Ail trr,tnnrli l3l (4
Firman Allah Cs, aes
..,-",.'i q"ir )/). ,'/.;>.2.;,r- V\9'1 g,^,no".rir .), -.'l "Barang siapa yang
;11 membaca sepuluh terakhir
Surah Ali 'lmrAn namun dia
Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan omal
tidak merenunginya, maka
iorong yang beramal di antara komu, baik laki-
lakimoupan perempuon celakalah dlal'
lnilah penjelasan dari pengabulan yang (Sufyin ats-Tsauri)
telah Allah ffi berikan kepada mereka. Allah
............. o,
memberitahukan kepada mereka bahwa Dia N1V' z
tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang
berbuat amal shalih karena-Nya. Dia akan men- Mereka diperlakukan oleh orang-orang
cukupkan bagi setiap orang yang beramal de-
ngan balasan yang setimpal, baik dari kalangan musyrik dengan sewenang-wenang lantaran
laki-laki maupun perempuan. mereka beriman kepada Allah Yang Maha Esa.
Padahal, sejak kapan iman menjadisebuah dosa
Firman Allah ds,
yang menyebabkan pelakunya mendapat siksa?
ri#
Makna tersebut sama dengan firman-Nya,
(koreno) sebagion kamu adalah (keturunan) dari
sebagian yong lain #t ilt A\'*1.'oi iy 4a vh v1
Kalian semua sama dalam urusan memper- Dan mereko menyiksa orong-orang Mukmin itu
oleh pahala dari-Ku, baik kalian laki-laki mau- hanya koreno (orong-orong Mukmin itu) berimon
pun perempuan. kepada Allah Yang Moha Perkosa, Maha Terpuji.
(al-Bur0j t85l:8)
Firman Allah ffi,
E; lu ty:F '.ii tvtj i-'-tt'rf/
,d.
Mereka mengusir Rasuldan kamu sendiri kareno
t"J,;\^;jrUU
kamu beriman kepoda Alloh, Tuhanmu. (al-
Mako orong yang berhijrah Mumtahanah t60l:1)
Mereka yang telah meninggalkan negeri Firman Allah da,
kafir menuju negeri iman. Mereka rela berpisah
dengan orang-orang tercinta, handai taulan, t"llt9i t:|&t.,i
saudara, dan tetangga.
yang berperong don yang terbunuh
Firman Allah Ss, lnilah kedudukan paling tinggi, yaitu sese-
orang berperang dijalan Allah $e sampai kuda-
pe*:,t,?iiS nya terbunuh dan wajahnya berlumuran darah
dan tanah.
yong diusir dari kompung holamannya
i$fu.oixxt ei "f)v\\;s\b t! ,r
Mereka yang diperlakukan oleh orang-
,b 4\ia *\ J_ 3y u.t'rt ,$\ jy": U
orang musyrik secara keji. Mereka diusir sehing-
ga menjadi orang-orang yang terasingkan.
Firman Allah ds,
9""-"I:^:,'Ys- rrll"r'i;
yong disakiti pado jalon-Ku
Tafsir Surah Ali 'lmr6n [3] Ayat 195
.p ALI trvtnaN t3l
*t,r#SUt4Lf;uVtlii;iiJt ,55;t'$,rttjs*"*; ,,\u1p.,,,,iiS Allah menyandarkan kata tili (pahala) ke-
ii,5t fl:. itk ,iGv 11.:lt *bsaswx pada-Nya untuk menunjukkan betapa besar
pahala tersebut. Sebab, sungguh Allah Yang
uqi U"-b 'J_'do .i;"i-st iy.,i,,a> :iJ,ilti
Mahaagung lagi Mahamulia pasti memberi pa-
Dari Abrl Qatddah al-Anshari, seseorang hala yang banyak dan melimpah.
pernah bertanya kepada Rasulullah W, "Wahai Seorang penyair pernah mengatakan:
Rasulullah, bagaimana pendapat engkau jika
aku berperang dijalan Allah dengan penuh ke- I'tt, Ytr 3* +#:rl.
sabaran, dengan niat mencari ridha Allah dan UE i ';|Jrf W
tetap maju pantang mundur, apakah Allah akan
)ikaDtamenyihsa,sthsnwyahehal
menghapus kesalahan-kesalahanku?"
D an jLha manb erl b anyah maha sungguh D'u- ti&ah
Jawab beliauiYa."
peduLl
Kemudian Rasul bertanya,'Apa katamu ba-
rusan?" Dia lalu mengulangi pertanyaan yang Firman Allah #,
dia katakan kepada beliau.
jtpt !*! it;9'Jl5
Rasulullah & menjawab, "Ya, kecuali utang.
Don disisiAllah ada paholayang boik
Barusan Jibril datang memberitahukan kepada-
ku tentang hal itu."16e Di sisi Allah d* terdapat pahala yang baik,
yang disediakan bagi siapa saja yang beramal
Firman Allah lH, shalih.
bts? "v Wi\i i..V"#iri/i Syadddd bin Aus pernah mengatakan,
jqrlr q# "Wahai manusia! Janganlah kalian berburuk
sangka kepada Allah dalam keputusan-Nya,
posti akan Aku hapus kesolahan mereka, dan karena Allah tidak pernah berbuat aniaya
pasti Aku mosukkan mereka ke dolam surgo- kepada seorang Mukmin. Apabila seseorang
surgo yang sungainya mengalir di bowahnya di antara kalian memperoleh sesuatu yang
disukainya, maka hendaknya dia memuji
lni merupakan balasan dariAllah bagiorang-
orang beriman yang berhijrah dan berjihad. Allah. Apabila dia ditimpa sesuatu yang tidak
Allah menghapus kesalahan-kesalahan mere- disukainya, maka hendaknya dia bersabar dan
tetap mengharap pahala di sisi Allah, karena
ka dan memasukkan mereka ke dalam sur- hanya di sisi Allah terdapat pahala yang baikJ'
ga-surga kenikmatan yang di sela-selanya Ayat 196-198
mengalir sungai-sungai dengan berbagai mi- # e,i,&ti€ *"* IPl,wt':.v;rJ@J ,YJr r,
numan, baik berupa air, susu, madu, khamr dan Git uz
lain sebagainya. Hal itu tidak pernah dilihat @ 3Lirr iti?'f "p
oleh mata sebelumnya, tidak pernah didengar Fjw'.jr w:ya;l Lyt?U{tleWrt$tJG_r;ei'
oleh telinga, dan tidak pernah terlintas dalam
hatimanusia. lut ryvi,$t
Firman Allah $e, S )t'.rY
* i{tt VtF fi961 Jangon sekali-kali komu teperdeya oleh
kegiatan orong-orang kafir {yong furgerok) di
sebagoi pohola dari Allah
169 Muslim, 1885
Tafsir Surah Ati 'lmran [3J Ayat 196-798
ALr L\4RAN l3l €E
seluruh negeri. [197] ltu honyaloh kesenangan !:F"X VF Git i1 ;ut .7r1t i:e v
sementora, kemudion tempot kemboli mereko .a.
ialah neroko Jahonom. (Jahonom) itu seburuk-
)ryr + iaJ,/-
buruk tempat tinggol. fl 981 Nomu n, orang- orong
Tidak ado yong memperdebatkan tentong oyot-
yong bertokwo kepado Tuhon mereka, mereka
okon mendopot surgo-surgo yong sungoinya ayot Allah, kecuali orong-orang yang kofir. Korena
mengalir dibawahnya, mereko kekol di dalomnya itu janganlah engkou (Muhammad) tertipu oleh
sebagaikarunio dari Alloh. Dan apa yang di sisi
Alloh lebih boik bogi orong-orong yang berbakti. keberhosilon usaho mereka di seluruh negeri.
(Ali'tmrin [3]: 196-198) (Gh5fir [a0]: a)
Firman Allah d*, +,,()F.tt.v r ,tt &'rjry," A;it"ot:y
*;otrAt,r*.1 ? '$Nq|k""iVqsilqt '^e:.Ugl
){r d_ g;s Git uz **.,*
Katokonloh, "Sesungguhnyo orong-orang yang
Jangon sekali-kali kamu teperdoyo oleh kegiotan mengada-adakon kebohongon terhodop Alloh
orang-oyong kafir (yang bergerok) di seluruh negeri tidok okan beruntung." (Bogi mereko) kesenongon
(sesaot) ketika didunio, kemudian kepada Komi-
Janganlah kalian terperangah dengan
lah mereka kembali, kemudian Komi rasakon
keadaan orang-orang kafir yang bergelimang
dengan kenikmatan, kesenangan, dan kegem- kepada mereka azabyang berat, korena kekofiron
biraan. Mereka bisa berpindah-pindah negeri mereka. (Y0nus [1 0l: 69-70)
ke mana saja yang mereka suka, dan mereka
tenggelam dalam kemewahan dan perhiasan. W;,& jt#W'?##
Semua itu tidak menjadi kebaikan bagi mereka,
karena mereka adalah orang-orang yang kafir. Kami biorkan mereko bersenong-senong se-
Firman Allah de, bentor, kemudian Kamipaksa mereko (mosuk) ke
iW,es={# e5U? lf:! 1r:; dalam azabyang keras. (Luqmin t3ll:2a)
Itu honyoloh kesenongon sementaro, kemudian tii,;pt$ Glst,W
tempat kemboli mereko ioloh neraka Johanam.
Koreno itu beriloh penongguhon kepoda orang-
(J oho n o m) itu sebu r u k-b u r u k tem pot ti ng gol orong kofir. Beriloh mereka kesempatan untuk
sementoro woktu. (ath-Thiriq [86]: 1 7)
Itu adalah kesenangan yang sedikit, akan
segera lenyap dari hadapan mereka. Kelak iW JrS *n # k- trej Xf"i o*\
mereka menjadi orang-orang yang tergadai
j-|;,*it a y@t (fr 'r? q":,;.+t Lvi
dengan amal-amal buruk yang mereka
Moka apakoh soma orang yang Kami janjikan
lakukan. Allah ds sengaja membiarkan dan kepodanyo suatu janji yong boik (surgo) lolu
menangguhkan mereka dengan segenap dio memperolehnya, dengan orang yang Kami
yang rnereka miliki. Lalu, Dia mengakhiri berikon kepadanyo kesenangan hidup duniowi;
masa penangguhan dan pembiaran dengan
kemudian pado Hori Kiamat dio termasuk
mematikan mereka semua. Kemudian Dia akan
menyiksa mereka di dalam api neraka Jahanam. orong-orong yang diseret (ke dolam nerako)? lal-
Itulah seburuh-buruk tempat kembali. Qashash t28l: 61)
Ayat tersebut semakna dengan firman Allah
,d;E
Tafsir Surah Ali 'lmran [3]Ayat 796-798
p Alt'trvtnaN t3l
Selanjutnya Allah $6 berfirman, 'd,; * 3;i {i a,;ti'wc
fitW b a] Lb ei y*t 5;"$t \tiv^;t'\oi*t"tv;t*I eit 4i E @ :iu*r
W Gtv jw'ir b J'##,tt9hgg41
Namun, orong-orong yang bertakwa kepada fi991 Don sesungguhnyo di antara Ahli Kitob
Tuhan mereko, mereko akon mendapot surgo-
surga yang sungainya mengalir di bawohnya, odo yang beriman kepada Allah, don podo
mereka kekal di dolamnya opo yong diturunkan kepoda kamu, dan yang
diturunkan kepado mereko, korena mereka
Dalam ayat-ayat sebelumnya, Allah d6 berendah hati kepado Allah, dan mereko tidak
menggambarkan keadaan orang-orang kafir di memperjualbelikan oyot-ayat Alloh dengan
dunia dan tempat kembali mereka didalam api
neraka kelak pada Hari Kiamat. Kemudian Allah horgo muroh. Mereka memperoleh pahalo di
menyebutkan dalam ayat ini mengenai janji- sisiTuhan mereko. Sungguh Allah songot cepat
Nya yang telah disediakan bagi orang-orang
perhitungon-Nyo. t2001 Wahai orang-orong
yang beriman lagi bertakwa berupa surga yang
mengalir di bawahnya sungai-sungai. yang berimon!Bersaborlah komu dan kuatkanlah
'Abdul16h bin Mas'0d pernah mengatakan, kesobaronmu, dan tetaploh bersiop siago (di
"Tidak sekali-kali diri orang yang berbakti dan
tidak pula diri orang yang durhaka melainkan perbatosan negerimu) don bertokwalah kepada
kematian lebih baik baginya. Terkait dengan
orang yang berbakti, Allah .e berfirman, Alloh agar kamu beruntung.
)n$ i; *+t ui (Ali'lmrin t3l: 19$200)
Dan opa yang di sisi Alloh lebih boik bagi orong- I llah Ss memberitahukan tentang seke-
orong yong berbakti. (Ali' lmrSn t3l: 1 96-1 98) Alompok Ahli Kitab. Mereka beriman
Sedangkan terkait dengan hak orang-orang kepada Allah dengan sebenar-benar iman,
kafir dan pelaku dosa, Allah d6 berfirman, juga beriman kepada apa yang dibawa oleh
#1.F { Ui6vF Gi''";;al\i Muhammad, demikian pula dengan semua kitab
i4 +t'e pflUlttA I U Ct
terdahulu yang pernah diturunkan. Mereka
Dan jongan sekoli-kali orong-orong kofir itu me- selalu melakukan ibadah dengan khusyuk,
ngira bahwo tenggong woktu yong Kami berikan yaitu dengan menaati semua perintah-Nya,
kep o d o m ereko lebi h boi k b o g i nyo. Se sun g g u h nyo tunduk dan patuh kepada-Nya. Mereka tidak
tenggang woktu yong Kami berikan kepada me- memperjualbelikan ayat-ayat Allah dengan
reka honyalah agor dosa mereka semakin ber-
tamboh; dan mereko okan mendapot ozob yong harga yang murah dan tidak menyembunyikan
menghinakon. (Ali'!m16n t3l: 178) apa yang ada pada mereka terkait dengan
semua berita gembira akan kedatangan Nabi
Muhammad. Mereka itulah orang-orang terbaik
dan terpilih dari kalangan Ahli Kitab, baik dari
kalangan Nasrani maupun Yahudi.
Allah ds berfirman,
,'ri..|-, # # a +.t'i,t:;i 6.it
tLaj :r'4t'itrY: Vs W &'tr;
i#sr:i;$i'oi';#kt $ti cir* # be?
Ayat 199-200 *IU a3:,iki D"* g
'&L iii w $\ bi" Jry$jr fi j4ii'yv:i 'r]4i
't;:'*. * ;\ Uv Sy
$t :V\
I Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 799-2OO
ALi lMp-A.s i3i ,@$
Orang-orang yong teloh Komi berikon kepada berkota, "Mohosuci Tuhan kami; sungguh,
mereka al-Kitab sebelum al-Qulan, mereko ber- janji Tuhan kami pasti dipenuhi." Don mereka
iman (pulo) kepadanya (al-Qu/an). Dan apabilo
(ol-Qufan) dibacokan kepoda mereko, mereko menyungkurkan wajoh sambil menangis dan
berkato, "Kami berimon kepadanya, sesungguh- mereka bertambah khusyuk. (al-lsr6' 11712 1O7-
nya (al-Qufan) itu adalah suotu kebenoron dari 109)
Tuhan kami. Sungguh, sebelumnya kami adalah Itulah sifat-sifatyang ada pada kaumYahudi,
meskipun hanya sedikit dari mereka yang me-
orong Muslim." Mereko itu diberipohola duo koli
(korena beriman kepada Tourat dan ol-Qulon) milikinya. Hal ini sebagaimana melekat pada
disebabkon kesoboran mereko, dan mereka me- pribadi 'Abdull6h bin Salam dan mereka yang
nolok kejohaton dengon keboikan, dan meng- berasal dari kalangan rahib Yahudi. Jumlah
infakkon sebogion dari rezeki yang telah Kami
berikon kepado mereko. (al-Qashash [28]: 52- mereka tidak sampai sepuluh orang.
54)
Adapun dari kalangan Nasrani, jumlahnya
cukup banyak. Setelah memperoleh hidayah,
mereka berkomitmen dalam kebenaran.
Uri ,r*, E rtv"-a6.it g$ 5;3t Allah dc memberikan sanjungan terhadap
i';4yer IrU t rt tins, :,hA orang-orang Mukmin yang berasal dari kaum
Nasrani,
Orong-orong yang telah Komi beri Kitob, mereka ''H\ *i efi. iit't; utlt '"*i "r'tvl
membaconya sebogoimano mestinyo, mereka *t efi';",'; &A.t'+ii,y}i Siti
itulah yang berimon padonyo. Dan siopo yong
ingkar podanya, mereko itulah orong-orong yong :L# e:'\ ,,4'i\f.uU.:6t ('yEv ';it
rugi. lal-Baqarah [2]: 1 21 ) iii v tli t;11 ;,tiii evfii
* ,6t'r# o.6 a,yi tL\3; t3:",1 \p?Ee'nt:y W W is; g1t ;y
4ral #';iji.o j, t o
;uI $t e91 *v,4.;4ri-lt 'e ki ti; Si*"gt A
Mereka itu tidak (seluruhnya) samo. Di ontara Ahli Ui ,*t A (:,;V vs fiU Ug't a ui
$G ]fjtt ,rei:'u ,,jS\ut OFt e Vrt-'ai
Kitab ado golongan yang jujur, mereka memboco .w G,r.vjw'ir w b +/ 2v ty,s
ayot-ayat Allah pada malom hari, dan mereka
(juga) bersujud (sholot). (Ali 'lmr5n t3l: 1 13)
'"t't,\hg
'$y
i i#t t,ii Sit y \kt ",j iV'eLr;.-Nt el;S
&W,.1"r-*r e6!i
# bttL Posti akon komu dopati orong yong paling keros
,l#.1 s; bi t\t :)l,t:t; i:r;):, :ti*s permusuhannya terhadap orang-orong yang ber-
G# ii:A cr<;a eu\$SSF"i
iman, ioloh orong-orong Yahudi dan orong-orong
Katakanloh (Muhammad), "Berimonloh kamu ke- musyrik. Dan pastiakon kamu dapotiorang yang
podanya (al-Qu/on) atou tidok usah beriman (sa- pal i ng dekot per sah aban nya de ngan oran g- o ro ng
mo saja bogi Allah). Sesungguhnya orong yong yang beriman iolah orong-orong yang berkato,
telah diberi pengetahuon sebelumnyo, apobilo "Sesungguhnyo kami odolah orang Nasrani." Yang
(al-Qufon) dibacakan kepodo mereko, mereka
demikian itu korena di ontara mereka terdapat
menyungkurkon wojah bersujud," dan mereka
para pendeta dan paro rahib, (juga) korena mereka
tidok menyombongkan diri. Dan apabila mereka
mendengarkan apo (ol-Qufan) yang dirurunkan
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 799-200
ip Alt l,l,tRAN I31
kepada Rosul (Muhammad), komu lihat mata ,4tdalam ayat &\ 'uY- lt: ,F ;,.";ry adatah
mereka mencucurkon air mata disebobkon ke-
benoran yang telah mereko ketahui (dari kitob- kaum muslim dari kalangan Ahli Kitab.
kitab mereka sendiri), seroya berkato, "Yo Tuhan,
kami telah beriman, maka cotatlah kami ber- 'AbbAs bin Manshur mengatakan, ?ku per-
somo oarong-orang yong menjadi saksi (otas ke-
benaran al-Qulon dan kenabian Muhommad) nah bertanya kepada al-Hasan al-Bashri tentang
Dan mengapa kamitidak okan berimon kepado
Allah dan poda kebenaran yang dotong kepada maknafirmannliahitr b9- Jd -,r3Jt yi yiry
kami, podoholkamisangat ingin agarTuhan kami
memosukkan komi ke dalam golongon orong- . Jawabnya, "Mereka adalah orang-orang Ahli
orang yong shalih?" Moka Alloh memberi pohala
Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad 8E
kepoda mereka atas perkatoan yang telah mereka dan mengikutinya. Mereka telah mengenal ls-
ucapkan, (yoitu) surgo yang mengalir di bowohnyo
sungai-sungai mereka kekaldi dalamnya. Dan itu- lam dan masuk ke dalamnya. Maka Allah mem-
loh balasan (bagi) orong-orang yang berbuat ke-
boikon. (al-M6'idah [5]: 82-85) berikan balasan kepada mereka dua kali. Perta-
Allah lk berfirman, ma karena keimanan mereka kepada para nabi
rqt e; A"ot,i;'+ fi"i {,!$ti mereka, dan kedua karena keimanan mereka
kepada Nabi Muhammad W!
Pendapat ini didukung dengan hadits sha-
hih dari Rasulullah 48, yaitu,
. ,fj;;ji &ey *ju :jvre2;/,>^uu,,ii'ri&t C)A*Ab. ;*b,qt t 6,Uj
Jt_ *:
#t g;i
aI v6t ,yt :, Vt: rj,i
Mereko memperoleh pahaladi sisiTuhan mereka. .vit.. t) J; e,i>5)
Sungguh Allah sangat cepat perhitungon-Nya
*AbCr Musa Menuturkan bahwa Rasulullah
Pahala bagi orang-orang yang beriman dan
beramal shalih dari kalangan kaum Muslim Ahli bersabda,'Ada tiga golongan yang akan diberi-
Kitab ditetapkan di sisi Allah Yang Mahamulia.
kan balasannya dua kali:.... dan seseorang dari
kalangan Ahli Kitab yang beriman kepada na-
Ayat inibersesuaian dengan peristiwa masuk binya dan beriman kepadaku."tTt
lslamnya Najasyi, penguasa Negeri Habasyah.
Firman Allah ds,
*"v+'i\tt6,cvi'",t1t,f"lt Ltr) L+Vst bv t$j
,J iv'j yv,*i JL&t Jt; (1 4t qu\'di*n
,t;htt JL e eii " t tiA cov ti dan mereka tidak memperjualbelikan ayot-oyot
Allah dengon harga murah
**s€rd Mereka tidak menyembunyikan ilmu yang
ada pada mereka, sebagaimana yang telah di-
Pada saat Raja Najasyi meninggal, Nabi # lakukan oleh sekelompok orang yang sengaja
melakukannya. Bahkan mereka berusaha untuk
memberitahukan hal tersebut kepada para sa- mengamalkannya dengan penuh ketulusan, se-
habatnya. Beliau bersabda, "Sesungguhnya se- mata-mata mencari keridhaan Allah lk.
orang saudara kalian di Habasyah telah wafat.
Maka lakukanlah shalat untuknyal' Beliau ke- Firman Allah ds,
luar bersama mereka menuju padang pasir,la-
tq\ di * l;f I qj^t'ot"i;Mereka memperoleh pohala disisiTuhan mereka.
lu membariskan mereka untuk melaksanakan
Sungguh Alloh sangat cepot perhitungan-Nya
shalat jenazah. '70
Muj6hid mengatakan bahwa yang dimaksud
170 Bukh6ri, 1334; Muslim, 952 171 Bukh6ri, 97; Muslim, 154
Tafsir Surah Ali 'tmran [3] Ayat L99-200
ALi .IM RAN I3I @3
Pahala bagiorang-orang yang beriman dan yong dengonnyo Alloh menghopuskan doso-dosa
beramal shalih dari kalangan kaum Muslim Ahli
Kitab ditetapkan di sisi Allah Yang Maha Mulia. don menggangkat derojat? Yaitu menyempur-
Menurut Muj6hid, yang dimaksud dengan nakon wudhu di woktu-waktu yang tidok di-
!1adalah ,\k;l\ (cepat perhitu- senangi, memperbanyak longkah menuju mosjid,
menunggu shalat setelah menunaikon shalot.
"ngVa+n-Nt'y2ar)." Itulah ribdth, ituloh ribdth, itulah ribdth."172
Firman Allah $s, &frYang temasuktingkatan tertinggi dari
,:ir tiitLr,; \ilV,oi l"i^Ll tdrl dalam ayat tersebut adalah tetap siaga dalam
) )JJ ).,/: J 2', J J', !i U medan perang dari serangan musuh, menjaga
pilar-pilar lslam dari serangan musuh yang hen-
Wahai orang-orang yang berimon! Bersabarloh dak memasuki negeri kaum Muslim, bersabar
kamu don kuatkonlah kesoboronmu, dan tetap- terhadap beban jihad, dan tetap teguh dalam
menghadapi musuh. Sungguh Rasulullah & te-
lah bersiap siaga lah memerintahkan agar kaum Muslim tetap
siaga di medan perang.
Menurut al-Hasan al-Bashri mereka diperin-
tahkan agar bersabar dalam menjalankan aga- :ti'^*'litt gej ggtilt )b q ,p :f
ma mereka yang diridhai Allah d#, yaitu lslam. * 'ubg, ,i6 - 6ui ,lot -' t ii-t
Janganlah sekali-kali mereka meninggal kannya ,bai ";< \4f,b
di waktu memperoleh kelapangan atau kesuli- qlt iy ,irt e, e*
tan, atau saat ditimpa kesempitan maupun ke-
senangan, sampai mereka mati dalam keadaan *Dari Sahl bin as-Sa'id, Rasulullah pernah
muslim. Dan hendaknya mereka tetap kuat da-
lam kesabaran mereka ketika menghadapi se- bersabda, "Bersiaga satu hari dijalan Allah lebih
mua musuh. baik dari dunia dan semua makhluk yang ada di
Terkait makna ayat tersebut, pendapat se- dalamnya."t73
rupa juga dikemukakan oleh para ulama salaf
yang lain. Stt Jyt *,&*t ig:,gt6t'Jv"Y- V
*ib"-3 *au,r>:ju'-$S*e ,nt
Xata'^Ept (akar kata ,jtl!i) O.rrrkna te- trt ,rv
*b a; CV Jtj cgVs )p
rus-menerus dan tetap dalam tempat ibadah. tsrltll* eV
Sebagian ulama mengatakan, diantara makna
d.i!ttadalah memelihara shalat dan menunggu .<oGar'nti,'il # a;\i,'^j* ::s
shalat lain setelah melakukan shalat. Demikian
pendapat lbnu'Abb6s, Sahl bin Hanif, Muham- Dari Salman al-Farisi, Rasulullah # bersab-
mad bin Ka'ab, dan selainnya.
da,"Berjaga satu horisotu molam (dijolon Alloh)
,k It Jyi:t,'&'trt gt;;j A:, lebih baik dari shoum satu bulan penuh berikut
At #.G, €;i ffl ,jri &i qiyomnyo, don jiko ia motiterbunuh, maka pa-
** xt halo omal yang telah dilokukonnya okon terus
*it 'tqt, rrr.:i|lt y, 'g;i ,gvlt * mengalir, rezekinya okan terus bertamboh, dan
j$5 ,;7tAt jL6t'rgi ,,rr(;lt ,S; te rh i nd ar d o ri fitno h si ksa kltb u r.' 17 a
,Lu.";r fits ,Lvlt Es .tilest r;,;J,5t c.]r :is ^o'at gt # ; IUA *
((au1t ,&31 172 Muslim,251; an-Nasi''i, l/89. Ribath semakna dengan murd-
Dari AbO Hurairah, Rasulullah # bersabda, bathah.-ed
" Moukoh kalian aku beritahukan tentong sesuotu 173 Bukhdri, 2892, Muslim, 1881; at-Tirmidzi, 1648; at-Irmidzi,
1fl8; an-Nasa'i, 3'l 18.
174 Tirmidzi, 1665; Muslim, l9l3; an-Nasa'i, 3168.
Tafsir Surah Ali 'lmren [3]Ayat 799-2OO
ip ALl I r.,tnnx t3l
y',F, ,it'rui *vliut * iA,l', nyaknya pasukan Romawi dan apa yang dia
,$t W J-UV cu t:itit,,** ,b'# khawatirkan menimpa pasukan muslim.
\t'^k *.'"o-/'*i'o,
'a,, t;\o- i; ,utAt ,\r"'vat J ' XSt Kemudian' Umar membal as suralnya,' Ammo
,l)'J-, ba'du, meski seorang hamba beriman tertimpa
Dari Fudhalah bin'Ubaid:Aku pernah men- kesulitan, namun sungguh Allah akan mem-
berikannya jalan keluar setelah itu. Sungguh,
dengar Rasulullah *E bersabda, "Setiop mayit sebuah kesulitan tidak akan mengalahkan dua
akon diputus omal perbuotonnya, kecuoli orang kemudahan. Allah Ta'ala berfi rman, Wohai orong-
yong meninggaldalam keadaan berjago dijalon orong yong berimon! Bersoborloh kamu don
kuatkonlah kesoboranmu, don tetaploh bersiop
Allah. Sesungguhnyo amal yong dilokukannyo
sioga (di perbatosan negerimu) dan bertokwalah
akon terus berkembang (bertamboh) sampoiHa-
kepada Alloh agar kamu beruntung. fili 'lmrin
ri Kiamat, dan okan memperoleh rasa aman (ter-
[3]:200)"'
hinda) dori fitnah kubur"17s
Firman AJlah &i,
.p *t jA :jS:lrjs*^oglltt,gr::'*jii$9,6b:'i;l
f:r\)\ + s ar ghv,
dan bertokwolah kepodo Allah
i #i i'Lx, "otj ,f,*:
:ry ,aaii+t t:b Bertakwalah kalian kepada Allah dalam se-
tiap urusan dan keadaan kalian.
,;;z:;t )" o4 t\y 6s3\ 34 ,U;-;
,,,nr9-Lt , j;i $t. / viJL Ketika Rasulullah g{ mengutus Mu'Adz bin
:^i;i 4i',t,,a, *3 ,Jlui, Jabal keYaman, beliau berpesan kepadanya de-
,/ ngan sabdanya,
A- og y-l+l q Jg '01 ,'rvi "rj# , *1: ^4*^dt ar?lt rf::,ff',fJ"*,,ql-)rZ
9l ,y\At ItS "qu;r\ J-:)S :)l) ,**\
. *'aj*" i'1.; ry l^)'ith i ;l!ti,r Bertakwolah komu kepodo Allah dimono soja ko-
mu berada, ikutilah kesalahan dengan kebaikan,
*Dari Abrj Hurairah, Rasulullah bersabda, niscoya io okon menghopus kesalohan tersebut,
dan bergaullah dengan manusio dengan akhlok
" Binosolah budak dinor, budak dirhom, don budak yong baik.t77
pokoion. Jika diberimaka dia suka, jikatidakdiberi
maka dio marah. Celokaloh dan merugiloh dia. Firman Allah ds,
Jiko tertusuk duri, itu tidak akan terlepos dorinya.
Jt j"ft -,l"i.jx .2i.i
Berbahagialah hamba yang mengombil tali
kekang kudonya dijolan Allah, rambutnyo kusut, Pud
dan kedua kokinya berdebu. Jika sedang berjaga, agar kamu beruntung
mako dia benar-benar menjaga. Jika dia berada
di barisan belokang, maka benor-benar menjago Agar kalian beruntung dan selamat didunia
barison belakang. Jiko dia meminto izin, dio tidak dan di akhirat.
okon diberi izin. Jika dia meminta pertolongan,
dio tidak diberi pertolongan'J176 #makMsuednu'urujtAMi uham&mtaSdhbtiinadKaala'ahbbaelr-tQakawrzahli-,
M6lik bin Zaid bin Aslam mengisahkan, "AbO lah kalian kepada-Ku dalam urusan-urusan yang
'Ubaidah mengirimkan surat kepada'Umar bin telah Aku perintahkan kepada kalian, agar kelak
di hari perjumpaan dengan-Ku, kalian termasuk
al-Khathth6b untuk melaporkan tentang ba- orang-orang yang beruntung.
175 Tirmidzi, 1621; AbO D6w0d, 2500; al-![akim, 2/1M. Hadits 177 Trmidzi,'l 988; Ahmad, 5/1 53, 1 58, 228; ad-D6rimi, 2/323. Ha-
dits hasan shahih sebagaimana yang dikatakan at-Tirmidzi.
shahih.
1 76 Bukh6ri, 2887
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat t99-2OO
Arr 'tM RAN t3l qE
Terkait dengan keutamaan 'futAt ai j"t^n Rasul u I lah 9E bersabda, "Berjaga
Allah -{*, diriwayatkan bahwa lmam'Abdull6h satu hari satu malam (dijalan Allah)
bin Mubarak adalah orang yang selalu melaku- lebih baik dari shaum satu bulan
penuh berikut qiyamnya, dan jika
kan'^u.t].];t di jalan Allah. Sementara lmam al-
Fudhail bin 'lyadh adalah orang yang selalu ia matiterbunuh, maka pahala
amalyang telah dilakukannya akan
berdiam diri di Haramain. Lalu, lbnu Mubarak terus mengalir, rezekinya akan terus
bertambah, dan terhindar dari fitnah
mengirim pesan kepadanya yang isinya
siksa kubur." (Tirmidzi, 1665; Muslim,
menganjurkan agar 'fut;t al"fukan oleh al- 1913; an-Nas6t 3168)
Fudhail. Atau dia. membuat budany a men-j adl Lemah dalam
hebatitlan,
Muflammad bin lbr6him bin Abi Sakinah
S edanghan kuda hami p ada p agL har t pun mer asa
menceritakan, "Telah mendiktekkan kepada-
ku 'AbdullAh bin Mubarak bait-bait berikut di leLah..
Tartus, lalu aku berpamitan kepadanya untuk BauwewangianadaLahuntuh,haLian,d,anbauhami
adaLah,
pergi menunaikan haji. la berpesan kepadaku
Debu-debutelapah,bal<ihuda,dandebuttulahyang
untuk menyampaikannya kepada al-Fudhail bin palingbalh".
'lyadh. Bait-bait yang dia sampaikan adalah se-
Dan sungguh telah datang hepada kamL tentang
bagaiberikut, perbuatanNabi kami,
ur;s4\ca:tN wi ig+'aau Yattu,sahdayangbenar, jujuryangtanpadusta.
c-.2;**.vxqy4 y,yall,; *ii\t U;
TLdablah sama debu tentara agama Lllah pada
i\t ot1.,1- i penciuman seseorang,
.-=- -7- :*#v a'i? #. itt\r.A-,o.>a-tzt.).l.,4atetu l-lJo-.r-9rrv".-tioz
D engan b au asap ner aha y ang meny ala-ny aLa,.
3$ti g,est g4, (*,fi E F i,
.ILlr lnilah Kitabufi ahyangberbicara di antarulztta
y* i;a!.n I 4 )u+ ' A; tanpadv,sta,
,3;ra
ta dt;i Bahwayangryaildituttdahlahmati.
,* Muhammad bin lbrdhim melanjutkan
+i ,y,r: 9e\ U,;t kisahnya, "Aku menjumpai al-Fudhail bin'lyadh
Uriot iu; t:r:r.i di Masjidil-HarAm, lalu menyerahkan surat dari
lbnu al-Mubarak. Ketika dia (al-Fudhail) mem-
+t .l- baca surat tersebut, kedua matanya menetes-
kan air mata, lalu berkata, "Memang benar apa
jrx ',1t:t)tsZ \:*.',#l)\+l{lib), .2-.i yang dikatakan oleh Abr) 'Abdirrahman, dia
. telah menasihati dirikul'
, , -">"- ,, ,i t,,o- , t o- ;, 1 ,.7,', .
, i> u
WahaiAh[i'badahditanah.Haramain,seklranya
enghaumehhatlzami
N iscaya enghau mmgetahul bahwa engkau b er main
denganibadah.
W ahai or ang y ang memb asahi pip tnya dengan
cucuran air matanya,
S e danghan Leher -leher hami b erlumuran dengan
darah-darahhami.
Tafsir Surah Ali 'lmran [3] Ayat 799-2OO
TAFSIR SURAH AN-NISA' t4]
'\ I enurut lbnu 'AbbAs, surah an-Nis6' 4. An-Nis6' [4]:31
N n diturunkan di Madinah. Pendapat
Mt"rrp. dikemukakan oleh'Abdulldh & iS'& oW v 16 W'ry
*licr?J,tJJ 8V
bin az-Zubair dan Zaid bin Tsdbit.
Jika kamu menjouhi dosa-dosa besar di ontoro
'Abdullih bin Mas'0d mengatakan, "Sung-
guh ada lima ayat dalam surah an-Nis6' yang dosa-doso yong dilarang mengerjakannyo,
aku tidak suka jika hal itu ditukar dengan dunia niscaya Komi hopus kesolahan-kesolohanmu
dan seisinyal'
don akan Komi masukkan komu ke tempat yang
Sementara menurut lbnu 'Abb6s berkata, mulio (surgo). (an-Nis6' tal: 3l )
"Ada delapan ayat dalam surah an-Nis6' yang
lebih baik bagi umat ini daripada semua yang 5. An-Nisi' [4]: a0
disinari matahari dariwaktu ia terbit sampai pa-
wt bi"^* ti'oyt-+itL itq"i &ttvb ar31
da saat terbenam."
q\i
Ayat-ayat yang dimaksud oleh lbnu Mas'0d
dan lbnu'Abbds adalah sebagai berikut:
1. An-Nisi' lal:26 Sungguh, Alloh tidak akon menzholimi seseorong
,r e;it #Caw&N,qrtji6lst";*a'n)$t jI.#j: walaupun sebesor dzarroh, dan jika ado ke-
boikan (sekecil dzarroh), niscaya Alloh akan
Alloh hendak menerongkon (syariot-Nyo) ke- melipatgandakannyo don memberikan pohalo
podomu, dan menunjukkon jalan-jolon (ke- yang besar darisisi-Nya. (an-Nisi'tal: a0)
hidupan) orong yang sebelum komu (para nobi
6. An-Nis6' [a]: a8
don orang-orang shalih) dan Dio menerima tou-
botmu. Alloh Moho Mengetohui, Mahabijaksano. *i.N;'o3i u , !4'ri B,- V ar 11
(an-Nis5' 141:261 ry dGy 6;51 +b $\ !1" At LV1
2. An-l,lis5' lalzl7 Sesungguhnya Alloh tidok akon mengompuni
(doso) kareno mempersekutukan-Nya (syirik),
'o*2" tti ',sL 'ar, dan Dio mengompuni apa (doso) yang selain
(syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Siopo
iit te ayJ).1).,./-J\- yang mempersekutukan Alloh, moka sungguh,
3:.i.t dia telah berbuat dosa yong besar. (an-Nis6' [4]:
48)
ryfu V4'oi ,>t's4\)t
7. An-Nis6' [a]:64
Dan Allah hendok menerima toubatmu, sedang-
Atb?k*ti t:3v wlt*\L&i is
kan orang-orong yang mengikuti keinginan
W: W At tt'Jrj iy')t '4 '7;,-t3
mereka menghendaki agar komu berpaling se-
jauh-jauhnya (dari kebenaron). (an-Nis6' 141: 271 Sesungguhnya jiko mereka ketiko menganioyo
3. An-Nis6' [a]:28 dirinya datang kepadamu,lalu memohon ampun
kepodo Alloh, don Rasul pun memohonkon am-
,1>b Itiyt a+j i<:? a4';i xt i:; pun untuk mereka, tentuloh mereka mendapati
Dan Alloh hendok memberikon keringonon
kepadamu, korena monusia diciptokan (bersifot)
lemah. (an-Nis6' [4]: 28)
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 1
AJ\-NISA I4i @
Alloh Moha Penerima toubot lagi Moho Penyo- Firman Allah $s,
ya n g. (an-Nis6' [4]: 64)
wi)w'#ii+ri * U{-* g$t
8. An-Nis6' [4]: I l0
yang teloh menciptakan kamu dari diriyang satu
at y;x.'l *Vi\?yW.ij (Adam), dan (Alloh) menciptokan pasangonnya
t+|Uyat # (Hawa) dori(diri)nyo
Dan barang siapo yang mengerjakan kejohoton Allah $s mengingatkan kepada hamba-
dan menganiayo dirinya, kemudion io mohon hamba-Nya akan kebesaran kuasa-Nya yang de-
ngannya Dia telah menciptakan mereka. Allah
ompun kepodo Alloh, niscaya ia mendapotiAlloh telah menciptakan mereka dari diri yang satu,
Moha Pengampun logi Moho Penyayong. (an-
Nis6' [tt]: 110) dialah Adam, sebagai Abul-Basyar (moyang
manusia). Kemudian daridiriyang satu itu, Allah
'Abdul16h bin'Abbds berkata, "Bertanyalah telah menciptakan pasangannya, yaitu Hawa'.
kepadaku tentang Surah an-Nis6', karena se-
sungguhnya aku telah membaca al-Qur'an se- 'V'"oy *t )yj V ,'ob ,ltt gj,/-r^ i: :t
menjak aku masih kecill' ,tit ,t*)\ Wy:-t
,iu &: *a at
Ayat 1 *t't*t**u,t_;r)gtj CliFg'':$tt:,*cn+,tuLy$it,ytJt*tt
* iuq tb t:it &, tlt:t 3.tlt t{:t u 'L" Wi V cri;:'t v
i-xlti
t6 q4 .-i W. i) W,evi *Da ri Abrj H ura i ra h, Ra su I u I la h bersabda, " Beri-
i6l. 79 y, i.r4J;t:; .q. Al ttt-x\,?Qj kanloh nosihot kepoda wanito dengan boik. Se-
at;jYy &Jl sungguhnya wanita itu diciptokan dari tulang
rusuk, dan sesungguhnyo rusuk yang polinil
dwl r:.;l :i1* ,:ts '^r
bengkok adalah bogian atasnya. Maka jiko komu
Wahoi tmonusio! Bertakwalah kepodo Tuhanmu
bermoksud untuk meluruskonnyo, niscaya komu
yang teloh menciptakan kamu dari diriyong satu okon membuotnya patah.Tetapijika komu berse-
(Adom), dan (Alloh) menciptakan posongonnyo nang-senang dengonnya, berarti komu berse-
(Hawa) dari (diri)nya; don dori keduonyo Allah nong-senong, sedongkan podanya terdapat ke-
memperkembangbiakkon laki-loki dan perem-
puon yong bonyok, Bertakwaloh kepoda Alloh bengkokon."l78
yang dengan namo-Nya kamu saling meminto,
dan (peliharoloh) hubungan kekeluargaan. Se- Firman Allah de,
sungguhnya Alloh selalu menjaga dan menga-
,,q, W.S$V, r;j\ :;e
wasimu. (an-Nisi' [4]: 1 )
dan dari keduanya Altoh memperkembangbiok-
kan laki-lokidon perempuan yong banyak
Firman Allah d6, Allah dE telah mengembangbiakkan banyak
laki-laki dan perempuan dari keduanya-Adam
&''#';6r ('i r: dan Hawa'-. Kemudian Dia menyebarkan me-
reka ke seluruh penjuru dunia dengan berbagai
Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhonmu macam jenis, sifat, warna kulit, dan bahasa. Lalu,
Dia akan membangkitkan dan mengembalikan
Allah de memerintahkan kepada hamba- mereka kepada-Nya pada Hari Kiamat.
hamba-Nya agar bertakwa dan beribadah ke-
pada-Nya, Tuhan Yang Maha Esa yang tiada se- 'l 78 Bukh6ri, 3331 ; Muslim, 1t168
kutu bagi-Nya.
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 1
p AN-NlsA',[41
Firman Allah ik, lah: Bertakwalah kalian kepada Allah yang
dengan-Nya kalian saling meminta satu
'e1 ,:, i-:J1;\-; .q i/ll ,"E,.l-c sama lain, maka janganlah kalian bermak-
siat kepada-Nya. Peliharalah oleh kalian hu-
it4\tj &Jl bungan silaturahim, janganlah kalian me-
mutuskannya. Berbuatlah kebajikan dan
Bertakwalah kepoda Allah yong dengon nomo-
sambungkanlah ial'
Nya kamu saling meminto, don (peliharalah) Menurut lbnu 'Abb6s, maksudnya adalah,
"Bertakwalah kalian kepada Allah, jangan-
hubungan kekeluargaan lah kalian bermaksiat kepada-Nya, dan peli-
haralah oleh kalian hubungan silaturahim
Bertakwalah kepada Allah .d6 dengan dan janganlah kalian memutuskannyal'
melakukan ketaatan kepada-Nya. Kalian
Pendapat yang sama dikemukakan oleh
pun saling meminta satu sama lain dengan 'lkrimah, MujAhid, al-Hasan, adh-Dhahh6k,
menyebut nama Allah, seperti perkataan salah ar-Rabi', dan yang lainnya.
seorang di antara kalian kepada saudaranya,
'Aku meminta kepadamu atas nama Allah agar
melakukan pekerjaan inil'
Firman Allah $c,
iu;\ti Firman Allah lk,
dan (peliharolah) hubungan kekeluargaan W,^ -'-l;, ^srq.e1o. ts dul i7l
Yang dimaksud dengan al-ij'{radalah kaum Sesungguhnya Alloh selalu menjoga dan meng-
kerabat yang terlahir dari satu rahim. awasimu
Terkait dengan kata iniada dua qira'ah, yaitu: Allah $# selalu menjaga dan mengawasi se-
mua keadaan dan perbuatan kalian. Makna ayat
1. Qira'ah Hamzah:i$'{ryaitu dengan men- ini senada dengan firman Allah d6,
jor-kan (meng-kosrah-kan), karena kata Sg rv ,t',kxts
ini dihubungkan kepada kata ganti ,yang
terdapat pada kata 1. Maka makna ayat Dan Allah Moha Menyoksikon segolo sesuatu.
tersebut adalah: Bertakwalah kalian kepada (al-BurOj [8s]:9)
Allah yang dengan-Nya kalian saling me-
minta satu sama lain dengan menyebut na- y * tJyJ ,'& iltt ,"*t VuLt J
ma-Nya dan menyebut-nyebut hubungan &5i\3JXii"o.Jy:",b;t?; ,F*sfQut,.&'#t
silaturahim. *a;tt ,tt It
:)i Lr*
Seperti halnya perkataan salah seorang di :u
antara kalian kepada saudaranya, "Aku me-
minta kepadamu dengan menyebut nama .tg" *t; tti
Allah dan dengan hubungan silaturahimi'
Dari 'Umar bin Khaththdb, dari Rasulullah gE,
Menurut Muj6hid, maknanya adalah: Kalian dalam hadits Jibril sewaktu dia bertanya ten-
saling meminta satu sama lain dengan me-
nyebut nama Allah dan dengan menyebut tang ihsan, Rasulullah menjawab,"lhsan adalah
hubungan silaturahim. hendaknya kamu beribadah kepada Allah seak-
an-akan kamu melihat-Nya. Jika kamu tidak
2. Qira'ah lbnu Katsir, N6fi', lbnu 'Amir, Abu melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.'r7e
'Amir, 'Ashim, al-Kis6'i Abr) Ja'far, Ya'q0b, Allah tks menyebutkan bahwa asal mula ke-
dan Khalaf, dengan. me- noshab-kannya (di-
jadian manusia itu adalah dari seorang ayah
baca fathah): i;;':ir karena dihubungkan
179 BukhSri, 50; Muslim, 9
kepada objek, yaitu lafazllt pada ungkapan
6t trhti. Maka makna ayat tersebut ada-
Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 1
q
dan seorang ibu, agar mereka saling mengasihi Kemudian Rasulullah ffi menganjurkan me-
dan saling menyantuni. reka untuk bersedekah, "Hendaknya seseorang
bersedekah dengan uang dinarnya. Hendaknya
; ;;;ei';i ,ib'iut U-it). r t,)",).;.Xt dt -u.;9. l-/. ,t-2f seseorang bersedekah dengan uang dirham-
,gj & $ gt'r;4 31 '*lt nya. Hendaknya seseorang bersedekah dengan
ii't )p: satu sha'180 gandumnya. Hendaknya seseorang
#* b )N o*j- )\4t ie ii i bersedekah dengan satu sha'kurmanyal' hingga
:o*l i6'a_ j .Og\ dil (t' -eF J akhir hadits.tsl
*t$i:1; et4,b ait &, tPt 3.t1t tfii u Ayat 2-4
e:.iwi)w #ii+\i -*t, ,*t r;ta ii"!t5;i g;t$t tj\i
?q.i tf Vf ,:ts'it:&'Fi ltlt.;;itifiuii
p iujci'$t trht trti 5:"$t 4-i U ,iu v tiljJjb Uq\ s_\r.=b:f g4 3f CI
)r. u'$ \1 "it? -LvJt iiSi V ,4t i € ab
b y.',iU,iv i y'lat e @'"i , #C: iKL, u 3t';tlrg $Jr't' fi ii+
b',H iiG ,-i: u ttr: oi,a: ,,ttf'-)
'/ c'UL:oi ;'ug_ttS:'b"it*l4t t2ly?CtI €Eyt,"iriy,3.i'i &g,J!
-r. o ,! L-1..*
(d:\,,)4oL,l6r.,c tl.;a
Dari Jarir bin 'Abdill6h al-Bajali, Rasulullah
[2] Don berikanlah kepoda anak-anak yatim
# kedatangan sejumlah orang dari kaum
(yong sudah dewasa) harta mereka, jonganlah
Mudhar. Mereka datang dengan memakai pa- kamu menukar yang baikdengan yang buruk, dan
jongonlah komu makan harta mereka bersama
kaian bulu yang mereka lubangi-mereka me- hartomu. Sungguh (tindakan menukar dan me-
makan) itu adalah dosa yang besar. [31 Dan jika
makai pakaian untuk menutupi kulit saja karena kamu khowotir tidak okan mompu berlaku adil
terhodap (hok-hak) perempuan yatim (bilamono
mereka miskin-. Maka Rasulullah bangkit, kamu menikahinyo), maka nikahilah perempuan
(ain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat.
lalu berkhutbah di hadapan orang-orang. Nomun, jika kamu khowatir tidak akon mampu
berlaku odil, moko (nikahilah) seorang saja, otou
Dalam khutbahnya beliau membacakan firman h a m ba sah aya perem pu on yo n g kam u m i I i ki. Yan g
demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat
Tuhanmu yang telah menciptakan komu dari
diriyong sotu (Adam), don (Alloh) menciptakon zalim. [4] Don berikanlah maskawin (mohar)
posongonnyo (Hawa) dori (diri)nyo; don dari
keduanyo Allah memperkembangbiakkan laki- kepoda perempuon (yang kamu nikohi) sebagoi
lakidan perempuon yong bonyok. (an-Nis6' [4]: pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika
mereko menyerohkan kepada kamu sebagian
1)
180 Shd'adalah ukuran berat setara dengan sekitar 2040
Rasulullah d€ juga membacakan ayat berikut gr, atau 217 6 gr, atau 275 1 gr.-ed
ini:
181 Muslim, 1017; Ahmad, 11392; Abi D5w0d, 2118; Tirmidzi,
Wohoi orong-orong yang berimon! Bertakwoloh
1 1 05; an-Nas6'i, 6/89; lbnu M6jah, 1 892
kepoda Alloh dan hendokloh setiop orang
memperhatikon opa yang teloh diperbuotnya
untuk hori esok (akhirat)... (al-Hasyr t59l: 1 8)
Tafsir Surah An-Nis6' 14) AVat 2-4
,p AN-NtsA [-+]
dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka Firman Allah de,
terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengon
'e < p"'t.;ii ltl-
senang hatL (an-Nis6' [4]: 2-4)
Jl ;Jf-E
Firman Allah ia, :;E';;i',.
#\.';:!t U:* i;"&rit 5;t:)t tii dan janganlah kamu makan harta mereka ber-
sama hartamu
Dan berikanlah kepada anak-anok yatim (yang
sudah dewosa) harta mereko, janganlah kamu Janganlah kalian mencampur harta mereka
dengan harta kalian dan kalian memakannya
menukar yang baik dengan yong buruk secara bersamaan (tanpa dipisahkan). Demi-
kianlah menurut pendapat Mujdhid, Sa'id bin
Allah t$s memerintahkan kaum Muslim agar Jubair, lbnu Sirin, Muqdtil, dan as-Suddi.
menyerahkan harta anak-anak yatim apabila
mereka telah mencapai usia baligh, seluruhnya, Firman Allah ik,
jangan sampaiada yang kurang. Allah juga me-
larang menggantikan atau menukar harta yang Wg:e:ts'i1
baik dengan yang buruk.
Sungguh (tindokan menukar dan memakan) itu
Abrj Shalih menuturkan bahwa maksud dari adolah doso yang besar
*V +t,JU *i adatah, 'langantah kalian Yang dimaksud dengan tff?y adalah
tergesa-gesa sehingga memberikan harta yang VbL \it, (dosa yang besar). Pendapat tersebut
haram.Tunggu sampai datang kepadamu reze- disampaikan oleh lbnu 'Abb6s, Mujdhid,'lkri-
ki yang halal yang telah Allah takdirkan untuk mah,5a'id bin Jubair, al-Hasan, lbnu Sirin, Qat6-
kalianl'
dah, Muqdtil, adh-dhahhdk, dan Zaid bin Aslam.
Sedangkan Sa'id bin Jubair menuturkan
Dengan demikian, makna ayat tersebut ada-
bahwa maksud dari ..!bu ,ryt $irc 'j; ada- lah: Sesungguhnya perbuatan kalian memakan
harta yang dicampur dengan harta anak-anak
lah, 'langan kalian menukar harta halal milik yatim itu adalah dosa besar dan merupakan ke-
kalian dengan harta haram milik orang lainJ' salahan yang fatal. Oleh karena itu, hendaknya
kalian menjauhinya.
Sa'id bin al-Mus6yyab dan az-Zuhri berkata
bahwa maksudnya adalah, 'langanlah kamu Firman Allah tk,
memberikan yang sedikit dan mengambilyang
banyakJ' v \.;JJlt3 uqt i f*7b {i p. ::y
,4tG€qu
Adapun lbrdhim an-Nakha'i dan adh-Dhah-
hdk berkata bahwa maksudnya,'langanlah ka- Dan jiko komu khawatir tidak akan mampu
mu memberikan barang yang palsu dan me- berlaku adil terhadap (hak-hok) perempuon
ngambilyang baikl' yatim (bilomana komu menikahinya), maka
Sementara as-Suddi menuturkan, "Sese- nikahilah perempuon (lain) yang kamu senangi
orang di antara mereka mengambil kambing
yang gemuk dari kambing ternak milik anak ya- Apabila di bawah asuhan salah seorang di
tim. Lalu, dia menggantikannya dengan kam- antara kalian terdapat seorang anak yatim pe-
rempuan dan dia bermaksud menikahinya, na-
bing yang kurus. Kemudian ia mengatakan, mun merasa khawatir tidak dapat memberikan
mahar mitsil-nyat82, maka hendaknya ia beralih
'Kambing ditukar dengan kambingJ Dia juga
mengambil dirham yang baik (asli) dan meng- 182 Mahar mitsil adalah mahar yang diukur sama dengan mahar
gantikannya dengan dirham yang palsu. Ke- yang pernah diterima kerabat terdekat si wanita dengan
mudian dia katakan, 'Dirham ditukar dengan mempertimbangkan juga kecantikan, status sosial, dll.-ed
dirham."'
Tafsir Surah An-NisA' l4l AVat2-4
G
menikahi wanita yang lain. Sebab, wanita lain Firman Allah iH,
pun banyak. Sesungguhnya Allah tk tidak akan
menyulitkannya. 1Vs ixs:x
'Urwah bin az-Zubair pernah bertanya ke- dua,tigo, otau empat
pada 'A'isyah tentang maksud firman Allah $c:
Nikahilah wanita mana pun yang kalian
Uqt q\iyh ii e+ uV. Jawab 'Aisyah, "Wa- sukai selain dari anak yatim. Jika kalian suka,
hai putra saudariku, anak yatim perempuan boleh menikahidua orang, tiga orang, atau em-
pat orang wanita.
yang dimaksud adalah yang berada dalam asu-
han walinya dan berserikat dengannya dalam Pengertian bilangan tersebut sama dengan
harta benda. Si wali tertarik dengan harta dan bilangan tentang sayap-sayap para malaikat
kecantikan anak yatim tersebut, lalu ia bermak- yang disebutkan dalam firman Allah lk,
sud untuk menikahinya tanpa berlaku adil da-
#l*iat p'''vJt';iti i.Jr
lam memberikan maskawin. Maka mereka
4 rJr, Jc":
(para wali) dilarang menikahi anak-anak perem- ELuqi's-'"u)'\i-;tS'j.>E/tj:Jtr;,)t
puan yatim seperti itu, kecualijika mereka ber-
laku adildalam memberikan maskawin dengan ...u'r$.V*l
ukuran yang biasa diberikan kepada para wa-
nita selainnya. Jika para wali tidak mampu me- Segalo puji bagi Allah pencipta langit dan bumi,
lakukan yang demikian, maka mereka diperin- yong menjadikan moloikat sebagoi utuson-utus-
tahkan untuk menikahi wanita-wanita selain an (untuk mengurus berbagai mocam urusan)
anak-anak perempuan yang berada dalam asu- yang mempunyai sayap, masing-masing (oda
hannyal' yang) duo,tiga, don empat. Alloh menombahkan
pado ciptaon-Nyo opoyang Dia kehendokr... (F6-
'A'isyah juga mengatakan, "Orang-orang
thir [35]: 1)
*pernah meminta fatwa kepada Rasulullah
Maksudnya, di antara mereka ada yang
setelah turun ayat tersebut, maka Allah iE me-
nurunkan firman-Nya, memiliki dua sayap, tiga sayap, hingga empat
sayap. Hal tersebut tidak menafikan bahwa
... z4t a,*#*j jumlah sayap mereka ada yang lebih dari itu,
karena Allah .ds sendiri telah meneg askan: Allah
Dan mereka meminto fatwa kepadamu tentong menambohkon pado ciptaan-Nya apa yang Dio
pere m puo n... (an-Nis6' 141: 1 27 1"
kehendaki.
'Aisyah melanjutkan, "Maksud dari firman
Adapun jumlah wanita yang boleh dinika-
Allah;..-e*ft 'oi::y;75 (sedangkan kamu ingin hi oleh seorang laki-laki paling banyak empat
saja. Tidak boleh melebihi dari itu secara seka-
menikahi mereka) dalam ayat tersebut adalah ligus. Sekiranya seorang laki-laki diperboleh-
karena ketidaksukaan salah seorang di antara kan menikahi wanita lebih dari empat orang,
kalian terhadap perempuan yatim yang boleh tentu hal tersebut telah disebutkan Allah *c
dinikahi namun tidak banyak hartanya dan ti- dalam firman-Nya. Sesungguhnya makna ayat
dak cantik. Karena itu mereka dilarang menika- diatas mengandung pengertian mengenai ke-
hi anak yatim yang mereka sukai harta dan ke- ringanan yang diberikan Allah kepada hamba-
cantikannya, kecuali dengan maskawin yang hamba-Nya.
diberikan secara adil. Yang demikian itu karena
ketidaksu kaan mereka bila anak-anak yatim ter- Menurut lmam asy-Sy6f i, sungguh sunah
sebut sedikit hartanya dan tidak cantik."r83 Rasulullah Wyang menjelaskan ayat al-Qur'an
183 Bukh6ri 4574 menunjukkan bahwa selain Rasulullah # tidak
ITafsir Surah An-NisA' l4l Avat2-4
,p AN-N r se' [4]
diperkenankan menikahi wanita lebih dari em- kan tentang tidak diperbolehkannya untuk ber-
pat orang wanita. istri lebih dari empat orang.
Apa yang kemukakan oleh lmam asy-Sy6f i Ketentuan tersebut berlaku meski perni-
kahan tersebut telah terjadi, seperti pada kisah
tersebut telah menjadi kesepakatan di kalangan lslamnya Gha i 16n ats-Tsaqafr. Apalagi jika perni-
para ulama. Kecuali apa yang diriwayatkan dari kahan itu belum dilangsungkan, maka dalam
sebagian kalangan Syi'ah yang membolehkan lslam lebih tidak boleh lagi jika menikah de-
seorang laki-laki untuk menikahi empat hingga ngan lebih dari empat orang wanita. lntinya, se-
sembilan orang wanita sekaligus. Pendapat ini seorang tidak diperkenankan beristri lebih dari
jelas bathil. empat orang.
Diriwayatkan pula dari sebagian kalangan 'Umairah al-Asadi mengatakan, "Pada saat
Syi'ah bahwa tidak ada batasan jumlah. Se- aku memeluk lslam, aku beristri sebanyak dela-
hingga seorang laki-laki boleh menikahi bera- pan orang. Lalu aku menerangkan permasalah-
pa pun wanita, bahkan meski berpuluh-puluh. anku kepada Nabi &, maka beliau bersabda,'Pi-
Pendapat ini juga bathil. lihlah empat orang saja di antara mereka."']8s
Orang-orang Syi'ah berpegang pada per- Firman Allah tk,
buatan Rasulullah M yang menikahi wanita #i(Gj U*v 3't';Lris$;xil o*
hingga sembilan orang. Namun, pendapat ter- Nemun, jika kamu khawatir tidak qkan mompu
sebut tertolak kebenarannya. Sudah menjadi berlaku adil, maka (nikohilah) seorang saja, otau
kesepakatan di kalangan para ulama bahwa hamba sahaya perempuan yang kamu miliki
menikah lebih dari empat orang wanita meru- Jika kalian merasa takut tidak berlaku adil
pakan kekhususan bagi Rasulullah &8. ketika berpoligami, maka hendaknya cukup
dengan satu istri saja. Untuk berbuat adil itu
Diriwayatkan bahwa Rasulullah &E menikahi memang tidaklah mudah. Atau hendaknya me-
sebelas orang wanita. Ketika wafat, beliau me- nikahi budak perempuannya saja, karena se-
ninggalkan sembilan orang istri. sungguhnya tidak ada kewajiban untuk berbagi
di antara mereka seperti halnya pada wanita-
jyp ii,l,c v{e h ej 7L J i\ {i't wanita merdeka.
'n i\k ,fr i,*xri &i:#t'fu A
er li,4tis ';h V,Lz ::i Vtqb:*,j
\?ji'"k ;t=*i *a'at,*-,a\
^iAtf q3&,p\",FtWX
Dari 'Abdulldh bin 'Umar, ketika Ghaildn bin
Salamah ats-Tsaqafi masuk lslam, dia memiliki oon xo* u tiao* oro, alipo, aJ,torrlall, irro,o
sepuluh orang istri. Maka Rasulullah SE bersab-
da kepadanya, "Pilihlah empot orang saja dori istri-istri(mu), wolaupun kamu sangat ingin ber-
buat demikion, karena itu jangonlah kamuterlalu
mereko."tsa cenderung (kepodo yong kamu cintai), sehinggo
kamu biorkan yang lain terkotung-katung. (an-
Seandainya seseorang boleh menikahi wa- Nis6'[4]: 129)
nita lebih dari empat orang, tentu Rasulullah # Adil yang dinafikan dalam ayat tersebut
memperbolehkannya kepada Ghail6n ats-Tsa- adalah dalam urusan kecenderungan hati. Allah
qafi untuk beristri sepuluh orang, mengingat de tidak mewajibkannya kepada seorang suami,
mereka semua masuk lslam.
185 Abtj Diw0d,2241.; lbnu M6jah, 1952; lbnu Katsir, 2/200,
Rasulullah Bf memerintahkan agar GhailAn mengatakan sanad haditsnya hasan.
mempertahankan empat orang istri saja dan
menceraikan yang lain. Hal tersebut menunjuk-
'184 At-Tirmidzi, 1128; lbnu M6jah, 1953; Baihaqi,7lt81.;
Sy6f i dalam ol-Umn,511.63
Tafsir Surah An-Nisi' 141 Ayat 2-4
AN- NTI;,I i-tr G
karena hal tersebut di luar kekuasaan yang 2. Menurut pendapat jumhur ulama, yang
dimilikinya. Yang wajib dilakukan di tengah-
dimaksud dengan gip {iadalah: agar kalian
tengah kaum wanita adalah adil dalam halyang tidak berbuatzhalim. Artinya, mencuku pkan
bersifat zahir seperti dalam menggilir, menaf- diridengan satu istri ketika merasa khawatir
tidak dapat berbuat adil akan lebih dekat
kahi, dan bergaul. untuk tidak berbuat zhalim. Dalam bahasa
Firman Allah Cs, Arab dikatakan, o3t q jr apabila seseorang
,li"j1jF.r^j ),'rf ., o'l J.,U',2: berbuatzhalim dan melampaui batas dalam
menentukan hukum.
J:r
Abo Thalib bersyair,
Yong demikion itu lebih dekat agar komu tidok
berbuat zalim i;itjy,;w,
Para ulama ahli tafsir berbeda pendapat ter- Jtewt'- f*P',:-f+t7;^4oJ ',.t', ti
kait dengan makna gp fi. D *g n ti^b ^ng n beadi-lan yang tidah, curang
l Maksudnya, agar tanggungan kalian tidak sedthitpun
bertambah. Demikian menurut pendapat
Zaid bin Aslam, SufyAn bin Uyainah, dan
asy'Sy6f i.
Pendapat tersebut didasarkan kepada fir- dta memtLtbi salc t dari dvLny a, yang tLdab
man Allah ds, zhalim
{a b'"!1 6;j4 4t * #'"V 'A'isyah mengatakan bahwa makna firman
Allah d.E: glp fr adalah agar kalian berbuat
;t:'';ty aniaya. Pendapat ini dipaparkan oleh lbnu
'Abb6s, Muj6hid, 'lkrimah, al-Hasan, AbCl
Dan jiko komu khowotir menjadi miskin (ko- Malik, AbCt Razin, an-Nakha'i, asy-Sya'bi,
reno orong kofir tidak datong), moka Allah
adh-dhahhik, 'Athal Qat6dah, dan as-
no nti ako n m em be rika n kekayo o n kepada m u
Suddi.
dori korunio-Nya, jiko Dia menghendoki. (at-
Taubah t9l:28) Kesimpulan
Terkait dengan makna tersebut, seorang Pendapat kedua lebih kuat. Mencukupkan
penyair mengatakan, diridengan satu istri ketika merasa khawatir
tidak dapat berbuat adil lebih dekat untuk
LG z; '-;;,)t ,<,k V;
tidak berbuat zhalim dan sewenang-
'M iJ toJlt 6r-ti Vj
wenang.
Seorang m is h [n tak tallru hap an ia j adl haya
Firman Allah de,
dan seor ang haya tah. tahu hap an ia j adi mishin
,-io; a -.1 7 t. . r, \;t-ti
Dalam bahasaArabdiungkapan ilr -,8 - jG
Y. Util-b'ct:-")t
, artinya t:tt (menjadi miskin).
Penafsiran tersebut masih perlu diper- Dan berikanloh maskowin (mahor) kepada
timbangkan. Sebab, jika banyaknya tang-
gungan yang mengantarkan kepada ke- perempuon (yang komu nikahi) sebogai sebuoh
keharusan
miskinan disebabkan oleh berpoligami
Menurut lbnu 'Abbds, ijiJt artinya maska-
dengan wanita-wanita merdeka, tidak ada
bedanya jika yang dipoligami adalah para win. Menurut'A'isyah, ij;lt adalah keharusan.
budak wanita.
Sedang kan menu rut I bnu Za id,'i;.jJt dala m per-
kataan orang Arab, artinya sebuah kewajiban.
Tafsir Surah An-NisA' l4l AVat2-4
rp AN-NISA IlI
Maknanya, seseorang tidak diperbolehkan menyerahkan mahar anak-anak perempu-
menikahi wanita, kecuali dengan sesuatu yang an mereka secara penuh.
wajib diberikan kepadanya, yaitu mahar yang
ditentukan dan disebutkan jumlahnya. Dengan Menurut Ab(l Shalih, ada seorang laki-laki
kata lain, tidaklah seorang pun menikah setelah ketika menikahkan anak perempuannya dia
mengambil maskawinnya, bukan diberikan
#Rasulullah melainkan harus memberikan kepada anak perempuannya. Oleh karena
maskawin yang wajib. Penyebutan maskawin itu, Allah ffi melarang hal tersebut. Mahar
itu tidak boleh didustakan, namun harus dise-
butkan dengan jujur dan benar. harus diberikan kepada anak perempuan
mereka sempurna.
Berarti, seorang laki-laki yang hendak me-
nikahi seorang wanita wajib dan harus menye- Nampaknya pendapat yang lebih kuat dan
rahkan maskawin kepada calon istrinya. Pada tepat adalah pertama pertama. Arah pem-
saat memberikannya pun harus disertaidengan bicaraan pada ayat tersebut ditujukan kepa-
kerelaan hati. da para suami. Merekalah yang dimaksud-
kan dalam ayat tersebut.
Firman Allah ik,
Ayat 5-6
,1-,'4(J V-fi'^2 ,:? ,f 6 '* :rg'
uW €'Jit ;F ,lt €tgf l4:;ilt $g n:
a; $@ 6i;tnp J
Vpi {g5W iiF:)i
Kemudion, jika mereko menyerahkan kepoda ka- "#\ Jy a6Jt
mu sebogion dori(moskowin)itu dengan senang ri| t;1, g;t:)t rfit:
hoti, moka terimolah dan nikmatilah pemberion
ut;1 6iKu ii "ivi dLWs ti$j W
itu dengan senong hoti iSbiiu 4 w3s Jii,t')";4l:i 5t'n3
&L &s t;ti . +j:;l1 f\p t"# :rs
Seorang suami harus menyerahkan mahar CI e-rt $U Fi#)i- t3-t1:u '!t';i
kepada istrinya secara penuh dan dengan ke-
relaan hati. Jika di kemudian hari istrinya mem- [5] Don jongonloh kamu serahkan kepada orong
berinya sebagian dari maskawin itu, dalam ben- yong belum sempurno okolnya, horto (mereko
tuk hibah atau pemberian cuma-cuma, maka yang ado dolom kekuasan) kamu yang dijodikon
suami boleh menerimanya. Pemberian tersebut Alloh sebagoi pokok kehidupon. Beriloh mereko
baik dan halal baginya. belanja dan pokaian (dori hasil harta itu) dan
ucapkanlah kepodo mereka perkotoon yong
Karena itulah di sini Allah berfirman
A-] W lift. U.t n.nya, terimalah pemberian boik. [6] Dan ujiloh anok-onok yotim itu sompai
mereko cukup umur untuk menikah. Kemudion,
itu dengan senang hati. Sebab, mereka telah jiko menurut pendapotmu mereka teloh cerdas
(pandoi memelihora harta), maka serohkonlah
memberikannya kepada kalian dengan senang kepado mereka horta mereko. Dan jangonlah
hati. komu memakannyo (harta anokyatim) melebihi
botas kepatutan dan (jangonlah kamu) tergesa-
Ulama berbeda pendapat tentang arah gesa (menyerohkannya) sebelum mereko de-
pembicaraan dalam firman Allah lk tersebut. wosa. Siapo (di ontora pemelihara itu) yang
mompu, mako hendokloh dia menahan diri
1. Arah pembicaraan tersebut ditujukan (dari memakan horto onak yotim itu), dan siapa
kepada para suami. Allah d*imemerintahkan
mereka agar memberikan maskawin kepa-
da para istri secara penuh (sempurna).
2. Arah pembicaraan ditujukan kepada para
wali. Allah $# memerintahkan agar mereka
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 5-6
€E
yang miskin, maka bolehlah dia makan harta Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud
itu menurut coro yong potut. Kemudion, apabila ;t4;ilt dalam ayat tersebut adalah para wanita
komu rnenyerohkan horta itu kepodo mereko,
moka hendokloh komu adokqn soksi-soksi. Don dan anak kecil. Pendapat serupa dikemukakan
cukuploh Allah sebogoi Pengowas. oleh lbnu Mas'0d, al-Hakam bin Uyainah, al-
(Ali'lmrin t3I5-6) l-lasan, dan adh-DhahhAk.
Firman Allah ik, Sedangkan menurut Sa'id bin Jubair, mere-
ka adalah anak-anak yatim. Sementara menurut
YY4 & et ;F gt'$:gi;t4i;ilt ti1 ii MujAhid,'lkrimah, dan Qatidah, mereka adalah
para wanita.
Don jonganloh komu serahkon kepoda orong
yong belum sempurno akalnyo, horto (mereka Pendapat-pendapat yang disebutkan ham-
yong ado dolam kekuosan) komu yong dijodikan pir sama dan tidaklah bertentangan satu sama
lain.
Allah sebogai pokok kehidupon
Firman Allah ik,
Allah l}g melarang kaum Muslim memper
kenankan ;t41;ilt lorang-orang yang belum 63;;{F # Vpi iFiW.iqr'i
sempurna akalnya) untuk menggunakan harta
benda yang dijadikan Allah sebagai pokok ke- Beriloh mereka belonjo dan pokoion (dori hosil
hidupan bagi manusia. Maksudnya, harta ben- harto itu) don ucopkonloh kepada mereka per-
da yang menjamin kehidupan mereka, yang
diusahakan melalui jalan perniagaan atau se- katoon yang boik
lainnya.
Berikanlah belanja kepada orang-orang
Dari pengertian tersebut, disimpulkan bah- yang kurang sempurna akalnya dan tidak
wa dalam lslam orang-orang yang belum sem- memiliki kemampuan dalam membelanjakan
harta mereka. Selain itu, berikanlah kepada
purna akalnya dikenakan hajr (pembatasan mereka pakaian dan nafkah. Janganlah kalian
menyerahkan harta mereka sekaligus agar
dalam menggunakan harta). Hajr tersebut ada mereka tidak menyia-nyiakannya.
beberapa macam, yaitu:
lbnu 'Abb6s mengatakan, 'langanlah ka-
1. Hajr yang diberlakukan kepada anak yang mu hanya mengatur hartamu dan apa yang di-
berikan Allah kepadamu sebagai sarana peng-
masih kecil, karena belum dapat mengguna- hidupanmu, lalu kamu memberikannya kepada
kan harta dengan baik. istrimu dan anak perempuanmu. Setelah itu
kamu baru memperhatikan apa-apa yang ada
2. Hajr yang diberlakukan kepada orang gila, di tangan mereka (anak-anak yatim). Namun,
karena hilang akalnya. peganglah hartamu itu dan aturlah. Jadilah
3. flajr yang diberlakukan kepada seorang kamu orang yang memberi belanja kepada
mereka (anak-anak yatim), menjamin pakaian,
yang bodoh dalam bertindak, mengingat dan semua pembiayaan lainnyal'
akalnya yang kurang sempurna dan agama-
nya kurang. Menurut AbCr M0s6 al-Asy'ari, ada tiga
macam kelompok orang yang berdoa kepada
4. Hojryang diberlakukan kepada orang yang Allah ds, tetapi Allah tidak memperkenankan
muflis (pailit). Hal itu berlaku jika mereka doanya, yaitu:
dililit utang dan hartanya tidak dapat me-
nutupi utangnya tersebut. Oleh karena itu, 1. Seseorang yang memiliki istriyang berakh-
bila para pemilik piutang meminta kepada
pihak hakim untuk meng-hajr orang yang lak buruk, lalu dia tidak menceraikannya.
mengalami pailit tersebut, maka pihak ha-
kim harus mengabulkannya.
Tafsir Surah An-Nis5' [4] Ayat 5-6
ip ArrJ-NrsA t.ll
2. Seseorang yang memberikan hartanya ke- /y y;,yLb+r : iv'^o gttrt
pada orang yang belum sempurna akalnya, a ,f
padahal Allah tBs berfirman, Dan janganloh
komu serohkon kepodo orong yang belum i,*i:n#p7'.&jSt #'&t ;u- t't J!-t .\x
sempurna akalnya, harto (mereko yang ada ?.t i,u* ii ,7);t
dolam kekuasan) kamu... (an-Nis6' [4]:5)
Dari Ali bin Abi Thelib, ia berkata, ?ku ha-
3. Seseorang yang memiliki piutang kepada
*fal sabda Rasulullah yang mengatakan,
orang lain, sedangkan dia tidak mendatang- 'Tidok disebut yatim setelah baligh, dan tidak
boleh berdiam (tidok berbicara) sepanjang
kan saksi atas hal itu.
IMenurut _ MujAhid, firman Allah d{i siang sompoi malam haritt186187
bjiJ \F VFi berkaitan dengan berbuat & *, )*: * ,'&'it e, :y V
,f ,*ti t pt -g :iv pi # Xt
baik dan silaturahim.
|b#.? f,8,,fi '&,y ",#,
Makna ayatyang mulia iniadalah hendaknya '#",* ;:i';--li ;i
kita berbuat baik kepada keluarga dan orang-
orang yang kita atur hartanya. Caranya dengan DariAli, Rasulullah * bersabda, "Penadiong-
memberikan mereka nafkah, biaya hidup, mau-
pun pakaian, serta berbicara dengan baik ke- kat dori tiga macam orong, yaitu dori anok
pada mereka, dan memperlakukan mereka de-
ngan perlakuan baik. kecil hinggo usia bolig, dari orang yong tidur
Firman Allah S#, hingga terbangun, dan dari orong gila hing-
9o Sodaf!'taateg
Vqt \r'Yt 2. Genap berusia 15 tahun
Dan ujiloh anak-anakyotim itu e}:r;ilL^titr:*t$+iv
U-'&t6.,7t11*b"*"*tt;'*be-:i;'5t tJir-'it5
Berikanlah ujian dan tes percobaan kepada (fr *
mereka. Demikian menurut pendapat lbnu'Ab-
bds, Muj6hid, al-Hasan, as-Suddi dan Qatddah. 3 ;ti
{rrb ; fit f,i1 qtbt & *b *}
Firman Allah de,
a$tt,J'ttt,Ss 'd;t+i u"
sompoi mereka cukup umur untuk menikah Dari 'Abdull6h bin'Umar, dia mengatakan,
Maksudnya, ketika mereka telah mencapai 'Aku dihadapkan (untuk ikut berjihad) ke-
usia baligh. Yaitu ketika kaum laki-laki telah
memiliki kemampuan untuk menikah. pada Rasulullah W dalam peperangan
Menurut Muj6hid, maksud firman Allah $s Uhud. Pada saat itu usiaku baru mencapai
1 t t{adalah mereka yang telah mengalami empat belas tahun. Beliau tidak memperbo-
mimpibasah. lehkanku. Pada Perang Khandaq, aku diha-
dapkan lagi. Usiaku telah genap lima belas
Menurut para ulama, usia balig pada anak- tahun. Barulah beliau membolehkanku (un-
anak itu ditandai dengan tiga hal, yaitu: tuk ikut berjihad)J'leo
1. lhtildm (mimpi basah), yaitu dalam ti- 186 Ab0 D6w0d,2873
187 Sudah menjadi kebiasaan Jahiliyah untuk tidak berbicara
durnya melihat sesuatu yang membuatnya
sama sekali sepanjang siang ketika mereka sedang beri'tikaf
mengeluarkan air mani. Air mani adalah Karena itulah Rasulullah 1+ melarang perbuatan tersebut. -ed
188 Tirmidzi 1423; lbnu Mdjah,2042; derajat haditsnya shahih.
air yang memancar yang merupakan cikal 'l 89 Maksudnya, ketiga orang tersebut amalannya tidak dicatat.-
bakal terjadinya anak.
ed
190 Bukh6ri,2554; Muslim, 1868
Tafsir Surah An-Nis6' [4jAyat 5-6
..\F;-1".r[;r;+j @3
Terkait dengan hadits di atas, 'Umar bin tangan walinya dapat diserahkan sepenuhnya
'Abdul 'Aziz berkomentar, "ltulah letak kepada anak tersebut.
batas pembeda antara anak kecil dengan Firman Allah Je,
orang dewasa. Maka barang siapa yang
usianya masih empat belas tahun, dia otil-/ ,l i
dipandang sebagai anak kecil (belum ti',-<i 5t+2 Ut;1. L,t;,tl't1 Y;
baligh). Sedangkan barang siapa yang usia- Dan janganlah komu memokonnya (harta anok
yatim) melebihi botos kepatutan dan (jangon-
nya telah mencapai lima belas tahun, maka lah kamu) tergesa-gesa (menyerohkonkonnyo)
ia dianggap telah dewasa (telah baligh)l'
sebelum mereko dewaso
3. Tumbuhnya rambut di sekitar kemaluan
Allah S6 melarang memakan harta anak-
' Athiyyah al-Qurazhi mengisahkan, "Setelah anak yatim tanpa keperluan yang mendesak,
selesai perang, kami, Bani Quraizhah, diha-
melampaui batas dan terlalu tergesa-gesa,
dirkan di hadapan Rasulullah #. Ketika itu
serta membelanjakannya sebelum anak-anak
Sa'ad bin Mu'6dz tengah menentukan hu- yatim itu dewasa.
kuman dengan membunuh orang-orang
dewasa diantara mereka dan menahan ke- Firman Allah ds,
turunan mereka. Orang yang telah tumbuh
rambut di sekitar kemaluannya dikenai hu- i*t+av i6 c:
kuman mati. Sementara orang yang belum
tumbuh rambut kemaluannya mendapat Siapo (di ontoro pemetnaro itu) yang mompu,
vonis bebas. Pada saat itu, aku termasuk moko hendoklah dio menahan diri (dari memokan
orang yang belum tumbuh rambut kemalu-
annya, oleh karena itu aku dibebaskan."lel horta anokyotim itu)
Firman Allah Cs, Barang siapa merasatidakmemerlukan harta
anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya,
maka hendaknya dia memelihara diridariharta
tersebut. Janganlah memakannya sedikit pun.
. oir s 16, r,t-.':J:-l .1j,P<
d.Jl
rt,ti,-ol
e,J",
,loetn-€',<)u ,vt.7';, ) Firman Allah Se,
Kemudian, jiko menurut pendapatmu mereko te- qi'Ao\ r? c "s i:
loh cerdas (pandai memeliharo harto), mako se-
:EWre
rohkonloh kepada mereko harta mereka
dan siopa yang miskin, mako bolehlah dia makon
harto itu menurut cara yong potut
Jika menurut pendapatmu mereka telah Apabila keadaan wali anak yatim itu fakir,
memiliki kelayakan untuk memelihara harta, dia diperbolehkan memakan harta anak yatim
tersebut dengan cara yang baik.
maka serahkanlah hartanya kepada mereka.
'A'isyah menuturkan, 'Ayat ini diturunkan
Menurut lbnu 'Abb6s, yang dimaksud de- berkenaan dengan wali anak yatim. Jika dia se-
ngan lr.:1 dalam ayat tersebut adalah kelaya- orang yang kaya, maka hendaknya menahan
kan dalam agamanya dan dapat memelihara diri darinya (tidak memakannya). Jika seorang
hartanya. Pendapat serupa dikemukakan oleh yang fakir, maka dibolehkan untuk memakan
Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-Bashri, dan yang harta anak yatim tersebut sesuai dengan kadar
lainnya.
kebutuhannyal'te2
Menurut ulama fiqih, apabila seorang anak
yatim telah mencapai kelayakan dalam urusan Menurut asy-Sya'bi, "Harta anak yatim yang
berada dalam pemeliharaan walinya bagaikan
agama dan hartanya, maka dia dibebaskan dari bangkai dan darahl"e3
ftajr. Dengan demikian, harta yang berada di
'191 Ab0 D6w0d, 4404; at-Tirmidzi1584; an-Nas5'i, 6/155; lbnu 92I Bukh6ri, 4575
Mdjah, 254L; derajat haditsnya shahih. 931 Maksudnya, boleh dikonsumsi hanya jika terpaksa. -ed
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 5-6
p AN- N lsA t4l
Apabila si wali yang fakir tersebut memakan Dari J6bir bin'Abdil16h, seseorang bertanya
harta anak yatim yang berada dalam pemeliha-
raannya, lalu setelah itu kehidupannya menjadi kepada Rasulullah #, "Wahai Rasulullah, bera-
mudah (berkecukupan), menurut sebagian ula-
ma dia harus mengembalikan atau mengganti pakah yang boleh aku ambil dari harta anak ya-
nilai harta yang telah dimakannya itu. timku?" Beliau menjawab, "Sejumlah apa yang
biosa kamu ombil dori horta onokmu, tonpa
Kesimpulan mengganti hartanyo dengan hortomu, dan
ta n pa m en i m bu n nyo." let
Sang wali tidak harus mengembalikan
nilai harta yang telah dimakannya. Hal Al-Qasim bin Muhammad menceritakan,
itu sebagai bentuk imbalan yang pantas
diperoleh atas pemeliharan harta anak "Seorang Arab Badui pernah datang kepada
yatim tersebut. Apalagi ayat di atas tegas lbnu'Abb6s. la berkata,'Sungguh dalam peme-
membolehkan wali (yang fakir) untuk liharaanku terdapat banyak anak yatim. Mereka
memilikisekawanan unta dan aku pun memiliki
memakan sebagian dari harta yang
sekawanan unta. Aku berikan sebagian dari un-
dimiliki anak yatim yang berada dalam taku kepada orang-orang miskin. Sebatas apa-
kah yang dihalalkan bagiku dari air susu unta
pemeliharaannya dengan cara yang patut, milik anak-anak yatim tersebut?'
tanpa harus menggantinya kembali.
Jawab lbnu 'Abb6s, lika kamu bekerja
J-:i:i :e# ,f y,i ,,i *f:, ,.) t# ,2p
mencari unta mereka yang hilang, mengobati
* i,e,ru"gt;i;' +i i*t unta mereka yang sakit, memberinya makanan
*:F, ,&i *,at ita & JJ i', U
'* ,e4 4v b dan minuman, serta menggembalakannya,
i,*i;9'U,.o11[3V.,.ititiolu.,,i:l 1z/
i'01 F s4 ,iv maka minumlah olehmu dari air susu unta milik
-q*a i'- mereka itu dengan tidak menimbulkan bahaya
terhadap anak-anak untanya, dan jangan kamu
'Amru bin Syu'aib mengisahkan, dariayah- habiskan susunyaJ'
nya, dari kakeknya, bahwa seseorang pernah Dari penjelasan di atas, bisa disimpulkan
berkata kepada Rasulullah #,'Aku ini seorang adanya beberapa pendapat di kalangan ulama,
yang tidak berharta, sedangkan aku memiliki yaitu:
*anak yatim." Rasulullah bersabda, "Makanloh 1. Wali anak yatim boleh memakan harta anak
dori sebogian horta anak yatimmu itu, dengon yatim yang berada dalam pemeliharaannya
secara patut tanpa mesti mengembalikan-
tidak berlebihan, tidak menghambur-hombur-
kan, dan tidak menimbunnya. Dan juga tanpa nya (menggantinya). Yang berpendapat
demikian adalah lbnu 'Abbis,'Aisyah, asy-
kamu harus mengganti hartanya dengon hor- Sya'bi'Ath6)' lkrimah, lbr6him an-Nakha'i
tamu."1% 'Athiyyah al-'Aufr, dan al-Hasan al-Bashri.
gt f*f,u,;"iilC:v,1*rbiet 2. Jika walianakyatim itu memakan harta anak
it,* i. rq
yatim yang berada dalam pemeliharaannya
xt ,ii"t )y1. it3 secara patut, kemudian dia mendapatkan
k &'vvett ,!)iS 46)\2 kemudahan untuk memperoleh rezekinya
:ib tAru sehingga menjadi orang yang mampu, ma-
ka dia harus mengembalikan harta senilai
q j,,'*\,1r5-l)u dengan yang telah dimakannya itu. Yang
berpendapat demikian adalah 'Umar bin
194 AbO Ddw0d, 2872; an-Nas5'i, 6/456; lbnu M5jah, 2718; Khaththdb, AbO 'Aliyah, AbO Wail, Sa'id
Ahmad, 3/186; dengan sanad hasan. 195 lbnu Hibb5n,4244
Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 5-6
1.'t- 'r\i:.r/,. ;-r: €&
bin Jubair, Muj6hid, adh-dhahhdk, dan as- memakan sebagian harta anak yatim tersebut
Suddi. dengan cara yang patut.
'Umar bin Khaththdb pernah berkata ten- Ayat diatas semakna dengan firman Allah Ce,
tang pandangannya terhadap baitul-mdl kaum
Muslim, "Sesungguhnya aku menempatkan di- y U;i ? gU il dt iv iiyztlp
rlku terhadap harta ini seperti kedudukan wali ot7Jtjti <1".
anak yatim. Jika aku dalam keadaan mampu, c
aku menahan diri. Jika aku membutuhkan, aku 6L:r
meminjamnya. Jika aku dalam keadaan mudah, Dan jongonloh kamu mendekoti horto onak ya'
aku membayarnya kembali.' tim, kecuali dengon coro yong lebih boik (bermon-
foot) sompoi dio dewoso... (al-lsr6' [17]: 34)
Kesimpulan Maksudnya, janganlah kalian mendekati
harta anak yatim, kecuali dengan tujuan untuk
Pendapat yang kuat dalam masalah ini berbuat kebaikan padanya. Jika kalian mem-
adalaf yang pertama. Seorang wali yatim butuhkannya, maka boleh memakan sebagian
darinya dengan cara yang patut.
yang membutuhkan harta anak yatim,
boleh memakannya dengan cara yang Firman Allah dc,
patutl tanpa harus mengembalikan atau w'jvu lltgi &tlxs;r;
ntinya. Hal tersebut sejalan dengan Kemudian, apobila kamu menyerohkon horta itu
kepoda mereko, maka hendakloh kamu adokan
zahir dan hadits Rasulullah 45.
soksi-saksi
N6fi'-pakar qira'ah-mengatakan,'Aku
pernah bertanya kepada Yahya bin Sa'id al- Ketika anak-anak yatim itu telah mencapai
usia balig dan dewasa, dan menurut pendapat
Anshari dan Rabi'ah bin 'Abdirrahman tentang kalian mereka telah mencapai kematangan
firman Allah $#: "ijlttU'F&W3g vi. dan kepandaian dalam mengelola harta,
Keduanya menjawab, 'Ayat tersebut berkenaan maka hendaknya kalian menyerahkan harta
anak yatim yang ada pada pemeliharan kalian
tentang anak yatim. Jika dia seorang yang fakir, tersebut. Apabila kalian hendak menyerahkan
maka walinya yang harus memberikan nafkah harta kepada mereka, maka hadirkanlah saksi-
kepadanya secara patut, disesuaikan dengan saksi dalam penyerahannya. Tujuannya agar
tidak terjadi penolakan atau pengingkaran
kadar kefakirannya."' bahwa dia telah menerima harta tersebut.
Namun, pendapat tersebut dipandang Firman Allah ds,
terlalu jauh dan menyimpang dari konteks ayat q;t;,\ F:
di atas. Konteks pembicaraannya diarahkan Don cukuplah Alloh sebogoi Pengawas
kepada para wali anak yatim, bukan kepada Cukuplah Allah S6 sebagai penghisab, saksi,
anak-anak yatim.
dan pengawas terhadap para wali anak-anak
Di sini Allah d* berfirman: Siapo (di antora yatim. Ketika mereka menjadi pemelihara atau
pemelihora itu) yang mampu, mako hendoklah pengawas kemudian menyerahkan harta anak-
dio menahan diri (dari memakan horto anok
yotim itu). dan siapa yang miskin, moka bolehlah anak yatim tersebut, apakah harta itu dalam ke-
dio mokan horta itu menurut coro yong potut. adaan sempurna lagi lengkap atau kurang lagi
Maksudnya, barang siapa diantara para wali itu dipalsukan, maka semua itu diketahui Allah.
berada dalam kondisi mampu, maka hendak-
nya dia menahan diri dan tidak memakan harta
anak yatim. Namun jika berada dalam kondisi
kekurangan (fakir), maka dia dibolehkan untuk
Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 5-6
,p AN- N tsA t-11
*Rasulullah pernah memberikan nasihat yong sekironyo mereka meninggolkan keturunan
kepada AbO Dzarr al-Ghifari agar tidak menjadi yang lemoh di belokang mereko yang mereka
wali harta anak yatim. khowotir terhadap (kesejahteroan)nya. Oleh
sebab itu, hendakloh mereka bertakwa kepoda
l,t iy-: "4 iu ,iv & g:'lot ;i ,") V
Allah, don hendokloh mereka berbicoro dengon
* &,W ltii 3.1,); vi u,&S X, tutur kata yang benar. [101 Sesungguhnya orong-
orong yqng memakan harto anok yatim secara
*"tit'i ,j;1 41 u U +1 "c* zalim, sebenornya mereko itu menelan opidolam
perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api
.# iu # i: ,#l
y a n g me nyala-nya Io (nero ka).
AbCr Dzarr al-Ghifari berkata, "Rasulullah
(an-NisA' [a]: 7-10)
49 pernah berpesan kepadaku, 'Wohai Abi
Dzarr, sesungguhnyo oku melihotmu orong Firman Allah ik,
yang lemoh. Sesungguhnyo oku menyukai untuk t; t4';fiptiti C. )v."/.
dirimu apo yang aku sukai untuk diriku sendiri. )\491
Jangonlah komu menjodi pemimpin dua orang
don janganloh pulo komu menjadi woli harto Bagi loki-loki ada hak bagion dori horto pening-
galan kedua orong tuo dan kerabatnya
anokyotim!"1e6
Sa'id bin Jubair dan Qatddah mengatakan,
Ayat 7-10 "Dahulu orang-orang musyrik hanya mewaris-
kan hartanya kepada anak-anaknya yang sudah
V:#,\-4b aj.,gttt; 9r4t r !:; )6y. dewasa. Mereka tidak mewariskan harta kepada
Wji '+'.# G. i;,ptiti ;l,;)et !; V wanita dan anak-anak. Maka Allah menurunkan
firman-Nya,
p;jttli't-e*;tr qpt;yt @ tU. F t; t#,r.eJ;j'o;.,:sti6 gtgjt G, )qy
t; W'o;315
I& tlps 4 tF::s ;)gt*)ri Ee\ Slt )t4\41G,
@t btf, Si';;1jis^6,nnp Bagi laki-laki ado hak bogion dori horto pening-
*p V".S'itt y*q" W \pe u4't;q\ galan kedua orang tuo don kerobatnya, dan bagi
ab ;;t:)t JV;i'$k'u Slt ;tt@ rq+ perempuon ado hok bogian (pulo) dari horto pe-
ninggolon kedua orang tuo dan kerabatnyo. (an-
@t"* c1:4ai,t3l V..pi'qSigU Gt NisS'[4]: 7)"
[il Bagi laki-laki ada hak bagian dori harto pe- Semua sama di hadapan hukum Allah lk.
ninggalon keduo orang tuo dan kerabotnya, don Mereka memperoleh hak waris dari peningga-
bagiperempuan oda hakbogion (pula) dariharto lan ibu-bapak dan kerabat, meskipun terdapat
peninggolan kedua orong tua dan kerabatnya,
perbedaan menurut ukuran atau bagian
boik sedikit otau bonyak menurut bogion yang
teloh ditetopkan. [8] Don apobila sewaktu pem- yang telah ditetapkan bagi masing-masing.
bagian itu hadir beberapa kerabat, anak-anak Semua disesuaikan menurut kedudukan
yatim, don orong-orong miskin, moka beriloh atau kedekatan mereka dengan si mayit, baik
mereko dariharto itu (sekodornya) dan ucapkan-
secara kekerabata n, hubungan suami-istri, atau
lah kepada mereka perkatoon yang boik. [91 Don hubungan perwalian.
hendokloh tokut (kepodo Allah) orong-orang Firman Allah tH,
196 Muslim, 1826 lj 'pi,{.t;*Jti A;qV S}t i;:".Jr $b
Tafsir Surah An-Nis6' l4l AyatT-LO
.t\- N ItA :1; ex
6'r';; *F l':ipi 4 jF:)v Menurut Mujdhid, perintah dalam ayat ter
Don opabilo sewaktu pembagian itu hadir be- sebut adalah kewajiban yang harus ditunai-
berapa kerabat, anak-onok yatim, dan orang-
orang miskin, maka beriloh mereka dari harta kan oleh ahli waris sesuai dengan kerelaan
itu (sekadornya) dan ucapkanlah kepado mereka
diri mereka untuk memberikannya.
perkotoon yang boik
'Abdull6h bin'Abdurrahman bin Abi Bakar
Apabila di saat pembagian warisan dihadiri membagikan warisan ayahnya,'Abdurrah-
dan disaksikan oleh kaum kerabat yang bukan man. Pada saat itu bibinya, 'A'isyah, masih
dari kalangan ahli waris, anak-anak yatim dan
miskin, maka hendaknya kalian menyisihkan hidup. 'Abdulldh tidak membiarkan se-
bagian untuk mereka dari harta peninggalan si
mayit. ltu merupakan bentuk kebaikan dan hi- orang miskin pun, tidak pula seorang kera-
buran bagihatimereka.
bat, melainkan diberinya bagian dari harta
Terkait dengan perintah dalam ayat terse- peninggalan ayahnya yang tersimpan di
but, para ulama berlainan pendapat. Apakah hal
tersebr-lt hukumnya wajib atau sunnah, dan apa- rumahnya. Lalu, dia membacakan firman
kah ayat ters ebut monshkh (dihapus hukumnya)
atau muhkom (hukumnya tetap berlaku)? Allah d6,
1. Perintah dalam ayat ini menunjukkan sun- a;t4\i UFt ,3; 1.r.4\ 'F bf)
nah, bukan wajib. Maksudnya, mereka dian- 4 t7;:s i,tta6
jurkan ketika membagi harta warisan itu
agar memberi bagian kepada kerabat dekat Don opobila sewoktu pembagian itu hadir
yang bukan kalangan ahli waris, anak-anak beberapa kerabot, anak-onok yatim, don
yatim, dan orang-orang miskin. lni pembe-
rian yang tidak bersifat wajib. orong-orong miskin, moka berilah mereko
dari hortoitu... (an-Nis6' [4]:8)
2, Perintah dalam ayat tersebut menunjukkan
2. Ada pula yang menyatakan bahwa hukum
wajib. Dengan demikian, memberi mereka
sebagian harta warisan itu hukumnya wajib. dalam ayat tersebut di-monshkh dengan
Orang-orang yang memegang pendapat ayat waris.
kedua ini pun berbeda pendapat, apakah ayat
tersebut monshkh atau muhkam? lbnu 'Abb.6s menielaskan, "Firman Allah dg
1. Perintahtersebut muhkam,bukan manshkh. Jit i,j'uit'.p; t;y oertaku sebetum
Diantara ulama yang berpegang pada pen- diturunkan ayat tentang bagian-bagian
dapat iniadalah lbnu'Abbds, MujAhid, lbnu
Mas' 0d, AbO Musd al-Asy'ari,'Abdurrahman tertentu dalam harta waris. Setelah itu, Allah
bin Abi Bakar, Abr) 'Aliyah, asy-Sya'bi, al-
Hasan al-Bashri, lbnu Sirin, Sa'id bin Jubair, menurunkan ayat tentang bagian tersebut.
Makhul, lbrAhim an-Nakha'i,'Ath6' bin Abi
Rabbah, Yahya bin Ya'mar, dan az-Zuhri. Dia memberikan bagian hak kepada setiap
Menurut lbnu 'Abb6s, ayat tersebut masih
tetap berlaku dan diamalkan. orang yang berhak menerima. Sedekah
diberikan kepada orang yang telah
disebutkan oleh orang yang akan wafat dan
yang telah menjadi wasiatnya J'
Dalam riwayat lain yang bersum-
-F'Abbds, "Firman Allah
ber dari. lbnu
ttb di-mans0kh de-
.Uit Srt'^at
ngan ayat tentang waris. Allah telah me-
nentukan bagian harta waris yang diting-
galkan oleh orang tua dan kerabat, baik
sedikit atau banyak, bagi setiap ahli warisj'
Sa'id bin al-Musayyib menuturkan, "Harta
yang ditinggalkan oleh seseorang diberikan
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 7-10
.ril9 AN-N tsA t4l
sebagian kepada anak yatim, orang fakir, ...'JP)iel\ndsarip"a+t ;yilgrn.g?,kutaitt),teandtaalanhg makna ayat
ketika pem-
miskin, dan kaum kerabat (yang bukan dari
kalangan ahli waris) manakala mereka ikut bagian harta warisan si mayit kepada ahli waris
hadir waktu pembagian harta warisan. Hal dihadiri oleh para kerabatnya yang bukan dari
tersebut didasarkan kepada firman Allah ffi, kalangan ahliwaris, lalu dihadiri pula oleh anak-
jj('>;\a'Jli i3lJlt 'z:u)r .P l:l; anak yatim atau orang-orang miskin, mereka
',J
semua tentunya berhasrat dan menginginkan
4 iiF::u ff,tAt5 agar mendapat sebagian dari harta tersebut.
Sebab, mereka melihat orang-orang memper-
Dan opabila sewoktu pembagian itu hadir oleh bagian waris sedangkan mereka tidak
beberapo kerabot, anak-anok yotim, don
orong-orang miskin, maka berilah mereka mendapatkan apa-apa.
doriharta itu... (an-Nis5' [4]:8]
Oleh karena itu, Allah Yang Maha Pengasih
Kemudian, ayat tersebul di-mansikh de- lagi Maha Penyayang memerintahkan kepada
ngan ayat tentang waris. Allah tH telah orang yang membagikan harta waris tersebut
memberikan setiap bagian kepada orang agar memberikan sebagian harta warisannya
yang berhak menerimanya. Dan wasiat itu
diambil dari harta peninggalan si mayit. Dari kepada mereka. ltu adalah bentuk kebajikan,
situlah harta yang diwasiatkan diserahkan sedekah, dan derma untuk mereka, sekaligus
kepada kaum kerabatnya (yang bukan dari
untuk mengobati ketidakberdayaan mereka.
kalangan ahliwaris)l'
Makna tersebut senada dengan firman
Di antara para ulama yang berpendapat
bahwa ayat tersebut di-monshkh ada- Allah tk\,
lah 'lkrimah, AbO asy-Sya'ts6l AbCr Shalih,
Abfl Malik, al-Qasim bin Muhammad, Zaid .* tl. '.'%,tt t'tL,,//'
bin Aslam, adh-Dhahh6k, 'Athal Muq6til,
dan Rabi'ah bin 'Abdirrahman. lni menja- iF"'^;;
di pendapat mayoritas ahli fiqih, keempat i,\ij-a92t\,:a,; 9B"-
Vti
imam mazhab, dan para pengikutnya.
,lp;,
Sehubungan dengan makna ayat di atas,
lbnu Jarir ath-Thabari mengemukakan Mokonloh buohnyo apobila ia berbuoh don beri-
pendapat yang aneh. Dia berpendapat kanlah haknyo (zakatnya) pado waktu memetik
hasilnya, tapi jonganlah berlebihJebihan... (al-
bahwa maksudnya adalah pembagian har-
ta wasiat, bukan harta waris. Maka berikan- An'6m [6]:1al)
lah sebagian harta wasiat tersebut kepada
kaum kerabat. Adapun untuk anak-anak Allah ffi memberikan arahan dan bimbi-
yatim dan orang-orang miskin, maka sam-
paikanlah perkataan yang baik. ngan kepada orang-orang yang beriman di saat
Yang disampaikan oleh lbnu Jarir ath- masa panen tanaman telah tiba. Hendaklah
Thabari ini aneh dan tidak dapat diterima. mereka bersedekah kepada orang-orang fakir
Alasannya, ayat di atas tidak berbicara ten- dan orang-orang yang membutuhkan bantuan.
tang pembagian harta wasiat, namun ber-
bicara tentang harta waris peninggalan si Allah de mencela orang-orang yang meng-
angkut harta mereka dengan sembunyi-sem-
mayit.
bunyi agar tidak terlihat oleh orang-orang
miskin yang membutuhkannya. Sebagaimana
diberitakan Allah tentang para pemilik kebun
yang kikir. Mereka sepakat untuk memanen ha-
sil tanaman secara sembunyi-sembunyi agar
tidak diketahui oleh orang-orang yang mem-
butuhkan. Sebagai balasan atas tindakan se-
perti itu, Allah menurunkan sanksi dengan
membakar kebun-kebun mereka.
Tafsir Surah An-Nis5' l4l AyatT -7O
Ax-NtsA',[41 q
Allah dd berfirman,
t# \L *' at;+i 6* 6 ie* tt Barang siapa mengingkari hak Allah
W {tth' ,it3xu"\i ,';}e-2:, W;1
,i;d\t u&:s ,:44c #i s;:i 4v ;i\ane wajib ditunaikan dalam har-
Er&:tl
g;- t3,J;t oi ;5p.-:i tit\n tanya, maka Allah akan menurun-
kan siksaan terhadap sesuatu yang
t45Lk J :ti ,tyu+ trt{ws qytb berharga miliknya. Dirinya pun akan
tercegah mendapatkan hartanya itu.
,j-i'tr;h2Fy:*f 1Gi,J$q * &r*t yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan
U ,'oi,:r) (4.$s ui: yang lemah di belakang mereko yong mereko
khowatir terhodop (kesejahteraan)nya. Oleh se-
Sungguh, Komi teloh menguji mereko (orang bab itu, hendokloh mereko bertokwo kepodo
musyrik Makkoh) sebagoimona Komiteloh me-
nguji pemilik-pemilik kebun, ketika mereko ber- Alloh, dan hendaklah mereko berbicara dengan
sumpah posti akon memetik (hosil)nyo poda
pogi hari, tetopi mereko tidak menyisihkan (de- tutur kata yang benar
ngon mengucopkan, "lnsya Alloh"). Lalu kebun
itu ditimpa bencana (yang datang) dariTuhan- Menurut lbnu 'Abbds, ayat tersebut berke-
mu ketiko mereko sedang tidur. Moka jadilah naan dengan orang yang sedang menjelang
kebun itu hitam seperti malom yang gelop gulito, ajal. Seseorang mendengar bahwa dia meng-
lolu pada pagi hari mereko saling memang- ucapkan wasiat yang menimbulkan mudharat
gil "Pergiloh pagi-pagi ke kebunmu jiko kamu terhadap ahliwarisnya. Maka Allah de memerin-
hendak memetik hasil." Maka mereka pun be- tahkan kepada laki-laki yang mendengar wasi-
rongkot sambil berbisik-bisik.'Poda hari ini ja- at tersebut agar bertakwa kepada Allah, yaitu
dengan memberikan nasihat kepada orang
ngon sompoi ada orang miskin mosuk ke dolom yang berwasiat agar tidak memudharatkan ahli
kebunmu." Don berangkotlah mereka dipogihari waris, serta memberikan arahan mengenaiwa-
dengan niat mengholangi (orang-orang miskin) siat yang benar.
padahol mereko mompu (menolongnya). Moka
Hendaknya dia memberikan perhatian
ketiko mereka melihat kebun itu, mereka berkata,
"Sungguh, kita ini benor-benar orang-orong yang kepada ahli waris orang yang berwasiat ter-
sesat, bohkon kita tok memperoleh opo pun." (al- sebut. Hendaknya pula dia berbuat kebaikan
terhadap mereka sebagaimana dia suka ber-
Qalam 1681:17-271 buat kebaikan terhadap ahli warisnya, bila
dikhawatirkan mereka akan tersia-siakan da lam
Barang siapa mengingkari hak Allah de hidupnya.
yang wajib ditunaikan dalam hartanya, maka
Allah akan menurunkan siksaan terhadap se- ,Y, e/';i'&'it 6ej ,rci i i # t
suatu yang berharga miliknya. Dirinya pun akan t:*'&S #'tt & .i't ip; *;tr:S
tercegah mendapatkan hartanya itu. ,lz.tiyV;ni 4u ll;.j1,$t i*:u ,Jt;"
Firman Allah Cc, tfrv 'i6 .<i> 'tjG33r6uu:irt3tL.<,':ii6> \:3irii
w b'ff H:v, ry 4,., j, 't- ' i &tS ,Lk$n:i6
s ,.rt
tq,c iFtifli irt ri* ff 6trt
F ;Vt :fr:i )I 'q O:V, ,i,3"i .u;+5
(i6r $fitu|z:e grrt l:1 3,
Da n h e nd akl a h takut (kepada Al I a h ) o ro ng- o ra ng
Tafsir Surah An-Nis6' 14) AVatT-7O
,p AN- N ISA I4I
Dari Sa'ad bin Abi Waqq6sh, suatu hari Ayat tersebut merupakan arahan bagi para wali
anak-anak yatim yang diberikan wasiat untuk
*dia sakit. Rasulullah datang menjenguknya. me-ngurusi harta-harta mereka.
5a'ad berkata, "Wahai Rasulullah! Sesungguh- Pendapat tersebut dinilai baik, selaras de-
ngan konteks ayat.
nya aku adalah orang yang berharta, namun ti-
Pembicaraan sebelum ayat ini berkenaan
dak ada yang mewarisi hartaku selain anak pe-
dengan interaksi bersama anak yatim dan harta
rempuanku seorang. Bolehkah aku bersedekah mereka, sebagaimana disebutkan dalam firman
Allah ds sebelumnya,
dengan dua pertiga dari hartaku?
fri T';tr; 4<;t tgX tiy g;r:)t t*U
Jawab Rasulul lah *, "Tidak':'
v^lI',i ii " {t'$ &)\, Brl,\i ti^-L) W
"Bagaimana kalau separuhnya?" tanya Sa'-
ad. ,;' ;'a# # :tg ii,t'st';ti r14 ut';y
...q-3'-A?\ yrr?*c tfri ort gi*
"Tidak."
Dan ujiloh onak-anak yatim itu sompai mereka
"Bagaimana kalau sepertiga?" cukup umur untuk menikah. Kemudian, jika me-
nurut pendapatmu mereko telah cerdas (pondoi
Jawab Rasulullah ffi, "Sepertiga, sepertiga memelihora harta), mako serahkonlah kepada
sudah banyak (cukup)." mereka harta mereka. Dan janganlah kamu me-
mokannya (horta anok yatim) melebihi batos
Kemudian Rasulullah # bersabda, "Sesung- kepatuton don (jangonlah kamu) tergesa-gesa
(menyerohkankannya) sebelum mereko dewasa.
guhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu Siopo (di ontara pemeliharo itu) yong mampu,
maka hendaklah dia menahan diri (dari memokan
dalam keadaan berkecukupan, halitu lebih baik horta anakyatim itu), dan siapa yang miskin, ma-
ko bolehlah dio makan harta itu menurut coro
daripada kamu meninggalkan mereka dalam yang patut ... (an-Nis6' [4]: 6)
keadaan miskin, meminta-minta kepada manu- Sedangkan pembicaraan setelahnya berke-
naan dengan pengharaman memakan harta
sianleT anak yatim, yaitu firman Allah d*,
lbnu'Abbds mengatakan, "Seandainya 'rl?U {rtt:*v ;jdt ,lt'S :tlI'U lit'";,1
orang-orang mengurangi wasiatnya dari seper- ...130 v;fu e
tiga menjadi seperempat, maka hal itu lebih Sesungguhnya orong-orang yang memokan har-
ta onak yotim secora zalim, sebenornya mereka
utama, karena Rasulullah # bersabda bahwa
itu menelan api dolam perutnya... (an-Nisi' [4]:
sepertiga itu sudah cukup banyakJ"es
10)
Menurut para ahli fiqih, jika keadaan ahli
waris si mayit tergolong orang-orang yang Menurut lbnu'Abb6s, maknanya adalah jika
kamu menginginkan keluargamu yang lemah
berkecukupan, maka dianjurkan kepada pem- diperlakukan secara baik sepeninggalmu, maka
perlakukanlah secara baik pula keturunan orang
beri wasiat supaya memberikan wasiatnya
sepertiga dari hartanya. Namun jika ahli waris-
nya adalah orang-orang yang kekurangan,
maka dianjurkan kepada si pemberiwasiat agar
memberikan wasiatnya kurang dari sepertiga
hartanya.
lbnu 'Abb6s memiliki pemaham-
an lain
WIan-ilgi+lmr Jen4air,ik tentang ayat
Wb yaitu: Hendak-
nya mereka bertakwa kepada Allah C6 dalam
mengelola harta anak-anak yatim. Janganlah
sekali-kali memakannya, kecuali dengan cara
yang patut yang diperbolehkan oleh Allah Se.
'197 Bukh6ri 1.295; Muslim, 1628; AbO D6w0d, 2864; Tirmidzi
2LL7
198 Muslim, 1528
Tafsir Surah An-Nis6' [4] AVatT-tO
AN- N ISA I4I q
lain yang terlahir sebagai anak-anak yatim yang tim bergegas memisahkan makan dan minum-
dipercayakan pemeliharaannya pada dirimu. annya dari makanan dan minuman anak yatim
Jika kamu tidak melakukannya, bahkan kamu yang menjadi tanggungannya. Mereka menam-
memakan harta mereka secara zhalim, maka bahkan harta anak yatim tersebut dengan har-
kelak pada Hari Kiamat kamu akan memakan tanya. Anak-anak yatim terebut diperlakukan
api neraka di dalam perutmu. dengan baik. Sehingga anak yatim memakan
makanan itu atau makanan itu menjadi rusak
Firman Allah d6, (karena tidak habis).
Gl*:rlt?"U yuJr jt';i'trk1 Gr\ i', Namun, apa yang mereka lakukan itu dirasa
berat. Mereka lalu mengadukan hal itu kepada
rr(,v,y v
Rasulullah #. Tidak lama kemudian Allah ds
Sesungguhnya orong-orang yang memokan har-
ta onok yatim secara zolim, sebenarnya mereka menurunkan firman-Nya,
itu menelon apidalam perutnyo "F ii LvtO"u&,ir{;;
rn
Orang-orang yang memakan harta anak-
anak yatim tanpa sebab yang jelas, berarti akan ... Mereko menonyakon kepadomu (Muhommad)
memakan apiyang menyala-nyala dalam perut tentang onak-onok yatim. Katokonloh, "Mem-
perboiki keodaan mereko odoloh baik!" Dan jika
mereka pada Hari Kiamat nanti. komu mempergaulimereko, moko mereka ado-
lah soudoro-soudara mu ... (al-Baqarah 121: 22Ol
&e6:*4t \jy,-#:'"otti #:illL>'at:gj6rP;#s ij *
Setelah ayat ini turun, mereka mencampur-
*o xt kan makanan dan minuman mereka dengan
makanan dan minuman anak-anak yatim yang
,+\ !::rlt'i6 t# vj q)t i-: U ,'P diasuhnya.
.,Y;1ttU\)V.jt it i?;jr ,ilr )\ ,':,.-)r1
,a-1r ii'$6 ,tflt )v ,f\i ,u)t',fii Ayat 11
<o6"flt ;Sdr,>tilaLAt uki
Dari Abfl Hurairah, Rasulullah 4€ bersabda, ,p\'ViLjb+v W'9'";#;:,;7"-*5':;t;itpi 3'ttt 'g;*y-
'Jauhilah oleh kalian tujuh perkara yang dapat
menyebabkan kebinasaan." Para sahabat berta- ?4 "f iV,
nya,'Apa saja tujuh perkara itu, wahai Rasulul-
lah?" Beliau bersabda, "Menyekutukan Allah, y5 "F *S\i.l)k\t t4'et--t', CtS
sihir, membunuh jiwa yang telah diharamkan
Allah melakukannya kecualidengan alasan yang tltiti"oy ili L) :)tt ,L is; G.3.At
benar, memakan riba, memakan harta anak ya- ii*ti i\t "iV..&t ig agl x;:i "i5
tim, lari dari medan perang, dan tuduhan keji t t,! t, .i
(berbuat zina) terhadap wanita-wanita beriman 911;,
yang terpelihara dan tidak tahu apa-apal'ree .* €;ii *t e b,lnttr?y";oti Vr.. ^ ot -i z .)- ,
t?\ &1 ,:lit; I l:eis"{ivr,
Dalam penafsiran Surah al-Baqarah telah :..:-.i, i,
disebutkan terkait dengan keterangan lbnu g) .lttJD6?i,,*. ,U.,,"/-1).- t.-.1. 7.
'Abbds ketika membahas turunnya ayat sema- at,t J)
cam itu. Orang-orang yang memelihara anakya- 34"i..a,<-o-;-S
1 99 Bukh6ri, 5973; Muslim, 90 Allah mensyariatkon (mewajibkon) kepadamu
tentang (pembagian worisan untuk) anak-anok'
mu, (yaitu) bogian seorong anok lakilaki sama
dengan bagian dua orong anakperempuan. Dan
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 11
p AN-NISA'[4]
jika anak itu semuanya perempuan yong ium' :jv -r4:i.*t :g:- $,* J. ,V ,f
lohnyo lebih dariduo, maka bagian mereko dua fig+irSiy--*:Stj+*ap'itj#t*:-v'*iitt
pertiga dori horta yang ditinggalkan. Jika dia );i't*sri-
(anok perempuon) itu searong soja, maka dia
g..'q
me m peroleh seten g a h (h arta ya n g d iti ngg ol ka n).
Dan untuk keduo ibu-bapak, bagian mosing-mo- tGi l% ,J4Li \ -1LS *v'jtr -
sing seperenam dari horta yang ditinggalkan, iika :t>r, .ohl|'{b'Uf ,4'$is >c
dio (yang meninggal) mempunyoi onak. Jika dia
(yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia tlitt iy-:U "J_v'q'{bi'ol'#L v
diworisi oleh kedua ibu-bopaknya (soja), maka it,,)gG
ibunyo mendapat sepertigo. Jika dio (yang me' ;&g;:rl
ninggal) mempunyai beberapo saudora, moko "y "€r*'l e ^; .,Y'^"-;r )t g-1>
ibunya mendapat seperenam. (Pembogian-pem-
bagian tersebut di atas) seteloh (dipenuhi) wa- Dari Jdbir bin 'Abdill6h &, dia menuturkan,
siat yang dibuatnyo otou (dan setelah diboyar)
"Rasulullah Bg dan Abrj Bakar datang dengan
utangnyo. (Tentong) orong tuomu dan onak-
anokmLt, kamu tidok mengetahui siopa diantara berjalan kaki untuk menjengukku di Bani
mereka yang lebih banyak manfoatnya bagimu.
Salamah. Ketika itu Rasulullah mendapati
lni adalah ketetapon Allah. Sungguh, Allah Maha
M e n geto h u i, M oho bija kso n a. aku dalam keadaan tidak menyadari apa
(Ali'lmrin I3l: 11) pun. Maka beliau meminta air dan segera
Firman Allah 1\8, berwudhu, lalu mencipratkan sisa air wu-
E'i;i '1'ittr'{si; dhu tersebut hingga aku sadar. Kemudian
Allah mensyariotkan (mewojibkan) kepodamu aku bertanya kepada beliau,'Wahai Rasulul-
tentong (pembagian warison untuk) anok-anak- lah, apakah yang engkau perintahkan kepa-
mu
daku berkaitan dengan hartaku ini?'Allah
Ayat ini, ayat sesudahnya dan ayat terakhir
dari Surah an-Nis6' secara khusus membahas pun menurunkan ayat: Allah mensyariatkan
tentang ilmu waris. Kaidah-kaidah ilmu waris
diintisarikan dari ketiga ayat tersebut, di sam- (mewajibkan) kepadamu tentang (pemba-
ping hadits Rasulullah ffi.
gian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu)
Mempelajari ilmu waris adalah sesuatu
bagian seorang anak laki-laki sama dengan
yang dianjurkan, sebagaimana telah dianjurkan
oleh para ulama terdahulu. bagian dua orang anak perempuanrr200
'Abdull6h bin'Amru bin'Ash berkata, "llmu ,iu -r4r.'i, :g:- *ii't q lV t
itu ada tiga macam, dan selainnya adalah pe- J-- Jj-y:: JLel\i,t{r\t o;V
lengkap, yaitu: ilmu tentang ayal muhkomoh, int U-,arh -*S *e '^t
sunah yang ditegakkan, dan ilmu waris yang otst
adili' ,$t
Berikut ini, ada dua hadits terkait dengan *i Airu6gi,E,<i # rr;t
sebab turunnya ayat waris: C'dr.VCu'biQk3y,t"#
Jr- Ja .iv eii iL y(l"{5,iv
ii\l $,t q{itt u4;a" ,-*i *
f,:'fr't J"- 4t i;:)41i .+,rlta^It
F Ur.t 6,'d ia,vg it-'*S
.U j13 euS,Atdti,tiSst
200 Bukh6ri 194; Muslim, 1616;Tirmidzi,2096; Ab0 D5w0d,2887
Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 11
AN-NrsA'[41 @3
Dari J6bir bin 'Abdil6h *t, dia menuturkan, Sebagian ulama yang cerdik mengambil ke-
"lstri Sa'ad bin ar-Rabi' datang menghadap
Rasulullah *8, lalu berkata, 'Wahai Rasulul- ;$'j;i*os i m p u I a n d a ri fi rma n A I I a h 3'irr'$ -:e "r-
lah, kedua anak perempuan ini adalah anak- . Kesimpulannya, sesungguhnya Allah lebih
nya Sa'ad bin ar-Rabi'. Ayahnya telah gugur
sebagai syahid ketika Perang Uhud bersa- sayang kepada makhluknya daripada seorang
marhu. Sungguh paman kedua anak pe-
rempuanku ini mengambil semua hartanya, ibu kepada anaknya.
dan tidak meninggalkan sedikitpun harta
bagi keduanya. Sementara keduanya tidak Pengertian tersebut didapat karena Allah
dapat menikah melainkan bila keduanya dk telah berwasiat kepada kedua orang tua ten-
mempunyaihartal tang anak-anak mereka. Diketahuilah bahwa
Allah lebih sayang kepada mereka daripada
orang tua mereka sendiri.
i.t ui::-'^uittt gi i'* V
L;# ,/tA;i;i-'g4"^6x1La; Jb- r'l
Beliau bersabda,'Allah akan memberi kepu- G):\b,'iL;.)\i ';t+i 'it+i \tr) ..l>li Ji,
tusan tentang hal ituJ
Kemudian turunlah ayat tentang waris. Lalu, *-rui xt ,b- $t 3'*t jw .'^*,4i',
Rasulullah g.g mengirim utusan kepada pa- \b3*a iei )6\ q t;,tS
man kedua anak perempuan Sa'ad tadi. ,t; i:3;ii>> :
Utusan itu berkata,'Berikan dua pertiga har-
ta waris kepada kedua anak perempuan, ke- itrgr:i6 ..i ,$t iy-iE :gJc <1,!)t Jb
mudian seperdelapan kepada ibunya (istri
.uni t$ u DV'ei'fi
Sa'ad), dan sisanya diberikan kepadamul"20l
Berdasarkan pendapat yang kuat, hadits 'Umar bin al-Khaththdb menuturkan bahwa
kedua merupakan sebab turunnya ayat ini. Nabi Rasulullah melihat seorang tawanan wanita
ffi membagikan harta warisan Sa'ad bin ar-Rabi' yang tengah mencari anaknya. Ketika wanita
kepada kedua orang anak perempuannya, istri, tersebut menemukan anaknya, maka dia segera
mengambil dan menempelkan pada dadanya,
dan saudara laki-lakinya. lalu menyusuinya.
Adapun hadits yang pertama merupakan Maka Rasulullah *8 bersabda, "Bagaimana-
sebab turun ayat terakhir dari Surah an-Nis6i lni
terkait dengan ayat koldlah, karena pada saat kah menurut kalian, apakah wanita ini tega
turun ayat ini, J6bir bin'Abdil16h tidak memiliki
anak-anak perempuan.la hanya memiliki bebe- melemparkan putranya ke dalam api, sedang-
rapa saudara perempuan, dan mereka mewarisi kan dia mampu untuk melakukannyaT"
hartanya dengan cara koldlah.2o2
"Tidak, wahai Rasulullah," jawab para saba-
Firman Allah d*, hat.
v,e &y++'l', Beliau bersabda, "Demi Allah, sungguh
1-u,"5;i;i g'JJt
Allah lebih sayang kepada hamba-Nya daripada
Allah mensyoriatkon (mewojibkon) kepadamu wanita itu kepada anaknyal'203
tentong (pembagian worison untuk) anak-onak- Menurut lbnu'Abb6s, pada mulanya harta
mu, (yoitu) bagian seorong onak laki-laki samo waris itu diperuntukkan kepada anak, sedang-
kan wasiat kepada kedua orang tua. Lalu, Allah
dengon bagian dua orong anak perempuan &i menghapus ketentuan tersebut menurut apa
yang dikehendaki-Nya. Dia menjadikan bagian
201 Abo D6w0d, 2891; Tirmidzi, 2092; lbnu M5jah, 2720; derciat anak laki-laki sama dengan dua bagian anak
hadits hasan. 203 Bukh6ri,5999;Muslim,2754
202 Kal1loh arlinya kondisijika seseorang wafat namun dia tidak ITafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 11
memiliki anak dan orang tua yang mewarisinya.-ed
,,p AN-NrsA'l4l
perempuan. Dia menjadikan bagian bagi kedua $v\fiw
orang tua masing-masing mendapatkan seper-
enam dan sepertiga, bagi istri seperdelapan dan maka bogion mereka dua pertiga dari horto yong
seperempat, sedangkan bagi suami mendapat- ditinggolkan (an-Nis5' [a]: 11)
kan setengah dan seperempat.
Ungkapan dalam ayat ini menggunakan
Firman Allah S6, bentuk kata gantijamak (#). Seandainya yang
$vW W,Ft A'F',\.)'f 'iy dimaksud adalah dua anak perempuan saja,
tentu ungkapan yang digunakan adalah kata
Dan jika anak itu semuonyo perempuan yong ganti yang menunjukkan dua orang, sehingga
jumlahnya lebih daridua, maka bagian mereka
menjadi !; u rx uist (moka bogion mereko ber-
duo pertiga dori harto yang ditinggolkan
duo odaloh duo pertiga darihortoyong ditinggal-
Jika anak perempuan itu lebih dari dua
kan).
orang, maka mereka memperoleh dua pertiga
dari harta peninggalan si mayit. Dengan demikian, apabila anak-anak pe-
rempuan yang mewarisi harta itu lebih daridua
ipMenurut sebagian ulama, kata (lebih) orang, maka bagi mereka dua pertiga bagian
yang terdapat dalam ayal, i!3\ SF;u.. "; Jp dari harta warisan peninggalan orang tuanya.
Dasarnya adalah teks ayat ini:
adalah kata tambahan saja. Maka, makna ayat
tersebut adalah: Jika anak itu terdiri dari dua l? v Cr W ,Ft Ap',t4'F 'cy
orang anak perempuan, maka bagi mereka dua
pertiga dari harta yang ditinggalkan. Don jiko onak itu semuonyo perempuon yong
i|Tambahan kata pada ayat tersebut sa- jumlohnyo lebih dari duo, mako bagion mereka
dua pertiga dari harto yang ditinggolkon. (an-
ma dengan dengan tambahan yang terdapat
pada firman Allah dc, Nis6' [4]: 1 1]
&96'",F V.ftS qG\\ ap g';s Sedangkan pemahaman bahwa dua anak
perempuan mendapatkan dua pertiga warisan,
Mako pukullah diatos leher mereka don pukullah tidak didasarkan kepada teks ayat ini. Dasarnya
tiap-tiop ujung jari mereka. (al-Ant6! [8]: 12]. adalah mafhhm (pemahaman) dari ayat kal6lah
yang terdapat di akhir Surah an-Nisdi
Maksudnya, tebaslah leher mereka dan po-
tonglah setiap ujung jari mereka. Dalam ayat kaldlah disebutkan dengan
tegas mengenai bagian waris bagisaudara pe-
Pendapat tersebut tidak bisa diterima, baik rempuan, baik saudara perempuan sekandung
dalam ayat ini (an-Nis6') maupun dalam Surah maupun sebapak, yaitu dua pertiga:
i9al-Anfdl. Kata yang terdapat pada kedua /, t ,lt- ai.:.s ;gxt $t{,-o,l,ti
ayat tersebut adalah asli, dan bukan tambahan. !s; V gdet
Sebagaimana dimaklumi, dalam al-Qur'an tidak
ada sedikit pun tambahan atau sesuatu yang Nomun, jiko soudora perempuan itu duo orong,
disebutkan tanpa memiliki faedah.
moko bogi keduonya dua pertiga doriharta yong
lntinya, kata dalam al-Qur'an yang dise-
butkan dalam ayat di atas adalah asli (bukan ditinggalkan (an-Nis5' l[lt 17 6)
tambahan). Ayat ini tidak berbicara tentang
warisan dua anak perempuan, namun tentang Jika dua orang saudara perempuan bisa
warisan untuk anak perempuan lebih dari dua
orang. Dalilnya adalah firman Allah H, memperoleh dua pertiga bagian waris, tentu
hal itu lebih utama lagi bagi dua orang anak
perempuan. Rasulullah # telah menetapkan
untuk dua orang anak perempuan Sa'ad bin ar-
Rabi' untuk memperoleh dua pertiga warisan
Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 11
AN.NISA I4I €x
ayahnya. Dengan demikian, al-Qur'an dan as- 3. Jika si mayit meninggalkan tiga orang
Sunnah telah menunjukkan kepada pengertian
yang sama pula. Yaitu dua orang anak perem- anak perempuan atau lebih, maka mere-
puan memperoleh dua pertiga bagian harta ka mendapat dua pertiga bagian. Dasarnya
peninggalan orang tuanya. adalah firman Allah Cc,
Firman Allah de, li v \fi &3 ,Ft Ap',t-,'f "Jy
, -1t W'iy5 U\t 3b Dan jika anak itu semuanya perempuon yong
jumlohnyo lebih doriduo, moka bogian mere-
Jiko dia (anok perempuon) itu seorong sajo, mo- ka dua pertiga dari horta yong ditinggolkan.
ka dia memperoleh setengoh (horta yong diting- (an-Nis6'[4]: 1 1)
galkon) Firman Allah de,
Jika si mayit hanya meninggalkan seorang , ,rt \t t,1,.". )y_, \,i v"Kl. e.-tC. lzi/
anak perempuan, maka dia berhak memperoleh
separuh bagian dari hartanya. Jadi, untuk dua -r'-l*I Y.
orang anak perempuan bagian warisnya adalah
dua pdrtiga. Sekiranya bagian untuk keduanya Don untuk kedua ibu-bapok, bogian mosing-
separuh, tentu al-Qur'an telah menyebutkan- masing seperenom
nya sqbagaimana telah menyebutkan bagian
bagi seorang anak perempuan. lbu dan bapak memiliki bagian waris
Ketentuan Pembagian Waris dalam berbagai keadaan, yaitu:
Kesimpulan mengenai bagian waris bagi 1. Bila keduanya berkumpul bersama
anak-anak perempuan adalah sebagai berikut:
anak laki-laki, maka masing-masing dari
1. Jika si mayit meninggalkan satu orang keduanya memperoleh bagian seperenam
dari harta yang ditinggalkan si mayit. Allah
anak perempuan, maka anak perempuan d6 berfirman,
tersebut memperoleh separuh bagian.
Dasarnya adalah firman Allah ds, l;"oL ii.3,int v$ yy "fi *e\:
isl u 'ttK
'3'4tt Wi+tS U\s llj
Don untuk kedua ibu-bapak, bogian ma-
Jika dio (anok perempuan) itu seorang sajo, sing-masing seperenom dari horta yang
maka dio memperoleh setengah (harta yang
ditinggalkan). (an-Nisi' Ial: 1 1 ) ditinggalkan, jika dia (yong meninggal)
2. lika si mayit meninggalkan dua orang mempunyai anak (an-Nis6' [4]: 1 1)
anak perempuan, maka keduanya mem- Apabila si mayit hanya meninggalkan
peroleh dua pertiga bagian. lni dianalogikan seorang anak perempuan, maka anak
kepada dua orang saudara perempuan
yang terdapat dalam masalah kaldlah, se- perempuan itu memperoleh separuh
bagaimana dalam firman Allah $s,
bagian, sementara ibu dan ayah masing-
t; g 9r*tt v4 :?s\ \x\t iV masing memperoleh separuh bagian, se-
Namun, jiko soudara Orrr^Ouo, itu auo mentara ibu dan ayah masing-masing
orong, mako bagikeduanyo dua pertigo dori memperoleh seperenam bagian. Kemudian
harta yang ditinggalkan (an-Nisi ' [4]: 175)
sang ayah memperoleh bagian sisa secara
ta'shib (sisa). Dalam kondisiini, ayah mem-
peroleh dua macam bagian, yaitufordh (ba-
gian pokok) dan to'shib (sisa).
2. Bila si mayit hanya meninggalkan ibu
dan ayah, maka ibu memperoleh sepertiga
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 77
p AN-NIsA'14I
bagian, sedangkan sisa harta peninggalan pent). Sedangkan bila keduanya berkumpul
si mayit semuanya diberikan kepada ayah
secara ta'shib. Hal ini didasarkan kepada fir- bersama istri-jika yang meninggal adalah
man Allah ds, suami-maka istri memperoleh seperempat
bagian (jika suaminya tidak meninggalkan
et ** lgi,tzi::^:ii y<-i:rg
anak, pent).
Jika dio (yang meninggol) tidok mempunyai
anok don dio diworisioleh kedua ibu-bapok- Para ulama berbeda pendapat terkait de-
nyo (sajo), mako ibunyo mendapat sepertiga. ngan bagian waris untuk ibu dalam masalah
(an-Nis6'tal: 11) tersebut. Ada tiga pendapat dalam hal ini, yaitu:
Dengan demikian, ayah memperoleh bagi- 1. lbu memperoleh sepertiga sisa, apakah
an dua kali lipat dari bagian ibu, yaitu dua
pertiga. yang meninggal itu laki-laki (suamD atau
3. Bila si mayit meninggalkan ayah, ibu, perempuan (istri).Sisa warisan itu bagiayah
dan ibu seperti seluruh harta waris.
dan sejumlah saudara-baik sekandung,
sebapak, atau saudara seibu-maka semua Sungguh Allah ilE telah menjadikan bagian
saudara tidak dapat memperoleh bagian ibu itu separuh dari bagian ayah. Dengan
demikian, ibu memperoleh sepertiga sisa,
waris sedikit pun. Mereka semua terhalang sedangkan ayah memperoleh dua pertiga
oleh ayah.
sisa.
Saudara-saudara juga mengurangi bagian
Demikian menurut pendapat 'Umar dan
waris ibu, dari sepertiga menjadi seperenam.
Hal ini didasarkan kepada firman Allah d6, 'Utsm6n. lni merupakan satu dari dua
b'At,;* i';L'^)'oti'ot) riwayat yang paling shahih dari 'Ali, lbnu
Mas'0d, dan Zaid bin TsAbit-semoga Allah
Jiko dio (yang meninggol) mempunyai bebe- de meridhai mereka semua-. Pendapat ini-
ropa saudora, moka ibunyo mendapot seper- lah yang dipegang oleh ketujuh Ahli Fiqih,
enam. (an-Nis6' [4]: 1 1) keempat lmam Mahzab, dan mayoritas ula-
Jika si mayit tidak meninggalkan ahli wa- ma.
ris, kecuali ibu dan ayah-dengan sejumlah
2. lbu memperoleh sepertiga bagian dariselu-
saudara-, maka ibu hanya memperoleh
ruh harta peninggalan si mayit, sebelum di-
bagian seperenam, sedangkan sisa harta keluarkan (dikurangi) bagian untuk suami
atau istri. Hal tersebut didasarkan kepada
peninggalan si mayit diambil seluruhnya oleh keumuman firman Allah dg,
ayah. gi&t ** ivi lrtj ui n i :,t;
Terkait dengan keadaan kedua-ketika si Jika dia (yong meninggol) tidok mempunyoi
mayit hanya meninggalkan ibu dan ayah-ma- onak don dia diworisi oleh keduo ibu-bapok-
ka ibu memperoleh sepertiga bagian secara nya (sojo), maka ibunyo mendapot sepertiga.
(an-Nis6' [a]: 11)
fardhu, sedangkan ayah memperoleh sepertiga
secara fardh dan sepertiga lagi secara ta'shib. Ayat tersebut mencakup kondisi adanya
Jadi, ayah memperoleh dua pertiga bagian. suami atau istri, atau tidak adanya suami
atau istri. Demikian pendapat lbnu'Abbds,
Seandainya ibu dan ayah berkumpu! Mu'6dz bin Jabal, dan satu riwayat dari 'Ali
bin Abi Thalib. Pendapat ini dipegang oleh
bersama suami-jika yang meninggal adalah Syuraih al-Qddhi dan Daud azh-Zhahiri.
istri-maka suami memperoleh separuh Pendapat ini lemah dan kurang kuat. Peng-
gunaan dalil ayat yang digunakan tidak pa-
bagian (jika istrinya tidak meninggalkan anak,
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat 77
AN-NtsA',[41 q
da tempatnya. Ayat tersebut berbicara ten- laki-laki. Dalam hal ini, ayah dapat menghalangi
tang pembagian harta yang hanya diwarisi para saudara laki-laki dari memperoleh bagian
oleh ibu dan ayah, tanpa ada ahliwaris yang waris. Namun, demikian, para saudara inidapat
lain. Allah dk; berfirman,
menghalangi ibu dari memperoleh sepertiga
6&t ** ;tii,gti i"tti i ::9, bagian menjadi seperenam. Dalam hal ini, ibu
mewarisi seperenam bagian, sedangkan sisa
Jika dio (yong meninggal) tidak mempunyai
onak dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bopok- harta seluruhnya diberikan kepada ayah.
nyo (soja), maka ibunyo mendapat sepertiga.
(an-Nisi'[4]: 11) Kata i+f dalam firman Allah:
Adapun ketika ada suamiatau istri(berkum- btilt **';;y11s StS.i;,l merupakan bentuk ja-
pul bersama ibu dan ayah), maka suami- mak dari kata ii(saudara laki-laki).
atau istri-masing-masing mendapatkan
bagian harta secara fardh. Sisanya yang Jika si mayit meninggalkan seorang
dianggap seluruh bagian harta warisan, di- saudara laki-laki yang berkumpul bersama
ambil oleh ibu sepertiganya.
ibu dan ayah, maka seorang saudara tidak
3. Ada perbedaan antara bagian suami atau
dapat menghalangi bagian ibu dari sepertiga
istri yang mewarisijika berkumpul bersama menjadi seperenam. lbu tetap memperoleh
ibu dan ayah, yaitu:
sepertiga bagian, meskipun ada seorang
. Jika yang mewarisi bersama ibu dan ayah saudara, sedangkan dua pertiga bagian
itu adalah istri-yang meninggal adalah diberikan kepada ayah.
suami-maka ibu memperoleh sepertiga
Jika si mayit mempunyai dua orang
bagian dari semua harta peninggalan si
mayit, sebelum istri mengambil bagian- saudara, maka di kalangan para ulama berbe-
nya. lni sama seperti pendapat kedua.
da pendapat. Apakah keberadaan keduanya
. Jika yang mewarisi bersama ibu dan ayah dapat mengurangi bagian ibu dari sepertiga
itu adalah suami-yang meninggal ada- menjadi seperenam, seperti halnya ketika ibu
lah istri-maka ibu memperoleh seperti- berkumpul bersama sejumlah saudara? Atau
ga sisa, setelah suami mengambil bagi- tidak berpengaruh sama sekali, seperti halnya
annya dari harta peninggalan si mayit.lni ketika ibu berkumpul bersama seorang sauda-
selaras dengan pendapat pertama.
ra?
Alasannya agar ibu tidak memperoleh
bagian lebih banyak daripada bagian Terkait dengan masalah ini ada dua penda-
ayah, yaitu sepertiga dari seluruh harta pat, yaitu:
peninggalan si mayit. 1. Dua orang saudara itu sama kedudukannya
Pendapat ini diriwayatkan dari Muhammad dengan sejumlah saudara, yaitu dapat me-
bin Sirin, namun sayang pendapatnya le- ngurangi bagian ibu dari sepertiga menjadi
mah.
seperenam.
Pendapat yang kuat dalah yang pertama.
lbu hanya memperoleh sepertiga harta sisa, se- Pendapat ini dipegang oleh mayoritas ula-
telah dikeluarkan bagian untuk suami atau istri. ma. Mereka berdalildengan firman Allah tk,
Berikutnya, pembagian waris ibu dan ayah b'r!)t **i;tils 'o"
ketika berkumpul bersama beberapa saudara
Jika dio (yang meninggal) mempunyoi bebe-
ropo soudaro, mako ibunyo mendopot seper-
enom. (an-Nisi' [4]: 11)
Batas minimal dari kata jamak adalah dua.
Menurut Zaid bin Ts6bit, dua orang saudara
pun dinamakan dengan ie-1.
Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 11
p AN-NrsA'[4]
Sedangkan menurut Qat6dah, sejumlah saudara. Mereka yang menghalangi ibu da-
saudara itu dapat merugikan ibu meski me- ri memperoleh sepertiga bagian menjadi
reka tidak memperoleh bagian waris. Na-
mun, ibu tidak terhalang dengan seorang seperenam, agar seperenam bagian sisanya
saudara untuk memperoleh sepertiga ba-
gian. lbu baru terhalang bagiannya dari se- diberikan kepada mereka, bukan untuk
pertiga menjadi seperenam bila berkumpul
bersama dengan dua orang saudara atau ayahnya.
lebih.
Namun, pendapat ini tidak bisa diterima
2. Dua orang saudara itu sama dengan se- dan dinilailemah.
orang saudara. Keberadaan keduanya tidak Firman Allah ffi,
mempengaruhi bagian waris ibu. Oleh kare-
i',iiv?k*iec
na itu, ibu dapat memperoleh sepertiga
ee m Aa g ia n- p m bo,gi o, terseb ut di ata s) setel a h
bagian, meskipun berkumpul bersama de-
ngan dua orang saudara. (dipenuhi) wasiotyong dibuatnya otau (dan sete-
Pendapat ini tertolak dan tidak bisa dipakai. loh diboyor) utangnya
Yang kuat adalah pendapat pertama. Dua
orang saudara itu dapat mengurangi bagi- Pembagian harta warisan kepada ahli waris
an waris ibu dari sepertiga menjadi seper- dilakukan setelah utang-utang si mayit ditunai-
enam. kan. Demikian pula dengan wasiatnya yang di-
ambil dari harta peninggalannya.
Seandainya ibu memperoleh bagian kurang
dari sepertiga-karena dia berkumpul bersama Para ulama salaf dan khalaf sepakat bahwa
dengan dua orang saudara-lalu apakah ba-
gian sisanya diberikan kepada mereka (sauda- utang itu didahulukan daripada wasiat. Maksud-
ra) atau kepada ayah? Terkait dengan masalah
iniada dua pendapat, yaitu: nya, yang harus didahulukan untuk dikeluarkan
1. Bagian yang tersisa seluruhnya diberikan dari harta si mayit adalah utangnya, kemudian
kepada ayah.lbu hanya memperoleh seper- wasiatnya, dan sisanya baru dibagikan kepada
enam bagian harta, karena adanya sejum-
lah saudara. ahli waris.
Hikmah dari hal itu, ayah adalah orang yang 'Ali bin Abi Thelib mengatakan, "Sesung-
bertanggung jawab dalam memberi nafkah
kepada para saudara. Dialah yang menang- guhnya kalian membaca firman Allah:
it *,.,i,...
gung urusan pernikahan. Dengan alasan
adanya tanggung jawab seperti itu, maka 3t V
wajar jika ayah memperoleh bagian yang V9r .V-, t b. Sungguh Rasulullah
it telah memutuskan bahwa utang itu ditunai-
lebih banyak daripada ibu (yang tidak dibe-
bani hal itu semua). kan sebelum wasiatl'
Pendapat ini dinilai cukup baik. lnilah Firman Allah d6,
pendapat jumhur ulama salaf dan khalaf. \k €i tli #"i'qi: i {3rz\ fivt
2. Bagian sisa tersebut diberikan kepada sau- (Tentang) orong tuomu dan anak-onakmu, kamu
tidak mengetahui siopa di ontara mereko yang
dara.
lebih bonyok manfoatnya bogimu
Menurut lbnu'Abbds, ibu memperoleh ba-
gian seperenam karena adanya sejumlah Ayat ini merupakan alasan adanya kesamaan
di antara ahli waris dalam memperoleh hak
waris. Sungguh Allah $ts telah menentukan
bagian masing-masing untuk orang tua dan
anak-anak. Mereka memperoleh hak waris,
berbeda dengan apa yang pernah dilakukan
oleh orang-orang pada masa Jahiliyah. Manusia
adakalanya memperoleh manfaat duniawi atau
ukhrawi atau keduanya-secara bersamaan-
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 11
AN-NISA't4I ex
Para ulama salaf dan khalaf sepakat bahwa utang itu didahulukan
daripada wasiat. Maksudnya, yang harus didahulukan untuk
dikelluarkan dari harta si mayit adalah utangnya, kemudian wasiatnya,
dan sisanya baru dibagikan kepada ahliwaris.
dari pihak ayahnya, atau dari anaknya, atau b, f? b. tlt'& :ii'"iL3s 3y, "ii
adakalanya sebaliknya. Oleh karena itulah, t--i cxJrJ.tvi'5);-.>t.--:i )ii w) v';-)a){',,-',i:-;./
"ni tp,"is :S.i
Allah bdrfirman seperti ayat di atas. F I.rr\*''"-sri* *i,,
Manfaat itu dapat diharapkan dan diraih -
dari pihak orang tua, sebagaimana dapat pula it
diharapkan dan diraih dari pihak anak. Manusia
tidak mengetahui siapa di antara mereka yang Jo), )o'i ,v,,,r1y.styoL
lebih banyak bermanfaat baginya. Untuk itu, ii;' ,i
Allah Cs telah menentukan untuk orang tua dan '3i
anak-anak bagiannya masing-masing. ii fi1i
Ui-r{tt1n
-f'i$sS: *t.?>. iV?j;"^,e,lAt $5;tr*/rJl
;ts .y ,
o$,j.At r;{i;,ti "#
tl.r,
e,
-ys * )at bLgi-a.o.,
t "&3 ,!)5
.sr
Firman Allah dc,
,J'a*t,\t-bi
U. -. J-/
i, ,,y" @x,. "o1< *'lt)t-i.oirt ;.'t ii n, ir"l-
*\,
r*. rot . J5l.
{.r\p( gJ ^\ --'-l> +Jp
lni adalah ketetopan Allah Dan bogianmu (suomi-suami) adalah seperdua
dari horta yong ditinggalkan oleh istri-istrimu,
Ketetapan dari Allah de meliputi rincian jiko mereko tidak mempunyai anak. Jiko mereko
bagian waris yang dijelaskan dalam ayat, dan (istri-istrimu) itu mempunyoi anak, mako kamu
pemberian bagian warisan kepada sebagian mendapat seperempat dori harta yong ditinggal-
kannya seteloh (dipenuhi) wasiat yong mereka
ahli waris yang lebih banyak daripada yang lain. buat otau (don setelah dibaya) utongnyo. Pora
Dialah yang telah memutuskan dan menentu- istri memperoleh seperempat horta yang kamu
kannya. Wajib bagi kalian untuk menunaikan- tinggolkan jika kamu tidok mempunyai anak. Jika
nya dengan penuh kesungguhan. kamu mempunyoi anak, maka para istri mempe-
roleh seperdelapan dari harta yang komu ting-
Firman Allah Cs, galkan (setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat
otau (don setelah dibayal utang-utongmu. Jiko
v* W t\E At'il seseorong meninggal, boik lakilaki maupun pe-
rempuan yong tidak meninggalkan oyah dan tidak
Su ng guh, Att ah Mah a Men getah ui, Uoh abiiaksa n a
meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui se-
gala sesuatu. Dia Mahabijaksana meletakkan soudara lakilaki (seibu) atou seorang soudaro
segala sesuatu pada tempat yang benar. Dia perempuan (seibu), maka bagi masing-masing
pula yang menetapkan syariat-Nya yang lurus dari kedua jenis saudaro itu seperenam harto.
dan benar. Oleh karena itu, hendaknya semua Namun, jika saudora-soudoro seibu itu lebih da-
hukum Allah itu diterima dan diamalkan ripoda seorang, maka mereka bersamo-samo do-
lam bagion yang sepertiga itu, setelah (dipenuhi
sepenuhnya oleh manusia. wasiot) yong dibuatnya atau (dan setelah diboyal
utangnya dengan tidak menyusohkan (kepoda
Ayat 12
ahli waris). Demikianlah ketentuan Allah. Allah
'"j $ri'ryf+'il +u @6s *
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 72
.K9 AN-NISA'[4I
Maho Mengetohui, Maha Penyontun. tinggolkon (setelah dipenuhi) wosiot yang komu
buat otau (dan setelah diboyor) utong-utangmu
(Ati'lmr5n t3l: 12)
Firman Allah d6, Jika suami yang wafat tidak meninggalkan
anak, maka istri berhak memperoleh seperem-
f i:l *".i'dy{+r'si !} v @ €i pat bagian harta peninggalan suaminya. Jika
suaminya meninggalkan anak, maka istrimem-
Dan bagionmu (suami-suomi) odoloh seperduo peroleh seperdelapan bagian harta peningga-
dari harta yong ditinggalkan oleh istri-istrimu, ji- lan suaminya. Seperempat dan seperdelapan
itu adalah bagian untuk istri, baik seorang, dua
ka mereka tidak mempunyai anak orang, tiga orang, atau pun empat orang.
Bagi kalian, wahai para suami, seperdua dari Harta peninggalan suami yang meninggal
baru bisa dibagikan setelah dikeluarkan (dikura-
harta yang ditinggalkan oleh istri-istri kalian, ji- ngi) nilai utang yang menjadi tanggungannya.
ka mereka meninggal tidak mempunyai anak. Juga setelah ditunaikan wasiat yang telah dipe-
sankannya.
Firman Allah d*,
Firman Allah ikl,
#,f; t.'€) lii J:)\t :)\i
fii itr L5j.," )-i ::ts
Jiko mereko (istri-istrimu) itu mempunyoi anak, 2i ui iilt r;fri;1ti'W Ui i:y
mako kamu mendapat seperempot dari horta
J'l3lt
yong ditinggalkonnya
Jiko seseorang meninggal, Ari* to*i-to*i moupun
Jika istri mempunyai seorang anak, maka perempuon yang tidak meninggalkan ayah dan
suami memperoleh seperempat bagian dari tid ok me ni n ggalka n a n ak, tetapi mem pu nyoi seo-
apa yang ditinggalkan istrinya. rong saudaro loki-laki (seibu) atou seorang sauda-
ro perempuan (seibu), maka bogimasing-mosing
Firman Allah ds,
dori kedua jenis saudara itu seperenam horta
J) Wy y) *.ct'v,o. o'7 ,,- .o o, -i . .6, o
Secara bahasa, kata'i'ji diambil dari kata
setelah taiprrunil wosiat yong mereko buot atau 3#y y.ng berarti sesuatu yang meliputi kepa-
(dan seteloh dibayar) utongnyo la dari semua sisinya.
Kalian wajib membayarkan utang istriyang Secara istilah, ijdl adalah seseorang yang
meninggal terlebih dahulu, kemudian menu-
naikan wasiat yang telah dipesankannya. Selan- mati tidak meninggalkan ahli waris dari kala-
jutnya kalian membagikan sisa harta pening- ngan pokok waris, seperti ayah dan ibu, dan ti-
galannya kepada ahli waris. dak pula meninggalkan cabang waris, seperti
anak laki-laki dan anak perempuan. la hanya
Firman Allah ds, meninggalkan ahli waris dari kalangan hawdsyi
(kerabat dari arah samping), yaitu saudara laki-
'r\t :)*V,'iAi 6,€#t"ti.:#'y'€W; biiissr #i laki dan saudara perempuan.
it j*F,c E
*i Abt) Bakar ash-Shiddiq pernah ditanya me-
it w, ngenai ka16lah. Jawab beliau,'Aku akan menja-
wab masalah ini (kal6lah) dengan pendapatku
Para istrimemp'rrolrh rrprrempot horta yang ko- sendiri. Jika ternyata jawabanku benar, berarti
mu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai onak. hal itu bersumber dari Allah. Jika keliru, berar-
Jika komu mempunyai onak, maka para istri ti berasal dari diriku dan dari setan, Allah dan
memperoleh seperdelopan dari harto yong kamu Rasulullah berlepas diri dari hal itu. Al-Kalilah
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat t2
AN-NrsA'[4] (ui
adalah orang yang tidak meninggalkan anak maka bogi mosing-mosing dori keduo jenis sau-
dan orang tual' dora itu seperenam harta. Namun, jika saudaro-
saudara seibu itu lebih doripado seorong, mako
Ketika 'Umar bin al-Khathth6b tampil seba- mereka bersama-soma dalam bogian yong se-
gai khalifah, dia mengatakan, "Sungguh aku be-
nar-benar malu bila berbeda pendapat dengan pertigo itu
pendapat Ab0 Bakarl'
Apabila saudara yang menjadi kalAlah itu
Kata lbnu 'Abbds, 'Aku adalah orang yang berjumlah dua orang, maka bagi masing-ma-
paling terakhir mendengar perkataan 'Umar di sing keduanya memperoleh seperenam bagian
akhir hayatnya, dia mengatakan, 'Yang benar harta peninggalan si mayit. Jika lebih dari dua
adalah apa yang telah aku katakan itui orang, maka mereka bersekutu dalam bagian
sepertiga, berdasarkan teks ayat di atas.
Aku berkata, 'Memangnya apa yang telah
engkau katakan itu?' Pembagian waris untuk saudara seibu-
baik laki-laki maupun perempuan-berbeda
Jawab'Umar, Al-KalAlah adalah orang yang
tidak memiliki ibu, ayah, dan anak."' dengan bagian ahli waris yang lainnya ditinjau
dari berbagai segi. Perinciannya sebagai berikut:
Hal yang sama dikemukakan oleh 'Ali bin
Abi ThAlib, Abdul16h bin 'Abb6s, dan Zaid bin 1. Mereka mewarisi bersama adanya orang
Tsdbit, semoga Allah dg meridhai mereka se-
mua. Hendapat ini juga dipegang oleh asy- yang menjadi perantara bagi mereka dalam
mengambil hak waris, yaitu ibu.
Sya'bi, an-Nakha'i, al-Hasan, Qatddah, Jdbir bin
'Abdillah, dan yang lainnya. 2. Bagian laki-lakidan perempuan dari mereka
Pendapat itulah yang dipegang oleh pendu- sama.
duk Madinah, Kufah, dan Bashrah. Pendapat ini
juga dipegang ketujuh Ahli Fiqih yang tujuh, 3. Mereka tidak dapat mewarisi, kecualijika si
keempat lmam Mazhab, jumhur ulama salaf mayit diwarisi secara kalalah. Namun, mere-
dan khalal bahkan seluruhnya. Sungguh, telah ka tidak dapat mewarisi manakala ada ayah
diriwayatkan bukan hanya oleh seorang ten- atau kakek, atau ada anak laki-lakiatau cucu
laki-laki dari anak laki-laki.
tang adanya kesepakatan di kalangan para ula-
ma sehubungan dengan pendapat ini. 4. Bagian waris mereka tidak melebihiseperti-
Firrnan Allah dg, ga, meskipun jumlah mereka yang terdiri
dari laki-laki maupun perempuan itu ba-
igt i 2i'di
nyak (dua orang atau lebih).
tetapi mempunyai seorang saudora loki-laki (se- Az-Zuhri meriwayatkan bahwa 'Umar me-
ibu) atau seorang soudara perempuon (seibu) mutuskan bahwa warisan untuk sejumlah sau-
dara seibu, dengan ketentuan bagian yang laki-
Maksudnya, si mayit dalam keadaan kalillah, laki sama dengan dua bagian yang perempuan.
yaitu memiliki saudara laki-laki seibu atau sau-
dara perempuan seibu. Demikian menurut pe- Boleh jadi firman Allah Cc yang dijadikan
nafsiran Sa'ad bin Abi Waqq6sh, Abr) Bakar ash-
Shiddiq, dan yang lainnya. pegangan .oleh 'Umar adalah b 'Fi VS jV
C+Jejl q ',St 4t, (Namun, jika saudora-sau-
Firman Allah d6,
dara seibu itu lebih daripada seorang, moka me-
b 'F \y\{ "it;. b'"!)\ t^i:i ;7ri "S!$ reko bersomo-somo dalom bogian yong seper-
+bt *;,si & Ei tiga itu).
Para ulama berselisih pendapat terkait de-
ngan masalah musytorakah (bersekutu), yaitu
ketika si mayit meninggalkan suami, ibu atau
nenek, dua orang saudara laki-laki seibu, dan
seorang atau lebih saudara laki-laki sekandung.
Tafsir Surah An-Nisi' l4l Ayat 72
p AN-NISA't4I
Berdasarkan pendapat jumhur ulama, sua- Firman Allah &,
mi berhak memperoleh separuh bagian, ibu
atau nenek memperoleh seperenam bagian, J) Yt *t' -' Uo.
saudara seibu memperoleh sepertiga bagian, "i ,,. , , ot -'. . .o. o
dan dalam bagian ini bersekutu pula saudara
seibu dan seayah (sekandung), mengingat ada- ,-t'Y-
nya persekutuan di antara merekS, yaitu persau- Sesudah dipenuhi wasiat yong kamu buot atau
daraan seibu.
(dan) sesudoh dibayar utang-utongmu.
Masalah musytorakah ini pernah terjadi pa-
da masa Amirul Mukminin,'Umar bin al-Khath- Mayit yang diwarisi secara ka16lah, harta pe-
thAb. Dia memberikan kepada suami separuh ninggalannya baru bisa dibagi-bagikan kepa-
bagian, kepada ibu seperenam bagian, dan se- da pihak haw6syi (kerabat dari arah samping)
pertiganya diberikan kepada anak-anak dari pi-
hak ibu (saudara-saudara seibu). si mayit, baik dari kalangan saudara laki-laki
Anak-anak dari pihak ibu dan ayah (saudara- maupun saudara perempuan, setelah dikeluar-
saudara sekandung) berkata kepada Khalifah kan sebagiannya untuk membayar utang yang
berada dalam tanggungannya. Juga setelah
'Umar, "Wahai Amirul Mukminin, seandainya dipenuhi wasiat yang telah dipesankannya.
ayah kami adalah keledai, tetapi bukankah
kami berasal dari ibu yang satu?" Firman Allah de,
Maka Khalifah'Umar mempersekutukan #Witinut*i,)wk
mereka semua dalam bagian sepertiga itu. dengon tidak menyusohkan (kepoda ahliworis).
Demikionlah ketentuon Allah. Alloh Maha Me-
Tosyrik (penyekutua n) dalam bagian seperti-
ngetohui, Moho Penyontun
ga itu pernah dikemukakan oleh 'Utsm6n bin
'Affdn. Hal yang sama dikatakan pula berdasar- Hendaknya wasiatyang dibuat oleh si mayit
kan salah satu di antara kedua riwayat dari lbnu dilakukan secara adil, tidak ada mudharat di da-
Mas'0d, Zaid, dan lbnu'Abb6s. lamnya, tidak menyimpang, dan tidak ada ke-
zhaliman. Janganlah wasiatnya mengakibatkan
Pendapat tersebut dipegang pula oleh Sa- tercegahnya ahli waris untuk memperoleh hak
warisnya, atau bagian warisnya menjadi berku-
'id bin al-Musayyab, Syuraih al-Qadhi, 'Umar rang, atau menjadi lebih dari apa yang telah di-
tentukan Allah .& untuknya.
bin 'Abdul 'Aziz, dan ats-Tsauri. Pendapat ini
pun dipegang oleh Mazhab Meliki, asy-Sy6f i, Barang siapa melakukan hal seperti di atas,
dan lsh6q bin Rahawaih. maka dipandang telah membuat mudharat da-
lam wasiatnya. Keadaannya sama dengan orang
Menurut pendapat yang lain, saudara seibu yang menghalang-halangi dan menentang hu-
tidak bisa disekutukan dengan saudara sekan- kum Allah dc dan syariat-Nya.
dung dalam sepertiga bagian. Oleh karena itu,
dalam masalah musytarakoh, saudara sekan- Menurut lbnu'Abb6s, membuat mudharat
dung tidak memperoleh bagian sedikit pun. dalam wasiat termasuk dosa besar.
Pendapat ini dikemukakan oleh 'Ali bin Abi Bagaimana jika seseorang sebelum wafat-
Thalib,'Ubay bin Ka'ab, dan Abr) M0s6 al-Asy- nya menyatakan kepada seorang ahli waris
'ari. Pendapat inilah yang dipegang oleh oleh bahwa dia akan memberikan hartanya kepada
Mazhab asy-Sya'bi, lbnu Abi Laila, Abr) Hanifah, ahliwaris tersebut? Di kalangan para ulama ada
Abrj Y0suf, Muhammad bin al-Hasan, lmam Ah- perbedaan pendapat terkait dengan pernyata-
mad,Yahya bin Adam, Daud bin'Ali azh-Zhahiri,
dan yang lainnya. an dan pelaksanaannya.
1. Pernyataan tersebut tidak sah dan tidak bo-
leh dilaksanakan, karena dapat menyebab-
kan timbulnya prasangka atau tuduhan
Tafsir Surah An-Nis5' l4l AVat 72
AN-NISA t4I q
yang tidak baik dari pihak ahli waris yang e- e" drjrg' ,J V)e t'$olz Jol, t'l.t-
lain. 1@'qt -" Xi - er,. J ti
Jloyt l- ,of, (4tou. ; (ftt[, . - +1, .)rv< o t-P f dengon tidak menyusahkon (kepada ohliwaris).
Demikianlah ketentuan Allah. Alloh Maho Me-
4rlr J ngetohui, Maha Penyantun. (an-Nis6' [4]: 12)
-r; ar 5l>> :Jri &i F*au'irl'FJbP^il Ayat 13-14
ui)l*iia ,',fu
*Dari 'Amru bin Kharijah, Rasulullah ber- "j;"bilr $.;11,)1i*i:*i,ii;uir't;&j.w"ilir,b\\*"iyb:5.*/
sabda, "Sesungguhnya Allah teloh membe- t,or., '.,... ti.t -. .i., o, o,- 2#1. ,o1..'
rikon kepodo setiap ahli woris hok yang di-
perolehnya, maka tidok odo wasiot bogi ohli
worisil204
Pendapat ini dipegang oleh mazhab lmam G, 5-j SriL di W 4v 5'( '+r-
Mdlik, Ahmad, dan AbO Hanifah, serta qaul
qadim (pendapat terdahulu) dalam mazhab [13] ltulah batas-batas (hukum) Allah. Siopo
lmqm Sydf i.
yong toot kepada Alloh dan Rosul-Nyo, Dia akan
2. Pernyataan tersebut adalah sah dan bisa memasukkannya ke dalam surgo-surgo yong
dilaksanakan. Pendapat ini dipegang oleh mengalir di bawohnyo sungoi-sungoi, mereko
Sy6f i dalam qoul jodid (pendapat terbaru)- kekal di dalamnya. Dan itulah kemenangan
nya, mazhab Th6w0s, 'Ath6l al-Hasan, dan
'Unnar bin'Abdul 'Aziz. Mazhab inilah yang yong ogung. [14] Don siapa yang mendurhakoi
dipilih oleh lmam Bukh6ri. Allah dan Rasul-Nyo dan melonggor batas-botos
hukum-Nyo, niscoya Allah memosukkannyo ke
Perbedaan pendapat ini terjadijika pernya-
taan tersebut benar dan sesuai dengan dolom apinerako, dia kekol didolomnya dan dia
akan mendopot azob yong menghinokan.
kenyataan. Misalnya, di saat si pemberi
(an-Nis6'[4]: 13-14)
pernyataan (mayit) memiliki hutang kepada
salah satu ahli waris. Dalam kondisi seperti Firman Allah $6,
ini, menurut pendapat yang kuat, pernyata-
an tersebut dapat diterima dan bisa dilaksa- 3, s, jo_, i> sUl
nakpn karena sesuai dengan fakta yang ter-
jadi. {rr
Na*run, jika pernyataan yang disampaikan Itulah batas-batas (hukum) Alloh
tidak benar dan tidak sesuai dengan kondi-
si yAng terjadi, tapi sekadar taktik dan sia- Bagian-bagian atau ukuran-ukuran yang te-
sat atau cara untuk melebihkan bagian se-
bagian ahli waris dan mengurangi bagian lah Allah da tetapkan bagi ahli waris, disesuaikan
ahliwaris yang lain, maka yang demikian itu dengan adanya kedekatan hubungan masing-
tertolak. Bahkan dihukumi haram berdasar- masing mereka dengan si mayit. Disesuaikan
kan kesepakatan para ulama. pula dengan kebutuhan mereka dan perasaan
Dalil yang menunjukkan atas keharaman yang menimpa diri mereka di saat ditinggal
dan kebathilannya adalah firman Allah $s, olehnya. Semuanya itu merupakan batasan-
batasan Allah yang tidak boleh dilanggar dan
diabaikan.
Firman Allah $c,
V)uti,tyD-.,4.a, t It o -.
2/.
204 Tirmidzi,2121; an-Nas6'i,3641; lbnu Mejah,2TLZ dengan sa- Siapo yong taot kepada Allah don Rosul-Nya
nad yang hasan.
aTafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 73'14
p Aru-NtsA'tal
Barang siapa yang taat kepada Allah dk dan t4,wt ,S!,-h: \t'ty,,-,&,'jisitt-;*rs.)-*v,,i;nlt ij :f
Rasul-Nya dalam menjalankan batasan-batasan
tersebut, dengan tidak melebih-lebihkan bagi- J"-
an sebagian ahli waris dan tidak mengurangi ba- C:2":Ji ,-1'oZ"v:'*i/',iLl'e),.'+lir9tii
gian ahliwaris yang lainnya, maka dia termasuk # ,*i'A-tt;$v 9l:J,)
orang yang beruntung dan selamat. ,
Firman Allah $6, ";ty ,5$t',)l:*
jX,1* -;*p gt,yi F, tW .y.lt
w, Glvjt;:irr W b U/ 7b 4x. .u^Lt F:^A,*b ;e,'^)'e4,*S q
o t'
tor,| | ril;'i.
Dari AbCr Hurairah, Rasulullah # bersabda,
i+at )'t;)t
"Sungguh odo seseorong yong benor-benar me-
Dio okon memasukkannyo ke dolom surgo-sur- ngerjokon omol ahlikebaikan seloma tujuh puluh
go yong mengalir di bowahnya sungai-sungai,
mereko kekoldi dolomnyo. Dan ituloh kemena- tahun, tetopi ketiko berwasiot dia berloku onioyo
ngon yanq ogung dalam wosiotnya, maka usianya ditutup dengan
amalyong buruk, lolu dio pun mosuk ke dalom
Balasan yang diberikan Allah S# kepada me- neroko. Dan sungguh seseorong benor-benar
reka yang menaati-Nya dan berkomitmen ter- mengerjokon omolohli keburukan selamo tujuh
hadap syariat-Nya adalah memasukkan mereka puluh tohun, tetapi dia berwasiot dengan odil,
ke dalam surga-Nya yang mengalir didalamnya maka usionya ditutup dengon amolyong boik,
sungai-sungai. lolu dio pun mosuk ke dolom surgo."2os
Firman Allah d*, Ayat 15-16
Yr(, '+'r- i'rj'r, i*i i*ft -&t F" iS tst;rg&#,vs$Wtt;'ot 1a"^'4&rilt'kGiI 'Qy\t
'Si itu'ni6t{v
Dan siapayang *endurnaXoiAttah dan Rasul-Nyo *,t!i^t-E ir 4tt t6*b qpr
dan melanggor batos-batos hukum-Nya, niscaya {ir;i>i5 \i()';)g "\?3"\t qqg
Alloh memasukkonnya ke dalam opi neroka, dia griilf @
kekol didalamnya dan dia akon mendapat ozab @ ri_; g\9 :rS 'fiir'"ty.,t4*
tirfu
yong menghinakan
fi 51 Dan poro perempuan yang melakukan per-
Barang siapa yang bermaksiat kepada Allah
dg dan Rasul-Nya, melampaui batasan-batasan- buotan keji di ontara perempuan-perempuan
Nya, maka Allah akan menyiksanya didalam api
neraka. kamu, hendakloh terhadap mereka oda empat
orang saksidiontaro komu (yang menyoksikan-
Orang semacam ini mengubah hukum nya). Apobilo mereko telah memberi kesaksian,
mako kurunglah mereko (perempuon itu) dolam
Allah dalam pembagian harta waris dan selalu
menentang-Nya. Dengan kata lain, dia tidak r u m ah sa mpai m e reka m ene m u i ojal mereko, otou
sampai Allah memberijalan (yang lain) kepada
rela dengan aturan pembagian yang telah
ditetapkan Allah dan menghendaki untuk mereka. fi61 Dan terhodop duo orong yong me-
membagi-bagi harta warisan sesuai dengan lokukan perbuoton keji di ontara kamu, moka be-
kepuasan hawa nafsunya. Kelak Allah akan rilah hukumon kepada keduanya. Jika keduonyo
menghinakan orang itu dalam siksa neraka
Jahanam yang amat pedih. Dia akan kekal di taubot don memperbaiki diri, biorkanlah mereka.
dalamnya. 205 Af,mad, 2/ 278; AbO D6w0d, 2867 ;Tt(midzi, 21 1 7; lbnu M5jah,
2704, derajat haditsnya hasan.
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 15-16
AN-N|sA't4l @E
Sungguh, Alloh Moho Penerimo toubot, Moho Firman Allah i*,
Penyoyang. (an-Nis6' [a]: 1 5-l 6]
ry-1,. #tti'ntt];Z i
Firman Allah ds,
il
t'igu.f,ti 8t.W;2".'abr-;'i+)W6t ;fiI 'C-7st5
atou sampoi Allah memberi jolan (yang loin)
Dan parh perempuanyong melakukon perbuatan
keji di antoro perempuan-perempuon komu, hen- kepodo mereka
dakloh terhodop mereka oda empot orong saksi
Yang dimaksud dengan jalan lain yang
di antara komu (yang menyoksikannyo) ditentukan Allah d6 adalah hukum lain yang
lni adalah ketetapan hukum bagi wanita me-nasokh (menghapus) hukum tersebut.
yang berzina pada permulaan lslam. Apabila
terbukti dia melakukan perzinaan, melalui buk- lbnu 'Abbds menuturkan, "Pada awalnya
tiyang adil-yaitu dengan adanya empat orang
saksi-rhaka dia dikurung di dalam rumah dan hukum yang berlaku bagi wanita yang berzina
tidak boleh keluar darinya hingga dia mati. adalah mengurungnya di rumah sampai mati.
Firman Allah d6, Sampai akhirnya Allah menurunkan Surah an-
N0r, lalu Allah me-nasakh hukum tersebut de-
#.i ;r1^^7vlr u:i- .l-/t: ngan hukuman dera atau rajaml'
Dan pam perempuonyang melakukan perbuatan Pendapat serupa diriwayatkan pula dari 'lk-
keji di antora perempuon-perempuon komu rimah, Sa'id bin Jubair, al-Hasan, 'Athi' al-Khu-
rasani, AbO Shalih, Qat6dah, Zaid bin Aslam,
Maksudnya adalah para wanita yang me- dan adh-Dhahh6k.
lakukan perbuatan zina dari kalangan wanita
kalian. Berdasarkan kesepakatan ulama, ayat di
atas di-nasakh dengan ayat-ayatyang terdapat
Firman Allah #,
dalam Surah an-N0r.
8j-o*o;riW, gr&tl
,iu -& kt *i-g,b:-N' ?Ut q.is(' *
hendaklah terhadop mereka oda empat orang J. , , t '" j,t't ,
saksi di antara komu (yong menyaksikannya) ttL ;. s
-rLS ,rb- Jj:.:
Hendaknya ada empat orang saksi atas per-
buatan zina yang dilakukannya. I ;it *,'+j tfu,tU,4 o.ft *L 'y i}u
Firman Allah d6, & g') fu ,f.3- CB ")+3
liitt
$u*b +Hr r'"tfu61:+it rV
8tq
L';Jl
'tit
Apabila mereka telah memberi kesaksian, moko f,U*,til:.$'ii"'S;+,fsrU'6"sE\sl-/*>,>4:Uito
kurunglah mereka (perempuan itu) dalam rumoh 4u:* F'i'yU 5 1ti itti+\
sompoi mereko menemui ojal mereko 'Ubadah bin ash-Shamit & menuturkan,
*"Rasulullah apabila turun wahyu kepadanya,
Wanita-wanita tersebut harus dikurung di
dalam rumah sampaimereka mati. beliau nampak terpengaruh, merasa berat, dan
roman mukanya berubah. Pada suatu ketika
Allah'Azza wa Jalla menurunkan wahyu kepada
beliau. Setelah keadaan beliau kembali seperti
semula, beliau bersabda,'Ambillah dariku! Se-
sungguhnya Allah telah menjadikan bagi me-
reka (para wanita yang berzina) keputusan
yang lain. Janda dengan duda. Jejaka dengan
perawan. Jika yang berzina adalah janda atau
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 15-16
.iB@ AN-NrsA't4l
duda, maka hukumannya adalah dera sebanyak kedua pelaku zina adalah cacian, celaan, atau
seratus kali dan rajam dengan batu. Sedangkan pukulan dengan terompah. Lalu, Allah mengha-
bila yang berzina adalah jejaka atau perawan, pusnya dengan hukuman dera atau rajam.
maka hukumannya adalah didera sebanyak se-
ratus kali, kemudian diasingkan selama satu ta- Menurut'lkrimah,'Ath6l dan al-Hasan, ayat
tersebut turun berkenaan dengan seorang laki-
hu nril206 laki dan wanita yang berzina.
Dalam riwayat lain disebutkan, Rasulullah Sedangkan menurut Muj6hid, ayat tersebut
H bersabda, "Ambilloh dariku! Ambilloh doriku! diturunkan berkenaan dengan dua orang laki-
Sesungguhnya Allah teloh menjodikon keputus- laki yang melakukan hubungan sesama jenis
an loin bogi mereka. Jejako dengan godis hukum-
annya serotus kali dera dan diasingkan selamo alau liwdth.
satu tohun. Sedangkon jando dengon duda hu-
kumonnya odalah dero sebanyok serotus kolidon ip: is:is -t1**t e:- dV jt r
rojam.'ao7 ,,F"t*i: ;i>> :-*i *,'* ,*-',ttt
;r,,.uy, iy:dti'Jri'jt \pv ?,p
Berdasarkan makna hadits tersebut, lmam
Ahmad berpendapat bahwa hukuman dera lbnu 'Abb6s menuturkan bahwa Rasulullah
dan rajam dapat dilakukan secara sekaligus bila dE bersabda, "Borong siopo yang kalian lihat se-
si pelaku zina adalah janda atau duda. dang melakukan perbuotan kaum NabiLith, mo-
Sedangkan menurut pendapat jumhur ka bunuhlah sipeloku don orongyang dikerjainya
ulama, janda atau duda yang berzina hanya (Iowan jenisnlo)."zoe
dikenai hukum rajam. Tidak dilakukan hukum
rajam dan dera secara sekaligus terhadap Firman Allah $e,
keduanya. Dalilnya adalah perbuatan Rasulullah t;#bVfAv*i5trrr i!,
&yang pernah merajam M6'iz dan wanita Gha- Jika keduanyo toubat don memperboiki diri, bior-
midiyyah, juga dua orang Yahudi (yang berbuat konloh mereka
zina). Beliau tidak mendera mereka sebelumnya. Jika keduanya berhenti dan tidak lagi
Menurut pendapatjumhur ulama, hukuman melakukan perbuata n maksiat tersebut, bahkan
dera bagi pezina yang sudah pernah menikah, akhlak keduanya menjadi baik, maka biarkanlah
baikjanda ataupun duda, yang dilakukan sebe- keduanya.Janganlah kalian memperlakukannya
lum hukum rajam, telah di-nasakh.
dengan kasar atau cemoohan. Orang yang
Firman Allah de,
sungguh-sungguh bertaubat dari perbutan do-
t-o oo ,'! sanya sama dengan dengan orang yang tidak
#qq.Ut t-, berdosa.
UF;!U irruri
J\ ,ltt J!*: E ,-& ltitt gfj- t;l ,,i *
Li t: til, ,j$ -ibt *v at jr-
Dan terhadop dua orang yang melokukan per-
buaton kejidiantaro komu, maka berilah hukum- .<W u:f tS ,'it t;"Eq' t*i
on kepado keduonya Dari Abrj Hurairah, Rasulullah ffi bersabda,
'Apabila budak perempuan salah seorang di
Allah d6 memerintahkan agar dua orang antara kalian berbuat zina, maka hendaknya ia
yang melakukan perbuatan zina itu hendaknya
dijatuhi hukuman.
Menurut lbnu 'Abb6s dan Sa'id bin Jubair,
pada awalnya hukuman yang diberikan kepada
206 Muslim, 1690;Abtj D6w0d,,l4l5;Ahmad, 5/318 208 Abo Ddwld,4462; at-Tirmidzi, 1455; dan lbnu M6jah, 2561,
207 Lihattokhrij-nya pada hadits terdahulu. Derajatnya shahih.
derajat haditsnya shahih.
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 15-15
AN-NtsA' l.1l eEi
menderanya sebagai hukuman had,20e tetapi ia Allah de hanya menerima taubat orang-
tidak boleh mencacinyal'2ro orang yang melakukan perbuatan buruk lanta-
ran ketidaktahuan (kebodohan), kemudian me-
Maltsudnya, janganlah mencaci atau men- reka bertaubat sebelum mereka menyaksikan
cemooh hamba perempuan tersebut, setelah atau melihat malaikat kematian datang untuk
mengambil ruhnya.
dia menjalani hukuman had-nya. Hukuman
Terkait ayat ini, para ulama mempunyai ra-
yang diterimanya cukup menjadipenebus bagi gam penafsiran, yaitu:
perbu n yang telah dilakukannya.
1. Menurut Muj6hid dan yang lainnya, setiap
Ayat 17-18
orang yang melakukan perbuatan maksiat
('"1 ;Ft 't;ux. ;fi. +t ;"'xpr Gy kepada Allah lantaran kesalahan atau kese-
,tt?i, rcit Ly,!4;,i fi U ih\ ngajaan, maka ia termasuk orang yang bo-
J<c.,1,L,ro.r, 6 t,;:{r qL'&)l doh sampai dia meninggalkan perbuatan
fu,jA +";li@
rU dosanya.
'ii,i .;; gju c.F\o?r I
\tL, 2. Menurut QatAdah, para sahabat Rasulullah
# berpandangan bahwa setiap perbuatan
w; It "Wl,j6,z 0,o4
yang dianggap durhaka kepada Allah, maka
UJ.:cl pelakunya termasuk orang yang bodoh,
:,F*S;it.j; i{r 3.t baik dilakukan secara sengaja maupun ti-
m tai vtib fl dak.
ItTl Selungguhnyo bertaubat kepada Allah itu 3. Menurut lbnu 'Abbds, termasuk perbuatan
hanya lpantas) bogi mereko yang melakukon jahil adalah bila seseorang melakukan ke-
kejahotan karena tidak mengerti, kemudian
segero pertaubot. Taubat mereka ituloh yong burukan.
diterima Allah. Allah Moha Mengetohui, Maha- 4. Mujdhid menuturkan pula bahwa setiap
bijaksono. fi81 Don taubot itu tidaklah (diterimo
Alloh) dari mereka yang melokukon kejahoton orang yang berbuat maksiat kepada Allah
maka ia dinamakan orang yang bodoh ke-
hingga apobila dotang ojal kepada seseorong di tika melakukan perbuatan maksiat tersebut.
antora mereka, (barutah) dio mengatokan, "soyo
Firman Allah dd,
benor-benar bertoubot sekarong." Don tidak
(pula diterima toubat) dari orang-orang yang c '- o i. o.t ol. 7lt
meninggal sedang mereka di dalam kekafiran. -r;',/9 e'-' e JLJ,'dJJ'\ f
Bogi orong-orang itu telah Kami sediokan ozab
kemudian segero bertaubot
yang pedih. (an-Nis6' [a]: 17-18)
Mereka bertaubat kepada Allah .# sebelum
Firman Allah C6, tiba saatnya ajal menjemput atau sebelum ke-
matian datang menghampirinya.
? lw,;#t tw. G$. $t ;''upr Gy
Ulama berbeda pendapat ketika menafsir-
u rv'*o i c 1.ot ol.
kan ayat: i-j,t3|Y? (kemudian segera ber-
?"1
taubat);
Sesungguhnya bertoubot kepada Attoh itu hanya
(pantas) bagi mereko yong melakukan kejahat- 1. Menurut lbnu 'AbbAs, maksudnya adalah
an kareha tidok mengerti, kemudian segero ber-
sampaijarak antara dirinya dengan kedata-
taubat ngan malaikat kematian telah dekat.
209 Had qdalah hukuman yang kadarnya ditentukan syariat atas 2, Menurut adh-Dhahh6k, waktu yang tinggal
perbuatan dosa tertentu.-ed
sebentar menjelang kematian dinamakan
210 Bukhiri, 6813; Muslim, 1703. dengan dekat (qorib).
Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 17-18
969 AN-NISA [4]
3. Qat6dah dan as-Suddi mengatakan bahwa datang ajal kepada seseorang di antara mereko,
(barulah) dia mengatakon, "Sayo benar-benar
makna ayat tersebut adalah selagi orang bertaubot sekarang;' Don tidok (pula diterima
yang bersangkutan berada dalam masa se- taub ot) d ari ora n g- o ro n g yo n g m e n i nggo I seda n g
hatnya.
mereka di dalam kekafiran
4. Menurut al-Hasan al-Bashri, maksud ayat
!(ondisiTauht yang lidak Diterima
tersebut adalah selama nyawa belum sam-
pai di tenggorokan. Orang yang berbuat keburr.rkan tidak akan
diterinra taLrbatn.va. af;abila:
5. Sedangkan menurut'lkrimah, dunia itu se-
1. Ketrka a;ai sr-rdah artrieiarre dar": (ema-
luruhnya adalah dekat.
tian sudah menghampiri.
JL -t{;6'^t ig:- t j pt * f
at ip> : Jv -&i *|;'At ,b- *t Jj-t 2. Ketika malaikat kematian sLrdah hadir
.<;.It"i u #t'4F ,,F. di hadapannya.
Dari'Abdull6h bin'Umar, Rasulullah *ber- 3. Ketika trdak ada harapan lagi r-rntr-rk
sabda, "Sesungguhnya Allah okan menerimotau- hrdup.
bat seorang hamba sepanjang nyawanya belum
sampai di ten ggorokon nya !'21 1 4. Ketika rr"rh telah sampai di tenggcro-
Firman Allah ds, ka n nya.
ctsi"rl)o JIA it'S f-;' o'ir."*'"i 5. Ketrka dada sudah terasa sesak Can rirh
^\ W,€ vi[;'At mulai naik menuJu kerongkongan.
Oleh karena itulah Allah iE berfirman seper-
ti ayat di atas. Makna ayat ini senada dengan fir-
man Allah d6,
kemudian segero bertoubat. Taubat mereko itu- kgr,rti:,Lt $\At gsu;:g $iw
lahyang diterima Allah. Allah Maha Mengetohui, ui rit:s &q&e.,\ ib
,$vA #i**V U Ut X:lt ,';is.rt y,
Mahabijaksana
$t &,,
Setiap orang yang bertaubat kepada Allah 'q+At
ik; dan masih berharap untuk hidup, maka Allah
akan menerima taubatnya. Dia termasuk orang Mako ketika mereko melihot azob Komi, mereko
yang bertaubat dengan segera. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana, Maha berkoto, "Komi honya beriman kepodo Allah dan
Pengampun, lagi Maha Penyayang.
kami ingkar pado sembohan-sembahan yang
Firman Allah ds, telah kami persekutukon dengan Alloh'! Mako
iman mereka ketika mereka teloh melihat ozob
gttl. "c:Wir 3-\t'r"jj)$i6 iL.,yu).tL,piit;f4,i;; Komitidak berguna logi bogi mereko.ltuloh (ke-
tentuan) Allah yang teloh berloku terhadap ham-
Git lS ba-hamba-Nya. Dan ketiko itu rugiloh orong-
orang kofir. (Ghifir [40]:84-85)
)k #j:,F*"
Semakna dengan ayat itu pula, ada ayat
Dan taubot itu tidoklah (diterima Allah) dari me-
reka yang melakukan kejahatan hinggo apobila yang menyatakan bahwa orang yang bertaubat
di saat matahari telah terbit di tempat terbe-
211 Ahmad, 21132; rnmidzi,3531; lbnu Majah, 4253; Hakim, namnya, maka taubatnya tidak akan diterima.
41257,hadits tersebut disahkan dan disepakati oleh adz-Dza-
habi.
Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 17-18
AN-NlsA'l4l @e
il,iii<::ujrie .r.-q!r,./,,tJi'*vt Jri o,' Menurut tbnu 'Abb6s, Abfr 'Aliyah, dan ar-
ii {rl'--, - -t -JJ 'oQ , Rabi' bin Anas, ayat ini turun berkenaan de-
ln,?ui Je.uy &ng evi cJ ir ngan orang-orang musyrik.
;F b uI FiWCS\-G'€4i u;
...ntFgG+a_:$ 3i Firman Allah dE,
Yong mereko nonti-nontikon honyoloh keda' wjvtv {s:Ei q,t
tongon moloikat kepada mereka, atau kedo-
tangon Tuhonmu, atou sebagian tanda-tondo Bagi orong-orong itu teloh Komi sediakon ozob
dori Tuhanmu, Pada hari datangnyo sebagion yang pedih
tanda-tonda Tuhanmu tidak berguna logi iman
seseorongyong belum beriman sebelum itu, otou Yang dimaksud di sini adalah orang-orang
(belum) berusoho berbuat kebojikan dengan yang bertaubat ketika ajal menjelang dan tau-
imannya itu... (al-An'6m [6]:158) bat mereka tidak diterima, demikian pula de-
ngan orang-orang yang mati dalam keadaan
kafir. Allah mempersiapkan siksaan yang pedih,
keras, serta abadi untuk mereka.
Firman Allah d*, Ayat 19-22
j6 &t tp$.;$t'ti ;tlt t4j '6'01 ,J1 n wt G.ir 4.i u
Don tidok (pulo diterimo taubot) dori orong- q3#I v ,V,bh". t.;64:iW ii"rl$'
orong yong meninggal sedong mereka didalam
l) J - J,
kekofiran
|4rJ\e)',;ct,#*qeu ii 'jr
Apabila seorang kafir meninggaldalam ke- s'-P.ie* t*F:,i W':it"jj,f 'rV,
kafiran dan kemusyrikan, maka tidak akan ber- ;(^, Eitir*;-r (,:i:tt:@ W\F y.
guna penyesalan dan pertaubatannya. Juga ti-
dak akan diterima tebusan darinya, walaupun 6i,*, '^i D:iLt Ja VW 'rue\ #it C,
dengan sepenuh emas yang ada di muka bumi
gtl\: @ W GV etg r;*Y:i,
ini. Cq&3'Eit,?z Ul,S,e UA Yti
&rt'"i' -&,ltt gt- ts;Wt y ,;) :*
y"oiit!;pA -r7Li q
:j't,.J *blgit *t ,4ri€ivt6v\r5c'ti@W
,*-
(!+t;ir &iv -e#'r* i- e*'i.F
{, ,iuii" iy":v t$t Afjvi,ie ;vi tx5 $v 'otS 'iy,,3b "xi v iy
.<"'Sr!J ,ti j.tlt
6j*;
Dari Abrj Dzarr al-Ghifari, Rasulullah *ber- fi91 Wahoi orang-orong yang beriman! Tidak
halal bagi kamu meworisi perempuon dengan
sabda, "Sesungguhnya Allah akon menerima jalon pokso dan jangonlah kamu menyusahkon
toubot seorang homba-atou memberi ompun'
an kepada hombo-Nyo-selama belum terben- mereka kareno hendok mengambil kembali
sebagion dari apa yang teloh kamu berikan
tang hijob!'
kepadanyo, kecuoli opabila mereko melokukan
Abr) Dzarr bertanya, "Apa itu terbentangnya
hijab, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Yo- perbuatan keji yang nyota. Don bergoullah
itu disoat ruh keluar dalom keodaon musyrik'i212 dengan mereka menurut cora yong potut.
Jiko komu tidak menyukoi mereko, (mako
bersabarlah) karena boleh jadi komu tidak
212 ALmad,51147 dan derajat hadits tersebut adalah hasan.
Tafsir Surah An-Nis6' lal AVat 79-22
p AN-NIsn'[4]
menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan Dalam riwayat lain masih dari lbnu'Abb6s,
kebaikan yong bonyak podanyo. [20] Dan jiko
kamu ingin menggantiistrimu dengon istriyang ia mengatakan, "Dahulu, jika seorang suami
loin, sedangkan kamu telah memberikan ke-
pada seorang di antara mereka harto yang ba- mati dan meninggalkan seorang istri, kerabat-
nyak, maka janganloh komu mengambil kem- nya melemparkan kainnya kepada si wanita.
boli sedikit pun dorinyo. Apokoh kamu okan Hal itu menjadikan orang lain terhalang untuk
mengombilnyo kemboli dengan jalan tuduhon mendekatinya. Jika wanita itu cantik, dia me-
yang dusto dan dengan (menonggung) dosa nikahinya. Jika wanita itu tidak cantik, dia me-
yang nyotoT [21] Dan bagaimano komu akan ngurungnya di dalam rumah hingga mati, lalu
mengambilnyo kembali, podaholkamu teloh ber' dia mewarisi semua kekayaannyal'2l3
gaul sotu samo lain (sebagai suamFistri). Dan
mereko (istri-istrimu) teloh mengambil perjanjian Zaid bin Aslam mengatakan terkait dengan
yong kuot (ikatan pernikahan) dori kamu. [22] ayat di atas, "Orang-orang Yatsrib (Madinah) di
Don jangonloh komu menikohi perempuon-pe- masa Jahiliyah, apabila seorang laki-laki dari
rempuon yong teloh dinikahi oleh oyahmu, ke- mereka meninggal, maka orang yang mewarisi
cuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. hartanya dapat mewarisi istrinya secara sekali-
Sungguh, perbuaton itu sangot keji dan dibenci gus. Lalu, wanita tersebut dibuatnya susah hing-
(oleh Allah) dan seburuk-buruk jolan (yang ditem- ga dia mewarisi hartanya, atau dia menikahkan-
nya kepada siapa saja yang dikehendakinya.
puh). (an-N is d' l4l: 1 9'22l.
Lalu, ada seorang laki-laki dari Tihamah,
Firman Allah d6, dia memperlakukan istrinya dengan perlakuan
yang buruk hingga dia menceraikannya, sambil
i;tQt tr:i 3i i< ,J+ 5:A 5;$t di u mensyaratkan agar tidak menikah melainkan
dengan laki-laki yang dikehendakinya. Sampai
(^f akhirnya si istri memberikan tebusan dengan
sebagian apa yang telah diberikan suaminya.
Wahai orang-ordng yang berimon! Tidok halal Karena itulah Allah d6 melarang orang-orang
bagi kamu mewarisi perempuan dengon jalan yang beriman dari hal yang demikian itu."
paksa Sahal bin Hunaif meriwayatkan, "Ketika AbCr
Qais bin al-Aslat meninggal, anak lelakinya ber-
Ayat ini melarang kaum orang-orang ber- maksud untuk menikahi istrinya, maka Allah
iman melakukan perbuatan kaum Jahiliyah, menurunkan fi rman-Nya iniJ'
yaitu seorang laki-laki mewarisi istri kerabat de-
katnya yang meninggal. Jika mau, dia bisa me- As-Suddi meriwayatkan dariAbCr M6lik, "Da-
nikahinya atau bisa pula menikahkannya de- hulu pada masa Jahiliyah, apabila seorang pe-
ngan orang lain. rempuan ditinggal mati oleh suaminya, maka
wali suaminya datang dan melemparkan baju
lbnu'Abbds menuturkan, "Di masa jahiliyah,
apabila seorang laki-laki meninggal, maka pa- kepadanya. Jika si mayit meninggalkan anak
ra wali si mayit adalah orang yang paling ber- yang masih kecil atau seorang saudara laki-la-
hak terhadap istri si mayit. Jika mereka suka, ki, maka wali perempuan tadi mengurungnya
sebagian mereka bisa menikahinya, atau me- hingga anak keciltadi dewasa atau hingga pe-
nikahkannya dengan orang lain. Jika tidak suka, rempuan tadi meninggal, lalu si wali mewarisi
mereka tidak akan melakukannya. Dengan kata kekayaannya. Maka Allah menurunkan ayat
lain, mereka lebih berhak terhadap diri istri si yang melarang perbuatan tersebutl'
mayit daripada keluarga istri tersebut. Maka
Allah $s menurunkan ayat ini untuk melarang Muj6hid mengatakan, "Dahulu seorang laki-
kaum Muslim melakukan halsemacam itu." laki mengasuh seorang anakyatim perempuan.
213 Bukh6ri, 4579; Abl Ddw0d, 2809 dan an-Nas6'i dalam o/-
Kubrd 11094.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l AVat 79-22
AN-N rsA' [41 @&
Dia menjadi wali dari anak perempuan yatim Yang dimaksud dengan a:-U dalam ayat ini
tersebut. Lalu, ia mengurungnya dengan hara-
pan jika istrinya meninggal, maka dia akan me- adalah perbuatan zina.
nikahi anak perempuan yatim tersebut, atau
menikahkannya dengan anak-laki lakinyal' Demikian pendapat lbnu Mas'0d, lbnu'Ab-
b6s, Sa'id bin al-Musayyab, asy-Sya'bi, al-Hasan
Riwayat serupa dipaparkan pula oleh asy- al-Bashri, Muhammad bin Sirin, Sa'id bin Jubair,
Sya'bi 'Atha' bin Abi Rabah, Abti Mijlaz, adh- Muj6hid,' lkrimah,'Athal adh-Dhahhdk, as-Sud-
D h a h h A k, az-Zuhri,' At h 6' a I - Kh u ra sa ni d a n M u - di,Zaid bin Aslam, dan yang lainnya.
qatil.
Dengan kata lain, jika si istri berbuat zina,
Ayat di atas mencakup semua pendapat maka suami boleh meminta kembali mahar
yang telah diberikannya. Lalu, dia melakukan
yang telah dikemukakan. lsinya mengandung tindakan yang menyusahkannya hingga si istri
larangan terhadap kaum Muslim dari perbuatan mau melepaskan mahar tersebut dan meminta
kaum jahiliyah. Juga larangan mewarisi para is- cerai kepadanya. Hal tersebut didasarkan kepa-
tri yang ditinggal oleh suaminya secara paksa da firman Allah de,
dan menimpakan kesusahan terhadap mereka.
::i itr:* Li*l ft,gsr: 3i {< Mni
Firman Allah ds,
iiiili ,$t 4J,a,"1iilii $g
v ,gh4.t-t"#4 gt:;o ii
t)J - ...Tidok halal bogi komu mengombil kembali se-
suotu yang telah kamu berikan kepodo mereka,
don janganlah kamu menyusohkon mereko kare- kecuoli keduonya (suomidan istri) khawotir tidak
na hendok mengombil kemboli sebogion dari mampu menjolankon hukum-hukum Alloh ...lal-
Baqarah t2l:2291
opo yang teloh komu berikan kepodonyo
Menurut sebagian ulama, yang dimaksud
Janganlah suami menyusahkan istrinya de-
dengan # *S dalam ayat di atas adalah
mi agar dapat mengambil kembali sebagian
mahar yang diberikan kepadanya atau demi perbuatan nusy0z (membangkang) dan ber-
buat maksiat. Demikian menurut lbnu'Abb6s,
agar istrinya melepas sebagian haknya yang ha-
' lkrimah, dan adh-Dhahh6k.
rus dilakukan suami.
lbnu Jarir memilih pendapat yang mengata-
lbnu 'Abb6s menuturkan, "Yang dimaksud kan bahwa a;.:J a:-Vmencakup perbuatan zina,
maksiat, membangkang, dan bermulut kotor.
dengan 3ii;rx i3 aaatafr janganlah kalian Hal inilah yang membolehkan suami melakukan
tindakan yang menyusahkan istri sehingga istri
memaksa mereka. Sedangkan maksud ayat membebaskan seluruh hak atau sebagiannya,
lalu suami memisahkan atau menceraikannya.
v,9i6Ji'.?-'i 9',b4') rJp. ijiJ adalah seorang laki-laki Pendapat inidinilai cukup baik.
mempunyai istri, sedangkan dia tidak menyu- Terkait dengan ayat di atas,'Abdurrahman
kainya, padahal dia telah memberikan mahar bin Zaid mengatakan bahwa sikap menyusah-
kepadanya. Lalu, laki-laki tersebut melakukan kan istri biasa dilakukan di tengah-tengah ma-
tindakan yang menyusahkan istri, agar istri mau syarakat Quraisy di Makkah. Seorang laki-la-
menebus dengan mengembalikan mahar ke- ki menikahi wanita yang terhormat, namun
padanyaJ' istrinya itu tidak menyukai suaminya. Suaminya
lalu bersedia menceraikannya dengan syarat si
Pendapat serupa diriwayatkan pula dari istri tidak boleh menikah lagi dengan lelaki lain
tanpa seizinnya. Selanjutnya, pihak suami men-
Qat6dah, adh-Dhahh6k, dan yang lainnya. Pen-
dapat tersebut dipilih oleh lbnu Jarir. Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat t9-22
Firman Allah Cs,
{--*tvt-o,.4-:J>rL<!J."-'.iu. t-r Jlil.i,}l
I
kecuali apabila mereka melokukan perbuoton
keji yong nyata
ip AN- N ISA I4I
datangkan beberapa orang saki untuk men- Rasulullah *sering berkumpul bersama is-
catatkan persyaratan tersebut atas istri yang tri-istrinya di rumah istri yang mendapat jatah
giliran beliau. Kadang-kadang mereka makan
diceraikannya. Apabila datang seseorang yang malam bersama. Lalu, setiap dari mereka pu-
hendak melamar bekas istrinya itu, maka dia
tidak akan memberikan persetujuan, kecuali lang ke rumah masing-masing.
bekas istrinya memberikan imbalan yang mem-
buatnya senang dan puas. Rasulullah # tidur bersama istrinya di dalam
satu selimut. Beliau membuka selendang dari
Firman Allah #,,
kedua bahunya dan memakai kain sarung.
--tjlA\ ,f3?ct
Jika telah menunaikan shalat lsya, beliau
Dan bergaullah dengon mereka menurut coro bercakap-cakap ringan dan berlemah lembut
yang potut kepada istrinya sebelum beranjak tidur.
Berkatalah kalian dengan baik terhadap Rasulullah *adalah sosokteladan yang mu-
lia bagi kaum Muslim, sebagaimana ditegaskan
istri-istri kalian. Bersikaplah dengan baik dalam
Allah dE dalam firman-Nya,
perbuatan dan penampilan. Sebagaimana sua-
...oi*\ti 4't J;4 A,{i3K 'A
mi menyukai hal tersebut dari istrinya, maka
hendaknya suami melakukan halyang sama. Sungguh, teloh ada suri teladon yang boik podo
(diri) Rasulullah bagimu ... (al-Ahzab [33]: 21 )
, J;-: f -W'^t g:- 4G:f
Firman Allah &i,
,u'- bt g; *>> :iv -***i7*a€,i;tr
r,ii *7
*Dari 'A'isyah, Rasulullah bersabda, "5e- ttt1;I:ee;, t#fJ Li W'"rA#f by
baik-boik kalian odoloh yang paling boik ter- WtF*
hadap keluorganyo, dan oku odoloh orong yong
paling baik terhadap keluorgoku."zla Jiko komu tidok menyukai mereko, (moko berso-
borloh) kareno boleh jodi komu tidak menyukai
*Di antara akhlak Rasulullah adalah mem- sesuatu, podohal Alloh menjodikan kebaikon
perlakukan keluarganya dengan baih selalu yong banyokpodonya
bergembira bermain dengan keluarga, bermu- Apabila salah seorang diantara kalian tidak
ka manis, bersikap lemah lembut, memberi ke- menyukai istrinya, maka hendaknya dapat me-
lapangan dalam hal nafkah, dan bersenda gu- nahan diri dan tidak menceraikannya. Bisa jadi
rau bersama istri-istrinya. sikap sabar itu mengandung kebaikan yang ba-
Bahkan beliau sering berlomba dengan nyak, baik di dunia maupun akhirat.
'Aisyah untuk menghiburnya.'Aisyah menutur-
lbnu 'Abbds menuturkan, "Hendaknya sua-
*kan, "Rasulullah mengajakku berlomba dan
mi berlaku lemah lembut terhadap istri. Boleh
aku memenanginya. Halitu terjadisebelum tu-
buhku menjadigemuk. Kemudian pada kesem- jadi ia memperoleh keturunan darinya, dan dari
patan yang lain, beliau mengajakku berlomba
lagi dan akhirnya beliau yang menang. Peristi- anaknya itu dia akan memperoleh kebaikan
wa itu terjadi ketika tubuhku menjadi gemuk.
Lalu, beliau bersabda, 'lnilah balasanku dari yang banyakJ'
kekalahanku yang dulul"21s
+t J:-: t ,-&'jtt g:- ,;l A :*
bit lfr i> :i6 -,ps *v &t ir-
a4.<?1 \b @ ,t W r44
1t1.,^49
214 ]irmidzi 3895; Ab(t D4w0d,4799
215 lbnu Mljah,1979; AbO DAw0d,2578,dan derajat haditsnya
shahih.
Tafsir Surah An-Nis6' l4l Ayat 79-22
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 712
Pages: