Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2

AN-N rsA' [41 (UE

antara kalian. Kemudian dia berkata, "Seandai- Setiap orang yang berperang dijalan Allah
nya aku ikut ke medan pertempuran, tentu aku ds akan mendapatkan pahala besar dan balasan
juga memperoleh kemenangan yang besar dan yang banyak di sisi-Nya. Walaupun dikalahkan
harta rampasan perangl' oleh orang kafir dan dibunuh, dia akan bertemu

Sesungguhnya tujuan akhir dan puncak Allah sebagai seorang syahid.
keinginan orang munafik adalah memperoleh
rampasan perang, harta dan dunia. Hal ini me- 4,,- :J. u- - i' , , 3 *t Jyt.+

reka anggap sebagai kemenangan yang besar. #SJ> {:*';nt ob-

,i+r ^+lili;69'oLiit ,b p. +w{,,ar
t $uis u xs 4 ;5;3t
Firman Allah de, JL'^t-.,i i\

rtrr lrir 3:lx- G,tt ,bt W "q,J.W ;i.a6, 4-a. i' Jii ,. z,

rr\\ r

Koreno itu, berperangloh dijalan Alloh melowan Dari Rasulullah g*, beliau bersabda, "Allah
orang-orongyang menukor kehidupan dunio de- menjomin orong yong berjihod di jolan-Nya. Jika
Allah mewafatkannya, dia akon dimasukkon ke
ngon (meninggalkan) kehidupan akhirot dolam surga. Atou Dio mengembalikannya ke
rumahnyo dengon mendapotkan pohala atau
lni adalah suatu dorongan bagi orang- horta rompasonn3s4

orang yang beriman untuk berjihad dan berpe- Ayat75-76
rang di jalan Allah ffi. Subjek dari kata
tersembunyi, yaitu orang-orang yang ber"imf,-at-nti.i ,b I'1,;;2*.Ati $\ "J-'i"*\h * ui

Maksudnya menjadi, "Berperanglah di jalan a;'iit;J"iur erilyV z4v lv)t A

Allah, wahai orang-orang yang beriman dan be;ibri,1r+1Stat;i 1,wt,;t\ e$
tfrCj, @ t3".4 ,!:t \i ;"*+ti qi
benar keimanannyaJ'
wi;";,*' ri;i'yu'ri^Ii*\r,- \3F J-ltso$"r.,17 -t"S:.r1, r"pt
t:*Sedangkan G-ltberada pada keduduk- e
@ ,J1*;5- ;rl:iJr ;i<
an objek.Yang dimakud adalah orang kafir.
[75] Don mengopo kamu tidak mau beperong
ia.jrD,ern;lgranl+det:m:i;k*ia;nl,r, makna dari kalimat dijolon Alloh don (membelo) orang yong lemoh,
boik laki-laki, perempuoL moupun anak-anok
.a.trfr orang kafir yang berdoa, "Ya Tuhon kami, keluorkonloh kami
dari negeri ini (Makkah) yong penduduknyo
yang menukar agamanya dengan harta dunia zalim. Berilah komi pelindung dori sisFMu, don
berilah kami penolong dori sisi-Mu;' [761 Orang-
yang sedikit. Mereka melakukan hal itu karena orong yang beriman, mereko berperang dijolan
Alloh, dan orong-orong yang kafir berperong di
kekufuran dan ketiadaan iman. jalan ThdghAg moko perongilah kawan-kawan

Secara keseluruhan, makna ayatnya adalah setan itu, (koreno) sesungguhnya tipu doya setan
orang-orang yang beriman dan benar keiman- itu lemah. (an-Nisi' 14lz 7 5-7 6l
annya wajib memerangiorang kafir, yaitu orang-
orang yang menjual agama dengan harta du-
nia yang sedikit dan menukar kehidupan dunia
dengan meninggalkan akhirat.

Firman Allah S*,

13* *" i,tr $,,b',yJa"tS
\abb \?4i 433

Don siopa yong berperang dijolon Allah,lalu gu- 354 Bukh5ri 3123; Muslim,1876
gur otou memperoleh kemenangon, mako okon

Kami berikan pahalo yong besar kepodonya

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 75-76

,p AN- N ISA I4I

Allah de mendorong hamba-hamba-Nya Firman Allah.ds,
yang beriman untuk berjihad dijalan-Nya dan
untuk berupaya menyelamatkan orang-orang .iir,,,irr9'L) :. Yi',t idJ ;.rg t".;.T t)'.
lemah di Makkah, yang terdiri atas kaum laki-
laki, wanita, dan anak-anak. Mereka terpaksa Orang-orang yang beriman, mereka berperong di
tinggal di Makkah namun sangat mengingin- jalan Alloh

kan keluar dari sana. Mereka berkata, "Ya Tuhan Orang-orang yang beriman dan shalih itu

kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mak- berperang karena taat kepada Allah tk dan

kah) yang penduduknya zhaliml' mencari keridhaan-Nya.

lni seperti firman-Nya yang lain tentang ko- Firman Allah ds,
ta Makkah,
q*at Wry:,*AU; Si5
ieV:)t :!, qp Ai? bi e *J iKs
dan orong-orang yang kofir berperang di jolan
{ es)1i S\ifu1 Thdgh0t

Don betopo bonyok negeri yong (penduduknyo) Orang-orang kafir berperang karena mere-
lebih kuat daripado (penduduk) negerimu (Mu- ka menaatisetan.
hommod) yang telah mengusirmu itu. Kamitelah
membinasokon mereko; mako tidak ada seorang Firman Allah tk,
pu n ya ng menolong mereka. (Muhamma d la7lz
13) ttf grl;ht '"5 '"Jl.,,stLjilt Lq)i ty6

G":,

Firman Allah 0*, mako perangilah kowan-kawon seton itu, (kare-

triii d ;Fs q; ilfr b ti ","*1ti na) sesungguhnya tipu daya setan itu lemah
ttaei
Allah lk menggugah semangat orang-
Beriloh kami pelindung dari sisi-Mu, don berilah
komi penolong dori sisi-Mu. orang yang beriman agar berperang melawan
musuh-musuh mereka, yaitu kaum kafir. Allah
Orang-orang yang lemah itu berdoa kepada juga mengabarkan bahwa tipu daya setan itu
Tuhan mereka dan memohon agar diberi pelin- lemah terhadap hamba-hamba-Nya yang sha-
dung dan penolong dari sisi-Nya yang akan me- lih. Setan tidak mempunyai kekuatan apa pun
nolong mereka. terhadap mereka.

lbnu 'Abb6s berkata, 'Aku bersama ibuku Ayat77-79
termasukorang-orang yang lemah di Kota Mak-
kah dan termasuk orang-orang yang dimaafkan t*ii &*i':rr { ;b git Jt, ;7t
'#r;g jr.gir +f wirr)r t;rjii,Ul
Allah dengan fi rman-Nya, ':,li 3i ltr ax"l 3"r1t'0ff- W U;
#.i;t iqt, qb e'iSi'5,tj#?..t;&.A,,bU;it$Ui ti,Tz6^yl#tii
i gt-tlSg ,Q5 1qt Utp;;*,ir i1,
@ Wl, Lv
fu'oSirAni'-b'$!+*.
d:, 3pV
Kecuali mereka yang tetrtindas baik loki-taki mou-
pun perempuon dan anak-anak yong tidak ber- qii, 4& ii ILYrr *$fs v:ii
daya don tidok mengetahuijalon (untuk berhij-
roh). (an-Nisi' [4]: 98)"

Tafsir Surah An-NisA' [4]Ayat 77-79

AN N rsA l.ll €8

*! b y- *t ,iI *t'at, k &+i'ott,i# diri. Mereka diperintahkan pula untuk mema-
:j,ty i:r.,ets*, ;,tti'**.)rwy,$#t ';y;15U"&'Ft afkan orang-orang musyrik serta bersabar

:tii,*i terhadap sikap mereka yang menyakitkan.
$t;** b,x.vi u @ 6.+ i)j#;;
lswji,o# U # 6a ,tlvi v5" Orang-orang beriman sangat bersemangat un-
@,qr" &U Fi,iy-: c4 tuk berjihad dan sangat merindukan perintah
Allah $6 agar mereka berperang melawan mu-
[77] Tidakkah engkau memerhatikan orong- suh.

orang yang dikatakan kepada mereko, "Tahan\ah Tetapi pada saat di Makkah, peperangan
tanganmu (dari berperong), laksanakanloh sha-
belum sesuai karena adanya beberapa sebab
lat dan tunaikanlah zakat!" Ketiko mereka di- berikut:

wojibkan berperong, tiba-tiba sebagion mereka 1. Sedikitnya jumlah kaum Muslim dibanding
(golongan munafik) takut kepada manusia (mu-
kaum kafir yang demikian banyak.
suh), sepertitakutnya kepada Allah, bohkan lebih
tokut (dari itu). Mereka berkata, "Yo Tuhon komi, 2, Mereka berada di negeri Makkah yang suci
mengopa Engkau wajibkan berperang kepada
kami? Mengopa tidak Engkau tundo (kewajiban dan paling mulia diatas muka bumi.

berperong) kepado kami beberapo waktu lagi?" Oleh karena itu, orang-orang yang beriman
Katakanlah, "Kesenongan di dunio ini honyo se- baru diperintahkan untuk berjihad di kota Ma-
dinah.Tepatnya setelah mereka Madinah mem-
dikit don di akhirat itu lebih baik bagi orang- punyai kekuatan dan penolong.
orong yong bertakwo (mendopat pahola turut
Firman AIlah {k,
berperong) don kamu tidak akan dizolimi sedikit
:)ifr, W:i;syiWt'# 6w
pun." [78] Di manopun kamu beroda, kematian '^itt 'ri itt'^*S i"At
":,i
akan mendapotkan kamu, kendotipun kamu ber-
ada di dolam benteng yong tinggi dan kukuh, Jika Ket i ko m e reko d iwaji bka n be rpe ra n g, ti ba-t i b a se-
bogian mereka (golongon munafik) takut kepodo
mereka memperoleh keboikan, mereka mengata- manusia (musuh), seperti tokutnyo kepodo Allah,
kan, "lnidori sisi Allah", dan jika mereko ditimpa
suatu keburukan mereka mengatokan, "lni dari bahkon lebih tokut (dari itu)
engkou (Muhammad)." Katakanlah, "Semuanya
(dotang) dari sisi Alloh; Maka mengopo orong- Ketika orang-orang beriman diperintahkan
orang itu (orang-orong munafik) hampir-hampir untuk berjihad, yang selama ini memang mere-
ka dambakan, ternyata sebagian mereka mera-
ti d a k m emoh a mi p em bica ra a n (sedi kit p u n) ?" [7 91 sa cemas dan takut memerangi kaum kafir, bah-
kan dengan ketakutan yang teramat sangat.
Kebajikan apq pun yang komu peroleh, odalah
dori sisi Allah, dan keburukan apa pun yong me- Firman Allah Ss,
nimpomu, itu dari (kesalahan) dirimu sendiri. Ka-
bfi'Jl, 'li iqt qt c:* | tti $ui
mi mengutusmu (Muhammod) menjadl Rasul ?tc'. t-i

kepada (seluruh) monusia. Don cukuploh Allah ts'
yang menjadl soksr. (an-NisA' [4]: 77 -791
Mereko berkota, "Yo Tuhan kami, mengopa Eng-
l/ aum Mukmin pada permulaan lslam di kau wajibkan berperong kepoda kami? Mengopo
tidok Engkou tundo (kewajiban berperong) kepa-
NMakkah diperiniahkan untuk mengerjakan
do koml beberopa woktu logi?"
shalat dan menunaikan zakat serta membantu
Berkatalah orang-orang yang merasa kebe-
orang-orang miskin dari kalangan mereka sen- ratan untuk berjihad, "Ya Tuhan kami, menga-
pa Engkau wajibkan berperang kepada kami?

Taf sir Surah An-N is6' 141 Ay at 77 -7 9

p AN-N|sA l4J

Tidakkah engkau mewajibkannya setelah ber- berperanq. Maka turunlah firman Allah dd,
selang waktu dan menundanya pada kesem-
patan dan waktu lainnya? Sebab, perang itu 6xi tW & tE Sit ,lt;{i (ndakkah enskau
menyulitkan dan menumpahkan darah, mem-
buat anak-anak menjadi yatim, dan membuat memerhatikan orong-orang yong dikatakan ke-
perempuan menjadi jandaJ' pado mereka,'Tahonloh tonganmu [dari berpe-
rangl!'
Hal ini sebagaimana firman Allah d6,
Firman Allah dc,
i*i'rr3t, Uii r\i"!{p Uy *l tytt e;it
Ctt /,";'r71ti ib qt^st Lv 'S'
*"V?.,Ais,;t$etA(3f#;3\&tipur,i:;U,r;ilupriprUswbLL:f$;if,'u'&&"Ube:Y}
Katokanloh, "Kesenangan di dunia ini honya sedi-
Jo* i.:t3l1arlrs* kit dan di akhirat itu lebih baik bagi orang-orong

Don orong-orang yang berimon berkata, "Mengo- yang bertakwa
pa tidok oda suatu suroh (tentang perintah jihad)
yang diturunkon?" Mako apabila odo suotu surah Kesenangan dunia ini hanya sedikit dan ce-
diturunkan yong jelas moksudnyo don didolom- pat berlalu, kemudian diakhiri dengan kemati-
nya tersebut (perintah) perong, engkou melihat an. Sedangkan akhirat lebih baik bagi orang-
orang-orong yang di dolam hoti mereko ado pe- orang yang bertakwa. Akhirat bagiorang yang
nyakit okan memondong kepodamu sepertipon- bertakwa lebih baik daripada dunia.
dongan orong yang pingsan koreno takut mati.
Nomun, itu lebih pantas bogi mereka. (Yang lebih Firman Allah de,
baikbagimereko adaloh) taot (kepada Allah) dan
bertutur kata yong baik. Sebab api:bila perintah #:rt"Mii

(pe ron g) d itetapka n (m e reko tid ak rnenyukoi nya). dan komu tidak akan dizalimi sedikit pun

Padohal, jiko mereka benar-benar (beriman) ke- Amal-amal kalian tidak akan dikurangi sedi-
poda Allah, niscaya yang demikian itu lebih baik kit pun. Walaupun ukurannya hanya seukuran
bogi mereka. (Muhammad [47]: 20-211 benang pada biji kurma, Allah de pasti akan me-
nyempurnakan perhitungannya dan membalas
lbnu'Abb6s mengatakan, "'Abdurrahman amal-amal kalian dengan sebaik-baik balasan.
bin 'Auf dan sejumlah sahabat datang mene- lniadalah hiburan bagi mereka dalam mengha-
dapi kehidupan dunia, menanamkan rasa suka
mui Nabi # di Kota Makkah. Mereka berkata, terhadap kehidupan akhirat, serta menggugah
untuk berjihad.
'Wahai Nabi Allah, kami berada dalam kejayaan
ketika kami dalam kemusyrikan. Namun, ketika Al-Hasan al-Bashri berkomentar tentang
kami beriman, kami menjadi orang yang lemahi
ayat;|$ tittlt 7V.p, "S"rog. Allah merahmati
Rasulullah &E bersabda, 'Sesungguhnya aku
diperintahkan untuk memaafkan (kaum musy- orang yang menilaidunia dengan penilaian ter-
sebut. Dunia ini, sejak permulaan sampai ak-
rik), maka jangan kamu memerangi orang- hirnya, sama halnya dengan seseorang yang
orang itul
tidur sejenak. Dia bermimpi melihat sesuatu
Setelah Allah memindahkan Rasulullah yang disukainya, tetapi tidak lama kemudian
BE ke Madinah dan memerintahkan beliau
untuk memerangi kaum musyrik, sebagian dia terbangun dari tidurnya ituJ'
dari orang yang berkata demikian tidak mau
Hal semacam itu digambarkan oleh seorang

penyair:

i fri A,;tt c,7t 1i
'
** (,'*"u'r1 7,l! :l J, l r./-.

=,

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 77-79

AN-NISA t4I ex

49ie, rlr ,-r;c .i;; Setiap orang pasti akan mati. Tidak ada se-
suatu pun yang dapat menyelamatkan sese-
-'; itilt i Jb tv
orang dari kematian, baik dia ikut berjihad
Ttadabebailtanpadaduniabagiorangyangtidah.
mempunyaibagianpahaladariAllahdLtempatyang ataupun tidak. Sesungguhnya umur manusia

behalnanti. itu ada batasnya. Manusia mempunyai ajal

) tba dunta memang dap at membuat ter p esona b a- yang telah ditentukan serta kedudukan yang
nyah, lahi-labi,sesungguhnya dunia itu hesenangan
telah ditetapkan.
y ang seb entar dan Leny apnya tidah Lama lagt.
Menjelang wafat, KhAlid bin al-Walid ditem-
Firman Allah ds, pat tidurnya berkata, "Sesungguhnya aku telah
mengikuti perang inidan perang itu.Tidak ada
g ii7aJ 'e oAt 'r{34'fi<3';; satu pun anggota tubuhku melainkan di sana
terdapat luka karena tusukan atau lemparan
LJJ. -/- , panah. Tetapi sekarang aku mati di atas tempat
tidurku. Semoga mata para pengecut tidak da-
oJ-.a,
pat tertidurJ'

Di manopun komu beroda, kematian akan Firman Allah dc,

mendapotkan komu, kendatipun kamu beroda di € ii,:i:,i,l Q, a-
dalam benteng yang tinggi dan kukuh
kendatipun komu berada didalam benteng yang
Kalian pasti mati dan tidak akan ada se- tinggi dan kukuh

orang pun yang dapat menyelamatkan diri da- Kendatipun kalian berada dalam benteng
yang kuat dan kokoh, hal itu tidak akan mence-
rinya. Setiap makhluk pasti akan mengalami ke- gah kalian dari ketentuan Allah ds dan tidak
dapat menolak kematian. Makna a-J';^l adalah
matian, sebagaimana firman Allah de, benteng yang kokoh dan tinggi.

&j)J'+t t\ eX; +S ,,tv W U tF Dengan kata lain, tidak ada gunanya sikap
waspada dan berlindung ditempat yang kokoh
\'rJt's1t rs demi menghindari ancaman maut.

Semua yang ada di bumi itu akon binasa, tetapi Sebagaimana dikatakan Zuhai bin Abi Sul-
wajoh Tuhonmu yang memiliki kebesoron don ke-
muliaan tetap kekal. (ar-RahmAn t55lz26-271 ma,

eY.t:*i'rf'fi Gli'e$t u,tt ,*',F ^iy-tr U\A\ a\?i av, Uj

,y.\

Setiap yong bernyawa akan merasakan moti. 6i. *t;tt aqt ?\t li
Dan hanyo pado Hori Kiamot diberikan dengan
sempurno balasanmu.(Ali'lmr6n t3l: 185) &.

&:4o$":trlt W A /WuS Barangsrapatabutterhadappenyebabhematian,
ljtSU niscaya semua itu tetap mendapatlnya

seka[ipun d,a nath he langtt y ang tingi dengan

memakaitangga

Don Kami tidak menjodikan hidup abodi bagi Firman Allah SE,
seorong monusio sebelum engkau (Muhommod),
maka jika engkau wofat, opokoh mereko akon +r y u estJt'* #'tt:

kekol? lal-AnbiyS' [21 ]: 34) Jika mereko memperoleh kebaikon, mereko me-

rryato ka n,' I n i fur i sisi Al lohi

T#sir Surah An-Nise' [a] Ayat 77-79

.ix9 AN_NISA'[4I

Yang dimaksud dengan kebaikan di sini Demikianlah yang dikatakan orang-orang
munafik. Mereka masuk lslam secara lahir saja,
adalah kesuburan dan rezeki yang melimpah, tetapi hakikatnya membenci lslam. Oleh karena
berupa hasil pertanian, buah-buahan, anak-
anak, dan selainnya. lni adalah pendapat lbnu itu, mereka menyandarkan keburukan yang
'Abbds, as-Suddi, dan Abri'Aliyah.
menimpa mereka kepada Rasulullah #, dan
Jika mendapatkan kebaikan dan kesuburan,
mereka berkata, "Semua ini dari sisi Allah yang menyesalidiri karena telah mengikuti beliau.
menganugerahkannya kepada kitaJ'
Firman Allah tK,
Firman Allah de,
ylnr U'"F'$
ly u e,Gtilb"* #:rV
Katokonlah, "Semuanyo (dotang) dari sisi Allah."
dan jika mereka ditimpa suatu keburukan mereka
mengatakan, "lni dori engkau (Muhommad)." Kebaikan dan keburukan semuanya terjadi
atas ketetapan dan ketentuan Allah lk. Dia me-
Yang dimaksud bencana di sini adalah pa- lakukan keputusan-Nya terhadap semua orang,
ceklik, kekeringan, kurangnya harta, sedikitnya baik terhadap orang yang bertakwa maupun
hasil pertanian, dan kematian anak-anak. Mere- yang durhaka, baik terhadap orang Mukmin
ka lantas menyalahkan NabiMuhammad. Mere- maupun kafir.
ka kemudian berkata, "Bencana ini menimpa
kami karena kami mengikutimu dan masuk ke lbnu'Abb6s berkata, "Maksud dari kalimat
dalam agamamuJ'
* i f4t $ adalah semua kebaikan dan ke-
Pernyataan tersebut senada dengan firman-
Nya, burukan itu berasal dari sisi Allah 061'

q W ry;,g$6t!6'"^At ps;vlit; Firman Allah tk,

sl@,! ,oJ,). r,-.fto',-rr'ottP7 ', Q*bffi't'::t* 'i e.p, ,i'* )w

Kemudian apabila kebaikon (kemakmuron) da- Mako mengopq orong-orong itu (orang-orang
tang kepoda mereka, mereko berkoto, "lni adalah
karena (usaha) komi." Don jiko mereko ditimpo munafik) hompir-hompir tidak memahomi pem-
kesusohan, mereka lemparkan sebab kesialon bicoroon (sedikit pun)?"

itu kepada Musa dan pengikutnya. (al-A'rif [7]: lni adalah pengingkaran Allah de terhadap

131) orang-orang munafik yang menyampaikan

Uvi iy,qy &'&t lik U ,-rA\ iyi perkataan dusta. ltu semua bersumber dari ke-
raguan dan kebimbangan mereka, minimnya
vi pemahaman dan ilmu mereka, serta banyak-
nya kebodohan dan kezhaliman mereka. Yang
Dan di antoro manusia ada yong menyembah mengherankan, mereka hampir-hampir tidak
Alloh hanya ditepi, maka jika dia memperoleh memahami pembicaraan sedikit pun.
kebojikan, dio merasa puas, dan jika dia ditimpa
suatu cobaon, dio berbolik ke belakang. (al-Hajj Firman Allah d#,

12212111 A,#*buwiy

Kebojikan opo pun yang kamu peroleh, adalah
darisisiAllah

Ayat ini ditujukan kepada Rasulullah &8.

Tetapi sesungguhnya tidak dikhususkan kepa-
da beliau saja, karena sifatnya umum dan me-
ngandung pengertian bagi segenap manusia.

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 77-79

AN- N tsA I4l e&

Allah $* menjelaskan bahwa nikmat apa saja Mutharrif bin 'Abdill6h berkata, 'Apa yang
yang kamu peroleh adalah karunia dari Allah,
kelembutan, dan kasih sayang-Nya. kalian kehendaki dari takdir? Tidakkah cukup

Firman Allah ds, bagi kalian sebuah ayat di dalam Surah an-

a} U'* yJvivi Nis6'? Allah S6 berfirman,

don keburukon apa pun yang menimpamu, itu 'oy yb$ V*t^* 443'oy
dari (kesalohan) dirimu sendiri ',j,ly b
"$t g$ rl*'4, W
Apa saja bencana yang menimpamu, wahai
a'J?
manusia, itu adalah karena kesalahan dirimu
4ry
sendiri dan disebabkan amal kalian. Pengertian
ini seperti dalam firman Allah d#, Jiko mereko memperoleh kebaikan, mereka me-

*'€r$W'4#UTvivi ngotokan, "lni dari sisi Allah", dan jika mereka
trj"c.2 o.
ditimpa suatu keburukon mereko mengotakan,
"Ini dori engkau (Muhammod)." Kotokonlah, "Se-
muonyo (dotang) dari sisi Allah; (an-Nis5' [4]:
781

Dan musibah apopun yong menimpa kamu ada- Demi Allah, mereka tidak ditugasi untuk
mengurus takdir. Mereka diperintahkan untuk
loh karena perbuatan tongonmu sendiri, dan menjalaninya dan ke sanalah mereka menujul'
Allah memaofkan bonyok (dari kesolohan-ke-
salahan mu). (asy-Syuri [a2]: 30) Apa yang dikatakan oleh Mutharrff bin 'Ab-
dill6h sangat kuat untuk membantah orang-
Menurut as-Suddi, al-Hasan al-Bashri, lbnu orang Qadariyyah dan Jabariyyah.

q UJuraij, dan lbnu Zaid, maksud adalah Firman Allah de,

karena dosamu. J-: ,4 twii

Sedangkan Qat6dah mengatakan, "Maksud Komi mengutusmu (Muhammod) menjadi Rosul
kepado (seluruh) monusia
dari,!.$ ;a, adalah sebagai hukuman bagimu,

wahai anak-anak Adam, karena dosa-dosamul'

$t J:*: ,f ,-W'iot tgr-'Li;.G t Kami telah mengutusmu, wahai Muham-
mad, sebagai rasul bagiseluruh umat manusia,
UKitFt *&3-,:,i>C,ii6iq-';rLni i*'voiftiJ;F*-
menyampaikan syariat kepada mereka, menga-
barkan apa yang disukai Allah dan diridhai-Nya
dan apa-apa yang dibenciAllah dan ditolak-Nya.

<<iltLt :y v, '& |llt 'nS iy ,Wr-t, Firman Allah ik,

*Dari 'A'isyah, Rasulullah bersabda, 'Tidak- Fi,rto{'.!"',, 42

lah seorang mukmin ditimpa kedukoan, kesedih- +Y
an, raso leloh, kesusohan, bahkan tertusuk duri
pun, melainkan Allah dengan semua itu mengho- Dan cukuploh'Allah yang menjadi saksi
p uskan sebagi o n dosa- doso nyo.'Bss
Cukuplah Allah &; sebagai saksi bahwa Dia
Abu Shalih berkata, "Maksud dari kalimat telah mengutusmu sebagai seorang Rasul bagi
mereka. Rasul pun akan menjadi saki di antara
g-rk b.; * ,t,\talvi adatah keburukan engkau dan mereka. Allah Maha Mengetahui
apa yang telah kamu sampaikan kepada mere-
itu menimpamu karena dosa-dosamu. Namun, ka, dan sanggahan mereka kepadamu.
Allah-lah yang menentukannya untukmu."

355 Bukh6ri 564; Muslim, 2572; Tirmidzi,955

Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 77-79

.p AN-NISA'I4I

Ayat 80-81 Barang siapo durhoko kepodo pemimpinnya be-
rarti dia durhako kepodaku"3s6

iiu* 'jg Firman Allah de,

& #vJ 9J
*'ar (?* 6 -ft, i-'-tt U,u W !t:t )i ua'3g v:
i*$,t; bv tJlr/L-"/t f\wfi 6:rt il-*:-)b'!rt )i
Dan siopa yong berpaling (dari ketaatan itu),
Ait* W*y:;* !)y bri:; maka (ketohuiloh) Komitidak mengutusmu (Mu-
k:Fgi W Jrfv"r;ry.v 8;.x,5,
hammad) untuk menjadi pemelihara mereko

@ l5J $\ Fs,$t Engkau telah diberi tugas untuk menyam-
paikan. Oleh karena itu, jika ada yang berpa-
t80l Siopa yong menaoti Rasul (Muhammod), ling darimu, maka dia bukan tanggung jawab-
moko sesungguhnyo dioteloh menaatiAllah. Don mu dan tidak akan memudharatkanmu. Justru
siopo yong berpaling (dori ketoatan itu), mako dia yang akan kecewa dan merugi. Sedangkan
(ketahuilah) Komi tidak mengutusmu (Muhom- orang yang taat kepadamu, dia akan bahagia
mod) untuk menjodi pemelihara mereka. [81]
dan selamat.
Don mereko (orong-orong munofik) mengotakon,
"(Kewajiban kamihanyolah) taat." Nomun, opa- f ,-'&'at 6et- )W u .it * ,f
bilo mereko telah pergi darisisimu (Muhommod), i, ir-&. ,i6 -'&i *e 'ji'r
$t J!*i
sebagion dari mereko mengatur siasat di molom
hori (mengambil keputusan) loin doriyang teloh &'iV, UJ'nJ1J;'&t U, -s,lfj ,'f,ij t?;'a)-i'r'Jrl
mereko katokan todi. Alloh mencotoot siosat
yong mereka atur di malam hari itu, mako ber- .<<i.*l."eu
palinglah dari mereka dan bertawokollah kepodo
Dari 'Abdull6h bin Mas'0d, Rasulullah *
Allah. Cukuploh Alloh yong menjodi Pelindung.
(an-Nisi' tal: 80-81) bersabda, "Borong siopo toot kepada Allah dan
Rosul-Nya berarti dia telah mendopat petunjuk.
I llah $c mengabarkan bahwa orang yang Borong siopa durhako kepado Alloh dan Rasul-
Nya berarti dio memudharotkon dirinya sendi-
,{ \taat kepada hamba dan Rasul-Nya, Nabi
Muhammad #, berarti dia taat kepada Allah. ri.t3s7

Yang bersikap sebaliknya berarti telah durhaka Firman Allah d*,
kepada Allah. Hal tersebut dikarenakan Nabi
mengucapkan sesuatu bukan berasal dari hawa 4v :r*. ly b tii t;tp bv ::$L.i
nafsu, tetapi semata-mata dari wahyu.
k wt, -q
$t Jy, f ,-'& At g:- t$ ,t) ;
J.F' #ilr
p1\.tbUT:ta-*lyo;11it;i',y:p*t \:6itvb,'tf-'irBLaiU*:,'ynFt;ArJ5 rf,:ua-t
Dari Abrj Hurairah, Rasulullah # bersabdu, Dan mereka (orong-orong munafik) mengoto-
kan, "(Kewajiban kami honyoloh) toot." Nomun,
"Borong siapa toat kepadoku berorti dia toot apabilo mereko teloh pergi dori sisimu (Muham-
mod), sebogian dori mereka mengotur siosot di
kepado Alloh. Borong siapo durhaka kepadoku malom hori (mengambil keputusan) lain dari

berarti durhoka kepoda Alloh. Borong siopo toat yong telah mereko kotakan tadi
kepada pemimpinnya berorti dio taat kepodaku.
lni adalah pemberitahuan tentang orang

munafik. Mereka menampakkan persetujuan

*dan ketaatan hanya di hadapan Rasulullah

356 Telah dikemukakan takhriinya
357 Muslim,870.

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 80-81

AN-NISA'I.1I €E

saja. Ketika pergi dan tersembunyi dari Nabi, Ayat 82-83
mereka diam-diam pada malam hari mengatur
siasat yang bertentangan dengan sikap tadi. *4't tr :r3s !i. urf' ;t;'r'* Y;t
Kemudian mereka bersepakat untuk membuat
G yi erq'if @ WuEr y5sl
makar terhadap Rasulullah *. Jy')r JL[, iiyrtrs.r\i -tiL.t ,i ;ir

Firman Allah ffi, &'iy.%. ';i'*.ut W i\t l;i Jt;

;Hu Ck Xti fWfi i''-. rl'jr,

Alloh mencatoat siasat yang mereko atur di [82] Maka tidakkoh mereka menghayati (men-
malam horiitu dolomi) al-Qufon? Sekiranya (ol-Qufan) itu bu-
kan dariAlloh, postiloh mereka menemukon ba-
lni adalah ancaman bagi kaum munafik nyak hal yang bertentangan di dalomnya. [83]
Dan apobila suatu berita tentang keamanon
yang berdusta dan membuat konspirasijahat. otoupun ketakuton sampoi kepada mereka,
Allah tk mengetahui apa yang mereka rahasia- mereko (longsung) menyiarkonnya. (Podahal),
kan dan siasat yang mereka sepakati. Allah me- apobila mereka menyerahkannyo kepado Rasul
merintahkan para malaikat pencatat amal un- dan Ulil Amri di antoro mereko, tentuloh orang-
tuk mencatat amal mereka. orong yang ingin mengetahui kebenoronnyo
(akan dapot) mengetohuinyo (secora resmi) dori
lnilah pemberitahuan dari Allah tentang mereka (Rasul dan Ulil Amri). Sekiranyo bukan
koreno karunio don rohmot Alloh kepadomu,
kaum munafik. Dia Maha Mengetahui apa yang
mereka sembunyikan dan rahasiakan, juga me- tentuloh komu mengikuti setan, kecuali sebogion
ngetahui makar yang telah mereka sepakati kecil saja (di antaro komu).
pada malam hari untuk menentang dan men- (an-Nis5' [al: 82-83)
durhakai Rasulullah ffi, meskipun secara lahir
mereka menampakkan ketaatan dan persetuju- Firman Allah ds,
an kepada Rasulullah.
-t-ljitr9 , Xi
Hal ini sepertifirman Allah ds,
o3"y-t*"
:v,;i vSJ*.'-'"b1\ #,*o\i$;t s-Ji1.\;"vgi\t*${utt, **Ui :r,+it,i
Mako tidokkah mereka menghoyoti (mendalami)
Dan mereko (orang-orang munofik) berkata, "Ka- al-Qu/on?

mi teloh berimon kepodo Alloh don Rasul (Mu- lni adalah perintah Allah kepada para ham-
ba-Nya agar merenungi al-Qur'an. lnijuga me-
hommad), dan kami menaoti (keduonyo)." Kemu- rupakan perintah agar mereka tidak berpaling
dian sebogian darimereka berpaling seteloh itu. dari al-Qu/an serta harus memahami makna-
Mereka itu bukanloh orong-orong beriman. (an- nya yang jelas dan lafal-lafalnya yang indah.

N0r [24]:47] Firman Allah ds,

Berpaling dan menjauhlah dari mereka, te- wbv\ *t3gi r4t * b cs ls

tapi tetaplah bersikaplah santun. Janganlah Sekiranyo (al-Qufan) itu bukan dori Alloh, pos-
tiloh mereka menemukon bonyak hal yong ber-
menyiksa mereka. Jangan ungkap urusan me-
reka kepada manusia. Jangan pula kamu mera- tentongon didalamnya
sa takut kepada mereka. Bertawakallah kepada
Allah. Cukuplah Allah sebagai pelindung dan

penolong bagi orang yang bertawakal dan

kembali kepada-Nya.

Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 82-83

,p AN-NISA' [4]

lni adalah kabar dari Allah lk bahwa al- pada saat itu beberapa sahabat senior Rasulul-
lah *E berada di sebuah pintu di antara pintu-
Qur'an tidak mengandung perbedaan, perten- pintu yang biasa dilalui oleh Rasulullah. Kami
tangan, dan kontradiksi di dalamnya. Al-Qur'an tidak ingin merusak posisi duduk mereka, se-
diturunkan dariyang Mahabijaksana lagi Maha hingga kami pun duduk berdua secara terpisah
Terpuji. Al-Qur'an adalah kebenaran dan bera- dari mereka di suatu sudut masjid. Ketika itu,
sal dari Yang Mahabenar. mereka menyebutkan satu ayat al-Qur'an ke-

Jika al-Qur'an itu rekaan Muhammad- mudian memperdebatkannya, sampai-sampai

sebagaimana dituduhkan oleh orang-orang suara mereka terdengar keras.
bodoh dari kalangan musyrik dan munafik-
tentulah akan ditemukan adanya pertentan- Rasulullah # keluar sambil marah sampai

gan, perbedaan, dan kontradiksi yang banyak. mukanya memerah, dan melemparkan tanah
Sungguh, al-Qur'an selamat dari pertentangan,
perbedaan, dan kontradiksi, karena berasal dari kepada mereka seraya berkata,'Tenanglah kali-

Allah de. an semua! Disebabkan hal seperti inilah kaum

Allah juga mengabarkan tentang orang- sebelum kalian dibinasakan. Sesungguhnya al-
Qur'an tidak diturunkan untuk mendustakan
orang yang mendalam ilmunya dan senantiasa satu sama lainnya, bahkan al-Qur'an saling
beriman kepada apa yang ada dalam al-Qur'an. membenarkan antara satu ayat dengan ayat
Mereka berkata, "Kami beriman kepadanyal' lni lainnya. Apa yang kalian ketahui, maka amal-
sebagaimana dalam fi rman-Nya,
kanlah. Adapun yang tidak kalian ketahui, maka
* U'F y,ai'olt #t +.';'futl5 kembalikanlah kepada orang yang mengeta-

n8; huinYa'":ss

Don orang-orong yong ilmunya mendolom ber- ,iv -t:4; At gj. ,f i *t * r
kata, "Kami beriman podanya (al-Qu/an), semua-
,vy"-'6&.,15#'li" J*- {t Jj-i JLb#
nya darisisiTuhon kami." (Ali'lmrin [3]:7) ,bt*a3v ,y-I q J$t ,-il3t tL, (b

Mereka mengatakan bahwa ayat al-Qur'an, 4 :-'q{t .| 6 .. ,W..t'*i'c
baik yang muhkom (yang jelas pengertiannya)
maupun mutasydbih (yang samar pengertiann- V1> *li'&t ,*- Jth
ya), semua benar. Oleh karenanya, mereka me-
ngembalikan ayat yang mutosydbih kepada ayat .(<ydr e@V\*'eite<t;
yang muhkom sehingga mereka memperoleh
petunjuk. Adapun orang-orang yang dalam 'Abdulldh bin 'Amru berkota, "Pada suatu hari
hatinya condong pada kesesatan, mereka me-
ngembalikan ayat yang mubkam kepada ayat *aku pergi menemui Rasululloh Soat kami se-
yang mutosydbrh sehingga mereka tersesat. ltu-
lah sebabnya Allah memuji orang-orang yang dong duduk, tiba-tiba ada duo orong berselisih
mendalam ilmunya lagi mendapat petunjuk, tentong sebuoh oyat al-Qur'an sehingga suaro
dan mencela orang-orang yang tersesat.
mereka terdengar keras. Lalu, beliau bersabdo,
Dari 'Amru bin Syu'aib, dari bapaknya, dari
kakeknya, dia mengatakan,'Aku dan saudaraku 'Sesungguhnya umot-umat sebelum kolian bina-
pernah duduk di suatu majelis yang lebih aku
sukaidibandingkan bila aku memiliki unta mer- so kareno mereka berselisih tentang Kitab.tBse
ah. Aku dan saudaraku pergi (ke majelis), dan
Firman Allah tk,

,pt;i,)+t ,i ;$t 34 $ li;L.; tl,t,Ji

Don apobila suotu berita tentang keamanan
atoupun ketakuton sompoi kepada mereka,

mereko (l an gsu n g) menyia rka n nyo

358 Ahmad,2/181; lbnu Maj6h,85, hadits hasan
359 Muslim,2666

Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 82-83

AN-NISA t4I e8

lni adalah pengingkaran Allah $6 kepada Dari Samurah bin Jundub, Rasulullah &€ ber-
orang yang tergesa-gesa menyebarkan suatu sabda, "Barang siapa menceritokan suatu per-
katoan sedangkon ia dipondang sebuah dusto,
berita sebelum mengecek dan memastikan ke- maka dia termasuk solah seorong dori poro pen-
benarannya. Dia langsung menyampaikannya
kepada orang lain padahal berita itu belum ten- dUStAr363
tu benar. Pada dasarnya, seseorang tidak boleh
menceritakan sesuatu, kecuali setelah dipasti- Seorang Muslim seharusnya tidak berbicara,
kecuali setelah merasa yakin akan kebenaran-
kan kebenarannya. nya.lnilah yang pernah dilakukan oleh'Umar bin

,b- ,f g' t1t,. al-Khathth6b-semoga Allah meridhainya-
- t-'Atob. 'i)t *,# ,)')c ketika mendengar kabar bahwa Rasulullah #
Ct
c;A'tt'vi ,,/\ Fr ,i6 -'S;i -'xt menceraikan istri-istrinya.'Umar tidak langsung
.u!',u V v"K)
membicarakannya kepada orang-orang, kecuali

setelah mengetahui kebenarannya.

*Dori Abi Huroirah, Nobi bersobdo, "Cukuplah Ketika sampai kabar bahwa Rasulullah #

seseorong dianggap berdusta ketika dia menceri- menceraikan istri-istrinya,'Umar keluar dari
rumahnya dan masuk ke masjid, sedangkan
takan semua yang didengarnya."360 orang-orang sedang membicarakan kabar ter-
sebut.'Umar pun sudah tidak bisa bersabar lagi
$t iy.j'"01 -'^*,|otg;- (untuk mengetahui kebenarannya). Karenanya,
dia meminta izin untuk bertemu dengan Rasu-
f f ia4t,f)vt,,p *+ -'#: *b'&\ ,b-
lullah *8.
Al-Mughirah bin Syu'bah menuturkan bah-
' Umar mengisahkan, "Aku bertanya,'Wahai
*wa Rasulullah melarang menyebarkan desas- Rasulullah, apakah benar engkau telah mence-
raikan mereka?"'
desus.361
Beliau menjawab,'Tidaki
Maksudnya, beliau melarang menceritakan
apa yang diceritakan orang-orang sebelum me- Lalu, aku berdiri di pintu masjid dan ber-
mastikan kebenarannya terlebih dahulu.
teriak dengan suara yang lantang, 'Rasulullah
j9 #l,',Ao,<:).-t> )"li to, tl, '-Dt- )a.rr*.,. .^-'ril o'9,
-o;g'dJjl * tidak menceraikan istri-istrinya!' Kemudian,

*U :*,> : iu -7s : x,,b- {t J}-i turunlah ayat ini,

'uW,Yll e#t, -.o
,& i:.*,).Jtyt;i 1ri ,,l:ir G ";i $;+ r;yi

,\

Abu Mas'0d atau Hudzaifah menuturkan '&,vJ r'it ,l.j Jt; ,S:;)t Jytilr,
bahwa Rasulullah *8 bersabda, "Sejelek-jelek :o,toji"'dt'.o"i*;%o, o", 7
kendaraan seseorang adalah ucapan 'orang-
orang mengiraJ"362 ,o

JYt * ,-'& ,lt C*t- *'r"+ i ri * Gnl

i"E y, :Jtl -'*j *V *t &- ;rt Dan apabila suatu berita tentong keamanan
ataupun ketokutan sampoikepodo mereka, me-
.u;h:6\-6i # Ur xi 6i'ri *g
reka (longsung) menyiorkannyo. (Podohal), apo-
bilo mereko menyerahkannyo kepoda Rasuldan
Ulil Amri di ontaro mereko, tentulah orong-orong
yang ingin mengetohui kebenoronnyo (akan do-
pot) mengetohuinya (secaro resmi) dari mereko
(Rosul dan Ulil Amri).(an-Nis5' [4]: 83)

360 Muslim, 3 dan AbO D5w0d,4992 363 Diriwayatkan Muslim di dalam Mukaddimah sebelum hadits
361 Bukh6ri, 7477 dan Muslim, 593
362 AbO 06w0d,4973, haditsnya sahih nomor satu.

Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 82-83

.89 AN-NISA I4I

Akulah orang yang memastikan mengenai GGfr6"'&&.#.u@i,Jw:53W'*iiif;:ru",''uoi x*r5
urusan itul'3s

Firman Allah ds,

4p;it iit ,:? tF *^totg,rg,i';X i fi4t

J.:i Jr; )y")t 4 ti!"
fr6to Ut1Jq.1-b) .^.;,',:;-)l)-..'o) t w dA 6.;LL alaJii | ?9,
+Jl ) J. 2., ".t""r t1.r/; w €i.{

)\-.2

(Padahal), apobila mereka menyerahkannya ke- W'6, @ ;? ,t' y,:5'at'cy"u,t!'3
pada Rosul don Ulil Amridiantoro mereka, ten- cj iyrqt ;r. 5L'i4, p i1 i1 *
tuloh orang-orang yang ingin mengetohui ke-
be n a ran nyo (aka n d apot) men geto h u i nya (seca ra @ C-+r iut u'A:*i ii"y.

resmi) dari mereko (Rasul don Ulil Amri)

lni adalah sebuah ajakan untuk memastikan [841 Maka berperangloh engkau (Muhammad)
kebenaran suatu berita dan mengembalikan- di jolan Allah, engkou tidakloh dibebani melain-
kan atos dirimu sendiri. Koborkanlah (semongot)
*nya kepada Rasulullah dan Ulil Amri. Tujuan- orong-orong beriman (untuk berperong). Mudah-
mudohon Allah menolak (mematahkan) serang-
nya agar mereka dapat mengetahui kebenaran- on orong-orong yang kafir itu. Allah sangot be-
sar kekuatan(Nyo) dan songot keras siksatNya).
nya. [85] Siapa yang memberi pertolongan dengan
pertolongon yong baik, niscaya dia okan mem-
Makna lafal'$Ljqadalah mereka menge- peroleh bagion (pahola)nyo. Dan borang siapa
memberi pertolongon dengan pertolongan yong
luarkannya dari sumbernya. Di dalam bahasa buruk, niscoyo dia akan memikul bogion dari
(dosa)nyo. Allah Mahakuosa otas segala sesuatu.
Arab terdapat ungkapan,"',*)t '81\ Li:i!". Ar-
[861Dan apobila kamu dihormati dengan suatu
tinya, seorang laki-laki menggali mata air dan (salom) penghormaton, maka balasloh penghor-
mengeluarkannya dari sumbernya. maton itu dengan yong lebih boik, otau balaslqh
(penghormotan itu yong sepodon) dengannya.
Firman Allah &,
Su ngg uh, Allah me mperhitu ngkon segala sesuotu.
*rii1,';:tu!::r ,&*i ,S1t $r'F$i Alloh, tidok ada tuhan selain Dio. Dia pasti okon
mengumpulkan kamu pada Hari Kiamat yang
)'X3 tidak dirogukon terjodinya. Siapakah yang lebih
benar perkataan(nya) doripado Allah? (an-Nis6'
Sekiranyo bukon kareno karunia dan rahmat
lalz8/t-E7l
Allah kepodomu, tentulah komu mengikuti setan,
kecualisebagian kecilsaja (di antara kamu) Firman Allah d*,

lbnu'Abb6s menuturkan, "Ayat ini ditujukan g-.;iy-Xii $,,y q'J.w
kepada kaum Mukmin. Maknanya, pastilah kali-
an mengikuti setan, wahai orang-orang yang Mako berperonglah englau (Muhammod) di ja-
beriman."
lan Allah, engkau tidaklah dibebani meloinkon
Sedangkan Qat6dah berkata, "Kalian semua atos dirimu sendiri
akan mengikuti setan, sekiranya bukan karena
karunia Allah kepada kaliani' Allah menyuruh Nabi dan Rasul-Nya, Mu-
hammad ffi, agar terjun langsung ke medan
Ayat 84-87 perang dengan segenap jiwa. Barang siapa
merasa berat hati dan takut berperang, maka
.frt,i)*llki fii W U-y,w

,rr';f i-l,tV lk-it'!tt 6,5g,pr

364 Bukh6ri, 5191 dan Muslim, 1479

Tatuir Sur* ArNise' [4] Ayat 84.87

AN-N ISA I4I €E

sungguh dia telah merugi. Sedangkan Rasulul- i +iyii,qtlri li't 1; ti; lrts r\24 (v i;J'L)t itit
lah 4E tidak akan dihisab karenanya.
it,b"q?6,'l*t
Abu lshdq,'Aku berkata kepada al-Ba116'bin 36t Hd;, ,i, inU ,Es .utg-t::it
'Azib, 'seorang laki-laki melawan seratus orang
musuh dan menyerang mereka, apakah orang *tx,t aG f.rs uV a-'"ty, ,is lLUi
tersebut termasuk orang yang menjatuhkan di- vf.v-'.L
rinya ke dalam kebinasaan?' Y,'-is',t,s "K v,-'.L -.,,,-.'L; v:'22tv.t-./,i-r-"tiiij

Dia menjawab,'Tidak. Sesungguhnya Allah 9
mengutus Rasul-Nya, Muhammad, kemudian ,O]'yt i$aS ii't '{r; sy; ,;;1g )-1,A1
Allah berfi rma n kepada beliau, Moko berperong-
loh engkau (Muhommad) dijalan Allah, engkau ,5k1t 3; frpi ,*t &ti'^gt uif *t;
tidoklah dibeboni melainkan otas dirimu sendiri
.<i+t j6i j#+t
(an-Nisi'[al: 84-87). Adapun firman Allah &,
Abr] Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-
Dan jongonloh komu jatuhkan (diri sendiri) ke do-
Iam kebi naso o n den ga n ta n ga n sen diri (a l-Baqa- *lah bersabda, "Borang siapa berimon kepa-
rah [2]: 195), berkaitan dengan urusan nafkah."'
da Allah dan Rasul-Nyo, mendirikan shalat dan
Firman Allah d*, melaksanokan puoso Romadhon, mako menjadi

g<"3. 42trit ,Ff) hak Alloh untuk memasukkonnyo ke dolam sur-

go, boik dio berhijrah dijolan Alloh moupun ting-
gal di negeri tempot kelahironnyo!'

Koborkanloh (semongot) orong-orang beriman Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah,
(untuk berperong) bolehkah kami memberikan kabar gembira ini
kepada orang-orang?"
Allah menyuruh Rasulullah ffi agar mengo-

barkan semangat orang-orang beriman untuk Beliau melanjutkan, "Sesungguhnya di do-
lam surga terdapot seratus tingkatan yang Alloh
maju ke medan perang. Caranya dengan memo- sediokan bagi orong-orang yang berjihod di

tivasi dan membangkitkan semangat mereka. jolon-Nya. Jorok di ontoro duo tingkoton, luosnyo

Sungguh, Rasulullah senantiasa mengobarkan seperti luos ontoro longit don bumi. Jiko kalian
meminta kepado Alloh, mako mintaloh Surga
semangat orang-orang yang beriman untuk
Firdaus, koreno dia merupokan surgo yang ber-
berperang. oda paling tengah dan surga yang poling ting-
gi, di otasnya terdopot 'Arsy Tuhan Yong Moha
;iijy-i:t1 -&'at :.ft- qv I .-9 Pengasih don dori sonaloh sungoi-sungai surga
-*s *t6.*r" ei is
dir. ,*- ,, dipancarkan!'366

dLll

*wF JL Vp> ,)k ifr ,41Lst g, ijtiy.:'"oi ,-'&!itt

.u,r")$ti Lrrt:At tsstLt *r*

'c :J4,r! A ,

vi -rLs
*Anas bin Mdlik berkata, "Rasulullah ber- &-qb, ri> *v ir $t

sabda sambil beliau merapikan barisan pasuk- tq #i,Q: r&l\i,% $\ e'u
an Perang Badar,'Bangkitlah kalian menuju sur- .ulfit'n L+j ,ly.t
ga yang luasnya seluas langit dan bumi."'365
iy": U,* uu,t :it;i,;4; 9i a aa
l,t ii-: is:is -^o'at ;Y*r it-;'*J-'J;2vi.,- ,arJ3,
.^l; USUci .$t
e-3lY'i i $\ ;r;\ :vr,-&i *v'itr
366 Bukh6ri 2790
365 Muslim, 1901; Ab0 D6w0d,2617; dan Ahmad, 31136-137
ITafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 84-87

p AN-NISA'[4]

Xt'gi u;15, ,-1lS *b'iit I*- iu? Allah Mahakuasa atas orang-orang kafir,
baik di dunia maupun akhirat. Allah sangat be-
t^t ic;i'> $ :X ,#t qfi:''uVV t+Jt sar kekuatan-Nya dan amat keras siksaan-Nya.
t$t iy-: V rl ts ,iv .r4\tS ):a:Jb. Meskipun demikian, Allah menyuruh kalian un-
tuk memerangi orang-orang kafir demi kemas-
W'i.u$\ i\4+t>> i\3
lahatan kalian.
Abrj Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa
Hal ini sepertifirman Allah lk,
Rasulullah # bersabda, "Hai Abi So'id, siapo
P #nt'-t/t !:8t t:s" es.t
sajo yang ridho Allah sebagai Rabb-nya, lslam se- , cz o2', o.
bagoi agomonyo, dan Muhammod sebagai Nobi ,6s W
don Rasulnya, postidio memperoleh surgd' '*'f-.a,+

Abr) Sa'id merasa takjub dengan sabda be- Demikianloh, dan sekironya Allah menghendoki,
liau, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, ulangilahJ'
niscoya Dio membinosakon mereko, tetapi Dia
Rasulullah pun mengulangi sabdanya. hendak menguji kamu satu samo /ain. (Muham-

Selanjutnya, Rasulullah bersabda lagi, "Adopun mad [47]:4]
yang lainnyo, Alloh mengongkat derajat seorang
hambo sebonyak serotus derajat di dolam surgo. Firman Allah ik,
Jorok di ontaro duo derojot seluas jarak ontoro
langit dan bumi;' tW,c, ;i.*.4a,d7 _"2,,I2:.,{:.^>. aa.g1ti?-o,.; go.uo;.9. -.cy6

Dia (Ab0 Sa'id) bertanya,'Apakah (amal) itu Siapa yang memberi pertolongan dengon per
wahai Rasulullah?"
tolongan yang baik, niscoyo dia akan memperoleh
Beliau menjawab,'Jihad di jalan Allah1136T bagion (paholo)nyo

Firman Allah de, Siapa yang melakukan kebaikan dan ber-
buat amal shalih, maka kebaikannya akan ber-
,3F G,tt iV *. li',sr u* buah kebaikan pula dan dia memperoleh bagi-
an pahala. Allah d# mencatat pahala sebagai
Mudah-mudahon Alloh menolak (mematahkon) balasan kebaikannya.
serangon orang-orong yong kofir itu
Firman Allah .4,
Apabila kamu mengobarkan semangat
W'y i:k'*'&w *":;i
orang-orang beriman untuk berperang, niscaya
semangat mereka tumbuh.Tekad mereka men- Don barang siapa memberipertolongan dengan
jadi kokoh untuk berjihad melawan dan meme-
rangi musuh disertai dengan kesabaran yang pertolonganyong buruk, niscaya dia akon memi-
kuat. Dengan cara demikianlah, Allah $6 meno-
lak serangan orang-orang kafir terhadap kaum kul bagian dari (dosa)nya
Muslim.
Adapun orang yang berbuatjahat dan bera-
Firman Allah Cs, mal buruk, niscaya perbuatannya akan beraki-
bat buruk pula dan dia mendapat dosa sebagai
J53'*i5;g'*i nr3 balasan atas perbuatan dan niatnya.

Alloh songot besor kekuotan(-Nyo) dan sangot t-- tty;ty> ,iu -6uS *v*t
*t $-t
keras siksa(-Nyo). y.<<Lav g;J. &*t ,#i,t3?.9

367 Muslim, 1884 *Rasulullah bersabda, "Berikanlah pertolo-

ngon, niscayo kolian akan diberi pahola, don
Allah menetapkan melolui lison nabi-Nyo opo

ya n g d i keh e n d o ki - Ny a.'468

368 Bukh6ri, 7432dan Muslim,2527

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 84-87

AN-NtsA I4I @3

Siapa yang melakukan kebaikan dan berbuat amal shalih, maka

kebaikannya akan berbuah kebaikan pula dan dia memperoleh bagian
pahala. Allah -,]: mencatat pahala sebagai balasan kebaikannya.

Muj6hid menuturkan,'Ayat ini turun berke- ngan yang lebih baik merupakan keutamaan
naan dengan pertolongan yang dilakukan oleh
dan anjuran.
sesama manusia."
Lt+ :jG -&'xr gi- ql6t V'Jv"Y-
Firman Allah $s, ,iifaui-,'r&ust,*vje'tt e: $t Jt*t Jt',H

# r,\,i).-:IS VEt it{i ,pt jy-:v ,Jr,)biiill

Alloh Mahakuosa otos segola sesuotu U etL iJilt ,it-a pt LV ? .u#t *ri

lbnu'Abbds,' Athdl'Athiyyah, dan Qat6dah At 'v- ftt ipj'd i6" .$t'rki {'t iy":
berkata, "Maksud dari tt,,rt artinya menjagal'
Sedangkan menurut Mujihid, artinya melihat. .uts13 y\*:iil,ut ;{vi, ,-1lri #

Dalam riwayat yang lain dia menyebutkan '*ri*r jY-:u Wiffi lw 7t;t+(

bahwa artinya adalah menghisab. :)L.lt'n JA .<et;i> :i: it?u .is15 ,4,t

Menurut Sa'id bin Jubair, as-Suddi, dan ei)oj Ut7 , t ,tiI)o,t,-,'c
lbnu Zaid, artinya kuasa. Sedangkan menurut
Lrk"i .$Er
'Abdulldh bin Katsir, artinya adalah mengawasi. Llit',i o', i ut
Adapun adh-Dhahh6k berpendapat bahwa arti-
nya adalah memberi rezeki. U\ ,g't

Pendapat-pendapat di atas maknanya sa- i\h I tk c\'t) 0, tfi o",t?,alb

ling berdekatan.Yaitu, Allah Mahakuasa atas se- # "+ttf; ,$h *t5 .\% 6 7x | ,tiy> :u
gala sesuatu, Allah Maha Menjaga, Menghisab, #\t#i.(t j5j;tit 'tI W z**,
Mengawasi, Memberi Rezeki, dan Maha Meli-
hat. Salm6n al-Fdrisi mengisahkan, "Seorang la-

Membalas Penghormatan ki-laki menemui Rasulullah *! lalu mengucap-

Firman Allah lk, kan,' Assaldmu' aloika, ya Rasulu I lah.'

tii Beliau 48 menjawab,'Wo' oloikumussaldmu
wo rohmatulldh.'
G\ #t;t:Wt;r:>3 'ri
f,+i 1?*, Setelah itu, datang seseorang lainnya sera-
ya menguca pkan,'Assoldmu' oloika wa rohmot-
Dan apabilo komu dihormati dengan suotu (sa- ulldh,ya Rasulullah.'
lam) penghormeton, moko balaslah penghor-
moton itu dengan yang lebih boik, otau bolosloh Rasulullah *E menjawab,'Wa' alaikumussold-
mu wo rohmatulldh wo borakdtuh.'
(penghormoton itu yong sepodan) dengonnya
Kemudian datang lagi yang lainnya seraya
Apabila ada seorang Muslim memberikan mengucapkan,'Assoldmu' aloika wo rohmotul-
penghormatan dan mengucapkan salam kepa- ldh wo barakdtuh, ya Rasulullah.'
da kalian, maka balaslah dengan yang lebih
baik atau yang serupa dengan itu. Beliau hanya menjawab,'Wo' oloika.'

Menjawab salam dengan yang serupa hu- Laki-laki yang terakhir bertanya, 'Wahai
kumnya wajib. Adapun membalas salam de- Nabi Allah, demi ayah dan ibuku, si fulan dan
si fulan mengucapkan salam kepada engkau,

Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 84-87

.89 AN-NIsA'I4I

dan engkau membalas mereka berdua de- Setelah itu, datang orang yang ketiga sera-
ya mengucapkan,' Assoldmu'olaikum wa rah-
ngan yang lebih banyak dibandingkan dengan matulldh wa borokdtuh;
balasan engkau kepadaku?'
Beliau pun membalasnya. Kemudian orang
Beliau berkata, 'Sebabnya, kau tidak me- itu duduk dan beliau bersabda,'Tiga puluhJ"370
ninggalkan sedikit pun bagi kami (untuk me-
Hukum-hukum Salam Penghormatan
nambahkan), sedangkan Allah telah berfirman,
Dan apobilo kamu dihormati dengon suotu (sa- lbnu 'Abb6s berkata, 'Apabila makhluk
lam) penghormotan, moko baloslah penghormo- Allah mengucapkan salam kepadamu, maka

tan itu dengan yang lebih baik, otau baloslah balaslah, walaupun dia itu seorang Majusi. Ka-
(penghormoton itu, yang sepodan) dengon- rena Allah berfirman,

nYA.'tt369 uf'i i w c;\t*;

Di dalam hadits ini terdapat keterangan moka balaslah penghormoton itu dengan yong
lebih baik, otau balaslah (penghormoton itu,
bahwa ucapan salam tidak boleh lebih dari re- yong sepadan) dengannyo. (an-Nis5' Ial: 86)"
daksi Assaldmu 'olaikum wo rahmatuilAh wa
barakAtuh. Sekiranya disyariatkan adanya pe-
nambahan lebih dari itu, niscaya Rasulullah te-
lah menambahnya.

F>,-r'"oi -& tlt gt-, t';)t* V Sedangkan Qatddah berkata, "Firman Allah
*,jv" -,pi *v'at J*- *t '&e-"j Uif;fq\
Fr,W t!+,1 @aka balaslah penghormaton
cJ+'i ,p>\:*lr '"'7
itu dengan yang lebih ba*) berlaku bagi kaum
?,'2:^?7.i4<.$<t"P*>r>i,1-'<J1i; *c &t ,b- J\rj
j\Muslim. Sedangkan tj,j:rj (atau balaslah
axlJ1 lrh 71 ;r+
[penghormoton itu, yang sepadon] dengannya)
berlaku bagikafir dzimmi(orang kafiryang ber-

ada dalam perlindungan negara lslam)l'

.*f,-rr, *'tut J-- i& ,^lt Pendapat Qat6dah ini lemah dan tertolak.
Sebab, pandangan ini bertentangan dengan
# .t,:l*u'-?:l,i,6*fI Lvf l,qb, hadits yang menyatakan bahwa salam seorang
Muslim hendaknya dibalas dengan yang lebih
,jub .is$ At t:i baik. Jika seorang Muslim mengucapkan salam
secara lengkap, maka saudaranya harus mem-
"1 .u j-DE,
balas dengan yang serupa.

'lmrdn bin Hushain mengisahkan, "Seorang Adapun kepada kafir dzimmi, kaum Mus-

laki-laki datang kepada Rasulullah #, lalu me- lim tidak boleh memulai salam dan tidak boleh

ngucapkan,' Assaldmu' olaikum.' membalas mereka dengan yang lebih baik. Cu-

Beliau membalasnya. Kemudian orang itu kup dibalas dengan yang serupa dengan salam
duduk dan beliau bersabda,'SepuluhJ
mereka.
Kemudian datang orang yang kedua seraya
mengucapkan, ' Assoldmu 'aloikum wo rahmo- -\Ab'jotgl- -* j $t * t
tulldh; *v',itt &-
ril) :iG -*, *,t
Beliau membalasnya pula. Kemudian orang W iti,;*:":.'e"ii
itu duduk dan beliau bersabda,'Dua puluhJ ,'& iwt :t'rri Grl ,4iXr

.<,!:)b5

369 lbnu Jarir di dalam kitab tafsirnya, 5/120; ath-Thabrani di da- 370 Ahmad, fl$9-440; AbO D6w0d,5195; Tirmidzi,2689 dan be-
lam kitab ol-Kobir,6Ll4. Lalu, As-Suyuti berkata, "Sanadnya
liau berkata hasan sahih ghorib. al-Baihaqi di dalam kitab asy-
baik." Syu'ob, 8870, berkata, "Sanadnya bagus."

Tafsir Surah An-NisA' [4]Ayat 84-87

AN- N rsA' l4l q

'Abdulldh bin 'Umar menuturkan bahwa *9#i rfiui t#n $t f, jtti

*Rasulullah bersabda,'Jika orang Yahudi me- /o, dill

ngucapkan salam kepada kalian, sesungguhnya Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulul-

yang dikatakan salah seorang di antara mereka dolam genggoman-Nya, kalian tidok okan mo-
adalah, 'Assdmu 'olaikum (semoga kebinasaan suk surga sompai kalion berimon. Dan tidaklah
kalian beriman sompai kolion saling mencintai.
menimpamu)i maka jawablah, 'Wo 'alaika Maukoh kolian aku tunjukkon kepada suatu per-
(semoga hal yang serupa menimpa pula kora yong jika kalion melokukannya niscoya ka-
lian akan saling mencintai? Seborkanlah salom di
kepadamu)l'371 ontaro kolian" 373

LJ-a-u*ti5jyl.aj'"'o$i -'$'^s.itt,e,i:i-i r;* ij V

-a"t ;L'a'

J, $fu>6 d) e $t;, $$ ,$t1 Firman Allah d*,
'o4il
.t j'frr
Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah J'-A ajtr
r-jtr -
* bersabda, "Jangonlah kolian memuloi salam
Allah, tidak ado tuhan selain Dia
kepada orang Yahudi dan Nasroni. Jika kalian
menjumpai mereka dijalon, maka desaklah me- lni adalah pemberitahuan kepada semua
reka ke jolan yang paling sempit!'372 makhluk akan kemahaesaan Allah iH. Hanya

Al-Hasan al-Bashri berkata, "Mengucapkan Allah-lah yang berhak untuk disembah.
salam hukumnya sunah. Adapun membalas
salam hukumnya wajibJ' Firman Allah d6,

Perkataan al-Hasan al-Bashri ini merupa- * +; Y' yt'ilot ,?*i-,Ji, \.F2t:,.;"+,i ,

kan pendapat semua ulama. Siapa yang diberi Dia pasti akan mengumpulkon kamu poda Hori
salam tetapitidak membalas, maka dia berdosa Kiamat yang tidak diragukan terjodinya
karena telah menyelisihi perintah Allah dd yang
sangat gamblang, Huruf ldmdalam lafd $1;;dadalah huruf

q!,3 3iWc!\t*; lflmyang digunakan untuk bersumpah. Kalimat

sebelumnya merupakan keterangan bahwa
hanya Allah-lah yang berhak disembah oleh

semua makhluk.

maka baloslah penghormaton itu dengan yong Ayat y .l dan setelahnya adalah

lebih boik, otou balasloh (penghormatan itu, !laJl!'.ilt
yang sepodon) dengonnya. (an-Nis6' tal:86)
sumpah Allah d*i bahwa Dia akan mengumpul-
kan semua makhluk pada Hari Kiamat. Allah

Menyebarkan salam diantara sesama Mus- akan mengumpulkan semua makhluk dari yang
lim adalah sunnah.ltu menjadi salah satu sebab
awal sampai yang akhir di satu tempat pada
yang dapat menguatkan rasa cinta di antara
Hari Kiamat. Allah akan membalas dan menghi-

mereka. sab setiap amal manusia.

t+t Jy-t , .&'i't {f;- rrt 1 f Firman Allah ds,
cefi,3ra qiro, :jG -&t #it,itbl4Jj'r, -i
e,* 4t A'o:*1 3t3
,$6 & Wgii,Wg ,lt
Siapakoh yang lebih benor perkatoan(nya) dari-
pada Alloh?

371 Bukh6ri,6257; Muslim, 2164 373 Muslim, 54; at-Tirmidzi,2588; AbO D6w0d,5193; lbnu Majah,
372 Muslim,2767
68

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 84-87

.p AN-N ISA I4I

Tidak ada seorang pun yang lebih benar mu jodikan doriantara mereko sebogoitemon-
ucapan dan perkataannya daripada Allah $a. Ti- temon(mu), sebelum mereka berpindoh podo
dak ada seorang pun yang lebih benarjanji dan jolan Alloh. Apabila mereka berpoling, moka
ancamannya daripada Allah. Tidak ada tuhan towonlah mereko dan bunuhlah mereko di ma-
yang berhak disembah selain Allah. Tidak ada nopun mereko kamu temukan, don jangonlah
kamu jodikan seorang pun diantaro mereko se-
Rabb selain Dia. bagai temon setio don penolong. [9OI Kecuoli
orang-orong yong meminto perlindungon kepa-
Ayat 88-91 do sesuotu kaum, yang ontora kamu don kaum

G,"6i {tti p'#V-Jt e6 rl * itu telah ado perjonjian (damai) atau orang
tit,'itr :Pi tj'ri3 "ci'JilJ-J, V.rK yong datong kepadomu sedang hoti mereko
,Fry!'$';k \!': @ '^J |'1 W'i"
6;tx) & D:* >\i,?t* r9f3 w meroso keberotan untuk memerangikamu atau
memerangi kaumnya. Sekiranyo Alloh meng-
$ii,;;&; r\ig4:,iys,4"t iWfi+'q't*ihwi-Hb'i
hendoki, niscayo diberikon-Nyo kekuasaon kepa-
& * Jl:'iV i+Ir .il @ o# ii
da mereko (dalam) menghadapi komu, moka
ii ;t::'* b.rc; {j',V if StA W: pastiloh mereka memerangimu. Namun jiko
mereka membiarkon komu, don tidak meme-
W-l l;llt;rt !i.r+p *A i t*rz"
rangimu serta menoworkon perdamoian kepada-
,fii t*q * tiri')y,{*tu W mu (menyerah) moka Allah tidak memberi jalan
bogimu (untuk menowan dan membunuh) mere-
@f* #4'at;Fur'&t'&L
ka. [9ll Kelak akon kamu dapoti (golongan-golo-
i#Ft#ui t*U li:4s; G;i iir.F"
ngan) yang lain, yong menginginkan ogar mere-
(et5€iiiri*t'u;i &i5Y.$,.awi ,}\rW,t,)iis#3#n\tiJ&+L':!tit qut#"'Fii
@qi ka hidup oman bersamamu don aman (pula)
bersama koumnya. Setiap koli mereka diajak
kemboli kepoda fitnoh (syirik), mereko pun terjun
ke dolomnya. Kareno itu jika mereka tidak mem-

biarkan kamu don tidok mou menowarkon perda-

maian kepadomu, serta tidak menohan tongon
mereka (dori memerangimu), moka tawanlah

mereka dan bunuhlah mereka dimana saja komu
temui, dan merekolah orong yang Kami berikon
kepadamu alason yong nyato (untuk memerangi,
menowan, don membunuh) mereka. (an-Nis6'

lal:88-91)

[88] Maka mengopa kamu (terpecoh) menjadi Firman Allah $6,

duo golongon dalam (menghadopi) orong-orong p'@a'c,Ew
munofik, padahal Allah telah mengembalikan
mereka (pado kekafiron), disebabkan usoho me- Moko mengopo komu (terpecoh) menjodi duo
golongan dalam (menghadopi) orang-orong
reka sendiri? Apokoh kamu bermaksud memberi
munofik
petunjuk kepado orong yong telah dibiorkan
Allah ds mengingkari perselisihan kaum
sesot oleh Allah? Barong siapa dibiorkon sesot Mukmin dalam menghadapi orang-orang mu-
oleh Alloh, kamu tidok okan mendapatkan jalan nafik. Kaum Mukmin sendiri terbagi menjadi
(untuk memberi petunjuk) boginya. [89] Mereka
ingin agar kamu menjadi kofir sebagaimana dua golongan. lni mengandung isyarat adanya
mereka telah menjodi kafir, sehingga komu perselisihan yang terjadi di antara kaum Muk-
menjodi sama (dengon mereko). Jangonlah ka-

Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 88-91

AN-N I SA I4I €8

min dalam menghadapi ulah lbnu'Ubay-pe- Firman Allah ds,
mimpin orang-orang munafik-pada saat
Perang Uhud. Akhirnya lbnu Ubay berhasil t$gliiSi'$'ri

membawa pulang sepertiga pasukan dan me- padahal Allah telah mengembalikan mereka (pa-
do kekofiran) disebabkan usoho mereka sendiri
misahkan diridari kaum Muslim.
Allah ds membalikkan orang-orang munafik
iy.: t; :-'&'ir gt- ?,6 5. tli i6 kepada kekafiran disebabkan kejahatan, keku-
furan, dan kemunafikan yang mereka perbuat.
#3,'na"t(y'.Vfiq?-;t*$,,t*iJiyi':J^t, i--y\*t,bi,Pi'*;b:wK'a.r-,'^&&a j-ty1;,,
€j \-r:{{r '.u jJ';-}:bjrbay".r;yicirsg".';i,*..jes'jtyc: Menurut lbnu'Abbds, makna |fu$ adalah
#'at , b-yt
menjatuhkan mereka, Menurut Qatddah, arti-
es*t-S ,c:Lt ufiI) ,"^* (;L>r-J5 nya Allah membinasakan mereka. Sementara
as-Suddi mengatakan bahwa artinya Allah me-
.<rf-rd;t;t+ ;-.<t nyesatkan mereka.

*Zaid bin Ts6bit mengisahkan, "Rasulullah Pendapat-pendapat ini maknanya saling

keluar menuju Uhud. Kemudian ada sekelom- berdekatan. Tidak ada yang bertolak belakang.

pok orang yang sebelumnya berangkat bersa- Adapu n makna ti-S Q adalah Allah membi-

ma beliau kembali pulang (ke Madinah) . nasakan mereka disebabkan kedurhakaan dan
perbuatan mereka yang menyelisihi Rasulullah
Terhadap orang-orang yang pulang ini, pa-
ra sahabat terbagi menjadi dua kelompok. Satu g serta mengikuti kebathilan.
kelompok mengatakan,'Kita akan membunuh
merekal Kelompok lainnya mengatakan,'Tidak, Firman Allah ds,
mereka adalah kaum Mukmin jugal
,F.ii"titt tPi t rjrii ii 'qr.;i
Lalu, Allah menurunkan ayat,
^t w"'rGw
'P'eatqiKw
Apokoh kamu bermaksud memberi petunjuk
Mako mengopo komu (terpecah) menjadi duo kepada orang yang teloh dibiarkan sesat oleh
golongon dalam (menghodopi) orang-orong Allah? Barong siapo dibiarkon sesot oleh Allah,
munafi k. (an-Nis6' tal: 88) komu tidok akan mendapatkan jalan (untuk

Kemudian, Rasulullah # bersabda,'Sungguh memberi petu njuk) boginyo

ini adoloh Kota Thoiboh (Madinoh). Kareno itu io Kalian tidak mungkin bisa memberi petun-
juk kepada orang yang memilih kesesatan. Ka-
menghilangkon kotoron, sebagaimono pandoi rena itulah Allah $s menyesatkannya. Siapa saja
yang disesatkan oleh Allah, maka tidakada jalan
Ibesi m e n g h i la n g ka n kotoro $s5i.t + baginya untuk memperoleh petunjuk. Dia pun
"37 tidak bisa lepas dari kebathilan yang dipilihnya
sendiri.
Muhammad bin lsh6q menyebutkan dalam
Firman Allah ds,
kitab Sirah-nya bahwa 'Abdul16h bin 'Ubay
ItV igjge \F us'$Nk ti!,i
pulang dan tidak ikut dalam Perang Uhud ber-
sama sepertiga pasukan yang berjumlah 300 Mereka ingin ogor komu menjadi kafir sebo-
orang. Sedangkan yang tetap tinggal bersama gaimono mereka telah menjadi kafir, sehinggo

Rasulullah &E adalah sebanyak 700 orang. komu menjadisoma (dengan mereka)

374 Bukh5ri, 4589; Muslim, 2776; danAhmad, 5/184

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat B8-91

,p AN-NISA'14]

Orang-orang munafik ingin agar kalian ter- Sur6qah bin Milik al-Mudliji menceritakan,
sesat, sehingga kalian dan mereka sama-sama
berada dalam kesesatan. Penyebabnya adalah "Ketika Rasulullah &E mengalahkan kaum Qurai-
besarnya kebencian dan kedengkian mereka sy pada Perang Badar dan Uhud, serta beliau
kepada kalian. mengikat perjanjian dengan mereka dalam Per-
damaian Hudaibiyah, sampailah kabar kepada-
Firman Allah d6, ku bahwa beliau akan mengutus Khdlid bin al-
Walid untuk mendatangi kaumku, Bani Mudlij.
$tW qghqgr;W&VryX Aku pun mendatangi beliau, aku berkata, 'Beri-
lah kamiampunanJ
Janganlah komu jodikan dari antara mereka se-
bagai temon-teman(mu), sebelum mereko ber- Para sahabat berkata,'Diamlah kamu!'

pindah pada jolan Allah Rasulullah bersabda, 'Biarkanlah dia. Apa
yang kamu inginkan?'
Janganlah kalian bersikap loyal kepada me-
reka sampai mereka masuk lslam dengan benar Aku berkata,'Telah sampai kepadaku kabar
dan berhijrah kepada Allah $# dengan benar bahwa Anda akan mengutus seseorang kepada
pula. kaumku dan aku menginginkan agar Anda ber-
damai dengan mereka. Jika kaummu (Quraisy)
Firman Allah de, masuk lslam, niscaya mereka pun akan masuk
lslam. Jika mereka (Quraisy) tidak masuk lslam,
is"iiori#*'ti$t;:*&ttvt:j4rt'if 'uy maka kerasnya hati kaummu tidak akan mem-
pengaruhi mereka (Bani Mudlij)l
Apabila mereka berpoling, maka towonlah me-
reka dan bunuhloh mereko di manopun mereka Kemudian Rasulullah ffi memegang tangan
kamu temukan, dan jongonlah komu jadikon se- Khalid bin al-Walid, seraya bersabda kepada-
orong pun diontoro mereko sebagaitemon setia nya,'Pergilah bersamanya, dan lakukanlah apa
yang dikehendakinyal
dan penolong
Lalu, Khdlid bin al-Walid membuat perjanji-
Jika mereka tidak berhijrah, maka janganlah an dengan mereka (Bani Mudlid). Perjanjiannya
kalian bersikap loyal kepada mereka dan ja-
nganlah menjadikan mereka sebagai penolong adalah mereka tidak akan membantu kaum
dalam menghadapimusuh selama mereka ma-
sih dalam keadaan seperti itu. yang memerangi Rasulullah dan jika kaum Qu-
raisy masuk lslam, maka mereka pun akan ma-
Firman Allah d#, suk lslami'

isqWs & * JL:'fu ii'it Kemudian Allah menurunkan ayat:

Kecual i o ra ng - o ra n g yo ng m e mi nta perl i nd u n g o n bqWs&*UL'IM.Oi'iy

kepada sesuotu koum, yang ontoro komu dan Kecuali orang-orong yang meminta perlindu-
koum itu telah ada perjonjion (domai) ngan kepado sesuotu kaum, yong antara komu
dan kaum itu telah odo perjanjian (damai). (an-
lni merupakan pengecualian dari orang- Nis6'[4]:90)

orang yang disebutkan terdahulu. Yaitu kecuali Dengan demikian, orang-orang yang me-
orang-orang yang berlindung dan bergabung minta perlindungan kepada mereka (kaum
dengan suatu kaum yang di antara kalian de- yang terikat perjanjian damai) berarti masuk
ngan mereka telah ada perjanjian dan akad da- pula ke dalam perjanjian mereka.
mai. Maka jadikanlah status mereka seperti sta-
tus kaum yang sedang dalam perjanjian damai *Rasulullah mengadakan perjanjian de-
dengan kalian.
ngan Quraisy pada Perjanjian Hudaibiyah. Di

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 88-91

AN-NI SA t4] qi

antara isinya adalah: Siapa saja yang ingin ma- terhadap kalian. Jika Allah menghendaki untuk
suk pada perjanjian Quraisy, maka dia berhak memberi kekuasaan kepada mereka untuk me-
melakukannya. Lalu, biapa saja yang ingin ma- merangi kalian, niscaya Dia melakukannya.
suk pada perjanjian Muhammad &E dan para
sahabatnya, maka dia berhak pula melakukan- Firman Allah $E,
nya."t
w,&,&t'.l'it*ap{*F os
Menurut lbnu 'Abbas, ayat ini telah di-na-
sakh (dihapus hukumnya) oleh firman Allah d* .ry Wuoro . .i. l-' a' t ;k+
berikut:
p;r
* '#.r,at Vfr\) ipt fiiiilt'cjjl1ti|
Namun jika mereka membiorkan kamu, dan tidak
iiy,t;:e memerangimu serto menawarkan perdamaian
kepadamu (menyerah) maka Alloh tidak memberi
Apobilo teloh habis bulon-bulon horom, moko jolan bagimu (untuk menowan don membunuh)
perangiloh orong-orong musyrik di mano sajo ka-
mu temui. (at-Taubah [9]: 5) mereko

Firman Allah ffi, Jika mereka membiarkan dan tidak meme-
rangi kalian serta mengumumkan perdamaian,
'i tiq6.'ir ;t'i:b b'r* €:;q i maka kalian tidak boleh memerangi mereka
selama mereka dalam keadaan seperti itu. Di
€ot,P*,o'i;*1t'.-- antara mereka adalah salah satu kaum dari Ba-
ni Hasyim. Mereka berangkat bersama Quraisy
otou orong yang dotong kepadamu sedang hoti pada peristiwa Uhud untuk memerangi kaum
mereka merosa keberoton untuk memerongi ko- Muslim, padahal sebenarnya tidak membenci
kaum Muslim. Contohnya al-'AbbAs, paman
mu otou memerongi kaumnya Nabi #. Oleh karenanya, Nabi melarang kaum
Muslim untuk membunuh aliAbbds dan cukup
Mereka adalah kaum lain yang dikecualikan menawannya saja.
untuk diperangi. Mereka adalah orang-orang
yang berangkat ke medan perang, sedangkan Firman Allah df,
hatinya merasa berat dan tidak menginginkan
bahkan benci untuk memerangi kalian. Mereka ilrF \Fui €YU'oi t4t:; $;t '4:4t"
juga merasa berat hati untuk memerangi kaum-
nya sendiri. Mereka tidak bersama dengan ka- Kelok okon komu dopati (golongan-golongon)
lian dan tidak juga melawan kalian. Mereka ti- yang loin,yang menginginkan ogar mereka hidup
dak membela kalian dan tidak pula memusuhi aman bersomomu dan oman (pula) bersoma
kalian.
koumnya
Firman Allah ds,
Secara lahiriah, mereka seperti kaum yang
,€** €* WrJ$t;t:, i5 sebelumnya, yaitu orang-orang yang merasa
berat hati untuk memerangi kalian dan juga
Sekironya Alloh menghendoki, niscayo diberikon- memerangi kaum mereka sendiri. Namun, pa-
Nya kekuosoon kepodo mereko (dolom) meng- da hakikatnya mereka berbeda dengan kaum
yang sebelumnya.
hodopi komu, mako postiloh mereka sudah
Mereka sebenarnya adalah orang-orang
memerongimu munafik yang menampakkan lslam di hadap-

Di antara kelembutan Allah d6 kepada ka- *an Nabi dan para sahabat. Tujuannya agar
lian adalah Dia menahan keburukan mereka
mendapatkan keamanan. Mereka ingin agar
375 Bukh6ri,2731 darah, harta, dan anak keturunan mereka da-

lam keadaan aman.

Tafsir Surah An-NisA' [4]Ayat 88-91

.p AN-NISA'[4]

Secara batiniah, mereka sama saja dengan mereka terhadap kalian, maka balasan bagi me-
orang-orang kafir. Mereka menyembah apa reka adalah:
yang disembah orang-orang kafir. lni sebagai-
Firman Allah lk,
mana firman Allah $s dalam surah lain,
k #;t.qiuGifiui *-wt6i"5li6
UL tlv tiy tkt ti6 WI 6;it tj sy
'oypx pQ#4$s;e,t6

Dan opobila mereka berjumpo dengan orang moko tawanlah mereko don bunuhloh mereko
yang berimon, mereka berkoto, "Komitelah ber- di mono soja kamu temui, don merekoloh orang
imon." Nomun apabila mereko kembali kepado yong Komi berikon kepadamu alasan yang nyata
setan-seton (para pemimpin) mereko, mereko (untuk memerongi, menowon, don membunuh)
berkoto, "Sesungguhnya kami bersomo komLt,
komi honya berolok-olok" (al-Baqarah t2]: 1 a) mereka

Firman Allah $6, Mereka adalah kaum yang Kami beri kekua-
saan kepada kalian untuk menundukkan mere-
,- ka. Oleh karena itu, tawanlah dan bunuhlah
mereka di mana saja kalian menemuinya.
Ht yW,y-.sj
Jt,U'$v

Setiap kali mereko diajok kembali kepado fitnah Ayat 92-93
(syirik), mereko pun terjun ke dolomnya
;f ai,ViLt St-p\i o$';:tsv;
Setiap kali mereka diajak kepada fitnah dan [y!^;t*'+i yi *i 'r-f '@ uy
kembali kepadanya, mereka pun pergi menuju # iy :)tt bti,t4'.,:a';;i iY u;
fitnah itu. )* tt
l,F 'ay"y,;l"fr 'r-* iyf }S
As-Suddi berkata, "Yang dimaksud dengan b'ot{

'*;)t disini ialah syirikJ'

Muj6hid menuturkan,'Ayat ini turun berke- ;fi &W**t 'SY'^i*"u)r iicri
naan dengan suatu kaum yang tinggal di Mak- ;a.til i:rt, iV 4 i U, "*l F:
c*j k:p ,,@ K5t t-1JL'&t orSi,$tr:i'uy
*kah. Mereka mendatangi Nabi untuk masuk
q+ qs qy- (\+1 v9
lslam karena riya. Namun, jika kembali kepada @ u+; Vtib'n iAS ai 4:'&l

kaum Quraisy, mereka ikut menyembah berha-
la-berhala Quraisy. Tujuannya adalah agar me-
reka mendapatkan keamanan di mana saja me-

reka beradai'

Firman Allah de, [92] Don bogi seorang yong berimon, tidok patut
membunuh seorong yang beriman (yang lain),
{i*'&$.i t61i'&t'&ttfiLi i "rg kecuali kareno tersaloh (tidak sengajo). Siapa
yang membunuh seorang yong berimon karena
Kareno itu jiko mereka tidak membiorkan kamu tersaloh (hendakloh) dio memerdekakan seorong
hamba sohaya yang beriman serto (membayar)
don tidok mou menoworkon perdamaian
tebusan yang diserohkan kepoda keluorganyo (si
kepadomu, serta tidok menohon tangan mereko terbunuh itu), kecuolijika mereka (keluargo ter-
(dorimemerongimu) bunuh) membebaskon pembayoran. Jika dia (si
terbunuh) dari koum yong memusuhimu, pada-
Mereka adalah orang-orang munafik. Jika holdia orang beriman, moka (hendaklah sipem-
mereka tidak memperbaiki keadaan mereka,
tidak membiarkan kalian, tidak berdamai de- bunuh) memerdekakan homba sohoyoyang ber
ngan kalian, serta tidak menahan kejahatan

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 92-93

AN-NrsA' l4l o3

iman. Dan jika dia (siterbunuh) dorikaum (kafir) Jika terdapat salah satu dari tiga sebab di
yong ado perjanjian (damoi) antara mereko atas, maka tidak ada seorang pun dari masyara-
dengan kamu, moka (hendaklah si pembunuh) kat yang berhak membunuhnya. Dan yang
memboyar tebuson yang diserohkon kepado ke- berhak melaksanakan hukuman had377 adalah
luarganyo (si terbunuh) serto memerdekakan imam ataupun wakilnya.
hamba sahaya yang beriman. Siapa yang tidak
mendapatkan (hamba sohaya), maka hendakloh ,. t
dia (sipembunuh) berpuosa dua bulon berturut-
turut sebogai taubot kepoda Alloh. Dan Allah Firman Allah $s: iJoa U merupakan istitsnd'
munqati' (pengecualian yang tidak berkaitan
Maho Mengetohui, Mohobijaksana. [93] Dan
dengan yang sebel,umnya). Kata yang disebut-
siapa yang membunuh seorong yang beriman
dengan sengajo, moko bolasannya ioloh neraka kan setelah huruf !l bukan merupakan bagian
Jahanam, dia kekaldidalamnyo. Allah murka ke-
podanyo, dan meloknotnyo serto menyediokan dari yang sebelumnya, Jadi, maknanya ialah se-
ozob yong besor boginyo. (an-Nis6' [a]: 92-93) cara mutlak Muslim tidak boleh membunuh sau-

Firman Allah ik, daranya yang Muslim. Adapun pembunuhan
yang tersalah ialah yang tidak dibarengi de-
'o iyqy -p"3i ,.rA crsu;
ngan unsur kesengajaan.
Dan bagi seorong yong AJri^on, tidok potut
membunuh seorong yong beriman (yong lain), Ayat ini turun berkenaan dengan 'Ayy6sy
bin Abi Rabi'ah, saudara AbCr Jahal dari pihak
ke cua li koren o te r sal oh (tid o k seng aja) ibu. Ayyash adalah seorang Muslim yang hidup
dalam kondisi lemah ketika di Makkah, sehing-
Tidak boleh seorang Mukmin membunuh ga orang kafir Quraisy menyiksanya karena ke-
saudaranya yang Mukmin dengan alasan apa- islamannya. Yang memerintah penyiksaan itu
pun, kecuali alasan yang diizinkan Allah ilhi dan
dijelaskan Rasulullah *8. adalah saudaranya sendiri, Abr) Jahal.

* *i2y6a.rztir9i3,t-gibi'k, r,igSt--'*)rW*6Jit,lt,k- *t Di antara orang yang ikut menyiksa adalah
seseorang bernama al-Harts bin Yazid al-'Amiri.
#,gt iy.: d i Xt iyayn ii -44. Siksaan itu sangat kejam sehingga Ayyash me-
nyimpan dendam. Jika sudah bebas, dia ingin
,A.!t $5,,;1.<1*,t:4""*t)..-oir2trJ:Aqt Jy'2:ol lirltilitli, membalas dendam kepada al-Harts.

'Abdull0h bin Mas'0d menuturkan bahwa Belakangan, Harts al-Amiri masuk lslam
Rasulullah # bersabda, "Tidak halal menumpah- dengan baik serta pergi berhijrah. Sedangkan
Ayyash bin Rabi'ah ketika itu masih tertahan di
kan darah seorang Muslim yang bersaksi bahwa Makkah dan tidak mengetahui keislaman Harts.
tidak ada tuhan yang berhak disembah selain
Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah, ke- Pada saat Pembebasan Kota Makkah terja-
di, Ayyash dibebaskan. Suatu saat dia melihat
cuali karena salah satu dari tiga alasan. Yaitu
karena membunuh jiwa, berzina padahalsudah al-Harts. Seketika itu Ayyash menyerang dan
menikah, dan orang yang meninggalkan aga-
manya serta memisahkan diri darijamaahJ'376 berhasil membunuhnya. Ayyash belum menge-

:76 Bukh6ri, 6878; Muslim, 1676 tahui bahwa Harts telah masuk lslam. Allah i*

menurunkan ayat ini berkenaan dengan Ayyash
yang membunuh Harts karena tersalah.

Kifarat Pembunuhan karena Tersalah

Firman Allah ds,

tt,-u-)7'.o) 4-z.-jr.Lro.-1, 4-,;.---9J. r'-;,,>c,,-..L- 9 1l-ib<>- rl-.t'j.',J9.etr'J-tt;.)-'-.J.o.,)
"

377 Hukuman yang ditentukan kadarnya oleh al-Qur'an atau
as-Sunnah atas perbuatan dosa tertentu.-ed

Tafsir Surah An-Nisi' 141 Avat 92-93

EO AN-NISA't4]

-t"Ftu"3i J1 it"^t Dia menjawab, "Ya."

Siapo yong membunuh seorang yong berimon 'Apakah kamu bersaksi bahwa aku ini ada-
korena tersalah (hendaklah) dia memerdekakon lah utusan Allah?"
seorong hombo sahoyo yang beriman serta
(membayor) tebusan yang diserohkan kepada Dia menjawab, "Yal'
kel uargonya (si terbunuh itu), kecuoli jika mereka
(keluarga terbunuh) membeboskon pemboyoron "Apakah kamu beriman kepada kebangkitan
setelah kematian?"
Ada dua halyang mestiditunaikan sehubu-
ngan dengan kasus pembunuhan tersalah, yai- Dia menjawab,'Ya."
tu kafarat dan diyat.
Lalu, Rasulullah & berkata, "Bebaskanlah
Kafarat harus dibayar oleh si pembunuh
sebagai tebusan dosa besar yang telah dian378

dilakukannya, walaupun pembunuhan terse- Mu'6wiyah bin al-Hakam as-Sulami mengi-
but tidak disengaja. Kewajiban membayar ka- sahkan bahwa dia membawa seorang hamba
farat ini diisyaratkan di dalam firman Allah d&: sahaya perempuan yang masih kecil. Lalu, Ra-

yl g i-t' ffhendaktah] dia memerdekokan *sulullah bertanya kepada hamba sahaya itu,

seorang hamba sahoya yang berimonl. "Dimana Allah?"

Al-Quian membatasi bahwa hamba sahaya Dia menjawab, "Di langitl'
yang dimerdekakan harus beriman, sebagaima-
"Siapa aku?"
na disebutkan di dalam ayat: or41 fl.Tidaksah
Dia menjawab, "Engkau adalah utusan
jika hamba sahaya yang dimerdekakan itu kafir.
Allahl'
lbnu 'Abbds, asy-Sya'bi an-Nakha'i, dan al-
Hasan al-Bashri mengatakan bahwa kafarat ti- Kemudian Rasulullah # berkata, "Bebaskan-
dak sah bila hamba sahaya yang dimerdekakan lah, karena hamba sahaya ini adalah seorang
masih kecil sampaidia memiliki maksud untuk
beriman. Sedangkan lbnu Jarir berpandangan yang berimanl'37e
bahwa memerdekakan hamba sahaya yang
masih kecil sah bila kedua orangtuanya telah Membayar Diyat kepada Keluarga Terbunuh
beriman.
Kewajiban berikutnya yang harus ditunai-
Mayoritas ulama berpendapat bahwa me- kan si pembunuh ialah membayar diyat kepada
merdekakan hamba sahaya yang Muslim bera- keluarga terbunuh sebagai ganti dari kematian
papun umurnya, baik masih kecil maupun su- kerabat dekatnya. Hal ini _telah _dijelaskan di
dah dewasa, adalah sah.
dalam firman Allah &, l,li 51"ail,L-2i gerto
Seorang laki-laki dari kalangan Anshar ber-
sama hamba sahaya perempuannya yang ber- [memboyar] tebusanyang diserahkon kepada ke-
I uo rg anya [si terb u n u h it u]).
kulit hitam mendatangi Rasulullah #. Laki-laki
itu berkata, "Wahai Rasulullah, saya memiliki Para ulama berbeda pendapat mengenaidi-
yat pembunuhan yang tersalah (tidak disenga-
kewajiban untuk memerdekakan hamba saha- ja), yaitu:
ya yang beriman. Jika Engkau melihat hamba
sahaya ini seorang Mukmin, niscaya aku akan 1. Diyat wajib ditunaikan berupa lima macam.
memerdekakannya."
,itt -* tht i;5-4lu ;; ,it * U
Rasulullah # bertanya kepada hamba saha-
d, G* ,'@t *; u $t i*: ,#
ya itu, 'Apakah kamu bersaksi bahwa tidak ada
tuhan yang berhak disembah, kecuali Allah?" G/"-.bS ,ri3A u>rz :E S-pj ,.p(;

378 Ahmad, 3/451, sanadnya sahih dan adanya sahabat yang tidak

diketahui namanya tidak mempengaruhi keshahihan hadits ini

379 Muslim, 537; AbO DAw0d, 930; an-Nas'i 3174; Abmad, 51447

II Tafsir Surah An-NisA' [4] Ayat 92-93

AN- N ISA' I.t I (Dx

.L ,|Jt,,e ,Gs; ,3.bi ,ii d 'Abdull6h bin 'Umar mengisahkan, "Rasu-
, *-t-/ zJ 9-/ ,J ) lullah mengutus Khilid bin al-Walid kepada
BaniJadzimah untuk mengajak mereka masuk
'J. lslam. Namun, mereka tidak mengatakan, 7s-
lamnd (Kami telah masuk lslam)l Yang mereka
'Abdulldh bin Mas'0d berkata, "Rasulullah katakan justru, 'Shaba'nd (kami telah keluar)i
Maka Khdlid pun membunuh mereka.
S memutuskan diyat untuk kasus pembu-

nuhan tersalah, yaitu berupa 20 bintu ma-

khAdh (unta betina yang usianya memasuki

dua tahun), 20 bani makhddh dzukhr (unta

jantan yang usianya memasukidua tahun), Hal tersebut sampai ke telinga Rasulullah.
Lalu, beliau mengangkat kedua tangannya dan
20 bintu /ab0n (unta betina usianya mema- berdoa,'Ya Allah, sungguh aku berlepas diri ke-
pada-Mu dari tindakan Khalidl
sukitiga tahun), 20 jodzo'o (unta yang usia-

nya memasuki lima tahun), dan 20 fiiqqah Rasulullah ffi lalu mengutus'Ali bin AbiThd-
(unta betina yang usianya memasukiempat
lib untuk membayar diyat atas orang-orang
tahun)."380
yang terbunuh dari kalangan mereka. Beliau ju-
2. Diyat wajib ditunaikan berupa empat ma- ga membayarkan gantiatas harta mereka yang
rusak. Bahkan milaghotul-kalb pun beliau gan-
cam. Diyat iniwajib dibayarkan oleh keluar-
ga si pembunuh dan bukan diambil dari tin382
harta si pembunuh.

Asy-Sy6f i berkata, "Aku tidak mengetahui Khalid telah membunuh Bani Jadzimah de-
ngan tidak sengaja. Penyebabnya adalah mere-
adanya perbedaan bahwa Rasulullah &E me-
mutuskan diyat wajib dibayarkan oleh ke- ka mengatakan, "Shabahlirr3s3 Kata tersebut
luarga si pembunuhJ' diucapkan oleh orang-orang Quraisy untuk

Dalilnya adalah sebagai berikut: menghina kaum Muslim. Khalid mengira mere-
ka adalah orang-orang kafir dan telah menghi-
Abr) Hurairah mengisahkan, "Dua orang na kaum Muslim. Akhirnya Khalid membunuh
perempuan dari Bani Hudzail bertengkar. Lalu, mereka karena salah memahami maksud mere-
salah seorang dari mereka melemparkan batu
kepada wanita yang lain sehingga membunuh- ka. Oleh karenanya, Rasulullah ff membayarkan
nya, termasuk janin yang ada di perutnya. Lalu,
masing-masing kaum mengadukan kasus ini diyat mereka.

kepada Rasulullah *. Beliau memutuskan bah- Kala milaghotul-kalb artinya wadah tempat
minum anjing. Maksudnya, Rasulullah 49 mem-
wa diyatatas janin ialah dengan memerdekakan bayar harga semua barang mereka yang rusak
hamba sahaya, baik laki-laki maupun perempu- sekalipun berupa barang yang tidak berharga
an, sedangkan diyat atas wanita yang dibunuh
dibebankan kepada keluarga yang membu- sama sekali.

1gIn381 Hadits ini juga menunjukkan bahwa diyat
atas kesalahan yang dilakukan imam ataupun
lni menunjukkan bahwa hukum pembunu- wakilnya dibayarkan dari baitul-mdl.
han syibhul-'amad (pembunuhan yang seperti
disengaja) disamakan dengan hukum pembu- Firman Allah d6,
nuhan tersalah dari segi kewajiban membayar
diyat. Tetapi pembunuha n syibhul-'omod diyat- ,lo_>51r,64 o" )4l
nya wajib dibayarkan sebanyak tiga macam se-
bagaimana pembunuhan yang disengaja, kare- Jl
na adanya kemiripan di antara keduanya.
382 Bukh6ri,7189
380 An-Nasa'i, 8/43; firmizi, 1386, haditsnya sahih 383 Kata shobo'a arlinya keluar dari suatu agama dan masuk ke
381 BukhAri,6910 dan Muslim,1681
dalam agama lain. Kata ini sering digunakan orang-orang
Quraisy untuk menyebut orang-orang muslim. Kata ini juga
mengandung nada celaan. Ketika kata ini dikatakan Bani
Jadzimah, Khalid mengira ini adalah sebuah ejekan dan pe-
nolakan masuk lslam. Padahal yang mereka makud adalah

meninggalkan agama mereka dan masuk lslam.-ed

ITafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 92-93

KD AN-N ISA I4I

kecuali jika mereka (keluorgo terbunuh) membe- Jika si terbunuh adalah seorang kafir dzim-
baskan pemboyaron mi terdapat perbedaan pendapat di antara pa-
ra ulama, yaitu:
Apabila keluarga terbunuh menggugurkan
haknya dari diyat yang wajib dibayarkan oleh 1. Si pembunuh wajib membayar diyat secara
keluarga si pembunuh lalu menyedekahkannya
kepada si pembunuh, maka halyang demikian utuh yang diserahkan kepada keluarga si
itu diperbolehkan. terbunuh.

Firman Allah lk, 2. Si pembunuh wajib membayar setengah di-

}# A.v *i # i* tP b jlr jF yat.
P-, Ye I P-,-I-
3. Si pembunuh wajib membayar sepertiga
Jiko dio (siterbunuh) dori koum yong memusuhi-
m u, podah al d i o orang ber i mo n, moka (hendo kla h diyat.

si pembunuh) memerdekakon hamba sahaya Firman Allah d*,

yong beriman lv 5,.-oI.',lt.'tt-*t Jo-.ro?', ,t/ '- o, i &t Jo r,',-

Apabila orang yang dibunuh itu Mukmin te- Siapo yang tidok mendopotkon (hambo sohoya),
tapi keluarganya kafir atau wali-walinya adalah
musuh yang memerangi kalian, maka mereka maka hendokloh dia (si pembunuh) berpuaso
tidak mendapatkan diyat.Tujuannya agar mere-
ka tidak menggunakan diyat itu untuk memera- duo bulon berturut-turut
ngi kalian. Dalam kondisisemacam ini, mereka
hanya memperoleh kafarat saja. Jika tidak menemukan hamba sahaya yang
Mukmin untuk dimerdekakan, maka wajib bagi
Firman Allah de, si pembunuh berpuasa selama dua bulan ber-
turut-turut. Puasanya berturut-turut, tidak ter-
L"$ ttq Ws "& QP b'jtt 'jb putus-putus, serta tidak boleh membatalkan-
nya walaupun satu hari.
d-:. ,-l 4-,--.9_, -nr -":li-)_o ,,i .,iI,l t4,_.Lt, I_:-Jt
Jika berbuka tanpa ada alasan yang dibenar-
z ,^JL. .'/ J'J 4,[:61 V, kan, maka puasanya batal. Dia harus mengula-
ngi puasanya dari awal. Adapun jika berbuka
.. karena ada uzur syor'i (alasan yang dibolehkan
syariat) seperti sakit, safar, haid dan nifas bagi
Don jika dia (siterbunuh) darikaum (kofir) yang perempuan, maka hal itu tidak berpengaruh sa-
ada perjonjion (domoi) ontoro mereka dengon ma sekali.Tidak perlu mengulanginya dari awal.
kamu, moka (hendaklah si pembunuh) memboyar
Firman Allah 06,
tebusan yang diserohkon kepada keluarganya (si
W.- taz $t ot{i,$t G'uy
terbunuh) serto memerdekokon hamba sahaya
yang berimon sebogai taubat kepado Allah. Don Allah Maho
Mengetohui, Mohabijoksona
Jika keluarga maupun wali siterbunuh yang
beriman itu kafir dzimmi atau memiliki perjanji- lnilah taubat bagi orang yang membunuh
an damaidengan kaum Mukmin, maka mereka karena tersalah. iika tidak mendapatkan hamba
mendapat diyat atas orang yang terbunuh. De- sahaya, maka wajib berpuasa selama dua bulan
ngan kata lain, si pembunuh wajib membayar berturut-turut. Dengan cara itulah Allah dE me-
dua hal: nerima taubatnya. Allah Maha Mengetahui lagi
Mahabijaksana.
l. Membayar diyat yang diserahkan kepa-
Jika si pembunuh tidak mendapatkan ham-
da wali si terbunuh yang merupakan kafir ba sahaya yang Mukmin untuk dimerdekakan
dzimmi.

2. Membayar kafarat dengan membebaskan

hamba sahaya yang beriman.

t Tafsir Surah An-Nis6' l4l AVat92-93

AN-NISA'14] ee

dan tidak sanggup berpuasa dua bulan bertu- U €'ii tyx ii"(u,tL ci-4ti\i:Qa y,
rut-turut, apa yang mesti dilakukan? Para ulama ii"igy #;; p"qi;L
berbeda pendapat, yaitu: #v ht$tpv:pt
tfu i:,F W W,p
1. Melaksanakan pilihan yang ketiga, yaitu '&t (? :it
ii# r,tviEi.,*uit
memberi makan 60 orang miskin seperti
yang telah diisyaratkan dalam al-Qur'an ter- Kotakonlah (Muhammod), "Moriloh oku bocokon
kait kafaratzhihdr.3u Di ayat ini Allah ffi tidak opo yang diharomkan Tuhon kepodomu. Jangan
menyebutkan memberi makan, karena ayat mempersekutukan-Nyo dengan apa pun, berbuat
ini menerangkan ancaman dan peringatan. baik kepada ibu bapak, janganloh membunuh
Tidak cocok sekiranya di dalamnya disebut-
kan memberi makan, karena memberi ma- anak-anakmu korena miskin. Komi-loh yong
kan terkesan mudah dan ringan. memberi rezeki kepadomu don kepado mereko;
jonganloh kamu mendekoti perbuatan keji, baik
2. Tidak melaksanakan pilihan yang ketiga be- yong terlihat otoupun yong tersembunyi, jangon-
lah kamu membunuh orang yang diharamkan
rupa pemberian makanan. Alasannya, jika
memberi makan itu wajib bagi si pembu- Alloh kecuolidengon olosan yang benor. Demiki-
nuh seperti dalam kafarat zhihdr, tentu hal anlah Dio memerintohkon kepodomu ogar komu
itu akan disebutkan di sini. mengerti." (al-An'6m [6]: 1 51 )

Pendapat kedua lebih kuat. Tidak ada pem- Allah ds juga berfirman tentang beberapa
berian makanan karena adanya perbedaan
dari segi sebab kafarat pembunuhan dan sifat para hamba Allah Yang Maha Pengasih:
sebab kafaratzhihdr. Selain itu, ayat initidak
menyebutkan memberi makan bagi orang d,'tlw-* ?tat!,t'!y-'rtlyu-a'o'l ;i5
yang tidak sanggup puasa. Kesimpulannya,
memberi makan itu tidak wajib. ,Y\ \L'rtr i7 3it

Firman Allah d6, Don orang-orang yang tidok mempersekutukon
Allah dengon sembahan loin don tidok membu-
k;ltut-'r-uCQg:b_t: nuh orang yong diharamkon Alloh kecuoli de-
ngon (alasan) yang benor. (al-Furq6n [25]: 68)
Dan siopa yong membunuh seorong yong ber-
imon dengon sengoja, mako balasonnya ialah Haram Membunuh Muslim
Tanpa AIasan yang Benar
neraka Jahanam
Hadits yang mengharamkan pembunuhan
Kali ini Allah $s menjelaskan tentang hu- jumlahnya sangat banyak, di antaranya,
kum pembunuhan yang disengaja. Ayat inijuga
mengandung peringatan dan ancaman keras :i6 -^u't ii:- *)tWjb-i +t * ,f
" i'i, ,-1"; +c $t i*:
bagi orang yang melakukan dosa besar berupa i6
pembunuhan.
.<<rv"t)t e,let (y- ;e_
Di dalam al-Qur'an, membunuh seorang
'Abdull6h bin Mas'0d menuturkan bahwa Ra-
Mukmin disebutkan secara beriringan dengan sulullah bersabda, "Perkoro yang pertama koli
perbuatan syirik. Misalnya firman Allah ds beri- diputuskon podo Hari Kiomot ioloh yong berkait-
kut: an dengan doroh.tt3ss

tf;* it"# &r tr v'g gr; .), * 385 Bukh5ri,5854; Muslim,1578, dan Tirmidzi 1396

384 Perkataan suami kepada istrinya bahwa punggung istrinya
seperti punggung ibu si suami sehingga istrinya haram dise-
tubuhi oleh suami. lni merupakan salah satu bentuk talak

pada zaman Jahiliyah.-ed

Tafsir Surah An-Nisi' [ ]Ayat 92-93

.p AN-NISA'14]

bt ;;-: f jj *,-& gei-ttitt ,ts3"tlt 'Ayat ini tidak ada yang me-ndsakh-nyal Ada-
pun mengenaifirman Allah d#,
uAr iF .i,, ,iu -'*t *a n't ,b-
Ft o#i5 ?t 6y.$tt g'ojixn ';it5
v' *vi o$ ,vs #- i v qa v.JJ
Y.C)'\uJ3'jri,t;? "jr
.<<r;_=.L' YJV;
Dan orang-orong yang tidak mempersekutukon
Dari AbCl ad-Darddl Rasulullah bersabda, '5e- Allah dengon sembohan loin don tidak membu-
nuh orong yong dihoramkon Allah kecuoli de-
orong Mukmin senontiaso cepat, selamot, dan ngan (aloson) yang benor. (al-Furq6n [25]: 68)

baik seloma dio tidok menumpohkon daroh. Dia mengatakan bahwa ayat tersebut turun
Apobilo dia menumpahkan daroh, moka dio berkaitan dengan orang-orang musyrikJ"

m enjad i h o rom, I eti h, do n terh o mbat.'B$ SAlim bin Abial-Ja'ad berkata, "Kamisedang
bersama lbnu'Abbds. Ketika itu dia telah hilang
Kata li;.|artinya cepat dan selamat. Sedang- penglihatannya. Lalu, seorang laki-laki datang
dan bertanya kepadanya,'Wahai lbnu'Abbds,
kan kata iJ( artinya letih,lemah, dan terhambat. bagaimana menurut pendapatmu mengenai
orang yang membunuhorang Mukmin dengan
:f ,-t^15. &t iit- * jd"-l,t**t ,r
sengaja?'
itp, ,is -'&li *a'it't Jy,
lbnu 'Abbds menjawab, 'Balasannya ialah
+,yt ,P b $r Lli ,,:$ti ot5t:at Neraka Jahanam, dia kekal di dalamnya. Allah
murka kepadanya, dan melaknatnya serta me-
.u# nyediakan azab yang besar baginyal

Dari'AbdullAh bin'Umar, Rasulullah bersabda, Laki-laki itu bertanya kembali,'Bagaimana
"Honcurnyo langit dan bumi di sisi Alloh lebih ri- jika dia bertaubat dan beramal shalih kemudi-
ngon bila dibandingkan dengan pembunuhan an dia memperoleh petunjuk, apakah taubat-
nya diterima?'
seorong Muslim.il387
lbnu 'Abbds menjawab, 'Duhai celakalah,
Membunuh Mukmin dengan Sengaja, bagaimana mungkin taubatnya diterima dan
Taubatnya Tidak Diterima dia memperoleh petunjuk? Demijiwaku yang
berada di dalam genggaman tangan-Nya, aku
lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa orang
#pernah mendengar Nabi kalian bersabda,
yang membunuh orang Mukmin secara senga-
ja taubatnya tidak akan diterima. 'Duhai celakalah orang yang membunuh orang
Mukmin dengan sengaja. Pada Hari Kiamat si
Sa'id bin Jubair berkata, "Penduduk Kufah terbunuh datang sedangkan darahnya bercu-
curan. Tangan kanan atau kiri si terbunuh me-
b,&erbte3dra* p(etnydlaLpagt mengenai maksud ayat, nyeret si pembunuh menghadap 'Arsy Allah
persi Yang Maha Pengasih. Si terbunuh berkata,'Wa-
:h Ai. Latu, aku hai Rabb-ku, tanyakanlah kepadanya, kenapa
menemui lbnu 'Abb6s untuk bertanya tentang dia membunuhku?' Demi Dzat yang jiwa 'Ab-

hal ini. Dia berkata. Ayat ini adalah ayat yang dull6h bin al-'Abbds berada di dalam geng-

terakhir kali turun. Tidak ada satu pun ayat yang gaman-Nya, telah turun ayat ini, dan tidak ada
ayat lain yang me-ndsakh-nya sampai Nabi ka-
me-nosdkh-nyaJ"388
lian # meninggal dunial"3se
'Abdurrahman bin Abzd berkata, "lbnu'Ab-
389 Bukh5ri 3855; Muslim,3023; AbO D6w0d,4273, dan Nas6'i,
,* tir* (tylbds pernah ditanya mengenai firman Allah d*,
4002
ug .Sx- ;r3. Oia menjawab,

386 Ab0 DAwtd,4270; Hakim, 4/351, dishahihkan dan disepakati

oleh adz-Dzahabi

387 Tirmidzi, 1395; Nas6'i 3987, haditsnya shahih. lbnu Maj5h,

2519 dari hadits al-Barra' bin 'Azib, haditsnya sahih.

388 Bukh6ri,4590; Muslim, 2023; Abrj D5w0d,4273; dan Nas6'i

4000

Tafsir Surah An-Nis5' [4] Ayat 92-93

AN-NtsA't4l €E

Di antara ulama salaf yang berpendapat Si pembunuh itu berkota, 'Aku membunuhnyo

bahwa orang yang membunuh orang Mukmin dengan moksud agar kemulioon menjodi milik si
fulan!'
dengan sengaja taubatnya tidak diterima ialah
lbnu 'Abbds, Abd Hurairah, Zaid bin Tsibit,'Ab- Alloh berkota,'Sesungguhnya kemulioan itu bu-
dullAh bin 'Amru, Abrj Salamah bin 'Abdirrah- kan miliknya, kembolilah komu dengan memikul
man,'Ubaid bin'Umair, al-Hasan, Qat6dah, dan dosonya.' Lalu, orong tersebut terjun ke dalom
neraka seloma tujuh puluh tohun.3e0
adh-Dhahh6k.

Siksaan Neraka bagi ,i6 -&'tt ;g:- ',ruiL a a tu-:w e
Pembunuh dengan Sengaja ifr -*tt.ti,,i\. *'e, ub- ar ).i :;-r

Orang yang membunuh dengan sengaja ,*'pL*,F1\ iL,r*. Iti

akan diksa di neraka. Banyak hadits tentang hal .<t"r.Kt qy "kt 13

ini, di antaranya: ylt ,i ,"t7Fts,

"dt *,-'&'x ej- aV G r,t $i't Mu'awiyah bin Abi SufyAn berkata, "Aku men-
)F -{: ,b-4' ^'o L,=#, :)vi'
:t dengar Rasulullah 4E bersabda, 'Setiap doso mu-
*\: dah-mudohon Allah mengompuninyo, kecuali
*t;-'&t
g* '& ,i*t+I ,{@\ (, *6, ,lW
t^^ :F ,+i U ,6V1it orqng yong matidalam keadoon kafir otou orong
ty yang membunuh seorang Mukmin dengon se-

i;*,ls ?yst 'q<1 '^ivt:ifflr ,'trtt+ ngajd"3el

t,,*i$lsi\r4,,i\*UW\#V?1:*tLeiVfr.u;;;,f)-Wgbfyi;,U;:'l|i'tti'ic#*#+ +,Ft i:.:i1w:.Y>st a.yt;.*t:i:sri4"ic*&i/t*t*uUbiiGyG+t'#,1V,6t4
b# t.<t11-r ';W. ,$t J_
l$p, ".t'^3it*" ,i6W y- V "&'j1,6at 3,

lbnu'Abb6s menuturkan bahwa Nabi bersabda, # At ,b- i\t Jy*t Jl, qr*t 6e
'Pada Hari Kiamat, orang yang terbunuh akon tt;3 $;.tilt * .ts-.1" iy y ir?' ,-'*j
datong sombil menyeret orong yang membunuh-
nya don tongon yang lainnya menyeret kepola si * e-iu\1 ,uZ -rLs x, ;'t iyt
pembunuh. Lolu, orangyang dibunuh itu berkata, .,F Af;'pJy ju j:
'Wahai Rabbku, tonyokanlah kepodonyo kenopo Aitj6 u ,,i,r 5rnt
dia membunuhku?' Y'
i,& -rL: *'n,J"- *t iy.t
Lolu, Alloh bertanya kepodonyo dan sipembunuh y$l q':nii ,u"$t ;1'^Y-"J$J3f'
menjowob,'Aku membunuhnya dengan maksud
aga r kem u li on me njod i m i I i k- M u.' io tSit i6 u ,+t i";.i U :pJr iu!
i;:,u-,tot *t ?"G .Ja, U6'3a iy
Alloh berkato,'Sesungguhnyo kemulioon itu me- tiiS,rr)tgqFSi*-'*t*
mong milik-Ku;
v*t i1
Kemudian datong lagi seorong terbunuh dengon
menyeret orangyong membunuhnya. Lalu, orang 390 Nas6'i,3999, haditsnya sahih
yong dibunuh itu berkota,'Wohai Robbku, tanyo- 391 Sudah di-takhrij. Haditsnya shahih.
kanloh kepadanyo kenopa dia membunuhku?'

Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 92-93

ip AN-N tsA' [4]

ieiv u ,lt iy-: U ,#t 5 :1.(3)t o_ lnilah yang menjadi dalil lbnu'Abb6s dan
*i*: ;pu ,F ;y \i!a iy iu ry;it
,o3.,i J'p -'&t ulama lain yang sependapat dengannya. Orang
*b ,ttt }a- ar yang membunuh seorang Mukmin dengan se-
3;;r-;St ngaja taubatnya tidak akan diterima dan dia ke-
kal dalam Neraka Jahanam.
:j &qg 1p
4i rli,t "ty., ,jw ,^*5 Pendapat Mayoritas Ulama

.<-6x rlu- Mayoritas ulama salaf dan khalaf berpen-
dapat bahwa orang yang membunuh seorang
' Uqbah bin M6likal-Laitsi mengisahkan, "Ra- Mukmin dengan sengaja, urusannya diserahkan
antara dirinya dengan Allah 'Azza wa Jalla. Jika
sulullah g mengutus pasukan. Lalu, pasukan itu dia benar-benar bertaubat dan memohon am-
punan, tunduk dan patuh, serta berbuat baik,
pun menyerang suatu kaum. Kemudian ada se- maka Allah akan menggantikan keburukannya
orang laki-laki dari kaum itu yang lari. Maka sa- dengan kebaikan. Allah akan memberikan ganti
lah seorang pasukan kaum Muslim pun meng- kepada orang yang dibunuh atas kezhaliman si
ikutinya seraya menghunuskan pedang. pembunuh dan menjadikan dirinya merelakan
tuntutannya.
Laki-laki yang lari itu berkata,'Sesungguh-
nya aku adalah seorang Musliml Namun, ucap- Adapun dalil yang digunakan oleh mayori-
annya itu tidak dia hiraukan, lalu laki-laki itupun tas ulama adalah firman Allah,
dibunuh.
At'otw-ti fI r4flte Lyx.i Gir
Kabar ini sampai kepada Rasulullah # se- frq! AiJrgiii,*Ui1rt't iy :Et
t u yqt & +tJ;Jt il 3;-t2J_ ,Y6i :{)
hingga beliau sangat marah. Kabar kemarahan qb Jd' ;PS alS a() a iL,0W ,*
beliau sampai kepada si pembunuh. q\3# n.>\i:; V,,V j#- g');(t
^\,-tt{i ^t
*Ketika Rasulullah sedang berkhutbah, ti-
Don orong-orang yong tidak mempersekutukon
ba-tiba orang yang telah membunuh itu berka- Alloh dengon sembahon loin dan tidok membu-
ta,'Demi Allah, orang itu tidaklah mengatakan nuh orang yang diharamkan Allah kecuali de-
ucapannya, kecuali karena takut dibunuhl Ra- ngon (alosan) yang benar, dan tidakberzino;dan
sulullah *9 memalingkan muka dari orang itu barang siopa melakukon demikion itu, niscoya
dan orang-orang yang berada di hadapannya. dia mendopot hukumonyang berat, (yokni) akan
Beliau melanjutkan kembali khutbahnya. dilipotgandokan azab untuknya poda Hari Kio-
mot dan dia akan kekol dalam azab itu, dolom ke-
Kemudian laki-laki tadi berkata lagi,'Wahai adoan terhina, kecuali orang-orong yong bertou-
Rasulullah, dia tidak mengatakannya, kecuali bat don beriman dan mengerjokon kebajikan;
moko kejahatan mereka diganti Allah dengan
*karena takut dibunuhi Rasulullah memaling- kebaikan. Allah Moho Pengampun, Moha Penya-
yang. (al-Furq6n [25]: 68-70)
kan muka dari orang itu dan orang-orang yang
Allah tla memberi kabar bahwa Dia akan
berada di hadapannya. Beliau melanjutkan menerima taubat orang-orang yang bertaubat

kembali khutbahnya.

Sampai laki-laki itu tidak sabar, lalu untuk
yang ketiga kalinya dia berkata,'Wahai Rasulu-
llah, dia tidak mengatakannya, kecuali karena
takut dibunuhl

Kemudian Rasulullah 44 menghadap kepa-
danya, dan nampak tanda marah di wajahnya.
Beliau berkata,'Sesungguhnya Allah membenci
orang yang membunuh seorang Mukmini Be-
liau mengatakannya sampai tiga kaliJ'3e2

392 Ahmad di dalam Musnod-nya,5/289. Haditsnya sahih.

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 92-93

AN-NISA i4I effi

dari dosa dan dari kejahatan yang disebutkan pun dosanya, maka sesungguhnya Allah Se
di dalam ayat tersebut. Di antara dosa itu ialah
membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah akan menerima taubatnya.
untuk dibunuh, termasuk membunuh seorang
Mukmin dengan sengaja. Barang siapa yang Dalil lainnya ialah firman Allah tk,
bertaubat dari itu semua, beriman dan beramal
shalih, maka sesungguhnya Allah akan mene- e;\ qi v 'ji,j y, lH 'oi ?i,"'t 'itt i:y
rima taubatnya, dan menggantikan keburukan- ?,LYx-
nya dengan kebaikan.
Sesungguhnyo Alloh tidak akon mengampuni
Kandungan ayat ini adalah berita. Sedang- (doso) korena mempersekutukan-Nya (syirik),
kan berita tidak dapat di-nasokh. Mengkhusus-
kan kandungan Surah al-Furq6n untuk orang- dan Dia mengampuni apa (doso) yong selain (syi-
orang musyrik saja dan ayat mengkhususkan
kandungan Surah an-Nis6' untuk orang-orang rik) itu bogi siapo yong Dia kehendoki. (an-Nisi'
Muslim saja, hal itu menyelisihi zhahir ayat. Un- tal: a8)
tuk melakukan haltersebut membutuhkan dalil
yang mengkhususkannya. Sementara dalam Ayat ini bersifat umum, mencakup semua
hal ini tidak ada dalil yang mengkhususkannya. dosa yang akan diampuni Allah d# selain do-
sa syirik. Tentang pengampunan ini disebut-
Ayat dalam Surah al-Furqdn ini bersifat kan sebanyak dua kali di dalam Surah an-Nis6'
umum. lni mencakup orang-orang musyrik yaitu pada ayat 48 dan 1 16. Tujuannya adalah
memperkuat harapan akan ampunan Allah.
yang masuk lslam dan istiqamah dalam keislam-
annya, juga orang-orang Muslim yang berbuat Rasulullah 4g mengabarkan tentang kisah
seorang Bani lsr6'il yang telah membunuh sera-
dosa. lni juga mencakup orang Mukmin yang tus orang. Kemudian dia bertanya kepada se-
membunuh Mukmin lainnya dengan sengaja. orang alim, apakah dirinya mempunyai kesem-
Asalkan dia benar-benar bertaubat dan ber- patan untuk bertaubat atau tidak. Jawab orang
buat baik. alim itu, "Siapa yang dapat menghalangimu un-
tuk bertaubat?"
Disamping itu, mayoritas ulama juga berda-
lil dengan firman Allah dc berikut ini, Kemudian orang alim itu menyuruhnya per-
gi ke suatu negeri yang penduduknya menyem-
Wi'y Xy,ktl*+biaVy'nI'pt ?'&i'&Gtit';Et;,:4VttEi*;:1;u* bah Allah. Orang itu pun pergi menuju negeri
itu, namun ditengah perjalanan dia meninggal
ii)t't:-,:r dunia. Akan tetapi malaikat rahmat-lah yang
membawanya.3e3
Katokanloh, "Wohai hambo-hambo-Ku yong me-
lampaui batas terhadop diri mereko sendiri! Jo- Apabila taubat seorang Bani lsrail saja dite-
nganloh kamu berput,Js oso dori rahmat Allah. rima, tentu taubat salah seorang dari umat ini
Sesungguhnyo Alloh mengompuni doso-dosa se-
muanyo. Sungguh, Dioloh Yang Moha Pengom- lebih layak untuk diterima. Sebab, Allah ik te-
pun, Moho Penyoyong." (az-Zumar [39]: 53)
lah melepaskan kita belenggu dan beban berat
Ayat ini bersifat umum, mencakup semua yang dipikul oleh umat sebelum kita. Allahjuga
dosa, baik itu kufur, syirik, ragu-ragu dan nifak, telah mengutus Nabi&E dengan membawa sya-
membunuh, berbuat fasik, dan yang lainnya. riat yang lurus dan mudah.
Setiap orang yang bertaubat dari dosanya de-
ngan sebenar-benarnya taubat, sebesar apa- Nasib Orang yang Membunuh dengan

Sengaja pada Hari Kiamat

Taubat orang yang berbuat maksiat dan do-
sa akan diterima. lnilah pendapat yang paling

393 BukhAri,3470; Muslim,2765; lbnu Majah,2522; dan Ahmad,

3120,72

Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 92-93

.p AN- N ISA' [4I

tepat.Termasuk di antaranya adalah dosa mem- Kekal dalam hal ini bukan berarti menetap
bunuh saudaranya yang Muslim dengan senga- untuk selama-lamanya di dalam jahanam seper-
ja.
ti halnya orang-orang kafir dan musyrik, tetapi
Firman Allah ik, tinggal di dalamnya dalam jangka waktu yang
lama. Artinya, jika orang yang membunuh de-
k r3r*t3wlA,g:tr"u5 ngan sengaja meninggal dunia tanpa bertau-
batterlebih dahulu, dan dia tidak memilikiamal
Dan siapa yang membunuh seorong yong ber- shalih yang dapat menyelamatkannya, maka ji-
iman dengon sengojo, moko bolasannyo ioloh
ka Allah de berkehendak, niscaya Allah akan me-
neraka Jahanom masukkannya ke dalam neraka. Orang tersebut
mendapat siksa di dalamnya untuk waktu yang
Balasan bagiorang yang membunuh orang lama walaupun bukan untuk selama-lamanya.
Mukmin dengan sengaja adalah Jahanam. Para Setelah itu, Allah akan mengeluarkanya dari ne-
ulama salaf memiliki beberapa pandangan me- raka dan memasukkan ke dalam surga berkat
ngenaibalasan ini. kasih sayang-Nya, bila di dalam hatinya terda-
pat keimanan walaupun sebesar biji dzarroh.
Menurut AbO Hurairah dan sejumlah ulama
salaf, jahanam adalah balasan bagi orang yang Telah banyak hadits yang shahih dari Rasu-

membunuh dengan sengaja, jika memang lullah # bahwa sesungguhnya Allah akan me-
ngeluarkan dari neraka orang yang di dalam
Allah $e berkehendak untuk membalasnya de-
ngan jahanam. lni tidak dikhususkan bagi orang hatinya terdapat keimanan walaupun sebesar
yang membunuh dengan sengaja saja, tetapi biji dzorroh.3ea
juga mencakup semua ancaman yang Allah
janjikan kepada setiap pelaku dosa. iika Allah Hadits Mu'awiyah yang menyatakan,
menghendaki, maka Allah akan menyiksanya.
Allah melakukan apa yang dikendaki-Nya. ;tL*,Fyt Jt, ,**- "oi Xt u* ,S

Setiap pelaku dosa urusannya diserahkan .fiKrqy ffi;hlt J ,gs
kepada kehendak Allah llls. Jika Allah berkehen-
dak, maka Dia akan menyiksanya.Jika Allah ber- Setiap dosa mudah-mudahan Alloh mengompu-
kehendak pula, maka Dia akan mengampuni- ninya, kecuali orang yong moti dolom keadaan
kafir atau orang yang membunuh seorang Muk-
nya. min dengan sengaja.

Walaupun Allah itrE berkehendak untuk Hadits tersebut perlu dijelaskan sebagai be-
rikut:
membalas orang yang membunuh dengan se-
ngaja, tetapi bila orang itu memiliki amal shalih, Jika Berkehendak, AIlah Membuat 5i
maka Allah akan membayarkan amal shalihnya Ierbunuh Ridha di Akhirat Nanti

itu kepada orang yang dibunuhnya. Bisa saja Orang yang mati dalam keadaan kafir, dia
kekal di neraka. Allah tk tidak akan mengampu-
amal shalihnya masih tersisa, maka dengan sisa ninya untuk selama-lamanya. Hal ini berdasar-
amal shalih itulah si pembunuh masuk surga kan ayat-ayat yang jelas dan hadits-hadits yang
berkat rahmat-Nya. shahih.

Pandangan inilah yang paling tepat dalam Orang yang membunuh dengan sengaja
memahami dalil-dalil yang menerangkan ten- termasuk orang yang berdosa. Dosanya terma-
tang ancaman siksa bagi orang Muslim yang suk kategori dosa yang boleh jadi diampuni
berbuat dosa.
394 Tirmidzi,2598; Ahmad, 10735, haditsnya shahih
Ayat ini mengabarkan pula bahwa orang

yang membunuh dengan sengaja akan kekal di
neraka. Balasannya ialah jahanam.

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 92-93

AN-NISA'[4] e&

oleh Allah berdasarkan keterangan lain yang Orang yang bertaubat dari
banyak sekali, yang memberikan harapan untuk
diampuni. dosanya harus terlebih dahulu
mengembalikan hak sesama
Adapun tuntutan orang yang dibunuh ke-
pada orang yang membunuhnya sebagaimana manusia selama di dunia.
telah dijelaskan didalam hadits lbnu Mas'0d di
atas, maka hal itu memang termasuk tuntutan Jika hak keduniaan itu belum
hak sesama manusia. Hak manusia tidak gugur dikembalikan, maka orang yang
dengan taubat.Tidak ada bedanya antara yang diambil haknya akan menuntut
dibunuh, dicuri, dan dirampas harta, dituduh
berzina, ataupun yang lainnya. pada Hari Kiamat.

Telah ada kesepakatan di kalangan ulama dari orang yang dibunuh memiliki kekuasaan
atas orang yang membunuh. Hal ini berdasar-
bahwa orang yang bertaubat dari dosanya ha- kan firman-Nya,
rus terlebih dahulu mengembalikan hak sesama
manusia selama di dunia. Jika hak keduniaan itu ,t;i">LgLb l[a;+:taYiw y rs
belum dikembalikan, maka orang yang diambil
haknya akan menuntut pada Hari Kiamat. t3H';:rS',iy"):3[t 6

Sesungguhnya Allah detidak berbuat aniaya Dan barang siopo dibunuh secora zolim, mako
kepada siapapun. Tetapi adanya tuntutan pada sungguh, Kami telah memberi kekuosoan kepada
hari akhirat tidak secara otomatis orang yang walinyo, tetapi janganloh walinyo itu melompaui
dituntut akan disiksa dan dimasukkan ke dalam botos dalom pembunuhan. (a!-lsr6' t17l: 33)

Jahanam. Boleh jadi Allah menyiksanya di Ne- Wali orang yang dibunuh dengan sengaja
raka Jahanam atau boleh jadiorang yang mem- berhak memilih antara tiga hal berikut:
bunuh memiliki amal shalih yang banyak, ke-
mudian Allah memberikan sebagiannya kepada 1. Membunuh orang yang membunuh sauda-
orang yang dibunuh, dan sisanya dikembalikan
kepada pembunuh yang telah bertaubat. De- ranya itu sebagai bentuk qishdsh.
ngan sisa amal shalihnya itu, orang tersebut da-
pat masuk surga berkat rahmat Allah. 2. Memberimaaf tanpa meminta gantirugi.
3. Mengambildiyat.
Bisa juga Allah $s menjadikan yang dibunuh
Diyat pembunuhan yang disengaja itu sa-
itu ridha kepada orang yang membunuhnya. ngat berat, berupa tiga macam, yaitu:
Yaitu dengan memberikan ganti dengan karu-
nia Allah sesuai dengan kehendak-Nya. Misal- 1. Tiga puluh hiqqoh (unta betina yang usia-
nya Allah memberinya surga yang penuh de-
nya memasuki empat tahun)
ngan kenikmatan sesuai kehendak-Nya sebagai
2. Tiga puluh jadzo' ah (unta yang usianya me-
ganti karena telah memaafkan orang yang
masuki lima tahun)
membunuhnya.
3. Empat puluh kholifah (unta betina yang te-
Hukum atas Pembunuhan yang
lah beranak).
Disengaja di Dunia
Jika wali korban pembunuhan memilih di-
Orang yang membunuh, di akhirat kelak yat atau memaafkan, maka para ulama berbeda
akan disiksa di dalam neraka walaupun tidak pendapat dalam masalah wajib tidaknya kafa-
rat. Dalam hal ini ada dua pendapat, yaitu:
kekal selama-lamanya jika Allah d# tidak meneri-
ma taubatnya. Adapun di dunia, wali (ahliwaris)

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 92-93

.ixg AN-N lsA l+l

1. Menurut lmam asy-Sy6f i dan para sahabat- Rasulullah ffi mewajibkan orang yang mem-
bunuh untuk membayar kafarat, walaupun
nya, wajib membayar kafarat. Yaitu dengan pembunuhan itu dilakukan dengan senga-
cara memerdekakan hamba sahaya yang ja. Beliau menyuruhnya untuk memerdeka-
Mukmin. Jika tidak mendapatkan hamba
kan hamba sahaya.
sahaya, maka wajib berpuasa dua bulan
berturut-turut, seperti halnya kafarat pem- Ayat 94
bunuhan yang tersalah (tidak disengaja).
Alasannya, bila kafarat itu hukumnya wajib c; & A$*V# $t ,W 'a,&k ttLWI eit u&.i uii
dalam kasus pembunuhan yang tersalah, Eit i)u.Jr 6r
.'r5'iw {tr +l Slr ipt &"'qk#
maka dalam kasus pembunuhan disengaja "oy.W {qb'fllt'or;',y U # EK
lebih wajib lagi. Sebab, kasusnya lebih be- @ W'ri* k'ots'$tt

rat. Wahai orang-orang yang berimon! Apabilo ka-
mu pergi (berperang) di jalan Allah, maka teli-
Mereka menganalogikan hal ini dengan ka- tilah (cariloh keterangon) don janganloh komu
farat sumpah palsu. Jika melanggar sum-
mengatakan kepodo orang yong mengucapkon
pah biasa saja wajib membayar kafarat,
maka tentu lebih wajib lagi dalam sumpah "solam" kepodamu, "Komu bukan seorang yong
palsu. Begitu mereka menganalogikannya berimon," (lalu kamu membunuhnyo), dengon
dengan kewajiban mengganti shalat. Jika
maksud mencariharta benda kehidupan dunia,
mengganti shalat yang ditinggalkan karena
lupa itu hukumnya wajib, maka lebih wajib padahal di sisi Allah ada harta yang banyak.
lagi mengganti shalat yang ditinggalkan
Begitu Jugoloh keadoon kamu dahulu, lalu Alloh
karena sengaja. memberikan nikmot-Nyo kepadamu, maka

2. Menurut lmam Ahmad dan yang sependa- telitilah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa
yang kamu kerjokan. (an-Nlsl'[4]: 94)
pat dengannya, tidakwajib membayar kafa-
rat. Alasannya, pembunuhan yang disenga- I llah ik menurunkan ayat ini berkaitan de-
ja lebih besar dosanya dan dosanya tidak
cukup ditutupi dengan kafarat. Mereka ju- ,{ \ngan sebagian sahabat yang telah mem-
ga berpendapat bahwa sumpah palsu tidak
ada kafaratnya, karena besarnya dosa sum- bunuh seorang laki-lakiyang melewati mereka,
pah palsu. Karena itulah dosanya tidak ter- padahal orang tersebut sudah mengucapkan
tutupi dengan kafarat.
salam.
Pendapat pertama lebih kuat. Pembunuhan
lbnu 'Abb6s berkata, "Seorang laki-laki dari
yang disengaja wajib membayar kafarat Bani Sulaim melewati sekelompok sahabat Ra-

berdasarkan dalil hadits Rasulullah # beri- sulullah #. Saat itu dia sedang menggembala-
kan domba miliknya. Lalu, orang tersebut me-
kut ini: ngucapkan salam. Mereka berkata, 'Tidaklah
orang itu mengucapkan salam kepada kita,
Wdtsilah bin al-Asqa' berkata, "Beberapa
orang dari Bani Sulaim mendatangi Nabi kecuali karena tidak mau diganggu dan menye-
lamatkan dirinya dari kital Lalu, mereka meng-
*, kemudian berkata,'Sesungguhnya salah
hampirinya dan membunuhnya. Setelah itu,
seorang dari kami telah membunuhi Nabi mereka kembali kepada Nabi # dengan mem-

* bersabda,'Hendaklah dia memerdekakan

hamba sahaya. Allah menebus setiap ba-
gian tubuh hamba sahaya itu untuk setiap
bagian tubuh orang yang membunuhnya

dari api nerakartr3es

395 Abo Dlw0d,3994, haditsnya hasan

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 94

AN-N tsA' I4l effi

bawa domba-domba itu, kemudian Allah me- lbnu 'Abbds mengisahkan, "Rasulullah #

nurunkan ayat iniJ'3% mengutus sebuah pasukan. Al-Miqddd bin
al-Aswad adalah salah seorang dari mereka.
Dalam riwayat lain lbnu 'Abb6s berkata, Ketika pasukan sampai pada kaum yang ditu-
ju, penduduk telah pergi berpencar, kecuali se-
"Seorang laki-laki sedang menggemba- orang laki-lakiyang memiliki banyak harta yang
tetap tinggal ditempatnya. Laki-laki itu berkata,
lakan kawanan kecil domba miliknya. Kemu- 'Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang ber-
hak disembah selain Allahi Akan tetapi al-Miq-
dian beberapa orang dari kaum Muslim dad malah menyerangnya dan membunuhnya.

menghampiri. Orang itu mengucapkan salam. Salah seorang sahabat al-Miqdad bertanya
kepadanya,'Kenapa engkau membunuh sese-
Akan tetapi, mereka malah membunuhnya orang yang telah bersaksi bahwa tidak ada tu-
han yang berhak disembah selain Allah? Demi
dan membawa pergi kawanan domba itu. Allah, sungguh akan aku sampaikan hal ini ke-
pada Rasulullah glJ
Kemudian Allah menurunkan firman-Nya:
d p,it'titi:$ iJat #t iir Ketika telah sampai kepada Rasulullah *,
@on ia
mereka berkata,'Wahai Rasulullah, ada seorang
nganlah kamu mengatokan kepado orong yang laki-laki yang telah bersaksi bahwa tidak ada tu-
han yang berhak disembah selain Allah, akan
mengucopkan "solom" kepodomu, "Kamu bukon tetapi al-Miqdad malah membunuhnyal

seoro ng yon g be ri mo n )\ !'3e7 Beliau berkata,'Panggillah Miqdad!'

Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat Ketika al-Miqdad datang, beliau berkata ke-
ini turun berkenaan dengan Muhallim bin Jats- padanya,'Hai al-Miqdad, apakah kamu mem-
bunuh orang yang telah bersaksi bahwa tidak
tsdmah. ada tuhan yang berhak disembah selain Allah?
Bagaimana besok kamu menyikapi kalimat'Ti-
'Abdulldh bin Abi Hadrad mengisahkan, dak ada tuhan yang berhak disembah selain
Allah'?'
*"Rasulullah mengutus kami kepada kabilah
Lalu, Allah menurunkan firman-Nya,
ldham. Aku pergi bersama beberapa orang
6 FV*'tiarWtStt{fi l't A&* $LWI Git 4"i u
kaum Muslim, dan diantara mereka adalah Abu
(.:tt ai:-rr &y
Qatddah (al-H6rits bin Rib'i) dan Muhallim bin
,i5 ew $t 4 qt-,ttrpt ?" $*
Jatsts6mah bin Qais.
W;Sn;Xtt"*'*U# e)K
Kami berangkat. Ketika sampai di tengah
ldham, lewatlah'Amir bin al-Adhbath al-Asyja'i Wohoi orong-orang yong berimon! Apabila komu
sedang mengendarai unta sambil membawa
empat puluh ekor domba dan satu wadah su- pergi (berperang) di jolan Allah, moko telitiloh
su. Pada saat melewati kami, dia mengucapkan (carilah keterangan) don jonganloh kamu me-
salam, maka kami pun membiarkannya. Tetapi ngotokon kepoda orong yong mengucopkan
Muhallim bin Jatsts6mah malah menyerang "solom" kepodomu, "Komu bukon seorong yong
dan membunuhnya karena adanya persoalan berimon," (lalu komu membunuhnyo), dengan
diantara keduanya di masa lalu. Kemudian Mu- moksud mencari horto benda kehidupon dunio,
hallim mengambil unta dan semua kambing
milik'Amir.

Ketika kami sampai kepada Rasulullah

*, kami ceritakan kejadiannya. Lalu, Allah

menurunkan firman-Nya berkenaan dgngqn

kami, g$ &t ,b g;3* t\ytY,i 5;;J 4-i ti

(Wahoi orong-orang yang beriman! Apobilo

kamu pergi [berperang] di jalan Alloh, mako teliti-

loh)"*a

396 Tirmidzi, 3030; Ahmad, Ll 229, 272; Hakim, 2/235, dishahihkan

dan disepakati oleh adz-Dzahabi

397 Bukh6ri,4591
398 Ahmad,6/11, haditsnya hasan

Tafsir Surah An-Nisi' 14) Avat94

ip AN-NISA [4]

padahol di sisi Alloh ado horta yong bonyak. Be- tempat menetap (Modinah) dan dijadikon-Nya
gitu jugalah keadaan komu dahulu, lalu Alloh kamu kuat dengan pertolongon-Nya. (al-Anfi!
memberikan nikmat-Nya kepadamu, moka teliti- t8l:26)
/ah. (an-NisA'[4]:94)
Sa'id. binrJubair berkata, "Maksud ayat
Rasulullah berkata kepada al-Miqdad,'Sese-
orang menyembunyikan keimanannya saat me- tr'p U e.l-6 (Begitu jugalah keadaan kamu
reka masih tinggal dengan orang-orang kafir,
dohulu) adalah begitu jugalah keadaan kalian
lalu setelah itu menampakkan keimanannya, ketika di Makkah. Kalian menyembunyikan ke-
imanan kalian dari orang-orang musyrik, seba-
akan tetapi kamu malah membunuh orang itu. gaimana laki-laki ini menyembunyikan keiman-
Padahal, keadaanmu dahulu sama dengannya,
kamu sembunyikan keimananmu saat kamu annyaJ'
berada di Makkah."'3ee
Firman Allah d6,
Firman Allah ds,
W3fu V;:r{ i"r i1
"{r{'iw $\ #
Sungguh, Allah Mahateliti terhadap opo yang
padahaldi sisi Alloh ado horta yong bonyak kamu kerjakan

Rezeki, kebaikan, dan harta yang banyak di lniadalah ancaman sekaligus janji, sebagai-
sisi Allah $e lebih baik dibandingkan dengan mana telah disebutkan oleh Sa'id bin Jubair.
harta kehidupan dunia yang kalian cari. Keingin-
an pada harta dunia inilah yang mendorong ka- Ayat 95-96
lian membunuh laki-laki itu, padahal dia telah
mengucapkan salam. Kalian malah menuduh- ''?Ft4$o;ki::blti#\t J. $+txt s#i
nya berpura-pura demidapat mengambil harta
miliknya. Sesungguhnya rezeki yang halal dari bt W 4,'alt4t;.ati
Allah d6 lebih baik bila dibandingkan dengan G*6t * e+ii Atf\ 6++6lrr fir
harta laki-lakiyang telah kalian bunuh itu. ;* 14ra:ir ttt'j.a;'r,5*r $t .r-ti kS.qt
'r*s 4 u-r p1 i:.Jgiat ;e
Keadaan kalian dahulu seperti halnya laki-
laki itu, yang merahasiakan dan menyembunyi- @"sqi:.,j@gF^t uKsJfii
kan keimanan dari kaumnya. Setelah itu, Allah
lE menganugerahkan kepada kalian kekuasaan, l9SIfH,aklah sfino G$Mta orcrry furirn*n yang
kemenangan, dan kekuatan. lngatlah keadaan dwduk (yung tidqk tww betryrarry) tanry fiem-
kalian dahulu dan bersyukurlah kepada Allah plvlwi uzur (helangan) fun orarry png berlitwd
atas nikmat ini, dan telitilah keadaan manusia di jalan Alloh dengan harta'dan iiwarry- Nloh
ketika kamu pergi berperang. melebihkan derojo.t arong-orotry yang berlihd

;tpd .l)Jp;\t sY. ;:'$;Jai* "y.t fri \LVF ti cengan harta dbn jiwa, nerelw. qt6 o{ang-
J J
orang yong duduk (tidak ikut furpuang tanpa
,F, €lii {5-u 3.$t €Ji4 31
halanEan). Kepado nasing-m*ing Alleh men-
Don ingotloh ketika kamu (pora Muhajirin) mosih jonjikan (pahola) yong baik (wrge) ddn Nlsh,m*
(berjumloh) sedikit, logitertindos di bumi (Mak-
kah), don kamu takut orong-orang (Makkoh) lebihkw orong-orang Wg fu,i#;rd,crtas arang
akan menculik komu, maka Dia memberi komu
yang dudwk dengon pdrola Wg kse+ [961

(yaitu), hebarrya dera1wt d'orri4l@, *rtfi @nryfi-
on dan rd,vnat Alt4h, Maha Pmgwrryw, M,ru

Pe n yaswrg. (m-I6s8r ['}E l#ir'Wl

399 Al-Bazz6r,2202; al-Haitsami 7/8 berkata, "Diriwayatkan oleh

al-Bazz5r dan sanadnya bagus

Tafsir Sur,ah An-Nis3: [4] Ayat 9 5-9 6

Aru- N ISA' [4I @3

Dua Tahap Sebab Turunnya Ayat Sahl bin Sa'd as-S6'idi berkata bahwa diri-
nya melihat MarwAn bin Hakam sedang berada
i;6 i {,iu^-&xt ,f!- f)n :H' di dalam masjid. Sahl mengisahkan, "Aku lalu
menghampiri dan duduk di sampingnya. Mar-
ii\3 .'i'*/:ylt'o1 i:3t9t;rr,S#" : )w np wan mengabarkan kepada kami bahwa Zaid
t/t bin Tsibit memberitahukan kepadanya seraya
e#.L"ia;'r_1*3:.t<Jb(,\:'Ai:i;'n\lt,jl'a,b,-#',1*\u$iAr^i;l:,it'lau;U\t:*aii-nt t berkata,'Rasulullah mendiktekan kepadaku fi r-
^;;;
man Allah Ca,
-rbi ia ikyt.j,uV-|wd,,&*iki),.Uo#t*Eti,
i|tjtb\Av :b.fl\ ;a ;:jt2U,lt 6t!;-
'Frd ,p\
,.irt9l-Z)
q#;1 ;:3t9tat i :tl:rS;'iitt SyG .i;
k'o*tpt'W"J-$::+\A\i r?t 4J Tidaklah somo ontaro orang berimonyong duduk
(yong tidakturut berperang) don orong yang ber-
Al-Ba116' bin'Azib menqisahkan, "Ketika tu- jihod dijolan Allah;

s*"irun firman Allah ds, *:yi, 3".;t'r"raar Kemudian lbnu Ummi MaktOm mendatangi
beliau yang sedang mendiktekan hal itu. Lalu,
(Tidokloh somo ontoro orong beriman yang du- lbnu Ummi MaktOm berkata,'Wahai Rasulullah,
sekiranya aku mampu berjihad, sungguh aku
duk [yang tidak turut berperang]) Nabi *9 berka- akan pergi berjihadJ lbnu Ummi Makt0m ada-
ta,'Panggilah si fulanl lah seorang laki-laki buta.

Lalu, orang itu datang dengan membawa Lalu, Allah menurunkan ayat kepada Rasul-
tempat tinta, batu pipih, dan tulang bahu. Lalu, Nya, sedangkan pahanya berada di atas pahaku,
dan aku merasakan beban yang berat sampai-
Nabi berkata kepadanya,'Tulislah, sampai aku khawatir pahaku patah. Kemudian
beliau tenang kembali..Allah telah menurun-
i'e Jj'+\A\t',by"Jt E,t3tqat u#
kan firman-Ni", ;bt *J-:\ ganpa mempunyoi
$,W
uzur [holanganl)"'401
Tidoklah somo antoroorong berimanyang duduk
(yang tidok turut berperong) dan orong yong ber lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa ayat ini
jihad dijalon Alloh; berbicara tentang Perang Badar. Dia berkata,
"Tidaklah sama antara orang beriman yang du-
Ketika itu'Abdull6h bin Ummi Makt0m ber- duk (yang tidak turut berperang) di Badar dan
orang-orang yang pergi ke Badarl'
*ada di belakang Nabi dan berkata, 'Wahai
lbnu 'Abbis mengisahkan, "Ketika terjadi
Rasulullah, aku ini seorang laki-laki yang buta Perang Badar, AbO Ahmad bin Jahsy dan 'Ab-
(sehingga tidak dapat berperang)l Maka Allah dullih bin UmmiMakt0m berkata,'Wahai Rasu-
lullah, sesungguhnya kami berdua ini buta.
menurunkan ayat, Apakah kami diberi keringanan (untuk tidak

,At Jj k ,b#t 61 ;:3t4at ufri ikut berperang)?'

;r\,b'c2';:'1t4t;:lti Lalu, turunlah firman Allah d6,

Tidaklah soma ontara orong berimanyong duduk ,?t$ k:bqt\ s.'riretl)\ 6#i
(yong tidak turut berperang) tonpa mempunyoi
uzur (halongan) don orongyong berjihod dijolan Tidokloh samo antoro orong berimanyong duduk

Allah." (an-Nisi' [4]: 95)*

400 Bukh5ri,4594 401 Bukhdri,4592

Tafsir Surah An-Nis5' [4] Ayat 95-96

.p AN-N ISA I4I

(yang tidok turut berperang) tanpa mempunyai mereka akan pergi berjihad. Tetapi mereka ti-
uzur (halangon)!'
dak bisa melakukannya karena uzur.
Allah melebihkan derajat orang-orang yang
berjihad atas orang-orang yang duduk. Orang- Dalil bahwa orang-orang yang tidak berji-
had karena mempunyai uzur pahalanya sama
orang yang duduk di sini maksudnya adalah dengan orang yang berjihad ialah hadits Rasu-
orang-orang yang tidak turut berperang tanpa
lullah *,
memiliki halanganl'ao2
&tt {i -&'iitt gt- *v ,j ,fi :*
Berdasarkan riwayat-riwayat yang shahih .io--,&t
ini, ayat ini turun secara dua tahap, yaitu:
,y,:^,ib,ir-tet
1. Turun secara umum, yaitu bahwa orang &-*rotq'ot, *t

yang tidak berjihad dengan orang yang Wliit.,rtib \,vgti
berjihad itu tidak sama derajatnya. Pada & rtt,bt jy-:U *ru"J\ et ,VG .u*
.ujrdr '#,V>:i6
mulanya ayatnya berbunyi,
*Dari Anas bin MAlik, Rasulullah bersabda,
';: 3at;-lri |b#\ J. i$+61 6# J
$t wu "Sesungguhnya di Madinah itu ada beberapa
kaum, tidaklah kalian menempuh suatu jalan
Tidoklah soma antora orong beriman yang
dan melewatisuatu lembah kecualimereka pun
duduk (yong tidak turut berperang) dan bersama kalian." Mereka (para sahabat) berkata,

orang yong berjihod dijalan Alloh. "Wahai Rasulullah, apakah mereka sedang ber-

2. Turunlah kalimat: ,?t J;l ;l1tanpa mem- ada di Madinah?" Beliau menjawab, "Ya, akan
tetapi uzur menghalangi mereka."43
punyoi uzur [holangonl) untuk mengecuali-
kan orang-orang yang tidak berperang ka- Berkenaan dengan masalah ini, seorang pe-
rena mempunyai uzur. Sehingga ayatnya
menjadi berbunyi: nyair bersenandung,

,lj * ;b,yst u'oigat ':# i o ai o .o,, .:it vi,t v.i-t,_, tr: f-

fit W'Q.'qb\Aii r?t -@ #t *.

Tidaklah soma ontoro orang beriman yang vt,il pr,y iv,# i,
duduk (yong tidok turut berperong) tanpa )'6t i*,*ut4
mempunyoi uzur (holongan) don orong yong
berjihod di jalan Altah. v5 th |n * $l Ai

Pahala 0rangyanq tidak Turut Berperang 'Wahaiorangorangyangpergimenujual-Baitd-'Att4

karena Memiliki Uzur (Kdbah),sungguh

Ayat ini mengecualikan orang-orang yang ka[ian telah pergi dengan tuhuh-tuhuh kaLtan, sedang-
mempunyai uzur dari kewajiban berjihad, se- han kami p ergi dengan r uh-ruh kami.
perti orang buta, pincang, dan orang sakit.
Mereka disamakan dengan orang-orang yang Sesungguhnyakamitinggalmenettpharenawurdan
berjihad dalam urusan pahala karena memiliki tahdir
keinginan yang sangat kuat untuk berjihad. Se-
kiranya memiliki kemampuan, maka sungguh Namun,siapayangtinggalmenetapkarenauzur,sung-
guh s eb enarny a dra telah p ergi.
402 lirmidzi, 3032, haditsnya hasan
Firman Allah ic,

Wt,."ti,fi. l\t 'ri.i j\dtti

403 Bukh5ri,2838;Almad,3/103

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 95-96

AN- N tsA t4l @&

Kepada masing-mosing, Alloh menjonjikan (pa- Ayat 97-100
halo) yong boik (surgo)
li'\it3 Urni
Allah d* menjanjikan kebaikan kepada ma- "#rj6, ,fi\r
sing-masing orang yang berjihad dan tidak e:4'.it:bt;L,blJ*,igt til66E :'y
berjihad. Kebaikan itu berupa surga yang meru-
pakan balasan yang sangat banyak dan pahala 'C

yang sangat besar. Hal ini menjadi dalil yang uju, W ghw -qt') ;it p:i >< fi
menunjukkan bahwa jihad hukumnya fardhu ::p;,Ltt:rl@ ,i+ b;vi"'rji6
eb'u
kifdyah, bukan fardhu' oin.M "aL:ryryx" {q;r,ij(ric,{;tii;aJVl*r ;tr
';:tti.;.i:b
Firman Allah ee, Atiii &
.h"qa';-5it:Hw* V@,fVj:Yi;t(FJ-^+t $\,y I
,\-1+L Vi GyAt ); j.;ar;;t'itt ';J.aii '$u.'i li:s bt J,hw * b & rs
Ut'^t or(5n$t k'+i et th o/t
q35F'itt ,:tti.Gii't*S 4 ?vi:' rWe"J u:l

d a n Al I ah m el ebi h ka n oro n g- orang yo n g berj ih ad [97] Sesungguhnya orang-orang yang dicobut
atos orang yang duduk dengan pohalo yong
besor, (yaitu) beberapo derojot dori-Nyo, serta nyawanyo oleh maloikot dalom keodaan menzo-
ampunon don rahmot. Allah Maha Pengompun,
limi sendiri, mereka (paro malaikat) bertonya,
Moha Penyoyong
"Bogoimana kamu ini?" Mereka menjawab,"Komi
lni merupakan isyarat bahwa Allah d* mele- orang-orong yong tertindas di bumi (Makkoh);'
bihkan orang-orang yang berjihad dibanding- Mereko (pora molaikat) bertanya, "Bukonkoh bu-
kan dengan orang-orang yang tidak berjihad. miAllah itu luos, sehinggo kamu dapat berhijrah
Allah menganugerahkan kepada orang yang
berjihad derajat yang tinggi di dalam surga. Hal (berpindoh-pindah) di bumi itu?" Maka orang-
ini merupakan kebaikan dan karunia Allah ke- orang itu tempatnyo di neroko Jahonom, dan
pada hamba-hamba-Nya yang berjihad. Jarak (Jahanom) itu seburuk-buruk tempat kembali.
antara satu derajat dengan derajat yang lainnya [98] Kecuoli mereka yang tertindas boik loki-laki
bagaikan jarak di antara langit dan bumi.
moupun perempuon don anok-onok yang tidok
*iiLi ";i -&'at gi- tsstLr U: V berdaya dan tidok mengetahui jolan (untuk ber-
b-*V*t q'"0y, ,il -'*t *v ji,t *t hijroh), 1991 moka mereka itu, mudah-mudohan
Allah memaofkonnyo. Allah Maha Pemoaf, Maha
;;v-. u ,.itg-W, Av,t)-.,;.tag.A-/'litt vG a,.-;is Pengompun. tl001 Dan siopa yang berhijroh di
jolon Allah, niscaya mereka akon mendapatkon
6 ;-4',y. <<r41V rr;ilt'& di bumi initempot hijroh yang luos don (rezeki)
yong banyok. Barang siopo keluor dori rumah-
Abr) Sa'id al-Khudri menuturkan bahwa nya dengon maksud berhijrah karena Allah don
Rosul-Nya, kemudion kemation menimpanya
*Rasulullah bersabda, "Sesungguhnyo di dalam (sebelum sompoi ke tempot yong dituju), maka
sungguh, paholonyo telah ditetapkon di sisi Alloh.
surgo terdapot serotus derojat yong Alloh sedia-
kan bagi orang-orang yang berjihad dijolan-Nyo. Dan Allah maha Pengampun, Maho Penyoyang.
Jorok di ontaro setiop duo derajot seperti jarok
antaro langit dan bumil'&s (an-Nis6' [4]: 97-100)

404 Fordhu kifdyoh artinya kewajiban yang gugur jika dilak-
sanakan oleh sebagian orang. Sedangkan fordhu'ain adalah
kewajiban yang harus dilakanakan oleh setiap orang.-ed

405 Muslim, 1884

ITafsir Surah An-Nis3' ,0, Or* ,r-*O

.p AN-NISA't4I

Firman Allah de, Sesungguhnyo orong-orong yang dicabut nya-
wonya oleh moloikot dolam keadaan menzolimi
Vhi Ctb *,*"st i6g eit"at sendlr.' (an-Nis6' [4]: 97)

Sesungguhnyo orong-orong yong dicabut nya- Setelah ayat initurun, orang-orang Muslim
wanya oleh malaikat dolam keadaon menzalimi mengirimkan surat kepada orang-orang Mus-
lim yang menyembunyikan keislamannya dan
sendiri masih berada di Makkah. Di dalamnya mereka
menyampaikan, 'Kalian tidak memiliki alasan
Muhammad bin'Abdirrahman Abial-Aswad apa punl
mengisahkan, "Penduduk Madinah diwajibkan
mengirimkan pasukan. Maka aku ikut berga- Kemudian mereka pun keluar dari Makkah.
bung. Lalu, Aku bertemu dengan 'lkrimah, pe- Namun, orang-orang musyrik mengejar untuk
layan lbnu 'Abb6s. Aku kabarkan kepadanya mengganggu merekal'
tentang hal itu, dia melarangku dengan keras,
lalu berkata,'lbnu'Abb6s telah mengabarkan Firman Allah ds,

kepadaku bahwa saat itu ada sekelompok ti6 e,A1 Ctb e.>at i6E ei''"ot

orang Muslim yang bergabung dengan pasuk- li Vs,,f)\t e';;$b*,kV6"fX '&
an kaum musyrik untuk memperbanyak jumlah W\jh@4tt $t ?J J*
pasukan mereka. ltu terjadi pada masa Rasu-
Sesungguhnya orang-orong yong dicabut nyo-
lullah #. Lalu, ada anak panah yang mengenai wanya oleh malaikat dalam keadaan menzoli-
dan membunuh salah satu dari mereka. Ada
mi sendiri, mereka (paro maloikot) bertanya,
juga yang ditebas lehernya sehingga orang itu
tewas. Lalu, Allah menurunkan ayat, "Bagoimona kamu ini?" Mereka menjawab,"Komi
orong-orong yang tertindas di bumi (Makkoh);'
8-",,1 C\b e,>a' i6s Si'\,t Mereko (para moloikot) bertanya, "Bukonkoh bu-
mi Allah itu luas, sehinggo komu dopot berhijrah
Sesungguhnya orong-orong yang dicobut nyawa- (berpindah-pindah) di bumi jtu7" (an-Nisi' [4]:
nyo oleh molaikat dalom keadaon menzolimi
e7l
sendir.' (an-Nis6' [4]: 97)"*
Firman Allah diatas bersifat umum, menca-
lbnu'Abb6s menuturkan,'Ada sekelompok kup setiap orang yang tinggal ditengah-tengah
orang daripendudukMakkah masuk lslam. Akan kaum musyrik padahal dia mampu untuk ber-
hijrah. Di sana dia tidak mampu menegakkan
tetapi mereka menyembunyikan keislaman agama. ltu artinya dia merupakan orang yang
menzalimi diri sendiri dan melakukan sesuatu
mereka. Lalu, orang-orang musyrik memaksa yang haram menurut kesepakatan para ulama
mereka untuk ikut serta dalam Perang Badar. dan menurut ayat ini.
Akhirnya sebagian mereka mati terbunuh.
Allah berfirman,
Orang-orang Muslim berkata,'Mereka ada-
lah sahabat kita dari kaum Muslim, tetapi mere- bli Cv iat i6s Si";'t
ka dipaksa bergabung dengan pasukan musy-
rikl Sesungguhnya orong-orang yang dicobut nyawo-

Maka kaum Muslim memintakan ampun nyo oleh molaikat dalam keadoon menzalimi
untuk mereka. Kemudian, Allah menurunkan sendiri.' (an-Nis5' [4]: 97)

ayat: Ayat tersebut menunjukkan bahwa mereka
menzalimi diri sendiri karena tidak melakana-
B$1 C\b $>tst i6E e;it'"ut kan hijrah dijalan Allah.

406 Bukhdri, 4595, 7085; an-Nas6'i di dalam tafsirnya, 139; dan
al-Baihaqi 9/12

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 97-LO0

AN-NtsA'[4] EE

Firman Allah ds, Beliau berkata,'Sesungguhnya kalian memu-

,# cvs suhi kami, maka kalian pun dimusuhil Kemu-

mereka (para malaikat) bertonya, "Bogoimono dian beliau membacakan kepada al-'Ab.b6s

komu ini?" firman Allah d6, 'W. \)hW '{.tj fi\ k:1 # ii

Para malaikat bertanya kepada mereka, (Bukonkoh bumi Allah itu luas, sehingga kamu
"Mengapa kalian tetap tinggal di sini dan tidak
dapat berhijrah [berpindah-pindoh] di bumi
melaksanakan hijrah?"
itu)?"'

Firman Allah, Firman Allah tk,

d$t a-'w;b-rk$S { ;rirry ,45 )q)t U :o*,x-it iy

Mereko menjawob, "Komi orong-orong yang ter- V ti-r+.ni"'+ g!4"u"
tindos di bumi (Mokkah);'
Kecuoli mereko yong tertindos boik laki-laki
Kami tertindas. Kami tidak mampu mening-
galkan negeri ini dan tidak mampu bepergian maupun perempuan don onak-onok yang tidok
dimuka bumi.
berdaya don tidak mengetahui jolan (untuk

berhijroh)

Firman Allah ds, lni adalah pemberian uzur dari Allah ds
bagi laki-laki, wanita, dan anak-anak yang

,w tj'nw qv $t #Hi tl IitlS tidak berdaya. Allah memberikan uzur untuk
e
tfuli o;Vi-'-& tidak berhijrah, karena mereka tidak kuasa
itiU:4:V
melepaskan diri dari jeratan orang-orang

musyrik. Seandainya melepaskan diri, mereka

Mereka (para molaikat) bertanyo, "Bukonkoh tetap tidak mengetahuijalan untuk berhijrah.

bumi Alloh itu luas, sehingga komu dapat ji;Menurut Muj6hid, 'lkrimah, dan as-Suddi,
yang dimaksud dengan adalah t1,; lialan).
berhijroh (berpindoh-pindah) di bumi itu?" Maka
Firman Allah d6,
orong-orong itu tempatnyo di neroka Johanom,
d a n (J ah a no m) itu seburu k-bu ru k tempot kemba I i

*+;tt:"Jriyr :(,Vf ,-y&,'lit,tjvg-j&.q: "b irtt &fr* fut ,:Ki,p"i:z jirr 3i fit Utb
n, Jr-
t|y

.utvXy'*;fu5 maka mereko itu, mudah-mudahon Allah

Samurah bin Jundub menuturkan bahwa memaafkannya. Allah Maha Pemaaf, Moho
Rasulullah # bersabda, "Barang siapa yang ber-
kumpul dengan orang musyrik dan tinggal ber- Pengampun
samanya, maka orang tersebut seperti dia."{7
;bKata (mudah-mudahan) di sini menun-
As-Suddi mengisahkan, "Ketika al-'Abb6s
dan'Aqil bin AbiTh6lib ditawan setelah Perang jukkan pengertian pasti. lni adalah janji Allah .i!#

*Badar, Rasulullah berkata kepada aliAbb6s, untuk mengampuni orang-orang lemah yang

'Tebuslah dirimu dan anak saudaramui tidak mampu berhijrah.

AliAbbds menjawab,'Wahai Rasulullah, bu- *t iF:W,iu -&'jirr cf)- tt g ,;
kankah kami pun shalat menghadap kiblatmu j"r" -'rt; *c'r,, j,-'-
dan bersaksi dengan persaksianmu?' *'i6 !! ,tl:)r
is ( g,.<t"t; b^t 'ltr
:tA;;- Ji Jp

A'"#,q; i) G tV'e'"{t,

407 Abo Dewid,2787, haditsnya shahih

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 97-7OA

,p AN-NISA [4I

A'"# ,$jt G.'4:j\ e '"{t ,eb i An-Ndbighah al-Ja'di bersenandung:

;bS i:*t'"rillt ,;Jn!-fit c |MziAt y$,:i \.,;x.tF

"qs :b t qL+t 4rt ,'H & o.'jflt j ftAt jr

.<<_;i,g- Bagaikangunungyangpay.cang-parrcangnyadigu-
nabanuntuh.berlindung,

Abr] Hurairah berkata, "Ketika Rasulullah &€ huatdlgunakansebagaitempattinggaldantempat
sedang shalat lsyai saat beliau mengucapkan melarihandiri
sami'alldhu limon hamidoh sebelum sujud, beli-
au berdoa,'Ya Allah, selamatkanlah'Ayyisy bin I bnu'Abbds menuturkan, "M aksud daritj.;f
Abi Rabi'ah. Ya Allah, selamatkanlah Salamah
bin Hisyim.Ya Allah, selamatkanlah al-Walid bin adalah pergi dari satu negeri ke negeri yang
al-Walid. Ya Allah, selamatkanlah orang-orang lainnyal' Pendapat yang sama dikemukakan
yang lemah dari kaum Muslim. Ya Allah, keras- oleh adh-Dhahhik, Rabi bin Anas, dan ats-
kanlah pembalasan-Mu kepada kaum Mudhar.
Ya Allah, turunkanlah kepada mereka paceklik Tsauri.
seperti pacekliknya di zaman Yusuf.rr'408
Adapun Muj6hid berpendapat, "Maksud
'Abdull6h bin 'Abbds berkata, "Dulu, aku
dan ibuku termasuk orang-orang yang tidak dari t".dt*t'l artinya jauh atau terbebas dari

berdaya dan diberi uzur oleh Allahi'ee sesuatu yang dibencil'

Sedangkan Sufy6n bin 'Uyainah mengata-

kan bahwa t*Y;, aftinya menara-menara.

tf!/Yang zahir; walldhu o'lom, kata yaitu

Firman Allah de, sesuatu yang digunakan seorang muslim untuk

EwV .q huh nt berlindung dari musuh, baik berupa menara,
+ $t
_f:\t 4 tempat, atau pun suatu negeri.
oit6
Adapun makna darikata 1; adalah rezeki.

Dan siapo yang berhijrah dijolon Allah, niscoya Qatddah mengatakan bahwa maksud dari
mereko akan mendapatkan di bumi ini tempat
firman Allah d#, "-t*i156V,.,")St q4bis-
hijroh yong luos dan (rezeki) yang banyok
cayo mereka akan mendopatkon dibumiinitem-
lni adalah perintah dan motivasi dari Allah pat hijrah yong luas dan [rezeki] yang bonyak)
adalah mereka pasti keluar dari kesesatan
S# untuk memisahkan diri dari orang-orang
menuju petunjuk dan dari kemiskinan menuju
musyrik. Janji Allah bagi orang yang beriman
adalah ke mana saja mereka pergi untuk berhij- kekayaan.
rah dijalan Allah, maka mereka akan menemu-
kan jalan keluar, kebaikan, kelapangan, serta Firman Allah d*,
tempat berlindung.
'5u.? *li:s;,1 JLthW b &.ti
Kata t*r), di dalam ayat ini merupakan 4" ,* +i ei tn olt

moshdar (kata kerja yang dibendakan). Seperti Barang siapa keluar dari rurnohnya dengan
moksud berhijrah koreno Allah dan Rosul-Nyo,
dalam ungkapan, "6V'iF i>L g!J'Yang arti- kemudion kemotion menimpanya (sebelum

nya, "Si fulan benar-benar meningalkan kaum- sampoi ke tempat yong dituju), maka sungguh,
paholonya teloh ditetapkan disisi Alloh
nya."

tl08 Bukhdri,4598 Barang siapa yang keluar dari rumahnya de-
tlt)9 Bukh6ri 4597 ngan niat hijrah kemudian meninggal dunia di

Tafsir Surah An-Nis6' [a]Ayat 97-70c

AN-NISA'I4I @3

tengah perjalanan, maka sunggguh dia telah Malaikat rahmat berkata bahwa orang

memperoleh pahala di sisi Allah seolah-olah te- tersebut pergi untuk bertaubat, sedangkan ma-

lah berhijrah dan sampai ke negeriyang dituju. laikat azab mengatakan bahwa orang tersebut

iUi6r+g:{irspG-^y,,,-e,'l-tf,tpgvi *i'"-tti"t@"Fjr.\d-yi,{*,,triqyV\j belum sampai ke tempat tujuan. Lalu, mereka
berdua disuruh untuk mengukur jarak kedua
,li:i $\ JL'i;$ ,l.t-rS it ,lt, i* negeri itu, ke manakah yang lebih dekat.

Allah menyuruh tanah yang satu untuk

mendekat serta menyuruh tanah yang lainnya
untuk menjauh. Akhirnya mereka mengetahui

it?ti,O_;|:n;Iil,t#.'ifr bahwa orang tersebut lebih dekat satu jengkal
ke negeriyang dituju. Maka malaikat rahmatlah

yang membawanya.arr

'Umar bin al-Khathth6b menuturkan bahwa ,iS -'^-*'_&^i t#:t'ri:'t- W i $t * tl
4
*Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya amalitu ,it J*- $t iy":
jv"l-
tergontung niat. Setiop orong memperoleh ba- \ A. t9V-t ^, -i+'t t"J,,e ^.u*. t2),a v?,L t2)j>>
lasan sesuoi dengan apa yong diniotkannyo. Bo-
rang siopa berhijroh menuju Alloh dan Rosul-Nya, e$96i5 :oi,!t y,bV
maka hijrahnyo odalah menuju Alloh dan Ro- pY/ U,,
sul-Nya. Lalu, siopa yang berhijroh karena tujuon y.Uilti Gii, ,isi ,L#-Gi
dunio yang hendok didapotnya otau karena wa-
nito yong hendok dinikahinya, mako hijrahnya ';,ibu;jt
sesuai niot hijrahnyo itu.tt4to
&|Fi eib,,>\i $s t'"F -<t&t
Hadits ini bersifat umum, mencakup amal
hijrah dan maupun amal lainnya. Niat yang baik i,$t &,f.t ei i," ,-,\i'aits u;is ,At
menjadi syarat suatu amalditerima disisi Allah
i:*- .ulur ob'r;i ei -A ,$i 3:t bv
'i6. v'a-A< \$|.$tjj gW ,-k fy :$i ;1
t-- $t Jy-i;F$t Ayi:rW
Mengenai pentingnya niat, ada hadits lain G.#t rh l2X -,y rO, ,-'&i *b'lul
dari Rasulullah #. Ada seorang laki-laki yang te-

lah membunuh 99 orang, kemudian dia meng- 'u+kjl
genapkannya dengan membunuh seorang ahli
ibadah. Dia bertanya kepada seorang alim, apa- 'Abdul16h bin'Atik menuturkan,'Aku men-
kah taubatnya akan diterima?
*dengar Rasulullah bersabda, 'Barang siapa
Orang alim itu mengatakan, "Siapa yang
yang keluar dari rumahnya untuk berjihad di
menghalangimu untuk bertaubat?" Kemudian jalan Allah-beliau mengisyaratkan dengan ke-
orang alim itu menyarankan agar orang terse- tiga jarinya: jari tengah, telunjuk, dan jempol,
but meninggalkan negeriasalnya menuju nege-
ri lain yang di sana penduduknya menyembah kemudian menggabungkannya, seraya berka-
Allah. ta, 'Mana orang-orang yang berjihad di jalan

Ketika hendak hijrah ke negeriyang dituju, Allah?'-kemudian dia terjatuh dari kenda-
orang tersebut meninggal dunia ditengah per-
jalanan. Kemudian, malaikat rahmat dan malai- raannya sehingga meninggal dunia, maka telah
kat azab berselisih.
tetap pahala baginya di sisi Allah. Atau dia digi-

git suatu hewan, lalu meninggal dunia, maka
telah tetap baginya pahala di sisi Allah. Atau
orang itu meninggal dunia melalui hidungnya.

410 Bukh6ri, 1; Muslim, 1907 41 1 Bukhdri,3470; Muslim, 2755

Tafsir Surah An-Nis5' [4]Ayat 97-7N

80 AN-NISA'I4I

Yang beliau maksud dengan 'melalui hidung- Makna ,i$t O&ki^lrnjika kalian beper-
nya' adalah mati secara normal. Demi Allah,
aku tidak pernah mendengar ungkapan ini dari gian ke berbagai negeri. lni seperti dalam fir-
orang Arab mana pun sebelum beliau-, maka
telah tetap pula baginya pahala di sisi Allah. Ba- man Allah gs,
rang siapa yang terbunuh dengan cepat, sung-
guh dia memperoleh tempat kembali (yaitu 4|oy4 q?1':, ey &'lfu'oi'P
iw" i|'ltQ .iy,ttx-.- i-3?1-i1;))t ,-l^8 :y , t'Eo
surga)J"ar2
,'3rt9l'Z,
lbnu'Abbds berkata, "Dhamrah bin Jundub
keluar dari Makkah untuk berhijrah menuju Ra- Dia mengetahui bahwo akan ada diantoro kamu
sululah 4E di Madinah, namun ditengah jalan dia orong-orong yang sakit, dan yang loin berjolan di
meninggal dunia. Lalu, Allah menurunkan ayat bumi mencari sebagian karunia Allah;dan yang
yang menunjukkan bahwa hijrahnya diterima, lain berperong di jalon Allah. lal-Muzzammil
[73]:20)
* ti'$x"'"i l.yri $t Jlthw b eF
Maksud.dari meng-.qashor shalat dalam fir-
$t &l?i ei ta gat
man-Nya e'J'Ut 3, tjkh ";ti ialah meringankan
Borang siapa keluor darirumahnya dengan mak-
sud berhijrah koreno Alloh don Rosul-Nyo, kemu- shalat. Meringankan shalat memiliki dua ben-
dian kemotion menimponyo (sebelum sompoike tuk, yaitu:
tempot yang dituju), moka sungguh, pohalanya
teloh ditetapkan disisiAlloh. (an-Nis5' [a]: 100) 1. Meng-goshar bilangan rakaat shalat.

Ayat 101 Yaitu dengan mengurangi jumlah rakaat-
nya dari empat menjadi dua, seperti shalat
i:)i iV '# * *)it q;3,* t\y Zuhur, Ashar, dan lsya. lni dilakukan ketika
dalam perjalanan.
ci #.:'1 5t,u; uDkh
2. Meng-gashar tata cara shalat. Yaitu beru-
6S ry gb 9rr 5;"yr3t't:;,r;';r
pa meringankan sebagian gerakan dan ru-
Dan apabila kamu bepergian di bumi, maka ti- kun shalat seperti rukuk dan sujud. Hal ini
dakloh berdoso komu mengqashar shalat, jiko dilakukan pada shalat khauf.
komu tokut diserang orong kafir. Sesungguhnya
orong kofir itu adolah musuh yong nyata bdgimu. Qashar ketika Safar

(an-Nls6'[4]: 101) Berkenaan dengan jenis safar yang diboleh-
kan untuk meng-qoshar shalat, para ulama ter-
Firman Allah $e, bagi menjaditiga pendapat, yaitu:

*::i 2t+ # dlr q;!,:* 6y 1. Musafir boleh meng-qasharshalatyang em-
ti"iAt A tii-fr
pat rakaat menjadidua rakaat apabila safar-
Don apabilo kamu bepergian di bumi, moka ti- nya dilakukan dalam rangka melaksanakan
daklah berdosa komu mengqoshar sholat ketaatan, seperti jihad, umrah, mencari il-
mu, atau pun mengunjungi saudara. Jika
412 Ahmad, 4/35; Hakim, 2/88, disahihkan dan disepakati oleh safarnya dilakukan dalam rangka melaksa-
adz-Dzahabi dan hadits ini derajatnya shahih sebagaimana nakan keperluan yang mubah atau haram,
maka shalat tidak boleh di-qoshar.
perkataan mereka berdua.
Pendapat ini diriwayatkan dari'Abdull6h bin
'Umar dan 'Ath6' sebagaimana diriwayat-

kan dari lmam M5lik. Dalilnva adalah zahir
gfirman Alah dH, t:F G-it',#-'01
'oy

Tafsir Surah An-Nis6' I4l AyatlOl

AN-NISA'I4I EE

(jiko komu takut diserang orong kofir). Pera- Zhahir kalimat ini menunjukkan tidak boleh
saan takut diserang hanya ada jika safar di- meng-qoshor jumlah rakaat shalat, kecuali da-
lakukan untuk melaksanakan ketaatan. lam keadaan takut dari serangan orang-orang
kafir. Namun, jika situasitelah aman, maka tidak
2. Meng-qashor shalat diperbolehkan baik sa- boleh lag i meng-qashar shalat.

farnya dilakukan dalam rangka melaksana- Namun, bukan zhahir ayat ini yang dimak-
kan ketaatan, seperti haji dan jihad, mau-
pun safar yang mubah, seperti berdagang sud. Syarat r,F ;lt & 3i e :lini hanya
dan berkunjung. Namun, gashortetap tidak
diperbolehkan pada safar yang haram. untuk menunjukkan keumuman saja, sehingga
tidak dipahami sebaliknya.
lni adalah pendapat asy-Sy6f i, Ahmad, dan
imam yang lainnya. Alasannya, meng-ga- Maksudnya, seperti inilah keadaan kaum
Muslim ketika ayat turun. Mayoritas safar yang
shar shalat itu merupakan rukhsoh (keri- dilakukan kaum Muslim saat turunnya ayat ini
adalah dalam keadaan takut. Mereka tidak me-
nganan). Rukhsoh tidak berlaku pada safar lakukan safar, kecuali untuk berperang atau
mengutus pasukan. Ditambah lagiketika itu se-
yang diharamkan. Rukhsoh di sini seperti mua kabilah Arab memerangi lslam dan kaum
rukhshah memakan bangkai bagi orang
Muslim.
yang terpaksa. Rukhshah ini tidak berlaku
bagi orang yang sengaja berbuat dosa. lni Kalimat manthhq (tersurat), apabila dimak-
sudkan untuk menunjukkan keumuman saja, ti-
berdasarkan fi rman Allah .d6, dak berlaku mafhlm mukhdlafoh (pemahaman
yang sebaliknya), dan tidak pula dianggap se-
'";9' *\4r" k Y4 "1,Pt,f bagai batasan. Contoh yang semisal dengan ini
adalah firman Allah d6,
;!. t) "t*'At

Nomun, borong siapa terpokso kareno lopar tLi :ti;i "cy rb F.w Vfi ni

bukon karena ingin berbuat doso, moko rt;.lr
sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha
Penyayong. (al-M5'idah [5]: 3) Don jongonlan Xoru pakso hombo sahoyo pe-

3. Meng-qoshar shalat boleh dilakukan pada rempuonmu untuk melakukon pelocuron, se-

safar apa saja, baik dalam rangka ketaatan dangkan mereka sendiri menginginkon kesucian.
dan untuk mendekatkan diri kepada Allah,
(an-N0r [24]:33)
dalam rangka melaksanakan hal yang
$iUngkapan S4i Slhanyalah untuk me-
mubah, bahkan dalam rangka berbuat
maksiat. Jika seseorang melakukan safar nunjukkan keumuman. Oleh karena itu, tidak
untuk merampok, menteror, atau membu-
nuh orang lain, lalu orang tersebut ingin boleh dipahami sebaliknya, yakni tetap tidak

meng-qashar shalatnya, maka hal itu diper- boleh memaksa budak-budak wanita untuk
bolehkan. lni adalah pendapat AbCt Hani-
fah, ats-Tsauri, dan Daud azh-Zh6hiri. melakukan pelacuran dan perzinaan walaupun

Pendapat yang kedua paling kual. Qoshor mereka tidak menginginkan kesucian.
shalat tidak boleh dilakukan bagi orang
yang melakukan safar untuk bermaksiat. Contoh yang lain:

Firman Allah ds, i {r#'J)\ i(r.q 'a- Uyt '€*.Vii
:Lses-
ti,F i.it,&Ji $a ,i1
V"\

Anak-anok perempuan dori istrimu (onak tiri)
yong dolom pemeliharaanmu dari istri yang telah
kamu campur. (an-Nis6' [a]: 23)

jiko komu takut diserong orang kafir

Tafsir Surah An-Nis6' [a] Ayat 101

AN-NrsA't4l

Pembatasan anak-anak tiri dengan ungkap- 4. Anas bin Milik berkata, "Kami berangkat
an 'yang dalam pemeliharaanmu'hanya untuk
menunjukkan keumuman saja. Artinya, tetap bersama Rasulullah # dari Madinah menuju
tidak boleh menikahi anak-anak tiri, baik yang Makkah. Beliau tetap shalat dua rakaat dua
berada dalam pemeliharaan suamiibunya atau- rakaat sampai kami pulang ke Madinah.
pun yang tidak. Lalu aku bertanya,'Berapa lamakah engkau
tinggal di Makkah?' Beliau menjawab,'Kita
Qashar Setelah Hilang Rasa Takut tinggal di Makkah selama sepuluh harirn4r5

Banyak hadits tentang qoshor ketika situasi 5. Hdritsah bin Wahab al-Khuzd'i berkata, 'Aku
aman, di antaranya:
pernah shalat Zuhur dan 'Asar bersama
l. Ya'16 bin Umayyah berkata, "Aku pernah
Nabi # di Mina dua rakaat. Ketika itu ma-
bertanya kepada 'Umar bin al-Khaththab
nusia sangat banyak jumlahnya dan dalam
mengenaimaksud ayat, kedaan aman."al7

'oy;Jat AVP'oi t+ i;X; :;P 6. 'Abdullah bin'Umar berkata,'Aku pernah
*shalat bersama Rasulullah dua rakaat, be-
'w efr,*,*.'tii
gitu pula Abu Bakar,'Umar, dan 'Utsman di
moko tidokloh berdoso kamu mengqashar awal kekhilafahannya. Kemudian setelah
sholat, jika kamu tokut diserang orong kofir. itu 'Utsman shalat dengan sempurna (tidak
(an-Nis6'[4]: 101)
meng-qoshar)!'418
Sementara sekarang orang-orang sudah
dalam kondisiaman. 7. 'Abdurrahmdn bin Yazid berkata, "'Utsmdn
'Umar berkata kepadaku,'Aku pun pernah
merasa heran sepertimu, sampai aku berta- bin'Aff5n pernah mengimami kami di Mi-
nya kepada Rasulullah mengenai masalah na sebanyak empat rakaat. Lalu, hal itu di-
itu. Beliau bersabda, '(Meng-gashar shalat) tanyakan kepada 'Abdull6h bin Mas'0d.
adalah sedekah yang Allah berikan kepada Dia pun ber-istirjd' (mengucapkan innd
kalian, maka terimalah sedekah-Nyal''+'r lilldhiwa innd ilaihi rdji'0n) seraya berkata,

2. AbCr Hanzhalah al-Hadd6'berkata,'Aku ber- 'Aku pernah shalat bersama Rasulullah g

tanya kepada 'Abdullah bin 'Umar tentang di Mina dua rakaat, dan aku pernah shalat
shalat safar. Dia berkata,'Shalat safar adalah bersama AbO Bakar di Mina dua rakaat, dan
dua rakaatl Aku berk_ata, 'Lalu apa maksud aku pun pernah shalat bersama 'Umar bin
al-Khaththdb di Mina dua rakaat. Andai saja
firman Allah:tj$ 5;$ '{*g, ii, padahalse- bagianku dari empat rakaat itu adalah dua

karang kita dalam keadaan aman?' Dia ber- rakaat yang diterima."are
kata,'ltu adalah Sunnah Rasulullah $."'ara
Hadits-hadits yang shahih ini menunjukkan
3. 'Abdullah bin'Abbis berkata, "Kami pernah secara jelas dan gamblang bahwa rasa takut
*shalat bersama Rasulullah di suatu tem- bukan syarat diperbolehkannya meng-qashor

pat yang terletak di antara Makkah dan Ma- shalat saat safar. Orang yang safar boleh
dinah. Ketika itu kami dalam kondisi aman
dan tidak merasa takut. Kami shalat dengan melakukannya walaupun sedang tidak merasa
cara dua rakaat dua rakaatl'ats takut dari serangan musuh.

413 Muslim, 686; Abt) Diw0d, 1199; at-Tirmidzi, 3034; an-an- Tirmidzi mengatakan hasan shahih. Derajat hadits ini se-

Nasa'i, 1432; dan lbnu Maj6h, 1065 bagaimana yang beliau sebutkan.

414 lbnu AbiSyaibah,2/447, sanadnya shahih 416 Bukh5ri,1081; Muslim,593; Tirmidzi 548; dan Nasa'i, 1453
417 Bukh6ri 1083; 1555; Muslim,695; Ab0 DAw0d, 1695; dan ad-
54l lbnu Abi Syaibah, 2/148; at-Tirmidzi, 547 ; Nas6'i, 3/117, 1435,
D6rimi, 1875

418 Muslim,694; Bukh6ri,1655; Nas6'i 4451; dan ad-D6rimi,1875
4'19 Bukh5ri, 1084, Muslim, 595; Nasa'i, 1449; dan AbO D6w0d,

1950

Tafsir Surah An-Nisi' [4]Ayat 101

AN-NI5A'[4] q

Tatacara Qashar dalam Shalat Khauf Padahal sesuatu yang sesuai dengan asal-
nya dan dikerjakan oleh seorang Muslim tidak
Para ulama yang menjadikan rasa takut se-
bagai syarat diperbolehkannya meng-qoshar akan dikatakan,"Tidokloh berdoso kamu melak-
shalat, mereka memaknainya berdasarkan mak-
na zhahir ayat. Mereka berpandangan bahwa sanokannya!' Dengan demikian, qashar di sini
yang dimaksud dengan qoshor dalam ayat ini berartitata cara shalat ketika dalam kondisita-
ialah qoshar dalam tatacara shalat, bukan jum- kut, bukan meng-qashar jumlah rakaat shalat.
lah rakaat, yaitu qoshor berupa keringanan da-
lam rukuk dan sujud pada shalat khauf ketika lbnu 'Abbds mempunyai pendapat yang
sedang menghadapi musuh. zhahirnya menyelisihi perkataan 'Aisyah di

Di antara ulama yang berpendapat seperti atas.
ini adalah Mujdhid, adh-Dhahhik, dan as-Suddi.
Mereka berpendapat bahwa pada dasarnya lbnu 'Abb6s berkata, 'Allah mewajibkan
shalat safar memang dilaksanakan sebanyak
dua rakaat. Dengan demikian itu bukanlah ga- shalat melalui lisan Nabi kalian, Muhammad &,
shar. Dalilnya adalah perkataan 'Aisyah dan saat mukim sebanyak empat rakaat, dan ketika
' Umar bin al-Khathth6b: safar sebanyak dua rakaat, dan ketika takut se-

'Aisyah berkata, "Shalat diwajibkan seba- banyak satu rakaatl'422
nyak dua rakaat dua rakaat, baik ketika safar
atau pun mukim. Kemudian shalat safar tetap Pada hakikatnya, tidak ada kontradiksi
dua rakaat, sedangkan ketika mukim ditambah
antara perkataan lbnu 'Abbds dan 'Aisyah itu.
rakaatnyaJ'a2o 'Aisyah mengabarkan bahwa pada asalnya
shalat itu dua rakaat, baik ketika safar ataupun
'Umar bin al-Khathth6b berkata, "Shalat sa- mukim. Kemudian ditambah pada saat mukim
far itu dua rakaat, shalat ldul Adha dua rakaat, sehingga menjadi empat rakaat. Ketika hal itu
shalat ldul Fitri dua rakaat, shalat Jumat dua ra- telah tetap, maka yang demikian menjadi di-
kaat. ltu adalah shalat secara sempurna, bukan kenal di kalangan para sahabat bahwa shalat
qashar.lni sebagaimana dijelaskan oleh lisan mukim itu empat rakat. Oleh karenanya, lbnu
Nabi kalian, Muhammad *i'42' 'Abb6s mengabarkan kewajiban baru yang di-
tetapkan di dalam shalat mukim dengan me-
ngatakan bahwa Allah mewajibkannya empat

rakaat.

Qashar dalam Shalat Khauf

Para ulama yang berpendapat seperti ini lbnu 'AbbAs dan 'Aisyah sama-sama ber-
berkata,'lika pada dasarnya shalat safar itu me- pendapat bahwa shalat safar itu dua rakaat. Hal
mang dua rakaat, bagaimana mungkin Allah $c itu merupakan shalat sempurna lanpa qashor
berfirman, sesuai dengan hukum asalnya.

:ri 2tt * # ,fi$t a_ r!,* tiy Jika demikian, ayat:

#i;"$t ;S:'1,.'oi ';;t;Jhst U Dp #*'oy;J*Jt A \i*b :ti 2t+ a;b

VF gF G;ive'01

Don opabila kamu bepergian di bumi, maka mako tidokloh berdosa kamu mengqoshor sholot,

tidoklah berdosa komu mengqashor sholot, jika jiko komu takut diserang orang kafr. (an-Nis5'
kamu takut diserang orang kafir. (an-Nis6' [4]:
lal:101)
101)?

420 Bukh6ri, 3935; Muslim, 585; Nasa'i, 455; dan Ab0 D6w0d, 422 Muslim,587; Nas6'i, 1442; AbO D6w0d, L247;dan lbnu Maj6h,

1198 1058

421 Nas6T, 1566; lbnu Maj6h,1064, haditsnya shahih

Tafsir Surah An-Nis3' [4]Ayat 101

rp AN-NISA'14]

Adalah berbicara tentang shalat khauf, bu- As-Suddi berkata,'.Jika shalat dilakanakan
kan shalat safar. Jadi, yang dimaksud dengan dua rakaat saat safar, maka itu memang shalat
qashor di dalam ayat ini ialah dalam hal tatacara yang sempurna. Dan jika seseorang takut dise-
shalat ketika takut, bukan dalam hal bilangan rang oleh orang-orang kafir, maka boleh meng-
rakaat dalam shalat safar. qashar shalatnya menjadi satu rakaat."

Berdasarkan makna ini, maka batasan: Umayyah bin'Abdilldh bin Khdlid bin Usaid
berkata kepada'Abdul16h bin'Umar, "Kami me-
yF Git,#'oi g bt digunakan. Artinya,
nemukan di dalam Kitab Allah mengenai qoshar
tata cara shalat tidak di-qashar, kecuali bila kha- dalam shalat khaul dan kamitidak menemukan
watir diserang oleh orang-orang kafir. qashar dalam shalat safari'

Itulah sebabnya setelah ayat ini langsung 'Abdul16h bin'Umar berkata, "Kami melihat
diikutioleh ayat: Nabi kami mengerjakan suatu amalan, maka
kami pun mengerjakannya sebagaimana yang
aJ,Lst'J .;J;6;,<+ aksy beliau kerjakanJ'

Dan apabila engkau (Muhommad) berada dite- Yang menjadi argumentasi di dalam riwayat
ngah-tengoh mereko (sahobatmu) lalu engkau ini ialah Umayyah bin 'Abdill6h menganggap
hendak melaksanokan sholat bersomo-sama bahwa shalat khauf-lah yang di-qoshar, bukan
mereka. (an-Nis6' I4l: 1 02) shalat safar. lbnu' Umar menyetujui pemaham-

Konteks kedua ayat ini menunjukkan bah- an Umayah dan tidak mengingkarinya. lbnu
wa qoshar dilakukan pada shalat khauf saat 'Umar berdalil tentang adanya qashor shalat
menghadapi musuh, bukan pada shalat safar
secara umum. dalam safar dengan perbuatan Nabi *, bukan

lmam Bukhdri merupakan salah satu ulama nosh al-Qur'an.
yang berpendapat seperti ini. Karenanya, beli-
au memulai Kitdb al-Khauf di dalam kitab Jdmi' Yang lebih jelas dariiniadalah riwayat 5im6k
Sha hih-ny a denga n ayat, al-Hanafi. Dia berkata, "Aku bertanya kepada
'Abdul16h bin'Umar tentang shalat safar. Beliau
Li Lt4 W e* d\t q;1* t\y menjawab,'Shalat safar itu sebanyak dua rakaat,
sempurna dan bukan qoshor. Sesungguhnya
';.$t $a'oi #';:y;Jbt u Dp qashar itu hanya ada pada shalat khaufl
4tS'* E VtE Gat3t'ol,.tl$
Lalu, aku berkata, 'Bagaimana shalat ketika
Don apobila kamu bepergion di bumi, moka ti- khauf itu?'
daklah berdoso komu mengqoshar shalat, jika
kamu takut diserang orong kafir. Sesungguhnya Dia menjawab, 'Seorang imam shalat
mengimami satu kelompok sebanyak satu
orong kafir itu adoloh musuh yang nyata bogimu.
(an-Nis6' [4]: 101 ) rakaat, kemudian kelompok yang lainnya maju
mengantikan posisi kelompok yang pertama
Menurut lmam Bukh6ri ayat ini berbicara dan imam shalat bersama mereka. Dengan de-
tentang qoshortatacara shalat khauf, bukan go- mikian, imam shalat dengan mereka sebanyak
shar jumlah rakaat di dalam shalat safar. dua rakaat, sedangkan masing-masing kelom-
pok hanya shalat satu rakaat."'
Adh-Dhahhik mengatakan, "lni adalah ga-
sharketika terjadi perang. Orang yang menung- Ayat 102
gangi kendaraan shalatnya cukup dengan dua
kalitakbir ke arah mana saja dia menghadapl' iltv W iiat 'iI .r;i fi. .>,,{ r;1;
\'&3 tty W+it:'*4i o;:,W

Tafsir Surah An-Nis6' [4]Ayat 102

AN-NtsA',t4l €E

€:t't"3l'rtnt5,a:#i"ispitiSu{v;tt.;e;+iii,'e1ftiriu.+'yr+tjqi:;dt'y''f*siuViU*a,iviiis'g*W|u;:*i,6Vit:,;**'Wst+hs-i' shalat sendiri-sendiri, baik menghadap kiblat
ataupun tidak, baik berjalan kaki ataupun ber-
G"fq G'st'01" rt+ g*i " "{.s-ni kendaraan. Bahkan diperbolehkan untuk berja-
lan atau menyerang musuh dengan senjata ke-
W Vt'; tika sedang shalat.

Dan apabila engkau (Muhommod) beroda di Ketika Perang Berkecamuk

tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu engkau Sebagian ulama berpendapat bahwa shalat
khauf pada saat perang berkecamuk dilaksana-
hendak meloksonokon sholat bersamo-samo kan sebanyak satu rakaat. Di antara yang ber-

mereka, moka hendakloh segolongan darimereka pendapat seperti ini ialah lbnu 'Abbds, JAbir,
berdiri (shalat) besertamu dan menyondang sen- 'Ath6) Mujihid, al-Hasan al-Bashri Qat6dah,
adh-Dhahhdk, dan Th6w0s. lni adalah mazhab
joto mereko, kemudion opobila mereka (yong
Ahmad bin Hanbal, lshAq bin R6hawaih, dan lb-
shalat besertamu) sujud (teloh menyempurnakon nu Hazm.
sotu rakoot), moko hendaklah mereka pindoh
lsh6q bin Rahawaih berkata, "Ketika perang
dari belakongmu (untuk menghadapi musuh) berkecamuk, cukuplah kamu shalat satu rakaat
dengan isyarat. Jika kamu tidak mampu, maka
don hendaklah datang golongan yang lain yang sujudlah satu kali sujud, karena hal itu merupa-
kan dzikir kepada Allah. Namun jika tidak mam-
belum shalot, lolu mereka shalat denganmu, pu melaksanakan satu rakaat, maka cukuplah
dan hendokloh mereka bersiap siaga don dengan satu kali takbiri'

menyondong senjata mereka. Orong-orang kafir Al-Amir'Abdul Wahhdb bin Bakht al-Mak-
ingin agar kamu lengah terhadop senjatamu dan ki, komandan jihad pada masa Bani Umayyah,
harta bendamu, lolu mereka menyerbu komu mengatakan,'lika pasukan tidak mampu shalat
sekaligus. Don tidak mengapo kamu meletakkon satu rakaat, maka hendaklah bertakbir seba-
nyak satu kali. Jika tidak mampu mengucapkan
senjota-senjotomu, jika komu mendapot suotu takbir, maka janganlah meninggalkannya di da-
lam hati, yaitu dengan niatJ'
kesusohon karena hujon atau karena kamu sakit,
dan bersiapsiagalah komu. Sungguh, Allah telah Boleh Mengakhirkan Shalat

menyediakon azab yang menghinokan bagi Ketika perang berkecamuk, sebagian ula-
orong-orong kafir itu. (an-Nis6' Ia]: 102) ma membolehkan untuk mengakhirkan shalat
sampai perang berakhir. Jika waktu shalat telah
Ayat ini berbicara tentang shalat khauf. habis, maka hendaklah pasukan melaksanakan-
nya sebagai qadha.
Kondisi shalat khauf ini beragam. Bisa jadi
musuh berada di arah kiblat atau tidak berada Mereka berdalil dengan perbuatan Rasulul-
diarah kiblat. Shalat bisa saja rakaatnya tiga se- lah AB saat Perang Ahzdb. Beliau mengakhirkan
perti shalat Maghrib, atau empat seperti lsya, shalat Zhuhur dan Ashar sampai setelah shalat
ataupun dua seperti shalat Subuh dan shalat Maghrib. Beliau tidak bisa melaksanakan shalat
pada waktunya karena kepungan yang rapat
safar.
dari musuh. Beliau kemudian melaksanakan
Kadang-kadang shalat khauf dilaksanakan
dengan berjamaah. Kadang-kadang pula shalat shalat secara berurutan, Zhuhur terlebih dahu-
ini dilaksanakan sendiri-sendiri, yaitu saat pe- lu, kemudian Ashar, Maghrib, lalu lsya.
rang sedang berkecamuk. Dalam keadaan gen-

ting seperti ini, kaum Muslim mengerjakan

Tafsir Surah An-Nis6' [4] Ayat 102

B@ AN-NISA I4I

lnilah yang dilakukan oleh para sahabat ke- Dalil Perbuatan Rasulullah dan Para Sahabat

*tika Rasulullah memerintahkan mereka un- lmam Bukh6ri menyebutkan di dalam ki-

tuk pergi ke Bani Quraizah. Beliau berpesan, tab al-Jdmi' osh-Shobih pada Bab Shalat ketika
'Janganlah salah seorang diantara kalian shalat Mengepung Benteng dan Berhadapon dengon
Musuh bahwa al-Auzd'i berkata, '.Jika keme-
Ashar, kecuali di Bani Quraizahi' nangan hampir diraih sedangkan pasukan tidak
bisa melaksanakan shalat, maka mereka shalat
Ketika waktu shalat Ashartelah tiba dan me- dengan isyarat. Setiap orang mengerjakannya
reka masih dalam perjalanan, mereka berbeda sendiri-sendiri. Jika mereka tidak bisa berisya-
pendapat. Sebagian mengatakan bahwa Rasu- rat, hendaklah mengakhirkan shalat sehingga
perang berakhir atau kondisnya telah aman se-
lullah menginginkan mereka mempercepat banyak dua rakaat. Jika tidak bisa melaksanakan
shalat dua rakaat, hendaklah shalat satu rakaat
perjalanan, bukan mengakhirkan shalat. Oleh dengan dua kali sujud. Jika masih tidak mam-
karenanya, mereka shalat Ashar di perjalanan. pu, maka tidak mengapa mengakhirkan shalat
sampai kondisinya telah aman, karena takbir sa-
Sedangkan yang lainnya mengambil zhahir ja tidak mencukupiJ'

hadits. Mereka tidak melaksanakan shalat Anas bin Malik berkata,'Aku menyaksikan
di perjalanan, tetapi setelah sampai di Bani saat-saat penyerangan benteng Tustur. Ketika
fajar menyingsing, perang makin berkecamuk
Quraizah (setelah Maghrib) dan meng-qodha
shalatAsharsetelah Maghrib. Namun, Rasulullah sehingga mereka tidak bisa melaksanakan
# tidak menyalahkan kedua kelompok itu.a23 shalat. Saat itu, kami tidak bisa mengerjakan

Perlu diketahui bahwa para sahabat yang shalat, kecuali setelah siang. Kemudian kami
shalat Ashar pada waktunya ditengah perjalan- melaksanakan shalat sedangkan AbO Mus6
an lebih mendekati kebenaran. bersama kami, dan akhirnya kamimemperoleh
kemenangan. Tidaklah dunia dan segala isinya
Alasan dari perbuatan para sahabat kelom- membuatku bahagia dibandingkan dengan
pok kedua ialah mengakhirkan shalat karena shalat ketika itul'

alasan jihad, sehingga mereka meng-qadha Penaklukan Tustur terjadi saat kekhilafahan
shalat Ashar setelah Maghrib. Dalam hal ini, 'Umar bin al-Khaththdb. Para sahabat, termasuk
AbO M0sd al-Asy'ari, tidak seorang pun yang
mereka mengerjakan apa yang pernah dikerja- mengingkari perbuatan mereka.
kan Rasulullah ffi pada Perang Ahz6b.
Yang mengherankan, al-Muzani, AbO Y0suf,
Mayoritas ulama membantah pendapat dan lbrdhim bin lsmS'il bin'Ulayyah berpenda-
bahwa shalat tidak boleh diakhirkan dan di- pat bahwa shalat khauf telah di-nasokh dengan

qodha ketika peperangan. Apa yang dilakukan *perbuatan Rasulullah yang mengakhirkan
Rasulullah ffi pada Perang Ahzib dan apa yang
shalat pada saat Perang Ahzdb. Pendapat ini
dilakukan para sahabat di tengah perjalanan sangat aneh. Padahal terdapat hadits-hadits
tentang shalat khauf setelah Perang Khandaq.
ketika menuju Bani Quraizah telah di-nasakh
(dihapus hukumnya) dengan adanya shalat Apa yang dipaparkan oleh lmam Bukh6ri
khauf. Sebab, ayat ini belum turun pada saat ter- dari al-Auzai adalah pendapat paling kuat dan
jadinya Perang Ahzdb. Ketika ayat initurun, maka paling mendekati kebenaran tentang masalah
shalat khauf ketika perang berkecamuk.
ayat ini me-nosakh bolehnya mengakhirkan

shalat ketika perang berkecamuk.

Tetapi dugaan adanya nasakh sebagaimana
pendapat mayoritas tidak dapat diterima. Sebab
para sahabat pernah mengakhirkan shalat saat
perang penaklukan negeri-negeri Persia.

423 Bukh6ri, 4119; Muslim, 1770; dan Abdurrazzaq,5/369-370

Tafsir Surah An-Nisi' [4] Ayat 102