'0d .S menceritakan,
berkurban untuk berhala, dan mengundi nasib,
Allah menyeru orang-orang Muslim agar sen- "Tatkala turun firman Allah dg,
antiasa menaati Allah, menaati Rasulullah Saw,
dan agar selalu waspada terhadap kemaksiatan. Le ?Vut Wit*i Gitw;'dq

Firman Allah d6, Tidok berdosa bogi orong-orong yang berimon
dan mengerjokan kebajikon tentang opo yong
* ALV +4Ut ti2bi ri:*t 5;-$t mereko mokon (dahulu). (al-M6'idah [5]:93)
tkif ?T\:dt tfiIj tSt v t;1,g*,u r-:+
Nabi # bersabda kepadaku,'Kamu termasuk
:#A\ U "tpi" W'7 g:st:"t rpt dari mereka."'6@
^t;
Tidak berdosa bogi orong-orong yang beriman

dan mengerjakan kebajikan tentang apo yong

mereko mokan (dahulu), apabila mereka bertak-

wa dan beriman, serta mengerjokon kebajikan,

kemudian mereka tetap bertakwa don beriman,
selonjutnya mereka (tetop jugo) bertakwa dan

berbuot kebajikan. Don Alloh menyukoi orqng- Ayat 94-95

orong yang berbuot kebojikan

lbnu 'Abb6s ,*6 mengatakan, "Tatkala kha- #t G z|1..; i:t i:<i| gxt 6;it tfi"i ri

mar diharamkan, orang-orang bertanya,'Wahai :-d! 'ie,;'t,lt'&#t1 &.*i irz

Rasulullah, bagaimana dengan para sahabat ka-

miyang telah wafat, sedang mereka meminum ,i,i? iu t#q1i f @ ;!"-t*i,r" O.)t'ta.6'-tit ;r;,s,

khamar?' Maka Allah ds menurunkan firman- '\it'-*st gxt il.it

Nya, # #t 'u;F v 5*',tfi (tryi "{e
IirL
wqLe +Vr:at t#i,*i Git ,b d
",J
Tidok berdosa bagi orang-orang yang berimon Uk j'iii*+-1Yt Cvv uk iib )it tii y,
don mengerjakan kebajikan tentong opo yang ivt
mereko makan (dahulu). (a!-M6'idah [5]:93) q\ i1 3st*

Tatkala arah qiblat dipindahkan, maka 'Atj,4'$t'gsG ai,Cbb \% {5)\ vL
t*A\9c\)r,,l_,tn2:i,l 4 * ,
orang-orang bertanya, 'Wahai Rasulullah, ba- )) |-f
gaimanakah dengan teman-teman kami yang
meninggal dunia, sedangkan shalat mereka t94l Wahoi orong-orang yang beriman! Alloh
menghadap ke Baitul Maqdis?'Maka Allah me-
nurunkan ayat berikut, postiakan mengujikamu dengan hewan buruon
yang dengon mudoh kamu peroleh dengan ta-
,fic)'@,'itt (:r{ui
ngon don tombokmu ogar Alloh mengetahui sia-
pa yang takut kepodo-Nya, meskipun dia tidak
melihat-Nyo. Barang siapa melampaui batas se-
telah itu, maka dia akan mendopat azab yang

660 Muslim, 2459;Tirmidzi, 3053.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 94-95

AL-MA,IDAH [5] @3

pedih. [95] Wahai orang-orong yang berimon! Ja- Allah menguji mereka dengan hewan bu-
ngonlah kamu membunuh hewon buruan, ketika ruan tersebut, yang mengitari mereka dalam
komu sedong ihrom (haji atou umrah). Barang perjalanan mereka. Sangat memungkinkan ba-
siapa di antaro kamu membunuhnyo dengan se- gi mereka untuk menangkap buruan tersebut,
ngoja, mako dendanyo ialah menggonti dengon baik dengan menggunakan tangan kosong
hewon ternokyong sepadan dengan buruan yang ataupun dengan tombak, secara sembunyi-
dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang sembunyi ataupun terang-terangan. Ujian ini
odil di ontoro komu sebogoi hadyu yong dibowa dimaksudkan agar tampak siapa yang taat ke-
ke Ko'bah, atau kaforat (membayar tebusan de- pada Allah di antara mereka, baik ketika sunyi
ngan) memberi mokon kepado orang-orang mis- maupun terang-terangan.
kin, atau berpuaso, seimbang dengon makanon
yong dikeluorkan itu, agor dia merosokan okibat Sebagaimana Allah ds berfirman,
bu r u k da ri pe rbuato n nya. Al I o h tel ah mem a afka n
apa yong telah lalu. Don borong siopo kembali F";i:?* & *u &j i,# s.i'i,y
mengerjakannya, niscoya Alloh okon menyiksa-
nya. Dan Alloh Mahaperkoso, memiliki (kekuoso- Sesungguhnya orong-orong yang takut kepada
Tuhon mereka yang tidok terlihat oleh mereka,
on untuk) menyiksa. (a!-Mi'idah [5]:9+95) mereko memperoleh ampunan don pohola yang
besor. (al-Mulk [67]: 12)
Firman Allah d6,
Firman Allah ds,
p\ G z;*, at,#;H y,i .;it ral.i s
*urigt;iuc a..l g.t t;;,. 6t*t ta

Wohai orang-orong yong beriman! Alloh posti 5.i L,t*'^rt
okan mengujikamu dengan hewan buruan yong
dengon mudah kamu peroleh dengan tangan Borang siapo melampoui batas setelah itu, moka
dia okon mendapat azabyang pedih
dantombakmu
Barang siapa yang melanggar hal tersebut
lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari setelah pemberitahuan dan peringatan ini, ma-
.$t G zfi;$tr'&;t4 iatah hewan buruan ka dia mendapat azab yang pedih karena telah
menyalahi perintah dan syariat Allah.
yang lemah dan kecil. Allah menguji hamba-
hamba-Nya dalam kondisi ihram mereka de- Firman Allah d6,
ngan hal itu. Seandainya mereka menghendaki,
niscaya mereka dapat menangkap buruan ter- .i? '|it #t rF i S,i ;it4: u
sebut. Namun, Allah melarang mereka untuk
Wohai orong-orang yang berimon! Jonganlah
mendekatinyaJ' komu membunuh hewan burlton, ketika komu

Mujdllid. mengatakan, "Yang dimaksud da- sedang ihram (hojiatou umrah)

lam ;*+ii 'dth (kamu peroleh dengan tangan) lni adalah pengharaman dari Allah untuk
membunuh binatang buruan ketika ihram.
adalah hewan-hewan buruan yang masih kecil.
Pengharaman ini mencakup buruan yang dapat
Sedangkan yang dimaksud dalam {euri @on dimakan, dengan berbagai jenisnya.

tombokmu) adalah hewan buruan dewasa." Para ulama berbeda pendapat mengenai
hukum berburu hewan yang tidakdapat dimak-
Firman Allah .3s, an bagi orang yang sedang melakukan ihram.

:#I ie i'&t '& 1. Menurut lmam Sy6f i, diperbolehkan bagi

agor Alloh mengetohui siapa yong takut kepoda- orang yang sedang ihram untuk mem-
Nyo, meskipun dio tidak melihat-Nyo

Tafsir Surah Al-Mi'idah t5lAyat 94-95I

E@ Ar-MA'ronu [5]

bunuh hewan tersebut. Sebab, hewan mengatakan bahwa anjing gila mencakup
seluruh hewan bertaring yang suka me-
tersebut tidak dapat dimakan. mangsa.

2. Menurut mayoritas ulama, hewan tersebut Mayoritas ulama berpendapat bahwa jika
seseorang yang sedang berihram mem-
tidak boleh diburu, kecuali hewan-hewan bunuh selain hewan-hewan yang dikecua-
yang disebutkan dalam hadits. likan dalam hadits, maka dia wajib mem-
bayar denda. Misalnya dengan membunuh
$\ iy5 -W",ti At e:- *.G U biawak dan musang

,:ytg #" ,iS -'rLi *v'ltt Jr- lmam MAlik berpendapat bahwa tidak
,ii4t ,+t$t ,e?ti ltlr q F
boleh membunuh anak dari kelima hewan
..',:Jit 4SiV ,yd5 ,L';;lr3 tersebut. Sebab hewan-hewan yang masih
kecil itu tidak berbahaya.
Dari 'A'isyah, Rasulullah W bersabda, "Ado
limo binotang jahotyang boleh dibunuh, boik ilmam Sy6f berpendapat bahwa diper-

di tonah holal atoupun di tanoh suci, yaitu bolehkan bagi orang yang sedang ihram
untuk membunuh hewan yang haram di-
burung gogok, burung elang, kalajengking, makan dagingnya, baik hewan yang sudah
besar maupun yang masih kecil. Mereka
tikus, dan anjing gila!'ffil mendasari pendapat tersebut dengan ar-
gumen bahwa hewan-hewan itu haram di-
iy.:'iti -v4b At c*:- * jt ,f makan dagingnya.
U #, ,iu -&j *a'tt &-'+t
d:QP lmam Abri Hanifah berpendapat bahwa
orang yang sedang ihram boleh mem-
.1Ag
Q Lg ,?!.,1;";Astti'b,iitqt', 7r'r"nr bunuh anjing gila dan serigala, mengingat
bahwa serigala adalah termasuk anjing
,\ag ,+t?"t liar (pemangsa). Sehingga apabila orang
yang sedang ihram membunuh hewan se-
.g,Jo"/tltdl lain kedua hewan tersebut, maka dia wa-

Dari lbnu 'Umar, Rasulullah & telah ber jib membayar denda. Kecuali jika hewan
sabda, "Ado limo mocom binatang yong
buas menyerangnya, maka dia boleh mem-
dibolehkan bogi orang yong sedang ihrom bunuhnya.
untuk membunuhnya, yaitu burung gagok,
Burung gagak yang boleh dibunuh adalah
burung elang, kalojengking, tikus, don onjing burung gagak abqo', yaitu burung gagak

gilo!'662 yang ada warna putih pada punggung

lmam N6fi' ditanya tentang hukum membu- dan perutnya. Dalil pengkhususan burung
nuh ular. Dia menjawab, "Tidak diragukan gagak ini adalah hadits berikut,
lagi dalam masalah ular, tidak ada perse-
lisihan pendapat tentang kebolehan mem- t- "d, q-W'At :g:- u,G y
bunuhnyaJ'
., o ,ol;t '#*; F,,is -&: *b,jtt
lmam Mdlik dan lmam Ahmad memasuk-
kan serigala, hewan pemangsa, harimau, ,8'{' +t!5 ,!;i'!ti ,iU,S ,:a?\
dan macan tutul ke dalam kategori anjing .,,;ilAt ,.Kti
gila. Sebab, hewan-hewan tersebut lebih
berbahaya daripada anjing gila. Dari 'A'isyah, Nabi E bersabda, 'Ada lima

Zaid bin Aslam dan Sufy6n bin 'Uyainah

661 Bukh6ri, 1 829; Muslim, 1 198.
662 Bukh6ri 'l 826; Muslim, 'l 199.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 94-95

AL-MA'IDAH [5] q{

macam hewan yang boleh dibunuh oleh orang yang sengaja. Sedangkan Hadits menun-
orang yang sedang ihram, yaitu ular, tikus, jukkan wajibnya membayar denda bagi orang
burung elang, gagak obqo', dan anjing yang lupa.

gilaJ'663 Maksud uncapan az-Zuhfi adalah bahwa al-
Qur'an menunjukkan wajibnya membayar de-
Tidak diperbolehkan membunuh gagak nda bagi orang yang sengaja. Selain itu, orang
odra', yaitu gagak hitam. Sebagaimana
pula tidak dibolehkan membunuh gagak itu pun berdosa. Hal ini sebagaimana firman
Allah ik,
o' shom,yaitu gagak putih.
sG ai. JL rls ttt tk,,J iVi O;4
Firman Allah de,
,.*'Jl,{#
a',F &v ,Jy "rrii \"-wj U ui
agar dia merasakan okibat buruk dari perbuatan-
.lt nyo. Alloh telah memoofkan opo yang telah lalu.

Barong siapa di antora kamu membunuhnya Dan barong siapa kembali mengerjokannyo, nis-
caya Alloh akan menyiksonyo. (al-M6'idah [5]:
dengan sengaja, mako dendonyo ioloh menggon- es)

ti dengan hewan ternok yong sepadan dengan Keterangan dari sunnah menunjukkan ten-

buruan yong dibunuhnya tang wajibnya membayar denda bagi orang

Thdw0s mengatakan,'Jika seseorang yang yang melakukannya karena keliru.
dalam keadaan ihram membunuh binatang bu-
ruan secara keliru, maka tidak ada denda bagi- Dia antara dalil yang menunjukkan kewaji-

nya. Sedangkan apabila dia membunuhnya ban membayar denda bagi orang yang melaku-

secara sengaja, maka dia wajib membayar den- kannya karena keliru adalah bahwa membunuh
daJ'Pendapat inididasari pada keumumun ayat
tersebut. binatang termasuk perbuatan merusak. Semen-

Muj6hid berpendapat, yang dimaksud de- tara pengrusakan itu harus dikenai ganti rugi,
ngan 'sengaja' dalam ayat tersebut adalah
orang yang melakukannya itu memiliki maksud baik dalam kasus yang disengaja maupun yang
untuk membunuh binatang buruan, namun dia tidak disengaja (lupa). Namun, orang yang me-
lupa bahwa dirinya sedang dalam keadaan ih-
ram. Adapun jika orang tersebut bermaksud lakukannya dengan sengaja berdosa. Sedang-
kan orang yang melakukannya tidak sengaja
membunuh binatang buruan dan dia ingat
tidak berdosa.
bahwa dia dalam keadaan ihram, maka tidak
ada kafarat (denda) baginya. Hal itu karena do- yirfiDalam firman-Nya, ',F v terdapat
sa perbuatan tersebut lebih besar daripada ka-
farat. lhramnya pun batal. dua bacaan, yaitu:

PendapatThdw0s dan Mujdhid diatas dinilai 1.'Ashim, Hamzah, al-Kis6'i, Ya'q0b, dan
asing dan tidak kuat. Khalaf:',F u',P"rtfi, dengan dhommoh
irfitonwin pada kata
Menurut pendapat mayoritas ulama, baik dan dhommoh pada
orang yang sengaja maupun yang yang lupa,
sama-sama diwajibkan membayar denda. kata J{. Maknanya menjadi:Maka dia man-
dapat balasan, yaitu berupa mengganti
lmam az-Zuhri mengatakan, "Ayat al-Qur'an
menunjukkan wajibnya membayar denda bagi dengan binatang ternakyang sepadan den-
gan hewan buruan yang telah dibunuhnya.
663 Muslim, I 196; an-Nasa'i, 5/188.
Lafal ir;+ merupakan predikat dari subjek
yang dibuang, yang dimaknai, "Maka dia
mendapat balasani' Maksudnya, dia harus

membayar bayar denda dan kafarat.

fiLafal juga merupakan predikat dari sub-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 94-95

,B@ AL-MA'IDAH [5]

jek yang dibuang, yang dimaknai, "Hewan 'Abb6s & pernah memutuskan hal seperti ini

ternak yang sepadan dengan apa yang dengan mambayarkan harga yang senilai, lalu
uang tersebut dibawa ke Makkah.
dibunuhnyaJ' Dengan demikian, kalimat
Firman Allah $s,
dt A'12 u 'sltmerupakan penjelasan un-
f:5t-o.,iY.]-ti lti,i *,:'\.' *l-Z-,
tuk kata ip.
menurut putuson duo orang yang adil di antaro
2. N6fi', lbnu Katsir,'Amir, AbCr'Amru dan Abrj komu
Ja'far: 'Fv,fiLY;+l, tanpa tanwin dan
Ketetapan membayar dengan hewan ternak
ddeenmgiaknianm,emnga-kkansarnayha-kamnenkjaatdai,"[".MDakeangdaina yang sepadan atau membayarkan harga-jika
hewan buruan itu tidak memiliki padanannya-
mendapat balasan membayar hewan ter- diputuskan oleh dua orang adil dari kalangan
orang Muslim.
nak seperti buruan yang dibunuhJ'
Para ulama berbeda pendapat tentang
Firman Allah .**, dt A',F u '&LW orang berihram yang membunuh hewan buru-
, dengan kedua ragam bacaan di atas an tersebut, apakah dia boleh menjadi salah sa-
tu hakim tersebut atau tidak?
menunjukkan kewajiban membayar denda
lmam Mdlik berpendapat tidak boleh. Se-
dengan hewan ternak yang sepadan den- bab, orang tersebut dicurigai keputusannya.
Bisa saja dia meringankan hukuman itu. Selain
gan buruan yang dibunuh oleh orang yang itu, seorang tidak dapat menjadi terdakwa dan
hakim dalam waktu yang sama.
berihram. ltu pun jika hewan yang dibunuh
Namun, lmam Sydf i dan Ahmad memper-
itu memiliki padanan hewan ternak. lnilah bolehkan hal tersebut berdasarkan keumuman

pendapat yang diambil oleh lmam Milik, ayat.

suaf i, Ahmad, dan mayoritas ulama. Beberapa contoh keputusan hukum pada zaman

Sedangkan lmam Abr) Hanifah mewajib- Sahabat
kan orang berihram yang membunuh he-
Maimun bin Mahran menuturkan bahwa
wan buruan untuk membayar harga hewan ada seorang arab badui datang kepada Abr)

tersebut, baik hewan buruan itu memiliki Bakar ShiddiQ iS, lalu berkata,'Aku telah mem-

padanan hewan ternak atau tidak. Dengan bunuh binatang buruan sedang aku dalam
demikian, orang yang berihram tersebut keadaan ihram. Bagaimanakah menurut pen-
dapatmu, apa yang harus aku lakukan untuk
diberi pilihah, boleh bersedekah dengan
harta yang senilai, boleh juga harta terse- menebusnya?"

but dibelikan hewan ternak sebagai denda. Abt) Bakar & bertanya kepada 'Ubay bin

Pendapat yang kuat adalah pendapat Ka'ab yang kala itu sedang dudukdisisinya, "Ba-
pertama, yakni pendapat mayoritas ulama. gaimanakah menurut pendapatmu?" Lantas Ar-
ab Badui itu berkata,'Aku datang kepada Anda
Hal ini sesuai dengan makna lahiriah ayat, karena Anda seorang khalifah Rasulullah *E un-
#t a (F v'&Lr*. tuk bertanya, sementara anda sendiri bertanya
kepada orang lain?" Abri Bakar ,& menjawab,
Pendapat inijuga sesuai dengan keputusan "Apa yang kamu ingkari tentang itu? Sedang-
para sahabat yang menetapkan bahwa denda kan Allah ds telah berfirman,

itu dibayardengan hewan ternakyang sepadan.
Mereka memutuskan bahwa orang membunuh

burung unta, dendanya ialah seekor unta beti-
na. Yang membunuh sapi liar, dendanya ialah

seekor sapi. Yang membunuh kijang, dendanya

ialah seekor kambing.

Jika hewan buruan yang dibunuh itu tidak
memilikipadanan, maka orang berihram itu ha-

rus membayarkan harganya di Makkah. lbnu

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 94-95

AL-A4A rDAH i.5i ffi

)i; ti; &y, #t U 'Ss v F tr* *berniat membunuhnyal 'Umar pun berkata,

H"2o" 'Menurut hematku, apa yang kamu lakukan itu
mengandung gabungan kedua hal, unsur kese-
maka dendanyo iolah menggantidengan hewan
ternak yang sepadan dengon buruon yong dibu- ngajaan dan ketidaksengajaan. Carilah seekor
nuhnya, menurut putuson dua orong yong odil di
ontaro kamu. (al-M6'idah [5]:95) kambing. Sembelihlah dan sedekahkanlah da-
gingnya, namun biarkanlah kulitnyal
Maka aku pun meminta pendapat kepada
rekanku, hingga kami bersepakat pada suatu Kami pun bergegas pergidaritempat khali-
keputusan. Jika telah disepakati, maka dengan fah 'Umar,#. Aku berkata kepada lelaki itu,'Wa-
keputusan itulah kami akan memutuskan per- hai kamu, agungkanlah syiar-syiar Allah. Amirul
karamu." mukminin 'Umar +S tidak tahu apa yang mes-

Abrl Bakar ash-Shiddiq ,# menjelaskan hal ti dia fatwakan hingga dia bertanya kepada
tersebut kepada orang arab badui itu dengan
cara lemah lembut dan halus. Sebab, orang temannya ('Abdurrahmdn bin 'Auf). Untuk itu,
Arab Badui itu tidak mengetahui. Sementara sekarang kamu pergilah menuju untamu, dan
sembelihlah untamu itu, mudah-mudahan hal
obat dari ketidaktahuan adalah pengajaran.
itu mencukupimuJ
Diantara contoh lainnya ialah sebagaimana
lbnu Jarir telah riwayatkan dari Qabishah bin Saat berkata demikian kepadanya, aku
Jdbir.
tidak ingat ayat dalam Surah al-M6'idah,
Qabishah bin Jibir mengisahkan, "Kami be-
rangkat untuk menuanaikan ibadah haji. Jika # )b ti; .",'& (menurut putuson duo orang
kami memasuki waktu pagi hari, kami tuntun
kendaraan kamidan kami berjalan sambil ber- yang adildiantara kamu).Ternyata apa yang aku
bincang-bincang. Pada suatu pagi, saat kami katakan itu sampai ke telinga khalifah 'Umar.S.
sedang dalam kondisi seperti itu, tiba-tiba terli- Maka tiba-tiba dia mendatangi kami dengan
hatlah seekor kijang melintas di depan jalan ka- membawa tongkat. Dia memukul temanku itu
mi. Maka salah seorang di antara kami melem- dengan tongkat dan berkata kepadanya, Apa-
parnya dengan batu dan kijang itu pun mati. kah kamu berani membunuh binatang buruan

Kami memandang serius perkara yang dila- di tanah suci dan meremehkan keputusan hu-
kukannya itu. Sehingga tatkala kamitiba di Mak-
kah, aku pun keluar bersama orang tersebut kum yang telah ditetapkan?'

untuk menemui khalifah 'Umar &. Kemudian Kemudian khalifah 'Umar .s mendatangi-

orang itu memberitahukan kejadiannya. ku, maka aku berkata,'WahaiAmirul Mukminin,
Pada saat itu di sebelah khalifah 'Umar,S hari ini aku tidak akan menghalalkan bagimu
sesuatu apapun yang diharamkan bagimu atas
ada seseorang yang wajahnya sangat putih
bagaikan perak, dia adalah 'Abdurrahm6n bin dirikul Khalifah 'Umar & pun berkata, 'Wahai
'Auf.'Umar 4ic menoleh kepadanya dan berbin-
cang-bincang dengannya. Setelah itu, dia me- Qabishah bin Jdbir, sungguh aku melihat bahwa
noleh ke arah lelaki itu dan bertanya, Apakah kamu itu masih muda, lapang dada, dan memi-
kamu sengaja membunuhnya, ataukah tidak liki lisan yang jelas. Namun, sungguh dalam diri
sengaja?' Dia menjawab,'Sungguh aku sengaja seorang pemuda itu terdapat sembilan akhlak
melemparnya dengan batu, tetapi aku tidak
baik dan satu akhlak buruk. Satu akhlak buruk

tersebut dapat merusak akhlak-akhlak yang
baik itu. Maka hendaklah kamu waspadai hal-

hal yang akan menggelincirkanmu."'

Jarir al-Bajali .S menuturkan, 'Aku pernah
membunuh seekor kijang padahal saat itu aku

sedang dalam kondisi ihram. Aku lantas cerita-
kan hal tersebut kepada 'Umar .ls. Beliau pun
mengatakan,'Datangilah dua orang laki-laki di
antara saudara-saudaramu. Hendaklah kedua-

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 94-95

,B@ AL-MA'IDAH [5I

nya memutuskan kasusmul Lalu, aku mendata- Firman Allah $6,
ngi 'Abdurrahm6n bin 'Auf dan Sa'ad bin Abi
ia(lr gJri r1-r,
Waqqash. Keduanya menentukan hukuman
sebogai hadyu yong dibawo ke Ka'boh
untukku berupa seekor kambing abu-abui'
Yang dimaksud adalah sampai ke tanah su-
Thariq mengisahkan, "Arbad menginjak se- ci, bukan ke Ka'bah itu sendiri. Di sana hadyu
tersebut disembelih dan dagingnya dibagikan
ekor biawak hingga mati, sedangkan dia saat itu kepada orang-orang miskin yang berada di ta-
nah suci. Para ulama sepakat dalam masalah ini.
sedang dalam kondisi ihram. Lalu, Arbad men-
Firman Allah dd,
datangi Umar untuk meminta keputusan peri-
W,tu,t i:t i is't-r irlitk it
hal dirinya. Umar ra pun berkata,'Sertailah aku
atou koforat (membayar tebusan dengon) mem-
untuk memutuskan inil Maka keduanya me- beri makon kepodo orong-orong miskin, otou
berpuosa, seimbang dengon makononyong dike-
mutuskan denda berupa seekor kambing yang
luarkan itu
sudah mampu minum air dan memakan daun
Apabila orang yang sedang ihram tersebut
pepohonan. Kemudian'Uma1 .& membacakan tidak mendapatkan hewan yang sepadan de-
'&ayat berikut, 4b ti\ y,'# (menurut putu- ngan hewan buruan yang telah dibunuhnya,
ataupun karena hewan yang dibunuhnya terse-
san duo orong yong odil di antoro komul' but tidak memiliki padanan, maka orang terse-
but membayar kafarat dengan memberi makan
Dalam keterangan tersebut terdapat dalil orang-orang miskin atau berpuasa beberapa
bolehnya orang yang membunuh hewan bu- hari.
ruan untuk diajak bermusyawarah dalam pen-
etapan denda atas perbuatannya tersebut. Hal Para ulama berbeda pendapat tentang
makna jl(atau) Pada firman-NYa,
ini sesuai dengan pendapat lmam Sy6f i dan
w$\iib i';;E.u; itL"rtk ir #it lv ur^
lmam Ahmad.
sebagoi hodyu yang dibowa ke Ko'bah, atou ko-
Jika ada dua orang dari kalangan saha- forat (membayar tebusan dengon) memberi ma-
bat pernah memutuskan sesuatu terkait suatu kan kepado orang-orong miskin, atou berpuaso,
seimbong dengon makonon yong dikeluorkan
kasus, apakah kasus yang sama cukup dengan itu. (al-M6'idah [5]: 95)
mengikuti keputusan mereka? Atau keputusan
tersebut tidak berlaku lagi sehingga harus ada 1. Sebagian ulama berpendapat bahwa huruf
keputusan baru dari dua orang yang adil lain-
ji dalam ayat tersebut bermakna takhyir
nya?
(pilihan). Maksudnya, orang tersebut boleh
ilmam Sy6f dan lmam Ahmad berpen- memilih antara membayar denda, memberi
makan orang miskin, atau berpuasa.
dapat, "Cukup mengikuti apa yang telah dipu-
tuskan oleh para sahabat Nabi H dalam kasus ji2. Ulama lainnya berpendapat bahwa huruf
yang sama. Sebab, keputusan mereka merupa-
kan syariat yang telah ditetapkan dan tidak di- dalam ayat tersebut bermakna tortib (uru-
perbolehkan menyimpang darinya. Adapun jika tan). Artinya, pertama-tama orang tersebut
tidak ada keputusan sahabat dalam masalah
tersebut, maka keputusan hukumnya berada di
tangan dua orang yang adil lainnyal'

Adapun lmam M6likdan lmam AbCr Hanifah

berpendapat, "Wajib menetapkan hukum baru

pada setiap pelanggaran dalam masalah terse-

but, baik para sahabat pernah memutuskannya

ataupun tidak pernah. Hal itu berdasarkan fir-

8man Allah, )'& tit y,'& (menurut putuson
dua orongyong adildi ontaro kamu)!'

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 9a-95

AL-MA IDAH [5] eEI

diharuskan menebusnya dengan menyem- lbnu 'Abb6s berkata tentang firman-Nya,
belih hewan yang sepadan. Jika dia tidak
menemukannya, dia harus memberi makan #)re tji y, #t e,Jb v p',W
orang-orang miskin. Jika dia tidak mampu,
dia harus berpuasa beberapa hari. ;f.w iw 4k ir *sit dv u,u.fr.

lmam 5y6f i mengatakan, "Harga ternak 6V Et j:,1 ii

yang sepadan itu ditaksir jika memang ada. Ke- moko dendonya ialah menggontidengan hewan
ternokyang sepodan dengan buruon yang dibu-
mudian uang tersebut dibelikan makanan. Lalu, nuhnyo, menurut putusan dua orang yong odil di
makanan tersebut disedekahkan kepada orang- ontoro kamu sebogoi hodyu yang dibowa ke Ko'-
orang miskin. Setiap orang miskin mendapat- boh, otou kofarot (memboyar tebusan dengon)
kan satu rnudi' memberi mokon kepado orong-orong miskin,
otau berpuasa, seimbong dengan mokanon yong
Abr) Hanifah beserta para muridnya menga- dikeluarkan ltu. (al-M6'idah [5]: 95)

takan, "Setiap orang miskin mendapat dua "Apabila seseorang yang sedang berihram
membunuh binatang buruan, maka dia wajib
mud!' membayar denda berupa binatang ternak yang
sepadan. Jika tidak didapatkan, maka dibayar
Sementara lmam Ahmad mengatakan, "Se- dengan harga hewan tersebut. Kemudian har-
tiap orang miskin itu diberi satu mud gandum, ga itu dikonversikan ke Calam bentuk makanan
atau dua mud jewawutJ' untuk dibagikan. Jika tidak, maka sebagai peng-
ganti setiap setengah sha' makanan tersebut
Mereka juga berbeda pendapat perihal lo- dia berpuasa satu haril'
kasi dibagikannya makanan tersebut:
Dalam riwayat lain lbnu 'Abb6s mengata-
lmam Sy6f i berpendapat, "Tempat pemba- kan,'Apabila seseorang yang sedang berihram
gian makanan tersebut di tanah sucil' Hal ini se- membunuh binatang buruan, maka dia harus
bagaimana dikatakan oleh'Ath6l mendapatkan hukuman. Jika yang dibunuhnya
adalah seekor kijang atau yang semisalnya, ma-
lmam Mdlikmengatakan, "Tempat pembagi- ka dia diharuskan membayar denda berupa se-
an makanan tersebut di sekitar lokasiterjadinya ekor kambing yang disembelih di Makkah. Jika
pembunuhan terhadap binatang buruan terse- tidak didapatkan, maka dia harus memberi ma-
but, atau tempat yang terdekat dengan ituJ' kan enam orang miskin. Jika tidak mampu, ma-
ka dia harus berpuasa tiga hari.
Ab0 Hanifah mengatakan, "Tempat pemba-
gian makanan untuk orang mikin tersebut be- Jika yang dibunuhnya dalah rusa atau yang
bas, boleh di tanah suci, boleh juga di tempat semisalnya, maka dia harus membayar denda
laini' berupa seekor sapi. Jika dia tidak mampu, ma-
ka dia harus memberi makan dua puluh orang
Jika tidak sanggup memberikan makan un- miskin. Jika dia tidak mampu, maka dia harus
berpuasa dua puluh hari.
tukorang-orang miskin, maka dia harus berpua-
Jika dia membunuh burung unta atau
sa. Hal itu berdasarkan firman Allah dc,
membunuh sapi liar, maka dendanya ialah see-
YV t, iti- b 3i kor unta. Jika dia tidak mampu, maka dia harus
memberi makan tiga puluh orang miskin. Jika
C,t dia tidak mampu, maka dia harus berpuasa tiga
puluh hariJ'
atau berpuoso, seimbong dengon makanon yang
dikeluorkan itu. (al-Mi'idah [5]: 95)

Sebagian ulama berpendapat, "Banyaknya
hari puasa disesuaikan dengan jumlah orang
miskin yang harus diberil'

Sebagian yang lain berkata, "Banyaknya

hari puasa disesuaikan dengan jumlah takaran
shd' yang harus diberikanl'

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 94-95

16@ AL- MA'I DAH [ 5 I

Firman Allah iH, 'Atha' menjawab, 'Tidak. Hal itu merupakan

i,. j,i$r--t suatu dosa yang terjadi antara dirinya dengan
Allah. Akan tetapi dia tetap harus membayar
'/t Jvi denda."'

ogar dio merosokon okibat buruk dari perbuatan- Said bin Jubair dan 'Ath6' berkata, "Barang
nyo siapa kembali mengerjakannya, niscaya Allah
akan menyiksanya dengan membayar kafaratl'
Kami wajibkan baginya membayar kafarat
agar dia merasakan akibat atas perbuatan me- Mayoritas ulama, baik kalangan salaf mau-
langgar yang dia lakukan. pun khalaf, berpendapat bahwa jika seseorang
yang sedang berihram membunuh binatang
Firman Allah S*, buruan, maka dia wajib membayar denda. Jika
perbuatannya berulang, maka dendanya pun
ol; W'&t ti; berulang, baik perbuatannya itu dilakukan se-
cara sengaja maupun tidakj'
Alloh telah memoafkon opa yong teloh lolu
lbnu'Abbds berpendapat bahwa jika orang
Allah memaafkan apa yang telah,lalu pada tersebut mengulangi perbuatannya, maka dia
masa Jahiliyah bagi orang yang berbuat baik tidak dihukum dengan membayar denda kare-
dalam lslam, mengikuti syariat Allah, serta tidak na dosanya terlalu besar.
melakukan perbuatan maksiat.
lbnu 'Abbds mengatakan, "Barang siapa
Firman Allah ds, membunuh binatang buruan secara tidak se-

l.t j\ iy nt5"'4'it ,ig+ 5v ii ngaja, padahaldia sedang dalam kondisi ihram,
maka dia dikenai hukuman setiap kali meng-
Dan barang siopa kembali mengerjakannyo, nis- ulangi perbuatannya itu. Namun, jika dia mem-
coyo Alloh okon menyiksanyo. Dan Alloh Moho- bunuh binatang tersebut dengan sengaja, maka
dia dikenai hukuman sekali saja. Jika dia men-
pe rkaso, m em i I i ki (kekuo soo n u nt uk) m enyi kso gulangi perbuatan tersebut, maka katakanlah
kepadanya, Allah akan menyiksamu!' Sebagai-
Barang siapa melakukan hal terlarang itu mana yang Allah firmankani'

setelah diharamkan dalam lslam dan telah sam- Dalam riwayat lain dikatakan bahwa dia ber-
pai kepadanya berita tentang hukum syariat- kata, "Barang siapa membunuh binatang buru-
nya, maka sungguh Allah akan menyiksanya. an, maka dia dikenai hukuman. Jika dia mengu-
Allah Mahaperkasa dan memiliki kekuasaan un- langi perbuatannya, maka Allah-lah yang akan
menyiksanyaJ'
tuk menyiksa.
Pendapat serupa diungkapkan pula oleh
lbnu Juraij mengisahkan, 'Aku bertanya Syuraih, Mujdhid, Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-
iltkeapda 'Ath6| 'Apa makna ayat Bashri, dan lbrdhim an-Nakha'i.
t-ls'&tt ti,;
Namun, pendapat yang kuat dalam masa-
?' Dia menjawab, 'Maknanya ialah Allah me- lah iniadalah pendapat mayoritas ulama, yaitu
jika seseorang mengulangi perbuatannya itu
maafkan apa yang telah terjadi pada masa Jahi- meskipun itu disengaja, maka kafarat dan de-
ndanya berulang.
liyahJ Aku bertanya lagi kepadanya, Apa makna
Pendapat inilah yang dikuatkan oleh lbnu
yayat '&t '€+ 'rti, :rtj?'Dia menjawab, 'Barang Jarir ath-Thabaf.

siapa melakukan perbuatan tersebut setelah

datangnya lslam, maka Allah akan menyiksa-

nya, serta dia diwajibkan membayar kafaratl'

Aku bertanya lagi, Apakah ada batasan tertentu

bagi pengulangan yang dilakukan?''Ath6' men-

jawab, 'Tidakl Aku melanjutkan, Apakah me-

nurutmu imam diwajibkan menghukumnya?'

Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 94-95

AL-N{A rDAH [,i I (ffi

Firman Allah ile, ram, hadyu, dan Qald'id. Yang demikian itu agar
kamu mengetahui, bohwa Alloh mengetahuiopo
,;2, r|i *, ',doJ,t,i yang ada di langit dan apo yang ado di bumi dan
t-f bohwa Allah Moha Mengetahui segola sesuotu.
el.o-i.il [98] Ketahuilah, bahwo Alloh songat keras siksa-
\z'J. an-Nya dan bohwo Allah Moha Pengampun, Ma-
ha Penyayong.t99l Kewojiban Rosul tidak loin
Dan Alloh Mahaperkasa, memiliki (kekuasaan honyolah menyampaikon (omanat Allah), dan
Allah mengetohui apo yang kamu tampokkan
untuk) menyikso
dan apayong kamu sembunyikon.
lbnu Jarir menafsirkan ayat inidan mengata-
kan, 'Allah Mahakuat dalam kekuasaan-Nya. Ti- (al-M5'idah [5]:9G99)
dak ada yang dapat memaksa-Nya. Tidak ada
seorang pun yang mampu menghalangi-Nya Firman Allah #,
dari menyilsa orang yang akan disika-Nya dan
tidak ada yang mampu menghalangi-Nya dari i$i#uuuwi 4t* E"Yi
menghukum orang yang hendak Dia hukum.
Sebab, seluruh makhluk adalah makhluk-Nya. Dihalalkan bogimu hewan buruan laut don
Segala urusan terserah pada-Nya. Dialah yang makanan (yang berasol) dori laut sebogai
memiliki kekuasaan dan kekuatan."
makanan yang lezot bogimu, dan bogi orong-
Allah juga memiliki kekuasaan untuk me- orang yang dolom perjolanon

nyiksa. Dia akan menyiksa orang yang bermaksi- lbnu 'Abbds, Sa'id bin al-Musayyib, dan
at kepada-Nya. Sa'id bin Jubair berkata, "Yang dimakud de-

Ayat96-99 ii;ngan -'jr (hewan buruan laut)adalah ikan

*r'trtrrlt!r)hi t6i,YFuufriuwv i-f4,tr'* E1yi yang ditangkap dalam keadaan segar. Sedang-

{qb (?t" kan 7)t iu-b (makanan [yang berasal] dari laut)
qr'4At,at ;F * @ ;r:;;j gt Uit
qidri Eiti (?r #ri dqvq i4l adalah ikan yang d'rjadikan bekal dalam ke-

adaan asin dan keringJ'

v1 7tjt;,:)t q v '&- "t1 ,iirxa, a)i , Ab0 Bakar ash-Shiddiq &,Zaid bin Ts6bit,

'Abdull0h bin 'Amru, AbO Ayub al-Ansha0 dan

Fla @ * zV "f,^^t t i:ii ua;$t a lbnu'Abb6s-dalam riwayat lainnya-berkata,

7t4t 't-* lur "oi lit't*"Yang dimaksud ialan ditangkap da-

tl @ "f: 3# iwlam keadaan hidup. Sedangkan vXt ialah

v ;evi ';:3':.e 'lX-^itt'tdi "i1i:,l,Xt iy ,S3l|1r hewan yang dilemparkan laut dalam keadaan

mati."

O itsiilt AbO Bakar Shiddiq "#, dan dalam suatu riwa-

[96] Dihalolkan bagimu hewan buruon lout don 4,yat mengatakan bahwa iW ialah semua
mokonan (yang berasol) dori laut sebogai mo-
konon yang lezat bogimu, dan bagi orang-orang yang ada di dalam laut.
yong dolom perjolonan;dan diharamkan otosmu
(menangkop) hewon darot, seloma komu sedang Dalam riwayat lainnya, Abfr Bakar Shiddiq "Sa

ihram. Don bertakwalah kepada Allahyang kepo- #tdan lbnu'Abbis mengatakan bahwa iW

da-Nya kamu akon dikumpulkan (kemboli). [91 adalah apa yang dilemparkan oleh laut (ke da-

Alloh telah menjadikon Ko'boh, rumoh sucitem- rat).
pat manusia berkumpul. Demikion pula bulon ha-
'Abdurrahm6n bin Abi Hurairah pernah ber-
tanya kepada'Abdul16h bin 'Umat "Sesungguh-

nya lautan itu telah mendamparkan banyak ikan

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 96-99

x@ AI--MA'ronu [51

dalam keadaan mati, apakah kami boleh me- Jdbir bin 'Abdillah menceriterakan, "Rasu-
makannya?" lbnu 'Umar menjawab, 'langan- lullah *E mengutus sebuah pasukan ke daerah
lah kalian memakannyai' Tatkala lbnu 'Umar pantai. Beliau mengangkat Abr) 'Ubaidah bin
pulang ke rumahnya, dia membuka mushaf al al-Jarrah sebagai pemimpin mereka. Pasukan
qur'an dan membaca surat Al-Maidah. Sampai tersebut terdiri dari tiga ratus orang dan aku
akhirnya dia membaca ayat,_ hingga tiba pada (Jdbir bin 'Abdillah) adalah salah satu dari me-

&ayat ini, a;V-l.j G[i Ut;,b1 (dan mokonon reka.

[yang berasol] dori lout sebagai makanan yang Kami berangkat. Saat sampai di sebagian
lezat bagimu, don bagiorang-orong yong dalom
perjolonan). perja la na n, ternyata ka m i keha bisa n beka l. Ma ka
AbCr'Ubaidah al-Jarrah memerintahkan untuk
Maka dia pun berkata kepada N6fr', "Pergi- mengumpulkan perbekalan rombongan ter-
lah kamu kepada 'AbdurrahmAn dan katakan sebut menjadi satu. Kami pun mengumpulkan
padanya agar dia memakan ikan-ikan yang ter-
dampar tersebut. Karena itulah yang dimaksud bekal-bekal untuk itu. Bekalyang terkumpul itu
berupa kurma. Lalu, dia memberikannya kepa-
dengan uui di sinij' da kami sedikit demi sedikit sampai semuanya
habis. Dia hanya memberi kami sebutir demi
Firman Allah $#, sebutir.

.E11.*.* Hingga akhirnya kami sampai di tepi pantai.
Di sana ada sesuatu seperti gundukan pasir
sebogai makanon yang lezat bagimu yang sangat besar. Maka kami pun mendekati-
nya.Ternyata gundukan tersebut adalah seekor
Sebagai manfaat dan makanan pokok bagi ikan paus anbar. Abr) 'Ubaidah berkata, 'ltu
kalian, wahai umat manusia. adalah bangkai!' Namun, akhirnya dia berkata,
'Tidak, kita adalah utusan Rasulullah. Kalian se-
;IEJJ6 dang dalam kondisi darurat, untuk itu makan-
lah oleh kalian hewan tersebut!'
dan bagi orang-orang yang dolam perjalanan
Kami yang berjumlah tiga ratus orang ini
Xata ,rt? adalah bentuk jamak dari kata menetap di kawasan itu selama satu bulan de-
tunggalnya yaitu j$,yang berarti musafir. ngan memakannya hingga kami gemuk. Kami
menciduk minyakdari lubang matanya dengan
'lkrim,ah mengatakan, "Maksud dari ember. Daribagian itu kamimemotong daging
sebesar banteng. Ab[r 'Ubaidah mengambil
;;Vlj F 6t,rOrtah makanan itu untukorang tiga belas orang dari kami untuk duduk pada
bagian lubang mata ikan tersebut. Lalu, dia me-
yang tinggal di sekitar laut dan para musafirJ' ngambil salah satu tulang rusuk ikan itu dan
menegakkannya. Dia lalu menuntun seekor un-
Boleh memakan bangkaihewan laut: ta paling besar dan unta itu pun bisa lewat di
bawahnya. Kami berbekal banyak dendeng dari
Sebagian ulama mengatakan, "Yang dimak- daging ikan tersebut.
sud dengan ---,Jt '.^k ialah ikan segar yang di-
tangkap di laut oleh orang-orang yang tinggal Tatkala kami tiba di Madinah, kami meng-
hadap kepada Rasulullah & dan kami ceritakan
di sekitar laut. Sedangkan 7..1t itJ yaitu hewan
apa yang telah kamialami itu. Rasulullah *ber-
yang mati di dalam laut atau ditangkap, lalu di-
asinkan dan dikeringkan sebagai bekal untuk sabda,'ltu adalah rezekiyang Allah berikan un-
tuk kalian. Apakah kalian masih menyisakan da-
para musafir dan orang-orang yang tinggal ging ikan tersebut untuk kami makan?'

jauh dari lautJ'

Mayoritas ulama berpendapat bahwa bang-
kai hewan laut adalah halal. Mereka melandas-
kan pendapat tersebut pada ayat di atas dan
persetujuan Nabi SE kepada para sahabat beliau
yang memakan bangkaihewan laut.

Surah Al-M6'idah [5] Ayat96-99

!rarsir

AL-MA'I DAH l5l @

Lalu, kami mengirimkan sebagian dari da- Namun, mayoritas ulama menolak pendapa-
ging ikan tersebut kepada Rasulullah. Beliau &E tnya dengan dalil hadits tentang ikan paus an-
pun memakannyal"664 bar sebagaimana yang telah dibahas sebelum-
nya, dan juga dengan hadits Rasulullah,
F., jU :jS -i*'at 6ej- ,* tt: V
*',Yttju 33Ptt 4
i.:u ia -'&s *v lu J"- ;'t'iy"j
,rtAt ;y',Wt fu ',Fi,'At 5i \,gtt Laut itu suci oirnyo don halol bangkoinyo.

iA r pqt ,$"bqt ,C;hb ,r,s:rbg 'oy *t i-::tl -W |ii'r 6r:- e j\ ,f

f,33aut ,-&i *a'it jr- *t iy-, 9W d *1r, :jtl -.{"j *v,}tt ,ta-

.(^* tslt iju tltS ,':tlt5 b-l*l1 gtl:lt \xG )v'rj
ui4t5'JJJ' ,li'lJt
Abr) Hurairah menuturkan, "Ada seorang
lbnu 'Umar menuturkan bahwa Rasulul-
laki-laki bertanya kepada Rasulullah,'Wahai Ra-
*lah bersabda, "Dihalalkan bagi kita dua jenis
sulullah, sesungguhnya kami bepergian di laut,
bangkai dan dua jenis darah. Dua jenis bangkai
dan kami membawa sedikit perbekalan air. Jika adalah ikan dan belalang. Sedangkan dua jenis
darah adalah hatidan limpaJ'666
kami pakai untuk wudhu, kami pasti kehausan.
Orang yang sedang berihram tidak boleh memakan
Bolehkah kami berwudhu dengan air laut itu? binatang buruannya

Rasulullah 48 pun bersabda,'Laut itu suci airnya Firman Allah d6,

dan halal bangkainyal"66s "Y'; #tu lt'*#i?i

,.Para ulama .ltqih menjadikan ayat ini, dan diharamkon atasmu (menongkap) hewan
darat, selomo komu sedang ihram
*A Ov Ut;be ),lt e K "1.i sebagai datit
Selagi kalian dalam keadaan ihram maka di-
tentang kehalalan memakan seluruh hewan haramkan bagi kalian berburu binatang darat.
Dengan demikian, jika seseorang yang sedang
laut, tanpa pengecualian apapun. dalam kondisi ihram berburu dengan sengaja,
maka dia berdosa dan wajib membayar den-
Namun, sebagian ulama fiqih juga ada yang da. Jika dia melakukanya secara tidak sengaja,
mengharamkan katak dan membolehkan he- maka dia wajib membayar denda saja dan dia
wan selainnya. haram memakan buruannya. Hal itu karena ke-
dudukannya sama seperti bangkai.
Ulama lainnya berpendapat bahwa seluruh
hewan laut yang ada kemiripan atau padanan Jika orang yang bersangkutan memakan
dengan hewan darat yang halal dimakan, maka hewan buruan tersebut, apakah dia dikenakan
hewan laut tersebut halal pula dimakan, seperti kewajiban membayar denda lagi atau tidak?
sapi laut. Dan seluruh hewan laut yang ada ke- Sebagian ulama berpendapat bahwa dia wajib
piripan dengan hewan darat yang haram dima- tersebut membayar denda yang kedua.
kan, maka hewan laut tersebut haram juga di-
makan, seperti anjing laut dan babi laut. 'Athi' mengatakan, 'Jika seseorang yang
sedang ihram itu menyembelihnya kemudian
lmam Abr) Hanifah mengatakan bahwa
hewan yang mati di laut tidak boleh dimakan. 666 lbnu Majdh,3246.
Sebab, ia masih tergolong bangkai. Allah telah

mengharamkan bangkai.

664 Bukh6ri, 4361; Muslim, 1935.
665 Tirmidzi, 69; AbCt D6w0d, 83; an-Nas6'i, (1/50); lbnu Majdh,

386; Ahmad, (2/237); lbnu Khuzaimah, 111; lbnu Hibb6n,
1243. Dishahihkan oleh Bukh6r'i, Tirmidzi, lbnu Khuzaimah

dan lbnu Hibb6n.

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 96-99

3@ AI--MA'ronH [5]

memakannya, maka dia diwajibkan membayar dang dalam keadaan ihram, apakah boleh
dua kafarat (denda). dimakan oleh orang yang sedang ihram?"

Namun, mayoritas ulama berpendapat Maka AbCr Hurairah berfatwa boleh mema-
bahwa dia hanya diwajibkan membayar satu kannya. Kemudian dia (Ab0 Hurairah) ber-

kafarat, yaitu kafarat karena berburu. Dia tidak temu dengan 'Umar bin Khaththdb dan
perlu membayar kafarat karena memakannya.
mengabarinya tentang apa yang dia alami.
Pendapat yang kuat adalah pendapat ke-
dua (mayoritas ulama). Karena itu lbnu'Abdial- Maka 'Umar & berkata kepadanya, "Sean-
Barr berkata, "Pendapat inilah yang dianut oleh
mazhab-mazhab ulama fiqih diseluruh penjuru dainya kamu memberifatwa dengan yang
dan juga mayoritas ulama." selain itu, niscaya aku memukul kepalamuJ'

AbCr Hanifah berpendapat, "Orang yang 2. Ulama lainnya berpendapat bahwa tidak
bersangkutan dikenakan kewajiban membayar
harga sebanding dengan hewan yang dimakan- dibolehkan sama sekali bagi orang yang
nya itul' sedang dalam keadaan ihram untuk me-
makan binatang buruan. lni mereka dasar-
Ab0 Tsaur berpendapat, "Dibolehkan bagi- kan pada keumuman ayat:
nya memakan binatang buruannya jika dia te-
lah membayar kafarat karena berburu. Akan te- "Y?frlu lt'**r?S
tapi yang demikian hukumnya makruhl'
don dihoromkan otasmu (menangkap) he-
Namun, pendapat yang kuat adalah pen- wan darat, selomo kamu sedong ihrom. (al-
dapat mayoritas ulama yang menyatakan bah- M5'idah [5]:96)
wa tidak diperbolehkan memakan binatang
buruannya tersebut. Akan tetapi yang dia bayar Thdw0s mengatakan, "lbnu'Abb6s memak-
adalah kafarat karena berburu, bukan karena ruhkan orang yang sedang ihram memakan
memakan binatang itu. binatang buruan."

Menghadiahkan binatang buruan bagi orang yang Sa'id bin Musayyib mengatakan, "'Ali bin

berihram Abi Thalib & memakruhkan memakan

Jika seseorang yang tidak sedang berihram binatang buruan bagi orang yang sedang
berburu, lalu menghadiahkannya kepada sese- ihram pada kondisi apapun."
orang yang masih dalam keadaan ihram, apa-
kah dia boleh memakannya atau tidak? Th6w0s, Jdbir bin Zaid, ats-Tsauf, dan lsh6q
bin Rahawaih sependapat dengan ini.
1. Sebagian ulama memandang boleh me-
3. Mayoritas ulama memerinci hal tersebut.
makannya secara mutlak, baik dia berburu
demi orang yang berihram atau pun tidak. Jika orang yang tidak berihram sengaja ber-
lbnu 'Abdi al-Barr telah meriwayatkan pen- buru untuk diberikan kepada orang yang
dapat inidari'Umar bin Khathth6b, Abrl Hu- sedang berihram, maka orang yang sedang
rairah, az-Zubair bin al-'Awwim, Sa'id bin berihram tidak boleh memakannya. Ada-
Jubair, dan yang lainnya. pun jika perburuan tersebut dilakukannya
bukan diniatkan diberikan kepada orang
lbnu Jarir telah meriwayatkan dari Abr) Hu- yang sedang berihram, maka dia diperbole-
rairah, bahwa dia pernah ditanya, "Buruan hkan memakannya.
yang didapatkan oleh orang yang tidak se-
Pendapat ini dipilih oleh madzhab lmam
Mdlik, lmam Sy6f i, lmam Ahmad bin Han-

bal, dan mayoritas ulama.

Dalilnya adalah:

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 96-99

AL-MA'tDAH [51 q

i,ii ,-,&,^, .ff;,t;iq,'ipi*t:ti6 "t\4),s ,b scl ji WL tai 3ri

tr t;/ -;\.ir,J Abu Qatidah al-Anshari menurutkan bah-
:^.-flo:-'a"tg'r,iz'- Tialt yi wa dia berburu seekor keledai liar. Pada saat
*b t:,? ,ot'ri 'ji ,,;$U, itu dia tidak sedang berihram. Sedangkan
"i , r'^x teman-temannya dalam keadaan ihram.
Ketika dia memberikannya kepada merkea,
i, ,Wi mereka tidak berani memakannya. Lalu,
yi,!ib 1""; i 4" ,is qu a;ii tts mereka pun menanyakan hal tersebut ke-
.ip eIi1
pada Rasulullah gj. Beliau bertanya, "Apakah
Ash-Sha'ab bin Jatsts6mah pernah meng- ada seseorang dari kalian mengisyaratkan

hadiahkan kepada Nabi # seekor keledai agar binatang tersebut diburu atau ikut
membantu dalam membunuhnya?" Me-
liar. Saat itu dia sedang berada Abwa' atau
Waddan. Akan tetapi beliau menolaknya. reka menjawab, "Tidak adal' Beliau pun ber-
Ketika beliau melihat perubahan roman
sabda, 'lika demikian, makanlah oleh ka-
mukanya, beliau bersabda, "Sungguh tida-
klah kami menolaknya melainkan karena *lianl'Rasulullah pun ikut memakannya.66s

kami sedang ihraml'667 'Abdull6h bin'Amir bin Rabi'ah mengata-
kan, "Aku melihat 'Utsmdn bin 'Aff6n di
Dari hadits tersebut disimpulkan bahwa 'Araj sedang dalam kondisi ihram di hari
yang sangat panas. Saat itu dia menutu-
*Nabi menduga ash-Sha'ab berburu he- pi wajahnya dengan kain merah. Lalu, dia
disuguhi daging hewan buruan. Dia berka-
wan tersebut dengan niat dihadiahkan ke- ta kepada teman-temanna,'Makanlah oleh
kalian!' Mereka pun bertanya, 'Mengapa
pada beliau. engkau sendiri tidak ikut makan?' 'Utsm6n
menjawab, 'Sesungguhnya kondisi aku ti-
Sedangkan dalil tentang bolehnya orang daklah seperti kondisi kalian. Sesungguh-
yang berihram memakan hewan buruan nya hewan buruan ini sengaja diburu untuk
yang diburu bukan dengan niat diberikan
dihadiahkan kepadakuJ"
kepadanya adalah:
668 Bukh6ri 1824; Muslim, I 196
,-ib lht gi- tstt-a$t istz g 5;
q/ i iJ; Stri ,#') iq 3v
r*g *'i tuili$'4v,t1 ^ii
&L SKi

;^\ iy"t tiv ? , "C,
-t*-*v *t
y"& is J^, 'iGi ,Ei -rb:

667 Bukh5ri 1825; Muslim,2573

f1e <- .nl.ti) :c",.i*- ' ,"*,i :f*.:-it!. i"4l*r.;,,:-r'",;L;* ;.:oUli,r t.,

-'f

Sesunggut nyu orung-orang yang takut kepada Tuhan mereka yang tidak
terlihat oleh mereka, mereka memperoleh ampunan dan pahala yang
besa r. (al-Mulk 167l:. 1 2l

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 96-99

p AL-MA'IDAH [5]

BAB PEIENGKAP66'

669 'lJmdoh atTokir, ol-Hofizh lbnu Kotsir, karya Ahmad Syakir, (41238-2401. Kami memaparkan ringkasan Ahmad Syakir terhadap tafsir

ath-Thabari ayat 96-98 karena lbnu Katsir lupa menafsirkannya.

T\alam tafsirnva. al-Hofidz lbnu Katsir mema- Firman Allah d6,
lJparkan empat ayat dalam bahasan ini, yai-
-/il, Yq i,/r -X, "^-At 'ittr '1.+
tu ayat 96-99. Namun, dia hanya menafsirkan
ayat 96 hanya sampai pembahasan ini, tanpa Allah telah menjadikan Ko'boh, rumah suci, se-
menafsirkan akhir ayat ini juga tiga ayat beri- bogoi penopong

kutnya. Allah menjadikan Ka'bah sebagai peno-

Itulah yang didapat dari manuskrip-manus- pang, seperti pemimpin yang mencegah orang
krip tercetak yang ada.Tampaknya, dia lupa me- kuat dari menekan orang lemah, orang jahat
nafsirkan sisanya. Sebab, sangat tidak mungkin dari mencelakai orang baik, serta orang zhalim
jika hal inidisebabkan karena lupa dari para pe- dari menzhalimi orang lain.
nyalin naskah. Dengan berbagai sumber yang
berbeda, kondisi semua salinanmemang seper- Firman Allah S6,

tiini. ,u.i;lti Eig (Ft #tS

Karena itu, aku memandang harus meleng- Demikian pulo bulon horam, hadyu, dan Qold'id
kapi kekurangan tersebut dengan mengutip dari
tafsir lmam para ahli tafsir, lbnu Jarir ath-Thabaf, Allah menjadikan pula bulan haram,
dengan sedikit pengubahan redaki, namun se-
bisa mungkin tetap menjaga ungkapan-ungka- hadyu, dan qa16'id sebagai penopang manusia,
pannya yang bernilaitinggi. (Ahmad Syakir) sebagaimana halnya Allah telah menjadikan
Ka'bah sebagai penopang mereka. Dengan
Firman Allah $s,
semua ini, Dia menjaga sebagian mereka
33Fi 9t, Ait $t 5hg dari sebagian yang lain. Sebab, mereka

Dan bertakwoloh kepada Allah yang kepada-Nyo tidak memiliki penopang lainnya. Allah juga
kamu akan dikumpulkan (kemboli)
menjadikan semua ini sebagai syiar-syiar
Wahai manusia, bertakwalah kalian kepada
Allah dan takutlah kepada-Nya.Taatilah Dia de- agama mereka dan kemaslahatan bagi urusan-
ngan melaksanakan apa yang diperintahkan- urusan mereka.
Nya kepada kalian dan dengan meninggalkan
apa yang dilarang-Nya kepada kalian. Jangan- Di sini Allah menyebutkan kata 1j14, meski
pada asalnya adalah tilei. Sebab, huruf asal yd'
lah kalian menyalahi ayat-ayat ini yang telah
dirutunkan keapda Nabi kalian, yaitu larangan if.adalah wdwu. Berakar kata dari Perubahan
meminum khamar, berjudi, menyembelih he-
itu terjadi karena huruf qdf di-kasrah-kan. Se-
wan untuk berhala, mengundi nasib, memburu hingga huruf wdwu diganti dengan huruf yd'
dan membunuh binatang buruan dalam keada- agar sesuai dengan kasrah yang ada pada huruf
an ihram. Karena kalian semua akan dikembali- sebelumnya. Misalnya kata iEi dan iEr. pota se-
kan kepada Allah dan Allah-lah tempat kembali
kalian semua. Dia akan membalas setiap dosa harusnya adalah ip dan ity.
yang kalian lakukan dan akan memberi balasan
pahala atas ketaatan kalian. Allah menjadikan Ka'bah, bulan haram,
hodyu dan qal6'id sebagai penopang orang-
orang yang menyucikan dan mengagungkan-
nya dari kalangan orang Arab. Penopang ini
bagaikan seorang pemimpin yang mengatur

urusan para pengikutnya.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 96-99

AL-MA IDAH I5I @

Yang dimaksud dengan Ka'bah dalam ayat Ketohuilah, bohwa Allah sangot keras siksaan-
Nya dan bahwo Allah Maha Pengompun, Maha
ini adalah seluruh wilayah tanah suci. Allah
Penyayang
menamainya dengan rumah suci karena Allah
mengharamkan hewan-hewan buruannya di- Ketahuilah oleh kalian bahwa Allah Maha
buru dan pepohonannya ditebang. Mengetahui segala sesuatu. Dia sangat berat
dan keras siksa-Nya bagiorang yang mendurha-
Sejak dulu, Ka' bah, bulan haram, hadyu, dan kai-Nya dan membangkang kepada-Nya. Dia
qald'id menjadi penopang urusan bangsa Arab juga maha pengampun atas segala dosa bagi
Jahiliyah yang membuat kemaslahatan mereka orang yang menaati-Nya dan kembali kepada-
terjaga.
Nya.
Tatkala lslam tiba, penopang tersebut men-
jadi syiar-syiar dalam ibadah haji dan manasik Firman Allah de,
mereka, serta menjadiqiblat mereka dalam me-
lakukan shalat. 3#ti&i3l* u &ti" LJ1, iy ,S;l,St Jb \x

Firman Allah de, Kewajiban Rasul tidak loin hanyalah menyampai-
kan (amanat Allah), dan Alloh mengetahui apa
qv5 etSt;ilt qv &.At';ri gtrd,J, U\ yang kamu tampakkon dan opa yang kamu sem-
,. u"I,.S, .J) A. l i'c il
*\... bunyikon
-er.*"-3 J-J1g6 -aJ:-)l
lni merupakan ancaman dan peringatan
Yong demikian itu agar kamu mengetohui, bah-
wa Alloh mengetahui apa yang ada di langit dan dari Allah. Dalam ayat ini Allah memberitahukan
opa yong ada di bumi don bohwa Allah Maho bahwa, "Kewajiban seorang Rasul yang telah
Kami utus kepada kalian tidak lain hanyalah
Mengetahui segala sesuatu menyampaikan risalah yang datang dari Allah.
Allah berhak memberikan pahala bagiyang me-
Allah menjadikan Ka'bah, bulan haram, naati risalah tersebut dan mengazab siapa yang
hadyu, dan qal6'id sebagai penopang bagi mendurhakainya. Tidaklah samar bagi Allah an-
manusia, agar mereka mengetahui bahwa tara siapa yang menaati risalah-Nya dan siapa
Allah-lah yang telah menjadikannya sebagai yang mendurhakainya. Kami maha mengetahui
apa yang kalian kerjakan, baikyang ditunjukkan
penopang bagi mereka. Allah membuat oleh tindakan lahiriah kalian, dikatakan dengan
lisan kalian, maupun yang kalian sembunyikan
penopang tersebut demi kemaslahatan dunia dalam dirikalianl'
mereka. Sebab, Allah Maha Mengetahui segala
apa yang bermanfaat bagi mereka dan apa yang Ayat 100-102
dapat mendatangkan mudharat pada mereka.
jj'eF ga.Li il $ti 'gt,s#i'jt
Dialah Allah yang Maha Mengetahuisegala
yang baik bagi mereka sekarang dan nanti. Dia. :tlrh 6H .'.4$ | u at \bc,.fft
lah Allah Yang Mahasuci dan Maha Mengetahui e €.p il ;t ri FjJ'rrj i V,i Glt tdi '; O

seluruh apa yang ada di langit dan apa yang .r: i-rfr t:t" W $w :,b €#
{j\LV i|@ iltr iv*'Atinr.i1,b';ttt GL
ada di bumi. Allah Maha Mengetahui segala se-
suatu, tidak ada yang luput atau tersembunyi
dari ilmu-Nya, baik urusan maupun perbuatan
mereka. Allah menghitung setiap amal mereka.
Lalu, Dia membalas mereka.

Firman Allah lk,

V: )3r;'futt';ti5:iql 't:-rr3 6:*r @;+(vtY+\'i#UiF

^t'"ai

Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 100-102

p Ar_-MA'roAH [5]

fl 001 Katakonlah (Muhammad),'Tidaklah soma Wahai orang-orang yong beriman! Janganlah ko-
mu menanyokan (kepada Nobimu) hal-halyang
yong buruk dengon yang baik, meskipun banyak-
nyo keburukan itu menarik hatimu, maka bertak- jiko diterangkan kepadamu, (justru) menyusah-

waloh kepada Allah wohoi orang-orong yang kon kamu
mempunyai akol sehat, agar komu beruntung."
[1 01 ] Wahai orong-orang yang beriman! Jangan- lni adalah pendidikan Allah bagi hamba-
lah komu menonyokan (kepada Nabimu) hal-hal
yang jika diterangkan kepadamu, (justru) menyu- hamba-Nya yang beriman, juga larangan dari-

sahkan kamu. Jika komu menanyakannya ketika Nya bagi mereka. Allah melarang mereka ban-
al-Qu/an sedang diturunkan, (niscoya) akan dite-
rongkan kepodomu. Allah telah memaafkan (ka- yak bertanya tentang hal-hal yang tidak ada
mu) tentang halitu. Don Allah Moha Pengampun,
Maha Penyantun. [102] Sesungguhnyo sebelum faedahnya bagi diri mereka. Sebab, bisa saja jika
kamu telah oda segolongan manusia yang me-
nonyakan hal-hal serupo itu (kepada nabi mere- hal-hal yang mereka tanyakan tersebut ditam-

ka), kemudian mereka menjadikafir. pakkan kepada mereka, hal itu akan menyusah-

(al-Mi'idah [5]: 1 00-1 02) kan diri mereka sendiri dan berat didengar.

*,-&*te:- )W;;41 t,f
ir-GilP- i> :iu -iI,S *b Nt
*t Jy:
#t tpi"oi Ui 1t_y ,r* ;;i ;; !^;i
V.<<r3S)t
siS

I llah Sg berfirman kepada Rasul-Nya, "Kata- Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah &8,

Akanlah, wahai Muhammad, kepada setiap bersabda,'langanlah seseorang menyampai-

manusia,'Wahai manusia, yang buruk dan yang kan sesuatu tentang orang lain kepadaku. Se-
yang baik tidaklah sama. Meski banyaknya ke-
burukan itu menarik hati kaliani" bab sungguh aku ingin menemui kalian de-

Sesuatu yang sedikit asalkan halal dan ber- ngan dada yang lapangJ'670
manfaat itu lebih baik daripada sesuatu yang
banyak, namun haram dan membahayakan. iL- :iu -&'litt gf qu i ,fi U,
u?v@ -*t*v,itt &.- iy.:
Firman Allah d6, ibi k+t
p; u o* g, tW ,ata
4!',-t . oio
*ifrJ't;,^u 2 r '&t r.*v
:i +\r-bi,io.*tg #sJ#$*i
I v*l -'&s *v *t t-- *t Jy:
moka bertakwalah kepoda Allah wahoi orang-
orong yong mempunyai okal sehot, agor kamu *v'at J-- i6 Id u ,H i6" ,W

beruntung

Wahai orang-orang yang memiliki akal se- r, :"{\ir er\;, Uis'.<!JJ i!ii> ,-.rbS
hat lagi lurus, bertakwalah kepada Allah, ting-
galkanlah perkara yang haram, cukupkanlah {i it t"oy;tai g)1,* v Srr e;it 4i
diri dengan hal-hal yang halal. Jika kalian mela-
kukannya, kalian menjadi orang-orang berun- 'rvo?tt i
tung, baik di dunia maupun di akhirat.
Anas bin M6lik mengisahkan, "Rasulullah
Firman Allah de, gE menyampaikan sebuah khutbah yang ti-
dak pernah aku dengar khutbah semacamnya
l.3 ,! tV\ :f l.:Jtji Y tIL;t :j-rJt Wji l,
tz' sebelumnya. Beliau bersabda dalam khutbah-
""?)'"#- i5-' nya, 'Sekiranya kalian mengetahui apa yang

670 Ahmad, (1/395); Abr] D6w0d, 4680; Tirmidzi 3896. Hadits

hasan.

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 100-102

A L-MA'r DA H [5 ] €x

aku ketahui, niscaya kalian benar-benar akan dan keburuan seperti hari ini. Telah ditampak-
sedikit tertawa dan benar-benar akan banyak kan kepadaku surga dan neraka hingga aku
menangisl Maka para sahabat Rasulullah pun melihat keduanya tergambarkan tanpa dinding
menutup wajah mereka sambil terisak-isak. pagarJ
Lalu, ada seorang laki-laki berkata, 'Siapakah
ayahku?' Beliau menjawab, 'Ayahmu adalah si lbu 'Abdull6h bin Hudzafah berkata, 'Aku
fulanl Maka turunlah ayat ini: belum pernah melihat seorang anak yang lebih
durhaka pada orang tuanya selain kamu. Apa-
n y iiL. t\*i $r'*"j gxt 3";3t @.i u kah kamu percaya bahwa ibumu telah melaku-
kan suatu perbuatan yang biasa dilakukan oleh
d"(rFt'a r"-1 orang-orang Jahiliyah, lalu kamu membukanya
di muka umum?'Maka'Abdull6h bin Hudzafah
Wohai orang-orong yong beriman! Jonganlah berkata,'Demi Allah, seandainya Rasulullah *E
kamu menonyokan (kepada Nabimu) hal-hal menisbatkan diriku kepada seorang budak ber-
yang jika diterangkon kepadamu, (justru) menyu- kulit hitam, niscaya aku akan menerimanyaJ"6T2
soh ko n ko m u. lal-M6'ida h [5] : 1 011'et r
lbnu'Abb6s mengatakan, "Ada sekelompok
Dalam riwayat lain yang lebih rinci, Anas bin
M6lik berkata, "Para sahabat pernah bertanya kaum bertanya kepada Rasulullah # dengan
kepada Rasulullah sampai mengulang-ulang
pertanyaan. Maka pada suatu hari Rasulullah main-main. Seorang laki-laki dari mereka berta-

**E keluar menemui mereka. Lalu, beliau naik nya,'Siapa ayahku?' Laki-laki yang lain berkata,

mimbar seraya bersabda,'Tidaklah kalian me- 'Untaku hilang, di manakah untaku?'Maka Allah

nanyakan sesuatu kepadaku pada hari ini, $g menurunkan ayat ini:
melainkan aku pasti menjelaskannya kepada
ir 3l t\)i r $t* i tyt 5:"$t di u
kalianl
f'(Fr,ri '1
Maka para sahabat Rasulullah merasa kha-
watir berada dalam persoalan yang terjadi. Saat Wahai orang-orang yang berimon! Janganloh
itu tidaklah aku menoleh ke kanan ataupun ke komu menonyakan (kepoda Nobimu) hol-hal
kiri, kecuali aku dapati semua orang menutupi yong jiko diterongkon kepadamu, (justru) menyu-
kepala mereka dengan kain bajunya sambilter- sahkan kamu. (al-M6'idah [5]: 1017'att
isak.
*ip: is ,iu -&'i,t ;ki- i'r;; 3i :3,
Kemudian ada seorang laki-laki yang terli- *-^t i,y,,- -$s: rk ;: fr-"+'
bat pertengkaran lalu dia diseru bukan dengan ctG "g vij+ ,,F: jA .uLg, l
nama ayahnya. Dia lantas bertanya, 'Wahai
Rasulullah, siapakah nama ayahku?' Rasulullah .v Y
*i*:J"-t,'sr-l',1".-',i'v
g menjawab,'Ayahmu adalah Hudzafahl -rLS *a a,t +t e7V
gi E,i,\ Jb- i\h .(* zi 3G (
Kemudian 'Umar,.& bangkit dan mengata- .ti :flr jrl <t3;e \ t', ,-'pS #
kan, 'Kami rela bahwa Allah adalah Tuhan kami, 3:a urJr:>> :-i5)5 ilzl, #- i\t
lslam sebagai agama kami, dan Nabi Muham- ,. .2,i. +. )., - 9.i)- .\">,*.9,i.,f,". g, ri,, ,.i
mad # adalah sebagai utusan Allah. Aku berlin- ,9,
dung kepada Allah dari kejahatan fitnah-fitnahl r.,e d\..te

Kemudian Rasulullah 4 bersabda,'Aku sa- .i Srr ;.it rili g :.iYr ti't iiv .<t#bi
Fti*€Yr Fi -* i:1,;rai
ma sekali belum pernah menyaksikan kebaikan
672 Bukh6ri, 540; Muslim, 2359; Tirmidzi 3056.
671 Bukh6ri, u1621; Muslim, 2359; Tirmidzi, 3056; an-Nas6'i dalam 673 Bukhiri,2622.

ol-Kubrd, I 1 1 54; Ahmad, (3/206).

Tafsir Surah Al-M6'idah [5j Ayat 100-102

6f:I0 AL-MA'r DAH [5 |

AbO Hurairah & berkata bahwa Rasulullah !E Jika kamu menanyakannya ketika al-Qur'an

bersabda,'Allah telah mewajibkan haji kepada sedang diturunkan, (niscayo) akan diterongkan
kaliani' Lalu, seorang laki-laki bertanya,'Wahai kepadamu

*Rasulullah, apakah setiap tahun?' Rasulullah Jika kalian menanyakan hal-hal yang kalian
dilarang menanyakannya ini ketika al-Qur'an se-
pun berpaling darinya. Orang itu bertanya lagi dang diturunkan, niscaya hal itu dijelaskan kepa-
dua atau tiga kali. Kemudian beliau bertanya, da kalian.
'Siapakah orang yang bertanya tadi?' Orang itu
menjawab,'Sayal Beliau bersabda,'Seandainya Firman Allah $c,
aku mengatakan iya, niscaya menjadiwajib (se-
tiap tahun). Kemudian bila diwajibkan (setiap V "r3"" &5"t4*'fyt t;i.
tahun), niscaya kalian tidak akan sanggupJ
Alloh teloh memoafkan (komu) tentong hal itu.
Sehingga Allah menurunkan ayat: Dan Alloh Moho Pengompun, Maha Penyantun

,f& 'oL',\+ri VW n Wi Git 4i U Allah memaafkan kalian atas pertanyaan-
pertanyaan kalian tentang hal-hal itu. Allah Ma-
f2F4,ri li ha Pengampun dan Pemaaf, Mahasantun dan

Wohai orong-orang yong beriman! Janganloh Penyayang.
komu menanyakan (kepada Nabimu) hol-hal
yang jika diterangkan kepadomu, (justru) menyu- Dikatakan pula bahwa makna firman Allah
soh ka n ka m u. (al-Md'ida h [5]: 1 011'azt $ Aridc ini,
,i-r}jr !p. W $At,iy adatah,

'langanlah kalian menanyakan masalah-mas-

Makna lahiriah ayat iniadalah larangan me- alah yang kalian menjadi orang pertama yang
nanyakan hal-hal yang apabila dijelaskan jawa-
bannya akan menyulitkan si penanya.Yang pa- menanyakannya. Sebab, barangkali karena
ling baik dalam hal ini adalah membiarkannya
dan tidak menanyakannya. pertanyaan kalian itu, turunlah jawaban yang

membuat orang-orang muslim kesulitan dan

terjepit.

Sangat sesuaijika di sini kami memaparkan f tc. idl,)t #f)- fu't)-- j P^i o .oz f

kembali sebuah hadits tentang kelapangan :-* Ur,

hati, ;,aA, :i$ -'&t *v'At J*- it J:-:
*(P 'iYi ,V
f ,-'& 's,t G. .fdi- ):J;*1,a;i it * f ;Y U Yf :b),t^at
i) , -'&i .b-4:s-'&\
,:# ,;ut ):*,t b4ii
:Jtt
.<<g\-u,F,

ti#t i;iUi ;;i'ri ,r-y ,(?;, 5; *Dari Sa'ad bin Abi Waqqash, Rasulullah
,#.<<rih)r
ciS bersabda, "Orang muslim yang kejahatannya
paling besar ialah seseorang yang menanyakan
Dari 'Abdul16h bin Mas'0d, Rasulullah &8, tentang sesuatu yang tidak diharamkan, lalu
menjadi diharamkan disebabkan pertanyaan-
bersabda,'Janganlah seseorang menyampaikan
sesuatu tentang orang lain kepadaku. Sebab nya tersebutl'67s
sungguh aku ingin menemui kalian dengan da-
da yang lapangJ' Namun, jika memang ayat-ayat al-Qur'an
yang membahas tentangnya turun secara glo-
Firman Allah &t,
bal, maka kalian boleh menanyakan penjelasan
{i it'atyst ;7;b W $* ty dan perinciannya. Pada saat demikian, niscaya
Allah akan menjelaskannya kepada kalian kare-
na penjelasan tersebut diperlukan oleh kalian.

674 lbnu Hibbin,3696. Hadits shahih. 675Muslim, 2358; Bukh6ri, 7289.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 100-102

AL-MA'IDAH [5I €x

Makna demikian diperkuat oleh hadits Ra- Masalah-masalah yang dilarang ini telah
sulullah #, ditanyakan oleh suatu kaum sebelum kalian.

*,*t g)y; :v.,af-p,-l,&,'iisrt-6*eij-#*,Ar ij V Namun setelah dijawab, mereka tidak beriman
i * i&V i;< kepadanya. Setelah dijelaskan kepada mereka,
e-
6s ai^i GY1 mereka tidak mengambil manfaat darinya.

.ugqi &&V' Bahkan mereka menjadi kafi r.

DariAbrj Hurairah ,s, Rasulullah * bersabda, Mereka menjadi kafir karena mereka berta-
nya bukan dengan tujuan mencari kebenaran,
"Biarkanlah aku dengan apa yang aku tinggal- belajar maupun untuk mendapatkan manfaat.
kan untuk kalian. Karena sesungguhnya orang- Mereka bertanya karena ingin memperolok-olok
dan membangkang.
orang sebelum kalian binasa karena banyaknya
pertanyaan mereka dan karena mereka menya- Dalam ayat ini, Allah melarang orang-orang
lahi nabi-nabi mereka." 676 lslam untuk bertanya tentang hal-halyang dita-
nyakan orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebab,
JYi U,-'&'f't e:- *t ry;4 Y mereka tidak mengambilfaedah atau manfaat
darinya.
?? at;1> :Jri -rLs *V At &- *t
,\ j'rJirJaf4'* L '1 ,u;#Ju Ctp lbnu 'Abb6s berkata, "Maksud dari
;*i ,f gW n adalah mengenai Bahirah,
tLt*i t fu 5,;5.4k * ;tAi #i S6'ibah, Wash6lah, dan Ham. Alasannya,
.<<W\iW)" l\i;, f bit'8
karena hal-hal tersebut disebutkan pada ayat
Dari AbO Tsa'labah al-Khusyani ,&, Rasu- selanjutnyaJ'

lullah S€ bersabda, "Sesungguhnya Allah telah 'lkrimah mengatakan, "Mereka bertanya
menetapkan kewajiban-kewajiban, maka ja- kepada Rasulullah tentang berbagai ayat. Lalu,
nganlah kalian menyia-nyiakannya; Dia telah
menentukan batasan-batasan, maka janganlah mereka dilarang menanyakannyal'

kalian melampauinya; Dia telah mengharamkan Makna ucapan 'lkrimah ialah yang di-
banyak hal, maka janganlah kalian melanggar- maksud dengan ayot dalam ayat ini adalah
mukjizat. lni seperti yang diminta oleh orang-
nya; dan Dia telah mendiamkan banyak hal se-
orang Quraisy kepada Rasululllah d.€, yaitu agar
bagai rahmat untuk kalian, bukan karena lupa,
maka janganlah kalian menanyakanfi!a!' att *beliau mengalirkan sungai-sungai bagi mere-

Firman Allah d+, ka dan menjadikan bukit Shafa sebagai emas.
Atau seperti kaum Yahudi yang meminta agar
j_tsv\y+fi#aiFYLui3 diturunkan suatu kitab suci dari langit untuk
mereka.
Sesungguhnyo sebelum kamu teloh ado sego-
longan manusio yong menanyakan hol-hol seru- Pengertian ini diisyaratkan oleh firman-Nya,
pa itu (kepada nobi mereka), kemudian mereka
V ak ,li {; iru{u ;yi ';ti vu; vi
menjodikofir v;.qw17p u$t s$ qS,'0fi$r

676 Bukhari,7288; Muslim, 1337, setelah haditt 2357. 6t it ?ui' Y*
677 lbnu )arir, (71551; al-Hakim, (4/115). Al-Hakim dan adz-
Dan tidak odo yang mengholangi Kami untuk
Dzahabi tidak mengomentarinya. Ad-Daruquthni, 14/184]l; mengi ri mko n (kepod am u) tonda-tanda (ke ku aso-
al-Baihaqi, (10/12). Hadits hasan karena banyak hadits yang on Kami), meloinkon kareno (tonda-tondo) itu te-
loh didustakan oleh orang terdahulu. Dan telah
menguatkannya. Aku telah memaparkan hadits-hadits ini Kami berikon kepada kaum Tsomud unta betino

ketika mentakhrij kitabTaqrib ath-Thabari, 317.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 100-102

p AL-MA'IDAH [51

(sebogai mukjizot) yang dapat dilihot, tetapi *ti e; 33ax- j djrlt 3K l5i,(:;vi

mereka menganiayo (unto betina itu). Don Kami @ i;.'e

tidak mengirimkon tanda-tando itu melainkan fi031 Alloh tidok pernah mensyoriatkan adanyo
untuk menokut-nokuti. (al-lsr5' t17l: 59) Bobiroh, Sd'iboh, Washiloh, dan Hdm. NomLtn,

+'*jj'a3"1 &;t+ UVci $\tSti orong-orang kafir membuot-buat kedustaan

t\1.tlli t*vi,$t.r:3t \ir Gt,;j,V terhadap Allah, dan kebanyakan mereko tidak
mengerti. [104] Don opabila dikatakon kepodo
Oaii e:$ +ns@ o;+. $ u;v m e reka, "Ma rilah (me n g i kuti) apo ya n g ditu r u nka n
:ti*"VuLet Xs,i iSi y,thg"i6 Allah don (mengikuti) Rosull' Mereko menjawob,
Ayst'&rr7j,6uJr"st Aay rir; + @ "Cukuplah bagi kami opa yong komi dapoti
nenek moyong komi (mengerjakannya)." Apakah
iLtyil.tgKtlfi ,V,F W (,Fs (mereko akan mengikuti) juga nenek moyong
@ .1itit #ff L#i'aut;t+';:i
m er eka wal o up u n ne n ek moya n g m ereka it u ti dak
fi091 Don mereka bersumpah dengan noma mengetohui apo-apo dan tidak (pula) mendapot
Allah dengan segolo kesungguhan, bahwa jika
petunjuk? (al-M6'idah [5]: 1 03-1 0a)

dotong suatu mukjizot kepado mereko, postilah uQ)ala'ihd bin al-Musayyib berkata, "Bohiroh ia-
unta betina yang air susunya tidak
mereka akon beriman kepada-Nyo. Katakon-
boleh diperah oleh siapa pun karena hanya
loh, "Mukjizat-mukjizat itu honyo odo pada
dikhususkan untuk berhala-berhala. Sedang-
sisi Alloh." Dan tohukah kamu, bahwa apabilo

mukjizot (oyatoyot) datang, mereko tidok jugo kan sd'ibah adalah unta yang dibiarkan bebas

akon beriman. [110] Dan (begitu pula) Kami untuk berhala-berhala mereka, dan tidak boleh
memolingkan hoti don penglihoton mereka
mengangkut sesuatu."

seperti pertoma kali mereka tidak berimon Ab0 Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah

kepodanya (Al-Qufon), don Kamibiorkon mereka & bersabda, "Aku melihat'Amru bin'Amir al-
Khuza'i menyeret isi perutnya di neraka. Dia
filllbingung dalam kesesaton. Don sekolipun
adalah orang yang pertama kali mengadakan
Kami benar-benor menurunkon moloikat kepado
tradisi sd'iboh!'
mereko, don orang yang telah moti berbicara

dengon mereko don Komi kumpulkon (pulo) di Woshilah ialah unta betina yang melahirkan
anak pertama betina, kemudian anak keduanya
hadapan mereka segala sesuotu (yang mereko pun betina. Orang-orang Quraisy membebas-
kan unta tersebut untuk berhala-berhala mere-
inginkan), mereko tidak juga okon berimon, ka jika antara unta betina pertama dan kedua
tidak diselingi dengan unta jantan.
kecu al i j i ka Al Iah mengh end o ki. To pi keb a nyokan
Adapun bdm ialah unta jantan yang ber-
mereka tidok mengetohui (arti kebenoron). lal- hasil menghamili beberapa ekor unta betina
dalam jumlah tertentu. Apabila telah mencapai
An'6m [6]: 109-111)
bilangan yang diinginkan, maka mereka
Ayat 103-104
membiarkannya hidup bebas tanpa dibebani
'ti fui ii f,a ni y* b_'tut ,)+ v pekerjaan apa pun. Mereka menamai unta
k+$it &t i)jry;Ut i.=tti#i,1n tersebut dengan sebutan hdm.678
IJL tyts '* rif @ 'bl+Y
tW Sxt;r tj{li\i " 678 BukhArl, 4623; Muslim, 2856; an-Nas6'i dalam ol-Kubrd,
(;t+5 u Vtr Jy")t Jy
v 'l '156.

1

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 103-104

Ar - MA'r DAr{ [51 q

'Amru bin [u[ay adalah o]ang yang pertama kali lb16him, dan mengadakan tradisi bahiroh,

membawa berhala ke Ka'bah sd'ibah, dan hdm!"680
'Amru disiniialah putra Luhay bin Qama'ah
yjy.: is :cr-c -t4i.'lot g:- ryG
8'#.zirrr,-*i*r*t &-*t bin Khindaf, salah seorang pembesar suku Khu-
za'ah yang memegang pengurusan Ka'bah se-
iSi * i,'i$s't-W qi: i,tbx.t4-b;i; telah suku Jurhum. Dia adalah orang yang kali
pertama mengubah ajaran Nabi lbrdhim, sang
.<4tpt(* U kekasih Allah. Dia mendatangkan berhala-ber-
hala ke Negeri H'rjaz dan menyeru manusia agar
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah *E menyembah berhala-berhala tersebut, mende-
katkan diri kepada Allah dengan mereka, serta
bersabda, 'Aku melihat neraka jahannam, seba- membuat aturan-aturan jahiliyah dalam masa-
lah hewan ternak dan lainnya.
gian darinya saling menghancurkan sebagian
yang lain. Aku juga melihat 'Amru menyeret isi Syariat-syariat ini adalah yang diisyaratkan
oleh firman-Nya,
perutnya. Dia adalah orang yang kali pertama
W$e su;:\ti q?t :yi:t b S tfuS
mengadakan tradisi sAtiboh:t 67s
#A.sA'o\t w "G\tA tl^ii Wi $ va
ip:4 :is -&'lotq:- rrt ij t
i -r{\ JL1H b ortvi"$r JLJ4.J'
it -rbS *v *t J-- ,$r
f 6i q,rt@;)ts<4 v;v'Usi
:*i'zt;i,i "e G U-ir,'€l ti> :,rfir
""^otiii,>;4q:*$i, jy6*,':i^ju#,'Wry,-*EUJ+"-*t "#Liiai3yiii6i1i .#Vvia''ti3it,tes;,u\ti^tttVigitt:"iin&@iiy-;iF:tja;tt4:u;s:.v,it;ti*#t;:.jGn
ut ,1()t w i$t ?t 'rjFx. ;taii t^jilb :*?

ic u& v Vtij@ ij;4 tgs G, $"#, * ;rtt
e-,r/ *t jy"jjuo rnr
*t, yn l:yg C\,,'t, ,-'J1i * *fAi (tY4"a:at* pw'{r gh q
i4t ,i, ',frii ). ',,el11G; ,e *e 'ln
w, 3, t, '*t A j."r\ u-#o"si * w"^rix fr'oy"t+t'0i
'".,,,t ,i i @ ilf '&'iy,p$bi
ry,u)l
1136l Don mereka menyediakon sebogian hosil
Ab[t Hurairah berkata,'Aku pernah mende- tonamon dan hewon (bagion) untuk Allah sambil
berkata menurut persangkaon mereka, "lni untuk
*ngar Rasulullah bersabda kepada Aktsam bin Alloh don yong ini untuk berhola-berhala kami;'

al-Jaun, 'Hai Aktsam, aku telah melihat'Amru Bogion yong untuk berholo-berhala mereko
bin Luhay bin Qama'ah bin Khindaf menyeret tidok okon sompoi kepada Alloh, don bogion
isi perutnya di neraka. Aku tidak pernah melihat
yang untuk Alloh akon sampoi kepado berhalo-
seseorang yang lebih mirip dengannya daripada berholo mereka. Sangat buruk ketetapan mereka
kamu. Dia pun mirip sekali dengan kamui

Aktsam pun berkata, 'Apakah engkau

khawatir aku tertimpa mudharat karena aku
mirip dia, wahai Rasulullah?' Maka Rasulullah

ffi menjawab, 'Tidak, karena sesungguhnya

engkau adalah seorang mukmin dan dia adalah

seorang kafir. Sesungguhnya dia adalah orang

yang pertama kali mengubah agama Nabi

679 BukhAri,3624. 680 Haditsshahih.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 103-104

p AI--MA'ronn [5]

itu. [13il Don demikianlah berhala-berhala dian jika anak ketujuhnya lahir dan berjenis

mereka (setan) menjodikon terosa indah bagi jantan, maka mereka menyembelihnya,lalu di-
banyak orong-orong musyrik membunuh onok- makan oleh kaum laki-laki diantara mereka. Se-
onak mereko, untuk membinosakon mereka dangkan kaum perempuan dilarang memakan-
dan mengocaukan ogomo mereko sendiri. Dan
kalou Alloh menghendoki, niscayo mereko ti- nyaJ'
dok akon mengerjakonnya. Biorkanlah mereka
bersama apo (kebohongon) yong mereko oda- Muhammad bin lsh6q mengatakan ,"Sd'iboh
adokon. [138] Don mereko berkota (menurut ialah unta betina yang melahirkan sepuluh ekor
anggopon mereka), "lnilah hewan ternok don anak yang semuanya betina, tanpa satu ekor
hosil bumi yang dilarong, tidak boleh dimokan, pun yang jantan. Maka unta itu dibiarkan hidup
kecuali oleh orang yong kami kehendaki." Don bebas tanpa diperbolehkan dinaiki, tidak boleh
odo pula hewon yang dihoramkan (tidok boleh) dipotong bulunya, dan tidak boleh diperah air
ditunggongi, don oda hewan ternakyang (ketiko susunya, kecuali untuk menjamu tamu."
disembelih) boleh tidak menyebut noma Allah,
itu sebogoi kebohongon terhodop Alloh. Kelok As-Suddi mengatakan, "Jika seseorang di
Alloh akan membolos semua yang mereka ado- antara mereka keperluannya terpenuhi, atau
adakan. fi391 Don mereko berkato (pulo), "Apo disembuhkan dari sakitnya, atau hartanya me-
yang ado di dolom perut hewan ternak ini khusus limpah, maka mereka menjadikan salah satu
untuk koum laki-loki komi, haram bagiistri-istri untanya sebagai sd'iboh untuk berhala-berhala
komi;' Dan jiko yang dolam perut itu (dilohirkan) merekal'
mati, moko semuo boleh (memokannya). Kelok
Alloh akon membalas otas ketetopan mereko. Apa itu woshilah?

Sesungguhnya Alloh Mohobijaksona, Maho lbnu'Abbds berkata, "Woshiloh ialah seekor
kambing betina yang melahirkan tujuh ekor
Mengetahui. (al-An'5m [6]: 1 36-1 39) anak. Lalu, mereka melihat anak kambing yang
ketujuh, jika berjenis kelamin jantan ataupun
Makna Bohiroh,So'iboh, Woshiloh, dan Hom betina dan dalam keadaan mati, maka anak
tersebut boleh dimakan kaum laki-laki, dan
Ayat di atas menyebutkan empat jenis he- tidak diperbolehkan untuk kaum perempuan.
wan ternak yang diharamkan oleh orang-orang Jika anak yang ketujuh tersebut betina, maka
Jahiliyah, yaitu bahirah, sd'iboh, woshiloh, dan mereka membiarkannya hidup bebas. Jika anak
kambing itu jantan dan betina (kembar), maka
bdm. mereka membiarkan keduanya tetap hidup.

Apaitubofiiroh? Mereka menganggap bahwa yang jantan

lbnu 'Abb6s berkata, "Bohiroh ialah unta tersebut telah diselamatkan oleh yang betina,
betina yang melahirkan lima ekor anak. Lalu,
karena itu yang demikian diharamkan bagi
orang-orang melihat anak yang kelima, jika jan-
tan, maka mereka menyembelihnya dan mema- mereka."
kannya. Akan tetapi hanya kaum laki-laki yang
boleh memakannya, sedangkan kaum wanita Sa'id bin al-Musayyib berkata, "Washilah
dilarang memakannya. Namun, jika anak yang
kelima itu betina, maka mereka membelah teli- ialah unta betina yang anak pertamanya betina,
nga induknya, dan mereka mengatakan, 'lni
adalah unta bahirah!" kemudian anak keduanya juga betina. Maka
mereka menamakan unta itu sebagai woshilah.
Apaifisd'iboh? Mereka berkata, 'Kedua anak ini dihubungkan
langsung tanpa diselingi jenis jantanJ Setelah
Mujdhid berkata, "Sd'ibah ialah kambing itu mereka pun membelah telinga unta betina
betina yang melahirkan enam ekoranak. Kemu-
tersebut untuk berhala-berhala mereka."
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 103-104
Muhammad bin lsh6q mengatakan,"Washi-
lohialah kambing betina yang melahirkan sepu-
luh ekor anak yang seluruhnya betina dalam li-

AL-MA'rDAH [51 @

ma kali kelahiran. Setiap kelahirannya kembar. (m en gi kuti) R o su 1." M e reko m e njawob, "C uku pl ah
Kambing tersebut disebut washilah dan dibiar- bogi kami apo yong komi dopati nenek moyong
kan hidup bebas. Anak yang dilahirkan setelah
itu, baik jantan maupun betina, hanya boleh di- ko m i (m e n g erjo ko n nya) ;'
makan oleh kaum laki-laki. Sedangkan jika yang
dilahirkannya itu mati, maka kaum laki-laki dan Apabila mereka diseru untuk mengikutiaga-
perempuan boleh memakannyaJ' ma Allah, syariat-Nya, dan segala konsekuensi-
nya, maka mereka berkata,"Cukuplah bagikami
Apa itu Hdm? tradisi dan kebiasaan yang kami dapati nenek
moyang kami melakukannya."
lbnu'Abbds berkala," Hdm adalah pejantan
yang menghamili sepuluh betina. Orang-orang Firman Allah $*,
berkata,'lni adalah hdm, maka lepaskanlah."'
u:.^+"*i%:)ti ejti, ::rs i5i
Dalam riwayat lain lbnu'Abbis juga berkata,
"Ham adalah unta yang melahirkan satu anak, Apokoh (mereko akon mengikuti) jugo nenek
lalu anaknya itu melahhirkan anak lagi. Orang- moyong mereka wolaupun nenek moyang
orang berkata,'Unta ini (unta ketiga) menjaga mereka itu tidak mengetahui opa-apo dan tidak
punggung unta ini (unta pertama)J Sehingga
mereka tidak berani membebaninya dengan (pulo) mendopat petunjuk?
muatan apa pun, tidak memotong bulu-bulu-
nya, dan tidak mencegahnya untuk merumput Apakah mereka tetap mengikuti nenek mo-
dan minum di mana pun." yang mereka meski nenek moyang mereka ti-
dak memahami, tidak mengetahui dan tidak
Firman Allah ds,
mengikuti kebenaran? Bagaimana mungkin
& ttf+6t, ltt 'o'ry,- eit :FS mereka tetap mengikuti nenek moyang mere-
ka? Yang mengikuti mereka hanyalah orang

yang lebih bodoh dan lebih sesat dari mereka.

'jg4x, i irii Ayat 105

Nomun, orong-orang kafir membuot-buot #g,€Hqi"€#a;i *ti"t G-it$-iu

kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan $t JL. &iii' \tL'"fb

mereko tidak mengerti

Allah sama sekali tidak pernah mensyariat- @3+.j, CG,

kan hal-hal demikian. Perbuatan-perbuatan Wahoi orong-orong yang beriman! lagaloh di-
rimu; (karena) orang yang sesat itu tidak okan
tersebut bukan pula media mendekatkan diri membohayokanmu apobilo kamu telah menda-
kepada Allah. Orang-orang musyriklah yang pot petunjuk. Honya kepoda Alloh kamu semua
mengada-ada dan membuat-buataturan-aturan
semacam itu. Mereka menjadikan hal tersebut okon kemboli, kemudian Dia okon menerangkon
sebagai syariat bagi mereka dan sebagai media kepodamu opo yong telah kamu kerjakon.
mendekatkan diri mereka kepada Allah. Hal itu
tidaklah menghasilkann apapun bagi mereka, (al-M6'idah [5]:105)
bahkan menjadi bencana bagi mereka.

Firman Allah dc, J\ 7f elaluiayat iniAllah memerintahkan ham-

IJylt Jy xut ijti v JI. ttra ,E ttt: lVIba-hamba-Nya yang beriman agar mem-
\*,u;V\ *A f,:ui v perbaikidiri mereka dan mengerjakan kebaikan
VG
dengan segala kemampuan dan kekuatan yang
Dan apobila dikatokan kepada mereko, "Moriloh ada pada mereka. Allah juga memberitahukan
bahwa barang siapa yang memperbaiki urusan-
(mengikuti) opo yong diturunkan Allah don

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 105

B@ AL-MA'rDAH [51

nya, maka dirinya tidak dapat dibahayakan oleh Wahai orong-orong yang berimon! Jagoloh di-
rimu; (korena) orang yong sesat itu tidak akan
kerusakan yang menimpa diri orang lain, baik
itu kerabatnya maupun orang yang jauh dari- membahayakanmu opabila komu telah menda-
pot petunjuk. (al-M6'idah I5l: 105)
nya.

lbnu 'Abbds berkata ketika menafsirkan Akan tetapi kalian menempatkan ayat ter-

ayat ini,'Allah berfirman,Apabila seorang ham- sebut bukan pada tempatnya. Sungguh aku

ba taat kepada-Ku dalam melaksanakan perka- *pernah mendengar Rasulullah bersabda,

ra halal yang Aku perintahkan dan menjauhi liii i #tt'i't 'ii#; i $i 'l:1

perkara haram yang Aku larang, maka dia tidak sy. 3,$t

akan dibahayakan oleh kesesatan yang dialami ,EW'oi'",y i ?
oleh orang lain, jika dia terus mengerjakan apa

Aku perintahkan kepadanyal' Sesungguhnya manusia itu opabila melihot suotu
perkaro yang mungkar, lalu mereko tidok mengu-
$;Lafat $i*hi datam ayat iz:rii a; bohnyo, mako dolom waktu dekat Allah akon
m el iputi m e reko d en g an si ksa-Nyo." 681
fothah-kan karena mengandung makna anju-
AbCr Umayyah Asy-Sya'bani mengisahkan,
ran.
'Aku mendatangi AbCr Tsa'labah al-Khusyani,
Firman Allah $*,
lalu bertanya,'Bagaimanakah sikapmu tentang
#;'rli;* # c,'#., w-q $\ JL ayat ini?'AbO Tsa'labah balik bertanya, Ayat
yang mana?'Aku menjawab,'Yaitu firman Allah
Honya kepada Allah komu semua okan kembali,
.nii
kemudian Dia akan menerongkon kepodomu

apa yong telah kamu kerjakan

Kalian akan kembali kepada Allah kelak Hari # €Hi"{ai fqbWi Sitdiu
Kiamat. Allah akan membalas setiap perbuatan
manusia, sesuai dengan amal perbuatannya. Ji- . &ini, tiL'"Ju
ka perbuatannya baik, maka baik pula balasan-
nya. Dan jika perbuatannya buruk, maka buruk Wahai orang-orong yang beriman! Jogoloh di-
pula balasannya. rimu; (koreno) orang yong sesot itu tidak akan
membahayokanmu apobilo kamu telah menda-
Ab0 Bakarash-Shiddiq menjelaskan ayat ini pot petunjuk. (a!-M6'idah [5]: 105)

Ayat ini sama sekali tidak mengandung pe- Dia berkata,'Sungguh demi Allah, aku te-
ngertian meninggalkan kewajiban amar makruf lah menanyakan tentang hal itu kepada orang
(memerintahkan kebaikan) dan nahi munkar yang mengetahuinya. Aku pernah menanyakan
halitu kepada Rasulullah. Beliau pun bersabda,
(melarang keburukan). Artinya kedua sikap 'Tetaplah kalian beramar ma'ruf dan bernahi
ini mesti tetap dilaksanakan jika kondisinya munkar. Sampai jika kamu melihat sifat kikir
ditaati, hawa nafsu diikuti, perkara duniawi lebih
memungkinkan. dipentingkan, dan setiap orang merasa kagum

Abt) Bakar ,'$ menjelaskan hal ini ketika dia dengan pendapatnya sendiri, maka pada
berkhutbah. Dia mengawali khutbahnya de- saat itulah kamu harus memerhatikan dirimu
ngan memujiAllah dan menyanjung-Nya. Lalu,
dia berkata, "Wahai sekalian manusia, sesung- sendiri dan tinggalkanlah orang-orang awam.
guhnya kalian membaca ayat ini:
Sebab, sesungguhnya setelah masa kalian akan
# €Hn"fai *'Y' eitdiu
-.li'-l-r:it titta'12 terjadi masa-masa penuh cobaan. Pada masa

681 Abtj D6w0d, 4338; at-Tirmidzi, 2168; an-Nas6T dalam o/-

Kubrd, 11157; lbnu Maj6h, 4005; lbnu Hibb5n, 1 837; Ahmad
dalam ol-Musnad, (l/2). Hadits shahih.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 105

AL-MA I DAH [51 q

Allah akan membalas setiap perbuatan manusia, sesuai dengan amal

perbuatannya. Jika perbuatannya baik, maka baik pula balasannya.
Dan jika perbuatannya buruk, maka buruk pula balasannya.

itu orang yang bersabar laksana seorang yang jagoloh di ri mu (al-Mi'idah:1 05)'
menggenggam bara api. Orang yang berbuat
kebaikan di hari itu memperoleh pahala setara lbnu Mas'0d pun mendengar percakapan
dengan lima puluh orang yang beramal seperti tersebut, maka dia berkata, "Cukup!Takwil dari
ayat ini belum tiba saatnya. Sesungguhnya al-
kalian.""682 Qur'an itu diturunkan apa adanya. Sebagian
darinya ada ayat-ayat yang telah berlalu tak-
lbnu Mas'td dan lbnu'Umar menjelaskan ayat ini wilnya sebelum ia diturunkan. Sebagian darinya
telah terjaditakwilnya tidak lama setelah masa
Ada seorang laki-laki bertanya kepada lbnu Rasulullah. Sebagian darinya takwilnya akan
Mas'0d tentang ayat, terjadi setelah masa ini. Sebagian darinya akan

."&-'t"At \tL'",p # €Hi "{.Ai €e terjadi takwilnya di Hari Kiamat, yaitu ayat-

Jagalah dirimu; (kareno) orong yang sesot itu ayat yang mengabarkan tentang hari kiamat.
tidak okan membahayokonmu apabila komu Sebagian darinya akan ada takwilnya pada
telah mendapat petunjuk. (al-M6'idah [5]: 105) Hari Hisab, yaitu ayat-ayat yang mengabarkan
tentang hisab, surga, dan neraka.
lbnu Mas'0d pun menjawab, "Zaman ini
Selama hati kalian masih berpadu dan orien-
bukanlah zamannya. Hari ini, ayat itu telah ada. tasi kalian sama, kalian belum berpecah belah
Namun, zaman terjadinya baru mendekat. Saat menjadi banyak golongan, dan kalian masih be-
lum saling mencelakakan, laksanakanlah amar
itu kalian memerintahkan kebaikan, namun ma'ruf dan nahy munkar. Akan tetapi, manakala
hati kalian dan oriantasi kalian telah berbeda-
tidak diterima. Maka saat itulah kalian cukup beda, kalian telah terbagi menjadi banyak go-
menjaga diri sendiri. Orang yang sesat tidak longan, dan kalian saling mencelakakan, maka
akan membahayakan kalian jika kalian telah hendaklah setiap orang menjaga dirinya ma-
mendapat petunjukl' sing-masing."

AbCr al-'Aliyah menceritakan, "Suatu hari Ada yang berkata kepada 'Abdull6h bin
'Umar 4s, "Sebaiknya anda tetap duduk pada
orang-orang sedang duduk di hadapan lbnu masa-masa sekarang ini, tidak usah beramar
ma'ruf dan nahi munkar, karena Allah dg telah
Mas'0d. Terjadilah pertengkaran antara dua berfirman,
orang, hingga salah satunya berdiri untuk
memukul lawannya. Maka seorang laki-laki # €F.{ "i;ai {qb Uvt eit 4.i u
yang hadir di majelis tersebut berkata, Apakah . &rii,, t;t,",P
aku mesti bangkit untuk menyuruh keduanya
berbuat baik dan melarang keduanya berbuat Wahai orung-orang yang berimon! Jogaloh di-
rimu; (kareno) orang yong sesat itu tidak akan
keburukan?' Orang di sampingnya berkata, membohoyokonmu apabila komu telah menda-
pot petunjuk. (al-M6'idah [5]: 1 05)
laga saja dirimu, karena sesungguhnya Allah da
berfirman,

,p1 €u

682 Abrj D6w0d, 4341; Tirmdzi, 3060; lbnu Maj5h, 4014. Hadits

hasan karena banyak hadits yang menguatkannya. Aku telah
memaparkan hadits-hadits ini ketika mentakhrU kitabTaqrib
ath-Thabari,319

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 105

p AL-MA'IDAH [5I

Maka lbnu' Umar pun, "Sesungguhnya mak- da waktu itu aku merupakan orang yang paling
muda diantara mereka. Kemudian mereka ber-
na ayat ini bukan ditujukan kepadaku, tidak bincang-bincang perihal amar ma'ruf dan nahi
munkar. Maka aku pun berkata,'Bukankah Allah
pula kepada rekan-rekanku, karena Rasulullah ds telah berifirman,
# telah bersabda,
*# €F" i "€.Ai tYt' ei' 4i u
'lngatlah, hendaknya orong yong hodir menyam- .&i1i,, t'L'"J:b
paikan kepoda orong yang tidak hodir;
Wohai orang-orang yong berimon! Jagalah di-
Kami-lah yang disebut sebagai orang yang rimu; (karena) orong yang sesat itu tidok akon
hadir itu, dan kalian adalah orang-orang yang membohoyakonmu opobila kamu telah mendo-
tidak hadir. Ayat ini ditujukan kepada orang- pat petunjuk. (al-M5'idah [5]: 1 05)7'

orang setelah kita, yaitu pada saat mereka Dengan serentak mereka melihat kepadaku.
melakukan amar ma'ruf dan nahi munkar, na- Dengan perkataan yang sama, mereka berkata,
'Kamu telah mengutip sebuah ayat tanpa kamu
mun mereka tidak diterimai' memahaminya dan tidak mengetahui takwil-
nya?'Sungguh saat itu aku berandai-andai ti-
Saww6r bin Syabib mengisahkan,'Aku se- dak pernah mengatakannya.
dang berada bersama lbnu 'Umar &, tiba-tiba
datanglah seorang laki-laki bermata tajam dan Mereka melanjutkan,'Kau adalah laki-laki
bertutur kata kasar. Dia berkata, 'Wahai AbO yang masih muda. Sungguh kau telah mengu-
'Abdirrahm6n, ada enam orang yang semuanya tip sebuah ayattanpa kamu memahaminya. Na-
pandai membaca al-Qu/an dan melakukannya mun, barangkali kamu akan mengalami masa
dengan cepat. Semuanya sungguh-sungguh itu. Jika kamu melihat sifat kikir itu ditaati, hawa
membacanya tanpa kenal lelah. Semuanya tidak nafsu diikuiti, perkara duniawi lebih dipenting-
mau melakukan amalyang remeh. Namun, me- kan, dan setiap orang merasa kagum dengan
reka saling menganggap yang lainnya musyrikl pendapatnya sendiri, maka pada saat itulah
Lalu, ada seseorang mengatakan,'Kerendahan kamu harus memperhatikan dirimu sendiri,
apa lagiyang kau maksudkan bila mereka saling niscaya tidak kau tidak akan dibahayakan oleh
menganggap yang lainnya musyrik?' kesesatan orang lain apabila kamu mendapat
petunjuk."'
Laki-laki itu berkata, 'Sungguh aku tidak
Al-Hasan al-Bashri membaca ayat ini, lalu
bertanya kepadamu, melainkan aku bertanya berkata,"Segala puji bagi Allah dengan ayat ini.
kepada guru ini!' Lalu, dia pun mengulangi Segala puji bagi Allah karena ayat ini. Tidaklah
didapati seorang beriman kecuali disamping-
kisahnya tersebut kepada lbnu 'Umar ,-S. nya (sekitarnya) ada seorang munafik yang ti-
lbnu 'Umar ,g menjawab, 'Barangkali kamu dak menyukai perbuatan baiknya."

menduga bahwa aku akan menyuruhmu untuk Sa'id bin al-Musayyib mengatakan,"Jika ka-
memerangi mereka? Tidak. Nasihatilah mereka mu melaksanakan amar ma'ruf dan nahi mun-
dan cegahlah mereka dari perbuatan itu. Jika kar, maka kamu tidak akan dibahayakan oleh
mereka tidak menurutimu, maka jagalah dirimu orang yang sesat apabila kamu telah mendapat
sendiri. Karena sesungguhnya Allah da telah petunjuk."
berfirman,
Pendapat serupa disampaikan oleh lebih
"{.ai {x; gut Sitd.i u
dari satu orang ulama dari kalangan salaf.
mWua;h(aaiol-rMan6g'id-oarhon[g5]:ya1nOgS)b*erimon! Jagaloh diri-

Para labi'in menafsirkan ayat ini

Jubair bin Nufair mengisahkan,'Aku pernah
berada di majelis ilmu para sahabat Nabi#. Pa-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 105

AL-MA'IDAH [51 q

Ayat 106-108 orong-orong zolim." fi08l Dengan cara itu mereko
lebih potut memberikan kesoksionnyo menurut
F t;t
fi # {oi)'e yong sebenornya, dan mereko merosa takut okan
is6 g:st 5:-fit di u
otsr t*91 'b dikembalikan sumpohnyo (kepoda ahli woris)
g; \y")t
setelah mereko bersumpah. Bertakwoloh kepada
,d;,lrbr-v&$*+rl.i+,iFt*i4Xa )t;\ lt
'{tvu Alloh don dengarkanlah (perintah-Nyo). Dan
Alloh tidak memberi petunjuk kepodo orong-
(i y, a*.i do, )L;r\ qv-4 eJd;lt
orang yong fasik.

(al-Mi'idah [5]: 106-1 08)

6,;ttt(,1$t ist43 iS, UF \, ts 9: A yat ini mencakup suatu hukum yang jarang
qt?v Gt G;*r 41 Ub'* :rV@ "sJ,
lLterjadi. Bahkan sebagian ulama berpenda-
vyqirjWSr ''#W'Eb-::"stri"r$lrsut&#$\\;t9vlvJ*4-
pat bahwa hukum initelah di-nasakh (dihapus).
Pendapat ini dinisbatkan kepada lbnu 'Abb6s

dan lbrdhim an-Nakha'i.

;i 3si ir)1 @ ;Db' itit(:y,ri";t Namun, pendapat yang kuat adalah penda-
pat mayoritas ulama yang menyebutkan bahwa
'cr{l;; ii r;e i W g;;lflg pu ayat ini muhkam (tetap), dan tidak di-nosakh.

e(F\,:+k i'fitti'tj:?t5 xt tfiti"vG) lbnu Jarir menuntut orang yang mengklaim
bahwa hukum diayat inidi-nasakh agar mema-
U.64\ zo- ,'.o,' parkan argumentasi dan dalil.

u+ltotl Firman Allah ds,

[106] Wahoi orang-orang yong berimon! Apobilo {oi -p &ttL, istu tpt 5;it ta!"i s
saloh seorang (di antara) kamu menghadapi
.baar -:,?90.r)r L"/l
kemotian, sedong dio okon berwosiat, moko hen-
Wahoi orong-orong yong berimon! Apabila saloh
dokloh (wasiot itu) disoksikan oleh dua orang
yang odil di antoro kamu, atou duo orong yong seorong (di antara) komu menghodopi kemotion,
berlainan (ogama) dengon kamu. Jika kamu
dalam perjalanon di bumi lalu kamu ditimpo sedong dia okan berwasiat, maka hendakloh

bohaya kemotian, hendakloh kamu tahan kedua (wosiat itu) disoksikan oleh dua orang

soksiitu seteloh sholot, agar keduanya bersumpoh Lafal 9t-3t (dua orang) berkedudukan seba-
dengon nomo Allah jika komu rogu-rogu, "Demi
Allah komi tidak akon mengambil keuntungon gai predikat dari kata iit6i lpersaksian).
dengan sumpoh ini, walaupun dia karib kerabot,
Disebutkan bahwa maknanya ialah, "Persak-
d o n ka m i ti d ak menyemb u ny i ka n kesoksi an Al I o h ;
sesungguhnyo jika demikian tentu kami termosuk sian yang berlaku di antara kalian adalah
orung-orong yang berdoso." fl071 Jiko terbukti
kedua soksi itu berbuat dosa, maka duo orong yang persaksian dua orangl' Dikatakan pula bahwa
maknanya adalah, "Persaksian di antara kalian
Ioi n m e nggo ntikon ked ud u kon nyo, yoitu d i a nta ra
ohli waris yong berhok dan lebih dekot kepoda hendaknya disaksikan oleh dua orang."
orang yong moti, lolu keduanya bersumpoh de-
Firman Allah dc,
ngon namo Alloh, "Sungguh, kesoksian komi lebih
'8)-o .o gi ,:t3r
loyak diterimo doripoda kesaksion kedua saksi itu,
4'e
dan komi tidok melonggor batos. Sesungguhnya
jika komi berbuat demikion tentu komitermasuk dua orongyang adildiantoro kamu

lni adalah sifat untuk kedua orang saksi. Ke-
dua orang saksi itu harus adildan dari kalangan
kaum Muslimin.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 106-108

p AI--MA'rDAH [5]

Tentang makna tata i(;i (di antara kamu), Maksudnya, jika kalian bepergian dan ketika
itu tiba ajal kalian.
terdapat dua pendapat:
lnilah dua syarat diperbolehkannya memin-
1. Maksudnya ialah diantara kaum muslimin. ta persaksian orang non muslim ketika tidak di-
dapatiorang muslim:
Apabila keduanya atau salah satu dari
keduanya bukan dari kalangan muslimin, 1. Hendaknya hal tersebut terjadi pada saat

maka kesaksiannya tidak diterima. Pendapat dalam perjalanan.
ini dikemukakan oleh lbnu'Abb6s, Sa'id bin
al-Musayyib, Muj6hid, al-Hasan, Qatddah, 2. Hal tersebut terjadi pada kasus wasiat.

as-Suddi, 'Ubaidah, lbnu Zaid, dan yang Syuraih al-Qadhi berkata,"Tidak diperboleh-
kan meminta persaksian orang Yahudi ataupun
lainnya. Nasrani, kecuali dalam kondisi safar. Tidak di-
perbolehkan pula meminta persaksian mere-
2. Maksudnya ialah dari kalangan keluarga ka, kecuali pada kasus wasiat yang terjadi pada
saat safar."
orang yang berwasiat. Tidak disyaratkan
keduanya harus muslim. Dengan demikian, Pendapat demikian juga dikemukakan oleh
persaksian orang bukan muslim (kafir) di- lmam Ahmad bin Hanbal.
bolehkan. Pendapat ini dikemukakan oleh
'lkrimah dan'Ubaidah dan ulama lainnya. Namun, ketiga lmam lainnya, lmam M6lik,
lmam Abr) Hanifah, dan lmam SySf i pendapat
Pendapat yang kuat adalah pendapat per- dengannya. Mereka berkata, "Persaksian kafir
tama. Kedua orang saksi tersebut haruslah dari dzimmi tidak diperbolehkan secara mutlak."
kalangan muslimin.
Abri Hanifah membolehkan persaksian kafir
Firman Allah lk, dzimmijika itu terjadi di antara sesama mereka.

tr U q;I 3i lmam az-Zuhri mengatakan, "Sunah telah
menetapkan tidak bolehnya persaksian orang
otou dua orang yang berlainan (agoma) dengon kafir, baik dalam kondisi mukim maupun safar.
kamu
Sebab, persaksian itu hanyalah bagi orang-
lbnu 'Abb6s berkata, "Manakala dua orang
saksi dari kalangan muslim tidak didapati, maka orang muslimJ'
dibolehkan mengangkat dua orang saksi dari
kalangan non muslim, sepertiYahudi, Nasrani, lbnu Zaid berkata,'Ayat ini diturunkan ber-
atau lainnyaJ' kenaan dengan seorang laki-laki yang menje-
lang wafat, sedangkan dia tidak mempunyai
Pendapat ini dikemukakan pula oleh'Ubai- kerabat dari kalangan muslim. ltu terjadi pada
dah, Syuraih, Sa'id bin al-Musayyib, lbnu Sirin, masa awal lslam, yaitu pada saat masih berada
'lkrimah, Mujdhid, as-Sya'bi, Sa'id bin Jubair,
Qatddah, dan as-Suddi, serta yang lainnya. di kawasan musuh dan para penduduknya

'lkrimah mengatakan bahwa maksud dari masih belum masuk lslam."

€* :.rialah selain dari keluarga yang berwasi- lbnu Jarir.S berkata tentang ayat ini,

at. Namun, pendapat ini tidak kuat. #€oi ttL&'rsW tpt 5:.;3t t{1 ti

Firman Allah ds, traqrt i 84bt5> cristtult.b oqt

,oyit'^:# &a$ oblqt e&.kiliit Wahai orang-orong yang beriman! Apabila soloh
seorang (di ontora) kamu menghodopi kemation,
Jiko komu dalam perjalonan di bumi lolu komu
ditimpa bahoyo kematian

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 106-108

AL-MA'IDAH [51 €x

sedong dia akon berwosiat, moko hendaklah Firman Allah d6,
(wosiot itu) disoksikan oleh duo orang yang adil
-i4 )V+a\no,.r 7, Zln
di ontoro kamu, atau duo orang yong berlainan
(agoma) dengon kamu. (al-Mi'idah [5]: 106) )L *u,

"Para ulama berbeda pendapat, apakah agar keduanya bersumpah dengan nama Alloh
yang dimaksud disini ialah berwasiat kepada jika komu rogu-ragu
keduanya, ataukah mengangkat keduanya se-
Jika kalian meragukan keduanya dan ter-
bagaisaksi? bukti atau kalian menduga bahwa keduanya
berbuat khianat, korupsi, ataupun mencuri,
Sebagian ulama berpendapat bahwa mak- maka pada kondisi semacam itu kedua orang
sudnya adalah orang yang bersangkutan mem- saksi itu berdiri setelah shalat ashar. Hendaknya
berikan wasiat kepada keduanya. Pendapat ini keduanya bersumpah dengan menyebut nama
dinisbatkan kepada lbnu Mas'0d. Allah dan menegaskan bahwa mereka tidak me-
nukar sumpahnya itu dengan harta dunia yang
Yang lainnya berpendapat bahwa maksud- fana ini. Meskipun orang yang dipersaksikan
nya adalah kedua orang tersebut menjadi saksi. tersebut merupakan kerabat keduanya, mereka
tidak akan memihaknya. Mereka juga tidak ber-
Yang kedua ini merupakan pendapat mayo- saksi dan tidak bersumpah untuk kebathilan.
ritas ulama dan merupakan pendapat yang kuat
karena sesuai dengan konteks ayat tersebutl' Firman Allah dc,

Jika tidak ada orang ketiga bersama kedua- gr;.:S Jr Oi
nya, maka keduanya menjadi penerima wasiat
dan saksi sekaligus. don komitidok menyembunyikan kesoksian Allah

Firman Allah ds, Lafal "syahadah" disandarkan kepada lafal
Allah. Hal ini sebagai penghormatan dan peng-
yi'L:lt & bt.'{:'",ri agungan bagi persaksian ini. Persaksian inime-
rupakan persaksian Allah. Mereka melaksana-
hendoklah komu tohan keduo saksi itu setelah kannya semata karena mencari pahala dari
shalot Allah.

lbnu 'Abb6s berkata, "Yang dimaksud ada- Firman Allah iH,

lah setelah shalat Ashar." Pendapat serupa o ,-J7- titt tlt,
diutarakan oleh Sa'id bin Jubair, an-Nakha'i,
,'^r!t l)'
Qat6dah,'lkrimah, dan ulama lainnya.
sesun g g uhnya ji ka d em i ki o n tentu ko m i te rmas uk
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang orang- orong yang berdoso
dimaksud bukan hanya shalat kaum Muslimin
Kamiakan berdosa jika kamitidak memberi-
saja, akan tetapi mencakup shalat orang kan persaksian, menggantinya, mengubahnya,
atau pun menyembunyikannya.
Yahudi, Nasrani, dan yang lainnya. Pendapat ini
Firman Allah tH,
dinisbatkan kepada lbnu 'Abbis, an-Nakha'i
QatAdah, dan lbnu Sirin. Maksudnya, kedua )v*. )?6 Gy tL;c"t t$i jb '* 'ry
orang saksi tersebut berdiri untuk bersaksi yr;j'irgr j_it ;y ww
"#\Jika terbukti kedua saksi itu berbuat dosa,
setelah shalat di depan orang banyak, baik pada
shalat orang-orang muslim maupun shalat non maka dua orang yang lain menggantikan ke-
muslim.

Pendapat yang kuat ialah yang dimaksud
dalam ayat ini yaitu shalat Ashar yang dilaksa-
nakan oleh kaum Muslimin.

Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 106-108

p AL-MA'IDAH [5]

dudukannya, yaitu di antara ahli waris yang ber- Maknanya, ketika terbukti bahwa keduanya
hak dan lebih dekat kepada orang yang mati. berkhianat, hendaklah ada dua orang dari pihak
ahli waris yang berhak untuk menjadi orang
Jika diketahui dan terbukti bahwa kedua yang paling dekat dengan orang yang mewarisi
saksi tersebut berbuat khianat ataupun meng- harta tersebut. Juga hendaknya keduanya ber-
gelapkan sebagian harta yang dititipkan kepa- sumpah atas nama Allah untuk menolak kesak-
da keduanya oleh pemberi wasiat, maka hen- sian kedua saksi sebelumnya.
daklah ada dua lain dari ahli waris yang berhak
dan lebih dekat kepada orang yang mati untuk v'J w-t$, b'"Ari \3l\4A 8U 9t-*p
menggantikan mereka berdua.
;ilb,rt d6t,(;y.A*t
Dalam ayat:
lalu keduanyo bersumpah dengon noma Alloh,
,q]i$r ,# lir*, "Sungguh, kesoksion komi lebih loyak diterima
daripada kesaksion keduo saksi itu, dan komi ti-
terdapat tiga bentuk bacaan (qiraat): dok melonggar botas. Sesungguhnyo jika komi
berbuot demikian tentu kami termosuk orang-
Pertama, bacaan Hamzah dan Syu'bah dari
' Ashim: "ustu hiqqo'aloihim al owwaliin",dengan orong zolim."
men-dhommoh-kan htJruf "To", yaitu kata kerja
Kedua orang saksi yang baru tersebut ber-
lampau pasif. Kemudian"owwoliini dalam ben- sumpah atas nama Allah bahwa, "Persaksian
tuk jamak. kami lebih layak diterima daripada persaksian
kedua orang sebelumnya. Perkataan kami lebih
Kata "owwoliln" sifat untuk kata sambung utama,lebih berhak, lebih benar, dan lebih kuat
daripada perkataan kedua orang saksi sebelum-
" olladziina" sebelumnya. nya. Sebab, kedua saksi sebelumnya telah ber-
buat khianat. Kamitidak melanggar batas dalam
Maknanya: Hendaknya ada dua orang saksi memberikan kesaksian atas pengkhianatan ke-
lain di antara orang-orang yang lebih dekat ke- duanya. Jika kami berdusta dengan menuduh
pada ahli waris yang berhak menolak kesaksian keduanya, maka sesungguhnya kami termasuk
kedua orang saksi yang berkhianat dan berdosa orang-orang zhalim yang menzhalimi kedua-
itu.
nyaJ'
Kedua, bacaan Hafsh dari 'Ashim, "istohoq-
qo'olaihim al owlayaani Hak mengambil sumpah dan mengambil
kesaksian kedua saksi iniada pada ahliwaris. lni
Maknanya: Hendaknya ada dua orang saksi sama halnya seperti ahli waris siterbunuh yang
di antara ahli waris yang berhak dan lebih dekat bersumpah dalam kasus pembunuhan. Jika di-
kepada orang yang mati untuk menolak kesaksi- dapati ada penyimpangan dari si pembunuh,
an kedua orang saksiyang berkhianat itu. maka mereka yang berhak menuntut darah
bersumpah untuk memberatkan si pembunuh.
Ketiga, bacaan yang lainnya, "ustuhiqqo Kemudian si pembunuh diserahkan sepenuh-
'alaihimalawloyaani dengan kata kerja lampau nya kepada keputusan mereka. Hal ini popular
pasif da n dengan kata "ol-auloyoan ii dalam Bab Sumpah.

Firman Allah ds, Ketika kedua orang saksi baru tersebut ber-
sumpah dan menolak kesaksian dua orang sak-
W 3;:rr 7 U$tlt )vfr );6 sisebelumnya, maka keputusan diambil berda-
sarkan kesaksian kedua saksi yang baru.
.r-+lr

yulj'jr

mako dua orang yong lain menggantikon kedu-
dukannya, yoitu di antaro ahliwaris yang berhok

dan lebih dekat kepada orong yong mati

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 106-108

AL-MA'tDAH l5l ex

Ayat ini turun te*ait lamim ad-Diri dan 'Adi bin terjadi lagi setelah dahulu pernah terjadi pada

Badd6l masa Rasulullah.'

lbnu 'Abb6s mengisahkan, 'Ada seorang Kemudian Abr) M0sd al-Asy'ari meminta ke-
laki-laki dari bani Sahm pergi bersama Tamim dua orang itu bersumpah dengan nama Allah
ad-Dari dan'Adi bin Baddai Lalu, di tengah per- setelah shalat ashar bahwa keduanya tidak ber-
buat khianat, tidak berdusta, tidak mengganti
janalan yang tidak ada seorang muslim pun, la- apa pun, tidak menyembunyikan, tidak mengu-
ki-laki dari BaniSahm itu meninggal dunia. Ke- bah apa pun, dan apa yang disampaikannya
tika keduanya pulang dengan membawa harta tersebut adalah warisan dan wasiat laki-laki
benda peninggalan teman mereka yang me- muslim tadi. Abu Musa menerima sumpah ke-
ninggal tersebut, pihak ahli waris merasa kehi- dua orang tersebut karena tidak ada orang dari
langan sebuah piala perak yang dilapisi emas. pihak ahli waris yang menyangkal kesaksian ke-

*Maka Rasulullah pun meminta keduanya ber- duanyaJ'

sumpah. As-Suddi menafsirkan ayat ini. Dia berkata,
"Firman Allah d*,
Setelah itu, pihak ahli waris dari Bani Sahm
{oi'F It,t i;rU t;ti 5:.it tfii ti
menemukan piala perak berlapis emas itu di oo
E *lt'b)-o , Lys\
Makkah. Menurut orang yang menjualnya, ba- )b rj3,1t3r

rang tersebut dia dapatkan dari Tamim dan Wahoiorang-orong yong berimon! Apabilo solah
'Adi. Maka dua orang laki-laki dari ahli waris seorong (di antaro) komu menghodapi kematian,
orang yang meninggal tersebut bangkit dan
sedang dio okon berwosiot, moko hendokloh
bersumpah atas nama Allah bahwa persaksian
keduanya lebih layak untuk diterima dan ses- (wosiat itu) disaksikon oleh dua orang yang adil
ungguhnya piala tersebut adalah milik ahli wa- di ontaro komu. (al-Mit'idah [5]: 1 05)
risnya. Berkenaan dengan peristiwa tersebut
maka turunlah ayat-ayat inil'683 lni berkaitan dengan wasiat di saat kemati-
an datang. Seseorang yang hampir meninggal
Kisah tersebut banyak pula diriwayatkan dunia berwasiat dan mengangkat dua orang la-
oleh para tabi'in, di antaranya' lkrimah, Muham- ki-laki dari kalangan kaum muslimin untuk ber-
mad bin Sirin, dan QatAdah. Mereka menam- saksi atas harta yang dimilikinya dan kewajiban
bahkan bahwa sumpah tersebut dilakukan se- yang belum ditunaikannya. lni dilakukan pada
telah shalat Ashar. kondisi mukim. Firman Allah dg,

Diantara pendukung kebenaran kisah terse- f* a )t;i i
but ialah apa yang diriwayatkan oleh lbnu Jarir
dari asy-Sya'bi, 'Ada seorang laki-laki muslim Atou duo orong yang berloinon (agamo) dengon
ko m u. (al-Milida h [5]: 1 06)
akan wafat di Daq0q6. Dia tidak menemukan
seorang muslim pun yang dapat d'ljadikannya lni berlaku ketika dalam perjalanan. Firman
Allah d6,
saksi atas wasiatnya. Lalu, dia mengangkat dua
orang dari kalangan ahli kitab sebagai saksi un- opt'^;$ &b\; ur;$t a_&:ptliit
tuk wasiatnya itu.
Jiko kamu dalam perjalanan di bumi lalu komu
Kemudian kedua laki-laki Ahli Kitab itu tiba ditimpa bahoyo kemotion. (al-M6'idah [5]: 1 06)

di Kota Kufah. Keduanya pun menemui Abfi lni mengenaiseseorang yang sedang dalam

MCtsA al-Asy'ari dan menceritakan peristiwa ter- perjalanan dan maut datang kepadanya, lalu
sebut. Saat itu keduanya membawa harta pe-
ninggalan dan wasiat yang dititipkan. Maka al

Asy'ari mengatakan,'Kasus semacam ini baru

683 Bukh6ri 2780; Tirmidzi, 3062; Abrj D5w0d, 3606.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 106-108

B@ Ar-tvtA'ronu [5]

tidak ada seorang muslim pun di sekitarnya. Itulah makna firman Allah de,

Dia kemudian memanggildua orang saksidari )vt )?v fi v;::"r \ri3i * j* :rp
kalangan Yahudi, Nasrani atau Majusi. Lalu, dia ;Fj'ir WW'Gi'u4w
menyampaikan wasiat kepada kedua saksi itu
dan menitipkan warisannya kepada keduanya Jika terbukti keduo soksi itu berbuat dosa, maka
untuk diserahkan kepada ahli waris. Jika ahli dua orang yang lain menggantikon kedudukan-
waris ridha dengan wasiat itu, mereka membiar- nya, yoitu di antara ahliworis yang berhok dan
kan keduanya pergi. Namun, jika mereka mera- lebih dekot kepado orangyang mati. (al-M6'idah
gukan keduanya, mereka berhak mengajukan [5]:107)
perkara itu kepada penguasa."
Yakni, jika pihak ahli waris melihat adanya
lbr6him an-Nakha'i dan Sa'id bin Jubair tanda-tanda mencurigakan bahwa kedua orang
saksi yang kafirtersebut berdusta dalam persak-
berkata tentang makna ayat ini, "Jika seseorang sian mereka, maka dua orang dariahliwaris dan
hampir menemui ajalnya dalam perjalanan, walisi mayit bersumpah dengan menyebut na-
hendaknya dia mengangkat dua orang laki-laki ma Allah bahwa persaksian kedua orang kafir
muslim sebagai saksinya. Jika dia tidak dapat tersebut adalah bathil dan bahwa mereka-
menemukan dua orang muslim, maka dia me-
ngangkat dua orang ahli kitab menjadi saksi- dengan tindakan itu-tidak menzhalimi ke-
nya. Apabila kedua orang saksi tersebut datang
dengan membawa harta peninggalan si mayit, duanya. Dengan demikian, persaksian kedua
dan pihak ahli waris dapat menerima persaksi- orang saksi kafir tersebut tertolak. Sedangkan
an keduanya, maka ucapan kedua saksi terse- persaksian pihak ahli waris diterima.
but bisa diterima.
Demikianlah hukum ini ditetapkan berda-
Namun, jika ahli waris merasa ragu dan sarkan konteks ayat oleh lebih dari satu ulama
mencurigai kedua orang saksi tersebut, ma- salal baik dari kalangan tabi'in maupun yang
ka kedua saki tersebut disuruh bersumpah
atas nama Allah setelah shalat Ashar, bahwa lainnya.
keduanya tidak menyembunyikan sesuatu apa
Firman Allah .e,
pun, tidak berdusta, tidak khianat, dan tidak pu-
la mengubah isi wasiat tersebut." *Vsi r1'W)\ P'ti ii 'a* U.\

lbnu'Abbds berkata,'Jika kedua orang saksi Dengan cara itu mereka lebih patut memberikan
tersebut dicurigai, maka keduanya disuruh me- kesaksiannya menurut yang sebenornyo
lakukan sumpah dengan menyebut nama Allah
dan dilakukan setelah shalat Ashar, bahwa me- Disyariatkannya hukum ini, dengan cara
reka sama sekali tidak menukar persaksian me-
reka dengan harga yang sedikit. memuaskan seperti ini, serta dengan cara me-
minta kedua saksi dari kalangan kafir untuk
Jika para ahli waris mengetahui bahwa bersumpah, lebih menjamin bahwa keduanya
menjalankan persaksian dengan cara yang me-
kedua orang saksi kafir tersebut berdusta da- muaskan. Sebab, keduanya menjadi terdorong
lam persaksian mereka, maka hendaklah dua untuk memaparkan persaksian yang benar de-
orang laki-laki dari kalangan ahli waris berdiri ngan cara yang benar dan memuaskan.
serta menyatakan sumpah dengan nama Allah,
bahwa persaksian kedua orang kafir tersebut Firman Allah ds,
adalah dusta, dan mereka tidak zhalim dengan
menuduh keduanyal' Vdi 'rz,'or{i':; ::i pe $

dan mereka meraso takut akan dikembolikon
sumpahnya (kepoda ahli waris) setelah mereko

bersumpah

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 106-108

Ar - MA'u)Au l .5 l q

Faktor yang menyebabkan para saksi me- Mako pasti akon Komi tanyakan kepoda umot
maparkan persaksian dengan benar adalah pe- yang telah mendapot seruon (dari rosul-rasul)
ngagungan mereka terhadap sumpah dengan dan Kamiokon tanyai (pulo) pora rasul. (a!-A'rif
nama Allah dan rasa takut dihinakan di hada-
pan manusia. Sebab, jika sumpah yang diterima l7l:6)
adalah sumpah para ahliwaris sementara sum-
pah mereka ditolak, maka ini adalah sebuah 'J'k\rKw6l,i#i e{viu;p
kehinaan untuk mereka. Karena itulah mereka
akan memaparkan persaksian secara benar @
agar mereka tidak ditimpa kehinaan.
[92] Maka demiTuhonmu, Kami pasti akan me-
Firman Allah d*, nanyoi mereko semLto, [93] tentang opo yong te-
loh mereka kerjakan dohulu. (al-HUr [15]:92-93)
'Jp/\nt (Ft ,:&i't'tt5lptl fiit tsti
Firman Allah.ds,
Bertakwalah kepada Alloh don dengarkanloh
*'tit pc Ci dt"6 C i
(pe ri nt ah -Nya). D a n Al I oh ti d ak m e m be r i pet u nj u k
kepado orong-orang yang fosik Mereka (pora rasul) menjowab, "Kami tidok tohu
(tentang itu). Sesungguhnyo Engkaulah Yong
Bertakwalah kalian kepada Allah dalam se-
gala urusan kalian. Dengarkanlah, taatilah, dan Maho Mengetahui segala yang ghaib;'
laksanakannlah hukum-hukum Allah. Jadilah
Para ulama berbeda pendapat tentang
orang-orang yang jujur. Janganlah menjadi
maksud ucapan para rasul,6'&i (Komitidok
orang-orang fasikyang keluar dari ketaatan ke-
pada Allah. Sebab, Allah tidak akan memberi tahu [tentong itu]).
petunjuk kepada orang-orang fasik.
1. Sebagian ulama berpendapat bahwa mere-
Ayat 109
ka berkata demikian disebabkan kengerian
i gJ'i"ii-I ttu ir"+ ;_Vlt'$t '& ty" *
HariKiamat.
@,.,#' iY,- di dt"6'&
Mujdhid, al-Hasan al-Basri, dan as-Suddi
(lngotloh), pada hori ketika Alloh mengumpulkon mengatakan bahwa para Rasul menga-
poro rosu[ lolu Dio bertanya (kepodo mereko), takan demikian dikarenakan kondisi pada
"Apo jawaban (koummu) terhadap (seruon)mu?"
Mereko (para rosul) menjowab, 'Komi tidak to- Hari Kiamat yang sangat genting.
hu (tentang itu). Sesungguhnyo Engkauloh Yang
2. Pada Hari Kiamat terdapat berbagai fase.
Moha Mengetahui segala yong ghoib;'
(al-M6'idah [5]:109) Pada beberapa fase, para Rasul berkata,

Jni adalah pemberitaan tentang apa yang Al- tii il, !. Sementara pada fase-fase lainnya
Ilah akan tanyakan kepada para Rasul-Nya ke-
mereka bersaksi atas kaum-kaum mereka.
lak pada Hari Kiamat mengenai respons umat-
umat mereka. lni sebagaimana firman Allah dg, As-Suddi mengatakan, "Mereka berada

;*,y)t Uujli &L'bi';it $* pada suatu fase yang membuat akaltergun-

cang. Karena_itu pada saat ditanya, mereka

ilt !.menjawab, t.11 Kemudian mereka be-

rada pada fase lainnya dan mereka bersaksi

atas kaum-kaum mereka."

\3. Ucapan mereka, 6 '& adalah bentuk

penyerahan urusan kepada Allah. Mereka

menyerahkan urusan kaum-kaum mereka

kepada ilmu Allah.

lbnu 'Abbds berkata tentang makna,

"$\ iJc ui e3;"6 6ie {, 'warrai ruhan

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 109

KD AI--MA'rons [5]

kami, kamitidak memiliki pengetahuan, ke- hoilsa putro Maryam!lngotlah nikmat-Ku kepo-
cuali pengetahuan yang Engkau lebih men- damu don kepada ibumu sewoktu Aku menguat-
getahui tentangnya daripada kamiJ' konmu dengan Ruhul Kudus. Engkau dapat
berbicara dengon manusia diwaktu mosih dolom
lbnu Jarir memaparkan ketiga pendapatter- buoian don setelah dewosa. Don ingatlah ketika
sebut dan mendukung pendapat ketiga, yang Aku mengajorkan menulis kepadomu, (juga) Hik-
moh, Taurot, don lnjil. Don ingatloh ketika eng-
disebutkan oleh lbnu 'Abbds. Tidak diragu- kou membentuk dari tanah berupa burung de-
kan lagi bahwa pendapat yang ketiga adalah ngan seizin-Ku, kemudion engkou meniupnya,
pendapat yang baik. lni merupakan bentuk lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya)
dengon seizin-Ku. Dan ingotloh, ketika engkau
menjaga adab kepada Allah. menyembuhkan orong yang buta sejak lahir don
orong yang berpenyokit kusta dengan seizin-Ku.
Dengan demikian, makna ucapan mereka Dan ingatloh ketika engkau mengeluarkon orong
adalah, "Kami tidak memiliki pengetahuan, wa- mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku.
haiTuhan kami, jika dibandingkan dengan pe- Dan ingatlah ketika Aku mengholangi Bani lsroil
ngetahuan-Mu yang meliputi segala sesuatu. (dori keinginan mereka membunuhmu) di kala
Seruan kami memang dipenuhi. Kami pun engkau mengemukakan kepada mereko ketera-
mengetahui siapa saja yang mengikuti seruan ngan-keterongon yong nyata, lalu orang-orong
dakwah kami. Namun demikian, yang kami ke- kafir di ontara mereko berkato,'lnitidok lain ha-
tahui hanyalah apa yang tampak saja. Sedang-
kan yang tersembunyi dalam diri mereka, han- nyalah sihir yong nyato;' fill1 Don (ingatlah),
ya Engkaulah yang tahu. Sebab, Engkau Maha
Mengetahui hal yang tersembunyi, Maha Me- ketika Aku ilhomkan kepado pengikut-pengikut
ngetahui segala sesuatu. llmu kami dibanding- lsa yang setia, "Berimanloh kamu kepado-Ku don
kan dengan ilmu-Mu tidak ada apa-apanya. kepoda Rasul-Ku." Mereka menjawab, "Komi telah
Seakan ilmu kami tidak ada sama sekali. Kami beriman dan saksikonlah (wahai Rosul) bahwa
tidak tohu (tentang itu). Sesungguhnya Engkau- kami odalah orang-orong yang berserah diri
loh Yang Moho Mengetahui segalo yong ghaib!'
(Muslim);' (al-M6'idah [5]: 1 10-1 1 1 ]
Ayat 110-111
Firman Allah de,
ey :# ftt iy G.\ & u"'fitt iv\;
o6,,& q$t cji,&-e.i \y, +lb t*J $t C4 ';;t (.r Gt G+ U'itt iv \l
#tu{gtj ag.it iidb \y "Ws r_ :l4ti *i
yt"W Ht U *\t;";.!;ytiiyitti
'&Ljsi "'a_\t, Cb U{:o W Dan ingatlah, ketika Allah berfirman, "Wohoi lsa
U\y putra Maryom! lngatloh nikmat-Ku kepodamu
&"1t*\t Apt cr \V "1t_\y e]'\5 '^;{it
don kepado ibumu
eq\ \t e'EVL 6t .>;;s \y,
Wyig r3 "ttWgy< ;;$t )w Melalui ayat ini Allah menyebutkan anuge-
ti;; e,\ki'ci ;;rtgt JL+i rf @ rah yang dilimpahkan kepada hamba dan Ra-
@ Sp* tiu -+3tifui gs sul-Nya, Nabi 'isd bin Maryam rl4r. Allah telah
menunjukkan berbagai macam mukjizat me-
fi l0l Dan ingotlah, ketika Alloh berfirmon, "Wo- nakjubkan melalui perantaraannya.

Firman Allah ds,

,flL Gr), Frl

Wahailsa putro Moryam!lngatlah nikmot-Ku ke-
padamu

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 770-777