Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

AL-MA'IDAH [5I ,tr

Yahudi, yaitu melanggar dan mengingkari per- Ayat 15-16
janjian mereka. Mereka meninggalkan syariat
Allah dan melupakan sebagian pesan yang te- t"# # try*d.*i :yi6e,r\+ bi ';tr.yt#giE'i
lah diperingatkan kepada mereka.
i3,F
Firman Allah de,
, :5N. @ ,u lus: 3i $t G {;\+
Y$t efr )l;t:zx;ti;5t:l,;lt '& Aiil
i eP+;drr 'F x'r; €t :! !,,
maka Kamitimbulkan permusuhon dan kebenci- 9w Jt i4.*.s v,\, ,flr )Y eriur
on diontaro mereka hinggo HariKiamat
(.\41") t-'^ !
Kami timpakan kepada mereka kebencian *. 4r4:;.
dan permusuhan di antara mereka. Mereka sa- \z-
ling membenci. Hal ini berkelanjutkan sampai
HariKiamat. [15] Wahoi Ahli Kitob! Sungguh, Rosul Kami telah
dotong kepodomu, menjeloskon kepadamu ba-
Orang-orang Nasrani dengan berbagai sek-
tenya senantiasa saling membencidan memu- nyok hal dari (isi) Kitob yong komu sembunyikan,
suhi. Mereka saling mengafirkan dan mengu- dan banyak (pula) yong dibiarkannyo. Sungguh,
tuk. Setiap sekte mengharamkan sekte lainnya
dan melarang mereka memasuki tempat peri- teloh dotong kepadomu cohaya dari Allah, dan
badatannya.
Kitab yong menjelaskon. fi 6l Dengan Kitob itulah
Sekte Milkaniyyah mengkafirkan sekte Ya'-
qubiyyah, demikian pula dengan yang lainnya. Allah memberi petunjuk kepodo orong yong me-
Hal yang sama dilakukan oleh sekte Nasthuriy-
yah dan al-Ariyusiyyah. Masing-masing golo- ngikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan,
ngan mengkafirkan golongan yang lain di ke-
don (dengan Kitab itu pulo) Alloh mengeluarkan
hidupan dunia ini sampai di hari para saksi orong itu dari gelap gulito kepoda cohoya de-
ngan izin-Nya, dan menunjukkan ke jolan yang
dibangkitkan (Hari Kiamat).
/urus. (al-MA'idah [5]: 15-16)
Firman Allah d6,
A llah memberitakan bahwa Dia telah me-
.)yil:irV. $g G, :xt ;,f,-*l- Angutus Rasul-Nya, Nabi Muhammad, de-

Dan kelak Allah akon memberitokon kepoda me- ngan membawa petunjuk dan agama yang be-
reko opo yang telah mereko kerjakan nar kepada seluruh penduduk bumi, baik orang

Di dalam ayat ini terkandung ancaman Arab maupun non Arab. Dia mengutusnya

dan kecaman tegas ditujukan kepada orang- dengan membawa bukti-buktiyang nyata dan
orang Nasrani yang telah melakukan dusta pemisah antara perkara yang hak dan perkara
atas nama Allah dan Rasul-Nya. Mereka berani yang bathil.
menisbatkan kepada Allah hal-hal yang tidak
pantas, yaitu mereka menjadikan istri dan anak Allah de berfirman,
bagi Allah. Mahatinggi Allah lagi Mahasuci, Tu-
han Yang Maha Esa, tempat bergantung segala W,f#Y*-*a"Yi*-t.&<v'afii#v#.tG'y,,tu
sesuatu, tidak diperanakkan, dan tidak beranak,
serta tidak ada sesuatu pun yang menyerupai- Wahai Ahli Kitob! Sungguh, Rasul Komitelah do-
tang kepadomu, menjelaskan kepadomu banyak
Nya. hol dori (isi) Kitab yang kamu sembunyikan, dan

banyok (pulo) yang dibiarkannyo

Rasulullah ff menjelaskan kepada Ahli Kitab
hal-hal yang mereka ganti, mereka ubah, dan
yang mereka takwilkan, demikian pula dengan

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 75-L6

8@ AL-MA',tDAH [51

dusta yang mereka lakukan atas nama Allah. Be- paling terang, menghindarkan mereka dari
liau juga membiarkan banyak hal yang mereka hal yang tidak disukai, memberikan mereka
ubah, yang tidak bermanfaat jika dijelaskan. perkara-perkara paling baik, menghapuskan
kesesatan dari mereka, serta membimbing
lbnu 'Abb6s "sa berkata, "Barang siapa
mengingkari hukum rajam, maka dia telah mereka menuju keadaan yang paling baik.

mengingkari al-Qur'an tanpa dia sadari. Sebab, Ayat 17-18

Allah $s berfirman, Ur f(.y Ut
ei'-$ At'"t1.$s :ri,
W 6 *dY-:'{rt+ u t.t'J^t u
t6t u:'# ilf G. $#"'ri srii t1.W itt A ,W in #,

Wohai Ahli Kitab! Sungguh, Rasul Komi telah $.i,W y,lit qni Ai iY G\'ual
datong kepadomu, menjeloskon kepodomu bo- q1vat !i,I
v ilA , v& v2 ,c;$g
nyak hal dari (isi) Kitab yong komu sembunyikan.
\Qt lq@;+, 2i, ",F pe'fit5,;V
(al-M6'idah t5l:15)
Ee C' i,i3vii*+t-;,i{},s:u&ti
Hukum rajam termasuk hukum yang mere-
ka sembunyikanl'

Firman Allah ds, Lq J;t.'&,dt #.;*. &i;1"8,y",

frt ,.tj& ,';"/ :+6: jy G4,1€rV t6 ,4iti .ttj\;ilt,N $i, Lg- A +#t

tItioui-fiJ' ,-r.g*ie-d:"tr 'F{y @ ;y;.tr gli"t;-{:i u5

# rw JLU"*I v\D JL fi 71 Sungguh, telah kofir orang yong berkoto, "Se-
'91
sungguhnyo Alloh itu dialoh ol-Mosih putro Mar-
Sungguh, teloh datong kepadomu cohayo dari yom." Katokanlah (Muhammad), "Siapakoh yong
dopat menghalong-holongi kehendak Allah, ji-
Allah, don Kitabyong menjeloskan. Dengan Kitob ko Dia hendok membinosakan alMosih putro
Moryam beserto ibunyo don seluruh (monusia)
ituloh Alloh memberi petunjuk kepado orong yang berada di bumi?" Dan milik Alloh-loh keraja-
yang mengikuti keridhoon-Nya ke jalan kesela- an langit don bumi don apo yang ado di antora
keduonyo. Dio menciptakan apa yang Dio kehen-
moton, don (dengon Kitob itu pula) Allah menge-
doki. Dan Alloh Mohakuaso otos segola sesuatu.
luarkon orong itu darigelap gulito kepoda caho-
fi8] Orong Yahudi don Nosrani berkoto, "Komi
yo dengan izin-Nya, don menunjukkon ke jalan
adalah onok-anak Alloh dan kekosih-kekasih-
yong lurus Nya.'Kotakonloh, "Mengopo Alloh menyikso ka-
mu kareno doso-dosamu? Tidok, komu adalah
lni adalah pemberitahuan Allah perihal al- monusio (biosa) diontara orong-orong yang Dio
Qur'an yang agung, yang diturunkan kepada ciptakan. Dio mengompuni siopo yang Dia ke-
hendakidan menyiksa siapayong Dia kehendoki.
Nabi-Nya *. Al-Qur'an berasal dariAllah. la me- Don milik Allah seluruh kerajaan longit dan bumi
serta opo yang ada di ontaro keduonyo. Don ke-
rupakan cahaya dan kitabyang jelas.la merupa-
pada-Nyo semua akan kembali."
kan kitab petunjuk. Dengannya Allah memberi
petunjuk kepada setiap orang yang mengikuti (al-M6'idah [5]: 1 7-18)
keridhaan-Nya menuju jalan keselamatan dan
kesejahteraan, serta jalan-jalan yang lurus.

Dengan al-Qur'an, Allah mengeluarkan

orang-orang beriman dari kegelapan menuju
cahaya. Dia menyelamatkan mereka dari ke-
binasaan, menjelaskan kepada mereka jalan

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 17-18

AL-MA'rDAr{ l5l @E

Firman Allah de, Allah adalah pencipta segala sesuatu. Dialah

fiy tt &;t $ tut,oy$s e;it A pemilik segala sesuatu yang ada di langit dan

Sungguh, telah kafi r orang ya ng berkata, "Sesu ng- bumi. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak
guhnya Allah itu diolah ol-Masih putro Maryam;' akan ada yang mempertanyakan tentang apa

lni adalah pemberitahuan dan keputusan yang Diperbuat-Nya, berkat kekuasaan-Nya,
pengaruh-Nya, keadilan-Nya, dan keagungan-
dari Allah perihal kekufuran orang-orang Nasra- Nya. Ayat ini mengandung bantahan terhadap
ni karena mereka mengklaim bahwa al-Masih orang Nasrani-semoga laknat Allah senantiasa
putra Maryam adalah Allah. Mahatinggi Allah menimpa mereka hingga Hari Kiamat-, di-
sebabkan klaim mereka bahwa Nabi lsa as itu
dari apa yang mereka katakan. Padahal'lsA
*5\ hanyalah seorang makhluk yang diciptakan tuhan.

Allah. Dia adalah seorang hamba diantara ham- Firman Allah ds:
ba-hamba lainnya. Maka bagaimana mungkin
dia menjadiTuhan? ;jVii iu, ttii .f sj:ati':'r{)r +is5

Firman Allah ds, Orong Yahudi don Nasrani berkata, "Kami adalah
anak-onok Allah don kekasih-kekosih-Nya;'
F$A 3i 'ttii ;1 t3;t 4t U ,W '$
# i:\, 4 uj iti i*;ir i.-;jr lni adalah pemberitahuan perihal dusta dan
kebohongan kaum Yahudi dan Nasrani. Mereka
Kotokonlah (Muhommad), "Siopakoh yong dopot mengklaim sebagai anak-anak Allah dan keka-
sih-kekasih-Nya karena mereka bernasab kepa-
mengholang-holangi kehendak Alloh, jika Dia da para Nabi-Nya. Menurut mereka, para Nabi

hendok membinasakon al-Masih putra Maryam adalah anak-anak Allah, karena itulah Allah
beserta ibunyo don seluruh (manusia) yang bero-
mencintai orang-orang Yahudi dan Nasrani, dan
do dibumi?" menjadikan mereka sebagai anak-anak-Nya.

lni adalah pemberitahuan dari Allah perihal Mereka mengutip dalam kitab mereka bah-
kekuasan-Nya terhadap segala sesuatu. Segala wa Allah telah berfirman kepada hamba-Nya,
sesuatu berada dalam kekuasaan dan pengen-
lsr6'il (Ya'q0b) #l, "Engkau adalah anak kesaya-
dalian-Nya. Seandainya Allah berkehendak
ngan-KuJ' Mereka kemudian menganggapnya
membinasakan al-Masih putra Maryam dan se- sebagai anak dalam arti sebenarnya.

luruh umatnya di muka bumi ini, pasti binasa Kaum Nasrani juga mengutip dalam kitab
mereka bahwa'is6 Brberkata kepada mereka,
seluruhnya. Siapakah yang dapat mencegah itu 'Aku akan pergi menemuiAyahku dan Ayah ka-
semua? Siapakah yang sanggup menghindar- lianl'

kan kebinasaan dari mereka? Sesungguhnya Sudah diketahui bahwa mereka tidak meng-
Allah berkuasa terhadap segala sesuatu. Dia klaim diri sebagai anak-anak Allah sebagaimana
mereka mengklaim 'isd sebagai anak-Nya. Yang
akan melakukan apa yang dikehendaki-Nya. mereka maksud ketika mengucapkan, "Kami
odolah onok-onok Allah don kekasih-kekosih-
Firman Allah ds, Nya," adalah bahwa mereka memiliki kedudu-
kan mulia di sisiAllah.
v gz.\.;il vi ,4$g ,7\i\;il\ gu *i
Firman Allah d6,
"tF zC ",t' *'itti,Lw
"&;rii<1l4,* *
Dan milik Alloh-loh kerojoon longit don bumi don
opoyong ada diantoro keduanya. Dia mencipta-
kon opo yong Dia kehendaki. Don Allah Moha-

kuoso otas segola sesuatu

Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 17-18

p AL-MA'IDAH [5]

Katakanloh, "Mengapa Allah menyiksa komu Kalian semua adalah manusia biasa saja se-
perti manusia lainnya yang diciptakan Allah. Ka-
koreno dosa-dosamu? lian sama saja seperti keturunan Adam lainnya.

lni adalah bantahan Allah terhadap orang- Adapun Allah adalah yang akan memberi
orang Yahudi dan Nasrani atas klaim dan kebo- keputusan bagi semua hamba-Nya. Dia akan
hongan mereka. Seandainya mereka adalah menghukum siapa saja yang dikehendaki-Nya,
anak-anak Allah dan para kekasih-Nya, sebagai- serta akan mengampuni siapa saja yang dike-
mana pengakuan mereka, maka mengapa Allah hendaki-Nya. Dia melakukan apa saja yang dike-
menyediakan bagi mereka azab Jahanam ka- hendaki-Nya.Tidak ada yang dapat memprotes
rena kekafiran dan dusta mereka? Seandainya keputusan-Nya dan tidak ada yang dapat me-
mereka benar-benar anak-anak dan para keka- nolak ketetapan-Nya.
sih-Nya, mengapa Dia mengazab mereka? Se-
dangkan seorang kekasih tidak mungkin me- Firman Allah de,
nyiksa orang yang dikasihinya.
flf) "vT:i vi ,t:\ti o\jL":.Jt ,lY bt
Seorang Syaikh bertanya kepada seorang
Ahli Fiqih, "Dalam ayat manakah di dalam al- 'r.rAt
Qur'an anda dapat temukan bahwa seorang ke-
kasih tidak akan menyiksa orang yang dikasihi- Don milik Allah seluruh kerajoan langit dan bumi

nya?" Ahli fiqih itu terdiam tidak menjawab. serta opo yang ada di antaro keduanyo. Don

Syaikh tersebut kemudian berkata,kepadanya, kepada-Nyo semuo akan kembali.

"Yaitu dalam firman-Nya r!F+ ifi+4 ili :pf Semua yang ada di langit dan di bumi adalah
milik Allah, berada di bawah kekuasaan dan pe-
Hal inidikatakan al-Hasan. Dia mempunyai ngendalian-Nya. Mereka semua akan kembali
penguat dari hadits Rasulullah &8. kepada-Nya dan Dia akan memberi keputusan
hukum terhadap hamba-hamba-Nya yang dike-
Anas bin Malik.S mengisahkan, "Suatu saat hendaki-Nya. Dia adalah Mahaadildan selama-
Rasulullah &E lewat bersama sekelompok sa- nya tidak akan berbuat zhalim.
habatnya. Sedangkan saat itu ada seorang ba-
yi di tengah jalan. Ketika melihat rombongan Ayat 19
Rasulullah *8, ibunya khawatir anaknya akan
terinjak. Dia pun berlari-lari sambil berteriak-te- iHjFi
riak, Anakku! Anakku!' Lalu, dia menggendong J
anaknya itu. Para sahabat kemudian berkata,'Ya
Rasulullah, si ibu itu tidak mungkin melempar- ",f
kan anaknya ke dalam apiJ Beliau menahan 6 *dp:'€Lv {o- riv=Ult$'-J,htttJJ",.j^-)i/;'*su
mereka kemudian bersabda, 'Tidak. Allah pun i.:; 2, t:;v u
tidak akan melemparkan kekasih-Nya ke dalam rJiJji.b
api neraka!"'s68 Q.

'-*,. 'itt3"i;;i

@;.* *u

Firman Allah d6, Wohai Ahli Kitob! Sungguh, RasulKamiteloh do-
tong kepadomu, menjeloskan (syoriat Kami) ke-
4r6j Lw- F *,", d, ,$.p &i U padomu ketika terputus (pengirimon) rosul-rasul,
ogor kamu tidak mengotakan,'Tidok odo yang
E ,el/t(,ej o, datong kepada kami, baik seorang pembawo
berito gembira maupun seorang pemberi pe-
i-r. ringatan." Sungguh, telah dotong kepadamu
pembowa berito gembiro don pemberi peringa-
Tidak, kamu odalah manusio (biasa) di antoro tan. Don Allah Mahakuasa atas segola sesuotu.

orong-orang yang Dio ciptakan. Dio mengompu- (al-M6'idah [5]:19)

ni siopa yang Dio kehendaki dan menyiksa siapo

yang Dia kehendoki

568 Ahmad, (3/104). Hadits hasan.

! fafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 19

AL-MA'rDAH [51 e3

Allah memberitahu Ahli Kitab darikalangan tung dengan tahun masehi. Tetapijika dihitung
dengan tahun hijriah adalah 620 tahun.
Yahudi dan Nasrani bahwa Dia telah mengutus
seorang Rasul kepada mereka, yaitu Muham- Perbedaan antara setiap seratus tahun ma-

mad *, sebagai penutup para nabi dan rasul.Ti- sehi dengan seratus tahun hijriah adalah sekitar

dak ada nabi dan seorang rasul pun setelahnya. tiga tahun. Karena itulah Allah berfirman dalam
Beliau adalah penutup bagi semuanya. kisah Ashabul Kahfi, tentang lamanya mereka

Firman Allah ffi, tinggaldidalam gua:

,?i 4rt,!,t . w\Lu.vit'rt1 |b yv sfr
, i'- \rlJlJio"Jt{ J etf,i
^-^.J
\' -r'' l6t(., fi-.lt
,.o '3;V lYi U
.i;'slLlrl,) ) lJ. //
Don mereka tinggal dalom guo seloma tigo ratus
Wohai AhtiKitob! Sungguh, Rasul Kamitetoh do- tohun don ditomboh sembilan tahun. (al-Kahf
tang kepadamu, menjeloskan (syariat Kami) ke- [18]:25)
padamu ketika terputus (pengiriman) rosul-rosul
Lamanya mereka tinggal adalah 300 tahun
rfMakna ayat, )L)t G bG adalah ketika berdasarkan hitungan masehi dan 309 tahun
hitungan hijriah.
terputusnya pengutusan para rasul, yaitu sete-
Dengan demikian, masa fotroh terjadi anta-
lah waktu yang demikian panjang dari pengutu- ra Nabi 'lsd ,*4r-sebagai nabi terakhir Bani ls-

san'is6 bin Maryam. r6'il-dengan Nabi Muhammad *-sebagai

llasa Fatroh Antara Nahi'isi vse' dengan nabi terakhir secara mutlak-. Hal inilah yang
NabiMuhamflod r:;
dijelaskan Rasulullah &t secara gamblang.

Para ulama berbeda pendapat mengenai i j,*t iy.t ii -X '*t t*j- i;:) U :p
masa fatrah (masa tenggang) antara Nabi 'isd ,U ,6' .tji iL,js ],r.t
{tttdengan Nabi Muhammad 4!: '.(i); &-'tJ2;a-'ui.-'.1^,-,u-\\'i-";

1. Salman al-Farisi, Ab0 'Utsmdn an-Nahdi, Ab[r Hurairaf' +, nurrtrllah &E bersabda,

dan Qat6dah berpendapat bahwa jaraknya "Orang yang paling dekat dengan 'isd bin Mar-
adalah 600 tahun.s6e yam adalah aku.Tidak ada seorang nabi pun an-
tara aku dengan dian s7o
2. Asy-Sya'bi berpendapat bahwa jarak dari
Dalam hadits ini terdapat bantahan terha-
diangkatnya'is6 *ar (ke langit) sampai hij- dap orang yang mengira bahwa ada nabi sete-
lah Nabi 'is6 $*Jl, yang dipanggil dengan nama
rahnya Nabi Muhammad # adalah 933 ta- KhAlid bin Sinan. lni adalah pendapat yang ba-
thil dan tertolak.
hun.
Sungguh Allah telah mengutus Muhammad
3. Ma'mar berpendapat bahwa jaraknya ada- sebagaiseorang nabipada masafotrah, saat ja-
lan-jalan kebenaran meredup, agama-agama
lah 540 tahun. telah berubah, dan saat banyak terjadi penyem-
bahan kepada berhala, api, dan salib.
4. Adh-Dhahh6k berpendapat bahwa jarakn-
Pengutusannya merupakan nikmat paling
ya adalah 430 tahun lebih. sempurna. Kebutuhan terhadap diutusnya be-
liau merupakan kebutuhan mendesak. Sebab,
5. Ulama lainnya berpendapat bahwa jarakn-

ya adalah 620 tahun.

Yang paling terkenal adalah pendapat

pertama, yaitu 600 tahun. Walaupun demikan,
pendapat pertama dan pendapat terakhir yang
menyatakan 620 tahun tidaklah bertentangan.
Sebab, jaraknya memang 600 tahun jika dihi-

569 BukhAri,3948. 570 Bukh6ri,3442.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 19

,p AI-MA'ronu [5]

kerusakan telah menerjang seluruh negeri. Ke- mereka mengusirmu. Perangilah mereka, nisca-
zhaliman dan kebodohan telah tampak pada ya Aku akan membantumu. Berinfaklah untuk
setiap diri. Hanya sedikit orang yang tidak ter- menghadapi mereka, niscaya Aku akan meng-
gantikannya untukmu. Kirimkanlah pasukan,
jangkit penyakit ini. Mereka adalah sisa-sisa niscaya Aku akan membantu dengan lima kali
lipatnya. Berperanglah bersama orang-orang
dari pemeluk agama para nabi terdahulu, yaitu
sebagian rahib Yahudi, dan para ahli ibadah dari yang taat kepadamu untuk menghadapi
kalangan Nasrani dan Shabi'in.
orang-orang yang durhaka kepadamuJ
Hadits Qudsi Mengenai Keutamaan Nabi
Ahli surga itu ada tiga macam, yaitu pengu-
Mufiammad +l asa yang adil, dermawan, dan mendapat taufik;
lelaki penyayang dan lembut hatinya kepada
' ly6dh bin Him6r al-Muj6syi'i4a menuturkan setiap kerabat dan orang muslim; dan lelaki
yang memelihara kehormatan dirinya, miskin,
bahwa suatu hari Rasulullah # berkhutbah. Da-
dan dermawan.
lam khutbahnya beliau bersabda, "Sesungguh-
Ahli neraka itu ada lima macam, yaitu orang
nya Tuhanku telah memerintahkanku untuk lemah yang tidak berakal; orang-orang yang
memberitahukan kalian apa yang tidak kalian berada di antara kalian sebagai pengikutyang
ketahui dari apa yang telah diajarkan-Nya ke- tidak mencari keluarga dan harta; pengkhianat
yang setiap kali ada yang diinginkannya, meski
padaku hari ini, yaitu,'Semua harta benda yang kecil, dia pasti berkhianat karenanya; seorang
Aku berikan kepada hamba-hamba-Ku adalah lelakiyang setiap pagi dan petang selalu meni-
halal. pumu terkait keluarga dan hartamu;-beliau ju-
ga menyebutkan orang yang kikir atau pendus-
Sesungguhnya Aku telah menciptakan ta, serta orang yang berperilaku buruk-i's71

hamba-hamba-Ku dalam keadaan lurus selu- Yang dimaksud dalam hadits iniadalah sab-
ruhnya. Tetapi sungguh setan datang kepada da beliau, "Kemudian Allah memandang kepa-
mereka dan menyesatkan mereka dari agama- da penduduk bumi, maka Allah murka kepada
nya. Dia mengharamkan apa yang telah Aku mereka, baik kepada bangsa Arab maupun non
halalkan bagi mereka. Dia memerintahkan me- Arab, kecuali sisa-sisa dariAhli Kitabl'
reka untuk mempersekutukan Aku, padahal
Aku sama sekalitidak menurunkan hujah untuk Agama menjadi kabur bagiseluruh pendu-
itul duk bumi. Sehingga Allah mengutus Nabi Mu-
hammad ffi. Allah memberi petunjuk kepada
Kemudian Allah memandang kepada pen- semua makhlukdan mengeluarkan mereka dari
duduk bumi, maka Allah murka kepada mereka, kegelapan kepada cahaya petunjuk melalui Ra-
baik kepada bangsa Arab maupun non Arab,
kecuali sisa-sisa dariAhli Kitab. Allah berfirman, sulullah #, serta membiarkan mereka berada

'Sesungguhnya Aku mengutusmu hanyalah pada hujah yang jelas dan syariat yang mulia.

untuk mengujimu dan menjadikanmu sebagai Firman Allah de,
ujian (untuk mereka). Aku menurunkan kepa-
damu sebuah kitab yang tidak luntur karena air. 5I ;t+ &, i)" * #iirt'' J.o;q v \tt 'ji
Engkau membacanya baik dalam keadaan tidur
ataupun terjagal ].* zV ",f ;"'&ti'L$s kx.

Kemudian sungguh Allah memerintahkan- agor kamu tidak mengatokan,'Tidok ada yong
ku untuk membakar orang-orang Quraisy. Maka dotong kepoda komi, baik seorang pembawa be-
aku menjawab,'Qahai Tuhanku, kalau demikian,
niscaya mereka akan memecahkan kepalaku 571 Muslim,2865; Ahmad, (4/266).
dan akan membiarkannya seperti adonan roti.
Allah berfirman,'Usirlah mereka sebagaimana

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 19

AL-MA'IDAH [5] €E

rito gembiro moupun seorong pemberi peringa- 'j; wiyrJr ?pt*,j4 s,4v.iii
ton." Sungguh, teloh dotang kepodamu pembo- *rjjry. W 6U:i .
wo berito gembiro don pemberi peringaton. Dan U"; W;; ju
o'.
Alloh Mohokuoso otas segala sesuotu P f)ltSg a ),,' i?
,.i. ^ro,. ,rti
Allah mengutus Muhammad kepada kalian ,
,o+:ul, OF
agar kalian tidak beralasan-Hai orang-orang
yang mengubah dan mengganti agamanya- [20] Dan (ingatlah), ketika Musa berkota kepado
dan agar tidak berkata, "Tidak pernah datang koumnyo, "Wahoi koumku!lngotloh akon nikmot
kepada kami seorang rasul pun yang memba-
Alloh kepodomu ketika Dio mengangkot nobi-na-
wa berita gembira dengan kebaikan dan mem-
peringatkan kami dari keburukanl' bi di ontoromu, don menjodikon komu sebagoi
orong-orong merdeko, don memberikan kepoda
Sesungguhnya telah datang kepada kalian kamu apa yang belum pernoh diberikan kepodo
seorang pembawa berita gembira dan pemberi seorang pun di antora umat yang loin. [21 ] Wahoi
peringatan, yaitu Nabi Muhammad *E. koumku! Mosuklah ke tonoh suci (Palestino) yang
telah ditentukan Alloh bagimu, dan janganlah
Firman Allah ds, kamu berbolik ke belokang (kareno tokut kepoda
musuh), nanti kamu menjodi orong yong rugi."
"r* ,V ".5 ,-P in':
[22] Mereko berkoto, "Wohoi Musa! Sesungguh-
Don Alloh Uohokuoo',o atossegalo sesuatu nyo di dolam negeri itu ado orong-orong yang so-

Allah berkuasa untuk memberikan pahala ngot kuot dan kejam, komitidak okon memasuki-
kepada orang yang menaati-Nya dan membe-
ri hukuman kepada orang yang mendurhakai- nyo sebelum mereko keluar darinyo. Jika mereka

Nya. keluor dorisono, nicoya kami akon masuk." [23]
Berkotoloh duo orong loki-lakidi antara mereko
Ayat 20-26 yang bertakwa, yang teloh diboeri nikmat oleh
Allah, "Serbuloh mereka melolui pintu gerbang
$t q tjf;t r,y u yA irr ju \y (negeri) itu. Jiko kamu memasukinyo niscoyo
{('ise#'&irEi&;p\* komu okon menong. Don bertowokolloh komu
.rc6rJil3r v'-;,-iui\ ,.i t'rti i)
E- W. .t>J'r-- Y hanyo kepada Allah, jika kamu benar-benar
\4 U, \
6 .ngk; S1 orong-orong yang beriman." [24] Mereko berko-
:lt '^:,3;Ar ?:1t to, "Wohoi Muso! Sampai kapon pun kamitidak
pFy u ru @^tGrv \|lin 6v"'1 okan memosukinya selamo mereko mosih odo
t j-f;tf:l E t4tr ty YF q;'tt. di dalomnya, karena itu pergiloh engkou berso-
)i4 iG @ 'qt;ts W Wvy"ry W mo Tuhonmu, don berperangloh komu berdua.

W t'+"t\ t;.41L'i'tt '1:;i CPg ;-it A Biarloh komi tetop (menanti) di sini sojo;' [25]
,'t Gb5, rtG #V ,*t
':,'lttdi akttlt\ Dia (Musa) berkata, "WahoiTuhonku, oku honya
g,S 4 Ay u Vb @'brt
menguasai diriku sendiri dan soudoraku. Sebab
C:i c.;i +616 bW Vts 13 tx.i \4u.fr itu pisohkanloh ontoro kami don ontaro orong-
orong yang fasik itu;' [26] (Alloh) berfirmon, "(Ji-

ko demikion), maka (negeri) itu terlarang buot

mereka selomo empot puluh tohun, (selomo itu)
mereka okan mengembaro kebingungon di bu-
mi. Mako jangonlah engkau (Musa) bersedih hoti
(memikirkan nasib) orong-orong yong fasik itu."

(al-M6'idah [5]: 20-26)

iiryi tl u; i6 @ 'o;'+u cau, (:yx-ta, I llah memberitahu kita dalam ayat-ayat
l'Lini tentang hamba-Nya, rasul-Nya, dan

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 20-26

.p Ar-Ma'tDnu [5]

orang yang diajak berbicara oleh-Nya secara kaum muhajirin yang fakir?" 'AbdullSh balik
langsung, yaitu M0s6 bin'lmrAn *41, ketika dia bertanya, 'Apakah kamu mempunyai seorang
mengingatkan kaumnya akan nikmat-nikmat istriyang menjaditeman hidupmu?" Dia menja-
Allah, kemudian meminta kaumnya untuk ma- wab, YaJ'' Abdul16h bertanya lagi,'Apakah kamu
suk ke bumi suci. Tetapi mereka tidak mau ber- mempunyai rumah yang kamu tinggali?" Orang
jihad, sehingga Allah menghukum mereka den- itu menjawab, "Ya." 'Abdull6h berkata, "Kalau
gan tersesat. begitu kamu adalah orang kayal'Orang itu ber-
kata lagi, "Bahkan saya mempunyai seorang pe-
Firman Allah da, laya n J'' Abd ul lah berkata, "Jika demikian, kamu

"{q; qyf,\ r.yv yA g;rt ii\us adalah seorang tdlal"stt

4tt

f.]i;j -isi;tz,l t tra

t'.il-:
s'c ,, i) Al-Hasan al-Bashri mengatakan, "Seorang
raja itu adalah orang yang mempunyai kendara-
eE, an, pelayan, dan tempat tinggalJ'

Dan (ingatlah), ketiko Musa berkata kepada ko- As-Suddi berkata, "Maksud Vll 'r{u;1ada-
umnyo, "Wohoi kaumku! lngotloh akan nikmat
Allah kepadamu ketiko Dia mengangkot nabi-na- lah setiap orang di antara kalian memilikijiwa-
bi di antaromu, don menjadikan kamu sebogai nya, hartanya, dan keluarganyaJ'

orong-orang merdeka

M0sd {4t mengingatkan kaumnya, Bani ls- Hal ini diperkuat oleh RasulullahBE,
rA'il, tentang nikmat-nikmat Allah yang telah
JL -'&'lot ig:- ,p j #t # *
dianugerahkan kepada mereka, dan tanda-tan- A>> ,iu -&i *v at Jr- )fi,ii'r
da kekuasaan-Nya yang ada pada diri mereka. iV ryb}-q "e d
Allah menghimpun bagi mereka kebaikan du- cor.i,"a'q A(WK
nia dan akhirat, sekiranya mereka tetap berada .u;ytr4rir y.y"Lp
dalam jalan yang lurus. i bb

Di antara nikmat Allah kepada mereka ada- 'UbaidillAh bin Muhshin ,S menuturkan

lah mengutus para nabi dari kalangan mereka. bahwa Rasulullah &8, bersabda, "Barang siapa
yang berada pada pagi hari dalam keadaan di-
Para nabi itu memimpin mereka. Setiap seo- beri kesehatan pada tubuhnya, aman jiwa dan
lingkungan sekitarnya, dan dia mempunyai per-
rang nabi wafat, Allah mengutus kembali seo- sediaan makanan untuk hari itu, maka seakan-

rang nabi. Hal tersebut terus berlanjut hingga
ditutup oleh Nabi 'ka yq.

Kemudian Allah memberi wahyu kepada akan dunia dan seisinya telah diraih olehnyaJ's73
penutup para nabi dan rasul, yaitu Muhammad
bin'Abdullih #. Nasab beliau sampai kepada Firman Allah ds,
Nabi'lsm6'il bin lbrAhim x4t. Beliau adalah orang
termulia dibanding para nabi pendahulunya. ;rr,i' 'i trri ,"ki u {t;ti

Firman Allah da, don memberikan kepada komu apa yong belum
pernoh diberikon kepoda seorong pun di ontara
sz,el t u;,r.sr;
umatyong lain
dan menjodikan kamu sebagoiraja
Maksudnya, umat-umat lain pada zaman
lbnu 'Abb6s & berkata, "Seorang laki-laki
kalian.
dari Bani lsr6'iljika mempunyaiseorang istri, pe-
layan, dan rumah, maka dia disebut Mrilrk (raja)J' Kaum Bani lsr6'il adalah orang paling mulia
pada zamannya, lebih mulia dari orang Yunani
'AbdullAh bin 'Amru bin al-'Ash & ditanya dan Mesir, serta bangsa-bangsa lainnya. Seba-
oleh seseorang, "Bukankah kami termasuk gaimana yang disebutkan dalam ayat:

I Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 20-26 572 Muslim,2979.
573 Tirmidzi,2346; lbnu Maj6h,4141. Hadits hasan.

AL-MA IDAH [5I @3

,"ttS '&U a6t ;yt'rl,U vfi Ai Namun, mereka tidak unggul secara mutlak.
Mereka juga tidak lebih unggul dari umat ini.
;;.at eiMi"*tiia::i Sesungguhnya umat ini lebih unggul daripada
mereka di sisi Allah. Umat ini lebih besar kemu-
Dan sungguh, kepada Bani lsrael telah Kami beri- liaannya, lebih sempurna syariatnya, lebih lurus
kan Kitob (Tourot), kekuosoon dan kenabion, Ko- jalannya, lebih mulia nabinya, lebih besar ke-
mi anugerahkan kepada mereka rezekiyong boik, kuasaannya, lebih melimpah rezekinya, lebih
don Komi lebihkan mereka atas bangso-bangsa banyak harta dan anaknya, lebih luas kerajaan-
nya, dan lebih kekal kejayaannya.
(pada masa ltu). (al-Jitsiyah [45]: 16)
Allah dc berfirman,
Ketika kaum Bani lsr6'il memohon kepada
&;t+, \yfiwS tt €\k+ $,-st
Nabi M0s6 *{l agar membuat berhala untuk
Ltrk) {41 blt';4k5 "tlt
mereka, Nabi M0sA $4q\ mengingkarinya kemu-
dian mengingatkan mereka tentang nikmat- Dan demikion pula Kamitelah menjadikan kamu
nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada (umat lslam) "umat pertengahan" agor komu
mereka. Berkenaan dengan hal ini Allah de ber- menjodi saksi otos (perbuatan) manusia don
firman, agor Rosul (Muhommod) menjodi saksiatos (per-

*lil{e," op tyv .;l\ .#1?Lgi,c)ivi buaton) komu. lal-Baqarah [2]: 1 43)

tsuL6 J+, dy utis,& ebi F Allah da berfirman, Co ,'>, .t>q t., a-:l ,1 r"b.?
'* ,i*';tt alW ?F #L i\3.41 {
titr I
4'r ;;\ i\3 ,'ifuz- VtS v IPV: y_ e u
6\
:ilu;l\;'{#4iaL#1
Komu (umot lslom) adolah umot terbaikyong di-
Don Kamiselamotkan Bani lsrael menyeberangi
lout itu (bagian utara doriLaut Meroh). Ketika me- lahirkan untuk monusio. (Ali 'lmrin t3l: 1 10)
reko sampoi kepada suotu koum yong tetop me-
nyemboh berhala, mereko (Bani lsroel) berkoto, Telah kami ketengahkan hadit-hadits sha-
"Wohoi Musa! Buotloh untuk kami sebuoh tuhon
(berholo) sebogoimano mereka mempunyoi hih tentang keunggulan, kehormatan, dan ke-
beberapo tuhan (berhalo);' (Musa) menjowab,
"Sungguh, kamu orang-orang yang bodoh." Se- muliaan umat ini di sisi Allah, yaitu pada tafsir
sungguhnyo mereka okon dihancurkan (oleh ke-
percoyoan) yong dianutnyo don okon sio-sia opa firman Allah $s,
yang teloh mereka kerjakon. Dio (Musa) berkota,
"Pontoskah aku mencari tuhan untukmu seloin q r'o,9. j> ,t a:l /.> ^* ).
Alloh, padahal Dio yang teloh melebihkon komu \t->.
otas segalo umat (poda mosa itu). (al-A'r6f [7]: I
1 38-1 40)
Kamu (umot lslom) adalah umat terbaik yang di-
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa kaum
lahirkan untuk manus,d. (Ali 'lmrin t3l: 110)
Bani lsr6'il memang orang-orang paling unggul
di masanya, karena Allah telah mengunggulkan Sebagian ulama berpendapat bahwa mak-
mereka daripada bangsa-bangsa lain pada ma- na ucapan Nabi M0sa x4\ kepada Bani lsr6'il,
sa itu.
'ilu-i\ Gt'.t;i oi+ie {fy (don memberikan

kepoda kamu apo yong belum pernah diberikon
kepada seorong pun di antora umat yong loin)
maksudnya adalah Allah telah memberi kalian
berbagai kemuliaan dan mukjizat yang tidak
diberikan kepada selain kalian, seperti manna,
salwa, awan yang menaungi, dan mata air di
tengah gurun pasir.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 20-26

E@ AL-MA'IDAH [5I

Namun, pendapat ini tertolak dan jauh dari Maksud dari $v\i FV*f {; adalah ja-
kebenaran, serta tidak sesuai dengan konteks
ayat. nganlah kalian membangkang dan duduk-du-

duk saja tidak mau berjihad.

Firman Allah C#, j-yvMaksud dari t{Jiis adalah, jika kalian

6E'et :lt "o;t;At ,y:1t VL":t 7.3i V duduk-duduk saja dan tidak mau berjihad, ma-

iiS.rv tili* 6V3i g; gki ka kalian telah merugi dan Allah akan menghu-

kum kalian.

Wohoi kaumku! Mosukloh ke tanah suci (Polesti- Firman Allah iH,

no) yang teloh ditentukon Allah bagimu, dan ja- 4tfr U qt G.ts YF W"ty. g;3t u tiu
nganloh kamu berbolik ke belakang (karena ta-
kut kepado musuh), nanti kamu menjadi orang b;t34ts w w vy'09 w t'f:P.

yong rugi." Mereko berkata, "Wohoi Muso! Sesungguhnya di
dalom negeri itu oda orang-orong yong songat
lni merupakan kabar tentang dorongan kuot dan kejam, komi tidok akan memosukinyo
sebelum mereka keluar dorinya. Jika mereko ke-
yang disampaikan M0sd u+5t kepada Bani lsr6'il
untuk berjihad dan memasuki Baitul Maqdis luor darisano, nicaya komi okon mosuk!'

yang dahulunya adalah milik mereka di masa lni merupakan pemberitaan tentang sikap
kakek moyang mereka, yaitu Nabi Ya'q0b x4t
Bani lsrdTlterhadap seruan Nabi M0sA S\ untuk
dan anak-anaknya. Ha I tersebut terjadi sebelu m
mereka pergi menuju negeri Mesir di masa Nabi berjihad. Mereka menolaknya dan berbuat dur-

Y0suf x4l. haka kepada Nabi M0s6 $41. Mereka beralasan

Setelah itu mereka tetap tinggal di Mesir. bahwa di tanah suci itu terdapat orang-orang
Mereka baru keluar meninggalkannya bersa-
ma Mosd e#\. NabiM0s6 y4rkemudian meme- yang gagah perkasa, bertubuh besar dan sa-
rintahkan Bani lsr6'il untuk memasuki negeri
yang disucikan itu dan memerangi musuh me- ngat kuat. Karena itu, mereka tidak akan sang-

reka. MCrsA membangkitkan semangat mereka gup membinasakan musuh-musuh mereka itu.
dengan berita gembira bahwa mereka akan
mendapat pertolongan dan kemenangan atas Mereka pun tidak akan sanggup masuk ke ta-
musuh mereka.
nah suci selama musuh-musuh itu masih bera-

da di dalamnya. Jika para musuh itu telah kelu-

ar, barulah Bani lsrdTl akan memasukinya.

Tetapi mereka membangkang dan durhaka. irv_KueFtikWa. berhadapan dengan ayat,
Mereka tidak mau menuruti perintah nabinya.
Akhirnya mereka dihukum Allah dengan huku- bt (di dalam negeri itu odo orong-

man tersesat di padang sahara selama empat orong yang songot kuat don kejam), banyak ahli

puluh tahun. tafsir menyebutkan cerita-cerita tentang besar-

nya tubuh orang-orang itu.

Yang dimaksud c"'"t;St aaatatr negeri Padahal ini merupakan cerita karangan Ba-
yang disucikan, yaitu daerah"rsj'e:ikritar Baitul Maq- ni lsr6'il dan termasuk kategori lsr6'iliyyat dan
dongeng. Misalnya, kisah lsr6'iliyyat yang men-
dis. ceritakan seseorang bernama'Uwaj bin Unuq,
putra dari putri Adam, yang menurut mereka
Makna dari ,5f itt +S fryaitu yang telah tinggi badannya saja adalah 3.333 1/3 hasta.
Hal ini merupakan sesuatu yang memalukan.
Allah janjikan untuk kalian melalui lisan mo-
yang kalian, Ya'q0b lsrA'il $48i, bahwa tanah Klaim ini bahkan menyelisihi tinggi tubuh
tersebut akan diwariskan kepada orang-orang Nabi Adam $4\yang diceritakan dalam hadits.
yang beriman dan shalih.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 20-25

AL- MR't DAH l5l q

+t J.y-: 5; -^s ,it gj- ,it i) ,f Allah juga berfirman,
('1 6t;3ur ;!, :ju -#i * at e-
,'r) i Iit flt :y &\'rG i i\i
," &_ :*\ )'" i (, ,aV> Sil ni"s
(Nuh) berkata,'Tidak ada yang melindungi dari
'<i{r
siksoan Allah pada hariini seloin Allah yang Mo-
Abrj Hurairah .$ menuturkan bahwa Rasu-
ho Penyoyang." (H0d [1 I ]: 43)
lullah #, "Sesungguhnya Allah menciptakan
Jika anak Nabi NOb gr saja ditenggelam-
Adam dengan tinggi enam puluh hasta. Kemu-
kan karena kekufurannya, maka bagaimana
dian tubuh manusia tingginya terus berkurang mungkin 'Uwaj bin 'Unuq tetap tinggal dalam

hingga sekarangJ's7a keadaan hidup sedangkan dia sendiri orang

Lalu, mereka mengklaim dalam kisah ls- yang kafir dan anak seorang pezina? Hal ini ber-
rd'iliyyat itu bahwa'Uwaj bin'Unuq itu seorang tentangan dengan akal yang sehat dan juga
kafir. Dia merupakan anak hasil perzinaan. Di- agama. Maka keberadaan laki-laki bernama
alah yang menolak naik ke perahu Nabi NClh
y4. Dikatakan pula bahwa banjir besar itu tidak 'Uwaj bin'Unuq ini merupakan kebohongan
sampai sebatas lututnya (karena saking tinggi-
ls16'iliyat semata.
nya).
Firman Allah ik,

lni merupakan kisah dusta dan mengada- 'i'tt 'gi#r*t."iyyrbG'ipg Git A giej iv,
$\i aqt '#t;e3t
ngada. Sebab, Allah menyebutkan bahwa Na- '#bvt
it'ik'* ;'t &i
bi NCth ,i4r telah mendoakan kebinasaan bagi

kaum kafir dari penduduk bumi. Maka Allah Berkotolah dua orong laki-laki di antara mereka
yong bertokwa, yang telah diboeri nikmat oleh
menjawab doanya dengan membinasakan me- Alloh, "Serbulah mereka melolui pintu gerbang
(negeri) itu. Jiko komu memasukinyo niscayo
reka semua, sebagaimana fi rman-Nya, kamu okan menang. Don bertawakolloh komu

:i iG;rAt u .,b:1 & t: LF ieS hanyo kepodo Alloh, jiko komu benar-benar

t3$ orong- orang yang beri man."

Dan Nuh berkota, "Ya Tuhanku, janganloh Eng- Ketika kaum Bani lsrall menolak taat kepa-
kou biarkon seorang pun di antaro orang-orong da Allah dan menolak mengikuti M0s6 $41, ser-
kofir itu tinggaldi atas bumr."(N0h 17112261 ta tidak mau berjihad, mereka kemudian di-
dorong oleh dua orang laki-laki dari kalangan
Allah berfirman, mereka untuk berjihad. Kedua orang ini berdiri

,*if ,o|.kjt Nt iSnu tt{?;G dengan penuh keberanian di hadapan keba-
"_ WVt tX
nyakan orang yang takut. Allah telah menganu-
Kemudian Komi menyelamatkan Nuh dan gerahkan keberanian kepada keduanya untuk
melawan musuh. Mereka berdua termasuk
orong-orong yang bersomonyo di dalam kapal orang-orang yang bertakwa kepada Allah, ber-
yang penuh muaton. Kemudion setelah itu Komi komitmen dengan perintah-Nya, serta takut
tenggelomkan orong-orong yong tinggal. (asy- akan azab-Nya. Karena itu, mereka tetap teguh
Syu'ara [26]: 119-120] untuk berjihad dan mendorong orang lain un-
tuk berjihad.
574 Bukh6ri,33326;Muslim,2841
Kedua orang laki-laki pemberani ini me-

minta kaumnya untuk berjihad bersama mere-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 20-26

p AL-MA'IDAH [5]

ka. Keduanya berkata, "Serbulah orang-orang Rasulullah 4E keluar untuk mencegat kafi-
gagah perkasa itu!Jika kalian telah memasuki- lah Quraisy yang dipimpin Abr) Sufy6n. Tetapi
nya, kalian pasti mengalahkan mereka, meng- mereka berhasil selamat. Kemudian datanglah
hancurkan mereka, dan kalian akan mendapat pasukan Quraisy yang dipimpin oleh Ab0 Jahal
pertolongan terhadap musuh-musuh kalianl' untuk memerangi kaum Muslimin. Jumlah pa-
sukan mereka berkisar antara 900 sampai 1000
Firman Allah $s,
orang.
#'*/.r, 3l trs'rs $t -Pi
*Rasulullah kemudian meminta pendapat
Don bertowakallah kamu honya kepada Alloh,
jiko kamu benar-benar orong-orang yang ber- para sahabat tentang permasalahan ini. Abr) Ba-
kar,S kemudian mengemukakan pendapatnya
iman dan pendapatnya itu baik. Kemudian sebagian
sahabat dari kalangan Muhajirin pun menge-
Hendaklah kalian bertawakal kepada Allah. mukakan pendapatnya dan pendapatnya itu
Ketika kalian bertawakal kepada Allah dan me-
ngikuti perintah-Nya, serta mendukung rasul- *baik. Rasulullah kemudian bersabda, "Beri-
Nya, maka Allah pasti akan menolong kalian
kanlah saran kepadaku, wahai kaum Muslim!"
menghadapi musuh-musuh kalian itu. Kalian
Rasulullah ffi berkata demikian hanya un-
akan memasuki negeri yang telah Allah janjikan tuk mengetahui sikap kaum Anshar. Sa'ad bin
Mu'6dz 4a kemudian berkata kepada beliau,
untuk kalian. "Wahai Rasulullah, seakan-akan engkau me-
nyindir kami. DemiTuhan yang telah mengutus-
Firman Allah ds, mu dengan membawa kebenaran, seandainya
engkau hadapkan kami ke laut ini,lalu engkau
pyE\44 t'i\s t; tki \4)L'i J 4 I Ft3 memasukinya, niscaya kamipun akan memasu-
'ti'+s u^u 6g x_td etii oli u:6 kinya pula bersamamu. Tidak ada seorang pun
dari kamiyang mundur.Kami sama sekali tidak
Me reko be rkata, "Woh a i M u so ! Sa m poi kapon p u n segan untuk menghadapi musuh kami besok
kami tidok akan memasukinya selama mereka hari. Sesungguhnya kami adalah orang-orang
masih ada didalomnya, kareno itu pergiloh eng- yang teguh dalam perang dan pantang mun-
kau bersama Tuhonmu, don berperonglah kamu dur dalam medan laga. Mudah-mudahan Al-
berdua. Biarlah kamitetop (menanti) di sini saja;' lah menampakkan kepadamu sikap kamiyang
akan membuatmu bahagia. Mari berangkat
Kaumnya yang penakut itu tidak mau me- bersama kami dengan berkah dariAllahi'
menuhi seruan untuk berjihad dari kedua orang
laki-laki tersebut. Mereka tetap membangkang Mendengar perkataan Sa'ad dan melihat
tidak mau berjihad dan menentang M0s6 x4t. semangatnya yang berkobar untuk menghada-
Mereka juga menegaskan bahwa mereka sela-
manya tidak akan memasuki tanah suci itu sela- pi medan perang, hati Rasulullah # menjadi
ma orang-orang yang gagah perkasa itu ada di
dalamnya. gembira.sT5

Mereka berkata kepada MCrsd Wttanpa rasa Di antara orang yang memenuhi seruan ter-
malu, "Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan sebut adalah al-Miqdad bin 'Amru al-Kindi.*s.
berperanglah kamu berdua. Biarlah kamitetap Dalam jawabannya itu dia menyebutkan bahwa
(menanti) di sini sajal' mereka tidak akan mundur sebagaimana mun-
durnya Banils16Tl.
Sangat berbeda antara sikap Bani lsr6'ilyang
penakut dengan sikap para sahabat yang pem- 575 Kisah ini diriwayatkan dari berbagai hadits. Di antaranya ada-
lah yang berasal dari Anas bin M5lik, diriwayatkan dari Ah-
berani di hadapan Rasulullah *. Sebabaimana mad, (3/105); lbnu Hibb6n, 4721; Abi Ya'|a,3803. Para per-

yang digambarkan dalam hadits berikut: awinya tsiqat.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 20-26

AL-MA'IDAH l5 |

'Abdullah bin Mas'0d ,g mengisahkan, fasik. Bukalah jalan keluar antara kami dengan
mereka, dan pisahkanlah kami dengan mereka.
"Sesungguhnya aku menyaksikan suatu sikap
al-Miqdad yang membuat diriku ingin melaku- lbnu 'AbbAs berkata bahwa ayat

*kannya. Dia menemui Rasulullah saat beliau ;b6t tpt 6JV* OpS maksudnya adaiah

menyeru kaum Muslimin untuk memerangi berilah keputusan antara kami dengan mereka.

kaum musyrikin. Kemudian dia berkata,'Ya Ra- Sedangkan. adh-Dhahhdk berkata bahwa

sulullah, kami tidak akan berkata kepadamu se- ayat (;jt6t ?At &J e* APU maksudnya ada-

bagaimana yang dikatakan Bani lsr6'il kepada lah bukalah jalan keluar antara kami dengan
M0s6 {tEl, yaitu,'Pergiloh engkau bersomo Tu-
mereka.
honmu, don berperanglah komu berdua. Biorloh
Kebingungan Bani lsr6'ildi Padang Pasir
komi tetop (menanti) di sinisaTal Tetapi kami Selama 40 Tahun
akan ikut berperang di sebelah kanan dan kiri-
Firman Allah ds,
mu, dari depan dan belakangmuJ Aku melihat
qiw.* u;i"tL?wy is
*wajah Rasulullah berseri-seri karenanya. Hal
j;r6t opt & i6 >b, e)\r
itu membuatnya gembira." s76

Thariq bin Syihab menuturkan bahwa al- (Altah)berfirman, "(Jiko demikion), m-oka (negeri)
Miqdad bin'Amru ,s berkata kepada Rasulullah itu terlarang buot mereka selomo empot puluh
& pada Perang Badar, "Ya Rasulullah, sesung- tahun, (selamo itu) mereko akan mengembara
guhnya kami tidak akan mengatakan kepada- kebingungon di bumi. Maka janganloh engkou
(Musa) bersedih hati (memikirkan nasib) orong-
mu sebagaimana yang dikatakan Bani lsr6'il ke-
orong yang fasik itu."
pada M0sd,' Pergiloh engkau bersama Tuhonmu,
Ketika Nabi M0s6 x4t mendoakan keburukan
don berperongloh kamu berduo. Biarlah komi untuk Bani ls16'il disebabkan penolakan mereka
tetop (menonti) di sini sajoJ Tetapi kami berkata, untuk berjihad, maka Allah menghukum me-
"Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan ber- reka dengan mengharamkan mereka memasu-
peranglah kamu berdua. Sesungguhnya kami ki tanah suci selama empat puluh tahun.

ikut berperang bersamamul"

Firman Allah 4s,

ipv, Vi'ib#At iit .i'+i "it t: js

r,Ar;iai$ Allah menghukum mereka sehingga mere-
ka kebingungan di padang pasir selama empat
(Muso) berkota, "Wohoi Tuhonku, oku honya puluh tahun. (Jiko demikian), mako (negeri) itu
menguasai diriku sendiri dan soudaraku. Sebob terlarong buot mereko selama empot puluh ta-
hun, (selamo itu) mereka akon mengembaro ke-
itu pisahkonlah antara kami don ontaro orong-
orang yong fasik itu." bingungan dibumi.

Nabi M0sd $4t marah kepada kaum Bani ls- Tentang kalimat yang diterangkan oleh fir-
* U:iman-Nya
r6'il disebabkan mereka tidak mau ikut berpe- (selama empot puluh tahun),

rang. Kemudian M0sA berkata, "Tuhan, sesung- terdapat dua pandangan para ulama:

guhnya aku hanya dapat mengatur diriku 1. '* U;i merupakan keterangan waktu

sendiri dan saudaraku. Tidak ada seorang pun untuk menerangkan kalimat sebelumnya,
di antara mereka yang taat kepadaku. Maka pi-
yaitu, pft!^rP 69 (moka [negeri] itu terlo-
sahkanlah aku dengan merekal'
rang buat mereko). Maksudnya, tanah suci
Makna dari ayat, 'ii6t f.Ft';&1439u
ini diharamkan bagi mereka selama empat
adalah putuskanlah antara kamidan kaum yang 3 c|$
;;\tpuluh tahun. Adapun kalimat,
(mereka akon mengembara kebingungan di
576 BukhAri, 3952, 4609; Ahmad, (l /389)

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 20-26

,3@ AL-MA'IDAH [5]

bumi) adalah keterangan kondisi. Maksudn- haraman tanah suci bagi mereka selama empat
ya mereka dalam keadaan kebingungan di puluh tahun. Selama itu, mereka dalam kebi-
muka bumi. ngungan di muka bumi. Mereka memang ber-
hak mendapatkannya.
e2. Wl merupakan keterangan waktu un-
Kisah Kebingungan Yahudi dan (elaan atas
tuk menerangkan kalimat setelahnya. Se-
dangkan kalimat sebelumnya adalah kali- Kejahatan Mereka

mat sempurna. Kisah kebingungan Bani lsrdTlyang dicerita-
kan ayat-ayat tersebut mengandung celaan ba-
Sehingga pengertiannya menjadi, "Negeri gi kaum Yahudi, penjelasan tentang kehinaan-
itu terlarang untuk mereka. Mereka mengemba- kehinaan mereka, pembangkangan mereka
ra kebingungan di bumi selama empat puluh terhadap Allah dan Rasul-Nya, serta keengganan
tahunl' mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya untuk
berjihad. Nyali mereka ciut untuk untuk meng-
Pendapat pertama lebih kuat, yaitu Allah hadapi musuh dan memeranginya. Padahaldi
mengharamkan mereka memasuki tanah suci tengah-tengah mereka terdapat utusan Allah
selama empat puluh tahun. Selama waktu itu yang pernah diajak bicara langsung oleh-Nya
mereka berputar-putar kebingungan di muka dan merupakan makhluk pilihan Allah dima-
bumi, dan berpindah-pindah di Gurun Sinai.
sa itu, yaitu Nabi M0s6 St. Di samping itu, M0-
lbnu Jarir ath-Thabari memperkuat penda-
pat pertama. Dia berpendapat bahwa Bani ls- s6 juga telah menjanjikan bahwa mereka akan
r6'il tinggal dalam keadaan tersesat selama em- mendapatkan kemenangan atas musuh me-
pat puluh tahun di daratan dan padang pasir
tanpa tahu arah tujuan. Yang demikian itu terus reka.
berlanjut hingga empat puluh tahun lamanya.
Nabi M0sd $4i\ dan Nabi H6r0n $4I berserta Selain itu, padahal mereka juga telah me-
orang-orang yang shalih juga berada bersama nyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri
mereka. apa yang telah dilakukan oleh-Nya terhadap
musuh mereka, yaitu Fir'aun. Allah telah me-
Setelah berlalu empat puluh tahun, barulah ngazabnya, menghukumnya, dan menengge-
Nabi Mrlsd $4 keluar bersama generasi baru Ba- lamkannya bersama balatentaranya. Saat itu
ni lsr6'il. Mereka bersiap-siap untuk memasuki mereka melihatnya langsung agar hati mereka
tanah suci. Namun, Nabi M0sA *4t wafat sebe- tenteram. Peristiwa tersebut pun tidaklah jauh
lum beliau memasuki tanah suci itu. Bani lsr6'il darimasa mereka.
kemudian dipimpin oleh seorang pemuda ber-
nama Y0sya' bin N0n. Dialah yang membawa Akan tetapi, mereka tetap membangkang
Bani lsr6'il memasukitanah suci. dan enggan berperang melawan penduduk
Baitul Maqdis. Padahal, bila dibandingkan de-
Firman Allah d*, ngan persenjataan dan jumlah penduduk Mesir,
jumlah mereka tidak sampai satu persennya.
i;rtrt k?.Ft j6 \'
Keburukan-keburukan mereka tampak je-
Mako jongonloh engkau (Musa) bersedih hoti las, baik bagi orang tertentu maupun orang
(memikirkon nosib) orong-orong yong fasik itu;' awam. Sejarah mereka yang memalukan itu
tidak dapat ditutupi, sekalipun oleh gelapnya
lni merupakan hiburan bagi Nabi M0s6 xssr malam dan tidak dapat disembunyikan. Teta-
disebabkan apa yang diterimanya berupa ke- pi ironisnya mereka tetap bergelimang dalam
durhakaan dan keengganan Bani lsrdTl, serta kebodohan. Mereka tidak mau menyudahi ke-
disebabkan hukuman yang Allah timpakan ke- sesatan mereka.
pada mereka. Hukuman tersebut berupa peng-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 20-26

Ar--trnA'tDAH [5] €8

Mereka adalah orang-orang yang dibenci dengan (membawo) dosa (membunuh)ku don
Allah dan dianggap sebagai musuh-musuh- dosomu sendiri, maka engkau akan menjodi
Nya. Tetapianehnya mereka mengklaim bahwa penghuni neraka; don itulah bolason bogi orong
mereka adalah anak-anak dan kekasih-kekasih yang zalim;'[30] Moko nofsu (Qabil) mendorong-
Allah. Semoga Allah memperburuk wajah me- nyo untuk membunuh saudaranya, kemudian dio
reka yang dijadikan kera dan babi. Semoga Allah pun (benar-benor) membunuhnya, maka jadilah
melanggengkan laknat untuk mereka sampai dia termosuk orong yong rugi. [31] Kemudian
ke dalam neraka yang menyala-nyala. Semoga Alloh mengutus seekor burung gogok menggali
Allah membuat mereka abadi di dalamnya. tonah untuk diperlihatkan kepadanya (Qobil) ba-
gaimono dio sehorusnyo menguburkon moyot
Allah telah melakukan semua itu. Segala soudoronya. Qabil berkota, "Oh, celoka aku! Me-
puji bagiAllah dari semua makhluk. ngopo aku tidok mompu berbuot seperti burung
gogak ini, sehinggo oku dopat menguburkon
Ayat 27-31 mayat saudaraku ini?" Mako jodilah dia termosuk
orang yong menyesol. (al-M6'idah [5]: 27-31)
(vF v? tL ,*\ jil u g; #f *
f niadalah kisah tentang dua orang anakAdam.
asT
aIBq iu;it U",p"lSe+i b;W IAllah telah menjelaskan di dalamnya akibat
itu # @ G4t b^t 5aQ iv,
s)5\,ALE*. Uq,ci u :i4 !'q 1)L dari perbuatan dengki dan zhalim. Keduanya
;i4 'ii t t 3t 6 *rri, ;i'ttr;ei 3r= adalah anak kandung Adam. Salah satunya
menyerang saudaranya dan membunuhnya
,tl.;j. ,rlJt .,t;bi A lKo AiD Ut karena benci dan dengki kepadanya. Hal itu di-
sebabkan Allah menganugerahkan nikmat ke-
^;ii .&'t-h i u'"yi t t j).at ;g padanya dan menerima kurbannya yang dila-
kukan dengan ikhlas.
VV'fu\ L4 @ ,t-rc\Lt b €;"'$ ^):tu
ti, #i;',y..tbs-)A'r:f6i ':^'i$iy,Ac:itu:ri._S Orang yang dibunuh memperoleh keberun-
Jr4" tungan, yaitu dengan diampuni dosa-dosanya
-,,t)t dan masuk surga. Adapun orang yang membu-
u is
6 ;ort6' ,t (i-u,;r;i i;r c52t5T nuhnya memperoleh kerugian, baik di dunia

[27] Dan ceritokonlah (Muhommad) yang sebe- maupun diakhirat.
nornyo kepodo merekotentang kisoh keduo putro
Firman Allah $c,
Adam, ketika keduonyo mempersembohkan kur-
bon, moka (kurban) saloh sotu dari mereka ber- 3fu,'1;i :F s #'Jti
duo (Hobil) diterimo don dariyong loin (Qabil) ti-
dak diterima. Dia (Qobil) berkato, "Sungguh, oku Dan ceritakanlah (Muhommod) yang sebenornyo
posti membunuhmu!" Dio (Habil) berkoto, "Se- kepodo mereka tentang kisoh kedua putra Adam
sungguhnyo Allah honyo menerimo (omol) dari
orong yong bertakwo. [28] Sungguh, jika engkau Ceritakanlah, ya Muhammad, kabar tentang
Qabil) menggerakkan tongonmu kepodoku un- kedua orang anak Adam dengan sebenarnya
tuk membunuhku, aku tidok okon menggerokkon kepada orang-orang yang durhaka dan dengki,
yaitu para saudara babidan kera dari kalangan
tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Aku Yahudi dan orang-orang semacam mereka.
takut kepada Allah, Tuhon seluruh olam. [29]
Sesungguhnyo aku ingin ogor engkou kemboli Makna 31! yaitu secara jelas dan gamblang,

tanpa ada kesamaran dan kedustaan, tanpa ada
asumsi dan penggantian, tanpa ada penamba-
han dan pengurangan. lni seperti firman Allah

^[;

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 27-37

B@ Al-Mn'ronn J5l

:*tr# r:;:'r's u n s s u h, in i a d o to h Firman Allah de,
rt r:t
$r. Uq, ci u g;*4 !'q 1)L ir;. ;1
rin [3]:62) ,,*V #t" A* ,p p
i:',j,UJl &t ,-orti 51",11x7:gt

Kami ceritakan kep,odoru (Muhammod) kisoh Sungguh, jika engkou (Qobil) menggerakkan

mereko dengon sebenarnya. (al-Kahf [18]: 13) tongonmu kepadoku untuk membunuhku, aku
tidok akon menggerakkan tongonku kepadomu
V, jp,(t !;, e Et untuk membunuhmu. Aku takut kepoda Allah,

Tuhon seluruh alam

Ituloh tsaputra rirror, (yang mengotokan) per- Saudaranya yang shalih berkata kepada

kotoanyang benar. (Maryam [19]: 34) saudaranya yang zhalim, 'Aku tidak akan mem-

Firman Allah dE, balas perbuatanmu yang buruk itu dengan per-

a W.ii ue+i b 'W ('u,g ug \1. buatan serupa. Saat kamu akan berbuat buruk

;lt';d:it U^\,,W"Gti6"91fr1 iu kepadaku dan hendak membunuhku, aku tidak

akan berbuat buruk kepadamu dengan mem-
bunuhmu. Sebab, jika aku berbuat demikian,

ketika keduanyo mempersembahkon kurban, ma- maka aku dan kamu berarti sama saja, yaitu be-
ka (kurban) solah satu dorimereko berduo (Habil)
diterimo dan doriyong loin (Qabil)tidok diterimo. rada dalam kemaksiatan dan kesalahan. Aku ta-
Dio (Qobil) berkota, "Sungguh, oku pasti mem-
bunuhmu!" Dio (Hobil) berkota, "Sesungguhnyo kut kepada Allah Tuhan semesta alam. Karena
Allah hanya menerima (amal) dari orong yang
itu, aku tidak akan berbuat sebagaimana yang
bertakwa
kamu perbuat kepadaku. Aku tidak akan mem-
Zhahi dari ayat ini menunjukkan bahwa
persembahan kurban dari kedua anak Adam balas keburukan dengan keburukan lagi.Tetapi

bukan disebabkan adanya perbedaan tertentu akau akan bersabar dan mengharapkan pahala
di antara keduanya, tetapi sebagai persemba-
han secara umum. Ketika keduanya memper- dariAllahi'
sembahkan kurban, Allah menerima salah satu
kurban mereka dan tidak menerima kurban 'Abdull6h bin'Amru berkata, "Demi Allah,
lainnya.
sesungguhnya dia (yang dibunuh) adalah

orang yang terkuat di antara keduanya. Tetapi

dia tidak ingin membunuh saudaranya karena

takut berdosa dan sifat wara'nyal'
t,b- ,f ,-&'llt ig: * i)
0 ot +\F tiy> ,jG f,|6),, *a
Karena itulah, Qabil yang hatinya diliputi Wij;jtU :t[v' .rrr;jt g "il,t
dengkiitu marah kepada saudaranya, kemudian i,,WG
dia menzhaliminya. Kedengkian Qabil itu dise- :iu t,:jfiAt iv v' ,',j,6t tt; ,,ttt &ti
babkan Allah menerima kurban saudaranya.
Kemudian, dia mengancam saudaranya dengan e.<<1;v ,y ue:-i i:ts 'iI>
mengatakan,'Aku akan membunuhmu!"
AbCt Bakrah .s menuturkan bahwa Nabi
Saudaranya yang shalih memandang bah-
wa ancaman saudaranya disebabkan kurban- * bersabda, "Jika dua orang Muslim saling
nya diterima Allah. Dia kemudian membalas
berhadapan dengan pedangnya untuk saling
ancamannya itu dengan mengatakan, "Se-
membunuh, maka orang yang membunuh dan
sungguhnya Allah hanya menerima kurban dari
ora ng-orang yang bertakwal' dibunuh keduanya berada di nerakal'Para sa-
habat bertanya, "Ya Rasulullah, orang yang

Tafsir Surah Al-M5'idah l5l Ayat27-37

AL_MA'IDAH I5I q

membunuh berada di neraka itu wajar, namun belakangnya, lalu beliau bertanya, 'Wahai Abr3l
mengapa orang yang terbunuh juga berada di
Dzar, bagaimanakah pendapatmu jika manu-
neraka?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya dia sia tertimpa kelaparan yang sangat hingga ka-
pun sangat ingin membunuh kawannya."s77 mu tidak mampu bangkit dari tempat tidurmu
untuk ke masjid, apakah yang akan kamu
* ef"4 -^p at ,f1i U -e i\3 lakukan?' Aku menjawab, Allah dan Rasul-Nya
$t iy,J "Ji Wi :-&'ttt")gi- Je lebih mengetahuii Beliau bersabda, Jagalah
jv
,:^4'$<:r WI> -rbi *.;,-'iut J*- kehormatanmu (jangan meminta-minta)l
:
Beliau bertanya lagi,'WahaiAb0 Dzar, bagai-
F FW".'C6t S c;6t 3, W,'+\A mana pendapatmu jika manusia tertimpa ke-
.(ftrr b "; Lij blLli' i,Vd,A matian yang mengerikan, sehingga rumahnya
i*k4'",)t,1"- menjadi kuburan, maka apakah yang akan ka-
,,.# ',ft 'oy UiV ,is
ju mu lakukan?'Aku menjawab,'Allah dan Rasul-
jts
, Nya lebih mengetahuij Beliau bersabda, "Bersa-
t_ barlahl
f,<.. t\irl tdr,4-.
_. Beliau bertanya lagi, 'Wahai Ab0 Dzar, ba-
gaimanakah menurutmu jika manusia satu sa-
Sa'ad bin AbiWaqash & berkata perihalter- ma lainnya saling membunuh, sehingga terjadi
jadinya fitnah pada masa pemerintahan 'Uts- banjir darah, maka apakah yang akan kamu
lakukan?' Aku menjawab, 'Allah dan Rasul-Nya
*m6n "&, "Aku bersaksi bahwa Rasulullah bers- lebih mengetahuil Beliau bersabda.'Duduklah

abda, 'Akan terjadi fitnah. Pada saat itu orang di dalam rumahmu dan kuncilah rapat-rapat
yang duduk lebih baik dari orang yang berdiri.
Orang yang berdiri lebih baik daripada orang pintu rumahmuJ
yang berjalan dan orang yang berjalan lebih
Aku bertanya, 'Bagaimana jika aku tidak di-
baik daripada orang yang berlaril' Kemudian dia
biarkan tinggal di rumah?' Beliau menjawab,
bertanya, "Ya Rasulullah, bagaimana menurut-
mu jika seseorang masuk ke rumahku, kemu- Maka datanglah kepada kelompok yang kamu
menjadi bagian dari mereka, kemudian berga-
dian mengarahkan tangannya untuk membu- bunglah dengan merekal Aku bertanya,'Berarti
aku mengangkat senjataku?' Beliau bersabda,
nuhku?" Maka beliau menjawab,'Jadilah kamu
seperti anak Adam (yang dibunuh)J's78 'Kalau demikian, berarti kamu ikut bersama

Ayyub al-Sikhtiydni berkata, "Sesungguh- mereka dalam apa yang sedang mereka kerja-
kan. Tetapi jika kamu merasa takut akan kila-
nya orang pertama yang mengamalkan ayat ini, tan pedang, maka tutupilah wajahmu dengan
ujung kain selendang, agar dia (si pembunuh)
e.*)! Uq,t'i v :g*;t !'q'"JL U membawa dosanya sendiri dan dosamu."'s7e
',j,VJ\ Li'Ltt ltti '61"uut'l ilxt
Rib'i bin Khardsy berkata, "Ketika kami se-
Sungguh, jiko engkau (Qobil) menggerokkon to- dang melayat jenazah Hudzaifah, aku mende-
nganmu kepadaku untuk membunuhku, aku ti- ngar seorang lelaki berkata tentang Hudzaifah,
dak okan menggerakkon tanganku kepadamu 'Aku pernah mendengar Hudzaifah berkata se-
untuk membunuhmu. Aku takut kepoda Allah, belum dia wafat, 'Demi Allah, jika kalian saling
Tuhon seluruh alom. (a!-Mi'idah [5]:28) membunuh, aku benar-benar akan mencari
suatu tempat yang paling sulit dicapai di dalam
adalah'Utsmdn bin'Aff6n.&l'
579 AbO D6w0d, 426'l; lbnu Majdh, 3985; Baihaqi (8/269); Hakim,
Abr) Dzar al-Ghifari & mengisahkan, "Nabi (2/156-157\. Dishahihkan dan disepakati oleh Dzahabi. had-

ffi mengendarai keledaidan memboncengku di its shahih.

577 Bukh6ri, 31; Muslim, 2888.
578 Tirmidzi 21 94; Ahmad, (1 /1 85). Hadits hasan.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 27-31

.p AL-MA'IDAH [5]

rumahku, dan sungguh aku benar-benar akan kadar perbuatan zhalimnya. Apabila kebaikan
bersembunyi di tempat itu. Jika ada seseorang si pembunuh telah habis, sedangkan dia masih
masuk untuk membunuhku, maka aku akan ka- belum dapat melunasi kezhalimannya, maka
takan kepadanya,'Hai, inilah dosaku dan dosa-
mu, dan aku akan menjadi seperti seorang diambillah sebagian dosa si terbunuh, lalu di-
yang paling baik di antara kedua anak Adaml"'
bebankan kepada si pembunuh.
Firman Allah ds,
Tentang perbuatan-perbuatan zhalim se-
rvbi b'ifi iV gy;F"ii :rri.:t) perti ini, terdapat hadits shahih dari Rasululah.
Membunuh termasuk kezhaliman yang paling
*5.W, Lt7 JS1, ,t1r besar dan paling berat.

Sesungguhnya aku inglll dgar engkou kembali lbnu Jarir ath-Thabari mendukung pendapat
dengan (membawa) dosa (rfiembunuh)ku dan
dosomu sendiri, maka engkau akan menjadi 'pnellratham!ja$. Dia berkata bahwa maksud firman
penghuni neroko;dan itulah baloson bagi orong
eyr*;i .Et 261116, "Sesungguh-
yang zalim;' nya aku ingin agar kamu kembalidengan mem-

Para ulama berbeda pepdapat saat memak- bawa dosamu karena telah membunuhku dan

naiayat q,j Uy.;i; .rt J-.)t, yaitu: dosa-dosamu lainnya karena bermaksiat kepa-
1. lbnu 'Abb6s, Muj6hid, adh-Dhahhdk, Qa-
da Allahi'
tidah, dan as-Suddi berkata bahwa mak-
sudnya, "Engkau kembali dengan dosa lni adalah pendapat yang paling kuat.

membunuhku dan dosa lainnya yang kamu Sebab, Allah telah memberitahukan kepada
lakukan sebelumnyaJ'
kita bahwa balasan setiap orang yang beramal
2. Yang lainnya berkata bahwa maksudnya,
kembali kepada dirinya sendiri, baik dan
"Engkau kembali dengan dosaku dan
kesalahanku serta memikul kejahatanku, buruknya. Si pembunuh dihukum karena dosa
membunuh yang berani dia lakukan. Namun,
juga engkau kembali dengan dosamu
dia tidak memikul seluruh dosa diterbunuh.
karena membunuhkul'
Adapun perkataanlelaki shalih tersebut ke-
lni adalah pendapat yang tertolak dan keli-
ru. Mereka berargumen dengan hadits yang ti- pada saudaranya, ",!;y :f ,\.;# ii fri" msyu-
dak ada asal usulnya, "Si pembunuh tidak me-
ninggalkan satu pun dosa si terbunuhl' Lalu, pakan nasihat dan peringatan baginya, jika
hadits lainnya yang tidak shahih, "Terbunuh de- dia mau menerimanya. Dia memberitahunya
ngan sabar pasti membunuh setiap dosa yang bahwa dia tidak akan balas menyerangnya
dilewatinyal' jika diserang. Dia akan menahan diri dari me-
lakukan itu. Maka jika terjadi pembunuhan, itu
Memang benar bahwa Allah menghapus
dosa orang yang terbunuh karena dizhalimi bersumber dari saudaranya, bukan darinya.
dan dia bersabar atas pembunuhan itu. Namun,
itu tidak berarti bahwa si pembunuh memikul Karena itu, dialah yang menanggung dosanya.
seluruh dosa si terbunuh.
Oleh sebab itu, dia menakut-nakuti saudara-
Sesungguhnya si terbunuh kelak menuntut
si pembunuh di Hari Kiamat. Lantas dia diberi nya u ntu k mencega hterjad i nya pem bu n u ha n ke-
sebagian kebaikan si pembunuh sesuaidengan
padanya, ;l.ji,tL1r. :l;i,;ti)t -,t;bi b't#

(maka engkou akan menjadi penghuni nerako;
don ituloh bolosan bogi orang yong zalim). Mak-
sudnya, jika kamu membunuhku, maka kamu
akan menjadi penghuni neraka karena kamu

termasuk orang-orang yang zhalim.

lbnu 'Abb6s 4a berkata, "Dia menakuti

saudaranya dengan neraka. Namun, dia tidak
berhenti dan tidak gentar."

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 27-37

A1. MA tDAF| l.5l q

Firman Allah ds, tiU &b - Aii i;r- Ertili ,'t'rst 'y

U &v'e #i 1Z t:-a i i;'P rtl-9t,_..:tll
c"l-t*, \!l
Kemudion Alloh mengutus seekor burung gagok
Maka nafsu fOaAiU mendorongnyo untuk menggali tanoh untuk diperlihotkan kepadanya
membunuh saudoronya, kemudion dio pun Qabil) bagaimana dio seharusnyo menguburkan
mayot soudaronya. Qobil berkata, "Oh, celoko
(benor-benar) membunuhnyo, mako jadilah dia oku! Mengapo aku tidok mompu berbuat seperti
burung gagak ini, sehingga aku dapat mengu-
termasuk orong yang rugi burkan moyot soudoroku ini?" Moko jadiloh dio

Hawa nafsunya merayu dan memacu diri- termasuk orong yang menyesol
nya untuk membunuh saudaranya. Lalu, dia pun
membunuhnya sesudah saudaranya memberi- Ketika orang itu telah membunuh saudara-
kan nasihat dan peringatan kepadanya. nya, dia tidak tahu bagaimana memperlakukan
jenazah saudaranya itu. Allah berkehendak me-
Firman Allah tk, ngajarinya bagaimana cara mengubur jenazah,
melalui seekor burung gagak. Maka datanglah
J,o--tv,rt1 , .l ;*li kepadanya seekor burung gagak yang meng-
gali-gali tanah untuk menguburkan bangkai
v. \_. gagak lainnya di dalamnya.

maka jodilah dia termasuk orang yong rugi Hal ini seakan mengilhaminya untuk mela-
kukan sebagaimana yang dilakukan burung
Dia termasuk orang-orang yang merugi di gagak itu. Sekarang dia tahu bagaimana me-
dunia dan akhirat. Kerugian mana lagiyang le- nguburkan jenazah saudaranya itu. Hal ini dia
bih besar dari ini? pelajari dari seekor buruk gagak. Dia lantas ber-
kata,"Oh, celaka aku! Mengopa aku tidok mam-
Rasulullah &E telah memberitahu kita bahwa pu berbuat seperti burung gagak ini, sehingga
putra Adam yang telah membunuh akan me- oku dapot menguburkon moyot soudaroku ini?"
mikul dosa setiap orang yang dibunuh secara
zhalim. Kemudian dia menggali lubang untuk me-
nguburkan saudaranya yang dibunuh olehnya.
:is ,-'&'lot g:- )W i. ,it * t
* &-J-b.i, ,-';"; ji" i+" iy.: iu Firman Allah #,
b',F )j\t ist it ,F'otsiyt-tb #
*:b.x:6l.r' U
i.u3Jl U gl::t<'i7,Ws
Moka jodilah dio termasuk orong yong menyesal
'Abdullih bin Mas'0d .& menuturkan bah-
Si pembunuh menyesalsetelah dia membu-
wa Rasulullah 48, bersabda,'Tidaklah seseorong nuh saudaranya itu. Penyesalannya adalah pe-
dibunuh dengan zholim, meloinkan bagi anok nyesalan karena merasa rugi, bukan penyesalan
Adam yong pertomo ado tanggungon doso atos karena taubat.
dorohnyo, korena dialoh orang yong mula-mula
Al-Hasan al-Bashri berkata, ?llah menimpa-
m e n g o d o ka n p e m b u n u h o n !' sBo kan penyesalan kepadanya setelah dia diliputi

Firman Allah de, kerugian."

35 4$'i-1, J_ u"i uV'trt l+ Menurut mayoritas ahli tafsir, kedua sauda-
ra itu adalah putra kandung Adam.lnilah yang
3fi 'oi ufA 6-i u is,bi ie* t:)A ditunjukkan secara zhahir dalam al-Qur'an:

580 Bukh6ri, 333S;ftmidzi,2673;lbnu Maj6h, 261 6; an-Nas6'i da-
lam ot-Tofsi,162.

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 27-37

p AL-MA' I DAH [5I

W,*U {,\ :g.tv l}tS Sesungguhnyo Rasul Komi telah dotang kepodo
mereka dengan (membowo) keterongan-ketera-
Dan ceritakanlah (Muhammad) yong sebenarnya ngan yang jelos. Namun, kemudian banyakdian-
kepodo merekotentong kisoh kedua putro Adam.
toro mereka seteloh itu melampaui batos di bumi.
(al-M6'idah t5l:27)
[33] Hukuman bagi orang-orang yang meme-
Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa
rangi Allah dan Rosul-Nya dan membuat kerusa-
kedua saudara itu bukanlah putra kandung
kan dibumi, hanyaloh dibunuh atou disolib, atau
Adam, tetapi dua orang laki-laki dari Bani lsr6'il.
Sebab, adanya syariat kurban adalah pada Bani dipotong tongan dan kaki mereka secoro silang,

ls16'il. otou diasingkan dari tempat kediamannyo. Yang

Namun, apa yang diriwayatkan dari al-Ha- demikian itu kehinoan bagi mereka di dunia,
dan di okhirat mereka mendapat ozab yang
san al-Bashri ini merupakan pendapat yang
besar. [34] Kecuali orong-orang yang bertaubat
aneh, keliru, dan tertolak. Pendapat yang paling sebelum kamu dopat menguasai mereka; maka
kuat adalah pendapat mayoritas ahli tafsir, bah- ketahuilah, bohwo Allah Maha Pengampun,

wa keduanya adalah benar-benar anak kan- Maho Penyayang. (al-Mi'idah [5]: 32-34)

dung Adam. Firman Allah ffi,

Ayat 32-34 uilul J+i ,}

\vl-)sFgU(,Kiti-tStY.-Vib)-\1i"6\U.\YK\.,,FLti6\t1p,"i,5iUy;L,iUr)y:i.,'LtFjit6*c)l Oleh karena itu
"e W':'t'i qq\ u: 1aliv A3,
Maksudnya, karena terjadinya pembu nu han
terhadap anak Adam, yang dilakukan secara
zhalim oleh saudaranya.

Firman Allah ds,

Glt;V,lt ,S 3p# d\t a-4i -,x 'tll'-l g',. O'LlS

J-.J t

5i r3u-, ;i{r .i tl,iLj;'irj.',; -.irr :il,q Kamitetopkan (suatu hukum) bogiBani lsrael
vJ=.

r"f""*.ji' .i.* t'it ,tu*i, t )"?' ,'*"L-t
{ i)\t.o.fn.tlt"i- Kami ajarkan kepada Bani lsr6'il dan Kami
syariatkan kepada mereka. Bahwa barang siapa
1#19 membunuh seseorang tanpa sebab yang di-
\fre U.r q". - a 'l q\+ syariatkan-seperti hukum qishash atau kare-
i+rnil @ i:F :'tt" ipir 3 {5,t:ttst na merusak di muka bumi-dan menghalalkan
et"ti \iyrLtt"i* \jl-n "ji ,F b \fr(' membunuhnya tanpa sebab dan tanpa dosa,
5idh
t1t ui maka seakan-akan dia membunuh manusia
v \'"t
seluruhnya. Sebab, si pelaku tidak membedakan
t32lOleh karena itu Kamitetopkan (suatu hukum) antara jiwa dengan jiwa lainnya.
bagiBanilsroel, bahwa barang siapa membunuh
seseorang, bukan kareno orong itu membunuh Firman Allah $g,

orong lain, otau bukon karena berbuot kerusokan r:g 3dteiGL<6+1 yt
dibumi, maka seakan-akan diatelah membunuh
semua manusio. Siapa yong memelihara kehidu- Siopa yang memeliharo kehidupan seorang ma-
nusio, moka seakan-akon dia telah memeliharo
pan seorang monusio, maka seakan-akan dio
telah memeliharo kehidupon semuo monusio. kehidupan semua manusia

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 32-34

AL-MA'|DAH l5l q

Barang siapa mengharamkan pembunuhan dak pemah membunuh seseorang pun, berarti
terhadap satu jiwa tanpa hak, dan meyakini ke- manusia selamat darinyaJ'
haraman tersebut, maka seolah-olah dia telah
menghidupkan manusia seluruhnya. Sebab, 'Abdurrahmdn bin Ziyad bin Aslam berkata,
seluruh manusia akan selamat darinya dengan "Barang siapa membunuh seseorang, maka
pandangannya ini. Maka seolah-olah dia meng-
hidupkan semuanya. seakan-akan dia telah membunuh manusia
seluruhnya. Sebab, dia diwajibkan menjalani
AbCt Hurairah mengisahkan,'Aku menemui
Khalifah'Utsm6n.& saat dia dikepung. Aku ber- hukum qishash.Tidak ada bedanya baikyang
kata, 'Aku datang untuk menolongmu. Sesung- dibunuh itu satu orang atau sekelompok orang.
guhnya situasi sekarang ini benar-benar telah Kemudian barang siapa memelihara kehidupan
serius, wahai Amirul Mumininl'Ustm6n berka- seseorang, maka seakan-akan dia memelihara
ta,'Hai Ab0 Hurairah, apakah kamu senang bila kehidupan manusia seluruhnya. Yaitu dengan
kamu membunuh seluruh manusia, sedangkan cara dia memaafkan orang yang membunuh
aku termasuk dari mereka?'Aku menjawab, 'Ti-
saudaranya."
dakl'Utsm6n .& berkata,'Karena sesungguh-
nya bila kamu membunuh seseorang, maka Qat6dah berkata, "lnilah keagungan dalam
masalah pembunuhan. Membunuh suatu jiwa
seolah-olah kamu telah membunuh manusia sangat besar dosanya, demikian pula dengan
seluruhnya. Maka pergilah kamu dengan seizin- menghidupkan suatu jiwa sangat besar pahala-
ku seraya membawa pahala, bukan dosal Lalu, nyal'
aku pun pergi dan tidak ikut berperangJ'
Sulaiman bin 'Ali ar-Rib'i berkata, 'Aku ber-
Pendapat para sahabat dan tabi'in dalam
kata kepada al-Hasan al-Bashri,'Wahai AbCr Said,
menafsirkan ayat ini saling berdekatan:
apakah ayat-ayat ini untuk kita, sebagaimana
lbnu 'Abb6s ..*b berkata, "Barang siapa ditujukan kepada Bani lsr6Tl?' Dia menjawab,
membunuh satu jiwa yang diharamkan Allah,
'Benar. DemiTuhan yang tiada tuhan selain Dia,
maka seolah-olah dia membunuh manusia se- sama seperti yang diberlakukan kepada Bani
luruhnya. Lalu, barang siapa mengharamkan lsr6'il. Allah tidak menjadikan darah Bani lsr6'il
membunuh satu jiwa tanpa hak, maka manusia lebih mulia daripada darah kital"
selamat darinyal'
lbnu 'Abb6s +&, mempunyai pendapat lain
Sa'id bin Jubair berkata, "Barang siapa dalam memaknaiayattersebut, dia berkata bah-
wa barang siapa membunuh seorang nabi atau
menghalalkan darah seorang muslim, maka seorang imam yang adil, maka seolah-olah dia
seakan-akan dia menghalalkan darah manusia membunuh manusia seluruhnya. Barang siapa
seluruhnya. Sedangkan barang siapa yang benar-benar serius membantu seorang nabi
mengharamkan darah seorang muslim, maka atau seorang imam yang adil, maka seolah-olah
seolah-olah dia mengharamkan darah manusia dia telah menghidupkan manusia seluruhnya.

seluruhnyaJ' Firman Allah de,

Muj6hid berkata, "Barang siapa yang mem- W W :lt ,qU .li'j $;v t';si
bunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka jj), iJ.:iF.#:.ot . ti , o'o txt'
Allah menyediakan Neraka Jahanam sebagai
balasannya, dan Allah murka terhadapnya ser- Sesungguhnya Rasul Komi telah datang kepada
ta melaknatinya dan menyiapkan baginya azab mereka dengon (membowo) keterangan-kete-
yang besar. Seandainya dia membunuh manu- rongon yang jelos. NomLtn, kemudian banyok di
sia seluruhnya, maka siksaannya tidak melebihi antaro mereko seteloh itu melampaui batas di
dari siksaan tersebut. Lalu, barang siapa yang ti-
bumi

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 32-34

p Ar-MA'roAH [5]

Para rasul Kamitelah datang kepada Bani ls- mu), dan mengusir segolongan dari kamu dari
r6'il dengan membawa bukti-bukti, penjelasan, kompung holamannyo. Kamu soling membantu
dan keterangan yang jelas. Tetapi mereka tidak (menghodopi) mereko dalom kejohoton dan per-
menaatinya dan tidak menerimanya. Sehingga musuhon. Don jika mereka dotang kepodomu
mereka menjadi orang-orang yang melampaui sebagaitowanon, kamu tebus mereko, padahal
batas dan merusak di muka bumi. komu dilorong mengusir mereko. Apokah kamu
beriman poda sebogion Kitab (Tourot) dan ignkar
lni merupakan suatu celaan dan kecaman pado sebagian (yang lain)? Moka tidak ada bola-
san (yang pontos) bogi orang yang berbuat de-
terhadap kaum Yahudi karena mereka melaku- mikian di ontara komu selain kenistoan dolam
kan berbagai hal yang diharamkan. Padahal kehidupan dunia, don poda HariKiomot mereka
mereka telah mengetahui keharamannya. Se- dikembalikon kepoda ozob yang poling berat.
bagaimana yang telah dilakukan qabilah-qabi- Don Alloh tidak lengoh terhadap opa yong kamu
kerjakon. (al-Baqarah t2l: 8a-85)
lah Yahudi yang berada di seputar Madinah,
Sebab Turun Ayat ini Berkenaan dengan
yaitu Bani Qunaiqa', Bani Nadhir, dan Bani Qu-
raizhah. Perang dan Pengrusakan

Dahulu di masa Jahiliyah apabila terjadi pe- Firman Allah .e,
perangan, mereka ada yang berpihak kepada
kabilah Aus, ada pula yang berpihak kepada q cW"i i*:i'!tt ;:!..re 5:.it ',9 G1
kabilah Khazraj. Kemudian apabila perang ber- i ;3ittq'tr'oi r::rn
henti, mereka menebus para tawanan perang F'tU$i dty-t
dan membayar diyat orang-orang yang telah qv a&+jj
mereka bunuh dari kaumnya. Dengan demiki-
an mereka melanggar perintah-perintah Allah.

Allah telah mengecam perbuatan mereka 41t:yw:t

itu dalam Surah al-Baqarah, yaitu: Hukumon bogi orang-orong yang memerongi
Alloh dan Rasul-Nyo don membuat kerusokon di
'r:*is€;v:'r$$i i*u* t t+i\y bumi, honyalah dibunuh otou disolib, otau dipo-
{di'? ,s:W &ii t,ir? 6u, b tong tongon don kaki mereko secoro silang, otou
8a;:';?i f-Ai'qYh ,$r &i
d i a si ng ka n d ori tem pat kedi a m on nya

gVt*fg'oy 9t5jfjlti iiu w'r3fw ej,v q Dalam ayat inidijelaskan tentang hukuman
jYki
ttotr-'^' *i;$:rt siui {Fu bagi orang-orang memerangi Allah dan Rasul-
\fi qt'fr vivt6 o
oV j'*,',rsi Nya, dan berbuat kerusakan di muka bumi.
,bL't -rtjdttY,bL': ,
"t Arfi 'a:;r;A (akar kata aan'i$;1V) melawan dan
Lv menentang. Kata ini dapat diterapkan pula pa-
r_u.> da kakafiran, penyamun, dan meneror orang-

*iv5 n..,tjdJr uy 'q!", a;t$t (ii "$tt orang. Orang-orang kafir memang memerangi
Wj,'uJo;Z.) trtl, ixrr Allah dan Rasul-Nya. Demikian pula dengan
penyamun, mereka memerangi Allah dan Ra-

sul-Nya.

Don (ingotlah) ketika Kami mengambiljonji ka- Berbuat kerusakan di muka bumi mem-
mu, "Jangonlah kamu menumpahkan darahmu punyai pengertian yang banyak, mencakup
(membunuh orong), don mengusir dirimu (saudo- berbagai aneka kejahatan dan pengrusakan.
ro sebangsamu) darikompung halomonmu." Ke- Orang-orang kafir merusak di muka bumi. De-
mudian komu berikror dan bersaksi. Kemudian mikian pula dengan para penyamun, mereka
komu (Boni lsrael) membunuh dirimu (sesama-
merusak di muka bumi.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 32-34

AL-MA'I DAH [5 | q

Sa'id bin al-Musayyib berkata, "Memotong lindungi seorang Muslim dari hukuman had. )r-
dirham dan dinar termasuk perbuatan menim- ka seorang Muslim melakukan pembunuhan,
bulkan kerusakan di muka bumil' atau merusak di muka bumi, atau memerangi
Allah dan Rasul-Nya, kemudian dia bergabung
Hal ini sebagaimana dalam firman Allah dengan orang-orang kafir sebelum dia tertang-
kap, maka tidak ada alasan yang menghalangi-
lainnya tentang perbuatan merusak di bumi: nya untuk dikenai hukuman hod yang diharus-
kanl'
W-i \# 3ar4 .,jir e. l,r Jf ttli
Namun, yang benar adalah sebagaimana
'rt;JJt U,t irt'j,.;*ti oyt yang dikatakan mayoritas ulama bahwa ayat
ini bermakna umum, dapat diterapkan kepada
Dan apobila dia berpaling (dori engkou), dio be- orang-orang musyrik dan orang-orang lainnya
rusoha untuk berbuot kerusakan di bumi, serto yang berbuat kejahatan sebagaimana yang su-
merusok tanom-tanomon dan ternak, sedong dah disebutkan.
Allah tidok menyukoi kerusokan. (al-Baqarah
[2]:205) Rasul Menerapkan Hukuman ilod Muboroboh
bagi Kaum'Urainah
Sejumlah ulama berpendapat bahwa ayat
initurun berkenaan dengan orang musyrikin, Rasulullah 4€ menerapkan hukuman had
bagi orang-orang yang berbuat kejahatan se-
e LW.i i-:i'itt o;rtz 5;"$t ;t, G1 bagaimana yang sudah disebutkan.

U*i F€j\it\ia)brpi"-Stii*&q:\)itUi;rt**;v;;\iti Abu Qildbah-'Abdulldh bin Zaid al-Jarmi
al-Bashri-menuturkan bahwa Anas bin MAlik
Hukumon bagi orang-orong yong memerongi .S mengisahkan, "Ada segolongan kaum dari
Allah dan Rosul-Nya don membuot kerusakon Bani'Ukulyang jumlahnya delapan orang. Me-
di bumi, honyoloh dibunuh otau disolib, otou di-
potong tangon dan kaki mereko secora silong, reka datang menemui Rasulullah *, lalu berbai-
atau diasingkan dori tempot kediomannyo.lal-
M6'idah [5]:33) at kepada beliau untuk masuk lslam. Kemudian
mereka membuat kemah di Madinah.
lbnu'Abb6s "&, berkata,'Ayat ini turun berke-
naan dengan orang musyrikin. Barang siapa di Setelah itu mereka terkena suatu penya-
antara mereka bertaubat sebelum ditangkap, kit. Mereka pun mengadu kepada Rasulullah #
hal itu tidak menghalanginya untuk dikenakan
hukuman hod yang diharuskan. Suatu kaum tentang sakit yang mereka alami. Rasulullah &9
dari Ahli Kitab mempunyai perjanjian dengan bersabda, 'Maukah kalian berangkat bersama
penggembala kami berikut unta-untanya, agar
dengan Rasulullah *. Tetapi mereka melang- kalian berobat dengan meminum air seni dan
air susunya?' Mereka menjawab, 'Tentu saja ka-
garnya dengan berbuat kerusakan di muka bu- mimaui
mi. Maka Allah menyuruh Rasul-Nya memilih
antara membunuh mereka atau memotong ta- Lalu, mereka keluar, kemudian meminum air
ngan dan kaki mereka secara bersilangJ' seni serta air susu unta-unta itu. Tetapi setelah
mereka sehat, pengembala itu mereka bunuh.
'lkrimah dan al-Hasan al-Bashri berkata, Sedangkan unta-untanya mereka curi. Ketika
"Ayat initurun berkenaan dengan kaum musyri-
kin. Barang siapa di antara mereka bertaubat berita itu sampai kepada Rasulullah *, beliau

sebelum kalian sempat menangkapnya, maka mengirimkan sejumlah orang untuk mengejar
mereka tidak perlu dihukum. Ayat initidak me- mereka. Akhirnya mereka tertangkap, lalu diha-
dapkan kepada Nabi*E. Maka beliau memerin-
tahkan agartangan dan kaki mereka dipotong,

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 32-34

p Al-MA'ronH [51

mata mereka dicongkel, kemudian mereka di- Rasulullah ff memperlakukan mereka de-
jemur di panas matahari hingga matirrs8r
mikian sebagai hukuman qishash terhadap
Abr) Qilabah berkata, "Mereka telah mencu- mereka. Sebab, mereka telah membunuh para
ri, membunuh, dan kafir setelah mereka beri- penggembala unta tersebut dan mencongkel
man (murtad). Mereka pun memerangi Allah mata mereka. Karena itu, beliau pun mencong-
kel mata mereka dan memotong tangan dan
dan Rasul-NyaJ' kaki mereka secara bersilang, serta membunuh

Anas bin Mdlik berkata, "Sesungguhnya Ra- mereka.
sulullah +E mencongkel mata mereka, karena
mereka pun mencongkel mata penggembala lbnu Abi Habib berkata, "'Abdul M6lik bin
Marwan menulis surat kepada Anas bin Mdlik
itu." untuk menanyakan perihal ayat ini. Anas bin
Mdlik kemudian memberitahunya bahwa ayat
Dalam riwayat kedua, Anas bin Malik ,+" tersebut turun berkenaan dengan sekelompok
mengisahkan bahwa sekelompok orang dari orang dari'Urainah. Mereka murtad dari lslam,
membunuh seorang penggembala, mengambil
,Urainah datang ke Madinah, lalu mereka sakit. untanya, merampok dijalan, dan memperkosa
Rasulullah *E kemudian mengirim mereka bersa-
ma unta-unta sedekah. Beliau memerintahkan *wanita. Maka Rasulullah memberlakukan
agar mereka meminum air kencing unta-unta
itu. Mereka melakukannya dan kembali sehat. qishash terhadap mereka."
Namun, mereka justru murtad dari lslam, mem-
bunuh penggembala unta itu dan mengambil Anas bin Mdlik,.&, berkata, "Tidaklah aku me-
unta-untanya. nyesal karena sebuah hadits seperti penyesalan-
ku karena hadits yang ditanyakan oleh al-Hajjaj
Rasulullah *E kemudian mengutus orang- kepadaku. Dia bertanya kepadaku,'Beritahukan
orang untuk mencari mereka. Mereka tertang- kepadaku tentang hukuman paling berat yang
kap kemudian diserahkan kepada Rasulullah *E.
Beliau kemudian menghukum mereka dengan pernah dilaksanakan Rasulullah #'Aku kemudi-
cara memotong tangan dan kaki mereka secara an berkata kepadanya,'Pernah datang suatu
bersilang, mencongkel mata mereka, dan men-
jemur mereka di bawah terik matahari. kaum dari 'Urainah kepada Rasulullah &. Ke-

Anas "& berkata, "Sesungguhnya aku meli- mudian mereka mengadu kepada beliau ten-
tang penyakit yang mereka rasakan pada perut
hat salah seorang dari mereka menjilat-jilat ta- mereka. Warna tubuh mereka telah menguning
dan perut mereka kempis.
nah dengan mulutnya karena kehausan, hingga
Maka Rasulullah S4 memerintahkan mereka
akhirnya mereka semua mati. Maka turunlah agar datang ke tempat penggembalaan ternak
unta sedekah untuk meminum air seni dan air
ayat berikut: susunya. Setelah kesehatan mereka telah pulih
dan perut mereka telah kembali seperti sedia-
,A4.\, - tI
itbtj ii.tVny:i.- a-6, o .. ti.t,.' kala, mereka kemudian menyerang si peng-
Gl\ Lt')+ GL
e, gembala dan membunuhnya serta membawa
lari ternak untanya. Maka Rasulullah *9 mengi-
U"*i'8 3i\W ii$&"iir6 u4it rimkan sejumlah pasukan untuk mengejar me-
reka, lalu tangan dan kaki mereka dipotong ser-
*)$t:y\fr;iE\ U#:ii ta mata mereka dicungkil. Kemudian mereka

Hukumon bogi orong-orang yang memerangi dilemparkan di tengah padang pasir hingga
Allah dan Rasul-Nya don membuat kerusakan
mati."
di bumi, honyoloh dibunuh atou disalib, otau di-
potong tangan don kaki mereko secoro silang, Dinyatakan bahwa al-Hajjaj apabila naik ke
atau diasingkon doritempot kediamannyo. (al- atas mimbarnya seringkali mengatakan, "Se-
M6'idah [5]:33)'s82

581 Bukh6ri 38; Muslim, 167'l; Ab0 Ddw0d, 4364; an-Nas6'i, 4024.

I 582 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya.
Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 32-34

AL-MA'| DAH [51 €ffi

sungguhnya Rasulullah ffi pernah memotong Namun, pendapat inijuga masih perlu di-
pertimbangkan. Sebab, kisah tentang
tangan dan kakisuatu kaum, kemudian melem-
parkan tubuh mereka ke padang pasir hingga mereka terjadi belakangan. Dalilnya adalah
matii'Kemudian, dia berargumen dengan me- kisah serupa yang diriwayatkan oleh Jarir
ngemukakan hadits tersebut untuk menghu- bin'Abdil16h al-Bajali. Sedangkan keislaman
kum orang-orang.
Jarir terjadi setelah turunnya Surah al-
Penyesuian antara Ayat ini dengan Kisah
M6'idah.
Kaum'Urainah
4. Yang lainnya mengatakan bahwa Rasulullah
Para ulama berbeda pendapat berkaitan * tidak mencongkel mata. Beliau hanya
dengan hukum bagi kaum'Urainah yang telah
dibunuh oleh Rasulullah 49. Apakah hukum ter- bertekad untuk melakukannya sampai
sebut telah di-nosakh (dihapus) alau muhkom
(tetap berlaku)? turunlah ayat al-Qur'an yang menjelaskan
hukum bagi orang-orang yang melakukan
1. Sebagian ulama berkata, "Hukum ini te-
tindakan iit ;1.
lah di-nasakh dengan ayat inil' Mereka
Namun, pendapat ini juga masih perlu di-
mengira bahwa dalam ayat ini terkandung pertimbangkan. Sebab, hadits-hadits sha-

teguran kepada Rasulullah k karena *hih menjelaskan bahwa Rasulullah be-

beliau menyalib mereka dan mencungkil nar-benar mencongkel mata orang-orang
mata mereka. Padahal seharusnya beliau 'Urainah itu.
hanya membunuh mereka. Dalam ayat ini
dijelaskan tentang hukuman bagi mereka 5. Yang paling kuat adalah bahwa hukum
dan orang-orang semacam mereka. Yaitu,
dengan membunuh mereka, menyalib me- 'Urainah tetap berlaku dan tidak di-nasakh.
reka, memotong tangan dan kaki mereka Hukum ini diterapkan kepada orang-orang
secara bersilang, atau diusir dari tempat
yang melakukan tindakan kit;A.
kediaman mereka.
Al-Auzai' berkata, "Pada mulanya hukuman
Namun, pendapat ini masih perlu diper-
yang ditimpakan kepada mereka hanya berlaku
timbangkan.
untuk mereka. Kemudian Allah menurunkan
2. Sebagian lainnya mengatakan bahwa apa ayat tersebut dan menjelaskan hukuman bagi

yang Rasulullah SE lakukan sudah di-nosakh orang-orang yang melakukan tindakan 'u;d
oleh hadits yang melarang perbuatan muti-
lasi dan memberi hukuman sebagai contoh setelah mereka."
bagi orang lain.
Tindakan Penyamunan Dapat Terjadi di
Namun, pendapat inijuga masih perlu di-
Kota maupun luar Kota
pertimbangkan. Sebab, orang-orang yang
berpendapat seperti ini seharusnya mem- Para ulama berbeda pendapat, apakah tin-
berikan penjelasan tentang urutan waktu
kedua hadits tersebut, manakah yang lebih dakan'x;tA dan membuat kerusakan di mu-
dulu, apakah hadits yang me-nasakh atau
yang di-nasakh. ka bumi hanya berlaku dijalan-jalan luar kota,
atau terjadijuga di dalam kota?
3. Yang lainnya mengatakan bahwa apa yang
1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa tin-
Rasulullah # lakukan terhadap kaum 'Urai-
dakan a;;l-lJl dapat terjadi di jalan-jalan
nah terjadi sebelum turunnya hukum had. luar kota dan di dalam kota. Hal ini ber-

dasarkan firman Allah, litj-i .e:$t O'ttq.l

(don membuot kerusakan di bumi). Demiki-
anlah menurut lmam M6lik, 5y6f i, Ahmad
bin Hanbal, al-Auzai' dan al-Laits bin Sa'ad.

lmam Mdlik pernah ditanya tentang sese-
orang yang menipu orang lain. Setelah

tTafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 32-34

p AL-MA'IDAH I5I

penipu itu memasukkan orang tersebut lbnu'AbbAs"ds berkata, "Barang siapa meng-
hunus senjata di negeri lslam dan meneror
ke dalam rumah dan membunuhnya, ba- dijalan, kemudian dia dapat dilumpuhkan
dan ditangkap, maka lmam kaum Muslim
rang-barang di dalam sana di rampok. boleh memilih hukuman yang akan ditim-
pakan kepadanya, yaitu menghukum mati,
lmam MSlik menjawab, "lni termasuk tinda- menyalib, atau memotong tangan dan kaki
secara bersilang.
kan i;;t-:.ii. Nyawanya cliserahkan kepada
Hal senada diriwayatkan dari M6lik bin
penguasa, bukan kepada wali si terbunuh.
Anas, Sa'id bin al-Musayyib,'Athe; Mujdhid,
Dengan demikian, hukuman mati tetap al-Hasan al-Bashri, lbrdhim an-Nakha'i, dan
adh-Dhahhdk. Mereka berpendapat bahwa
berlaku sekalipun keluarga siterbunuh me-
pemakaian huruf ;1 (atau) menunjukkan
maafkannyaJ'
makna pilihan.
2. AbCr Hanifah dan murid-muridnya berka-
Dalam beberapa ayat al-Qur'an, huruf ;1
$;rtta bahwa tindakan hanya terjadi di digunakan dengan makna pilihan, seperti:

jalan-jalan sepi yang jauh dari keramaian. Allah ik berfirman,

Adapun jika terjadi di dalam kota, itu tidak 8'Sz v 'J+ tr* (ry uti

$;rt.termasuk kategori Sebab, orang &(v u^; )b ti; y,'& :*Jt ,a

yang teraniaya dapat meminta tolong ke- $.\ i:c ;t ,;s,r* it ai5k ii6i'

pada orang lain. Lain halnya jika dilakukan YV

di luar kota, jauh dari orang-orang yang

dapat dimintai pertolongan dan juga dapat

membantunya.

Pendapat yang paling kuat adalah pendapat
pertama, yang dikatakan mayoritas ulama.

Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai
Hukuman bagi Pelaku a,;t,,-Jr

Firman Allah d€, Barang siapa diontoro kamu membunuhnyo

I iA t*v;is U.$.1 itJM 0Y,1,'oi dengan sengaja, moka dendanya ialah
mengganti dengan hewon ternak yang
-g$t gtF-3i Eb
sepadon dengan buruan yang dibunuhnya,
dibunuh atau disalib, otaudipotong tongan don menurut putuson dua orang yang adil di
kaki mereko secaro silang, atou diasingkon dori antora kamu sebagai hadyu yang dibowo
ke Ka'boh, atau kofarot (membayar tebusan
tempat kediomonnyo dengan) memberi makan kepoda orong-

Ayat ini menyebutkan empat macam huku- orong miskin, atou berpuoso, seimbang
dengon mokanan yang dikeluarkan itu. (al-
man bari para pelaku 'u1;4. Setiap kata pada M6'idah t5l:95)

ayat tersebut dihubungkan dengan huruf ;i lni adalah balasan bagiorang yang berburu
hewan yang diharamkan.
(atau), yaitu dibunuh, atau disalib, atau dipo-
tong tangannya dan kakinya secara bersilang, Dalam firman Allah tk lainnya,
atau diasingkan dari negerinya.
y\: b,slii y, ji u.i &:rs F
1. Sebagian ulama berpendapat, "Seorang ,* ye bi"ryjt. t 'c ,-
jti eV t o,
imam kaum muslim boleh memilih salah
Jiko odo di antora kamu yong sakit otau ado
satu di antara hukuman-hukuman ter-
gongguon di kepalonyo (lalu dio dicukur),
sebut, yaitu menghukum mati, menyalib,
memotong tangan dan kaki secara bersi-

lang, atau mengasingkannya dari negerinya.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 32-34

AL-MA', r DAH [5 ] @3

maka dio wajib berfidyoh, yoitu berpuoso, ka bumi? Apakah masa penyalibannya tiga ha-
bersedekoh, otou berkurban. (a!-Baqarah ri, lalu diturunkan? Ataukah dibiarkan sampai
[2]:196) nanahnya keluar dan membusuk?

lni adalah kafarat fi dyah bagi yang berihram. Perbedaan Pendapat Mengenai Hukuman

Firman Allah dc lainnya, Pengasingan bagi Pelaku l.,r,+ii

*v t13i :r;is.e; iwt'i:K Para ulama berbeda pendapat dalam masa-

"Pi);3i&# 3is;gJ'rlLY lah hukuman. pengasingan, yang disebutkan

Moko kafaratnya (dendo pelonggoron sump- pada ayat ,:$r A \# i\ @to, diasingkon dori
ah) ioloh memberi mokan sepuluh orang mi-
skin, yaitu dori mokanon yang biasa kamu tempot kediomannyo):
berikon kepado keluorgamu, otou memberi
1. lbnu 'Abb6s & berkata, "Hendaknya penya-
mereko pokoian otau memerdekokon seo-
rang homba sahoyo. (al-M5'idah [5]:89) mun dikejar sampai tertangkap, selanjutnya
ditegakkan hukum hod kepadanya, atau dia
lni adalah kafarat sumpah. melarikan diridari negeri lslam."

2. Ulama lainnya berkata bahwa hukuman- Pendapat serupa diriwayatkan dariAnas bin
Mdlik, Sa'id bin Jubair, adh-Dhahh6k, ar-Ra-
hukuman yang disebutkan dalam ayat ini bi' bin Anas, az-Zuhf, al-Laits bin Sa'ad, dan
diberikan sesuai dengan kejahatan yang M6lik bin Anas.

dilakukan para pelaku kSA 2. Ab[t Hanifah beserta murid-muridnya ber-
lbnu 'Abb6s "$ berkata, 'Jika mereka
kata bahwa yang dimaksud dengan menga-
membunuh dan merampok harta, maka singkan itu adalah memenjarakannya. Mak-
hukumannya adalah dibunuh dan disalib. sudnya, penyamun itu harus dipenjara oleh
Jika mereka membunuh tanpa merampok penguasa.
harta, maka hukumannya dibunuh tanpa
3. Sa'id bin Jubair mengatakan bahwa orang
disalib. Jika mereka hanya merampok harta
tanpa membunuh, maka hukumannya di- itu diasingkan tetapi tidak diusir dari negeri
potong tangan dan kakinya secara bersil- lslam.
ang. Jika mereka hanya meneror dijalanan,
maka hukumannya diasingkan dari negeri 4. Asy-Sya'bi mengatakan bahwa orang itu di-
tempat tinggalnyal'
asingkan oleh penguasa dari negerinya ke
Pendapat senada diriwayatkan dari Sai'd negeri lain yang berada di luar kekuasaan
bin Jubair, lbr6him an-Nakha'i, al-Hasan, penguasa.
Qat6dah, as-Suddi,'Ath6' al-Khurasani dan
yang lainnya. 5. 'Ath6' mengatakan bahwa orang itu di-

lni adalah pendapat yang paling kuat. asingkan oleh penguasa dari daerahnya
ke daerah lain yang masih berada dalam
Para ulama berbeda pendapat, "Apakah hu-
kuman salib dilakukan dalam keadaan si penya- wilayah kekuasaan penguasa.
mun masih hidup, lalu dibiarkan hingga mati
tanpa diberi makan dan minum? Atau dibunuh Ath-Thabari memilih pendapat bahwa yang
terlebih dahulu kemudian disalib sebagai pela-
dimaksud dengan pengasingan di sini adalah
jaran dan peringatan bagi yang orang-orang
lainnya yang gemar membuat kerusakan di mu- pelaku dikeluarkan oleh penguasa dari negeri-
nya ke negeri lainnya, lalu dipenjara di dalam-
nya.

Firman Allah $c,

5t* r;it qfu,$ir r_Ut { u.t

e.i91. /

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 32-34

ip AL-MA'IDAH tsl

Yong demikion itu kehinaon bagi mereko di du- Barang siapa yang memenuhinya di antara
nio, don di okhirot mereka mendapat ozab yang kami, maka pahalanya ada pada Allah. Tetapi,
barang siapa yang melakukan sesuatu dari la-
besar rangan tersebut, lalu dia dihukum, maka hu-

\ kuman itu merupakan kafarat bagi dosanya.

Kata tunjuk eU) pada ayat ini merujuk pada Barang siapa ditutupi Allah, maka urusannya
hukuman yang telah disyariatkan Allah bagi terserah kepada Allah. Jika Dia menghendaki,
bagi para pelaku i:1t;-J,,yaitu dibunuh, disalib,
Dia mengazabnya. Jika Dia menghendaki, Dia
dipotong tangan dan kaki secara bersilang, memaafkannyaJ' s83

atau diasingkan. iW,>:iticj>'iyt -:g-i\G&qat:'ib*iGqij,y'td,u,c,tj#4troby0-W*j,i,J.;*itrldeq'.\tf#fViit .JJ&rU\y.l

Hukuman tersebut merupakan kehinaan b * tfi'a-ty-r bl irT'l,.13'^b wS ltt
bagi mereka di mata manusia dalam kehidupan
dunia ini. Belum lagi ada azab besar yang telah s.<<'ob r;b zC
disediakan Allah untuk mereka di Hari Kiamat
nanti. 'Ali bin Abi Thelib ,S, berkata bahwa Rasu-

Pengertian ini memperkuat pendapat orang lullah #, bersabda, "Barang siapa melakukan
yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan
berkenaan dengan orang-orang musyrik. suatu perbuatan dosa di dunia, lalu dia dihu-
kum karenanya, maka Allah terlalu adil untuk
0rang yang Bertaubat setelah Dihukum flod mengulang lagi hukuman-Nya terhadap ham-
tidak akan Diazab di Akhirat ba-Nya. Barang siapa melakukan suatu per-
buatan dosa didunia, lalu Allah menutupinya
Jika seorang Muslim berbuat dosa di dunia
dan memaafkannya, maka Allah terlalu derma-
kemudian dia dihukum karenanya, lalu dia wan untuk menggugat sesuatu yang telah di-
bertaubat dan berbuat baih maka dia tidak maafkan-Nyal'se

akan dihukum dan disiksa karena perbuatan itu
diAkhirat.

t*tei:is -&'lirt gj-y5t Ui''('*
J-- *i iy": gb
'Yi us-.44 *b,ltt
tS ,"1\j ,% ,!'U {i ,rr-'rr 1; lbnu Jarir berkata berkenaan dengan firman
,(ar. t*x. l,zx- i5 ,(it'i:i ,,F'{i ,o-}
{i!i,Allah, FiJt e.U-i "Mukrudny-a, mereka

E; b atbi ii ,it LP|?:65 CS,y mendapatkan keburukan, aib, pembalasan, ke-

ilb$tip tS,il"Uk :4 y,6pe; hinaan, dan hukuman yang disegerakan didun-

ia sebelum akhirati'

;u.Ab tib ;tA i:y ,\'ie itt ,,it't JL Firman Allah d#,

'Ubadah bin ash-Sh6mit,S berkata, "Rasu- V +rryrfl a_{S

lullah &E telah mengambiljanji dari kami seba- Yang demikion itu kehinoan bagi mereka di du-
nio, dan di akhirot mereka mendopot azab yang
gaimana beliau telah mengambil janji dari
besor
kaum wanita, yaitu kami tidak boleh memper-
sekutukan Allah dengan sesuatu pun, tidak Jika mereka tidak bertaubat dari perbuatan
boleh mencuri, tidak boleh berzina, tidak boleh
membunuh anak-anak kami, dan tidak boleh mereka hingga wafat, maka di akhirat telah

saling menzhalimi. 583 Bukh6ri, 18; Muslim, 1709
584 Tirmidzi 2626; lbnu Majdh, 2604; Ahmad, (l/99). Hadits

hasan. Dishahihkan oleh ad-Daruquthni.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 32-34

Ar-Mn'il)AH l5l effi

menanti azab yang lebih besar sebagai tamba- Asy-Sya'bi mengisahkan, "Haritsah bin
han bagi azabyangtelah mereka terima didun- Badr at-Tamimi-penduduk Bashrah-berbuat

ia. kerusakan di bumi dan melakukan tindakan
'*iu$.Dia ingin bertaubat. Lalu, dia berbicara
Firman Allah ds,
kepada beberapa orang Quraisytentang taubat-
qeL$"W tjr-b :)i ,F b rit: 5;ir i1. nya. Orang-orang yang diajaknya bicara adalah
ftor)I )rtoL'^t'"li
al-Hasan bin'Ali, lbnu 'AbbAs, dan 'Abdull6h
Kecuoli orong-orong yong bertaubat sebelum
komu dapot menguosoi mereko; moko keta- bin Ja'far. Kemudian, mereka berbicara kepada
huilah, bohwa Allah Maha Pengampun, Moha
Khalifah 'Ali mengenainya. Ternyata Khalifah
Penyayong
'Ali tidak mau memberikan jaminan keamanan
Jika ayat ini turun berkenaan dengan kaum
musyrikin-sebagaimana yang dikatakan se- untuknya.
bagian ulama-, maka yang dimaksud dengan
taubat di sini adalah masuknya mereka ke da- Kemudian Haritsah datang kepada Sa'id bin
lam lslam. Seandainya seorang musyrik masuk
lslam, maka apa yang dilakukannya sebelum itu Qais al-Hamdani. Sa'id meninggalkannya di ru-
tidak akan dihisab, dan Allah akan mengampu-
nidengan rahmat-Nya. mah. Kemudian dia sendiridatang menghadap

Seandainya ayat ini turun berkenaan de- Khalifah 'Ali dan berkata kepadanya, 'Wahai

ngan para pelaku 'urt;-Jt dari kalangan orang- Amirul Muminin, bagaimanakah pendapatmu
orang muslim, maka ayat ini membuka kesem-
patan taubat bagi mereka dan melepaskan diri mengenai orang yang memerangi Allah dan
dari perbuatan buruk itu.
Rasul-Nya serta menimbulkan kerusakan di
Gugurnya Hukum Hoddari Para Pelaku
'#muka bumi? Lalu, dia membacakan firman-Nya,
L )'d)' Jika Bertaubat sebelum Tertangkap ti:g'oi ,F :r\j46 j).$ti\. (xecuati orons-

Para ulama berbeda pendapat mengenai orang yong bertaubat sebelum komu dopat me-
nguasai mereko)! Maka Khalifah 'Ali memberi-
taubatnya para pelaku k;t-.J sebelum mereka kan jaminan keamanan kepadanyal'

tertangkap oleh penguasa. Asy-Sya'bi mengisahkan juga, "Seorang la-

1. Mayoritas ulama mengatakan bahwa jika ki-laki dari suku Murad sesudah shalat fardhu

mereka bertaubat sebelum tertangkap datang kepada Abt) M0s6 al-Asy'ari-yang saat
oleh kaum Muslim, maka gugurlah dari
mereka hukuman hod, seperti hukuman itu menjabat sebagai Gubernur Kufah pada ma-
mati, penyaliban, pemotongan, dan peng-
4-.sa pemerintahan Khalifah'UtsmAn Laki-la-
asingan.
ki itu berkata,'Wahai AbCr M0s6, aku ini dalam
2. Ulama lainnya mengatakan bahwa hukum
posisi orang yang meminta perlindungan ke-
had tidak gugur dari mereka. Mereka tetap
harus dihukum setelah tertangkap. padamu. Aku adalah Fulan bin Fulan al-Muradi.

Pendapat yang paling kuat adalah pendapat Sesungguhnya dahulu aku memerangi Allah
yang pertama. Sebab, pendapat ini sesuai de-
ngan zhahir ayat dan diamalkan oleh para saha- dan Rasul-Nya serta berjalan di muka bumide-
bat.
ngan menimbulkan kerusakan. Sesungguhnya

aku telah bertaubat sebelum kalian sempat

menangkapkuJ

AbCr M0sA menjawab,'Sesungguhnya orang
iniadalah Fulan bin Fulan. Sesungguhnya dahu-
lu dia memerangi Allah dan Rasul-Nya serta

berjalan di muka bumi dengan menimbulkan
kerusakan. Sesungguhnya dia sekarang telah

bertaubat sebelum kita sempat menangkapnya.
Karena itu, barang siapa berjumpa dengannya,
perlakukanlah dia dengan baik. Jika dia benar
benar bertaubat, maka jalan yang dia tempuh

Tafsir Surah Al-Ma'idah [5] Ayat 32-34

.#D Rr--tvtA'r oeH [5]

adalah benar. Namun, jika dia berdusta, niscaya menarik tangannya dan mengantarkannya ke
dosa-dosanya akan menjerat dirinya sendirij tempat Marwdn bin Hakam yang saat itu ada-
lah 'Amir kota Madinah di masa pemerintahan
Kemudian laki-laki itu bermukim selama
masa yang dikehendaki oleh Allah. Tetapi Mu'awiyah. Kemudian Abr) Hurairah berkata,
'Orang ini datang dalam keadaan telah bertau-
setelah itu dosa-dosanya menjeratnya kembali. bat. Tidak ada jalan bagi kalian untuk menghu-

Maka akhirnya dia dibunuhJ' kumnyaJ

M0s6 bin lshdq al-Madani berkata, "'Ali al- Setelah bertaubat, kemudian 'Ali al-Asadi
Asadi melakukan pemberontakan, meneror di berangkat ke medan jihad di laut. Pasukannya
jalanan, membunuh dan merampok harta. Ke- menghadapi pasukan Romawi. Pasukan
mudian, dia dicari oleh para ulama dan kala- Romawi mengikatkan setiap kapal mereka.
ngan awam. Tetapi dia tidak ditemukan dan Kemudian 'Ali menyerang sendirian ke dalam
mereka tidak mampu menangkapnya. Hingga kapal pasukan Romawi. Mereka melarikan
dia datang sendiri seraya bertaubat. diri darinya ke sisi lain kapal. Akibatnya kapal

Hal tersebut terjadi ketika dia mendengar menjadioleng dan tenggelam. Dia dan pasukan
seorang laki-laki membaca ayat berikut: Romawi tenggelam. Dengan demikian dia

Wi- evu'# menemui Allah dalam keadaan syahidJ'
b. o
f,'f^
\k>*,b' i .tV"ilJr'W'fr'ia,G;1,nr\. 9lrr Ayat 35-37

'";,\,\16 i.

to li tol<1r ' t*git 4L ltt trht tr*t 5:"$t 41 U

fit D'tr-t

Katokon I ah, "'Woh a i h om ba-h a m ba-Ku yo n g m e - u # ii.i'i'y@ 3ts$! l'"p *qg+vitr;s
{'a'^1'
lompaui botos terhodap diri mereko sendiri! Ja- ,_e:st eY
nganlah kamu berputus oso dari rohmat Alloh. e,# v-yqt rly-tte b y,tj4
Sesungguhnya Allah mengompuni dosa-doso se- )At Ut*y';i 'cii.;- @ 'Cj L,tib fti,
muanyo. Sungguh, Dialoh Yang Maha Pengom-
pun, Moho Penyayang." laz-Zumar [39]: 53) I35l Wahai orang-orang yang beriman!

Lalu, dia berhenti untuk mendengarkannya Bertokwolah kepada Allah dan carilah wasilah
baik-baik. Dia berkata,'Hai hamba Allah, ulangi-
lah bacaanmul Maka laki-laki yang membaca (jolan) untuk mendekatkan diri kepado-Nya,
al-Qur'an itu mengulangi lagi bacaannya un-
tuknya. Setelah itu al-Asadi menyarungkan pe- dan berjihadlah (berjuangloh) di jalan-Nya, ogor
dangnya dan datang ke Madinah di waktu sa-
hur dalam keadaan telah bertaubat. Dia mandi kamu beruntung. [36] Sesungguhnyo orang-
terlebih dahulu dan datang ke masjid Rasul un-
tuk melakukan shalat Shubuh. orong yang kafir, seondainya mereka memiliki

Setelah shalat, dia duduk di dekat AbCr Hu- segala opo yong ada di bumi dan ditambah de-
rairah yang dikelilingi oleh murid-muridnya. ngon sebanyak itu (lagi) untuk menebus diri me-
Setelah pagi agak cerah, orang-orang menge-
nalnya. Lalu, mereka bangkit hendak menang- reka dariazob pada Hori Kiamot, niscaya semuo
kapnya. Tetapi dia berkata, 'Tidak ada jalan bagi
kalian untuk menghukumku. Karena aku da- (tebusan) itu tidak okan diterimo dari mereka.
tang dalam keadaan telah bertaubat sebelum
kalian sempat menangkapkuJ AbCr Hurairah Mereka (tetopl mendopat ozab yong pedih. [3il
lantas berkata, 'Dia benarl Lalu, Ab[t Hurairah
Mereko ingin keluar dari neraka, tetapi tidak akon

dapat keluar dari sona. Dan mereko mendapat

azabyang kekal.

(aLMiHah t5l:35-37)

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 35-37

AL-MA IDAH [5] tr

Firman Allah &, Pendapat yang dikatakan para imam ini

f-iir rii ,:ir-,J disepakati oleh para ahli tafsir.
ojr r*ir;'drr r#r -&j,uarlut',
,-l J 'J JJ J-, Wf u Pengertian sesuatu yang dija-

Wahai orung-orong yang berimon! Bertokwolah dikan media untuk mendapatkan tujuan.
kepodo Allah dan corilah wosiloh (jolan) untuk
Xata r\:i\juga digunakan dengan makna
m end ekat ka n d i ri kepada- Nyo
derajat tertinggi di surga. lni adalah kedudukan

Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya yang ditempati Rasulullah *, yaitu suatu tem-

yang beriman agar bertakwa kepada-Nya. Jika pat di surga yang paling dekat ke'Arsy.
ungkapan 'takwa kepada Allah' dibarengi pe-
nyebutan taat kepada-Nya, maka makna yang J:.it-v! ;*-t,Q,-*'*toit ig, :-, &l't. *- u7. Jit'*v; ,: f

dimaksud adalah mencegah diri dari hal-hal *u.'n\ $t Js
yang diharamkan dan meninggalkan semua
,^lrilt;g'tst g$ L.)'"$It ,;tlt '*- b
larangan. ,+4\b'ru'lt (19 +i ,"xst;)t eJ'5t5
*'; i1.,ri;i ;5;it (4J r3u;'^\t5
Firman Allah ds,
.<:y@t ii'as-tfut
*zirot,i, 9,i,,r,,"-t*.',,-i

don carilah wasiloh (jalan) untuk mendekatkan JAbir bin 'Abdillah *& berkata bahwa Rasu-
diri kepoda-Nya
lullah g€ bersabda, "Barang siapa ketika mende-

Maksudnya, dekatkanlah diri kalian kepada ngar suara adzan mengucapkan doa,'Ya Allah,

Allah dengan menaati-Nya. Tuhan pemilik seruan yang sempurna ini, dan

lbnu 'Abbds .+, berkata, "Yang dimaksud shalat yang akan didirikan, berikanlah kepada

dengan f-i,rO.trr, mendekatkan diri kepada Muhammad kedudukan (al-wosilah) dan keuta-

Allahi' maan, dan tempatkanlah beliau pada kedudu-

Qat6dah berkata, "Maksud '+:)t {L\#\t kan yang terpuji seperti apa yang telah Eng-

adalah dekatkanlah diri kalian kepada Allah de- kau janjikan kepadanya, dia pasti mendapatkan

ngan menaati-Nya dan mengerjakan hal-hal syafaat pada Hari Kiamatl's8s

yang diridhai-Nyal' ,it ,* i * t,€';i -Wb ltt 6ej- ,b- *t Jt*:
$r
Pengertian ini senada dengan firman Allah -*Sr.ti.!.i)t' :J,tt1- *lj"-'e\
.i;

&i +i''i; JL'q,a-:'*'i eitltt ,,*t+v'i v .J, Vp t:'*t fr,?
e?d,4,tl6p<ib'*rt,vAf*'irittt'4r.ia*L;_jt*S"*il,ir,UW,'*"tyl;)t,'V:eqC:1yitJpU.,J._Xlt,ipyt
,'{,trb'OFgi'&'Oy;i +p

Orong-orong yong mereko seru itu, mereko Dari 'Abdul16h bin'Amru 4a, dia mendengar
sendiri mencori jolan keapdo Tuhan siapo di
*Rasulullah bersabda, "Apabila kalian mende-
ontoro mereko yang lebih dekat (kepodo Alloh).
Mereka menghoropkon rahmat-Nya don tokut ngar suara muadzin, maka ucapkanlah seperti
a ka n aza b - Nyo. (a l-lsr5' 11712 57)
apa yang diucapkannya. Kemudian bacalah
Pendapat senada diriwayatkan dari Muj6-
hid, al-Hasan, as-Suddi, lbnu Katsir, dan lbnu
Zaid.

585 Bukh6ri,614.

Tafsir Surah Al-Ma'idah [5] Ayat 35-37

8@ AL-MA'I DAH [5I

shalawat untukku. Karena sesungguhnya ba- ";i l,w #r;& Jf
rang siapa yang membaca shalawat sekali un-
tukku, Allah membalas sepuluh kali shalawat Sesungguhnyo orong-orong yong kofir, seandoi-
untuknya. Kemudian mohonkanlah al-wasiloh nya mereko memiliki segolo opa yang ada di
untukku. Karena sesungguhnya al-wosiloh ada- bumi dan ditamboh dengan sebanyak itu (logi)
lah suatu kedudukan di dalam surga yang ti- untuk menebus diri mereka doriozob pado Hori
dak layak, kecuali bagi seseorang hamba Allah Kiomat, niscoyo semuo (tebusan) itu tidak akon
saja. Aku berharap semoga aku adalah hamba diterimo dori mereka. Mereko (tetop) mendopat
yang dimaksud. Barang siapa yang memohon-
kan al-wasilah untukku, niscaya akan mendapat ozobyang pedih

syafaatJ's86 Selanjutnya Allah memberitakan tentang
apa yang Dia sediakan bagi musuh-musuhNya
Firman Allah de, |t't+Vi yang kafir, yaitu azab dan pembalasan di Hari
Kiamat nanti. Sekiranya seseorang dari mereka
p #<r."e,.l,;1",, .21 ,i datang pada Hari Kiamat dengan membawa
emas sepenuh bumi ini untuk menebus dirin-
dan berjihadloh (berjuanglah) di jolan-Nya, agar ya agarterhindar dari azab Allah yang telah me-
komu beruntung liputi dirinya dan pasti akan menimpanya, hal
itu pasti tidak diterima. Bahkan sudah merupa-
Allah memerintahkan orang-orang yang kan suatu kepastian baginya bahwa dia ditimpa
beriman agar meninggalkan semua yang di- siksa itu. Tidak ada jalan selamat baginya serta
haramkan dan mengerjakan ketaatan. Allah tidak ada jalan lari dari siksaan Allah.
pun memerintahkan mereka untuk berperang
melawan musuh dari kalangan orang-orang Firman Allah ds,
kafir dan orang-orang musyrik yang keluar
i"W|ba4 ui )st U VY :i'q:r.;,
dari jalan yang lurus dan meninggalkan agama
yang benar. f"'' -"rlk \z.Jli

Lalu, Allah memberikan dorongan kepada Mereko ingin keluqr dari neroko, tetapi tidak akon
mereka dengan apa yang telah Dia sediakan dopat keluor dari sona. Don mereko mendopot
pada Hari Kiamat bagiorang-orang yang mau
berjihad di jalan-Nya, yaitu berupa keberuntu- azab yong kekol.
ngan dan kebahagiaan yang besar, kekal, dan
terus-menerus, serta tidak akan lenyap. Mereka Orang-orang kafir disiksa terus-menerus di
akan berada di dalam kamar-kamar yang tinggi Neraka Jahanam. Mereka terus-menerus beru-
menjulang dan aman. Di dalamnya penuh pe- paya untuk keluar dari siksaan yang mereka ala-
mandangan yang indah. Tempat tinggal me- mi itu, tetapi tidak ada jalan bagi mereka untuk
reka semerbak mewangi. Para penghuninya itu. Setiap kali luapan api mengangkat mereka,
merasa nikmat, tidak pemah sengsara. Mereka yang membuat mereka berada di atas Neraka
hidup kekal, tidak akan mati. Semua pakaian- Jahanam, maka Malaikat Zabaniyah memuku-
nya tidak akan rusak. Masa muda mereka tidak li mereka dengan gada-gada besi, lalu mereka
akan pudar. terjatuh lagi ke dasar neraka.

Firman Allah $s, Siksaan mereka dalam Neraka Jahanam
terjadi terus-menerus dan abadi. Mereka tidak
{ i litW ,a")1t q s '"01 tr'g i,y dapat keluar darinya. Mereka juga tidak mung-
kin mendapat jalan laridarinya.
V yq\ @ ytiG b y tj:,e4'4;t 'i\j
iv :iv -^u *t et- +.v i qi *
586 Muslim,384.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 35-37

Ar--MA'rDAH [51 G

fJU eg, ,-&i *b tut J-- *t iY-: Sesungguhnya ayat ini berbicara tentang
.,;i,*5,,i&;i ;.t g :n iW ,)gt ,-Ft b orang-orang kafirr"s88
cqi
?,i*V;;la lbnu Abi Hatim meriwayatkan kisahYazid al-
.L; u e ,i*, ry;\ ;;\t aF Faqir dengan J6bir bin'Abdillah dengan redaksi
qt b "F C|* s ,UK ",t\'i''teu, iys yang lebih panjang dari ini.
F?#'ur6t JLY, V
Yazid al-Faqir berkata, 'Aku duduk di maje-
Anas bin Malik,& berkata bahwa Rasulullah lis J6bir bin'Abdilldh yang sedang mengemu-
bersabda, "Seorang lelaki dari penduduk nera- kakan hadits. Lalu, Jdbir bin 'Abdul16h menceri-
ka dihadapkan. Lal u, di katakan kepadanya,'Hai takan bahwa ada segolongan manusia yang
anak Adam, bagaimanakah rasanya tempat kelak dikeluarkan darineraka. Saatitu aku meng-
tinggalmu?' Dia menjawab,'Sangat burukl Allah ingkari hal tersebut. Dengan marah kukatakan,
bertanya, 'Apakah kamu mau menebus dirimu 'Aku tidak heran dengan segolongan manusia
dengan emas sepenuh bumi?' Dia menjawab, itu, tetapiaku heran kepada kalian, hai sahabat-
sahabat Muhammad. Kalian mengklaim bahwa
'Ya, wahai Tuhankul Maka Allah berfirman Allah akan mengeluarkan sekelompok manusia
kepadanya, 'Kamu berdusta. Sungguh Aku dari neraka, padahal Allah sendiri berfirman,
pernah meminta kepadamu hal lebih kecildari
itu, namun kamu tidak melakukannyal Maka W tj:+4 ,a q ,$t U VY'ti Aik;. (Mereka

dia diperintahkan untuk dimasukkan ke dalam ingin keluar dori neraka, tetapi tidak akan dopat
keluor dori sona)!
neraka."s87
Murid-muridnya membentakku. Sedangkan
Kisah Jibir bin 'Abdillah bersama Dua 0rang J6bir bin 'Abdillah sendiri adalah orang yang
paling santun di antara mereka. Lalu, dia berka-
Lelaki seputar Syafaat dan Azab ta,'Biarkanlah laki-laki inil Kemudian dia berka-
ta kepadaku,'Sesungguhnya hal tersebut ha-
Yazid bin Shuhaib al-Faqir mengisahkan, nyalah bagi orang-orang kafir, karena Allah de
'l6bir bin 'Abdillah berkata bahwa Rasulullah berfirman,

bersabda, 'Kelak suatu kaum akan dikeluarkan # ,;.)$t qs { "oi ittf eit'"tt
dari neraka, lalu dimasukkan ke dalam surgal
Aku bertanya kepadaJibir,'Bagaimana kamu bi- v'yqtI r,1 yt&,._ b y, t3Jdi{..'^n'a
sa berkata demikian, sedangkan Allah saja ber-
tyy,:)i $:r; ,d +tk &i"&;#
firman, q4j*,E f' ui ttlt b Vy'oit 't'ts-;
i& +tu &i"W';i..,tV vS )At ;y
(Mereka ingin keluor dari neraka, tetapi tidak
akon dopat keluor dari sana)?' JAbir kemudian Sesungguhnyo orang-orang yang kafir, seondai-
nyo mereka memiliki segala opa yong oda di
menjawab,'Bacalah ayat sebelumnya: bumi don ditombah dengan sebanyak itu (logi)
untuk menebus diri mereka dori azob pado Hori
# { I,ar:tJ\ e.c "oi 9F eititt Kiamat, niscaya semuo (tebuson) itu tidok okan
y)L-ts4.,ro r,a7, I t, , tio.. , diterimo dori mereka. Mereka (tetapl mendopot
?, ozob yong pedih. Mereko ingin keluor dari nerako,
tetopi tidok okon dapat keluar dari sana. Don
Sesungguhnyo orong-orong yong kafir, seandoi- mereka mendapat azab yong kekal. (a!-M6'idah

nya mereka memiliki segalo apa yong ado di bu- [5]:36-37)'
mi don ditamboh dengan sebonyok itu (logi) un-
tuk menebus diri mereka. (al-M6'idah t5l: 36) 588 Muslim, 'l9l; Ahmad, (3/355).

587 Bukh6ri6538;Muslim,2805.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5]Ayat 35-37

8@ AL-MA'IDAH I5I

J6bir bin'Abdillah bertanya,'Apakah kamu Ayat 38-40
hafal al-Qu/an?'Aku menjawab 'Ya, aku telah
hafal semuanyal J6bir bin 'Abdillah bertanya, VEg?\r '&4t*i FJ,:u 'arttt5 isrtttS
'Bukankah Allah ds telah berfirman,
b a() ;;; @ 1* &5na GiK
*,!13-'oi ii ,J2(, + J|*t ,yt At *At 'ay,4b Ji:i- ':xt '"tr| C*ii *
.>\i\*Jt gY t Lr 3i $: ti e e; ;s;
(4J Vt;,, t!5 A *iEt'1nLt-,;- Lq A +& u")$U
S;"+ ,? y t)"
Dan pado sebagian moiam, lokukanloh sholat to-
hajud (sebagoi suotu ibodah) tombahon bogimu: [38] Adapun orong lakilakimoupun perempuon
mudah-mudahan Tuhamu mengongkotmu ke
yang mencuri, potonglah tangan keduonyo
tempot yong terpuji. (al-lsr6' t17lz79l
(sebogai) balosan otas perbuotan yong mereka
Hal tadi adalah maksud dari tempat terpuji
ini. Sesungguhnya Allah menahan banyak kaum lokukan don sebagai siksaon dori Alloh. Dan Allah
di dalam neraka karena dosa-dosa mereka sela- Ma h operka so, Moh abijaksona. [391 Na m u n,sio po
ma kurun waktu yang dikehendaki-Nya. Allah yang bertaubat setelah melokukan kejohotan itu
tidak mau berbicara kepada mereka. Apabila
Dia hendak mengeluarkan mereka, maka Dia dan memperboikidiri, moka sesungguhnya Alloh
tinggal mengeluarkan mereka."'
menerimo taubotnyo. Sungguh, Alloh Maha
Dari Thalq bin Habib mengisahkan, 'Aku Pengampun, Maho Penyayang. [a0] Tidakkah
pada mulanya adalah orang yang paling tidak kamu tohu, bohwa Allah memiliki seluruh
kerojoon langit dan bumi, Dio menyiksa siapa
percaya kepada adanya syafaat sebelum aku
bertemu dengan J6bir bin'Abdillah. Ketika aku yang Dio kehendoki dan mengampuni siapa yang
bertemu dengannya, aku membacakan kepa-
danya semua ayat yang aku hafal mengenai ahli Dio kehendoki. Allah Mahakuasa otas segalo
neraka yang disebutkan Allah bahwa mereka sesu otu. (al-M6'idah [5]: 38-a0)
kekal di dalamnya.
Firman Allah ik,
Maka Jdbir bin 'Abdil16h berkata, 'Hai
ve.1;i t#6 iirtutS 'a;ug
Thalq, apakah menurutmu kamu adalah orang
yang lebih pandaitentang Kitabullah dan lebih Ad ap u n orang la ki -la ki m a up u n perem pu on yo ng
m en cu ri, potongl a h ta ngo n ked u o nyo
tahu tentang sunah Rasulullah ff daripada aku?
Allah memerintahkan orang-orang yang
Sesungguhnya ayat-ayat yang kamu sebutkan beriman agar memotong tangan pencuri laki-
adalah tentang para penghuni abadi di Neraka
Jahanam. Mereka adalah kaum musyrik. Tetapi laki maupun pencuri perempuan. Sunah men-
orang-orang yang aku maksud adalah orang- jelaskan bahwa pemotongan itu dilakukan pa-
orang yang melakukan banyak dosa, lalu me- da tangan kanan. Maka dipotonglah tangan
reka diazab karenanya, kemudian dikeluarkan kanan pencuri laki-laki dan pencuri perempuan.
dari nerakal
Orang Arab jahiliyah biasa memotong ta-
Kemudian dia menyentuhkan kedua tan- ngan para pencuri. lslam menyetujui hukum
gannya ke kedua telinganya dan berkata,'Tu- potong tangan ini dengan menambahkan per-
lilah aku jika aku tidak pernah mendengar Ra- syaratan khusus.
sulullah # bersabda, 'Mereka keluar dari neraka

sesudah memasukinyal Kami pun membacanya
(al-Qur'an) sebagaimana kamu membacanyal"

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 38-40

AI.MA,IDA}r I5I €ffi

Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai 'Amrah binti'Abdirrahman menuturkan
Batasan lN khobl Tindak Pencurian
bahwa di masa pemerintahan Khalifah
Para ulama berbeda pendapat mengenai
'Utsm6n pernah ada seseorang mencuri
batasan tindak pencurian yang mengharuskan
buah jeruk senilai tiga dirham, maka
potong tangan. Khalifah'Utsm6n memerintahkan agar

1. Mazhab Zhahiri berpendapat bahwa tidak tangannya dipotong.

ada batasan tertentu bagi tindak pencuri- Para pendukung lmam M6lik mengatakan
bahwa keputusan tersebut telah terkenal
an. Ketika si pencuri mencuriapa pun, maka dan tidak ada yang memprotesnya. Dengan
demikian, keputusan tersebutdikategorikan
tangannya dipotong, baik yang dicurinya
itu sedikit maupun banyak, dapat ditaksir sebagai ijmd' sukiti.sel Riwayat di atas

maupun tidak. Mereka berpendapat de- menunjukkan adanya hukum potong

mikian dengan berlandaskan zhahir ayat, tangan terhadap kasus pencurian buah.
Riwayat itu juga menunjukkan bahwa tiga
r4";i g,,Atu $Ay a.,Wti (Adopun orang dirham menjadi syarat dilakukannya hukum
potong tangan.
toki-laki moupun perempuon yang mencuri,
3. Mazhab lmam Sy6f i berpendapat bahwa
poton g I oh ta n g o n ked u a nya).
yang dijadikan batasan dalam menjatuhkan
Ji-J V -* lt gr- ,;1,"q V sanksi hukum potong tangan bagi pencuri
*'ta[ffi,,d,ikS -&i *v'At ,-p- *t adalah seperempat dinar atau lebih.

]J,rs'a*tt }rn orttt iy':':ti ap lttt (ft-'u,G :f
."rk'*zs-syt
k A,h" ,is -&t *a *t &- It
*Dari AbO Hurairah.S, Rasulullah bersab-
.;+w te: C) Q osrat
da, "Allah melaknat pencuri yang mencuri
'A'isyah berkata bahwa Rasulullah lE ber-
sebuah topi perang, maka dipotonglah tan- sabda, "Tangan seorang pencuri dipotong
gannya, dan orang yang mencuri tali, maka
dipotonglah tangannya." s8e karena mencuri seperempat dinar atau

2. Mazhab Mdliki berpendapat bahwa ba- lebihn se2

tasnya adalah tiga keping uang dirham *Dalam redaksi lainnya Rasulullah ber-

murni. Apabila seseorang mencuri sesuatu sabda,
yang nilainya mencapai tiga dirham atau
lebih, maka tangannya harus dipotong. f)v6 Cj'qi; ortut &'e,fr\

*:ri -t"+;'lot rg:- i {\ * t Tidoklah tangan seorong pencuri dipotong
kecuali korena mencuri seperempat dinar
'4'U ,-'&t l:s-'nt ,b- tt J*: atou lebih.

.et;r'a:\t ^I "; 591 ljni' suk0ti adalah seorang mujtahid mengutarakan suatu

'AbdullAh bin 'Umar .s menuturkan bah- pendapat, lalu pendapat tersebut terdengar oleh para mu-
jtahid lain pada masa yang sama. Namun, mereka diam, tidak
*wa Rasulullah melakukan hukum potong menampakkan penolakan maupun persetujuan.-ed
592 BukhAri 6790; Muslim, 1684; an-Nas6T, (8/78); al-Baihaqi
tangan dalam kasus pencurian sebuah peri- (8t2s4).

saiyang harganya tiga dirham.ss

589 Muslim, 1687; BukhSri, 6783; an-Nasat 4873; lbnu Maj6h,

2583.

590 Bukh5ri 6795; Muslim, 1686; AbO D4w0d,4376; an-Nas5l,

(8t77\.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 38-40

p AL-MA'IDAH [5I

Mereka menganggap bahwa hadits ini me- *ga perisai pada masa Rasulullah adalah
rupakan keputusan final dalam masalah ini.
Hadits inijuga merupakan dalil yang men- sepuluh dirham.
yatakan bahwa batasan pencurian yang
mewajibkan dilakukannya hukum potong Sebagai tindakan preventif, harus diam-
bil batasan terbanyak. Sebab, hukum had
tangan adalah seperempat dinar. dapat dibatalkan karena ketidakjelasan.

Pada kenyataannya, hadits ini tidak berten- 6. Sebagian ulama salaf ada yang berpenda-
tangan dengan hadits lbnu 'Umar yang
pat bahwa tangan seorang pencuri dipo-
menyatakan bahwa Rasulullah & melaku- tong karena mencuri sepuluh dirham atau
kan hukum potong tangan dalam kasus satu dinar atau sesuatu yang harganya se-
pencurian sebuah perisai yang harganya
tiga dirham. Satu dinar sama dengan dua nilai dengannya. Pendapat ini diriwayatkan

belas dirham. Jika dikatakan tiga dirham, dari 'Ali bin Abi Thalib, lbnu Mas'0d, dan
berarti sama dengan seperempat dinar.
Pendapat ini diriwayatkan dari 'Umar bin lbr6him an-Nakha'i.
al-KhaththAb, 'Utsmdn bin 'Affdn, 'Ali bin
Abi Thalib. Disampaikan juga oleh 'Umar 7, Sebagian ulama Salaf mengatakan bahwa
bin'Abdil 'Aziz, al-Laits bin Sa'ad, al-Auza'i
asy-Sy6f i, dan imam-imam lainnya. tangan pencuri tidak boleh dipotong, kec-
uali karena mencuri lima dinar atau lima pu-
4. Mazhab lmam Hanbali berpendapat bahwa luh dirham. Pendapat inidiriwayatkan dari
Sa'id bin Jubair.
hukum potong tangan diberlakukan pada
pencurian senilai seperempat dinar mau- Batasan bagi Tindak Pencurian adalah
pun tiga dirham. Maka barang siapa men- Seperempat Dinar
curi uang atau sesuatu senilai dengannya,
maka dia harus dipotong tangannya. lni Pendapat yang paling kuat adalah yang di-
adalah bentuk pelaksanaan dari hadits lbnu
' Umar dan hadits'A'isyah. sampaikan lmam Sy6f i dan para pendukung-

Dengan demikian, mazhab Hanbali sepakat nya, yaitu bahwa batasan bagi tindak pencurian
adalah seperempat dinar. lni senilai dengan ti-
dengan mazhab Sy6f i dan Mdliki dalam ga dirham. Maka barang siapa mencuridengan
jumlah tersebut atau yang senilai dengannya,
penentuan batasan bagi tindak pencuri- tangannya dipotong.

an. Mereka menggabungkan pendapat Mayoritas ulama membantah pendapat
mazhab Zhahiriyah yang berdalil dengan ha-
mazhab M6liki yang mengsyaratkan tiga
dirham dan mazhab Sy6f iyang mensyarat- dits,

kan seperempat dinar. Sebab, seperempat 3li ,rk'e,,i%aapt 'a4 artlr'ltr ;F
dinar itu senilaidengan tiga dirham. ,ti;l
.<'rk'L'^Y;a
5. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa ba- a.

tasan tindak pencurian yang mengharus- Allah melaknat pencuriyong mencuri sebuah topi
kan hukum potong tangan adalah sepuluh perang, maka dipotongloh tangannya, dan orong
dirham mata uang asli, bukan mata uang yang mencuri tali, moko dipotonglah tangannyo.

palsu. Hadits ini merupakan peringatan daritinda-
kan mencuri. Hadits inijuga menunjukkan pe-
lnilah pendapat mazhab AbCt Hanifah dan ngertian bertahap dalam menangani kasus
para pendukungnya, seperti AbCr Y0suf, Mu- pencurian, yaitu dimulai darijumlah kecil yang
hammad bin al-Hasan, Zufar, dan Sufydn
ats-Tsauri. Mereka berargumen bahwa har- tidak menyebabkan potong tangan sampai
jumlah banyak yang mengakibatkan hukum

potong tangan.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 38-40

AL-MA tDAH [5 ] q

Mencuri perisai tidak menyebabkan hukum dak pencurian. Hal ini merupakan suatu hikmah
potong tangan. Sebab, nilai perisai tidak sam- yang sesungguhnya bagi orang-orang yang be-
pai batasan diwajibkannya hukum potong tan- rakal.
gan. Pencuri mencuri dengan bertahap. Jika
nilai yang dicurinya mencapai batasan, maka Firman Allah C6,
dipotonglah tangannya.
'# ]-f itti"$t GiK Wg?lf,
Bantahan terhadap al-Ma'arri dan Hikmah
(sebagai) balasan atos perbuatan yang mereka
Hukum Potong Tangan untuk Pencuri lakukan don sebagai siksoan dari Alloh. Don

Diriwayatkan bahwa Abir al-'Al6 al-Ma'arri Al lah Mah aperkoso, Maha bijaksa n a
tiba di Bagdad. Lalu, dia menyatakan keberatan-
nya kepada para ahli fiqih karena mereka me- Pemotongan tangan bagi pencuri laki-laki
netapkan batasan tindak pencurian yang me- dan pencuri perempuan adalah sebagaipemba-
lasan bagi keduanya atas perbuatan yang telah
nyebabkan hukum potong tangan adalah mereka berdua perbuat. Hal tersebut dilakukan
karena keduanya telah mengambil harta orang
seperempat dinar. Lalu, dia menggubah sebuah lain secara tidak sah. Maka sangatlah sesuai bila
syair mengenai haltersebut yang menunjukkan keduatanganyang dipakai sebagai sarana untuk
kebodohannya sendiri dan keminiman penge- tindak pencurian itu dipotong. ltu merupakan
tahuannya tentang agama. Dia mengatakan, balasan dari Allah bagi keduanya karena berani
melakukan tindak pencurian. Allah Mahaperka-
Tangan dttebr.'s dengan lima ratus hep'tng emes sa dalam pembalasan-Nya, dan Mahabijaksana
dalam perintah dan larangan-Nya, juga dalam
Namun benapa ia dipotong harena mencurl seper- syariat dan ketentuan-Nya.

empatdinar Firman Allah $s,

lni adalah bontradthsi, hlta hanya bsa dram r,'i.r,,- d-i,)t r1Y,. *.1,,i i, * *?,i. o. ,oy ?+, u,,- o -1

danber\indunghrpadaTuhanhita.darisihsa.neraha a-€o ), ),6P4<;.t;r, t J1.l,il1'ib,

Setelah mengucapkan syair itu dan syairnya Namun, siopa yang bertoubat setelah melakukan

menyebar, maka para ulama fiqih mencari-cari- kejahatan itu dan memperboiki diri, moko se-
sungguhnya Allah menerimo taubotnya. Sung-
nya. Akhirnya dia melarikan diri dari kejaran
guh, Allah Maha Pengampun, Moho Penyayang
mereka.
Barang siapa bertaubat setelah melakukan
Al-Qadhi 'Abdul Wahhab al-MAliki menja- tindak pencurian itu dan kembali kepada Allah,
wab syairnya dengan mengatakan, "Ketika ta- sesungguhnya Allah menerima taubatnya atas
ngan dapat dipercaya, maka nilainya mahal. dosa yang terjadi antara dia dan Allah. Adapun
Namun, ketika tangan berkhianat, maka nilai- mengenai harta orang lain yang telah dicurinya,
nya menjadi murahl' maka dia harus mengembalikannya kepada pe-
miliknya. Jika barang tersebut rusak di tangan
Di antara para ulamaada yang mengatakan, pencuri, maka dia harus menggantinya.
"lnitermasuk hikmah yang sempurna, kemasla-
hatan, dan rahasia syariat yang besar. Dalam Demikian menurut mayoritas ulama. lmam
Bab Tindak Pidana, sangatlah sesuaijika nilai ta- Abri Hanifah mengatakan bahwa si pencuri ti-
ngan ditinggikan dengan ganti rugi lima ratus dak diharuskan mengembalikan ganti. Tetapi
dinar. Tujuannya adalah agar tidak ada orang dia wajib menjalani hukum potong tangan aki-
yang berani mencelakakannya. Sedangkan da- bat perbuatan mencuri itu.
lam Bab Pencurian, sangatlah sesuai jika bata-
san yang mewajibkan hukum potong tangan
adalah seperempat dinar. Tujuannya adalah
agar orang-orang tidak berani melakukan tin-

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 38-40

p AL-MA'rDAH [51

Diterimanya Taubat Pencuri setelah Fathu Makkah. Mereka berkata,'Siapakah yang
Menjalani Hukum Potong Tangan berani meminta kebebasan kepada Rasulullah
S! untuknya?' Mereka menjawab, 'Tidak ada
Dalil bahwa taubat pencuri diterima setelah yang beranimeminta kebebasan kepada Rasu-
dia menjalani hukuman potong tangan adalah: lullah 4, kecuali Usamah ibnu Zaid, orang kesa-

Jt iv13- Xt ;ei- ,F ;; #\ * f yangan Rasulullah #'
,b'd - ,- r'
*r-'nt )y: * uV- z'. Kemudian wanita itu dihadapkan kepada
$r )e Rasulullah #, lalu Usamah berbicara kepada Ra-
Zllr sulullah #, meminta kebebasan untuk wanita

#t iy.t U :gra,Wr 6:.it ;w,--*i itu. Maka wajah Rasulullah # berubah marah,
,w.F $3 :wF i6 ,%? itAt ,*
lalu bersabda,'Apakah kamu berani meminta
t$t i!>> ,--J^;i *b,;u\ ,b- ,ft J*: Jw kebebasan menyangkut suatu hukuman had
jw,rQ:fW,W,n6 f :gt;i <r;a yang telah ditetapkan Allah?' Maka Usamah
*t#t,giak,<<r,i{ berkata, 'Wahai Rasulullah, mohonkanlah am-
:id,xJr 5 iJL]lt pun kepada Allah untukkui

)ttbU yy "J- 1;, :ti4t (j:Jl r,.6{ Pada sore harinya Rasulullah ffi. berdiri dan
berkhutbah. Beliau membuka khutbahnya de-
4-*t b &t qi ,e, :is tii't $ti ngan pujian kepada Allah dengan pujian yang
.uji $its e;s layak bagi-Nya. Lalu, beliau bersabda, "Am-

'Abdul16h bin 'Amru,,*a menuturkan bahwa md ba'du. Sesungguhnya orang-orang sebe-

ada seorang wanita mencuri di masa Rasulul- lum kalian telah binasa karena jika ada seseo-
lah. Lalu, orang-orang yang kecurian olehnya rang yang terhormat dari kalangan mereka
datang menghadap Rasulullah &8, dan mereka mencuri, maka mereka membiarkannya. Jika
berkata, "Wahai Rasulullah, wanita ini telah ada seorang yang lemah dari kalangan mereka
mencuri milik kamij' Lalu, kaumnya berkata, mencuri, maka mereka menegakkan hukuman
had terhadapnya. DemiTuhan Yang jiwaku be-
"Kami bersedia menebusnyal' Beliau bersabda, rada di dalam genggaman kekuasaanNya, se-
"Potonglah tangannya!" Kaumnya berkata lagi, andainya Fathimah binti Muhammad mencuri,
"Kami bersedia menebusnya dengan lima ratus pasti kupotong tangannyal

dinarl' Tetapi belia u tetap bersa bda, "Potongla h Lalu wanita yang telah mencuri itu dijatuhi
tangannya!" Maka mereka memotong tangan hukuman dengan dipotong tangannyal'
kanan wanita itu. Lalu, wanita itu berkata , "Wa-
hai Rasulullah, apakah masih ada taubat bagi- 'Aisyah melanjutkan, "Wanita tersebut me-
ku?" Beliau bersabda, "Ya, pada hari ini kamu lakukan taubatnya dengan baikdan menikah.
terbebas dari dosamu sebagaimana keadaan- Setelah itu dia datang dan menyampaikan ke-
mu ketika dilahirkan oleh ibumu."se3 butuhannya kepada Rasulullah ff"sea

Wanita yang disebutkan didalam hadits ini Firman Allah de,
berasal dari Bani Makhzum. Cerita tentang wa-
nita ini ada di dalam kitab Bukhdri dan Muslim. i+k q,iqU ?g:at bii i't ii l:n ii
* *ii-* r? ",t' $tii,t-x. d. Lq A
'A'isyah mengisahkan, "Orang-oran9 Qurai-
sy merasa gelisah karena kasus pencurian yang Tidokkah kamu tohu, bahwo Alloh memiliki selu-
dilakukan oleh seorang wanita (dari kalangan ruh kerajaan langit dan bumi, Dio menyilcsa sia-
mereka) pada masa Nabi#, tepatnya pada saat po yong Dio kehendaki dan mengompuni siopa

593 Ahmad,(2/l 77). Dishahihkan Ahmad Syakir, 6657 594 Bukhdri, 3475, 4304t Muslim, 1688; Tirmidzi, 1430; an-NasA'i,
4903; Abu D6w0d, 4373; lbnu Majdh, 2547.

Tafsir Surah At-Ma'idah [5] Ayat 38-40

AL-MA'IDAH [51 €

yong Dio kehendoki. Alloh Mahakuaso atos sego- nafik) yong mengotokon dengan mulut mereka,
lo sesuatu
"Kami telah berimani' padahol hati mereko belum
Allah adalah pemilik semua yang ada di la- beriman; dan juga orang-orong Yahudiyang so-
ngit dan di bumi, dan pengatur bagi setiap yang ngot suka mendengar (berito-berita) bohong don
ada di langit dan di bumi. Tidak ada yang dapat songat suko mendengar (perkatoon-perkotaon)
protes terhadap keputusan-Nya. Dia Mahakuasa orong loin yong belum pernah dotong kepoda-
melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Dia mu. Mereka mengubah kato-kata (Tourat) dori
mengazab orang yang dikehendaki-Nya, dan makna yang sebenornyo. Mereka mengotakan,
mengampuni orang yang dikehendaki-Nya.
Allah Mahakuasa terhadap segala sesuatu. "Jiko iniyong diberikon kepadomu (yang sudoh
diuboh) terimalah, don jika kamu diberi yong
Ayat 41-44
bukan ini, maka hoti-hotiloh." Barang siopa dike-
r-'ihq Sit :Ji i i;:.'tt 4: u *
hendaki Allah untuk dibiarkan sesat, sedikit pun
4'elb alis @qVki $s ei'a engkou tidokakan mampu menolaksesuatu pun
,*\r?p'i*(" rg3pb.rj3ti Git Ui" dari Alloh (untuk menolongnyo). Mereko itu oda-
=e. b'8t S,*i".!pU i l-tt loh orong-orang yong sudah tidak dikehendoki
t;j+^ti Alloh untuk menyucikon hati mereka. Di dunia
tF* i "ty q'^x r,i $;i 3y t"St
mereko mendapot kehinoan don di okhirot akan
ii,i$si.% 4t u'n,!)j Jcrytu );" mendapot ozob yang besar. [42] Mereka songot
Wj,r, g {. t+"* '#. 'oi '3t :}-i e;it suka mendengor berita bohong, bonyok me-
?i ?/W6ipu6W!@y,ti+llr'JVL''"Y.t&isL.-"W),)h,lt'oa_ir{{ii3ti"$UW:J.b, mokon (mokon) yong harom. Jiko mereko (orong
+-iU W *6 c**'ot)"% :8%. Yahudi) dotong kepadomu (Muhammod untuk
*iWA 6i @ ';;uz,sr U'i't'"ty. meminto putuson), maka berilah putusan dion-
tara atou berpolinglah dori mereka, dan jika en-
i*:t,i6t*,;itbt a3s;"i;i3q6tt'?t@!,!+lt,'y-iri,<u&- \.Wqijvg;iieeu' Gi ,,yWr,; gkou berpaling dari mereko moka mereka tidak
, (aa^-,t c,1;1t5';t!a.fi1St1 g|u 5$) okan membahayakanmu sedikit pun. Nomun,
3,r1t rp. i",;t4fi,, # t$9i $t tV jiko engkou memutuskon (perkoro mereka), mo-
ko putuskonloh dengan odil. Sesungguhnyo Allah
gi iui.#@ .:316Jr 6 .:e+utyU,D$"tFiiJi i;a.*+ti menyukai orong-orong yang adil. [43] Dan ba-
gaimono mereko okan mengongkatmu menjadi
[41] Wohai Rosul (Muhommod)! Jonganloh eng- hakim mereka, padohal mereka mempunyoi Tou-
kau disedihkon koreno mereka berlombo-lomba rat yang di dolamnya (oda) hukum Alloh, nonti
mereko berpaling (dari keputusanmu) setelah
dolom kekofiron mereko.Yoitu orong-orang (mu- itu? Sungguh, mereka bukon orang-orong yong
beriman. [44] Sungguh, Komi yang menurunk-
an Kitab Taurot; di dolomnya (oda) petunjuk dan
cohayo. Yong dengan Kitab itu poro nabi yang
berserah diri kepado Allah memberi putuson otas
perkara orong Yahudi, demikion juga pora ulama
don pendeto mereko, sebob mereko diperintah-
kon memelihora kitob-kitab Allah don mereka
menjadi soksi terhodapnyo. Kareno itu jongonloh
kamu takut kepada manusia, (tetapi) tokutloh ke-
podo-Ku. Dan jongonloh komu juol oyatayat-Ku

dengan harga muroh. Barang siopo tidok memu-
tuskon dengon apo yang diturunkan Alloh, moka

mereko ituloh orong-orong kafir.

(al-M6'idah [5]: 41-aa)

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 47-44

,p AL-MA'IDAH [5]

Firman Allah ds, Orang-orang Yahudi dan munafik amat su-
ka mendengar berita-berita bohong. Mereka
4t c. ;,kd. ei' cfi i iy;lt u*"i u mempercayainya dan memenuhinya.
'ek aF ii ,6+'qy tl\ t4u G-i' a
Firman Allah de,
r'tlt6 5;St 3ri
t';v il G;\ ?,F, t;ew
WahoiRasul (Muhammad)! Jangonlah engkou di-
sedihkon karena mereka berlomba-lombo dalam d o n sa n g at s uka m en d en g ar (perkata a n- pekroto-
kekafiron mereka. Yaitu orang-orong (munofik) an) orang lain yong belum pernah datong kepa-
yang mengatakan dengan mulut mereko, "Komi
telah berimonl' padohal hoti mereka belum ber- damu

iman;don jugo orang-orong Yahudi Ya Rasulullah, mereka memenuhi kehendak
kaum lain yang menolak datang ke majelismu
Ayat-ayat ini diturunkan terkait orang- karena kesombongan mereka.

orang kafir yang bersegera kepada kekafiran. Dikatakan bahwa maksudnya adalah:Ya Ra-
Mereka keluar dari jalur taat kepada Allah dan sulullah, mereka yang mendatangi majelismu
Rasul-Nya. Mereka mendahulukan pendapat mendengarkan perkataanmu, lalu mereka me-
dan hawa nafsu mereka dibandingkan syariat- nyampaikannya kepada kaum lain yang tidak
syariat Allah.
hadir di majelismu dari kalangan musuh-mu-
Orang-orang kafir yang disebutkan dalam
ayat ini ada dua golongan: suhmu.

Pertamo: *\f *b-$t:tpr

e* i* ii ,V,:"'U til tgu :;,nt g Mereka mengubah kata-koto (Taurot) dori mok-
na yong sebenornya
Yaitu orong-orong (munafik) yang mengatakan
dengan mulut mereko,'Kamiteloh beriman)' pa- Mereka menakwilkannya bukan dengan
takwil yang sebenarnya dan mengubahnya se-
dahal hati mereka belum beriman sudah mereka memahaminya padahal mereka
mengetahui.
Mereka adalah orang-orang munafik. Mere-
ka menampakkan iman melalui lisan mereka. Turunnya Ayat Berkaitan dengan Dua Orang
Sedangkan hati mereka rusakdan kosong dari Yahudi yang Berzina
iman.
Firman Allah de,
Kedua:
\j!re\, tly i iiy 4:t; ti i*.j 'ty:ti*
giu;jr 'Ja
Mereka mengatakan, "Jiko iniyong diberikkan ke-
dan juga orang-orang Yahudi padomu (yanQ sudah diubah) terimalah, dan jika
kamu diberiyang bukon ini, maka hati-hatilah."
Mereka adalah orang-orang Yahudi yang
menjadi musuh agama lslam dan para pemeluk- Dikatakan bahwa ayat iniditurunkan berke-
naan dengan suatu kaum dari kalangan Yahudi
nya. yang telah melakukan suatu pembunuhan ter-
hadap seseorang (dari mereka). Mereka menga-
Firman Allah ds, takan, "Marilah kita meminta keputusan kepa-
da Muhammad. Jika dia memutuskan dengan
tfi:'*w pembayaran diyat, maka terimalah hukum itu.

yang sangot suka mendengar (berita-berito)

bohong

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 47-44

AL-MA'rDAH [51 q

Jika dia memutuskan dengan hukum qishash, mad, di dalamnya terdapat ayat rajamJ Maka
maka janganlah kalian terima hukum itul' Rasulullah Bf memerintahkan agar keduanya
dijatuhi hukuman rajam. Lalu, keduanya pun
Tetapi yang benar ialah pendapat yang me- dirajam. Aku melihat lelaki pelaku zina itu
nyatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan membungkuk di atas tubuh wanitanya dengan
dengan dua orang Yahudi yang berbuat zina.
maksud melindunginya dari lemparan [afsr'ses
Orang-orang Yahudi telah mengubah Kita-
bullah yang ada di tangan mereka, antara lain Dalam redaksi lain dari lbnu 'Umar "& dika-
perintah menghukum rajam orang yang telah takan, "Rasulullah *E bertanya kepada orang-
menikah yang berzina di antara mereka. Mere- orang Yahudi, 'Apa yang akan kalian lakukan
ka telah mengubah hukum ini dan membuat
hukum sendiri di antara sesama mereka, yaitu terhadap keduanyaT' Mereka menjawab,'Kami
hukuman berupa cambukan sebanyak seratus akan mencoreng muka mereka dan mencaci
kali, mencoreng-coreng mukanya, dan dinaik-
kan ke atas keledai secara terbalik. maki merekai Nabi &8 bersa bda,'Bawa lah Taurat,
lalu bacalah ia jika kalian orang-orang yang be-
Peristiwa zina itu terjadi sesudah Rasulullah
nar.' Lalu, mereka mendatangkannya dan ber-
hijrah. Orang-orang Yahudi berkata di antara kata kepada seorang lelaki bermata juling di
antara mereka yang mereka percayai,'Bacalah!'
sesama mereka, "Marilah kita meminta keputu-
Lelaki itu membacanya. Ketika sampai pada
san hukum kepadanya (Nabi #). Jika dia me-
mutuskan dengan hukuman cambuk dan suatu bagian, dia meletakkan tangannya pada

mencoreng muka pelakunya, terimalah keputu- bagian itu. Maka Rasulullah f! bersabda, 'Ang-
sannya. Jadikanlah hal itu sebagai hujah kalian
di hadapan Allah. Namun apabila dia memutus- katlah tanganmu!' Lalu, lelaki itu mengangkat
kan dengan hukuman rajam, maka janganlah tangannya dan ternyata tampak jelas adanya
kalian mengikuti keputusannyaJ'
ayat hukum rajam.
'Abdullah bin 'Umar,& berkata, "Sekelom-
Kemudian lelaki itu berkata, 'Hai Muham-
*pok orang Yahudi datang kepada Rasulullah
mad, sesungguhnya di dalam kitab Taurat
dan mereka melaporkan bahwa ada seorang memang ada hukum rajam. Tetapi kami
lelakidari kalangan mereka berbuat zina de- menyembunyikannya di antara kamil Maka

ngan seorang wanita. Maka Rasulullah *E berta- Rasulullah 4E memerintahkan agar keduanya
nya kepada mereka,'Apakah yang kalian jumpai dihukum rajar6l'seo
di dalam kitabTaurat mengenai hukum rajam?'
Mereka menjawab, 'Hukumannya adalah ka- Dalam redaksi lainnya dari 'Abdul16h bin
mi permalukan mereka dan mereka dihukum 'Umar 4a dikisahkan, "Dihadapkan kepada
cambukl 'Abdull6h bin Sallam berkata, 'Kalian Rasulullah 9€ seorang lelakiYahudi dan seorang
berdusta. Sesungguhnya di dalam kitab Taurat perempuan Yahudi yang telah berbuat zina.
terdapat hukum rajaml Tetapi beliau tidak menanggapinya sehingga

Lalu, mereka mendatangkan kitab Taurat datang orang-orang Yahudi. Lalu beliau
dan membukanya. Seseorang di antara mereka
meletakkan tangannya pada ayat rajam dan dia bertanya, 'Hukum apakah yang kalian jumpai
hanya membaca ayat sebelum dan sesudahnya.
Maka'Abdul16h bin Sallam berkata,'Angkatlah di dalam kitab Taurat terkait orang yang
tanganmu!' Lalu, lelaki itu mengangkat tangan- berbuat zina?'Mereka menjawab, 'Kami
nya dan ternyata yang tertutup itu adalah ayat
rajam. Mereka pun berkata,'Benar, ya Muham- mencoreng muka kedua pelakunya,lalu kami
buat muka mereka tidak saling berhadapan,

kemudian mereka diarak berkelilingl Rasulullah

&E bersabda, 'Bawalah Taurat itu, lalu bacalah
jika kalian orang orang yang benarJ

595 Bukh6ri,3635,2841; Muslim, l699; Ab0 Ditw0,d,4449.
596 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya. Redaksi ini dalam

kitab Bukh6ri,7543.

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 47'44

p Ar-- tvtA'r onu l5 |

Kemudian, mereka mendatangkan kitab kita membuat suatu kesepakatan hukum

Taurat dan membacanya. Ketika bacaannya yang berlaku bagi orang yang terhormat dan
orang yang lemahl Maka pada akhirnya kami
sampai pada ayat rajam, pemuda yang mem-
bacakannya meletakkan tangannya pada ayat sepakat untuk menggantinya dengan hukum
rajam dan dia hanya membaca ayat sebelum
mencoreng muka dan mencambuk pelakunyal
dan sesudahnya saja. 'Abdullah bin Sallam
yang saat itu berada di samping Rasulullah *Rasulullah bersabda, 'Ya Allah, sesung-

*, berkata kepada beliau, 'Perintahkanlah guhnya aku adalah orang pertama yang

kepadanya agar mengangkat tangannya!' akan menghidupkan perintah-Mu di saat
Pemuda itu mengangkat tangannya, dan ter-
nyata di bawahnya terdapat ayat rajam. Maka mereka mematikannyal Kemudian beliau

Rasulullah BE memerintahkan agar kedua pezina memerintahkan agar pelaku zina itu dihukum
itu dihukum rajam, lalu keduanya dirajamJ'
rajam. Lalu, Allah menurunkan firman-Nya,
Abdullah bin Umar & melanjutkan, 'Aku
'et4t e;tk':. eit efi'i iS,"lt di u
termasukorangyang ikut merajam keduanya.
,tF {s @tfr\ rLi 1ss eit a
Aku melihat pelaku laki-laki melindungi
aio):rp*+.ott'E'p'Fr&ey"ibf"i'ju;4trpJ*t'wtipl"t*"r"jgi3trF.6;U' GiiyitSiUi;"st
pelaku perempuan dari lemparan batu dengan
Wahai Rosul (Muhommad)! Jongonlah engkau di-
tubuhnyal'se7
sedihkon karena mereka berlomba-lombo dolom
Al-Barra' bin 'Azib &, berkata, "Seorang kekafiran mereka. Yaitu orong-orang (munafik)
yang mengatakan dengan mulut merekq, "Komi
Yahudi yang dicorengi mukanya dan dicambuk telah berimon," podohol hoti mereka belum beri-
mon; dan juga orang-orong Yohudi yong songot
lewat di hadapan Rasulullah #. Kemudian beliau suka mendengar (berito-berito) bohong dan
memanggil mereka (yang menggiringnya) dan sangot suka mendengar (perkataan-perkataan)
bertanya, Apakah memang demikian kalian
jumpai dalam kitab kalian hukum terkait had orang loinyang belum pernah datang kepadamu.
bagi orang yang berzina?' Mereka menjawab, Mereko mengubah kota-koto (Taurat) dori mak-
'Yai Maka Rasulullah ffi memanggil salah satu no yong sebenarnyo. Mereko mengatakan, "Jiko
orang alim mereka, lalu bertanya kepadanya, iniyong diberikkan kepodamu (yang sudoh diu-
'Aku hendak bertanya kepadamu demi Tuhan bah)terimalah, dan jiko komu diberiyang bukon
Yang telah menurunkan Taurat kepada Musa.
Apakah memang demikian kalian jumpaiterkait ini, mako hati-hotilah;'(al-Mi'idah t5]: al)

hu ku m had zina di dalam kitab kal ian?' Lela ki itu Sampai kepada fi rman-Nya,

menjawab, 'Tidak, demi Allah. Sekiranya engkau 4&i'qgt{tr $ eir:t|'att Sgi aS

tidak bertanya kepadaku dengan menyebut Barang siopo tidak memutuskan dengan opa
yong diturunkan Allah, moka mereka itulah
sebutan itu, aku pasti tidak akan menjawabmu. o ro n g- oran g kofir. lal-Mit'idah [5]: 44)
Kamijumpai hukuman had zina di dalam kitab
kami adalah hukum rajam. Tetapi perbuatan Ayat ini berkenaan dengan kaum Yahudi.

zina telah membudaya di kalangan orang- Sampai kepada fi rman-Nya,

orang terhormat kami. Jika kami mendapati 4&i'i'.o4bi lt qr:)r, i'frtt Sgi Ui
seseorang yang terhormat berbuat zina, kami
membiarkannya. Namun, jika kami mendapati
seorang yang lemah berbuat zina, maka kami
tegakkan hukum hod terhadapnya. Akhirnya
kami berkata kepada sesama kami, 'Marilah

597 Sudah ditakhrij dalam hadits sebelumnya. Redaksi ini dalam

kitab Muslim, 1699.

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 47-44

AL- MA rr)AH [5 | q

Barang siapa tidak memutuskan perkoro menurut Tetapi jika fatwanya adalah rajam, hati-hatilah
opo yong diturunkon Alloh, maka mereka ituloh jangan sampai diterima dan diikutii'
orong- orang zali m. lal-M6'idah [5]: 45)
Firman Allah ds,
Ayat ini berkenaan dengan kaum Yahudi.
, G;1 $t U i :!i * '4 lnt ;j" yi
Sampai kepada fi rman-Nya,
r- #,e* 4:,i '6r ;i.i Sl' ,gtl
;44r1st'i eit',S fit i;i c,'&i tS
'&* L\k ;6,lt t-&i"A; q'at
Barang siopo tidak memutuskan perkaro menurut
apo yong diturunkon Alloh, moka mereka ituloh Barang siapa dikehendaki Allah untuk dibiarkan
orang-orang yang fasi k. (al-M6'idah I5l: a7) sesat, sedikit pun engkau tidak akon mampu me-
nolak sesuatu pun dari Allah (untuk menolong-
ayat ini berkenaan dengan orang-orang nya). Mereko itu adaloh orang-orangyang sudah
tidok dikehendaki Allah untuk menyucikan hati
kafir seluruhnyal'se8 mereka. Di dunia mereka mendapat kehinaan
dan di okhirat akan mendapat azabyong besar
Hadits-hadits tersebut menunjukkan bah-
wa Rasulullah 4E memutuskan hukum sesuai Kaum Yahudi yang menolak berhukum
dengan apa yang terkandung di dalam kitab
Taurat. Tetapi hal ini bukan termasuk ke dalam kepada hukum Allah ini tersesat. Barang siapa
bab menghormati mereka melalui apa yang yang Allah kehendaki agar tersesat, maka kamu
diyakini benar oleh mereka. Sebab, mereka te-
lah diperintahkan untuk mengikuti syariat Nabi tidak akan mampu menolak apa pun yang
Muhammad ff tanpa dapat ditawar-tawar lagi.
datang dari Allah. Orang-orang Yahudi ini, Allah
Sesungguhnya hal ini merupakan wahyu
yang khusus dari Allah kepada Rasulullah 48 tidak berkehendak menyucikan hati mereka.
Sebab, mereka memilih penyimpangan dan
*menyangkut hal tersebut. Rasulullah mena- kesesatan, sehingga Allah menimpakan ke-
hinaan dalam kehidupan dunia, dan di akhirat
nyakannya kepada mereka.Tujuannya ialah un-
tuk memaksa mereka agar mengakui apa yang mereka beroleh siksaan yang pedih.
ada di tangan mereka secara sebenarnya, yang
Firman Allah ds,
selama ini mereka sembunyikan dan mereka
*Lil.'oi(i
ingkari serta tidak mereka jalankan dalam ku-
run waktu yang sangat lama . "fi.:'p6Mereka sangot suko mendengar berita bohong,

Setelah mereka mengakuinya-meski me- bonyakmemakan (makan) yang harom
reka melakukan sebaliknya-tampaklah penye-
lewengan, keingkaran, dan kedustaan mereka Orang-orang Yahudi yang menolak kebena-
terhadap apa yang mereka yakini benar berasal
dari Kitab yang ada di tangan mereka. ran ini, mereka sangat suka mendengar keba-

Pilihan mereka untuk meminta keputusan thilan dan memakan harta haram.
dari Rasulullah g! hanyalah semata-mata timbul
dari hawa nafsu dan perasaan senang atas kepu- yFrMakna adalah kebathilan. Sedangkan
tusan yang sesuai dengan pendapat mereka,
bukan karena meyakini kebenaran keputusan makna c;lit adalah haram.
Rasulullah *8. Karena itu, mereka berkata,'Jika
kalian diberifatwa dengan hukum cambuk dan 'Abdulldh bin Mas'0d.& berkata, "Yang di-
pencorengan muka, maka ambil dan terimalah.
maksud &|.,!di adalah mereka sangat su-
598Muslim, 1 700; Abu Ddwitd,4447: lbnu Maj5h, 2327
ka memakan harta suapJ'

Barang siapa yang memiliki sifat-sifat demi-
kian, bagaimana mungkin Allah menyucikan
hati mereka? Bagaimana mungkin Allah menga-
bulkan doa mereka?

Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 4t-44

p AL-MA'IDAH [5I

W_aitiW& u lsyrv oy 'P;it L4^t'"il

Jika mereko (orong Yohudi) datang kepadamu Sesungguhnya Alloh menyukai orong-orang
(Muhommad untuk meminta putusan), maka
berilah putuson di antara atau berpalinglah dori yang adil

mereka Putuskanlah perkara di antara mereka de-
ngan adil untuk meraih cinta Allah, sebab Allah
Jika mereka datang kepadamu untuk me- mencintai orang-orang yang adil.
minta putusan hukum, maka putuskanlah per-
kara di antara mereka itu atau berpalinglah dari Firman Allah ik,
mereka.
? +t;* q+iUFt'iryt,*;#- 3;Et
\* !'rp- JG"r# _Ai ;,1: tlf.)2 ,
'b.#- Uo
Usi
vi,,rJ.t, & t. a

dan jiko engkou berpaling dari mereka maka me- Dan bagaimana mereko akan mengangkatmu
reko tidak akan membohoyokanmu sedikit pun menjodi hokim mereko, padahal mereka mempu-
nyoiTauratyang didalamnya (ado) hukum Allah,
Tidak apa-apa jika kamu tidak mau memu- nanti mereka berpaling (dari keputusonmu) sete-
tuskan perkara diantara sesama mereka. Sebab, loh itu? Sungguh, mereko bukan orang-orong
sesungguhnya ketika mereka meminta keputu-
san kepadamu, mereka tidak bertujuan mencari yang berimon
hakikat kebenaran, tetapi hanya semata-mata
untuk mencapai kesesuaian pendapat dengan lnilah pengingkaran Allah terhadap mereka.
hawa nafsu mereka. Allah mengingkari pendapat-pendapat mereka
yang rusak dan tujuan mereka yang menyim-
lbnu 'Abb6s, Muj6hid, 'lkrimah, al- pang karena meninggalkan kitab yang ada di
tangan mereka sendiri yang mereka yakini ke-
-Hasan, Qatddah, as-Suddi, Zaid bin Aslam, benarannya. Padahal, menurut keyakinan me-
reka, seharusnya mereka berpegang teguh
'e ?l W'Ath6' al-Khurasani mengatakan bahwa ayat, dengan kitab mereka. Tetapi ternyata mereka
menyimpang dari hukum kitab mereka dan me-
3i {;t1 q:t- iP telah di-na- nyeleweng ke jalan yang menurut keyakinan
mereka sendiri dianggap bathil.
sokh oleh ayat,
Bagaimana mereka melakukan hal demikian
* €ti,tyt iS'arr igi G,W )iS padahal mereka mengklaim beriman? Sesung-
guhnya dengan melakukan hal demikian, me-
Don hendaklah engkau memutuskon perkora di reka tidaktermasuk orang-orang yang beriman.
ontoro mereko menurut apo yang diturunkan Al- Sungguh, mereka bukan orong-orong yang beri-
lah, dan janganloh engkou mengikuti keinginan mon.
mereka. (al-M6'idah 15l: 49)
Firman Allah de,
Firman Allah de,
3#tn, #,i1i aG Wilitt $,i q
lguJ'"dJ-Ji,r loird,ot, o'' ' a^:,s.r J!-.
)ql5 ;;!a,Ejt5 tjiv^ #$ tWi :;.it
Nomun, jiko engkau memutuskon (perkaro mere-
ka), maka putuskanlah dengan adil Sungguh, Kami yang menurunkan Kitob Tourat;
di dolomnyo (ada) petunjuk don cahayo. Yong de-
Jika kamu memutuskan perkara mereka, ngon Kitob itu poro nabiyang berseroh diri kepo-
do Alloh memberi putuson otos perkara orang
maka putuskanlah perkara di antara mereka

itu dengan benar dan adil, meskipun mereka
adalah orang-orang yang zalim dan keluar dari
jalur keadilan.

Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 41-44

AL-MA'rDAH [5] €x

Yohudi, demikian juga paro ulamo dan pendeta Penyebab [ain Turunnya Ayat lni

mereka Ada beberapa sebab lainnya terkait turun-

lni adalah pujian Allah terhadap Kitab Tau- nya ayat ini.
rat yang Dia turunkan kepada hamba dan rasul-
Nya, M0sA Wt. Allah menjadikan Taurat sebagai lbnu 'Abb6s .& berkata, "Sesungguhnya
petunjuk dan cahaya dan memerintahkan na-
bi-Nya dari kalangan Bani lsrS'il untuk berhu- Allah , menurunkan firman-Nya,
{ ii';:g.tAt sirilst iii rr €el
kum dengannya dan berkomitmen dengan @arins

hukum-hukumnya, tidak keluar dari hukum-hu- siapa tidak memutuskon dengon apo yang

kumnya, serta tidak menggantikan dan me- diturunkon Allah, moka mereka itulqh. orong-

nyimpangkannya. orang kafir),firman-Nya, ;tt.J]lllJ|i 4:V (maka

j1i,e51 t'*e$i mereka ituloh orang-Qrang zalim), dan firman-

demikian jugo poro ulomo dan pendeto mereka Nya, ::rl6t'i JftG (moka mereka itulah

Demikian pula dengan para pendetanya, orong-orang yang fasik) berkenaan dengan
mereka berhukum dengan kitabTaurat. Mereka
adalah para ulama dan para ahli ibadah. dua golongan dari kalangan Yahudi. Salah satu
dari mereka berhasil mengalahkan yang lain
?t# #Vsi 4t y€ b\b;*,\c
di masa Jahiliyah. Kemudian mereka sepakat
sebab mereko diperintahkon memelihara kitab- dan berdamai dengan syarat bahwa setiap
kitab Allah dan mereko menjadi saksiterhodop-
orang dari golongan rendah (golongan yang
nya
kalah)yang terbunuh oleh orang dari golongan
Yaitu karena Kitab yang Allah amanahkan terhormat, maka diyatnya (ganti rugi) adalah
kepada mereka, yang Allah perintahkan agar
mereka menampakkan dan mengamalkannya. lima puluh wasaq. Sedangkan setiap orang dari
Mereka pun menjadi saksi untuknya.
golongan terhormat yang terbunuh oleh orang
;:]::.Lt5 ;r"$t 5:!i Ja
dari golongan rendah maka diyatnya adalah
Karena itu jangonlah kamu takut kepoda monu-
sio, (tetapi) takutlah kepado-Ku seratus wasaq.

Janganlah kamu takut kepada mereka, teta- Kesepakatan ini terus berlangsung sampai
pi takutlah kepada-Ku.
Nabi +g tiba di Madinah. Kemudian terjadilah
Jii G,#i ii,Ns $,Au\ rj4 ii suatu peristiwa. Ada seorang dari golongan
i;tj,;tfur $fi,iut rendah membunuh seorang dari golongan

Dan janganloh komu jual oyat-oyat-Ku dengon terhormat. Maka pihak keluarga korban me-
horga muroh. Barong siapa tidak memutuskan ngirimkan utusannya kepada pihak pembunuh
dengon opoyong diturunkan Alloh, mako mereka untuk menuntut diyatnya, yaitu sebanyak sera-

itulah orong-orang kafir tus wasaq.

lni adalah dalil kafirnya orang-orang yang Orang dari golongan rendah berkata,'Apa-
tidak berhukum dengan apa yang diturunkan kah pantas terjadi dalam dua kabilah yang satu
agama, satu keturunan, dan satu negeri jika
Allah. diyat salah satu golongan setengah dari golo-
ngan lainnya? Sesungguhnya dulu kami berse-
dia memberikannya kepada kalian karena ke-
zhaliman kalian terhadap kami dan peraturan
diskriminasi yang kalian buat. Tetapi sekarang

setelah Muhammad tiba di antara kita, maka
kami tidak akan memberikan itu lagi kepada

kalianl

Hampir saja terjadi peperangan diantara
kedua golongan itu. Kemudian mereka setuju

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 47-44

p Ar--rtnA'r DAH [5]

*untuk menjadikan Rasulullah sebagai hakim jika seseorang dari Bani Nadhir membunuh

yang melerai persengketaan di antara mereka. seseorang dari Bani Quraizhah, maka dia harus
Lalu, golongan terhormat berbincang-bincang membayar diyat sebesar seratus wasaq kurma.
di antara sesamanya,'Demi Allah, Muhammad
tidak akan memberi kalian dari mereka (golo- Ketika Rasulullah ff hijrah ke Madinah, terja-
ngan rendah) dua kali lipat dari apa yang kalian dilah peristiwa pembunuhan yang dilakukan
oleh seseorang dari Bani Nadhir kepada seseo-
berikan kepada mereka. Sesungguhnya mereka rang dari Bani Quraizhah. Orang-orang dari Ba-
(golongan rendah) benar, bahwa mereka mem-
ni Nadhir berkata (ke sesama mereka),'Bayarlah
berikannya kepada kita karena kezhaliman dan diyat kepadanyal Orang-orang dari Bani Qurai-
zhah berkata,'Di antara kita ada Rasulullah *E
kesewenang-wenangan kita terhadap mereka. untuk dimintai keputusanJ

Mata-matailah Muhammad melalui seseo- Kemudian Allah menurunkan ayat berikut:
rang agar kalian tahu pendapat Muhammad.
Jika Muhammad akan memberi keputusan bagi W\W#ccS;";tr,
kalian seperti apa yang kalian kehendaki, ma-
ka terimalah keputusan hukumnya. Jika dia ti- Namun, jiko engkou memutuskan (perkara mere-
dak akan memutuskan dengan cara itu, maka ka), mako putuskonlah dengan adil. (al-M5'idah
waspadalah kalian dan janganlah kalian ambil [5]:421"u*
keputusannyal
Diriwayatkan pula dari lbnu 'Abbds & bah-
Kemudian mereka menyusupkan sejumlah
wa ayat-ayat iniditurunkan berkenaan dengan
orang dari kalangan orang-orang munafik kepa- dua orang Yahudi yang berbuat zina, seperti
yang telah diterangkan dalam hadits-hadits se-
*da Rasulullah untuk mencari tahu pendapat belumnya.

beliau. Ketika mereka datang kepada Rasulullah Bisa saja kedua penyebab ini terjadi pada
waktu yang sama. Sehingga ayat-ayat initurun
#, Allah memberitahukan Rasul-Nya tentang disebabkan kedua hal tersebut. Wollohu o'lam.

keinginan mereka. Lalu, Allah menurunkan ayat Ayat-ayat lni Turun Berkenaan dengan

ini, Kaum Yahudi

4' eonte eit d{n iy.jt 4i u Di antara yang mendukung pendapat yang
menyatakan bahwa ayat-ayat initurun berkena-
Wohoi Rasul (Muhommod)! Jonganlah engkau an hukum qishash-sebagaimana riwayat ke-
disedihkan koreno mereko berlombalomba do- dua dari lbnu'Abb6s-adalah firman Allah da,

lam kekafiran mereko. dU;,*tt:;igg"vWi

sampai ayat: Komi telah menetapkon bagi mereko di dalom-
nyo (Tourot)bahwo nyowo (dibalos)dengan nya-
q#i;4;rtllt 'i er)t:t|'ltt igi US raro. (al-Mi'idah [5]: 45)

Barang siapo tidok memutuskan perkaro menurut Firman Allah de,
apa yong diturunkon Allah, moko mereka ituloh
ti{'qy3t err:G $t igi G,#i
orong-orang yang fosik. (al-Ma'idah [5]: 41-

47'1"see

Dalam riwayat kedua dari lbnu 'Abb6s

4i dikatakan, "Bani Nadhir lebih terhormat

dari Bani Quraizhah. Jika seorang dari Bani
Quraizhah membunuh seseorang dari Bani
Nadhir, maka dia dihukum mati. Sedangkan

599 Ahmad, (1/246\; Abu D6w0d, 3576; ath-Thabrani dalam al 600 Abtj Diwid,4494; an-Nasdl, (8/18); lbnu Hibb6n, 5057; al-

Kabir, 1 0732. Hadits shahih. Hakim, (4/366). Hadits shahih.

Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 47-44

AL- NtA'r DAH [ 5 ] q{

Borong siopo tidok memutuskon dengan opa ;;tlftlV5-SgfgalU'Qiiir,t _ mengatakan, 'AYat
yang diturunkon Allah, moka mereko ituloh naan dengqn
Jii 4'52.! ;i'2 berke-
orang-orong kafir orlutt i:4:6lirt J!,iuiG.y,",&?Mu:;silimin.beArkyea-t

Ada banyak ucapan para sahabat dan para in:t'ar;,a,nrtCengJaA4r,bk'a:tutmii;YrGhu,d&i. Sedangkan ayat
tabi'in yang menyatakan bahwa ayat-ayat ini
turun berkenaan orang-orang Yahudi. | ;r1 berkenaan

Al-Barra' bin 'Azib, Huzaifah bin al-Yamdn, dengan kaum Nasranil'
lbnu 'Abb6s, Abr) Miljaz, Abri Rajai 'lkrimah,
al-Hasan al-Bashri, dan selainnya, mengatakan, Alalhb,nquyt('A7tb;b; 54s:bditaXniyla;i. tentang firman
"Ayat ini turun terkait Ahli Kitabj'
c,8.!1 6i, oiu
Al-Hasan al-Bashri berkata, "Ayat ini berke- menjawab, "Kekufuran, tetapi bukan kufur
naan dengan Ahli Kitab. Namun, hukumnya wa-
jib pula bagi kital' sebagaimana yang mereka katakani'

lbrAhim an-Nakha'i mengatakan,'Ayat-ayat i 4'&l tilbnu "Maksud dari
bukanlah
ini diturunkan berkenaan dengan Bani lsr6'il. :4';r$
Tth4Ar'.wLt 0'istt m)ietnoatat-kain' .
Semoga Allah meridhai umat ini (lslam) dengan
ayat-ayat tersebutl' kekufuran yang mengeluarkan dari agamal'

'Alqamah dan Masr0q pernah bertanya ke- i tiV'&l'Atha' t,menoataka't-n. "Maksud dari
pada lbnu Mas'0d tentang masalah suap. lbnu
Mas'0d menjawab, "Suap menyuap termasuk t3';6tt l4rV 'ar Jii t
perbuatan yang diharamkani' Keduanya berta-
nya lagi, "Bagaimanakah dalam masalah hu- adalah
kum?" lbnu Mas'0d menjawab, "ltu merupakan
suatu kekufurani'Kemudian lbnu Mas'0d mem- kekafiran di bawah kekafiran, kezhaliman di
bacakan firman-Nya,
bawah kezhaliman, serta kefasikan di bawah
i ,i;47t3t $r's':rt sgi G,#i
kefasikani'
Barang siapa tidak memutuskon dengon opo
yong diturunkon Alloh, maka mereka itulah Ayat 45
orang-orong kafir. (al-Md'idah [5]: 44)
,yNV ;dri AU ;,^ttr ::i W, 4v Wi
i liiAs-Suddi , mengatakan,, "Maksudnya
#V 'irJti )\:iv ';,i;\t3 !+''j! Giiti
:4gt;tt 4ru 6r u,61?t_rj adalah ba-
:i{Jk *, 136 ,-*.iw tj"}ti
rang siapa yang memutuskan hukum bukan @ ;4urr t eitlri'irt iii g,&.i :;i
dengan apa yang telah diturunkan Allah dan
dia meninggalkannya dengan sengaja, atau dia Ka m i tel o h m en eto pka n bag i me reko d i d al a m nyo
melampaui batas sedangkan dia mengetahui, (Taurat) bahwo nyowo (dibalos) dengan nyawo,
maka dia termasuk orang-orang kafirJ'
mota dengon moto, hidung dengon hidung,
lbnu 'Abb6s & mengatakan, "Barang siapa telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, don
luko-luko (pun) ado qishdshnya (bolason yang
yang ingkar terhadap apa yang diturunkan
sama). Barang siapo melepaskan (hak qishdsh)-
Allah, sesungguhnya dia telah kafir. Barang sia- nyo, moka itu (menjadi) penebus doso baginya.
pa yang mengakuinya, tetapitidak mau memu- Borang siopa tidok menutuskan perkaro menurut
opo yong diturunkan Allah, moko mereko itulah
tuskan hukum dengannya, maka dia adalah
orong- orong zolim. (al-M6'idah [5]: 45)
orang zhalim lagi fasikJ'
A yrt ini pun termasuk cemoohan yang di-

fl,tulukan kepada orang-orang Yahudi dan

kecaman yang keras terhadap mereka. Sebab,
di dalam Kitab Taurat yang ada pada mereka
disebutkan bahwa jiwa dibalas dengan jiwa.

ITafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 45

,p AL-MA'tDAH l5l

Tetapi mereka mengingkari hukum tersebut na kalimat tersebut merupakan kalimat ter-
dengan sengaja dan penuh penentangan. Me-
reka menghukum qishash seseorang dari Bani sendiri, bukan kalimat yang dihubungkan
Nadhir karena membunuh seseorang dari Bani
Quraizhah. Tetapi mereka tidak meng-qishash 4\-a''t;*n*t.kepada kalimat sebelumnya, yaitu
seseorang dari Bani Qhuraizhah karena mem-
bunuh seseorang dari Bani Nadhir. Hal ini se- Sehingga maknanya menjadi: Kami telah
bagaimana yang dikatakan lbnu'Abb6s.
tetapkan dalam Taurat bagi mereka bah-
Mereka juga mengingkari hukum Taurat wa jiwa dibunuh karena membunuh jiwa

lainnya yang disebutkan dalam Kitab mereka se- lain.-Lalu dilanjutkan dengan kalimat
hubungan dengan hukum rajam terhadap pe-
zina yang telah menikah. Mereka malah meng- baru-Mata dibalas dengan mata. Hidung
dibalas dengan hidung. Telinga dibalas
gantinya dengan hal-hal yang disepakati di
kalangan mereka sendiri, yaitu dengan hukum dengan telinga. Gigi dibalas dengan gigi.
cambuk, mencoreng wajah, dan dipermalukan.
Karena itulah Allah $d berfirman tentang mere- 2. Bacaan lbnu Katsir, N6fi', lbnu'Amir,'Ashim,

ka, Hamzah, Abrl 'Amru, Abt) Ja'far,Ya'q0b, dan

tilp.bt i,:1,r'stttr Sii g,#i Khalaf:

Borang siapa tidok menutuskan perkaro menurut *:i\irtl)q! ,-r;tlYpli i$ri Y,:.t-;)ivu)u-q,.;,ilrtJ,i
opo yang diturunkon Allah, mako mereka ituloh
orang-orang zolim. (al-Md'idah [5]: 45) e2 )e' r

Sebab, mereka berlaku berat sebelah kepa- Yaitu dengan mem-fa.thoh-kan empat kata
da orang yang terzhalimi dalam halyang Allah
perintahkan untuk berlaku adil dan sama rata berikut:'*it, 5(\t,;1$r, dan :#r.
bagi semua orang. Mereka malah menyalahi
perintah itu, berbuat zhalim, dan saling berbuat Alasan mem-fathoh-kan keempat kata ter-
aniaya. sebut karena kalimatnya dihubungkan ke-
pada subjek yang dt-fathoh-kan sebelumn-
Penjelasan Perbedaan Qiraat dalam Ayat ya.

Dalam firman Allah ffi, Sehingga maknanya menjadi: Dan Kami

,li{l 'o\\t3 *'{! .;;$ti 4\ ';;;Jti telah tetapkan dalam Taurat bagi mereka

lug's bahwa jiwa dibunuh karena membunuh

terdapat dua qiraat: jiwa lain, mata dibalas dengan mata, hidung

1. Bacaan al-Kisd'i: dibalas dengan hidung, telinga dibalas den-

ol':ir, 31{g *'jg 5,16 ql", *sri gan telinga, gigi dibalas dengan gigi.

l\9's ptaDalam firman Allah 13*ti ada aua

Yaitu denqan men-dhammah-kan emoat bacaan:

kata berikJt:,]i;jr, 5ilr, 3l',.jr, aan 5:^lr. 1. Bacaan al-Kis6l, lbnu Katsir, lbnu 'Amir, Abu

Alasan men-dhammah-kannya ada lah ka re- kqAmru, dan Abu Ja'far: ti+ti,.yaitu

dengan men-dhammah-kan kata tj+\i.

Alasannya adalah karena ia merupakan ka-
limat tersendiri yang terdiri dari subjek dan
predikat.

2. Bacaan Nafii 'Ashim, Hamzah, Ya'q0b, dan
Khalaf: k41:;+ti, yaitu dengan mem-

fothoh-kankata 1iA\.

Alasannya adalah karena kalimat tersebut

dihubungkan kepada kata-kata sebelumnya

Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 45

Ar N4A'tr)Atr l5l q

yang di-fathoh-kan,yaitu ;hr, c*il, ;j'ir, ;l\il dengan sengaja, apakah dia harus dibunuh ju-
, dan l#t. ga sebagai hukum qishash atau tidak?

Allah memberitahu kita dalam ayat ini me- 1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa laki-
ngenai sebagian hal yang Allah tetapkan bagi
kaum Yahudi dalam kitab Taurat tentang qi- laki yang membunuh perempuan itu juga
shash. Kami telah menetopkan bagi mereka di harus dibunuh sebagai qishash. Mereka
dalamnyo (Taurat) bohwo nyowa (dibalos) de- berdalil dengan keumuman ayat tersebut,
ngan nyowa, mata dengon mata, hidung dengon
hidung, telinga dengon telinga, gigi dengon gigi, 4U(,;tt"oiW.WW:
don lukaluko (pun) odo qishdshnya (balason
yang sama). Kami teloh menetapkan bagi mereka di
dolomnyo (Taurat) bahwo nyawo (dibolas)
Apakah Syafi'at Umat Sebelum Kita Juga dengon nyawa. (a!-Mi'idah [5]: a5)

Disyad'atkan Kepada Kita? Makna ayat ini berlaku umum bagi laki-laki
maupun wanita.
Para ulama Ushul dan Fiqih berbeda pen-
dapat mengenai Syari'at umat sebelum kita, 2, Sejumlah ulama berpendapat bahwa seo-
apakah syariat orang-orang sebelum kita juga
disyariatkan kepada kita? rang laki-laki tidak boleh dibunuh karena
membunuh seorang perempuan. Sebab,
1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa perempuan di bawah derajat laki-laki.
Diriwayatkan bahwa 'Ali bin Abi Thelib ,S
syari'at umat sebelum kita menjadi syari'at berkata, "Apabila seorang lelaki membunuh
untuk kita dengan syarat syariat tersebut seorang wanita, maka dia tidak dihukum
ditetapkan oleh syariat kita dan tidak diha- mati karenanya. Terkecuali jika wali si ter-
pus. bunuh membayar setengah diyat kepada
wali si pembunuh. Sebab, diyat seorang
Mereka menggunakan ayat tersebut seba- wanita adalah setengah diat lelakil'
gai dalil. Ayat tersebut mengabarkan ten-
tang hukum qishash yang telah Allah wajib- Dalam suatu riwayat dari lmam Ahmad bin
kan kepada kaum Yahudi dalam kitabTaurat Hanbal dikatakan, "Apabila seorang lelaki
dan hukum ini tidak dihapus dalam syari'at membunuh seorang wanita, dia tidak boleh
kita. Hukum dalam syari'at kita mengenai dibunuh karenanya, melainkan wajib mem-
tindak pidana sesuai dengan ayat ini. bayar diyatJ'

Al-Hasan al-Bashri mengatakan, "Ayat ini Pendapat yang paling kuat adalah pendapat
berlaku bagi kaum Yahudi dan manusia se- mayoritas ulama yang didasarkan kepada keu-
cara umum." muman makna ayat ini.

lmam AbCl Nashr bin ash-Shabbagh dalam Para ulama juga berbeda pendapat menge-
kitabnya asy-Syamil meng utip kesepakatan nai seorang Muslim yang membunuh seorang
ulama yang berargumen dengan ayat ses- kafir. Demikian pula mengenai orang merdeka
uai dengan makna yang dikandungnya. yang membunuh seorang budak.

2. Sejumah ulama berpendapat bahwa sya- AbCl Hanifah berpendapat bahwa seorang
Mukmin dibunuh karena membunuh seorang
ri'at umat sebelum kita bukanlah syari'at kafir, dan orang merdeka dibunuh karena mem-
untuk kita. lmam an-Nawawi berpendapat bunuh seorang budak. Dia berdalildengan keu-

seperti ini dan menguatkannya. muman makna ayat,,3t ;*i:Jt 3i (bohwa nya-

Para ulama berbeda pendapat mengenai wo [dibalas] dengan nyawo). Setiap jiwa yang
seorang laki-lakiyang membunuh seorang wa- membunuh jiwa lainnya harus dibunuh sebagai
bentuk qishash.
nita. Jika laki-laki itu membunuh perempuan

Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 45

,p AL-MA'IDAH [5I

Mayoritas ulama berpendapat bahwa seo- | $t :V b i!.> ,-&S *ic'et ,b-
rang Muslim tidak dibunuh karena membunuh
seorang kafir. * d.o';i"l $t

l'i:),/9l/ .-9 Anas bin Malik,+; menuturkan bahwa ar-Ru-

L) bayyi'-bibi Anas-merontokkan gigi seri seo-

{'t Jy-t rang budak perempuan. Maka keluarganya me-
minta maaf kepada kaum si budak itu. Tetapi
K,w mereka menolak. Kemudian mereka datang ke-
pada Rasulullah &9. Maka beliau bersabda, "Hu-
Dari'Ali bin AbiTh6lib.S, Rasulullah dE ber-
sabda, "Seorang Muslim tidak dibunuh karena -kum qishash." Lalu, saudara lelaki ar-Rubayyi'
membunuh seorang kafi 111601
Anas bin an-Nadhr-berkata, "Wahai Rasulullah,
Pendapat ini lebih kuat karena adanya ha- apakah engkau akan merontokkan gigi seri si
dits shahih yang mengkhususkan keumuman Fulanah?" Rasulullah 4[ menjawab, "Hai Anas ,
ayat tersebut. Mayoritas ulama juga berpenda- Kitabullah telah menentukan hukum qishashJ'
pat bahwa orang merdeka tidak dibunuh kare-
na membunuh seorang budak. Anas bin an-Nadhr berkata, "Tidak, demiTuhan
yang telah mengutusmu dengan kebenaran,
Banyak riwayat dari ulama salaf, baik para
sahabat, tabi'in, dan generasi setelah mereka, gigi seri si Fulanah tidak akan dirontokkanl'

menyatakan bahwa mereka tidak pernah Akhirnya kaum si budak perempuan rela dan
memaafkan serta membatalkan tuntutan hu-
menghukum qishash orang merdeka karena
kum qishash. Kemudian Rasulullah 4 bersabda,
membunuh budak. "Sesungguhnya di antara hamba-hamba Allah
terdapat orang yang seandainya dia bersum-
lslam telah mewajibkan qishash berkaitan
dengan masalah jiwa dan angota badan. Jiwa pah atas nama Allah , niscaya Allah mengabul-
dibalas dengan jiwa. Demikian pula mata diba-
kannya."602
las dengan mata, hidung dengan hidung, teli-
nga dengan telinga, dan gigi dengan gigi. 'Umran bin Hushain menuturkan bahwa
pernah ada seorang budak lelaki milik suatu
Dalil haltersebut adalah ayat ini dan hadits
dari Rasulullah *8. kaum yang miskin memotong telinga seorang
budak milik suatu kaum yang kaya. Maka ke-
'raln "Ji -^u 'ltt :-bi- J.Uu ..i ;i :3, luarga budak yang melakukan tindak pidana

JLW ,{,tv 4 bF -;i'#- itu datang kepada Nabi # dan berkata , "Wahai

,b-*j-'&t +t Jy-J vG .tyb ',r{Jt ?,Fl Rasulullah, sesungguhnya kami adalah orang-
U A:i ta*i i@ ,rdt |a -rLt
ia t;,JJ'$ * ,$t iy.: u ,4t -orang miskini' Maka Rasulullah # tidak men-
,UI U>> ,-'Ji *lj,'&t ,b- $r J*:
jatuhkan sanksi apa pun terhadapnya.uo'
,l t:rz,St 7Ji iv .gfd\ 4t +q
e? fi"'^i) ?K * ,,*\ W U;iti Hadits mengandung hal yang membi-
{t iqj irh .Cdt g;5 tr;;i ir;st ngungkan, kecuali jika dikatakan bahwa se-
sungguhnya pelaku tindak pidana adalah
601 Bukh6ri,6903
orang yang usianya belum baligh, maka dia
tidak terkena hukum qishash. Atau dikatakan

bahwa barangkali Rasulullah # sendirilah yang
menanggung kekurangan diyat yang tidak

mampu dibayar budakorang yang miskin untuk
diberikan kepada budak orang yang kaya. Atau

602 Bukhdri, 4500; Muslim, 1 675; Ahmad, 3i 1 28.
603 AbO D5w0d,4590; an-Nasdl, (8/25). Sanadnya kuat. Semua

periwayatnya tsiqat,

Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 45