Ar.-MA'rDAH l.5l @3
agar mereka tidak mencegah seorang pun yang yang mengalungkan sesuatu pada leher-leher
ingin melaksanakan haji dan umrah, baik orang mereka sehingga mereka mendapat jaminan
keamanan.
Mukmin maupun kafir. lni berdasarkan firman-
Firman Allah ds,
Nya,3pr Cl\ G\ {;. Kemudian, ayat inidi-no-
sakh. Allah memerintahkan orang-orang untuk
mencegah orang-orang musyrik memasuki Bai- \3Wb"&,ty
tul Hardm, sebagaimana firman-Nya,
yq>\r *'rf{t Gy.gtt eit 4i u Nomun, apabila kamu telah menyelesoikon
ihram, moka bolehloh kamu berburu
.tril B.G e oo r",#l Maknanya, jika kalian telah menyelesaikan
(t?t ihram kalian dan sudah bertahalul, maka Kami
Wahoi orong-orong yong beriman! Sesungguh- memperbolehkan bagi kalian apa yang tadinya
nyo orong-orong musyrik itu nojis (kotor jiwo),
koreno itu jongonloh mereko mendekoti Masjidil diharamkan ketika kalian sedang ihram, seperti
Horam seteloh tahun ini. (at-Taubah t9]:28)
berburu.
Juga dalam firman-Nya yang lain,
Firman-Nya, g\Wttr (maka berburulah)
merupakan perintah setelah larangan
if k,#g;t )::")\
G*ut +w4't DFi 3i'6,N. |tt{ v tdengon tidak mengholal-
paJ {uet+ erlri,4|v*i kan berburu ketiko komu sedong berihrom [haji
;tt :/ $t +u*; ;x" dy,'uj'{t+ e ;6, otau umrohl). Menurut pendapat yang paling
ii it?1t ;Ii iti;lt iai 71 rilti $\ kuat dan shahih, jika ada perintah setelah lara-
"at iy;A ngan dan pencegahan, maka hukumnya di-
kembalikan kepada hukum sebelum adanya
larangan dan pencegahan. Jika sebelumnya
wajib, maka dikembalikan menjadi wajib. Jika
sebelumnya sunah, maka dikembalikan menja-
Tidoklah pontos orong-orong musyrik memok- di sunah. Jika sebelumnya mubah, maka dikem-
murkon mosjid Alloh, padahol mereko mengo-
kuibohwa mereka sendiri kofir. Mereka itu sio-sio balikan menjadi mubah.
omal-amolnyo, don mereka kekoldidalam nero-
ka. Sesungguhnya yang memakmurkan masjid Merupakan kekeliruan jika ada orang yang
Allah honyoloh orong-orang yong berimon kepo- mengatakan bahwa adanya perintah setelah
do Alloh don hari kemudian, serta (tetop) melak- larangan menunjukkan hukum wajib selaman-
sanakon shalat, menunoikon zakat, dan tidok ya. Sebagaimana kelirunya jika ada orang yang
tokut (kepodo apopun) kecuali kepodo Alloh ... mengatakan bahwa adanya perintah setelah
(at-Taubah [9]: 1 7-1 8)" larangan menunjukkan kepada hukum mubah
lbnu Jarir memilih pendapat bahwa yang di- selamanya.
maksud dengan firman Allah, 4dijr \i; yaitu jika Yang benar adalah sebagaimana yang telah
kami katakan bahwa hukumnya dikembalikan
orang-orang musyrik yang berhaji itu mengalu- kepada hukum sebelum adanya larangan terse-
ngi leher-leher mereka dengan sesuatu dariTa- but.
nah HarAm, maka mereka harus diberijaminan
keamanan. Firman Allah ,9\A>6 Si; lynenunjukkan
Dengan demikian, qald'id dapat bermakna diperbolehkannya berburu setelah menyelesai-
binatang-binatang yang diberi kalung untuk kan ibadah haji atau umrah.
menjelaskan bahwa mereka adalah binatang
untuk hodyu. Juga, bermakna para jemaah haji Firman Allah de,
*,,- ir ,f tj:o 'ti it-r* 'r<:;* nS
Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 1-2
AL-MA'I DAH [5I
,'o7"1-ot-' t r" 9 tahun terjadinya perjanjian Hudaibiyah. Saat
itu mereka mencegah kaum Muslim yang ingin
Jl |/l masuk ke Baitul Hardm untuk melaksanakan
umrah. Setelah penandatanganan perjanjian
Jangan sompoi kebencian(mu) kepodo suatu ini selesai, kaum Muslim melaksanakan umrah
kaum korena mereka menghalang-halangimu dengan umrah qadha pada tahun berikutnya.
dari Mosjidilhoram, mendorongmu berbuot me- Maka turunlah ayat ini setelah peristiwa ter-
lampaui batos (kepado mereko) sebut.
Maknanya, janganlah kebencian ka- Makna ayat ini sama dengan ayat lainnya
lian kepada orang-orang kafir yang telah yaitu firman Allah,
menghalang-halangi kalian sampai ke Masjidil $'it'.tr,s{r Uo #Ln,u&flit$ti
Har6m mendorong kalian berbuat aniaya dan
zhalim kepada mereka, yang membuat kalian Dan jonganlah kebencianmu terhadap suotu
melanggar hukum Allah dalam perkara mereka.
Janganlah hal itu membuat kalian melakukan kaum, mendorong kamu untuk berloku tidok odil.
Berlaku odilloh. Kareno (odil) itu lebih dekat pado
balas dendam kepada mereka secara aniaya
takwo. (al-Mi'idah [5]: 8)
dan permusuhan. Hendaknya kalian memutus-
kan dengan apa yang telah diperintahkan Allah Maksudnya, janganlah sekali-kali keben-
kepada kalian, yaitu bersikap adil terhadap se- cian terhadap suatu kaum membuat kalian
tiap orang. meninggalkan norma-norma keadilan. Sebab,
keadilan itu wajib bagi setiap orang terhadap
Dalam Xata {3L,ii terdapat dua qiraat,
siapa pun dalam segala keadaan.
yaitu:
Sebagian ulama salaf berkata, "selama
1. Qiraat lbnu Katsir dan Abu 'Amru dengan kamu memperlakukan orang yang durhaka
meng-kasrah-kan ,iL jadi dibaca €ilo'ut kepada Allah dalam urusanmu dengan per-
. Maksudnya, walaupun mereka mengha- lakuan seperti ketaatanmu kepada Allah dalam
urusannya serta selalu berlaku adil dalam me-
lang-halangi kalian dari MasjidilHa16m, kal- nanganinya, maka langit dan bumi akan tegak
selamanya."
ian tetap tidak boleh berbuat aniaya dan
lbnu 'Abbds & berkata, "Kata ,i-[3 artinya
zalim terhadap mereka.
kebencian.
fata ildi sini adalah huruf syarat. Sedang-
{j*kan adalah kata kerja syarat. Adapun
jawab syaratnya dapat diketahui dari struk-
tur kalimatnya sebagaimana yang telah
kamitetapkan.
2. Qiraat N6fr','Ashim, Hamzah, al-Kis6'i lbnu
'Amir, AbCr Ja'fa1 Ya'q0b, laitu dengan di- Kata pteerrksaetbauatnb(e)rbgenrt',u,'k#i ma;hdor (kata da-
jl. Maksudnya, janganlah kalian dari
f3l*baca sar) ,'iit*yangberarti
berbuat aniaya sekalipun kepada orang mu- membenci.
syrik. Janganlah kebencian kalian terhadap Sebagian orang Arab menghilangkan hara-
kat pada hu ruf a I if, menjad i 3ujl. I n i sebaga ima na
mereka menjadikan kalian memusuhi me- yang teradapat dalam ucapan seorang penyair:
reka disebabkan mereka menghalang-ha-
langi kalian dari Baitul Harm #iuutl'\o 1.fi)tu;
Adapun kalimat 53'*'oi menunjukkan t& 5 oAt )t & ti 3y)
keterangan sebab. TiadalahlrchldupaninLmelainhanapayanghamu
suhai dan hamu senangl se kal ipun dalam menj ala-
Firman Allah.. :li'rb i:i g l:-ti €-,f 'li
mengisyaratkan apa yang diperbuat kaum
musyrik untuk melawan kaum muslimin pada
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 1-2
Ar MA'n)Au l5l effi
nlnyahamu dtcela dan dibecam oleh orangyang iv:iu -\1:-&t G:- '* j lt $:',r
'.
menaruhhebcncian.
*b',J,\
Firman Allah d6, ,b-i
* ,*tit t[')w ii"ls5;t'sti "l\ tyiwi :$rlt
-o :'&6 j a' t
,qritJJri
:1i"]lr, $t Jy,t
Dan tolong-menolonglah komu dolom (menger- FY g;i, b itf & *i 3.6t 1u
jakan) kebajikan don takwa, don jangon tolong-
menolong dolam berbuat doso don permusuhon .<$rli ,*,F-'15 3,$t u)t?,
lni adalah perintah Allah kepada hamba- 'Abdulldh bin 'Umar ,s berkata bahwa Ra-
hamba-Nya yang beriman untuk mengerjakan
kebaikan dan menjauhi kemungkaran, serta sulullah # bersabda, "Seorang Mukmin yang
melarang mereka dari saling tolong menolong
bergaul dengan orang lain dan bersabar atas
dalam kebathilan, berbuat dosa dan pelangga-
ran. gangguan mereka adalah lebih baik daripada
Makna kata ir adalah berbuat baik. orang yang tidak bergaul dengan orang lain
Sedangkan Uf)r mifnanya adalah meninggal- dan tidak bersabar atas gangguan mereka."aeT
kan kemungkaran. +t $-: ,f ,-& At ,t:- tt 1.,f
ju -&j *'a, e-
lbnu Jarir ath-Thabari berkata, "Makna jjr 6ri, JLGi Ar,
:
adalah meninggalkan apa-apa yang diperintah-
kan Allah untuk dikerjakan. Sedangkan 95Ur aQy"iJ%,'4\e,r/*i)3b+iE'Jtil r\t U 'd r\t
maknanya adalah melampaui batas-batas hu-
kum Allah yang telah digariskan dalam agama br| n ,yil
kalian serta melupakan apa-apa yang telah di-
wajibkan Allah terkait diri kalian dan orang lainJ' t' Peti fY, A *G 'r\s l)Yv U G3
ffiii9$ b,4t
js :ju -,"- ,|itt gt- qv j u-i V '^;r41t r,j,"JLqt
:sni p1>> ,-,rir;\t; b- j" i*: .<<l%
i',;i t^; ,$t iy"j U :',h ,<ViA qV Dari Abrj Hurairah .s, Rasulullah # bersab-
J.'A,I>> :i6 tr r:rfrffii.ffi, da,"Barong siopa mengajak kepodo jalan petun-
juk maka dio mendopotkon pohala seperti pa-
hala-pohala orong yong mengikutinya sampoi
Hari Kiomat, tanpo mengurongi pahala mereko
sedikit pun. Don borang siapo mengajok kepoda
kesesaton moka dio akan mendopatkon dosa
seperti dosa-doso orong yang mengikutinyo sam-
pai Hori Kiamot, tanpo mengurangi dosa mereka
sedikit pun!'aeB
Anas bin Malik,.S berkata bahwa Rasulullah Ayat 3
* bersabda, "Tolonglah saudaramu yang ber- ;i' qt'# :.?ei:ii "i {ttt5
buat zhalim dan yang dizhalimii' Kemudian dit- rt'-^;,Atti x-l>.';)ti';;9pt1'^U"A5 , fit
anyakan kepada beliau, "Ya Rasulullah, orang ini
dapat ditolong karena dizhalimi, namun bagai- ,=,irt 'c e!vt #tviy'"ur.Flui
manakah aku menolong orang yang zhalim?"
Beliau menjawab, "Kamu cegah dia dariberbuat 497 at-Tirmidzi, 2507; lbnu Maj6h, 4032; Abmad, (2/32). Hadits
zhalim. ltulah caramu menolongnyaJ'ae6
shahih.
496 Bukh6ri, 6952; Ahmad, (3/99)
498 Muslim,2674,
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 3
.ix@ AL-MA IDAH [5I
e (Ht,34 $Ji. e.i;li! t;*x ti; tersekap di dalamnya, hal tersebut berbahaya
,435 {# >1, ,-(i; a t":'F Git
#'{-i 6Y i,-"fii €, F atii i;;t bagi agama dan badan.Terkecuali bangkai ikan,
J_ "pt ;t',Q:al*yr E +:i ia halal dimakan, baik matinya itu disembelih
O il.j 'r*'iutiV, ti *w * atau tidak.
Dihoramkon bogimu (memakan) bongkai, darah, i)tJ*- $\ iy-:'"oi -X jotiy:-ilt
daging babi, dan (daging) hewon yang disem-
belih bukan otos (namo) Allah, yong tercekik, e, iva, Ht,u
yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, don u{i!,,rf,;Tdt,
yong diterkam binatang buos, kecualiyang sem- AbCt Hurairah .& menuturkan bahwa Rasu-
pat kamu sembelih. Dan (dihoramkan pula)yang lullah *E ditanya tentang air laut. Beliau kemudi-
an menjawab, "Laut airnya suci dan bangkainya
disembelih untuk berhola. Dan (diharamkan
pula) mengundi nasib dengan ozlam (anak halaln4ee
panoh), (kareno) itu suatu perbuoton fasik. Pada Dikecualikan pula bangkai belalang. la bo-
hari ini orang-orong kofir telah putus asa untuk leh dimakan.
(mengolahkan) agomamu, sebob itu jangonlah
Darah dalam ayat tersebut bersifat umum,
kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah
kepado-Ku. Poda hori initelah Aku sempurnakan ;it iiia|'a:;it.Tetapi darah tersebut, lalu
agomamu untukmu, dan telah Aku cukupkon
nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridhoi lslam dikhususkan berupa darah yang mengalir, kare-
na adanya firman Allah ffi,
sebag ai oga m a m u. N o m u n b ara n g si opa ter p a ksa
fb ib v9 ,Jl ?:; v a,,.i i .j
korena lapar bukan kareno ingin berbuat dosa,
maka sungguh, Alloh Moho Pengompun, Maha & ;i Y:iz.:, us 3i "ax 'ofi"oi iy'e"
I'^i./,'i6t :L.).-/ ,
Penyayong. (al-M6'idah [5]: 3)
Katokanloh,'Tidok kudopati di dalam opa yang
Firman Allah de, diwahyukon kepadoku, sesuatu yang diharomkon
memakonnyo bagiyang ingin memokannyo, ke-
,*tei inti ai;rt 5y Lt? cuoli doging hewan yong mati (bongkai), darah
yang mengolfi daging babi-korena semua itu
Diharomkon bagimu (memokan) bangkai, daroh,
doging bobi kotor-..;' (al-An'im [6]: 1 45)
Secara zhahir ini merupakan berita, tetapi Karena itu, darah yang diharamkan adalah
pada hakikatnya merupakan larangan. Allah darah yang mengalir, yaitu yang mengalir ketika
mengabarkan kepada orang -orang yang beri- disembelih.
man bahwa Dia telah mengharamkan hal-hal
yang diharamkannya ini, yaitu Dia melarang ka- lbnu 'Abb6s .g ditanya tentang limpa. Dia
lian untuk memakan apa-apa yang diharamkan-
menjawab, "Makanlah!" Orang-orang berkata,
nya ini. "Tapi itu adalah darahl' Dia menjawab, "Sesung-
guhnya yang diharamkan Allah bagi kalian ada-
Bangkai adalah hewan yang mati dengan lah darah yang mengalirJ'
sendirinya tanpa melalui penyembelihan syari
atau melalui proses pemburuan. Pengharaman- 499 Ab0 D6w0d, 83; at-Tirmidzi, 269; an-Nasa'i, (l/50); lbnu Ma-
nya dikarenakan di dalamnya terdapat hal yang j6h,386; lbnu Khuzaiman, 111; lbnu Hibbdn, 1243; Ahmad
membahayakan disebabkan darah yang masih 2/237 ; ad-Dirimi,(l/l 85). Dishahihkan oleh lbnu Khuzaimah,
lbnu Hibb6n, dll.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 3
AL-,\TA IDAH I5I @
Firman Allah S#, mi dari bahasa Arab maupun menurut tradisi
j-otE.i, ',fro)i- yang berlaku. Hal iniditujukan oleh suatu hadits
Rasulullah *.
don doging bobi jr- ji-: jv js-4t:o,.'dtJl l, Q'.-.a-r 9i-,&/l"?i,)l r)---o.a. }1l1 , v..so'-o'.-o-S)Ja. to.)9.
Daging babi diharamkan secara mutlak, 1t) ;, ,-,\'&iJ,-*b xt ,L *t :
baik babi yang jinak maupun babi liar. Setiap
3 iri';e €K ;tluJL,)/-) . r. Yi'? ) tv .
bagian dari bagian tubuhnya diharamkan, bah- G)/-. J ) -,
kan lemak dan tulangnya pun diharamkan. Se-
dangkan dagingnya haram secara keseluruhan. .<<y'tj
Dalam hal ini kita tidak memerlukan bualan Buraidah bin al-Hushaib al-Aslami "*;
kaum Zhahiriyyah dan kejumudan mereka da- berkata bahwa Rasulullah SE bersabda, "Borong
lam menanggapi ayat ini. Tidak perlu juga me-
siapo bermain dodu, seokan dio mencelupkon to-
nanggapi pendapat mereka yang dipaksakan
ngannya ke dalam daging bobi don darahnyo." t*
dalam berargumen tentang keharaman seluruh j-y fiKata dalarn hadits tersebut menca-
bagian tubuh babi dengan berlandaskan pada kup seluruh bagian tubuh babi, termasuk le-
ayat, maknya dan selainnya. Dengan kata lain, jika
i,o\b ,')o V'e :yl .z'tt V 3 i';^ ,'p peringatan ini hanya sekedar menyentuh saja,
*e i er* Y; jt tFJ"'"i iyuir:.
maka dapat dibayangkan kerasnya ancaman
u'*i.,/'it,i :L dan laranganjika memakan dan menyantapnya?
/_/ Firman Allah dd,
Kotokanlah,'Tidak kudapatidi dalam apo yang ,
diwahyukan kepadoku, sesuotu yang dihoram- ,$a',r.,.|-Yiui
kan memokonnya bogiyong ingin memakannya, dan (daging) hewon yong disembelih bukan atas
(nama) Allah
kecuoli daging hewon yang moti (bongkai), dor-
Hewan yang disembelih bukan atas nama
oh yong mengolir, daging bobi-karena semuo Allah menjadi haram. Sebab, Allah telah mewa-
jibkan untuk menyebut nama-Nya ketika me-
itu kotor-..."(al-An'6m t6l: 1a5) nyembelih hewan. Karena itu, jika penyembeli-
han ini diselewengkan dengan menyebut nama
Mereka mengembalikan kata ganti pada selain-Nya, maka hewan sembelihan ini menja-
di haram dan menjadi hewan yang disembelih
kata 3*i, i$ *epada kata 1-g (babi) dalam atas nama selain Allah.
ungkapan ;-;+ ,L;i. farenaiiu, mereka berka- Para ulama hanya berbeda pendapat dalam
masalah penyembelihan saat seorang Muslim
ta, "Babi itrl najis. Karena itu setiap bagian dari lupa membaca bosmolah, baik sengaja maupun
lupa.Tetapi mereka sepakat atas keharamannya
tubuhnya adalah haram." jika disembelih bukan atas nama Allah.
Pemahaman seperti inijauh dari kebenaran Al-Jdr0d bin Abi Sabrah berkata, "Dahulu
menurut penilaian secara bahasa. Sebab, kata ada seorang laki-laki Bani Rabah yang dikenal
dengan nama lbnu Wa'il. Dia adalah seorang
ganti seharusnya dikembalikan kepad a mudhAf penyair. Dia menantang Ghalib-ayah al-Faraz-
(kata yang disandarkan [p]J), bukan mudhdf
itaih (kata yang disand ari l)"el). Adapun kaum
Zhahiriyah mengembalikan kata ganti kepada
j-;.mudhdf iloih saja, yaitu kala
,nPadahal, yang dimaksud ungkapan tg
adalah ;.h i (daging babi). Artinya, daging
babi itu najis, karena itu diharamkan Allah.
Secara zahir, kata,3 (daSinO) mencakup se- 500 Muslim,2260.
luruh bagian tubuh, sebagaimana yang dipaha-
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 3
p Al-MA'tonH [51
daq-untuk bertanding di sebuah mata air di ::.Ji*=strb-,'ru1€; !*t)tAg,',-\:r-Urig,7z*wi:b,t,!6'tavtjyJi--:Vr'-i *'i*A,iofi
luar kota Kufah. Masing-masing dari kedua be- jAGy ,;,,i:.vi'otj,uk ort ,rrr$v
lah pihak menyembelih seratus ekor unta jika <'i!vk ,"#j
telah sampai di mata air itu. Maksudnya, siapa
yang paling dulu sampai di mata air tersebut, 'Adi bin Hatim ath-Tha'i .S berujar, "Aku
maka dialah yang menang. Ketika unta telah bertanya, 'Ya Rasulullah, sesungguhnya aku
sampai di mata air tersebut, kedua-duanya ber-
siap-siap dengan pedangnya masing-masing membidik hewan buruan dengan lembing dan
dan mulai memegang leher ternak mereka lalu mengenainyaJ Beliau kemudian menjawab,
menyembelihnya.
lika kau melemparnya dengan lembing, lalu
Orang-orang kemudian berdatangan de-
ngan mengendarai keledai dan baghal mereka menusuknya, maka makanlah. Jika yang kena
dengan tujuan ingin mendapatkan daging un-
ta. Saat itu 'Ali bin Abi Thalib yang sedang be- adalah bagian sampingnya, maka binatang
rada di Kufah segera kelu,ar sambil menungga- itu mati karena dipukul. Maka janganlah kamu
ngi baghal milik Rasulullah #. Kemudian dia memakannyal"sol
berseru,'Wahai orang-orang, janganlah kalian Rasululullah # membedakan antara hewan
memakan dagingnya karena hewan-hewan itu
disembelih bukan atas nama Allah!"' yang terkena anak panah atau tombak dengan
bagian tajamnya, maka hukumnya halal. Ada-
'lkrimah berkata, "Rasulullah # telah mela- pun hewan yang terkena bagian sampingnya,
maka dihukumi sebagai hewan yang mati kare-
rang memakan makanan hasil dari dua orang na dipukul yang menjadikannya haram dima-
yang bertandingl' kan. Demikianlah yang yang disepakati para
ulama fiqih.
Firman Allah Ce,
Jika hewan pemburu sepertianjing menab-
;Fl uS z;$tV u-{rtJtt i;y'pti z;*A9 rak hewan buruannya, lalu hewan buruan itu
mati karena tubuh anjing yang berat tanpa me-
,b e\ #tvt u .ig6:rr lukainya, maka apakah dagingnya halal atau
'CJ'yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang di- haram?
tanduk, dan yang diterkom binatang buas, kecuoli lmam SySf i mempunyaidua pendapat me-
yang sempat kamu sembelih. Dan (diharamkan ngenai hal ini:
pula) yang disembelih untuk berholo 1. lni adalah hewan buruan yang haram dan
Kata i-id:jt artinya hewan yang mati kare- tidak boleh dimakan dagingnya. Sebab, ia
termasuk bintang yang mati dipukul. Hal
na tercekik, baik disengaja maupun karena ke- ini diqiyaskan kepada hewan buruan yang
celakaan. Misalnya tali pengikatnya mencekik- mati akibat terkena anak panah tetapi tidak
nya karena ulahnya sendiri hingga ia mati. Maka melukainya.
daging hewan iniharam dimakan.
2. lniadalah hewan buruan yang halal karena
fata l;pfr artinya hewan yang dipukul
ia hewan buruan yang terluka karena ter-
dengan benda berat tetapi tidak tajam sampai tubruk anjing pemburu. Setiap buruan yang
mati. Daging hewan tersebut haram dimakan. terluka adalah halal, karena keumuman
firman Allah,
lbnu'Abb6s & dan yang lainnya mengata-
501 Bukh6ri 5477; Muslim, 1 969; Abu O?twid, 2847; at-Tirmidzi
kan, "Makna irpj;;.lraOatah hewan yang dipukuli
dengan kayu hingga sekarat dan matij' 1 471
Qat6dah berkata, "Dahulu orang-orang
Jahiliyah memukuli hewan dengan tongkat
hingga mati kemudian mereka memakannyal'
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 3
AL- MA'r r)Au | .5 | q
{*JEi*,t# don yang diterkam binotang buas
Moka mokonlah apa yang ditongkopnya untuk- Maksudnya, hewan yang diterkam binatang
mu. (al-M6'idah [5]:4) buas, seperti singa, harimau, macan tutul, seri-
gala, dan anjing liar. Kemudian hewan itu dima-
Pendapat pertama lebih kuat. kan sebagiannya dan matikarena itu. Maka da-
gingnya haram dimakan walaupun ada darah
Xata'^:.|>:At artinya hewan yang jatuh dari yang mengalir.
ketinggian atau tempat yang tinggi kemudian
mati, maka dagingnya tidak halal dimakan. Dulu, orang-orang Jahiliyah memakan sisa
dari hewan yang dimakan binatang buas, baik
lbnu 'AbbAs & berkata, "Yang dimaksud berupa kambing, sapi, atau unta. Karena itulah
Allah melarang kaum Muslim untuk memakan-
k-:'.?jt addanhewan yang jatuh dari bukitl'Qa- nya.
tedah .# mengatakan, "Makna aiift aa*h Firman Allah ffi,
hewan yang terperosok ke sumur." Adapun as- Ft--(; u {rt
S u d di m e n g ata ka n, "Ya n g d i m a k sua'qlr.;it ada-
lah hewan yang jatuh dari atas bukit atau terpe- kecualiyong sempat kamu sembelih
rosok ke dalam sumur yang dalamJ'
Pengecualian ini kembali kepada kepada
(11t'za $1 artinya hewan yang mati akibat
kondisi-kondisi hewan yang telah disebutkan.
ditandukoleh yang lainnya. Maka dagingnya ha- Jika hewan-hewan yang berada dalam kondisi
ram sekalipun ia terluka dengan mengeluarkan yang telah disebutkan itu masih hidup, kemudi-
an sempat disembelih, lalu mati dengan cara di-
darah. sembelih secara syar'i, maka dagingnya adalah
halal.
4117"a;- E,berpola il.,.i dengan makna rsm
maf'01(objek [yang di-J), artinya hewan yang Maksudnya, jika kalian sempat menyembe-
mati ditanduk. Biasanya kata seperti ini dalam lih hewan yang tercekik, terpukul, jatuh, ditan-
bahasa Arab digunakan tanpa huruf td' to'nits duk, atau diterkam binatang buas, maka semua-
(td'yang menunjukkan perempuan) di akhir- nya itu halal.
nya. Orang-orang Arab berkata, "'ft;$.ik (ma- €t lt"lbnu 'Abbis & berkata, "Maksud
ta yang diberi celak)," 3(3s "{-i^izi i,af (tangan adalah, kecuali apa yang sempat kalian sembe-
lih di antara hewan-hewan tersebut yang di da-
yang diberi pacar)J'Mereka tidak mengatakan, " lamnya masih ada ruh, maka makanlah karena
'ai>S Wi 31su "tnt- Sifl' hukumnya sama dengan yang disembelihl'
Pendapat senada diriwayatkan dari Sa'id bin
Berkenaan masuknya td' to'nits ke dalam
kata ini 1i;-htrt1, sebagian ulama berpendapat Jubair, al-Hasan al-Bashri, dan as-Suddi.
bahwa masuknya td' ta'nits ke dalamnya dise-
babkan karena kata tersebut dianggap kata 'Ali bin Abi Thalib ..#, mengatakan, 'Jika ka-
lian sempat menyembelih hewan yang terpukul,
benda, dengan memindahkan status kata sifat terjatuh atau ditandukdan saat itu hewan terse-
menjadi kata benda. lni adalah t0' noql(tri'pin- but masih menggerak-gerakkan tangan atau
dahan), bukan tA' tu'nits. kakinya, maka makanlah hewan ituJ' Pendapat
senada diriwayatkan dari Th6w0s, al-Hasan al-
Sebagian lainnya berpendapat bahwa tri' Bashri, Qatddah, adh-Dhahh6( dan selainnya.
tersebut adalah to'nits yang masuk untuk me-
nunjukkam bahwa kata tersebut adalah tahits Demikianlah menurut pendapat mayoritas
sejak semula. lni berbeda dengan ucapan ulama fiqih. Hal senada disampaikan oleh
orang-orang Arab,"ff Ui," atau "+Ui 3K:'
Sebab, ta'nits di sini dipahami dari awal tuturan.
Firman Allah 3s,
'#t'F us
Tafsir Surah Al-MA'idah [5]Ayat 3
At. MA I DAH [5 I
AbCr Hanifah, lmam Sy6f i, dan lmam Ahmad. Menyembelih itu pada tenggorokan dan
Mereka berkata, "Hewan yang dianggap urat leher, sebagaimana yang dikatakan 'Umar
disembelih itu adalah yang masih melakukan bin al-Khaththab.# "lngatlah, menyembelih itu
gerakan yang menunjukkan ia masih hidup pada tenggorokan dan urat leher. Janganlah
sesudah disembelih. Maka hewan tersebut
halal dimakan dagingnyal' kalian tergesa-gesa agar ruhnya cepat dicabutJ'
Tetapi lmam M6lik berbeda dalam hal ini. Jika kesulitan untuk menyembelihnya pada
Dia berpendapat bahwa hewan itu tidak halal. tenggorokan atau urat leher, maka diperboleh-
lbnu Wahab berkata, "lmam Mdlik pernah kan untuk menyembelih di bagian mana saja
ditanya tentang kambing dirobek tubuhnya
oleh binatang buas hingga ususnya terburai. dari bagian tubuhnya.
lmam M6lik menjawab, 'Menurut pendapatku,
kambing tersebut tidak boleh disembelih, apa- g ,oi3 ,is,y) $ gyfnt rrs)t A V
kah manfaat penyembelihan dari kambing e&ti $t A iyiti^:t L3* ,rl ,*r iy":
yang keadaannya sudah demikian?"' U &b i, ,-'{i *a *t *- it"
.<obi;l ag
Yang kuat adalah pendapat mayorilas ulama Dari Ab0 al-Usyara' ad-Ddrimi ayahnya
t!i!fiqih. Makna lahiriyah ayat ini, u {! bersifat berkata, "Saya bertanya kepada Rasulullah ,&,,
'Wahai Rasulullah, bukankah menyembelih
umum, mencakup gambaran-gambaran yang
itu hanya pada tenggorokan dan urat leher?'
dikecualikan lmam M6lik. Untuk mengecuali-
Beliau kemudian menjawab,'Seandainya kamu
kan, diperlukan dalil yang mengkhususkan.
tusuk pada pahanya, maka itu sudah cukup
Diperbolehkan menyembelih dengan alat
bagimu.'"s03
apa saja yang dapat mengalirkan darah, kecuali
gigi dan kuku. Firman Allah ds,
r,o*hu,.jvt5-&a'liitt3gAttj-i'e\ +,+ir e\t :* ,lr, ukr ;\LU, ; J
iy": U f^=l
Dan (diharomkan pula) yang disembelih untuk
*v'itt J-- itt" t ,:.;\\ Cd ,su berhala
{k *b *t rt f;: 'trti u, ,-';;; Muj6hid dan lbnu Juraij berkata, "Di seputar
Ka'bah terdapat banyak berhala, jumlahnya 360
1::3st berhala. Orang-orang Arab Jahiliyah menyem-
tii ,Ei Jb 1K VS , .'fut t':;)t C belih hewan kurban di dekat berhala-berhala
.<zftt ,s|ttt 'fui6iW ilt
itu. Kemudian mereka melumurkan darah dari
Rafi' bin Khadij ,*; menuturkan, "Aku ber- hewan sembelihan tersebut ke bagian depan
kata kepada Rasulullah W, 'Ya Rasulullah,
sesungguhnya besok kita akan berhadapan berhala-berhala itu yang menghadap ke Ka'-
dengan musuh, sedangkan kita tidak mempu- bah. Lalu, mereka mengiris-ngiris dagingnya
nyai pisau. Apakah kami boleh memakai bam- dan diletakkan di depan berhala-berhala itu.
bu?' Rasulullah ff menjawab,'Alat apa saja yang
dapat mengalirkan darah dan disebutkan nama Allah melarang orang-orang yang beriman dari
melakukan hal itu, dan mengharamkan mereka
Allah padanya, maka makanlah sembelihannya, memakan daging sembelih dari hewan terse-
selagi bukan gigidan kuku. Akan kuberitahukan but, sekalipun ketika menyembelihnya dibaca-
kepada kalian tentang hal tersebut. Adapun gi- kan nama Allahl'
gi berasal dari tulang, sedang kuku digunakan
sebagai pisau oleh orang-orang Habasyahl"s02 Hewan yang disembelih untuk berhala di-
haramkan karena ia disembelih untuknya. lni
502 Bukh6ri, 2488, 2507; Muslim, 1 968; Abu D5w0d, 2821 503 Abrl D5w0d, 2825; at-Tirmidzi 148'l; an-Nas5'i (71228]l;lbnu
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 3 Majdh,3184; Ahmad (4/334). Hadits shahih.
A1-MA n)AH l5l
merupakan salah satu bentuk kemusyrikan. lni na saja yang keluar, akan dijadikan pegangan
berbeda dengan sembelihan yang tidak dise- oleh mereka dan tidak dapat diganggu gugat
butkan nama Allah. Sebab, aya! tersebut me- lagiJ'
4,nyebutkan dua hal, $t ",bi vi @an [da- \il ';i :-t;i:b ittt et- nV Jt f
gingl hewon yalg disembelih bukan otas (noma)
4t * "iAltah) dan -*t *b'tut
e\ (Dan [diharomkan ,!*- {t't iy-t ;Ft
uJ w :oi
pulo) yang disembelih untuk berhala). iiqq^;A*ti ;yu^y'erll
Firman Allah ds, \*t"i4itw -6 $ti u\ ,'At ;i:sv> :jr;e .6v;'{r
.<tkitz
"W 8,t cij'!"! r,*x tii
Don (diharomkan pula) mengundi nasib dengan lbnu'Abb6s ,& berkata bahwa ketika Rasu-
azlom (onokpanoh), (karena) itu suatu perbuatan
*lullah memasuki Ka'bah, beliau mendapati
fasik
gambar lbr6him dan lsm6'il yang sedang me-
Allah mengharamkan kalian, wahai orang- megang anak-anak panah. Beliau kemudian
orang yang beriman, mengundi nasib dengan bersabda, "Semoga Allah membinasakan mere-
ka! Sesungguhnya mereka mengetahui bahwa
anak panah. Bentuk tunggal dari kata l\ij!! keduanya tidak pernah menggunakannya (un-
adalah fJ atau fj. tuk mengundi nasib)i'soa
Orang-orang Arab pada zaman Jahiliyah Surdqah bin M6lik "Sa berkata, "Ketika aku
biasa mengundi nasib dengan menggunakan
p!;!1, yaitu berupa tiga buah anak panah. Pa- *keluar untuk mengejar Rasulullah dan AbCr
da anak pertama bertuliskan 'Lakukanlahl anak
panah kedua bertuliskan Jangan lakukanl dan Bakar, yang keduanya pergi menuju Madinah
anak panah yang ketiga tidak ditulis apa-apa. untuk berhijrah, aku mengundi dengan anak
panah. Apakah aku bisa menangkap keduanya
Kemudian seseorang mengundi dengan ketiga atau tidak? Maka keluarlah apa yang tidak kusu-
buah anak panah tadi. Jika yang keluar adalah kai bahwa aku tidak dapat menangkap keduan-
anak panah yang bertuliskan 'lakukanlahl ma- ya. Aku tidak menghiraukan hasil tersebut dan
ka dia pun melakukan apa yang diinginkannya. tetap mengejar buruanku. Tidak lama kemudi-
Jika yang keluar adalah anak panah yang ber- an aku mengundi lagi dan yang keluar tetap hal
tuliskan Jangan lakukanlmaka dia menghenti- yang tidak kusukai bahwa aku tidak akan bisa
kan aktivitasnya. Jika yang keluar adalah anak menangkap keduanyaJ'tot
panah yang tidak bertuliskan apa-apa, maka
undian diulang lagi. Perbedaan antara , ,'', (anak panah)
Hal senada diriwayatkan dari Muj6hid, lbr6- dan . -- Uu611
him an-Nakha'i, dan al-Hasan al-Bashri. Muj6hid mempunyai pengertian lain ten-
tang mengundi dengan anak panah (6.!;!t1. Oia
Muhammad bin lsh6q berkata, "Sesungguh-
nya berhala kaum Quraisy yang paling besar di- menyatakan bahwa asalnya l!j$l dipakai untuk
namai Hubal, disimpan di dalam Ka'bah. Berha- berjudi. Dia berkata, ";!;!t 363131', anak panah
la ini dipancangkan di atas sebuah sumur di orang Arab dan dadunya orang Romawi dan
Persia. Mereka berjudi dengan menggunakan
dalam Ka'bah. Ke dalamnya diletakkan harta
dan hadiah-hadiah. Di dekat berhala tersebut ;{;-{r:'
diletakkan tujuh buah anak panah. Pada ma-
sing-masing anak panah tertera apa yang biasa 504 Bukh6ri,4288; Abt) D6w0d,2027
mereka pergunakan untuk memutuskan uru- 505 Bukh6ri,3906
san-urusan mereka yang sulit. Anak panah ma-
Tafsir Surah Al-M5'idah [5j Ayat 3
p Ar_-MA'lonH I5l
Apa yang dikatakan oleh Muj6hid ini masih '&i ,i*t \i 3,* :t(Y ,Pt ,)*s o,
perlu dipertimbangkan. Kecuali, jika dia mak-
sudkan bahwa mereka menggunakannya ka- ;i5t lb c;it ,F ii
dang-kadang saja, terkadang untuk mengundi, Ld"f ;\t tt; '"ul 'i, .Y by d
terkadang untuk menentukan pilihan, dan ter- '*G; :iwi EVi i d.) 4,J_F -*\
t,iv\'LJ","irJ,i,:vl' iijri6 ,^E\i U;i ;.ei ,ry;
kadang untuk berjudi.
;ia'ii
l,tj;'{r 5sv5s6a dengan judi. Sebab, Allah
menggandengkan keduanya bersamaan. lni cj 4 +'r' ;$t w "oi ';* & 3Y
adalah indikasi yang membedakan antara ke-
frfti ,& UkS ,A,*1 yvi ,Vws
duanya. Allah ds berfirman, '<, Vt'? ''on :'+ ;tt J )'i\i 'V
# fit*b p\Qu.;\5 -gJti GI.yi 5;it r$.i ti J6bir bin'Abdillah*S berkata, "Rasulullah #
o\15\ J;; A ii;$g
qtrh mengajari kami shalat istikharah dalam setiap
urusan yang kami hadapi sebagaimana beliau
Wohai orang-orang yong berimon! Sesungguh- mengajarkan kami surah al-Qur'an. Beliau ber-
nyo minuman keros, berjudi, (berkurban untuk) sabda, Jika seseorang dari kalian mengingin-
berholo, don mengundi nasib dengan anak pa- kan sesuatu urusan, maka shalatlah dua raka'at
noh, adoloh perbuotan-perbuatan setan. Maka yang bukan shalat wajib, kemudian berdoalah:
jauhilah (perbuaton-perbuotan) itu ogar kamu
beruntung. (al-Mi'idah [5]: 90) Ya Allah, aku memohon pilihan kepada-Mu
dengan ilmu-Mu, memohon kemampuan de-
Adapun makna dari ayat,
ngan kekuasaan-Mu dan memohon kepada-
3r+ i!1. e!j.j! rr*I,u ,ii @on [diharamkan Mu sebagian karunia-Mu yang Agung. Karena
pulal mengundi nasib dengon ozlam [anok po- Engkau Mahakuasa sedang aku tidak berkuasa,
nahl, [koreno] itu suatu pefuuoton fasik) adalah Engkau Maha Mengetahui sedang aku tidak
mengundi dengan anak panah itu merupakan mengetahui. Dan Engkaulah Yang Maha Me-
ngetahui perkara yang gaib.
kefasikan, kedu rha kaan, kesesatan, kebodohan,
Ya Allah, bila Engkau mengetahui bahwa
dan kesyirikan.
urusan ini-lalu menyebut urusannya-baik
Allah telah mensyariatkan kepada kita agar
melakukan shalat istikharah saat kita ragu dalam untukku, bagi agamaku, duniaku, kehidupanku,
memutuskan dua urusan yang membingung- kesudahan urusanku, urusanku yang cepat dan
kan, yaitu dengan menyandarkan kepada Allah lambat, maka takdirkanlah untukku dan mu-
dan memohon pilihan-Nya. Haliniadalah untuk dahkanlah kemudian berikanlah berkah untuk-
mengganti undian dengan anak panah. ku didalamnya.
:J\s -\1Ys tlt 6ei- ,il't * ,j ,q ,f Jika Engkau mengetahui bahwa urusan
@" -&t *a'at &- ,kt $ti str
;pilt ra;, 6 q! ini buruk untukku, bagi agamaku, duniaku,
,rS\ {oi 'i $\t O"{\A*\,\
til, kehidupanku dan kesudahan urusanku, maka
:i*..: e\Ft b
"i)"d u]t f ,:$y,,N4;€,>,i:",i jauhkanlah aku darinya dan jauhkanlah ia
:J4|f dariku. Juga tetapkanlah untukku urusan
$vfu t:*tiS
*!ij+ yang baik saja dimana pun adanya, kemudian
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 3
AL-MA'rDAH [5 | @
jadikanlah diriku rela dengan ketetapan-Mu Maksudnya, janganlah takut terhadap
itUrrr s06 orang-orang kafir karena mereka berselisih de-
ngan kalian. Takutlah kepada-Ku saja. Sebab,
Firman Allah &;,
Akulah yang akan menolong kalian untuk
:i-z^a:t--iio.rG 5J: 2- ti'J{ .:iJt ,^5 ,{)l menghadapi mereka. Aku akan mendukung
kalian serta memenangkan kalian dalam
o':*\ melawan mereka. Aku akan melegakan hati
Poda hari ini orang-orang kafir telah putus osa kalian terhadap mereka dan menjadikan kalian
berada di atas mereka, baik di dunia maupun di
untuk (mengolohkan) ogamomq sebab itu akhirat kelak.
jangonloh kamu tokut kepodo mereko, tetapi
Firman Allah $6,
tokutlah kepodo-Ku
:f,* iiii&., E itiri;;t
lbnu 'Abb6s & berkata, "Orang-orang kafir 6;ifi)r 4*:i
telah berputus asa untuk mengembalikan aga- pado hari initelah Aku sempurnakan ogomomu
untukmu, dan telah Aku cukupkon nikmat-Ku
ma mereka." bogimu, don telah Aku ridhoi lslam sebagai
Pendapat senada diriwayatkan dari 'Ath6' agornamu
bin Abi Rabah, as-Suddi, dan Muqdtil bin lni adalah nikmat Allah yang paling besar
bagi umat Muslimin. Allah telah menyem-
Hayydn. purnakan agama mereka, sehingga mereka
tidak memerlukan agama lain. Mereka juga
* tg:-jy-:':ri -t:Ab lot tidak memerlukan nabi lain selain Nabi mereka,
,ii't q tv semoga rahmat dan kesejahteraan senantiasa
-*i5 ;rlii,lr 3p, ,Ju *v'it ,k- *t terlimpah untuk beliau. Karena itu, Allah
:6t ,;i\ r/.f, u'o:iAt {,g;'oi :,a
f4\.g#i^r.o- .o o 6l menjadikan beliau sebagai penutup para nabi
dan mengutusnya kepada umat manusia dan
J6bir bin'Abdilldh + berkata bahwa Rasulul- jin. Tidak ada yang halal selain yang sudah
*lah bersabda, "Sesungguhnya setan telah pu- dihalalkan-Nya, dan tidak ada yang haram
tus asa untuk disembah oleh orang-orang yang selain yang sudah diharamkan-Nya. Tidak ada
agama, kecuali yang sudah disyari'atkan-Nya.
shalat di )azirah Arab, tetapi ia masih bisa me- Semua yang diberikan Nabi # adalah benar dan
jujur, serta tidak ada kedustaan di dalamnya.
ngadu domba diantara mereka." s07
lni sebagaimana yang Allah d* firmankan,
Makna kedua dari ayat tersebut adalah bah-
wa orang-orang kafir telah berputus asa un- i*.g\.Aj3, i ,l*i 6V g; i-.t! tii
tuk dapat menyerupai kaum Muslimin. Sebab,
kaum Muslimin mempunyai ciri khas yang ber- Don telah sempurno firman Tuhanmu (al-Qu/on)
beda dari mereka. Diantaranya adalah sifat-sifat dengan benor don adil.Tidak odo yong dopot me-
yang bertentangan dengan kemusyrikan dan nguboh firman-Nya... (al-An'6m [6]: 1 1 5)
penganutnya.
Kalimat Allah itu sempurna dalam kebena-
Di antara yang memperkuat makna kedua ran berita dan adildalam larangan dan perintah-
ini adalah firman Allah, ,4i;9 iity X $ebab Nya.
itu jangonlah komu tokut kepado mereko, tetopi ITafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat
takutloh kepodo-Ku). lni adalah perintah Allah
kepada orang-orang yang beriman agar mereka
sabar dan tetap teguh dalam kebenaran, dan
janganlah takut berbeda dengan mereka.
506 8ukh5ri, 6382; Ab0 D6w0d, 1 538; at-Tirmidzi 480; an-Nas6'i
(6/80); lbnu Maj6h, 1 383.
507 Muslim, 2812.
p AL- A,tA'r DAH [5 ]
Setelah Allah menyempurnakan agama mendekati beliau kemudian aku selimuti tu-
buhnya dengan jubahkuJ'
bagi mereka, kenikmatan yang mereka terima
lbnu Jarir dan yang lainnya mengatakan
pun sempurna. Untuk itulah disebutkan dalam
bahwa Rasulullah # wafat setelah Hari Arafah,
firman-Nya.
selang 81 hari kemudian,
:# * ii\ &", E 'E>t;st\+iy:;it
4; i>r-Yr Thariq bin Syihab bekata, "Seorang laki-laki
Yahudi mendatangi 'Umar bin al-Khaththab,*a.
poda hari initelah Aku sempurnokan agomamu lalu berkata,'Wahai Amirul Mukminin, sesung-
untukmu, don telah Aku cukupkon nikmat-Ku ba- guhnya kalian membaca suatu ayat dalam kitab
gimu, don telah Aku ridhoilslom sebogaiagama- suci kalian. Seandainya ayat itu diturunkan ke-
mu. (a!-Mi'idah [5]:3) pada kami, kaum Yahudi, tentu kami akan men-
jadikannya sebagai hari rayal 'Umar bertanya,
Karena Allah telah meridhai lslam sebagai 'Ayat apakah itu?' Si Yahudi berkata, 'Yaitu fir-
agama kita, maka kita harus meridhai apa yang man Allah:
telah Allah ridhai untuk kita. Kita pun harus
mencintai apa yang Dia sukai untuk kita. *W ciri &, E.tst i;;t
lbnu'Abb6s.;$ be rkata, "Yanq dimaksud da- 6; i>r-Yr E i'+:l
lam firman-Nr" #-, & M{r-lt tpado hori pado horiiniteloh Aku sempurnakon ogamamu
untukmu, don telah Aku cukupkan nikmat-Ku
initelah Aku sempurnakan agamamu untukmu) bogimu, dan telah Aku ridhai lslam sebagai
adalah lslam. Allah telah mengabarkan kepada ogomom u. (a!-Mi'idah [5]: 3)'
Nabi # dan kaum Mukminin bahwa Dia telah 'Umar menjawab,'Demi Allah, sesungguh-
nya aku benar-benar tahu hari diturunkannya
menyempurnakan iman bagi mereka. Karena
itu mereka tidak memerlukan lagi penambahan ayat ini kepada Rasulullah *, juga waktu ditu-
untuk selama-lamanya. Allah telah menyem-
purnakannya, karena itu tidak mungkin ada runkannya ayat ini. Yaitu diturunkan pada wak-
kekurangan untuk selama-lamanya. Allah telah tu sore hari Arafah, hari Jumat."'so8
meridhoinya karena itu Dia tidak akan memur-
kainya untuk selama-lamanyal' Ayat ini turun kepada Rasulullah W pa-
Ayat Tersebut Turun Pada Hari Jumat, Pada da Hari Arafah. Banyak hadits mutawotir yang
mengabarkan bahwa Hari Arafah saat itu ada-
Hari Arafah
*lah pada tahun Rasulullah melaksanakan haji
As-Suddi berkata, "Ayat initurun pada Hari
Arafah. Sesudah itu tidak lagi turun ayat yang wada' dan terjadi pada hariJumat.
berkenaan dengan yang halal dan yang haram. lni adalah urusan yang sudah pasti, tidak
terdapat perbedaan di antara para perawi, ahli
Rasulullah # kembali ke Madinah, kemudian se- sejarah, ahlifiqih, dan ahli hadits.
telah itu beliau wafat." lbnu'Abbds .g membaca ayat,
Asma'binti'Umais & berkata,'Aku ikut me- :## ctlb &.: E ctir 6,;t
laksanakan haji bersama Rasulullah # pada pe- *:iE€;1>o'Yr
laksaan haji tersebut (haji wada'). Ketika kami
sedang berjalan, Malaikat Jibril turun untuk poda hori ini telah Aku sempurnakan agamamu
memberi wahyu kepada Rasulullah ffi. Beliau untukmu, don teloh Aku cukupkan nikmat-Ku
kemudian membungkukkan badan diatas ken- 508 Bukhdri 45,4407,4606; Muslim,30l7; at-Tirmidzi 3043; an-
daraannya. Untanya itu hampir-hampir tidak NasS'i, (5/251).
kuat karena beratnya wahyu yang sedang tu-
run, hingga akhirnya duduk menderum. Aku
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 3
AL-T,4A IL}AH I5 i @e
bagimu, dan telah Aku ridhoi lslom sebogoi ,C);J'f 'Ji 'tk vl '^bLj ;F 'ii 4 At
ogomomu. (al-M5'idah [5]: 3)
.<:r*;3
Seorang Yahudi kemudian berkata kepada-
nya, "Seandainya ayat ini turun kepada kami, 'Abdullah bin'Umar,S menuturkan bahwa
pasti akan kamijadikan sebagai hari rayal' lbnu
'Abbds .& kemudian berkata kepadanya, "5e- 4Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya Allah
sungguhnya ayat ini turun dalam dua hari raya,
yaitu Hari Arafah dan hariJumatr'soe senang jika keringanan-Nya dikerjakan, seba-
gaimana Dia tidak suka jika perbuatan durhaka
Hal senada diriwayatkan dari 'Ali bin Abi
kepada-Nya dikerja kanl' sro
Thaib, Mu'awiyah bin Abi Sufydn, dan Samurah
bin Jundub. Juga diriwayatkan dari asy-Sya'bi, Para ahli fiqih berkata, "Terkadang mema-
Qat6dah bin Da'6mah, Syahr bin H0syab, dan kan bangkai menjadi wajib. Misalnya saat se-
dari para ulama yang mengikuti para tabi'in, seorang khawatir akan mati kelaparan, namun
juga dari para pemuka ulama ahlifiqih. tidak menemukan makanan selain bangkai itu.
Terkadang pula menjadi sunah dan mubah (di-
Terdapat kesepakatan tentang turunnya perbolehkan). Hal itu disesuaikan dengan kon-
ayat ini pada hari Arafah yang yang jatuh pada disi darurat orang yang bersangkutanJ'
hariJumat. Para ahli fiqih berbeda pendapat dalam ka-
dar bangkai yang dimakan orang yang berada
Firman Allah ffi, dalam kondisi darurat. Apakah hanya sekadar
memenuhi kebutuhannya saja, atau makan
-^?s "Q'pt sampai kenyang, atau boleh menjadikannya
k f*WI'tt tr;, t!.
fr'tsfJo a $o'1 bekal?
Namun borong siapo terpaksa korena lapar Orang yang dalam kondisi darurat tidak di-
bukan kareno ingin berbuat dosa, mako sung- syaratkan menjalanitiga haritanpa makan un-
tuk diperbolehkan memakan bangkai, sebagai-
guh, Allah Moho Pengampun, Maha Penyoyang mana yang dikira orang-orang awam. Yang
benar, kapan saja orang yang bersangkutan
Barang siapa terpaksa mengonsumsi dalam kondisi darurat harus memakannya, dia
makanan-makan haram yang telah disebut- diperbolehkan memakannya.
kan karena kondisi darurat yang menimpa-
nya, dia boleh memakannya dan tidak ada , cG{U: tilit:3,L|#hW1-i-l':I&V',^rt,t,,+i:f'ii:6-Y-dtt"Vir^qt7*,Y.,tirt,,tLUJjjp11:
dosa baginya. Sebab, Allah itu Maha Pengam- .uYr, Ew ,Jk 6$i5,t*k
pun dan Maha Penyayang. Dia mengampuni
dan menyayanginya. Dia tahu kebutuhan dan AbCr Waqid al-Laitsi,S menuturkan bahwa
kondisi darurat yang menimpa hamba-Nya. para sahabat bertanya, "Ya Rasulullah, sesung-
guhnya kami berada di suatu daerah dan kami
Karena itulah Dia mengampuninya. dalam keadaan kelaparan, kapankah kami di-
perbolehkan memakan bangkai ditempat itu?"
lni merupakan sebuah rukhshoh (keringa- Beliau menjawab, 'Jika kalian tidak mendapat-
kan sesuatu untuk makan pagi, tidak pula un-
nan) dari Allah untuk memakan hal-hal yang di-
05 I Ahmad, (2/1 08); lbnu Hibb6n, 2732; al-Qudha'i dalam osy-Sy-
haramkan dalam kondisi darurat. Jika seorang
ihr?b, 1 078. Hadits shahih karena pendukungnya.
Muslim berada dalam kondisi terpaksa, dia di-
perbolehkan mengambil rukhshah ini.
5;6lri,r:tJ,..vib-''^&',titg*b:- * ,bIi -4tp*t t
';ut $*t
509 Tirmidzi, 3044;Thalayisi, 353;Thabrani dalam a/-I(abt, 12835.
Hadits shahih.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 3
ip AL-MA'IDAH I5I
tuk makan sore, serta tidak mendapatkan sa- Pada ayat sebelumnya Allah menyebutkan
yuran, maka memakan bangkai itu terserah perkara-perkara buruk yang membahayakan
serta diharamkan bagi kaum Muslimin. Allah
padamuJ's1r juga mengecualikan beberapa hal bagi orang
yang berada dalam kondisi darurat. Adapun
ii *W kMakna bu*an karena ingin
dalam ayat ini Allah menyebutkan hal yang
berbuot dosa) yaitu bukan sengaja ingin ber-
baik-baik yang diperbolehkan dan dihalalkan
buat maksiat kepada Allah. Hal inisebagaimana bagikaum Muslimin.
firman Allah d*, Firman-Nya,
,f'fiit'"o1.,* itJa 2a ii 1v k'fu. -@t 6 "yi ,$"{ yl sv uilu
t-f6s40 , to4<
Nomun, siapo yong terpoksa (memokannyo), bu- Mereko bertonyo kepodamu (Muhommad), "Apo-
kan karena menginginkonnya dan tidok (pula) koh yang diholalkan bogi mereka?" Katakanloh,
melompaui batos, moko tidak ada dosa baginyo.
Sungguh, Allah Moha Pengampun, Maha Penya- "Yong dihololkon bagimu (adalah makonon)
ya n g. lal-Baqarah [2]: 1 73) yang baik-baik
Ayat ini dijadikan dalil oleh orang yang Allah telah menghalalkan bagi kita hal
mengatakan bahwa orang yang bepergian
untuk bermaksiat tidak diperbolehkan mela- yang baik-baik dan mengabarkan kepada kita
tentang sifat-sifat Rasulullah saw. Beliau pun
kukan rukhshah apapun yang diberikan kepada menghalalkan bagi kita hal yang baik-baik dan
seorang musafir. Sebab, rukhshoh tidak dapat mengharamkan yang buruk-buruk.
dilakukan dengan kemaksiatan.
Allah ds berfirman,
Ayat 4 ui '':jo?+"tYut:',iifntU'6.;q\rf;gYtt iy'-")t'ot- e;it
-@t €,yi'$,{'"1-i 6v uii iryitittt a_ v Fr
b,WW ;{K ev+t;1i.* u1 , t|f4eqt fl,P.u fJilt qiu+*li
# *:rlr t,f;r, tkLe ei
ft. r3BJ."x't,€.* ct{ 3!tj>r"'{g
O :iulr '€; tthti"g; $tt ,*
^t'by.'lxr (Yaitu) orong-orang yang mengikuti Rasul, Nabi
ya ng U mm i (ti da k bi sa baca tu I is) yang (noma nyo)
[4] Mereka bertanya kepodomu (Muhammod), mereko dapoti tertulis di dalam Tourat dan lnjil
yang ado poda mereko, yang menyuruh mereka
"Apakoh yang dihalolkan bagi mereka?" Katokan-
berbuat yang makruf dan mencegah dori yong
lah, "Yong diholalkon bagimu (adolah mokonan)
mungkar, dan yang menghalalkan segala yang
yong boik-boik dan (buruon yong ditongkop) oleh baik bogi mereka dan mengharamkan segala
yang buruk bogi mereka, don membebaskan
binatang pemburu yang telah kamu latih untuk beban-bebon dan belenggu-belenggu yong oda
berburu,yang kamu latih menurut opayongtelah pada mereko. (al-A'rif [7]: 157)
diojarkon Alloh kepadamu. Moka mokanloh opa Said- bin Jubair .s berkata, "Yang dimak-
sua .isj.lr gang baik-bark) adalah sembelihan-
yang ditongkopnya untukmu, dan sebutlah no-
sembelihan yang halal."
ma Allah (woktu melepasnyo). Don bertakwolah
kepoda Alloh, sungguh, Alloh songat cepat perhi-
tungan-Nya;' (al-Mi'idah [5]: 4]
5 I 1 Ahmad, 21 8/5; ad-DAriml 1996. Hadits shahih.
I fafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 4
Ar--MA'rDAH [51 (uI
Muq6til berkata, "Yang dimaksud Lr;ir^rr Sedangkan menurut mayoritas ulama,
adalah apa saja yang dihalalkan Allah bagi me- berburu dengan burung yang terlatih sama
reka dari segala sesuatu, yaitu berupa rezeki
yang halalJ' dengan berburu dengan anjing yang terlatih.
Sebab, burung menangkap mangsanya de-
Az-Zuhri ditanya tentang meminum air ken-
cing untuk pengobatan. Kemudian ia menja- ngan cakarnya, sebagaimana anjing yang
wab, "ltu tidak termasuk.rqiojr"
menangkap mangsanya. Mazhab yang empat
lmam M6lik ditanya tentang jual beli tanah pun dan selainnya berpendapat demikian.
untuk dimakan manusia. Beliau menjawab, "ltu
tidak termasu t<,!qiJr:' Adapun dalilnya adalah hadits berikut, yang
memasukkan burung sebagai hewan pemang-
sa.
7 ;V '4y
"GA\
Bolehnya Berburu dengan Hewan atau ,b- ).;ei- J f,ib:J't\,l3 ,o, bt!,t
Burung Terlatih a ) , )'n UV', ' . oi
Jb -J1) *k.';u\ $t
Firman-Nya, *.u"Jk .flb e-ii v> ,ita U)\:.)t
:i*.i-)av,.-;.,LQ UJ. rv,,l' uJi 'Adi bin Hatim ath-Tha'i & berkata, "Aku
dan (buruan yang ditongkap) oleh binotang pem- bertanya kepada Rasulullah *i tentang berburu
buru yang telah komu latih untuk berburu dengan burung elang. Beliau kemudian menja-
wab,'Apa yang ditangkapnya untukmu, maka
Allah menghalalkan bagi kalian apa-apa
makanlah."'s12
yang diburu oleh hewan peliharaan yang sudah lmam Ahmad mengecualikan hasil buruan
anjing hitam. Dia tidak menganggapnya boleh.
terlatih, yaitu anjing, macan, elang, dan selain- Sebab, anjing hitam merupakan jelmaan dari
setan dan harus dibunuh. Sehingga hasil buru-
nya. lni merupakan pendapat mayoritas ulama annya tidak boleh dimakan.
dari kalangan para sahabat, tabi'in, dan para
imam.
lbnu 'Abbds ..S berkata, "a.pte4mtbulbriunatang iy-:"oi ,-ib'ltr ?.i Vt$t ;t ij :*
pemburu) adalah anjing-anjing yang
j.\&-ii',Lst'&, ,iu -&: *b 1iut #r
sudah dilatih, macan, elang, serta burung-bu-
iv u ,ith.u3p'{, .*icr iiiytt t
rung yang sudah dilatih untuk berburul' ,*iC,, ,jstiSt -i(jr a:?\t.-i(r
Hal senada diriwayatkan dariTh6w0s, Khait- .(iLti-4,,i. 3t -;.1;1.''
samah, dan Makhul. Abr] Dzar al-Ghifari,ga menuturkan bahwa
'Ali bin al-Husain dan al-Hasan al-Bashri ber- *Rasulullah bersabda, "Keledai, wanita, dan
kata, "Burung elang dan falkon termasuk e.r+t: anjing hitam dapat memutus shalatl'Aku berta-
MujAhid dan Sa'id bin Jubair berpendapat nya, "Ada apa dengan anjing hitam dibanding
bahwa burung tidak termasuk et+\. Keduanya anjing merah?" Beliau menjawab, "Anjing hitam
memakruhkan berburu dengari-burung. Mere- adalah setanrrsl3
ka membatasijenis ppldengan hewan, seper-
ti anjing dan macan.
Diriwayatkan bahwa'Abdul16h bin' Umar 5 12 Bukhdri, 4577, 7 397 ; Muslim, I 929; Abu D5w0d, 2 784; at-Ti r-
"*a midzi, 1465; lbnu Maj6h, 3215.
mengatakan, "Hewan yang diburu oleh burung 513 Muslim, 510; Abr] Ddw0d, 702; at-Tirmldzi, 338; Ahmad
pemangsa, jika kamu dapati hewan yang dibu-
runya masih hidup, maka boleh kamu makan. (5/149), 151,1s5.
Namun, jika sudah mati, janganlah kamu me-
fTafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 4
makannyaJ'
r#P AL-MA'IDAH [5I
Hewan-hewan yang digunakan untuk ber- Firman-Nya,
buru disebut Bt*t. Sebab, kata tersebut beras- Ar,{;kt.WW
A\al dari kata yang artinya bekerja. Sehingga yang kamu lotih menurut opa yong teloh diajar-
kan Allah kepadamu
dalam bahaia Arab dikatak an,"\p. U; 6+ l$J
Kalian mengajari hewan atau burung pe-
," artinya si fulan mengerjakan kebaikan bagi mangsa tersebut cara berburu dan menangkap
mangsanya.
\keluarganya. Juga dikatakan, "tl OV ivi;'
Kamu latih binatang pemburu itu agar ji-
artinya sifulan tidak mempunyai kerja. ka kamu melepasnya, ia langsung memburu
Berkenaan dengan arti kata tersebut Allah mangsanya. Jika kamu memerintahkannya un-
&tberfirman, tuk berhenti, ia langsung berhenti. Jika ia telah
berhasil menangkap mangsanya, ia menahan-
)W\ &v &t,Pg €tr tsit 4i nya untukmu hingga kamu mendatanginya.
Don Dialoh yong menidurkon komu pada malam Firman-Nya,
hari don Dio mengetahui apa yang komu kerjakon
podo siang hari. (al-An'6m t6l:60) rif,:, irlt.y'"t rjf;ti,&" Erjk
Artinya, Allah mengetahui apa yang kalian Moka makonloh apa yang ditangkopnyo untuk-
kerjakan pada siang hari berupa kebaikan dan mu, don sebutlah nama Allah (waktu melepas-
keburukan.
nyo)
Buruan dari Hewan Pemangsa yang Terlatih
Ketika hewan pemburu itu sudah terlatih
Firman-Nya, ',#.1 6u1u ayat ini adalah dan menahan mangsanya untuk diserahkan
penjelas keadaan. Yang dijelaskannya dalam kepada pemiliknya, sedangkan si pemilik telah
ayat ini ada dua: menyebut nama Allah ketika melepaskannya,
maka hewan buruan tersebut halal walaupun
l. lni adalah penjelas keadaan dari kata gan- telah dibunuh oleh hewan pemburu.
ti dalam kata ii:,i; (teloh kamu latih). Mak- Di dalam hadits terdapat keterangan yang
senada dengan ayat tersebut, yang mensyarat-
sudnya, hewan pemangsa yang telah kalian kan penyebutan nama Allah pada hewan pem-
latih untuk berburu, kalian melepasnya lalu buru ketika melepaskannya untuk berburu.
memintanya untuk membawakan kepada
kalian hasil buruan. e:- ijG
2. Penjelas dari frasa at+t 'i (binatang pem- ,
-& *t o J.qY t"eut l/
buru) yang beradd pada posisi sebagai o d-,'^ o'^
objek. Maksudnya, hewan pemangsa '^l;i, +)tl' ,b:','3) ,*t j:-: u ,its
* e- it-*s f;iijuiati , , t . , ,
yang telah kalian latih untuk berburu dan tr,l,rto.
menangkap hasil buruan untuk kalian.
cf;i(eirl er ,.jAt dS ey-:i rlp> :
Maknanya, binatang pemburu yang kalian .<1lb eir v"st;
latih untuk menerkam hasil buruan sehingga ia
menerkam dengan cakar atau kukunya. * d *W'Ai u ,S*",ty> ,iu:',/s";ty :i>:s
Dengan demikian, jika kata ii-* ,"rrpu- is tL a* dydy ,W
kan penjelas keadaan dari kata 6r$t, maka hal "f,F.<<ro.1f 1- t
ini menunjukkan bahwa jika bind[ang pemburu
itu membunuh hewan buruannya dengan me-
nabraknya, bukan dengan taring atau cakarnya,
maka binatang buruan tersebut tidak halal. lni
merupakan salah satu dari dua pendapat lmam
SySf i dan sejumlah ulama.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 4
A r.- MA'r r)Ar{ [5 | q
t*:G tg)t -pt),lu Ui lri :^J -b t-it JLil .'"['tJisi :itrJt )u-i, ,/ o'c t- le - .t-or,-l,.-ticto,
cy ,'^K Oe ,rrt;1i oitSy, ,jv v-'9t .)ti
. niitt ia ,bi 'iy; u"7'^;vai
TP
'Adi bin Hatim ath-Tha'i ,*" berkata, 'Aku
bertanya kepada Rasulullah 49, 'Ya Rasulullah, Jiko anjingmu itu memokonnya, mako jongonlah
bolehkah aku melepaskan anjing-anjing pem- komu memakannya. Sebob, aku khawotir anjing-
buru sambil menyebut nama Allah?' Beliau mu itu menangkap buruannyo untukdirinya sen-
menjawab, lika kamu melepas anjing terlatih diri.
dan kamu pun telah menyebut nama Allah, ma- Keharaman Hewan Buruan yang lelah
ka makanlah apa yang anjing itu tangkap un-
tukmul Dimakan Hewan Pemburu
Kemudian aku bertanya lagi, 'Bagaimana lmam 5y6f i dan mayoritas ulama menjadi-
kan hadits ini sebagai dalil. Mereka berkata,
jika anjing-anjing itu membunuhnya?' Beliau
'Jika anjing itu memakan hewan buruannya,
menjawab,'Meskipun mereka membunuhnya,
selama tidak anjing lainnya yang ikut serta. Se- maka hewan buruan itu menjadi haram secara
bab, kamu hanya menyebut nama Allah untuk mutlak. Apakah memakannya itu langsung se-
anjingmu saja, tidak untuk anjing lainnyaJ telah ia menangkapnya atau beberapa saat se-
telahnya, baik sedikit maupun banyakJ'
Aku bertanya lagi, 'Bagaimana jika aku
membidik hewan buruan dengan lembing Sebagian imam fiqih berpendapat bahwa ti-
dak haram memakan hewan buruan yang telah
dan mengenainya?' Beliau menjawab, Jika kau dimakan oleh anjing secara mutlak, sebanyak
melemparnya dengan lembing, lalu menusuk- apa pun yang dimakannya.
nya, maka makanlah. Jika yang kena adalah
lni adalah pendapat Salman al-Farisi ,&,
bagian sampingnya, maka binatang itu mati
Sa'ad bin Abi Waqqash.S, AbCr Hurairah ,s, dan
karena dipukul. Maka janganlah kamu mema- 'Abdull6h bin'Umar.
kannya,"'s1a Pendapat ini diriwayatkan pula dari'Ali bin
Dalam redaksi yang lain, disebutkan: Abi Thelib &, lbnu 'Abb6s "*a. Demikian pula
U:i 39 ,itt tt fw UK c.t;J sy diriwayatkan dari az-Zuhri, Rabi'ah, dan M6lik.
ii ;# i3'^&''i Jy ,J\u g'^t?t'r\1 gY lmam Sy6f i pun berpendapat demikian dalam
fu.'iK; 4Kt'iLi "r\i ,iltJ + qoul qodim(pendapat terdahulu)-nya. Sedang-
kan dalam qaul jodid (pendapat terbaru)-nya
Jika komu meleposkon onjingmu moka sebutlah
noma Alloh. Jika ia menangkop hewan buruan- hanya mengisyaratkannya saja.
nya untukmu, lalu kamu menjumpoinyo mosih
hidup, moka segeroloh sembelih hewan buruan Adapun dalildari pendapat iniadalah hadits
tersebut. Jika kamu mendapatinya dalam keada-
an sudah mati dan onjingmu tidok memakonnyo, *Rasulullah berikut:
maka mokonlah. Sebob, terkamon anjingmu itu g :ju -&'at .di ""At u ij *
merupoka n penyem bel i h o n nya. l^* AVG JikVy ,J:tt,*t jy.:
Dalam riwayat yang lain dikatakan: ,il itg i:t, ,-'&: *b ';ut ,V.- jw
514 Sudah ditakhrij. Hadits shahih. ,ie .<,rlb fu1 ft.";<s "^* +V
k,V>> :iv t+;Ft ilrt, qf; S 6;
"a- Vt ,*t iy'i U :it;i luy ',F\ itt, i
Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 4
p AL-MA'IDAH I5I
.<,!:,F aY b, u Jl, ,jv .,.*F butkan Rasulullah # membolehkan memakan-
,LV q{s "oy> ,is t"*i; # s $) :iu
i *,iv .<,!*1;., F nya.
V ii ,'",V"i u
Yang benar adalah mengamalkan kedua
el,iv .WL(;,*bt tiy u3A";st *1 A. hadits itu dan mengompromikannya. lniadalah
pendapat yang dipegang sebagian ulama.
Mereka berkata,'Jika anjing memakan hasil
.(tf, 5?i,44Y> buruannya langsung setelah ia tangkap, maka
ia menjadi haram dan tidak boleh dimakan. Hal
AbO Tsa'labah al-Khusyani dc berkata, "Ya ini berlandaskan hadits'Adi bin Hatim yang di-
Rasul ullah, aku mempunyai anjing-anjing terla-
tih. Berilah aku fatwa mengenai hewan buruan- isyaratkan oleh sabda Rasulullah *, saat beliau
nyal' Beliau menjawab,'Jika kamu memiliki an-
jing-anjing terlatih, makanlah apa yang mereka mengatakan,
tangkap untukmul' Dia bertanya lagi, "Baik sem-
pat disembelih maupun tidak, dan anjing itu a-ri 'ot 3i -ttti 1ttr ,1*t X .Fi :,9
memakan sebagiannya?" Beliau menjawab, "Ya,
sekalipun anjing itu memakan sebagiannyal' ,a::$1-. t/
Dia bertanya lagi, "Ya Rasulullah, berilah aku dLg
fatwa mengenai berburu dengan panahkuJ'Be-
liau menjawab, "Makanlah apa yang dihasilkan lika onjingmu itu memakannya, moko janganlah
kamu memokonnya. Sebab, aku khawotir anjing-
oleh anak panahmuJ' Dia bertanya, "Baik da- mu itu menangkap buruonnya untukdirinya sen-
lam keadaan sempat disembelih maupun ti- diri.
dak disembelih?" Beliau menjawab, "Walaupun
ia hilang dari pandanganmu, selama belum Tetapi, jika setelah anjing itu menangkap
membusuk atau selama kamu tidak menemu- hewan buruannya lalu terlalu lama menunggu
kan padanya bekas anak panah selain panah-
mu." Dia bertanya lagi, "Berilah fatwa kepadaku tuannya sehingga ia merasa lapar, kemudian ia
mengenai wadah orang-orang Majusijika kami
terpaksa memakainyal' Beliau menjawab, "Cu- memakan hewan buruannya itu, maka hal initi-
cilah terlebih dahulu, kemudian makanlah pa-
dak mengapa. Hasil buruannya boleh dimakan.
danyaJ's's Hal ini berlandaskan hadits Abtj Tsa'labah al-
Khusyani.
Dalam redaksi lainnya dikatakan bahwa
Rasulullah *E berkata kepada Abt) Tsa'labah al- lni adalah perincian yang baik. Pengkom-
Khusyani d:, 'Jika kamu melepaskan anjingmu promian kedua hadits ini benar.
sambil menyebut nama Allah, maka makanlah
Sebagian ulama mengemukakan pendapat
walaupun anjing itu memakan sebagiannya, keempat dalam masalah ini, yaitu membeda-
kan antara hasil buruan anjing dan hasil buruan
dan makanlah apa yang berhasil kamu tarik da- elang. Anjing yang memakan hasil buruannya
rinyaJ'
berakibat hasil buruan itu menjadi haram di-
Tampaknya ada pertentangan antara hadits makan. Sedangkan jika elang yang memakan
yang diriwayatkan 'Adi bin Hatim yang menje-
laskan bahwa Rasulullah gg melarang memakan hasil buruannya, maka hewan buruannya tetap
hewan buruan yang dimakan anjing, dengan boleh dimakan.
hadits AbCt Tsa'labah al-Khusyani yang menye-
Namun, pendapat yang lebih kuat adalah
yang menggabungkan antara dua hadits yang
shahih tadi.
Disyaratkan Menyebut Nama Allah Saat
Melepas Hevuan Pemburu
Firman Allah $d,
515 Bukh6ri 5478; Muslim, 1930.
I Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 4
AL-MA'tDAH [5] q
9:. 4t it \F,\i Sebagian ulama menerapkan hukum dalam
dan sebutloh noma Allah (woktu melepasnyo) 'itayat, {*G l)t b'fttj (don sebutloh nama Allah
Ayat ini menunjukkan syarat dibacakannya [waktu melepasnya]) terhadap makan secara
nama Allah pada anjing atau hewan pemburu umum. Mereka mensyaratkan peyebutan nama
lainnya saat melepaskannya.
Allah ketika akan makan dan menganggap hal
tersebut wajib.
ji'lc 7 v..:7U, ;e Sunnah Nabi *E menunjukkan perintah
-',e ii')t 19,.,bi- \"P;lA\ \;:V 2€. menyebut nama Allah ketika akan makan.
-) *"i'bfl,ij;ijb-.JL's)tl> e"2J)rr)')J,-oA;:l .:';L
,"..,Y',
Jr-ti!> i'd iu -,&i'*L 'j1,; ir\ iy.t 2b
y
v1i; (,1 er ofq;jAt dS eqi
.<elb'lLli \\t GA- u'';\-,&:
JB-'&t 4:s-'nt ,b- lr\ J:"-,i Jl c-Vli
Dari'Adi bin Hatim ati-Tha'i,&, Rasulullah 4; ?,,il.<<,!li E'Fj,%, ",Fs At
bersabda kepadanya, 'Jika kamu melepas an- Dari 'Umar bin Abi Salmah-anak tiri Rasu-
jing terlatih dan kamu pun telah menyebut na- lullah *, karena ia adalah anak dari Ummul
Mukminin Ummu Salamah-, Rasulullah * ber-
ma Allah, maka makanlah apa yang anjing itu
sabda kepadanya, "Sebutlah nama Allah, ma-
tangkap untukmu."sr6
kanlah dengan tangan kananmu, dan ambillah
#iy-:'"01 ,-ib lttt gt- gAt ,C V
makanan yang terdekat denganmul's18
:il i6 -,&i ^ltii't ;t-
(4 $f) (,!r er ftu
ey-:i t;y> ;i't
il;t &;\s ip:u U$s*g:,i)-aW,xat i6ueiu-pry3G9 F
.u{r er pW ,4,r
Dari Ab0Tsa' labah al-Khusyani.g, Rasulu I lah i:ius .i "t\ t.;,;,bjrl r-r 'f.;i gri ,;K.
# bersabda kepadanya,'Jika kamu melepas an- .u$gt &i,*,
jingmu, sebutlah nama Allah. Jika kamu mele- 'A'isyah menuturkan bahwa para sahabat
berkata, "Ya Rasulullah, sesungguhnya ada
pas anak panahmu, sebutlah nama Allah."s'7 kaum yang baru masuk lslam mendatangi kami
dengan membawa daging. Kami tidak tahu
Mayoritas ulama mensyaratkan penyebutan apakah disebut nama Allah atau tidak pada ma-
nama Allah saat melepaskan anjing pemburu kanan itul' Beliau menjawab, "Sebutlah kalian
dan ketika melempar anak panah. Mereka ber-
nama Allah dan makanlah."ste
pegang dengan ayat ,;)L $t 'i'\ \#rti (dan se-
J-- it\ ipj"oi -W'it gej- u.G V
butlah namo Allah [woktu meleposnya]) serta f * -'&i\{b '4vt1b 'S'U
hadits yang diriwayatkan oleh 'Adi bin Hatim f,:o lrl,l
dan AbOTsa'labah. ita id,,Ku'g+'gF ;vi,*)t=5
lbnu 'Abbds*& berkata, 'Jika kamu melepas-
kan hewan pemburumu, maka sebutlah nama
Allah. iika kamu lupa, maka tidak mengapaJ'
Menyebut Nama Allah Saat Makan Secara it rt 'S 'iy vi>> ,-rui *v hr J*-
Mutlak ;'e.11r er €oi |Fit;P .ft;K ,litt
516 Sudah ditakhrij. Diriwayatkan oleh Bukh6ridan Muslim. 518 Bukh5ri,5376.
5'17 Sudah ditakhrij. Diriwayatkan oleh Bukh5ri dan Muslim. 519 BukhSri, 5507; an-Nasa'i, 4436; lbnu Maj6h, 3174.
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 4
p Al-MA'rDAH [5]
ii'i *t y^; ,'S;=o $i 'a_1u Ct :ty kareno itu aku tahon tangannyo. Kemudion se-
tan dotong dengon orong Arab badui ini untuk
'utili menghalalkonnyo, koreno itu aku tohon tangan-
nyo. Demi Tuhan yang jiwoku berado dalom
'A'isyah menuturkan bahwa Rasulullah # genggomon-Nya, sesungguhnyo tongan setan
itu kupegong dengon tongonku bersama tangan
memakan makanan bersama enam orang sa-
habat. Kemudian datang seorang Arab badui keduanyo.s2l
dalam keadaan lapar. Dia langsung memakan
makanan itu dalam dua suapan. Beliau kemudi- Jf r\-t#. *tt ,.y,_r- iitt * j_fq f
an bersabda, "Seandainya dia menyebut nama -{i.)*'> ti1> ,iu *b .p-iiut gt
Allah, makanan ini pasti cukup untuk kalian. Ji- ryW ryi lr: ry At 'fn'4 'y.')l
ka kalian memakan makanan, maka sebutlah 1*t lt*tt11 ii 6 q.i 'ir1 :ilr jG
6J ,i:r$t iS ,l.fi ql't ;4 io
nama Allah. Jika lupa membaca di awalnya, :i$ryw ;4{ $ti . ::+Nl
t3i ry ^t
maka bacalah: Bismilldh awwalahu wa dkhirohu .<;tiAri ,zrit
(Dengan nama Allah pada permulaan dan ak-
DariJ6bir bin'Abdilldh ,s, Nabiff bersabda,
hirnya)l's2o 'lika seseorang masuk ke dalam rumahnya, lalu
menyebut nama Allah ketika memasukinya dan
Huzaifah bin al-Yaman 4S mengisahkan, ketika makannya, setan berkata, 'Tidak ada tem-
pat menginap dan makan malam bagi kalian
'.Jika kami menghadiri suatu jamuan makan
bersama Rasulullah W, kami tidak berani me- (para setan)J Jika dia masuk ke dalam rumahnya
nyentuh makanan sampai Rasulullah yang me- tetapi tidak menyebut nama Allah, sean berka-
mulainya terlebih dahulu. Ketika kami sedang ta, "Kalian mendapatkan tempat menginapl Ji-
menghadiri sebuah jamuan makan, datanglah ka orang itu tidak menyebut nama Allah ketika
seorang budak wanita. Seakan-akan ada yang makan, setan berkata, 'Kalian mendapat tem-
mendorongnya, hingga budakwanita itu mele- pat menginap dan makan malam"522
takkan tangan pada jamuan makan yang ada.
Rasulullah # kemudian menahan tangan wani- Ayat 5
ta itu. Datang pula seorang Arab Badui. Seakan- y+6ijtragaii "S:.titit:iJwi,",Lb@StrL{ii,S#-l iy;t
akan ada yang mendorongnya, hingga dia hen- '.,y
*dak mengambil makanan. Rasulullah segera a6t 6it i$t 3. L\*;J5 otl$t
k'#'"fr4i #"ity*rr,;t, :y
memegang tangan Arab Badui itu. Kemudian ec.i! rt is")tt-i ssSii:Hut
O i"r,r, a;;lt elil.w +:rb
beliau bersabda,
Podo hari ini diholalkan bagimu segala yang
ielr pr f*" tiy ir,ut t-],.:x. oia,st i:y baik-baik. Mokanon (sembelihan) Ahli Kitob itu
L'itl3 cV ',)-j:A, *AQt ,;3,',V tii ,ib
Lit13 g.ffi. e*$t rta. ;Vi l1*
-iltu:!t *-tx.L|,s*,:# *ib .y*,
.Yr* e a* q
Sesungguhnya setan menghololkon (memakon)
makanan jika tidak dibacokan nama Allah pado-
nyo. Sesungguhnya setan datang dengan budak
wonito ini untuk menghololkan makonon ini,
520 Abr]l Diw0d,3767, at-Tirmidzi 1858; lbnu Majdh, 3264; ad- 521 Abtj Ddw0d, 3766;Muslim, 2017.
522 Muslim, 20'18; Abo D6w0d, 3765, lbnu Majdh, 3887
DArimi,2020.
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 4
AL-MA'IDAH [51 @&
halal bagimu, don makonanmu holol bagi mere- lniadalah pendapat lbnu'Abb6s, Abri Uma-
ka. Dan (diholalkan bagimu menikahi) perempu- mah, Muj6hid, Sa'id bin Jubair,'lkrimah,'Athil
an-perempuan yong menjago kehormaton di an- al-Hasan, Makhul, an-Nakha'i, as-Suddi, dan
tara perempuan-perempuan yong beriman dan yang lainnya.
perempuan-perempuan yong menjaga kehorma-
ton di antora orang-orang yang diberi Kitab sebe- Diperbolehkannya Sembelihan Ahli Kitab
lum kamu, apabila kamu membayor moskowin
mereko untuk menikahinya, tidak dengan mok- Masalah diperbolehkannya sembelihan Ah-
sud berzina don bukon untuk menjodikan perem-
puan pioraan. Barong siapa kofir setelah beriman li Kitab bagi kaum Muslimin telah disepakati
moko sungguh, sio-sia amol mereka dan di okht
oleh para ulama. Sebab, mereka pun (Ahli Ki-
rat dia termasuk orang-orang yang rugi. tab) berkeyakinan haramnya sembelihan atas
nama selain Allah dan mereka juga menyebut
(al'M6'idah [5]:5) nama Allah pada sembelihan mereka.
If)ada ayat sebelumnya, Allah telah mengha- 'Abdul16h bin Mughaffal.s bercerita, "Pada
ramkan hal yang buruk-buruk bagi para Perang Khaibar, aku diulurkan satu wadah beri-
hamba-Nya yang beriman dan menghalalkan si lemak. Aku pun mendekapnya. Kemudian
halyang baik-baik. Kemudian dalam ayat inidia aku berkata, 'Hari ini aku tidak akan memberi-
menyebutkan hukum sembelihan dan wanita kan lemak ini kepada seorang punJ Lalu, aku
Ahli Kitab dari kaum Yahudi dan Nasrani. menoleh, ternyata Nabi & tersenyumJ's23
Firman Allah tk, Hadits inidijadikan daliloleh para Ahli Fiqih
tentang diperbolehkannya mengambil harta
i,@'Etyiep' ghanimah berupa sesuatu yang dibutuhkan,
baik makanan maupun yang lainnya, sebelum
Poda hori ini diholalkan bagimu segalo yong ghonimah itu dibagikan kepada para Mujahid.
boik-baik Berdasarkan hadits ini, para Ahli Fiqih dari
kalangan madzhab Hanafi, Sy6f i, dan Hanbali
lni adalah penegas tentang dibolehkannya berpendapat bolehnya memakan sembelihan
hal yang baik-baik yang telah disebutkan pada dan daging pemberian orang Yahudi.
ayat sebelumnya,
Namun, para ulama dari kalangan madzhab
o#t E'",y1 #"{'.1-i t;u uil-. Mdliki berpendapat bahwa kaum Muslim ha-
ram memakan sembelihan kaum Yahudi yang
Mereka bertanya kepadomu (Muhammad), "Apa- orang-orang Yahudi sendiri mengharamkannya
kah yang diholalkan bogi mereka?" Katakanloh,
bagi diri mereka sendiri, seperti lemak he-
"Yong dihalolkan bagimu (adalah makanan) WAn. Mereka perd,alil dengan zhahir ayat,
yang boik-bark..." (al-Mi'idah t5l: a)
i< Uq$J $'tl G-l itLi (Makonon [sembeli-
Firman-Nya,
hanl Ahti Kitab itu holalboglmu). Jika daging atau
&,Li #'y a6)t git g.$t lLi lemaktidakdiperbolehkan di kalangan mereka,
i}.r1 3. maka itu tidak menjadi makanan mereka. Yang
Allah perbolehkan untuk kita adalah makanan
Makonan (sembelihan) Ahli Kitob itu holal bogi- mereka yang diperbolehkan untuk mereka.
mu, don makanonmu hololbagi mereko
Mayoritas Ahli Fiqih membantah pendapat
Yang dimaksud dengan makanan Ahli Kitab
di sini adalah sembelihan mereka. Sembelihan kalangan mazhab M6liki ini dengan hadits
Ahli Kitab, baik kaum Yahudi maupun Nasrani,
dihalalkan bagi kaum Muslimin. 'Abdull6h bin Mughaffal. Dalam hadits tersebut
dijelaskan bahwa dia telah mengambil satu
523 Bukh6ri, 3153; Muslim, 1772.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 5
Ar_-rtnA'ronH [5]
wadah lemak dari kaum Yahudi pada Perang ti:t Ait iw1 , bry\'E'",yi tpt
Khaibar, sedangkan lemak adalah sesuatu yang
#'Y av<\
diharamkan oleh kaum Yahudi. Sementara
itu Rasulullah 48 sendiri tidak mengingkari Poda hori ini dihalalkon bagimu segalo yang
baik-baik. Mokonan (sembelihan) Ahli Kitob itu
perbuatannya. hololbagimu. (al-Mi'idah [5]: S)
Argumentasi yang dikemukakan oleh ma- Pendapat yang dikatakan Makhul ini tidak
yoritas ulama dengan hadits tersebut untuk dapat diterima. Pernyataan adanya nosakh di
mematahkan pendapat mazhab MAliki masih sinijuga tidak dapat diterima. Sebab, diboleh-
perlu dipertimbangkan. Sebab, bisa saja lemak kannya sembelihan Ahli Kitab bukan berarti
tersebut merupakan lemak dari bagian tubuh dibolehkan memakan sembelihan yang tidak
yang mereka (Ahli Kitab) yakini kehalalannya, disebutkan nama Allah. lni karena Ahli Kitab
seperti lemak pada bagian punggung, isi perut, menyebut nama Allah pada sembelihan dan
dan usus. kurban mereka. Mereka juga menganggap hal
ini sebagai suatu ibadah.
Dalil lain yang lebih tepat dari hadits ini un-
tuk mematahkan pendapat para ulama mazhab Karena itulah Allah memperbolehkan me-
M6liki adalah apa yang dilakukan Rasulullah *E makan sembelihan mereka, kemudian meng-
berikut: haramkan sembelihan orang-orang musyirikin
serta orang-orang semacam mereka. Sebab,
Seorang wanita Yahudi Khaibar mengirim
kambing panggang kepada Rasulullah. Wanita mereka tidak menyebut nama Allah ketika
ini ternyata telah membubuhkan racun pada menyembelih sembelihan mereka. Bahkan
bagian paha kambing sebab dia tahu bahwa
Rasulullah S menyukai bagian tersebut. mereka tidak hanya memakan sembelihan saja,
mereka juga memakan bangkai.
Lalu, beliau menggigit paha tersebut satu
gigitan. Kemudian paha tersebut memberitahu Hukum Sembelihan 0rang Nasrani Arab
beliau bahwa ia dibubuhi racun. Beliau pun
memuntahkan dan membuangnya. Bisyr bin dan Majusi
al-Barra' bin Ma'r0r yang menyertai beliau me-
makannya wafat. Rasulullah #E kemudian me- Para ulama berbeda pendapat mengenai
merintahkan agar wanita itu dibunuh sebagai sembelihan orang Nasrani Arab, seperti Bani
balasan atas wafatnya Bisyr bin al-Barra'. Taghlib, Tan0kh, Bahrd, Judzam, Lukham, Ami-
lah, serta yang lainnya. Mayoritas ulama me-
Segi pengambilan dalil dari hadits ini adalah ngatakan tidak boleh memakan sembelihan
bahwa Rasulullah *8 tidak bertanya kepada si mereka. Sebab, mereka pada hakikatnya bu-
Yahudi mengenai kambing dan pahanya, "Apa- kanlah Nasrani.
kah mereka telah membuang bagian lemak
yang mereka yakini keharamannya daridaging 'Ali bin AbiThalib berkata, 'Janganlah kali-
tersebut atau tidak?" an memakan sembelihan BaniTaghlib. Sebab,
mereka berpegang dengan agama Nasrani ha-
N * ';t niMakhul berpendapat bahrya firman Allah, nya pada masalah meminum khamar sajal'
fV 4't {i.i t.q?r @an ia- Sebagian ulama memandang orang-orang
Nasrani Arab sebagai orang-orang Nasrani yang
ngonlah kamu memakan dari apa [daging he- sebenarnya. Karena itu sembelihan mereka bo-
wonl yang [ketiko disembelih] tidokdisebut nomo leh dimakan.
Alloh, perbuatan itu benar-benar suatu kefasikan)
(al-An'6m [6]: 121) bersifat umum, yaitu meng- Adapun Qat6dah, al-Hasan al-Bashri, dan
haramkan sembelihan kaum musyrikin dan Ahli
Kitab. Lalu,Allah me-nosokh keharaman sembe- Sa'id bin al-Musayyab berpendapat bahwa
lihan Ahli Kitab dengan firman-Nya,
sembelihan Bani Taghlib boleh dimakan.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 5
AL-MA'r DAH [5 | @H
Para ulama juga berbeda pendapat menge- adalah tidak halal. Kalaulah makanan selain
nai sembelihan orang-orang Majusi. mereka halal, pastilah penyebutan Ahli Kitab ti-
Mayoritas ulama berpendapat tentang ha- dak memberikan manfaat.
ramnya memakan sembelihan orang-orang Ma-
jusidan haramnya menikahi kaum perempuan Firman Allah #,
mereka. Para ulama membolehkan menarik
jizyah (pa)ak) dari mereka karena kedudukan e,rt t, f" Z\',\,",iJ,
mereka disamakan dengan Ahli Kitab. Namun,
mereka mengharamkan memakan sembelihan '1.
mereka dan menikahi kaum perempuan mere-
dan makananmu halol bogi mereka
ka.
Maksudnya, dihalalkan bagi kalian, wahai
Sebagian ulama berpendapat bolehnya kaum Muslimin, memberi Ahli Kitab makanan
dari sembelihan kalian. Sebagaimana kalian bo-
memakan sembelihan orang-orang Majusi dan leh memakan sembelihan mereka.
menikahikaum wanita mereka dengan menya-
makan kedudukan mereka dengan Ahli kitab. Di Sebagiaq tuylam;Ea"Abieardpeanladhapkaatbbarahtewnatanfigr-
antara yang berpendapat demikian adalah Abu man Allah, '&
Tsaur dan lbrdhim bin Khdlid al-Kalabi. Namun,
para ulama mengingkari pendapat ini. Bahkan hukum yang berlaku di kalangan Ahli Kitab. Da-
lmam Ahmad bin Hanbal berkata, "Ab0 Tsaur
dalam masalah ini sama seperti namanyaJ' lam hukum mereka, diperbolehkan bagi mere-
Pendapat yang kuat adalah yang dikatakan ka memakan setiap makanan yang dibacakan
mayoritas ulama, yaitu haramnya sembelihan
orang-orang Majusi, haram menikahi kaum pe- nama Allah padanya, baik makanan itu dari ka-
rempuan mereka, boleh menarik jizyah dari me-
reka, dan haram memakan sembelihan mereka. langan mereka sendiri atau dari kalangan aga-
Adapun dalil tentang bolehnya menarikii- ma lain.
zyah dari meraka adalah sebagaimana yang di-
Tetapi makna yang pertama lebih jelas. Mak-
lakukan Rasulullah *. nanya adalah sebagaimana kalian memakan
sembelihan mereka, maka berilah mereka sem-
li -x'ot tg:- E* i jilt * y belihan kalian. Hal ini termasuk ke dalam bab
saling memberi.
Jt xi, b, -'&'t *b';ut ,b- 4t Jy*J
Diriwayatkan dari AbCl Sa'id al-Khudri ,e"
#qr bahwa Rasulullah &E bersabda,
'Abdurrahman bin 'Auf + menuturkan bahwa g itJ,;tr.b Jit i j ,v,git u:; n
*Rasulullah menarik jizyah dari kaum Majusi Jongonloh kolian berteman kecualidengan seo-
rong Mukmin, don janganloh memokan moka-
Hajar.s2o
non kolian, kecuali orang bertakwa.s25
Hajar adalah suatu daerah di Timur Jazirah
Arab. Hadits ini mengandung makna anjuran, bu-
kan mewajibkan.
LFirman Attah ,< +u.{j' yjt j-i, ?wi
Firman Allah Ce,
(Makonan [sembelihan] Ahli Kitob itu halol bagi-
mu) menunjukkan pemahaman sebaliknya, yai- :e .>liaLA\ .>lL|,Ar J LV,at-i,)Y,
tu bahwa makanan agama lain selain Ahli Kitab
t"€* a$t g:tl 5:.4r
524 Bukh6ri,3'157
Don (dihalalkan bagimu menikahi) perempuon-
perempuon yong menjogo kehormotan di ontara
perempuan-perempuon yang beriman dan pe-
525 at-Tirmidzi, 3395; Ab(l D6w0d, 4832; ad-D6rimi, 2057. Hadits
shahih.
Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 5
.p AL-MA'IDAH [5I
rempuan-perempuon yong menjoga kehormatan 1t;i;hasa,"'afo{ L9- (Mendapat kurma busuk,
di ontaro orong-orang yang diberi Kitob sebelum
takarannya kurang pula)l' lni adalah peribahasa
kamu
yang digunakan untuk menunjukkan kondisi
Makna dari ayat, 9|:ilt s bt*LN! ada'
buruk yang bertubi-tubi. Kataw:; artinya kur-
lah dihalalkan bagi kalian menikahi wanita-
ma yang buruk. Maksudnya, aku mendapatkan
wanita merdeka yang memelihara kehormatan-
nya dari kalangan wanita-wanita yang beriman. kurma yang buruk dan takaran yang kurang.s2u
Penyebutan hukum dalam ayat ini merupakan
pendahuluan bagi fi rman Allah selanjutnya, yai- Wanita Ahli Kitabyang pezina menghimpun
tu tentang kebolehan menikahi wanita-wanita dua keburukan, yaitu kekufuran dan perzinaan.
yang menjaga kehormatan dari kalangan Ahli Karena itu, tidak diperbolehkan menikahinya
karena keadaan ini.
Kitab.
Kata Lti:a;il dengan makna wanita-wani-
Firman Allah de,
ta yang menjaga kehormatannya dari perbua-
# :" ag)t tll i.,tt ;y Lt*;*Jrj tan zina terdapatjuga pada ayat berikut:
don perempuon-perempuan yang menjago o\ielAt &#G.Lii*r*e'&$Wb* ",>it;4a))it
kehormatan di antaro orong-orong yang diberi 'Tw U
Kitab sebelum kamu A:fry€i delt,i$.G",#t *l xti , ousit
Ada dua pendapat di kalangan ulama me- 9\r.'$#v, o&
,>tjiJ, {S ;W.1,* qG,l;a\
ngenai makna L(a;;tt di sini, yaitu: '"6.% *q;fr\ Wi'oF tirl .,ttt;i
1. Yang dimaksud LUU-it adalah wanita ,-,1:Al ;2 o\iaLAl Je V ib.
merdeka. Maka diperbolehkan menikahi Dan siapo yong di ontara kamu tidok mempunyoi
wanita Ahli Kitab yang merdeka, tetapi ti- biayo untuk menikohi perempuan merdeko (dan
dak diperbolehkan menikahi wanita Ahli menjogo kehormotan)yong berimon, moka (di-
Kitab dari kalangan budak sahaya. halalkan menikahi perempuan) yang berimon
dari homba sahaya yang kamu miliki. Allah me-
Mujihid berpendapat, "Yang dimaksud
ngetahui keimananmu. Sebagion dari kamu
dengan Ltb;*llt di sini adalah wanita
adoloh dori sebagian yang lain (sama-soma ke-
merdekai'
turunan Adam-Hawa), korena itu nikahiloh mere-
2. Yang dimaksud, Ltb;-lt adalah wanita-
ka dengan izin tuan mereka don beriloh mereka
wanita yang menjaga kehormatannya. Di- moskawin yang pontos, karena mereko odolah
perbolehkan menikahi wanita Ahli Kitab perempuon-perempuon yang memelihara diri,
yang menjaga kehormatannya. Jika wanita bukon pezina don bukan (pula) perempuon yang
itu tidak menjaga kehormatannya, misalnya mengambil loki-loki loin sebagai piaraoannyo.
ia seorang pezina, maka tidak diperboleh-
Apabila mereko telah berumah tanggo
kan menikahinya.
(bersuami), tetapi melokukan perbuatan keji (zi-
lni adalah pendapatnya mayoritas ulama. no), moka (hukumon) bagimereka setengah dari
lni juga adalah pendapat yang paling kuat. o po (h u ku m o n) pe remp u an-pe re m p uan m e rdeka
Diperbolehkan menikahi wanita Ahli Kitab (yang tidok bersuomi)... (an-Nis5' tal: 25)
dengan syarat dia menjaga kehormatannya,
526 Dalam bahasa lndonesia, peribahasa ini berpadanan dengan,
bukan seorang pezina. "Sudah jatuh, tertimpa tanggai'-ed
Jika wanita itu kafir dan tidak menjaga ke-
hormatannya, lengkaplah kerusakannya. De-
ngan menikahinya berartisama dengan periba-
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 5
AL-MA'|DAu l5l €8
Menjaga Kehormatan adalah Syarat Perongilah orong-orong yong tidok beriman
Kebolehan Menikahi Wanita Ahli Kitab kepodo Allah don Hori Kemudion, mereka
yong tidok mengharomkan opo yang teloh
Para ulama berbeda pendapat berkenaan diharomkan Allah dan Rosul-Nya don mereka
yang tidok beragoma dengan ogoma yong
dengan pengertian Ltb;At yang dibolehkan benor (ogomo Allah), (yoitu orong-orong)
yong telah diberikan Kitob, hingga mereko
untuk dinikahi. Yaitu yang terdapat pada ayat: memboyor jizyoh (pojok) dengon patuh se-
dongkan mereko dolom keadaan tunduk.
# :" a6t 611 ;;"$r ;,4 Lr*l,;lr5 (at-Taubah t9l:29)
dan perempuon-perempuon yong menjaga ke- Pendapat yang paling kuat adalah yang per-
hormoton di ontoro orong-orong yong diberi Ki- tama, bahwa yang dimaksud Ltej*Al dalam
tob sebelum komu.l,al-MA'idah [5]: 5) ayat ini bersifat umum, mencakup kaum wani-
ta Ahli Kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani,
1. Sejumlah ulama salaf berkata, "lni bersifat merdeka atau budak sahaya. Diperbolehkan
menikahi mereka dengan syarat mereka adalah
umum, mencakup setiap wanita Ahli Kitab, wanita-wanita yang menjaga kehormatannya.
baik Yahudi maupun Nasrani, baik merde- Abtj Malik al-Ghifari berkata, "Ketika Allah
ka maupun budak sahaya. Dengan syarat, menurunkan ayat, 'bk g otS;it tt*$Z i1
dia adalah seorang wanita yang menjaga (Dan jongonloh kamu nikohi perempuon musy-
kehormatannyal' rik, sebelum mereka berimon) orang-orang me-
nahan diri dari menikahi kaum wanita Ahli Ki-
2. Ulama yang.lainnya berkata, "Yang dimak-
sud &tl.^.I! dalam ayat ini adalah hanya tab. Namun. ketika Allah menurunkan ayat,
wanita-wanita Yahudi saja, tidak mencakup 6x c ?6t $i Git u otiai.a\i @on'pe-
wanita-wanita Nasrani." r em p u on- pe rem p u o n yo n g m enjago keho rm oto n
di ontara orang-orang yang diberi Kitob sebelum
'Abdull6h bin 'Umar berpendapat tidak kamu), barulah mereka berani menikahi kaum
boleh menikahi wanita Nasrani. Dia ber- wanita AhliKitabl'
kata, 'Aku tidak mengetahui suatu kemu- Bahkan sejumlah sahabat diriwayatkan
menikahi kaum wanita Nasrani. Sebab, mere-
syrikan yang paling besar daripada wanita ka menganggap tidak mengapa melakukan
hal demikian. Hal ini berlandaskan pada ayat,
yang mengatakan bahwa tuhannya ada-
t6x aqjt yiii ;.it a Lt*;ad (don'pe-
glah 'isd. Karena itu, Allah pun berfirman,
r em p uo n-perem p uo n yo n g menj aga keh o rm ata n
'bg e{r?At 5*13 i1 (Dan jangantoh di ontaro orong-orong yong diberi Kitob sebelum
komu nikohi perempuan musyrik, sebelum kamu).
mereko beri ma nl' (al-Baqara h l2lz 2211 Adapun orang-orang yang memasukkan
kaum wanita Ahli Kitab ke dalam golongan
3. Dikatakan bahwa yang dimaks ud, btj:o;it
kaum musyrikin, mereka mgnganggap bahwa
adalah wanita-wanita Ahli Kitab dzim-
mi (yang mendapat perlindungan kaum ayat €* t a$jt 51'ti ii, i -coxati
Muslim), bukan dari kalangan horbi (yang adalah sebagai pengkhusus bagi ayat
memusuhi kaum Muslimin). Hal ini berlan- g"dg- o6;At t,$i,li(Don janganlahkomu
daskan pada firman Allah dc, nikohi perempuan musyrik, sebelum mereka beri-
,i\ apV {s 4\ kk't i 5;it t;s mon)!'
G; :t[{.iii-:S&t(? u tylil
*'ult rruq,y .uS.i,$ii Git b
o'r'ttl XJJ,
\'ZAJ ; ,- z,b
Vt
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 5
p AL-MA'ronH [5]
Namun, pendapat yang paling kuat adalah zina dan bukan untuk menjadikan perempuan
bahwa kaum wanita Ahli Kitab tidak termasuk piaraan
golongan kaum musyrik. Sebab, Ahli Kitab bu-
kanlah orang-orang musyrik, walaupun kedua- Allah memberi syarat, sebagaimana yang
nya adalah kafir. Ahli Kitab disebutkan secara sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa wanita
terpisah dari orang-orang musyrik pada berba- Ahli Kitab itu hendaknya adalah seorang yang
gai tempat, seperti yang disebutkan dalam fir- menjaga kehormatannya. Hal ini disyaratkan
man-Nya, pula bagi pihak si laki- laki. Hendaknya dia ada-
lah seorang laki-laki yang menjaga kehormatan-
,t*:rt q\ts a6,ittiit efi.'5,, nya dan jauh dari berbuat zina.
Dan katakonloh kepada orong-orong yang telah Para laki-laki yang menjaga kehormatannya
diberi Kitob dan kepado orang-orong buto huruf,
"sudahkah komu masuk lslom?" (Ali 'lmrAn [3]: ini disifati dengan 'i;p|.V.1# (bukan pezina).
20)
Kata'iyr)V.l artinya adalah para laki-laki pezina,
Demikain pula dengan firman Allah d6, yang tidak pernah merasa risih untuk melaku-
kan perbuatan zina dan tidak pernah menolak
,6,;iti ydr ,yr UVF^ G;it ,fr{ wanita yang datang kepadanya untuk berzina.
qt &i b"i;r1)
Selain hal diatas, Allah juga menyifati mere-
Orang-orang yong kofir dori golongon Ahli Kitob
don orong-orang musyrik tidak akon meninggal- ka bahwa mereka bukanlah ;tt'-i gsL,yaitu
kan (agomo mereka) sampaidatong kepada me-
reka buktiyang nyoto. (a!-Bayyinah [98]: 1) mereka bukanlah orang-orang yang suka berzi-
na dengan wanita-wanita tertentu.
Firman-Nya,
Dengan hal ini pula Allah menyifati mereka
i.s, tF-.t'l';i-t ui":i ril
dalam Surah an-Nis6l
apabila kamu membayor maskowin mereka
t# €&',rU
Jika kamu telah memberikan maskawin ke- 'ii &i tW v "yis
pada wanita-wan ita yang menjaga kehormatan- ,'je;,t* #',;t1
nya dari kalangan Ahli Kitab, maka nikahilah
mereka. Karena mereka adalah kaum wanita Don dihololkon bogimu seloin (perempuon-pe-
yang menjaga kehormatannya, maka berilah rempuan) yang demikian itu jika komu berusaho
mereka maskawin dengan senang hati. dengan hortamu untuk menikohinyo bukon un-
tu k be rzi n a. (a n-Nis6' I4lz 241
J6bir bi n'Abd il 16h, asy-Sya' bi I br6 him al-Na-
kha'i, dan al-Hasan al-Bashri memberikan fatwa Allah juga menyifati para wanita yang men-
bahwa jika seorang laki-laki menikahi seorang jaga kehormatannya dengan halyang sama:
wanita, kemudian siwanita itu berzina sebelum
disetubuhi, maka keduanya harus bercerai, dan i#.:j,s)u. gr*i'gyti o\t; "rgt-(;v
si wanita harus mengembalikan maskawinnya.
. Jt'rLi,>\iii), ii ;qu-.- p zG
Firman-Nya,
Koreno itu nikahiloh mereko dengon izintuon me-
jt'rli At* ii |H.u-* fi ';;eI reka don berilah mereka moskowin yong pantos,
karena mereko odolah perempuon-perempuan
untuk menikahinya, tidak dengan maksud ber- yang memeliharo diri, bukon pezina don bukan
(pulo) perempuon yang mengombil loki-loki lain
sebogoi piaroannyo. (an-Nisi' [4]: 25)
lmam Ahmad bin Hanbal berpendapat bah-
wa tidak diperbolehkan menikahiwanita pezina
sampaidia bertaubat. Selama dia masih sebagai
Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 5
Al-l,tA rDAH f 5l exi
pezina, seorang laki-laki yang menjaga kehor- i.",2,,, ,(!,; r^t;,
matannya tidak sah menikahinya. Demikian
pula dengan seorang laki-laki pezina, tidak sah J9rM e-
menikahi wanita yang menjaga kehormatan- €H,A
nya. Kecuali jika dia bertaubat terlebih dahulu
dan meninggalkan perbuatan zinanya itu. \v-llli
,?1.i "dj
Pendapatnya ini berdasarkan ayat tersebut
dan ayat berikut: r.^-l,.J
it4)*; Atlti KF i q.r, iL'& i alt Wahai orang-orang yong beriman! Apabila ko-
mu hendak melaksonakan shalat, maka basuh-
;bitt & q! (ft,!F ;i sViL lah wajahmu dan tanganmu sampoike siku, dan
sapuloh kepolamu dan (basuh) kedua kakimu
Pezina laki-laki tidak boleh menikoh kecuali de- sampai ke duo mata kaki. Jika kamu junub, moka
ngan pezina perempLtan, otau dengon perempu- mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalom per-
an musyrik; dan pezina perempuan tidak boleh jalonan atau kembali dori tempot buang oir (ka-
menikah kecuali dengon pezino loki-laki otou kus) atau menyentuh perempuon, maka jko ko-
dengon loki-loki musyrik; dan yang demikion itu mu tidak memperoleh air, maka bertayamumloh
diharamkon bagi orang-orang Mukmin (an-N0r dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu
t2al:3) dan tonganmu dengon (debu) itu. Allah tidok in-
gin menyulitkcn kamu, tetopi Dio hendak mem-
Firman-Nya, bersihkan kamu dan menyempurnakon nikmat-
# tirTir t- $i'fu'L^r 3,?" 9G"y! Nyo bogimu, agar kamu bersyukur.
c'Ytlt 3' (al-Mi'idah [5]:6)
Barang siapa kafir setelah beriman mako sung- Wudhu Ketika Shalat antara Wajib dan Sunah
guh, sia-sio amal mereka dan di akhirat dia ter-
Firman Allah d6,
mosuk orang-orong yang rugi
f*;Y;Jr -ll t;r t"P,\ :-ir di U
Orang yang kafir akan terhapus amalannya,
Allah menolaknya dan tidak akan menerimanya. Wohoi orang-orong yong beriman! Apabila komu
Di akhirat pun, dia termasuk orang yang merugi h endak m el aksanakan sholat
dan binasa. Dia akan abadidi Neraka Jahanam.
Kebanyakan ulama salaf berpendapat bah-
J,'ewa yang dimaksud ayal, e).bt 111 adalah
jika kalian hendak melaksanakan shalat semen-
tara kalian sedang dalam keadaan tidak suci.
Ayat 6 Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
wa ayat itu bermakna,'Jika kalian bangun dari
tidur untuk mengerjakan shalat maka berwu-
dhulah terlebih dahulul'
V+\, eJ'Z)t it r,trL \y\ 51, 4i U Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
"&;;1, t]/.::,ti,r\At iy 7*Xii r<*l wa ayat itu mencakup makna yang lebih umum
olj,;.L<t dari itu. Ayat ini memerintahkan untuk berwu-
i6;1i ts;Vt?J+')l\>iA:3 ;y i{.v;1i dhu ketika akan mengerjakan shalat. Namun,
;k ,1 ,ib)
1S ;ty, wudhu ini wajib dikerjakan oleh orang yang
*;4t 8',u t34
ilj*.i 3i y:tst G mempunyai hadats (tidak suci). Sedangkan bagi
{;-*-ii &+', tj!.-;b V t*p \3','"4 orang yang masih mempunyaiwudhu, hukum-
r"/:#t ? Y *'W itr k*v,'ob nya sunah atau dianjurkan.
Pendapat inilah yang paling kuat. Wudhu
merupakah syarat untuk mengerjakan shalat.
Barang siapa dalam keadaan berhadats, tidak
Tafsir Surah Al-M3'idah [5] Ayat 6
8@ AL-MA'IDAH [5I
diperbolehkan mengerjakan shalat sampai ber- pernah menceritakan bahwa Rasulullah # me-
wudhu terlebih dulu. Namun, jika dia masih merintahkan agar berwudhu setiap kali akan
mempunyai wudhu, lalu hendak mengerjakan mengerjakan shalat, baik dalam keadaan suci
maupun tidak. Ketika hal ini terasa berat oleh-
shalat, dia dianjurkan untuk memperbaharui la- nya, beliau memerintahkan untuk bersiwak se-
gi wudhunya. tiap kali akan mengerjakan shalat, dan berwu-
dhu jika mempunyai hadats saja.
l-V.&l*'t-tt-fg'aLit-*[2".-,'A*1t .tV,*-Lt"u,jlt;:::rtSi #
'Abdull6h bin 'Umar menganggap dirinya
:ju sanggup untuk melakukan itu, sehingga dia se-
lalu berwudu setiap kaliakan mengerjakan sha-
V;i,l$g dt iy :)tt\il3,;,** "S + lat sampaidia meninggal dunia.s2e
;.Je' .*ti ,.for, rt ut &s 4SL 'AbdullAh bin 'Umar berwudhu untuk se-
FJ i \# ae ,4:y,gt jy-: u ,,;1L'n tiap kali shalat. Hal ini menunjukkan tentang
disunahkan memperbaharui wudhu. lni adalah
.u,# U tlt:b'lx ,jt, ,iS y^i;.a pendapat mayoritas ulama.
Buraidah bin al-Hushaib al-Aslami .S me- Muhammad bin Sirin berkata, "Para Khalifah:
AbO Bakar, 'Umar, 'Utsmdn, dan 'Ali selalu ber-
ngatakan, "Rasulullah # biasa berwudhu pada wudhu setiap kali akan mengerjakan shalatl'
setiap kali akan shalat. Pada hari Fathu Makkah, 'lkrimah berkata, "'Ali bin AbiThAlib selalu
berwudhu setiap kali akan mengerjakan sha-
beliau berwudhu dengan mengusap kedua se- lat. Kemudian dia membacakan ayat, "Wahai
patu,lalu mengerjakan beberapa shalat dengan orang-orang yang beriman, jika kalian hendak
satu kali wudhu. Karena itu 'Umar bertanya, 'Ya mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu
Rasulullah, engkau melakukan sesuatu yang dan kedua tanganmu sampai siku.
belum pernah engkau lakukan sebelumnya?'
Beliau menjawab,'Aku melakukan ini dengan #\#G ;Ji,lt JL til.tgsl Sit Qi u
sengaja, wahai'UmarJ"s27 t:**l
Al-Fadhl bin al-Mubasysyir berkata, "Aku \J
melihat J6bir bin 'Abdilhh mengerjakan be-
Wahai orong-orang yong beriman! Apobilo komu
berapa shalat dengan satu kali wudhu. Ketika hendok melaksanakon shalat, maka basuhloh
dia kencing atau berhadats, barulah dia ber-
wudhu lagidan mengusap kedua sepatu. Maka wajahmu. " (al-Mi'idah [5]:6)
aku bertanya kepadanya,'Wahai Ab[r'Abdillah,
apakah yang engkau lakukan ini berdasarkan Anas bin MAlik,S berkata, "'Umar bin al-Kha-
pendapatmu?' Dia menjawab,'Tidak, yang kula- ththab berwudhu dengan wudhu yang ringan
dan singkat. Kemudian dia berkata,'lnilah wu-
kukan ini karena melihat Rasulullah # melaku- dhunya orang yang tidak berhadatsl"
kannya, sehingga aku pun melakukannya."'sze Anas bin Mdlik -*a berkata, "Rasulullah # ber
'Ubaidull6h bin 'Umar ditanya, 'Apakah wudhu setiap kal i akan mengerja kan shalatJ' La-
lu, dia ditanya, "Bagaimana cara kalian melaku-
engkau pernah melihat wudhunya 'Abdull6h kannya?" Anas menjawab, "Kami mengerjakan
bin 'Umar setiap kali shalat, baik dalam keadaan beberapa shalat dengan satu kali wudhu sela-
suci maupun tidak, dari siapa sumbernya?" ma kami tidak berhadatsi'
Dia menjawab bahwa Asm6' binti Zaid bin lbnu Jarir ath-Thabari berkata, "sejumlah
al-Khathth6b pernah menceritakan kepadanya orang berkata, Ayat ini sebagai pemberitahuan
bahwa'Abdul16h bin Hanzhalah ibnu al-Ghasil
529 Abr) Daw0d,48; Ahmad, (5/225). Sanadnya shahih.
527 Muslim, 277; Abi DAw0d, 172;Tirmidzi 61; lbnu Maj5h,510;
an-N6sa'i, (1/16).
528 lbnu Maj6h,51l. Hadits shahih lighairih.
I Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 6
AI-MA't DAH [51 q
dariAllah kepada para hamba-Nya bahwa wu- shalat, maka berwudhulah karenanya." lni ada-
lah niat. Berkaitan dengan hal ini, terdapat ha-
dhu tidaklah wajib, kecuali ketika akan menger-
jakan shalat. Adapun pekerjaan-pekerjaan lain- dits terkenal tentang niat.
nya, tidak perlu berwudhul" ltulah petunjuk -*iJyt :* ,-'u;'at g?5 J.-P,Y6o o .,1- o'-
dari Rasulullah *9. LL1lI ,l
3b \k ,jv -v#t *t ,nj- tV Jt ,-r iw'ir G;, ,is g:, &l t, *i,l
( ,;.J,tt ;:u ,-,&i *a ,*r'oo- .dt
L-rv-
u ,,;Fii i-: hl,,$t ,rt't c:'vi's,l';nt''t5i''5'iLs' .<<61 u V;t ,F,GV
.ultb1u'
,Fi''''"- "qVDari 'Umar bin al-Khaththeb .*6, Rasulullah
4E bersabda, "Sesungguhnya semua amal itu
berdasarkan niat, dan sesungguhnya setiap
lbnu 'Abb6s + menuturkan, "Kami bersama orang akan mendapatkan apa yang diniatkan-
Nabi &E. Kemudian beliau masuk ke kamar kecil. nya."s32
Kemudian beliau keluar lagi dan dihidangkan
Disunnahkan menyebut nama Allah ketika
makanan. Lalu, beliau ditanya, 'Ya Rasulullah, berwudhu, sebelum membasuh wajah, dengan
apakah engkau hendak berwudhu?' Beliau meng ucapka n, " Bismilldhl'
menjawab, 'Aku tidak akan shalat, karena itu i,irtlJr:y.:,*JjLi,-A:biu*t-&,t::-*b,i$ i).:f
J*-
tidak berwudhurtr s3o
#t iy.t "oi -a{" At e:- dV jt f .<*b $t^'rt,t f4
(G-Fdlrt,-,,ita-)1v,tri,,;.y:*yG, i.l;,_'^e,_,i)i;,,:r*ltk
Xr'e:;_ Dari Abfl Hurairah &,, Rasulullah # bersab-
4w ^)1. da, "Tidak sempurna wudhu seseorang yang ti-
.<;Jilt jL *'t;y,.3bi9 -$
dak menyebut nama Allah"sx
lbnu 'Abbds .ga menuturkan, "Rasulullah ffi Disunahkan pula membasuh kedua telapak
keluar dari kamar kecil. Lalu, dihidangkan ma-
kanan kepadanya. Para sahabat kemudian ber- tangan sebelum memasukkannya ke dalam
tempat air. Membasuh kedua tangan ini lebih
kata,' Perl u ka h ka m i a m bi I ka n a i r wud h u 7' Bel ia u
ditekankan lagi ketika bangun daritidur.
menjawab,'Sesungguhnya aku diperintahkan
berwudhu hanya jika aku hendak mengerjakan J*- *t jy"titi -,^*,kt iej- rit;j :f
U iui bx:,t lil) :i6 -rL: *a jtt
shalatrtr s3r *tA-rZ- :ri ;F ,(,it a_ rq JLq yF
Firman Allah d6, .<ik c;v Gi ttf"1 ;st-i'"r* ,()d:
;9tAt ;1{lqis #*1,#v
mako basuhlah wajahmu don tanganmu sompai Dari Ab0 Hurairah 4a, Rasulullah & bersabda,
ke siku 'Jika salah seorang dari kalian bangun tidur, ja-
Sejumlah ulama menjadikan firman Allah, nganlah memasukkan tangan ke dalam tempat
air sebelum mencucinya lebih dulu tiga kali.
&*irit4u;J'Ut it"-' rllsebagai dalil wa-
Sebab, dia tidak tahu di mana tangannya itu
jibnya berniat ketika hendak berwudhu.
berada semalam."sra
Kesimpulan ini diambil dari pemaknaannya
menjadi, 'Apabila kalian hendak melaksanakan 532 Bukh6ri,21; Muslim, l907,
533 Abt) D5w0d, 101; lbnu Majdh,399; Ahmad, (2i418). Hadits
530 Muslim,374.
531 Tirmidzi, 1848; Ab0 D6w0d, 3760. hasan.
534 Bukh6ri, 162; Muslim, 278.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 6
p AL-MA'rDAH [51
Batas muka menurut para Ahli Fiqih adalah keduanya merupakan hal yang wajib dalam
memanjang dari tempat tumbuhnya rambut
sampai dengan batas akhir kedua jambang dan berwudhu dan mandi besar.
dagu, lalu melebar dari telinga sampai telinga
lagi. Hal ini tidak berpengaruh bagi orang yang 2. lmam AbCr Hanifah orang yang sependapat
botak maupun yang berambut lebat.
dengannya memandang bahwa keduanya
Sunah-5unah Wudhu saat Membasuh Muka
hanya wajib saat mandi besar saja, tidak wa-
Disunahkan bagiorang yang berwudhu un- jib dalam wudhu.
tuk menyela-nyela jenggotnya jika tebal.
3. lmam 5y6f i orang yang sependapat de-
Syaqiq menuturkan,'Aku melihat'Utsmdn
bin 'Aff6n,+l, sedang berwudu-dia kemudian ngannya memandang bahwa keduanya
menyebut hadits ini-'Utsm6n menyela-nyela sunah baik dalam wudhu maupun mandi
jenggotnya tiga kali ketika membasuh muka-
besar.
nya. Kemudian berkata,'Aku melihat Rasulullah
&* melakukan sebagaimana yang kalian lihat Orang yang berkumur-kumur hendaknya
dia pun menghirup air ke hidung dan menge-
aku lakukanl"s3s
luarkannya.
*a *t !*- #\Kt iy'5E'ui ti1,>$gvtsyj\gfi-&fi
oloyt-t, ,f ,-'& 'at gt- 6it,A :?
tit''\3 zv ,t iwo.)^) a> ,i6 -&: *v'at ,k- *,t
'4y,'tP-* ai .rr;,L,i i ,VJt b. "jtk 3:;xi3
Anas bin Malik,e menuturkan bahwa Rasu- Dari AbCl Hurairah,,&, Rasulullah # bersab-
lullah *€ jika berwudhu, mengambil air sepenuh
telapak tangan, kemudian beliau masukkan ke da, "Barong siapo berwudhu, hendoklah dia
dalam dagunya, lalu menyela-nyela jenggotnya menghirup air ke dolam keduo lubong hidung-
dengan air itu.s36 nya, ke m udi on bersi h kon Iah (kel ua r kan lahl ;'szt
Tentang menyela-nyela janggut ini diriwa- 'Ath6' bin Yasar menuturkan bahwa 'Abdul-
yatkan dari 'Ammar,'A'isyah, Ummu Salamah, l6h bin 'Abbds ,& berwudhu. Dia membasuh
dan'Ali bin AbiThdlib. Sedangkan tentang keri- wajahnya. Lalu, dia menciduk air dan menggu-
nganan untuk tidak melakukannya diriwayat-
kan dari lbnu 'Umar dan al-Hasan bin 'Ali, lalu nakannya untuk berkumur dan menghirup
dari lbr6him an-Nakha'i dan sejumlah tabi'in.
air ke hidung. Lalu, dia menciduk air lagi dan
Di dalam hadits shahih disebutkan bahwa dia gunakan seperti ini: menuangkannya pada
jika Rasulullah 4E berwudhu, beliau berkumur- telapak tangannya yang lain, lalu dia gunakan
kumur dan menghirup air ke hidung.
untuk membasuh wajahnya. Setelah itu dia
Para imam berbeda pendapat berkenaan
dengan berkumur-kumur dan menghirup air ke mengambil air lagi dan dia gunakan untuk
hidung dalam wudhu dan mandi besar:
membasuh tangan kanannya. Lalu, mengambil
1. lmam Ahmad bi Hanbaldan orang yang se- seciduk air lagi, kemudian dia gunakan untuk
membasuh tangan kirinya. Sesudah itu dia me-
pendapat dengannya memandang bahwa
ngusap kepalanya. Lalu, mengambil seciduk
air kemudian dia tuangkan sedikit demi sedikit
pada kaki kanannya hingga membasuhnya. Se-
telah itu dia mengambil seciduk air lagi, lalu dia
gunakan untuk membasuh kaki kirinya. Sesu-
dah itu dia mengatakan,'Beginilah cara wudhu
*yang pernah kulihat Rasulullah melakukan-
hYa."'s:a
535 Tirmidzi, 31; lbnu Majdh, 430; Tirmidzi berkata, "Hasan sha- 537 Muslim,237; Bukh6ri, 162; an-Nasa'i,88; AbO Ddw0d, 140;
hihl' Dihasankan oleh BukhSri. Hadits shahih. lbnu Majih,409.
536 AbO D6w0d, 145; lbnu Maj6h,431. Hadits shahih. 538 Bukh5ri, 140; Ahmad, (1/268).
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 6
AL-MA'rDAH I5l q
Firman Allah.&, min (kelak di akhirat) sampai sebatas yang dica-
c/r-i pai oleh wudhunya."'
e'At JI t'-{i; Mengusap Seluruh Kepala dan Dalilnya
dan tangonmu sampai ke siku
Maksudnya, basuhlah kedua tanganmu Firman Allah ds,
sampaisiku. ?,?\iLo,iri"-;ri
fHuruf j1(sampai) di sini bermakna (bersa- dan sapuloh kepalamu
ma), sebagaimana firman Allah, Para ulama berbeda pendapat tentang
WVf art 'it.&tgi Ul{ig;i gk's ii (Sma kna huruf bd' jL7) patdaayat tersebut.
Donjongonloh kamu makon hortomereka berso- 1. Sebagian mereka berkata bahwa ia me-
mo hortomu. Sungguh, (tindokan menukar don
memokan) itu odaloh doso yong besar. (al-Nis6' nunjukkan makna i/shriq (menempel). Mak-
sudnya menjadi, "Tempelkanlah tangan
lal:2) kalian kepada kepala kalian saat mengu-
Maksudnya, janganlah kalian memakan sapnyaJ'
harta kalian bersama harta mereka. 2. Sebagian mereka berkata bahwa ia me-
Dianjurkan bagi orang yang berwudhu un- nunjukkan makna tob'idh (sebagian). Mak-
tuk memulainya dari lengan atas hingga has- sudnya menjadi, "Usaplah sebagian kepala
tanya ikut terbasuh. lni dilakukan agar dia ber- kalianl'
cahaya karena bekas wudhu.
Sebagian ahli ilmu Ushul Fiqih berkata bah-
i*: &-it
is :iu I;-,l&, ,'-i't&, )*1'e*'b,i-';ui1't*''';,o3"'i' ,u:i wa ayat, 6.:;;, \'tj*:\i bersifat muimal (global).
j?r- ei-', ';u' Sehingga untuk menjelaskannya diperlukan
?\-Y\'LJJ*/l ,.r* ,t"ib')t ,El U',f,il fy ygt hadist. Sebab, haditslah yang menjelaskan tata
cara dan ukuran mengusap.
.<tii3'ir; M 3i i+ i * ty1_ ,Ss l'-r:ti :*j i't ,; C
:-at $t: tv*i b';t1f {; ,} $t *
DariAb0 Hurairah **ia, Rasulullah & bersabda, J:f*j -:;*,titiy+-:'ri\rSa3Y5. :zUY*t .-;'&r_i1vi'W*a"J'^it
"Sesungguhnya umatku akan dipanggil pada
Hari Kiamat dengan keadaan bercahaya pada
anggota-anggota wudhunya karena bekas wu- *4'W ,i4 & CG ,*Evi .e
dhu. Karena itu, barang siapa yang ingin me-
;fi,(X 3b6 uz;L;'? ,q; q;
manjangkan cahayanya, maka hendaklah dia
melakukannyaJ's3e g? ,r*y)t JLfir ,"4;p( ,6x''*.i
A:#4^t4'.iv: i,is,j:r&* jot,ei-.,i:; j.4r-* e^*,i:'s ,i">i i W .,FG ,i:1-'*\:
ei ,F#d,'"P:'?"i'i;,+JLiqWa4itte'irjt'YJ\L:
-rbs *v it
.ul*'it'* * ,rYsl
AbCt Hurairah .& berkata,'Aku mendengar Yahy6 bin 'Abdillah bin Zaid menuturkan
kekasihku bersabda, 'Perhiasan seorang Muk- bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada
ayahnya,'Abdul16h bin Zaid-yang merupakan
539 Bukh6ri, 132; Muslim, 246; Baihaqi, (1/57); Abmad, (2/362\,
400.
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 6
p AL-MA'rDAH [51
salah satu sahabat Rasulullah gE-,'Apakah ka- Hanifah mewajibkan mengusap seperem-
mu bisa memperlihatkan padaku bagaimana
Rasulullah &E berwudhu?" 'Abdul16h bin Zaid pat kepala. Adapun mazhab 5y6f i mewa-
berkata, "Baiklahl' Lalu, dia meminta air wudhu.
Lalu, dia menuangkan air kepada kedua tangan- jibkan mengusap kepala sebatas apa yang
nya. Dia lantas membasuh kedua tangannya
dua kali, lalu berkumur-kumur serta menghirup dinamakan 'mengusap'. Hal ini tidak mem-
air ke hidung tiga kali. Sesudah itu dia memba-
suh wajahnya tiga kali dan membasuh kedua punyai batasan tertentu. Bahkan seandai-
tangannya sampai siku dua kali. Selanjutnya dia
ia mengusap kepalanya dengan kedua telapak nya mengusap sebagian rambut saja, hal itu
tangannya, yaitu dengan mengusapkan kedua
telapak tangannya ke depan ke belakang kepa- sudah cukup. Mereka berargumen dengan
la. Dia memulai usapannya dari bagian depan
kepalanya, lalu diusapkan ke arah belakang apa yang dilakukan Rasulullah *.
sampai batas tengkuknya, kemudian mengem-
balikan kedua telapak tangannya ke tempat se- :ii,is -**'e)- ztt ; r?'f
mula. Sesudah itu dia membasuh kedua kaki-
nya.t* ta*tas ,'oa -*, *a,at J*- ,*il
*U.(flu cb b, :iti
Hadits serupa tentang tatacara Rasulullah '^W+r;,1ufiiLsi
V ';Z.r^l'i ,'Gss #K
# berwudhu ini diriwayatkan pula dari 'Ali * b i4 C:6 ,*t'{ ata; ,Pti;
,ytb'Wo5$ &St dtS,4t
bin AbiThAlib, Mu'awiyah bin Abi Suflidn, dan # *i,y$t,bt*qgt
al-Miqdad bin Ma'dikarib.
Al-Mughirah bin Syu'bah .,# menuturkan,
Para ulama berbeda pendapat mengenai
ukuran kepala yang harus diusap: "Rasulullah # memisahkan diri dan aku pun
1. lmam M6lik dan Ahmad bin Hanbal berpen- memisahkan diri bersama beliau. Ketika beliau
dapat akan wajibnya menyempurnakan selesai dari keperluannya, beliau bertanya,'Apa-
usapan hingga merata ke seluruh bagian kah kamu punya air?i Kemudian, aku memba-
kepala. Hal tersebut berlandaskan kepada wakan air untuk beliau. Lalu, Rasulullah memba-
hadits yang menjelaskan tata cara wudhu
suh kedua telapaktangan dan wajahnya. Beliau
Rasulullah # ketika mengusap kepala da-
menyingsingkan lengan bajunya, tetapi le-
lam wudhu. Hadits-hadits tersebut diang-
gap penjelasan dari apa yang disebutkan ngan bajunya menjadisempit. Sehingga beliau
dalam al-Qur'an secara global. Pendapat ini mengeluarkan kedua tangannya dari jubahnya.
berlandaskan pada_ pendapat bahwa huruf
Jubahnya itu kemudian beliau sampirkan di
bd' pada ayat $iLitjl*J'\ bermakna
kedua sisi pundaknya. Setelah itu, barulah be-
r/shdg (menempel). liau membasuh kedua tangannya, mengusap
ubun-ubunnya, serta mengusap pula serban-
Mengusap Sebagian Kepala dan Dalilnya
nya, dan kedua sepatunyal's4r
2. lmam Sy6f i dan lmam Abft Hanifah ber-
Sisi pengambilan dalil dari hadits ini ada-
pendapat tentang wajibnya mengusap lah bahwa Rasulullah ,S mengusap sebagian
sebagian kepala, dengan argumen bahwa kepalanya, yaitu mengusap ubun-ubunnya,
huruf bti' pada ayat, :5.1};i,t3!;Jti ber- kemudian mengusap serbannya. Seandainya
mengusap seluruh kepala itu wajib, tentu beliau
makna tab'idh (sebagian). Mazhab Abr)
akan membuka serbannya dan mengusap
540 Bukhdri, 185; Muslim,230; Melik, (1/18).
kepala seluruhnya.
Mengusap Kepala Satu Kali atau Tiga Kali
541 Muslim, (274).
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 6
Ar--lztA'n)AH l.5l @3
Para ulama berbeda pendapat, apakah di- itu berkata, Aku melihat Rasulullah &E ber-
wudu sepertiiniJ"
anjurkan mengusap kepala tiga kali atau tidak?
2. Sebagian ulama lainnya berpendapat bah-
1. Sebagian ulama berpendapat dianjurkan
wa mengusap kepala hanya sekali. Adapun
mengusap kepala tiga kali. dalilnya adalah apa yang dilakukan 'Utsm6n
y:tb j';:t^:1 U-ii:iit ,rqi j:rt!* bin'Aff6n & ketika dia mengusap kepalan-
( l,q:* ,6il" i*. & Ois ,:bE ya satu kali.
'? ,6*'^#3;kp 6:*,5 e#i
xt-*'*, .Li Firman Allah d6,
9\ l) j;;A' iy 5c;1i
.6-.f; Y,)i',^ir ,vitr C, - Lr-3
don (basuh) keduo kakimu sampai ke dua mata
ilVW \ i.*,,//-J,t\', I ? ,T; :b s'*lt kaki
"i .ai ;h s4t'f ,6rc GA\ 1"1'rs
-*i *a'at J*- ,it iY-: ui: ,iv Pada kata itt+-.j1i 1sy63pat dua bacaan:
$F i, ,is
?l_ 't'a U*i *'"Crg 1. Bacaan Ndfi' lbnu 'Amir, al-Kisdl, Ya'q0b,
L)1i ,#$ ,\d^ A*j 'b
J*'i dan Hafsh dari 'Ashim, yajtu dibaca dengan
.*y2)< ,of f.6J.a-^,,u nti ',f.4 cta,2;.-.at rw. #o,,
drfothoh-kan menjadi ig.;i. Pada qiraat
Humrdn bin Abdn berkata, "Saya melihat
'Utsmdn bin'Affin sedang berwudhu. Dia ini, kata #li4;i Oif,uOungkan kepada kata
memulainya dengan menuangkan air ke
sebelumnya yang dt-fathah-kan juga, yaitu
kedua tangannya tiga kali, lalu dia memba-
S{i. tvtaknanya menjadi, basuhlah wajah
suh keduanya. Kemudian dia berkumur-ku-
kalian, tangan kalian sampai sikut, dan kaki
mur dan menghirup air ke hidungnya. Lalu, kalian sampai kedua mata kaki, serta usap-
lah kepala kalian.
dia membasuh wajahnya tiga kali, lalu
2. Bacaan lbnu Katsir, Hamzah, Abrj 'Amru,
membasuh tangan kanannya sampai sikut
tiga kali, lalu tangan kirinya seperti itu juga. Abr) Ja'far, Khalaf, dan Syu'bah dari 'Ashim,
yaitu dibaca dengan di-kasrah-kan menja-
Kemudian dia mengusap kepalanya, kemu-
ai $+;i. Pada qiraat ini, kata $r;i aifru-
dian membasuh kaki kanannya tiga kali
bungkan kepada kata 1S"i1j. Maknanya
dilanjutkan dengan kaki kirinya seperti itu
juga. Kemudian dia berkata, 'Saya melihat menjadi, usaplah kepala kalian dan kaki ka-
lian sampai kedua mata kaki.
Rasululah * berwudhu seperti wudhuku
Qiraat _pertama, dengan mem-fothah-kan
ini. Rasulullah 4 kemudian bersabda, 'Ba- kata ,Si-iji, menjadi ketetapan hukum wajib-
nya membasuh kedua kaki saat berwudhu. Di
rang siapa berwudu sepertiwuduku ini, lalu antara ulama salaf yang berpendapat demikian
mengerjakan shalat dua rakaat, dan tidak
berhadats pada keduanya, maka diampuni- adalah 'Abdull6h bin 'Abb6s, 'Abdulldh bin
Mas'0d, 'Urwah, 'Ath6l Mujdhid, 'lkrimah, al-
lah dosa-dosanya yang telah lalu."'sa2
Hasan, adh-DhahhAk, lbrdhim an-Nakha'i, dan
Dalam riwayat lainnya HumrAn bin AbAn as-Suddi.
berkata tentang apa yang dilakukan Uts-
man, "Kemudian dia mengusap kepalanya Wajibnya Tertib dalam Berwudhu
tiga kali,lalu kedua kakinya tiga kali. Setelah Para ulama berbeda pendapat tentang hu-
kum tertib dalam berwudhu:
542 Bukh6ri, '159; Muslim, 226;'Abdurrazaq dalam ol-Mushan-
nof,139. 1. Mayoritas ulama berpendapat bahwa ter-
tib (berurutan) dalam membasuh anggo-
LTafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 6
ip AL- MA r DAH [51
ta wudhu adalah wajib. Yang menjadi dalil ti -Wr x, :g:- it * ,j ,V *
dari pendapat yang mereka pegang adalah * ,*\3\b \1 -rbs *v:;ut &.- *t iy4
huruf wdwu itu menunjukkan wajibnya up #s@t b t?
"i It jYi b i':"Avri tl,btt '"c1 : Sta
berurutan.
..r.'&ti'x A.it:i, ,iv
o/ ,#6
J6bir bin 'Abdilleh ,S menuturkan bahwa
&;lYd't1'31 v,ltr
'tfui:: Rasulullah # ketika melakukan thawaf di
o 6 / t,
8:;it3t*r't1 Baitul HarAm, keluar dari pintu Shafa sam-
jy*:iiJ4'^r\Jl
ivrbil membaca ayat, ",11 bi'g5 t;Ar';t1.
moka basuhloh wajohmu don tongonmu
(Sesungguhnyo Shofa don Morwah merupo-
sampai ke siku, dan sopuloh kepolomu don
(bosuh) keduo kokimu sompoi keduo mota kan bagion syior [ogomo] Alloh)J' Lalu, beliau
ka ki. (al-Miiida h [5]: 6) bersabda, "Aku memulai dengan apa yang
sebutannya dimulai Allahn543
Di antara hal yang menunjukkan bahwa hu-
ruf wdwu bermakna urutan adalah bagian Dalam redaksi lainnya dikatakan, "Mulailah
tubuh yang diusap (disapu) disebutkan di kalian dengan apa yang sebutannya dimulai
antara bagian-bagian tubuh yang dibasuh.
*Allahl' Rasulullah memerintahkan kaum
e4t JL S,xi: &yl \#6
*:iiNit jy T :ti t]/.:..1,r5 Muslimin untuk memulai sebagaimana
moko basuhloh wajohmu don tonganmu Allah memulai sebutannya, yaitu memulai
sa'i dari Bukit Shafa.
sompai ke siku, dan sapuloh kepalomu don
(bosuh) keduo kokimu sompoi ke duo mota Hal ini menunjukkan adanya kewajiban
kakr. (a!-M6'idah [5]: 6)
untuk memulai dengan apa yang dimulai
Dalam ayat tersebut, hal yang sepadan di-
pisahkan dari halyang sepadan lainnya, yai- Allah, juga menunjukkan bahwa huruf
wdwu itu menunjuk urutan, baik secara
tu dengan menyebutkan kepala yang diu-
bahasa maupun syari'at. Dengan demikian,
sap di antara tangan dan kaki yang dibasuh.
anggota tubuh dalam wudhu harus di-
Hal ini menjadi dalil akan wajibnya urutan lakukan secara berurutan sebagaimana
dalam berwudhu.
disebutkan dalam ayat di atas.
Di antara dalil yang menunjukkan bahwa
2. Abt) Hanifah dan yang sejalan dengann-
huruf wiwu adalah untuk menunjukkan
ya berpendapat bahwa huruf vvrir,vu tidak
urutan, baik secara bahasa maupun syari'at,
adalah ayat berikut: menunjukkan tertib. Dengan demikian,
tertib dalam wudhu bukanlah sesuatu
jvt$t :y a':rlti t;Lst'"a1
yang wajib. Seandainya seseorang memba-
Sesungguhnyo Shafa don Morwah merupo- suh kedua kaki terlebih dahulu, kemudian
kon bogian syior (agamo) Allah. (al-Baqar- mengusap kepala, kemudian membasuh
ah:158) kedua tangan dan muka, maka hal itu su-
dah mencukupi. Sebab, ayat tersebut han-
Karena itu, bagi orang-orang yang berhaji ya menyuruh membasuh anggota-anggota
dan umrah, wajib memulai sa'i-nya dari wudhu secara umum.
Bukit Shafa terlebih dahulu kemudian pergi
ke Bukit Marwah. Hal seperti inilah yang Namun, pendapat yang paling kuat ada-
dilakukan Rasulullah #. lah pendapat pertama yang menunjukkan
543 Muslim, 1218.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 6
AL-MA'IDAH I5I e&
wajibnya tertib. Hal ini sebagaimana yang Riwayat yang dipaparkan dari orang-orang
dicontohkan Rasulullah *8 bahwa wudhu
harus dilakukan dengan tertib. ini mengandung pengertian bahwa yang di-
Berbagai Pendapat Tentang Mengusap maksud dengan mengusap kedua kaki adalah
membasuhnya secara ringan.
Kedua Kaki
Adapun di-kasroh-kannya kata '$.+;i ya"g
, Orang-orang Syiah berargumen bahwa kata
dihubungkan kepada kata 1,{-lj3terkadang di-
$sji6;536, kosrah dan bahwa hal yang wajib sebabkan makna pendampingan. Maksudnya,
kata tersebut di-kosroh-kan karena ia berdampi-
dilakukan terkait kaki dalam berwudhu adalah ngan dengan kata yang di-kosroh-kan sebelum-
mengusap keduanya, bukan membasuh. Se- nya, meski berbeda hukum karena kepala diu-
bab, kata tersebut dihubungkan kepada kata sap sedangkan kaki dibasuh.
sebelumnya, yaitu t;l ying dtiosrah-kan Di antara kata yang diperlakukan sama de-
ngan kata yang berdampingan dengannya ada-
juga. Diriwayatkan dari para ulama salaf tentang lah seperti di dalam firman-Nya,
adanya anggapan bahwa yang wajib dilakukan
terkait kaki adalah mengusapnya. "spy'# qu aV ri;l.e
lbnu Jarir ath-Thabari meriwayatkan dari Mereko berpakoian sutro holus yang hijau don
M0s6 bin Anas. M0s6 berkata kepada Anas bin sut ra teba l. (al-lnsin 17 6lz 211
Malik .$l, "Wahai AbCl Hamzah, sesungguhnya
al-Hajjaj pernah berkhutbah kepada kami di Xata "A';L\ (sutra tebal) di-dhommah-kan
Ahwaz. Saat itu kamiada bersamanya. Dia ber- karena berdampingan dengan kata p-L (hijau)
kata,'Basuhlah wajah dan kedua tangan kalian,
serta usaplah kepala dan kaki kalian. Karena yang juga di- dhommoh-kan. Padahalseharusnya
sesungguhnya tidak ada sesuatu pun dari ang- ia di-kosrah-kan. Sebab, ia adalah padanan dari
gota tubuh anak Adam yang lebih dekat kepa- kata.,"3J, (sutra halus). Secara lengkap, kalimat
da kotoran selain dari kedua telapak kakinya.
Karenanya usaplah bagian telapaknya, bagian itu nienjadi g;-t +q. j 'F rb -,V &.G
luarnya serta mata kakinyal'
(Mereka berpokoian sutra halus yang hijou don
Maka Anas berkata, "Mahabenar Allah de- berpokaian sutro tebol).
ngan segala firman-Nya dan dustalah al-Hajjaj.
Penjelasan Tentang Mengusap Kedua Kaki
Allah telah berfirman, €Jfiit &::,it]j*)ti
, lmam SyAf i menganggap kasrah pada kata
i(d a n sa p u I oh kepo I a m u d a n ked ua ka ki m u sa m po
ke dua. mota kaki)-dengan meng-kosrah-kan ,::13.;i1svk3.dung makna mengusap kedua ka-
kijika memakai*huf (sepatu). Adapun jika diba-
kata ;Sl;.;i-. " Disebutkan bahwa Anas apa- cafathah ti<i-.-2D mengandung makna memba-
suh kedua kakijika tidak memakai khuf.
bila mengusap kedua kakinya, dia membasahi-
nya dengan air. Sebab, dia berpendapat cukup Sebagian ulama berpendapat bahwa jika di-
dengan mengusapnya saja.
baca kosroh t$p;il maka hal itu menunjukkan
lbnu Jarir meriwayatkan perkataan lbnu
'Abb6s ,S,, "Dalam wudhu itu ada dua basuhan mengusap kedua kaki. Namun, yang dimaksud
dan dua usapan." dengan mengusap di sini adalah membasuh
Pendapat tentang mengusap ini diriwayat- secara ringan.
kan pula dari lbnu 'Umar,'Alqamah, AbCr Ja'far,
Muhammad bin 'Ali, al-Hasan, Mujdhid, J6bir Di antara penggunaan kata'mengusap' de-
bin Zaid,'lkrimah, dan asy-Sya' bi. ngan makna 'membasuh ringan' adalah apa
yang diceritakan oleh an-Nazzdl bin Sabrah
tentang'Ali bin AbiThalib,+;.'Ali mengerjakan
shalat Dzhuhur, setelah itu dia duduk melayani
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 6
AL-MA'IonH [51
keperluan orang-orang di halaman masjid di Namun, ath-Thabari mengungkapkan pe-
ngertian menggosok ini dengan kata 'mengu-
Kufah, hingga memasuki shalat Ashar. sapl Sehingga orang yang tidak merenungkan
perkataannya mengira bahwa ath-Thabari ber-
Kemudian, dia diberi sewadah air. Maka dia pendapat wajibnya membasuh dan mengusap
mengambil darinya sebanyak kedua telapak ta-
ngannya. Kemudian, air itu dia gunakan untuk kedua kaki secara bersamaan.
mengusap wajah, kedua tangan, kepala, dan
kedua kakinya. Lalu, dia bangkit berdiri dan me- Karena itu, ath-Thabari menggablngkan
minum air yang masih tersisa sambil berdiri. antara membaca fathah pada kata;(i;i-yang
Kemudian dia berkata, "Sesungguhnya berdasarkan bacaan ini dia mewajibkan mem-
basuh-dan membaca kasroh pada kata $.r1;1
orang-orang menilai makruh minum sambil ber
-yang berdasarkan bacaan inidia mewajibkan
diri. Padahal Rasulullah ffi pernah melakukan
seperti yang kulakukan. Lalu, beliau bersabda, menggosok kaki setelah membasuhnya.
'lniadalah wudhunya orang yang belum berha- Sesungguhnya yang wajib adalah memba-
dats."'sa suh kedua kaki saat berwudhu, sebagaimana
yang dijelaskan al-Qur'an dan hadits.
Yang menjadi dalil di sini adalah ucapan
an-Nazzdl, "Kemudian, air itu dia gunakan un- Hadits-hadits tentang Membasuh Kedua Kaki
tuk mengusap wajah, kedua tangani' Padahal, saat Berwudhu
maksudnya adalah 'Ali membasuh keduanya
Diriwayatkan dari sejumlah sahabat bahwa
dengan basuhan yang ringan.
Rasulullah # membasuh kedua kakinya ketika
Orang-orang Syiah telah keliru, sesat, dan
menyesatkan ketika mereka mewajibkan me- berwudhu. Di antara mereka adalah 'Utsmdn
ngusap kedua kaki seperti mengusap khuf.Te-
lah keliru pula orang yang memperbolehkan bin 'Aff6n, 'Ali bin Abi Thalib, lbnu 'Abb6s,
membasuh kedua kaki berdasarkan ayat al-
Qu'ran, dan memperbolehkan mengusapnya Mu'awiyah,'Abdul16h bin Zaid,'Amru bin Ma'-
berdasarkan hadits. Lalu, dia mempersilakan
orang yang berwudu untuk memilih apakah dikarib dan selainnya.
mau mengusap atau membasuhnya.
:jt3 -v#. *t e:- ,f i +t * ,r
Ath-Thabari Menggahungkan antara Meng- a '- /
,b-*v Ag'd .
usap dan Membasuh dengan Menggosok t 'c,
4 -'&S tut inr Jt-: \Z-
Sebagian ulama memandang bahwa lmam igril'* ,ilhtt efri t|g $''\t e4;
lbnu Jarir ath-Thabari mewajibkan membasuh U,ritti.3ri *;'itAt#\I*u4:y,!"r1*r4g"*,?\S
dan mengusap kedua kaki secara bersamaan. ,;oat
Telah keliru orang yang memandang demikian. 6tG
Perkataan ath-Thabari menunjukkan bah- u.<<)$t
wa dia berpendapat akan wajibnya menggosok
kedua kaki ketika membasuhnya, tidak seperti "t;o\.'Abdul16h bin'Amru ,l$, berkata, "Pada suatu
anggota wudhu lainnya. Sebab, kedua kaki me-
nempel pada tanah serta hal kotor lainnya. Kare- perjalanan, Rasulullah $E tertinggal dari kami.
na itu, ath-Thabari mewajibkan menggosoknya Kemudian beliau menyusul kami. Pada saat itu
ketika membasuh keduanya untuk menghi-
langkan kotoran yang menempel itu. kami sudah di akhir waktu shalat, yaitu shalat
544 Bukh6ri,5616. Ashar. Kami pun saat itu sedang berwudhu.
Kami mengusap kaki-kaki kami. Rasulullah #
berseru dengan suara tinggi,'Sempurnakanlah
wudhu. Celakalah bagitumit-tumit karena akan
dibaka r api neraka (karena tidak terbasuh) J"sas
545 Bukh6ri, 60; Muslim,241; AbCt D6w0d, 97; an-Nas5l, (1/77) no.
1 1 1; lbnu Maj6h, 450; al-Baihaqi, 691 .
Tafsir Surah Al-M6'idah [5j Ayat 6
Ar--MA'rr)An l5l q
Peristiwa yang sama diriwayatkan oleh AbO itu tidak dapat sampai ke seluruh bagian kaki,
Hurairah.s6 melainkan hanya seperti usapan pada khuf.
i;: iS :dti ,--e*b'ilitt*b4e't5t-',up,G- :f Demikianlah bantahan lmam Abr] Ja'far bin
,'*it t#u, Jarir ath-Thabari terhadap kaum Syiah.
*t
J'-:';ri ,-'&'*t gj- J,P Wo ,,1^ o.^
.rrr6t U vu'ltgili t) "Ul &-,4'rjt, j6 iis6":bti.
'Yfr ,P ,r-O r. ,:(bg
-,6P
'A'isyah berkata bahwa Rasulullah 4€ ber-
sabda, "Sempurnakanlah wudhu. Celakalah ba- 'n ,- ,1. , #ar
gi tumit-tumit karena akan dibakar api neraka .u!r*j J+li
(karena tidak terbasuh) J'5a7
'Umar bin al-Khaththab ..S menuturkan
{t iy"t €';i ,,h i f,oft * #t {:.
tw'tr,5.9, ,i*'-'*S & Xt Jr- bahwa seseorang berwudhu tetapi dia mening-
galkan bagian sebesar kuku pada kakinya yang
g qbi,o16' 1;J.$t
tidak terbasuh. Rasulullah # melihat hal ter-
'Abdul16h bin al-Harts bin Jaz'i menuturkan
sebut. Lalu, beliau bersabda, "Kembalilah dan
bahwa dia mendengar Rasulullah # bersabda,
lakukan wudhumu dengan baikr'sso
"Celakalah bagi tumit-tumit dan telapak kaki
karena akan dibakar api neraka (karena tidak e:-'lot qu i qi t tk ? Ey;
i i;i*v ji't Jr- u;t ,lt rv ),+j '"oi ,-'^*
9. y,, s'.,ll{) " ,:org s
#'n,
terbasuh)." sa8 eyl,.J iy-: u jra -.\'&. i
,k-ipn:
,i:yi ,-r'4Q6x.i,te-t'&6e-ii-f,:,-{'nl tr,rb,Y-';/i',$t."Vt Jt,-t*: '1 ,.!ut
*t
u!'*i J+:tt-jr,
"w\'JJr, ,iA,il-k,"i *:.rtt |j",f: Hadits yang sama diriwayatkan dari Anas
6, bin M6lik 4r. Seseorang menemui Rasulullah
*E dalam keadaan sudah berwudhu. Tetapi dia
.<<)vt .y meninggalkan pada kakinya bagian sebesar ku-
J6bir bin 'Abdillah ,+l, menuturkan bahwa ku yang tidak terbasuh. Beliau kemudian ber-
Rasulullah # melihat bagian yang tidak terba- sabda, "Kembalilah dan lakukan wudhumu de-
ngan baik." ssl
suh sebesar dirham pada kaki seseorang, beliau
kemudian bersabda, "Celakalah bagi tumit-tu- J--'u,lt rt$i rt:f *c,st.tL J tV
mit karena akan dibakar api neraka (karena ti- -*i *v-At Jr- ,gt iti -'&t *v'tt
dak terbasuh)l's4e
Segi pengambilan dalil dari hadits-hadits ini f)tt trt"d yi * Uj *i,uta.Lt "\,#sl"Vi
sudah jelas. Seandainya yang diwajibkan adalah *e 'itt t-- *t ii.: iiT
mengusap kedua kaki, dan seandainya diper- .iJb5'*'jt'"U" Li -'&S
bolehkan hanya mengusap keduanya, tentu
Rasulullah # tidak akan mengancam orang
yang tidak membasuhnya. Sebab, mengusap
546 Bukh5ri, 1 65; Muslim, 242; Tirmidzi, 41 ; an-N as6l, (1 /7 71. Kh6lid bin Mi'dan, dari sebagian istri Nabi*,
547 Muslim, 240; ath-Thalayisi, 1551; Ahmad, (6/81), 84; al-Ba- bahwa beliau melihat seseorang mengerjakan
ihaqi, (l/69). 550 Muslim, 243; AbO D6w0d, 173; lbnu Maj6h, 666.
551 AbO D6w0d, 173;Ahmad, 12078.Haditsshahih.
548 Ahmad, (4/191). Hadits shahih.
549 Ahmad, (13/139); lbnu Maj6h,454. Hadits shahih.
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 5
p AL.MA IDAH [5I
shalat, pada bagian luar kakinya terdapat bagi- '"i r.*i -* *i b 8u>> :iG *it
an sebesar uang dirham yang tidak terbasuh air. 'ibUk\L"t"iU."*;'ibL,j!*r:d.; t'6d"f-u*Jv|h:**-{b,"
Rasulullah # kemudian menyuruh orang itu un-
tuk mengulang wudhu dan shalatnya. ss2
#i-rLaSX*iV.-&ilr',li,tbt3-e- J,;-rt 3k ,;3ve F 2, .o- J-r u- thi bJ? it ,Y.-l;'J), r vi.t ^,-:x-
y t
)'r-t *t* n,
u\L, u? i1.,*\i 4f *f} etli
.e,bi'5i'y',;i *fi'#. I .;ttte* qt?i by\,
Dari 'Utsm6n bin 'Aff6n &, dia mengabar- yx utv; b? iL,'at ?1t;s i*s3t ,lt.
kan tentang tata cara wudhu Rasulullah # bah- xt't;:-c i*,i .;tAt g y,Vi ,)Vi b
wa beliau menyela-nyela di antara jari-jemari-
nya.'" i1.,6;4 €f i ,i#i u *'tsi\ # g.t
':dd|i.i:itv-rb,&S'l#tt't(tf,1J-*,;-* i ry t .<Ji t3:si ,,f r;fi\ b G
+t it-: U o;i ,i"rb v P\ , )j:e U ,utA 3ii 1S
.*it,'*!t'rk ,Yi
, is ;r
i,j^s2r,- i;ii
.!1! , jL-,..^"c:a;;,.-!,it,, 4 o ,. rgL. a,"Yror Je.1r-&i *v*t J*- ;,!t b-t b\b
dVi ti {z*s ii :* ia t^rt;; y li/.v,; ,S'lt
.<\3:,\b o;}ti ,:r*b'A:i ,:b :r''; -d ,uvi ui
Laqith bin Shabirah ,& menuturkan, "Aku *i lt * a. 'i +t, 'o- vi ,l*i
q*v,qit 'tA-- ,i,r ).t*: b'ei i y l,y-:
berkata,'Ya Rasulullah, beritahukan kepadaku
tentang wudhul Beliau menjawab,'Sempurna- ,(3ic ;i q;3i';yi1,-*S
kanlah wudhu, sela-selalah di antara jari-jemari, .Et b;si ii y
dan bersungguh-sungguhlah dalam menghi- "VAbCr Umamah menuturkan bahwa 'Amru
rup air ke hidung kecualijika kamu sedang ber-
bin 'Abasah al-Sulami .s berkata kepadanya,
puasa'"'ss4
'Aku bertanya,'Ya Rasu lu I lah, beritahukan kepa-
Menyela-nyela jari-jari kaki artinya memba-
suh kedua kaki sampai kedua mata kaki dengan daku tentang wudhuJ Beliau bersabda, 'Tidak-
basuhan yang sempurna, kemudian menyela-
nyela jari-jemari. Menyela-nyela jari-jari kaki ti- lah seseorang di antara kalian mendekati air
dak mungkin terjadi jika hanya mengusap ke-
dua kaki. wudhunya berkumur-kumur, menghirup air ke
hidung, dan mengeluarkannya, melainkan gu-
Percakapan antara para sahabat tentang gurlah dosa-dosanya dari mulut dan lubang hi-
membasuh kedua kaki
dungnya bersamaan dengan air ketika dia me-
gt- 4 5 tF 8t; :Ju arul ,f'e,t
,f Uii ,*t iy.i V ,Lh ,is -^* t*t ngeluarkannya.
552 Abfi Ddw0d, 175. Hadits shahih. Tidaklah dia membasuh kedua tangannya
553 5udah ditakhrij. Hadits shahih, sampai kedua sikunya, melainkan gugurlah
554 at-Tirmidzi, 788; Abr] D5w0d, 2366; an-Nas6l, 87; lbnu Maj6h, dosa-dosa kedua tangannya dari ujung-ujung
jemarinya. Tidaklah dia mengusap kepalanya,
2146. Hadits hasan. melainkan gugurlah dosa-dosa kepalanya dari
ujung-ujung rambutnya bersamaan dengan air.
Tafsir Surah Al-MA'idah [5] Ayat 6
AL-MA'tDA}J l5l ,ffi
Tidaklah dia membasuh kedua kakinya 'li-ji, {+:i,atau di - ko s r oh - ka n, seb ag aim ana
sampai kedua mata kaki sebagaimana yang di- yang telah kamijelaskan. Sebab, tidak mungkin
perintahkan Allah kepadanya, melainkan gu-
gurlah dosa-dosa kedua kakinya dari ujung ja- antara al-Qur'an dengan as-sunnah ada perten-
ri-jemarinya bersamaan dengan air.
tangan.
Lalu, tidaklah dia bangkit lalu memuji dan
menyanjung Allah dengan pujian yang layak Ayat lersebut Tidak Menghapus Hukum
bagi-Nya, kemudian melakukan shalat dua ra- Mengusap Dua Khuf
kaat, melainkan dia bersih dari dosa-dosanya
seperti pada hari dilahirkan ibunyal" Ketika al-Qur'an memerintahkan memba-
suh kedua kaki sampai mata kaki, sebagian ula-
Ab0 Umamah berkata, "Hai'Amru, perhati- ma salah beranggapan bahwa ayat ini mengha-
kanlah apa yang kamu katakan tadi. Apakah
kamu mendengarnya dari Rasulullah? Apakah pus keringanan mengusap dua khuf yang
seseorang diberi semua ini karenanya?"
ditetapkan dalam sunah.
Maka'Amru bin'Abasah menjawab, "Hai
Abr) Umamah, sesungguhnya aku telah beru- Hal ini memang disebutkan dalam suatu ri-
sia lanjut, tulangku sudah rapuh, ajalku telah wayat da ri'Ali bin AbiTh6 I ib,S. Tetapi, sanad nya
tidak shahih. Bahkan, riwayat yang shahih dari
dekat. Aku tidak perlu berdusta atas nama Allah
dan Rasul-Nya. Seandainya aku tidak mende- 'Ali menyatakan tentang adanya keringanan
ngarnya dari Rasulullah *, kecuali hanya satu mengusap kedua khuf.
kali, dua kali, atau tiga kali (niscaya aku tidak Diriwayatkan secara shahih bahwa Rasulul-
akan yakin). Namun, sungguh aku telah mende-
ngarnya dari beliau sebanyak tujuh kali atau le- *lah tetap mengusap dua khuf setelah turun-
bih dari itul'sss
nya ayat ini (a!-Mi'idah ayat 6).
Hadits'Amru bin'Abasah ini menunjukkan Jarir bin 'Abdillah al-Bajali ,s berkata, "Aku
bahwa al-Qur'an memerintahkan membasuh
kedua telapak kaki, sebagaimana sabda Rasu- masuk lslam setelah turunnya Surah al-M6'idah.
lullah B€, "Tidaklah dia membasuh kedua kaki- Lalu, aku melihat Rasulullah P mengusap khuf-
nya sampai kedua mata kaki sebagaimana yang nya setelah aku masuk lslaml'
diperintahkan Allah kepadanyal'
Humam mengisahkan,'larir buang air kecil.
Berdasarkan hadits-hadits yang sudah dike- Lalu, dia berwudhu dengan mengusap kedua
khufnya. Aku lantas bertanya kepadanya, 'Ka-
mukakan, sangat jelas bahwa Rasulullah * mu melakukan ini?'Jarir menjawab,'Ya, sebab
membasuh kedua kakinya, kemudian meme- *aku melihat Rasulullah buang air kecil. Kemu-
rintahkan para sahabat untuk melakukan hal
tersebut. Beliau memperingatkan orang yang dian beliau berwudhu dan mengusap kedua
tidak membasuh tumit, juga tidak memberi to-
leransi bagi orang yang meninggalkan bagian khufnyaJ"
kaki yang tidak diusap, walaupun seukuran
uang dirham. Beliau pun menyeru agar menye- lbr6him-salah satu perawi hadits ini-ber-
la-nyela jari-jari kaki.
kata, "Mereka terheran-heran dengan hadits ini.
Hadits-hadits ini menguatkan dalil dari ayat Sebab, keislaman Jarir al-Bajali terjadi setelah
al-Qur'an akan wajibnya membasuh kedua turunnya Surah al-M6'idahi'
kaki, baik dengan qiraat yang di-fothah-kan,
Telah diriwayatkan secara mutawatir dari
555 Muslim, 832; an-Nas6l, 147;lbnuMaj6h, 283. Rasulullah tentang syariat mengusap dua khuf.
Meski demikian, kelompok Syiah Rafidhah
berbeda pendapat dalam masalah initanpa da-
lil, bahkan pendapat mereka didasari kebodo-
han dan kesesatan. Padahal, hal ini telah tercan-
tum dalam shahih Muslim dari riwayat'Ali bin
AbiThalib.s.
Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 6
AL-MA'rDAH [5]
Dalam masalah ini, mereka tidak ada beda- '# at; ,-6);- W* g+j> :jth
nya ketika mereka membolehkan nikah mut'ah.
Padahal keharaman nikah mut'ah tercantum ',^Li1s35.,u+E.bg*V,r'e;#;<r.',^,\''8*frSi'AO,ttD',thlVptigFq:t,ifuf
dalam kitab Shahih Bukh6ridan Shahih Muslim,
hadits dari 'Ali bin AbiThalib. An-Nu'man bin Basyir .S berkata, "Rasulul-
Ayat al-Qur'an pun menunjukkan wajibnya lah ffi menghadap kepada kami. Lalu, beliau
membasuh kedua kakidalam wudhu, didukung bersabda,'Luruskan shaf-shaf kalian-tiga ka-
dengan sabda dan amalan Rasulullah * yang di- li-. Demi Allah, kalian benar-benar meluruskan
riwayatkan secara mutawatir. Namun, tetap sa- shaf-shaf kalian atau Allah benar-benar akan
ja, orang-orang Syiah Rafidhah tetap menyelisi- memecah belah hati kaliani"
hi semua itu. Padahal mereka tidak memiliki Dia berkata, "Aku melihat setiap orang me-
nempelkan mata kakinya ke mata kaki teman-
dalil shahih yang dapat dijadikan sandaran. nya, lutut dengan lutut temannya, dan pundak
dengan pundak temannyal'ss7
Mereka juga menyelisihi para imam salaf
dan khalaf dalam memahami pengertian dua Suatu yang tidak mungkin jika seseorang
mata kaki pada kaki. Menurut mereka, setiap menempelkan mata kakidengan mata kaki te-
mannya, kecuali jika yang dimaksud dengan
kaki hanya mempunyai satu mata kaki, dan ma- mata kaki adalah tulang yang menonjol pada
ta kaki tersebut terletak pada punggung kaki. bagian bawah betis. Sehingga mata kaki sese-
Adapun menurut ulama salaf dan khalaf, setiap orang dapat menempel dengan mata kaki te-
kaki itu mempunyai dua mata kaki, yaitu dua mannya.
buah tulang yang menonjol terletak pada per- Firman Allah ds,
gelangan betis dan kaki.
F {&i*:ui;t+
lmam Sy6f i mengatakan, 'Aku tidak tahu
\,JJ
ada seorang pun yang menyelisihi bahwa dua 3i ji Ebl 'oy;
mata kaki yang disebutkan Allah dalam al-
Qur'an dalam masalah wudhu adalah dua buah \3j4?vt3r4 P;4t,#n i AUtt:i
tulang yang menonjol yang menghubungkan ,4fi-*ii &*'rry!-rv*(*
persendian betis dan kakil'
Don jiko kamu sakit otou dalom perjalanan
Sunnah yang shahih telah menunjukkan
bahwa setiap kakimempunyaidua mata kaki. atau kemboli daritempat buang air (kakus) atou
menyentuh perempuon, maka jka komu tidok
'tt ig:- 3k G3& "oi'rvi i:rt; F memperoleh oir, moko bertoyamumlah dengon
debu yong baik (suci); usaplah wajahmu don
5 ,;it;Kjt Jl, &t'.;u., 1*',16F -&
tongonmu dengon (debu) itu
.Et.bc$l
Humr6n bin Abdn menuturkan bahwa'Uts-
m6n bin 'Aff6n ,*a berwudhu. Kemudian dia
membasuh kaki kanannya sampai kedua mata Apa yang disebutkan dalam ayat ini telah
dijelaskan dalam tafsir Surah an-Nis6' ayat 43.
kaki. Demikian pula ketika dia membasuh kaki Karena itu tidak perlu lagi mengulangnya.
kirinya. ss6 Tetapi lmam Bukhdri meriwayatkan satu
hadits khusus berkenaan dengan ayat ini.
;pl ,iu -&'*t e)- -W j fgv$t
,#i -&ia,'1"',t ,b- J*:
*G'&t i:t Q:'
556 Bukh6ri 160; Muslim,229; an-NasAI 84; Abr) D6w(rd, 110; 557 Bukhdri, 7 1 7; M usl im, 436; Tirm idzi, 227 ; Abi DAwid, 662; an-
lbnu Maj5h,285.
Nas6'i, 8'10.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 6
AL- MA'r DAH I 5 | q
'A'isyah menuturkan, "Kalungku terjatuh untuk kalian. Dia menjadikan tayammum de-
ngan debu sebagai pengganti wudhu dengan
di padang pasir. Sedangkan saat itu kami
akan memasuki Kota Madinah. Rasulullah # air.
menghentikan untanya kemudian turun. Beliau Allah ingin membersihkan kalian dan me-
nyempurnakan nikmat-Nya kepada kalian. Mu-
merebahkan kepala di pangkuanku kemudian dah-mudahan kalian mensyukuri nikmat-nik-
mat yang telah dilimpahkan kepada kalian itu.
tertidur. Lalu, datanglah Abri Bakar dan Yaitu nikmat berupa keluasaan, rahmat, kelem-
butan, dan kemurahan yang telah Dia syariat-
memukulku dengan pukulan yang keras sambil kan untuk kalian.
berkata, 'Kamulah yang menyebabkan orang-
orang tertahan karena kalung itu!'
Maka aku berharap mati saja karena puku-
lan itu, tetapi aku teringat Rasulullah N yang Sunah menganjurkan untuk berdoa setelah
berada di pangkuanku. Tidak lama kemudian berwudhu. Orang yang berwudhu hendaknya
memohon kepada Allah agar Dia menjadikan-
beliau bangun. Saat itu sudah masuk waktu nya termasuk orang-orang yang menyucikan
Shubuh. Beliau kemudian mencari air, tetapi ti- diri dan bertaubat, sebagai realisasi dari ayat
dak mendapatkannya. Maka turunlah ayat: yang mulia ini.
t#6;Jlast jt e" ttLpt eitdi u
e.2r,.r,,,
Crg :iv -^o'at gf ,G t'"t!' t
qcv,_'$,-t.at -)iu'*.l.jt*Ji3*r ce';,.J'i) bL\-,i,vUt, iti-:f /, ljli;
Wahai orong-orong yang beriman! Apabila kamu
hendok meloksanokan shalat, maka bosuhlah at *- ;nt :"*i:,er3(3
wojoh mu. (al-M6'idah [5]: 6) ,vr" *i"ti; ,;tlt
,i,*',
'Usaid bin al-Hudhair .S berkata, 'Sesung- k it? 3;s#\'oi'"?,,v/,rv>>:4//r,fi L.;e
guhnya Allah telah memberkahi manusia mela-
tb1:t
lui kalian, wahai keluarga Abr) Bakar. Kalian
.<!&t'n *tityii *,"+* \t
menjadi berkah bagi merekal"sss
,i*'tsx"|*'JG tw t*; 4+i v :UJ
Hadits ini menjadi dalil tentang turunnya
ayat ini yang memperbolehkan tayamum da- |6 ,',* i6p byb .t+."*ir4) C
Jr- +t ii-: j6 ,qr o+ cil fr-"j)
lam peristiwa itu. *i;'iUyi"*r*i i'a'#i&,ittr,,;-**'jSt -*!ea
ii,t
Firman Allah ds,
3i-
3t;:.I #i6a*w.&t't;.1 v +il i;-J iL ,up:i +t (t# '",:ii
,t'irt
'q'lu 6,; {"**,d: l-u,
.<<;t-:, W,1 :y ,,Fx- VuSt ^4t *t;.i
Allah tidok ingin menyulitkon komu, tetopi Dia
h e nd ak m embe rsi h ka n ka m u d on m e nye m p u r n a- 'Uqbah bin 'Amir & berkata, "Dahulu kami
kan nikmotNya bogimu, ogar kamu bersyukur mendapat tugas untuk menggembalakan ter-
Sesungguhnya Allah tidak ingin menyulit- nak unta. Tibalah giliranku. Pada sore harinya
kan kalian. Karena itu Dia memberikemudahan
kepada kalian, tidak menyulitkan dan membe- aku mengembalikan unta-unta itu. Saat itu aku
ratkan kalian. Dia membolehkan kalian untuk
bertayamum ketika sakit dan ketika tidak ada mendapati Rasulullah # sedang berbicara ke-
air, sebagai sebuah keringanan dan rahmat-Nya pada orang-orang. Di antara sabda beliau yang
sempat kudengar adalah, 'Tidaklah seorang
558 Bukh6ri,zt608.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 6
8@ AL- MA'r onH [51
Muslim berwudu dengan baik, kemudian shalat kakinya, maka keluarlah dari kakinya dosa-dosa
yang diakibatkan oleh perbuatan kedua kaki-
dua rakaat dengan menghadapkan sepenuh
hati dan jiwanya kepada Allah, maka surga wa- nya bersamaan dengan air, atau bersamaan de-
jib untuknyaJ
ngan akhir tetesan air tersebut. Sehingga begi-
Aku berkata,'Alangkah indahnya perkataan
tu selesai dari wudhunya, dia dalam keadaan
inii Tiba-tiba orang yang berada di hadapanku bersi h dari dosa-dosanyaJ's6o
berkata, 'Bahkan perkataan sebelumnya lebih qfiy-r'"ri -^o'at qfqt qv"o) ,f
indah dari inil Maka kulihat orang itu, ternyata '+l :;'+lt) :i6 -rLS *v at ,k- *t
dia adalah 'Umar. Kemudian dia berkata,'Aku tt i:t;;5 ,,:t}lt Jii * :;,3;ti,9c)l
melihat kedatanganmu tadi. Rasulullah bersab-
da,'Tidaklah seseorang berwudu dan menyem- iJ,*sti ,uo)\ti ,\;.t\ ',;. v gil# *'r31
purnakan wudunya itu, lalu dia berdoa, 'Aku
bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, ,ib iyatS,LV ptj,3u} ',tLtt'r,3y
dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utu- t*,\J'-:9,rV;,- ,ytlt i\? ,elb ii LU
san-Nya/ kecuali pintu surga yang delapan di- ltlst5
buka baginya. Dia boleh masuk dari pintu yang .rrtd',y 3i t4j$fr A*) Uq
mana saja yang dia sukarrr s5e
#\ iy.t ':ti ,-i* *t t*i- rr:j ",i :e Abr) Malik at-nsy'ari.ga menuturkan bahwa
At Cs r1p> :jG {r; ^u-^,4
*Rasulullah bersabda, "Bersuci adalah sebagi-
an dari iman. Bacaan albamdulilldh memenuhi
b C? ,'a4-ii )*a -,rpt ti- 'g':lt timbangan amal kebaikan. Bacaan subbdnolldh
*i$ ,;;t dan olhomdulilldh memenuhi apa yang ada di
flb W
,ei4*W;FL1tt\yt :.r\W^)\ t,s,F antara langit dan bumi. Shalat adalah cahaya.
e Sedekah adalah bukti nyata. Sabar adalah sinar.
( #g ii ,rttlt Ux" r*'"l:,L'. Shaum adalah perisai. Al-Qur'an adalah hujah
iF *t, bagimu, atau hujah yang akan berbalik kepada-
:*; ;\',F ,*,-., ',F tty .rrar ,Pi
mu. Setiap orang berusaha untuk menjual dir-
r\ 'y t*t \4*-f+t inya, apakah dia akan membebaskannya (dari
ts vr- 1i ,rr;st € siksa) atau membinasakannyaJ' s61
.n-;lrJt AW&&,rttt i *,fi&tiy-:'oi -\;{" }itt gei- ,# t't
AbCr Hurairah .& menuturkan bahwa Rasu- At',p. {> ,iG +a ,ii,t ,_p- *t
lullah H bersabda, '!ika seorang hamba Mus- .<)jib p,1b ii ,w b"^3.-Q
lim-atau Mukmin-berwudhu, lalu dia mem-
'AbdullAh bin 'Umar & menuturkan bahwa
basuh mukanya, maka keluarlah dari mukanya
dosa-dosa yang diakibatkan oleh pandangan Rasulullah gE bersabda, "Sesungguhnya Allah ti-
kedua matanya bersamaan dengan air, atau dak akan menerima sedekah dari hasil pengge-
bersamaan dengan akhir tetesan air tersebut. lapan, dan tidak menerima shalat yang tidak di-
dahului dengan bersuci."s62
Jika dia membasuh kedua tangannya, maka
keluarlah dari tangannya dosa-dosa yang diaki- 560 Muslim, 2zl4; at-Tirmidzi, 2; ad-D6rimi, 7 1 8.
batkan oleh perbuatan kedua tangannya bersa- 561 Muslim, 223; Tirmidzi, 351 7; lbnu Majeh, 280; an-Nasa'i, (5/5-
maan dengan ait atau bersamaan dengan akhir
tetesan air tersebut. Jika dia membasuh kedua 8).
559 Muslim, 234; lbnu llibbdn, 1050. 562 Abti D6w0d, 59; an-Nas6'i, 1 59; lbnu Maj5h, 271. Hadits sha-
hih.
Tafsir Surah Al-M6'idah [5] Ayat 6
AL-MA tDAH i5j q
Ayat 7-11 Firman Allah tk,
y#'i Ei''iqi* A'.c;DF;tj , #tj ::it'i%: '# +t 'u;". rjf;rS
+\n,W At o!,&t t;-*g;(Al5q *':t wiiW-lirt
b'gf \gF ty\ Ait4"i u. S ,"r3z':lt
Dan ingatlah akan korunia Alloh kepadomu dan
it lL ?p'iv ** ii,!;)rr;t+t perjonjian-Nya yang telah diikatkan kepadamu,
ketiko kamu mengotakan, "Komi mendengar don
'itt'apat \*ti"s'ful :,? $ tlyt,tj,rz
komi menaoti."
c,rtk: \y; G))t,at':,;i @'rlrJ;,
Allah mengingatkan hamba-hamba-Nya
r:F Gi5G,rF :]S"** &,:4ut
rdi g C ;4t ev-bi ilri qu,1, t";q yang beriman tentang nikmat-Nya yang telah
'ti ip 7\t"& I't '..4t3f;t ty\ 5.it dianugerahkan kepada mereka. Nikmat terse-
ghg"{* &ti ,"<*;AXi &ttfu" but berupa agama lslam yang agung ini, yang
6 ;;rFi, .ftb ltt ;;i.';ut
disyariatkan bagi mereka, serta diutusnya se-
lil Don ingatlah okan karunia Allah kepodomu orang rasul mulia kepada mereka. Allah juga
mengingatkan mereka tentang janji yang telah
dan perjanjian-Nya yang telah diikatkan kepada-
diambil-Nya dari mereka.
mu, ketiko kamu mengotakon, "Kami mendengor
*Mereka telah berbaiat kepada Rasulullah
dan kami menooti." Don bertakwolah kepoda
Allah, sungguh, Allah Maha Mengetohui segolo untuk mengikutinya, menolong, dan mendu-
isi hoti. [8] Wohai orang-orong yang berimon! kungnya, menegakkan agamanya, menyeru ke-
Jadiloh kamu sebagai penegok keadilon karena padanya, dan menyampaikannya kepada orang
Allah, (ketika) menjodi saksi dengan odil. Dan q tlain. Karena itu, Allah berfirman, Gbij
janganloh kebencianmu terhodop suatu kaum, \L
mendorong komu untuk berloku tidak odil. Berla- (ketiko komu mengotokan, "Komi mendengar
ku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat pada tak-
wa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, dan kamimenooti.').
Allah Mahateliti opa yang kamu kerjakan. [9] ,jG -& ttt 6et- ?Ut i it\f JL
Alloh telah menjanjikan kepoda orang-orong k -*S *c';,,t ,b- $t J*: &V
W r;i S*: q*b5
yong berimon dan beramalshalih, (bahwo)mere- i l-*.?, icl:-rl
ka akan mendapat ampunan dan pahala yong .a;i ;(it Ett l:i5
besar. [10] Adopun orong-orong yang kofir dan
mendustakon oyot-ayot Kami, mereko itulah 'Ubadah bin Shdmit & berkata, "Kami ber-
penghuni neraka. [11] Wohoi orong-orong yang baiat kepada Rasulullah &B untuk mendengar
beriman! lngatlah nikmot Allah (yong diberikan) dan menaatinya baik dalam keadaan senang
kepadomu, ketiko suotu kaum bermoksud hen-
dok menyerongmu dengon tangonnyo,lalu Alloh dan sulit, untuk mengesampingkan kepenti-
menahon tongon mereka dari kamu. Don bertak- ngan kami, dan kami tidak akan merebut kepe-
walah kepoda Alloh, don honya kepoda Allah
mimpinan dari pemangkunya."563
hendaknyo orong-orong beriman itu bertowakal.
(a!-M6'idah [5]: 7-11) Allah berfirman 1$8,
6tkit, is*4 jy"ltS, Av s.;-'g \ vS
(bY €'oY&q'*i s5;e:;
Don mengopo komu tidok beriman kepado Allah,
podahol Rasul mengojak kamu beriman kepada
563 Bukh6ri,7199; Muslim, 1709.
Tafsir Surah Al-M5'idah [5] Ayat 7-11
p AL-MA'tDAH [51
Tuhanmu? Don Dia telah mengambiljanji (setio) Jadilah kalian orang-orang yang menegak-
mu, jiko komu orang-orang Mukmrn. (al-Hadid kan kebenaran, karena Allah, bukan karena ma-
nusia, bukan pula karena nama baik. Jadilah ka-
lsTI8) lian orang-orang yang menegakkan keadilan,
bukan kezhaliman.
Sebagian ulama berpendapat, "Yang dituju
oleh ayat tersebut adalah kaum Yahudi. Allah An-Nu'man bin Basyir .s berkata, "Ayahku
mengingatkan mereka tentang janji mereka pernah memberikan pemberian yang berharga
kepadaku. lbuku,'Umrah binti Rawahah berka-
bahwa mereka bersedia mengikuti Nabi Mu- ta, 'Aku tidak rela sebelum kamu mempersak-
hammad Sl' Pendapat ini dinisbatkan kepada sikan pemberian ini kepada Rasulullah #J Ayah-
lbnu'Abb6s.
#ku kemudian menemui Rasulullah untuk
Adapun ulama lainnya berpendapat, "Yang
dituju oleh ayat tersebut adalah seluruh manu- mempersaksikan pemberian itu.
sia. Allah mengingatkan mereka tentang janji
yang diambildari mereka dialam gaib, sebelum Beliau bertanya kepadanya, Apakah semua
diciptakannya Adaml' lni adalah pendapat Mu- anakmu kau beri seperti pemberian itu?'Ayah-
jdhid dan Muqitil. ku menjawab,'Tidakl Beliau bersabda,'Takut-
lah kamu kepada Allah, berbuat adillah kepada
Pendapatyang paling kuat adalah pendapat anak-anakmul Beliau melanjutkan,'Sesungguh-
nya aku tidak mau bersaksi untuk suatu kezha-
pertama, yaitu pendapat yang memandang limanl Ayahku kemudian mengambil kembali
bahwa ayat itu ditujukan kepada hamba-ham- pemberiannya itu."sn
ba Allah yang beriman. Pendapat ini juga di-
sampaikan lbnu 'Abbds, as-Suddi, dan dipilih Firman Allah $s,
oleh lbnu Jarir ath-Thabari. &lrda.if & OF'rw fe,*it
Firman Allah fl*, Dan jonganloh kebencionmu terhadop suatu
kaum, mendorong kamu untuk berloku tidak adil
'it trhti
Janganlah sekali-kali kalian biarkan perasa-
Dan bertakwalah kepoda Allah an benci terhadap sesuatu kaum mendorong
kalian untuk tidak berlaku adil kepada mereka.
lni merupakan pengukuhan dan dorongan Berbuat adillah terhadap setiap orang, baik ter-
agar senantiasa bertakwa dalam kondisi apa hadap teman maupun musuh.
pun.
Firman Allah fl*,
Firman Allah iH,
ufl-,F +v*t
iibt J.,tL W
^t'"J1, Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat pado
sungguh, Allah Maha Mengetahuisegala isihati tokwo
Allah memberitahukan kepada para hamba- Berbuat adillah terhadap orang-orang yang
Nya bahwa Dia Maha Mengetahuiapa yang ter- kalian benci. Sebab, perbuatan adil kalian itu le-
simpan dalam hati mereka, berupa rahasia dan bih dekat kepada ketakwaan dibandingkan jika
bisikan-bisikan. kalian tidak berbuat adil.
Firman Allah tE, Kata kerja gi$r menunjukkan adanya kata
W\ ;t# b ;bV tyf VrI eir 41 u /dasar yang dirujuk oleh kata ganti pada kali-
ili\mat t?t $. Makudnya, berbuat adillah
Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu
sebogai penegak keadilan karena Allah, (ketika) 564 BukhAri, 2587; Muslim, 1632.
menjodi soksi dengan odil
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 7-11
AL-MA,IDAH [5I @x
karena keadilan kalian itu lebih dekat kepada dan Dia akan membalas kalian atas hal itu. Jika
amal kalian baik, maka balasannya baik pula.
takwa. Jika amal kalian buruk, maka balasannya pun
buruk.
Hal ini sepertidalam firman-Nya yang lain:
Firman Allah S*,
.€ gl 3A"6;;v th:t I '*'cy
W {,q46twtk;igi:a 3"!t ittt ti'i
Dan jika dikotokan kepodamu, "Kemboliloh!" Mo- \-'l
ko (hendokloh) komu kembali.ltu lebih suci ba-
gimu. (an-N0r [24]:28) Allah teloh menjanjikan kepada orong-orong
Maksudnya, kembalinya kalian itu lebih suci yong beriman dan beromolsholih, (bohwo) mere-
bagikalian. ko okan mendopat ompunon don pohalo yang
Unsur komparatif dalam kgta e? (lebih de- besar
kat) dalam kalimat &sl4 ati I Korena (adit) Allah menjanjikan surga bagi orang-orang
yang beriman dan bertakwa. Dia memasukkan
itu lebih dekat pado tokwo) tidaklah bermakna mereka ke dalam surga karena rahmat dan ka-
sesuai zhahirnya. Sebab, tidak ada ungkapan runia-Nya, bukan karena amal-amal mereka.
pembanding. Maksudnya, tidak ada sesuatu Meski amal-amal shalih mereka menjadi salah
yang lebih jauh pada taqwa. Adil itu selamanya satu sebab mendapatkan rahmat, karunia, am-
lebih dekat pada takwa. punan, dan keridhaan-Nya. Segala sesuatu dari
Allah dan milik Allah. Bagi-Nya segala puji dan
Hal ini sebagaimana dalam firman Allah ik, anugerah.
W:FiiF'* i; y;; +t+tt+i Firman Allah dd,
Penghuni-penghuni surgo poda hari itu poling #t ?tt-bi qj a,ut tlsi gF Giti
boik tempot tinggalnya don poling indah tempat Adapun orang-orang yang kafir dan mendusta-
isti rohotnya. (al-Furq6n 1251: 241
kon ayotoyat Kami, mereko itulah penghuni
pKata (paling baik) dan ;;;i(paling in-
neraka
dah) tidak bermakna sesuai zhahirnya. Sebab,
lni merupakan keadilan dan kebijaksanaan-
di sana tidak ada tempat tinggal dan tempat Nya. Dia tidak menzhalimi dalam ketetapan-Nya.
Dia-lah Pemberi keputusan yang Mahaadil, Ma-
istirahat yang lebih buruk. habijaksana, dan Mahakuasa.
Dalam konteks ini, terdapat ucapan sebagi- Firman Allah $s,
an sahabat wanita yang dilontarkan kepada e\* at u;gf;l*l Sird-iu
& e$ :-s. ;A*i &t'!*"'ji iF
'Umar bin al-KhaththAb, "Kamu lebih kasar dan
J!"fl\ f't -P [tt &i,'i:tt trht;.
lebih keras daripada Rasulullah #i's6s
Wohoi orang-orong yong berimon! lngotloh nik-
Jelas sekali bahwa Rasulullah # itu tidak ka- mat Alloh (yong diberikon) kepadomu, ketika
suatu koum bermaksud hendak menyerongmu
sar juga tidak keras sikapnya. dengon tongannya, lalu Alloh menahan tangon
mereka dari komu. Dan bertakwalah kepodo
Firman Allah Ss,
ja..iol;l.;r^3 Vt'-, -,Dt'a 'i'ttl itl. / tr'f' ilt
dtt
Dan bertokwalah kepoda Alloh, sungguh, Alloh
Mohateliti apo yong komu kerjakon
Bertakwalah kepada Allah, ketahuilah bah-
wa Dia itu mengawasi apa yang kalian kerjakan,
565 BukhSri, 3294; Muslim, 3296.
Tafsir Surah Al-M5'idah [5]Ayat 7-11
ffi@ Ar_-MA'roaH [51
Allah, dan honyo kepoda Alloh hendoknya orang- terletak di samping tempat Rasulullah # duduk,
orang beriman itu bertawakol lalu melemparkan batu besar kepada beliau un-
tuk membunuhnya. Allah memperlihatkan ke-
Jdbir bin'Abdillah # berkata, "Rasulullah ffi pada Rasulullah # rencana busuk orang Yahudi
turun di suatu tempat peristirahatan, sedang- itu sehingga beliau pun selamat dan kembali ke
kan para sahabat berpencar dan bernaung di Madinah.
bawah Pohon'Adhah (sejenis pohon di padang
Rasulullah &8 kemudian mendatangi mereka
pasir). Rasulullah # menggantungkan senjata lagidengan membawa sejumlah pasukan Mus-
lim. Beliau kemudian mengepung dan mengu-
nya di sebuah pohon. Tiba-tiba datanglah se- sir mereka. Maka turunlah ayat tersebutJ'
orang Arab Badui ke tempat pedang Rasulullah Firman Allah ffi,
#, lalu mengambilnya. Dia kemudian meng- ikilt f1* $t ,k,
hunusnya dan mengarahkannya kepada beliau dan hanya kepado Alloh hendoknya orang-orang
sambil berkata,'Siapa yang akan melindungimu beriman itu bertawakal
dari seranganku?' Rasulullah gf menjawab, Seorang Mukmin wajib bertawakal kepada
Allah. Sebab, dengan bertawakal kepada Allah,
Allah!'Orang itu berkata lagi sampai tiga kali, Dia akan menangani kesulitannya, dan me-
'Siapa yang akan melindungimu dari serangan- melihara serta melindunginya dari kejahatan
ku ?' Belia u tetap menjawabnya, Al lah!' Tiba-tiba manusia.
tangan orang itu lumpuh sehingga pedang ter-
jatuh dari tangannya. Ayat 12-14
#Rasulullah kemudian memanggil para '& W.i '#,tyL G, "i%6'ii,tWr t*iirAb i$+l
sahabatnya dan menceritakan kepada mereka et U"&u.j)fit
perihal orang Arab Badui itu, yang kini duduk iii;*i :*, #ii i4lt &ti ii",;lt
di sampai beliau. Beliau tidak menghukumnya EV & i;S''i rtu 6p
atas perbuatannya itu. s55 Uf ^tt*pi\i
J*. j6qt \d; ;t "b
Nama orang Arab Badui itu adalah Ghaurats
bin al-H6ritsl' iit: Jt 4 At "o\, &ti &b 3L$ "
Ayat tersebut (al-M6'idah [5]: 11), sesuai &q tuti Uita 6l f,i ai @
$tot W ai:6 y, 5f) E rw tya
dengan peristiwa dalam hadits ini.
g,G {ttt **:.yqt Qy. UL;tA6
lbnu 'Abb6s,S berkata, "Ayat tersebut turun
berkenaan dengan sekelompok kaum Yahudi @ cP; Pr
yang berkeinginan membunuh Rasulullah #
bersama para sahabatJ'
Sedangkan Muj6hid dan lkrimah berpen-
dapat, 'Ayat tersebut turun berkenaan dengan
kaum Yahudi Bani Nadhir saat mereka hendak
melemparkan batu besar kepada Rasulullah
#. Saat itu beliau mendatangi mereka untuk
meminta bantuan terkait dengan diyat yang
harus dibayar kepada kaum al-'Amiriyyin atas
dua orang yang dibunuh oleh aliAla bin al-
Hadhrami.
Mereka menugaskan 'Amru bin Jahhasy
untuk melaksanakan tugas tersebut. Mereka
memintanya agar dia naik ke atas tembok yang
566 Bukh6ri, 2910; Muslim, 843.
Tafsir Surah Al-M3'idah l5l Ayat 72-74
Ar MA il)Ati l5l e#
fi21 Dan sungguh, Allah teloh mengambil orang sebelum mereka, baik kaum Yahudi
perjanjion dori Bani lsroel don Komi teloh maupun Nasrani. Ketika mereka melanggar
mengangkat dua belas orang pemimpin di ontaro perjanjian itu, maka Allah menghukum mereka
dengan melaknat mereka, menjauhkan mereka
mereka. Dan Allah berfirman, "Aku bersomomu!' dari rahmat-Nya, serta menutup hati mereka
Sungguh, jiko kamu melaksonakon sholot don agar tidak sampai kepada petunjuk, agama
yang benar, ilmu yang bermanfaat, dan amal
menunoikon zakot serta berimon kepado rosul-
shalih.
rosul-Ku don kamu bontu mereka dan kamu
Firman Allah d*,
p i njamkon kepada Al Ioh pi nja mo n ya n g boi k, pasti
:gt'&Wt'&tYL:!, it1-fiir t*i Ai
akon Aku hapus kesalohon-kesalohanmu, don
\.-.tu ';"e
pasti, akon Aku mosukkan ke dolom surgo yang
Dan sungguh, Allah telah mengambilperjanjian
meng-alir di bawohnya sungoi-sungoi. Namun, dari Bani lsroel dan Kamiteloh mengangkat dua
borang siopo kofir di ontaramu seteloh itu, mako belos orang pemimpin di antaro mereka
sesungguhnyo dia telah tersesot dari jalon yong Allah telah mengambil janji dari Bani ls-
r6'il agar mereka menaati-Nya serta konsisten
lli]lurus." (Namun), kareno mereka melonggor dengan syariat-Nya. Allah telah mengatur ke-
hidupan bagi mereka dan mengangkat dua be-
jonji mereka, mako Kami melaknat mereko, don las orang pemimpin bagi mereka. Kedua belas
itu adalah para pemimpin kabilah-kabilah me-
Komijodikan hati mereko keros membatu. Mereka reka. Para pemimpin itu kemudian mengajak
kabilahnya masing-masing untuk berjanji setia
suka menguboh firman (Alloh) dori tempatnya, agar tunduk dan taat kepada Allah, kepada Ra-
sul-Nya, dan mengamalkan Kitab-Nya.
dan merela (sengaja)melupokon sebogion peson
Demikianlah yang dilakukan Rasulullah
yong teloh diperingotkon kepodo mereko. Engkau
* ketika beliau membaiat kaum Anshar pada
(Muhommad) senontiasa akon melihat peng-
malam'Aqabah. Pada saat itu jumlah mereka
khionaton dori mereko kecuali sekelompok kecil adalah 73 orang,terdiri dari laki-laki dan perem-
puan. Beliau kemudian memilih dua belas orang
di antara mereka (yong tidak berkhionot), moka di antara mereka untuk menjadi pemimpin se-
bagaimana jumlah pemimpin kaum Bani lsr6'il.
maafkanlah mereka dan biarkon mereko. Sung-
Tiga orang pemimpin dari kaum Aus, dan
guh, Allah menyukoi orong-orang yang berbuot sembilan orang pemimpin dari kaum Khazraj.
Tiga orang dari kaum Aus adalah 'Usaid bin
boik. fial Don dt ontoro orong-orong yong me- Hudhair, Rifa'ah bin'Abdul Mundzir-menurut
suatu pendapat, dia diganti oleh Ab[t al-Hait-
ngatokon,'Komi ini orong Nosrani)' Komi telah sam bin at-Tihan-, dan Sa'ad bin Khaitsamah.
mengambil perjanjion mereka, tetapi mereka Adapun sembilan orang dari kaum Khazraj
(sengoja) melupakan sebagion peson yong adalah AbCr Umamah As'ad bin Zurarah, Sa'ad
bin Rabi','Abdulldh bin Rawahah, Rafi' bin M6-
telah diperingatkon kepada mereko, moka Kami lik bin 'Ajlan, al-Barra' bin Ma'rur,'Ubadah bin
ash-Shamit, Sa'ad bin 'Ubadah, 'Abdulldh bin
timbulkon permusuhon don kebencian diantaro
mereko hingga HoriKiomat. Dan kelokAllah okon
memberitakon kepoda mereka apo yong telah
mereka kerjakan. (al-M6'idah l5l: 12-l 4l
If)ada ayat sebelumnya Allah memerintahkan
orang-orang yang beriman untuk memenu-
hijanji-janji yang telah Allah ambil dari mereka
melalui lisan hamba dan utusan-Nya, yaitu Mu-
hammad, Rasulullah *8. Dia juga memerintahkan
mereka untuk menegakkan kebenaran, kesaksi-
an, dan keadilan. Kemudian Dia mengingatkan
mereka atas nikmat-nikmat-Nya yang telah di-
anugerahkan kepada mereka, baik lahir mau-
pun batin, yang membimbing mereka kepada
kebenaran dan petunjuk.
Setelah itu Allah menjelaskan kepada mere-
ka terkait pengambilan janji-Nya dari orang-
Tafsir Surah Al-Mi'idah l5l Ayat t2-14
l,XP Ar--MA'r onu [51
'Amru bin Har6m, dan al-Mundzir bin 'Amru berasal dari kalangan Bani 'Abb6s. Hari Kiamat
tidak akan terjadi sebelum mereka semua me-
bin Khunais. Semoga Allah meridhai mereka se- merintah. lni merupakan suatu kepastian.
mua.
Rasulullah S menjadikan mereka semua Di antara para khalifah yang dua belas terse-
but salah satunya adalah lmam Mahdi. Banyak
sebagai pemimpin kaumnya. Mereka adalah
hadits memberitakannya dan menyebutkan
orang-orang yang mengajak kaumnya berjanji
berita gembira akan kedatangannya. Disebut-
setia untuk tunduk dan taat kepada Allah. kan bahwa nama lmam ini sama dengan nama
Rasulullah &E. Nama ayahnya pun sama dengan
#Rasulullah pun mengabarkan kepada nama ayah beliau. Dia akan memenuhi bumi ini
dengan keadilan dan kebijaksanaan, sebagai-
kaum Muslimin bahwa ditengah-tengah mere- mana sebelumnya bumi ini dipenuhi oleh ke-
zhaliman.
ka akan ada dua belas khalifah yang menegak-
kan hukum Allah.
rta.orf/. ;;it,iz to, ti, (*S- a0.f,r.. o t, ..p
-4.:r.iAlll
../. f.q
ir',it i''*t-ir'- i,-'&i ,t';t
;.uJ'1 ?13 ft\ 'fr)j V t+V u,$t iti lmam Mahdi yang ditunggu ini bukanlah
"# &-,-'&3 *b x, yang keberadaannya diduga kaum Syiah Rafi-
'rKr "i dhah. Mereka menduga dia akan keluar dari
jr- :a"lt,1,; 'tyt i6 tiu,l.ij,t*=,'g,
l, :Jt't-' '&t i bawah tanah Samarra. lmam Mahdiyang mere-
ka klaim itu sama sekali tidak ada. Bahkan, hal
W,
#.u.Fj b tersebut hanyalah ilusi dari kebodohan akal
mereka saja.
J6bir bin Samurah W berkata, "Aku mende- Dua belas orang khalifah yang dimaksud
bukanlah dua belas imam yang diyakiniorang-
*ngar Rasululah bersabda, 'Urusan umat ini orang Syiah Rafidhah ltsna'Asyariyyah. Mereka
mengatakan demikian karena kebodohan dan
akan tetap berjalan selama mereka diperintah kurangnya akal mereka.
oleh dua belas orang laki-lakil Kemudian beliau
mengucapkan perkataan yang tidak dapat ku- Dalam Kitab Taurat disampaikan berita
dengar dengan baik. Lalu, kutanyakan kepada
seseorang, Apa yang dikatakan Nabi?' Dia me- gembira mengenai kedatangan'lsmd'il gt, dan
ngatakan bahwa beliau bersabda, 'Semuanya
dari Kabilah Quraisy."'s67 Allah akan mengeluarkan dari tulang sulbinya
dua belas pemimpin besar. Mereka adalah para
Makna dari hadits ini adalah kabar gembira khalifah yang jumlahnya dua belas orang yang
akan adanya dua belas khalifah yang shalih,
yang akan menegakkan kebenaran dan keadi- disebutkan dalam hadits lbnu Mas'0d dan Jdbir
lan ditengah kaum Muslimin.
bin Samurah.
Hal ini tidak menunjukkan bahwa masa
Sebagian orang Yahudi yang telah masuk
pemerintahan mereka berlangsung berturut. lslam-yang kurang akalnya dan terpengaruh
turut. Bahkan terdapat empat orang dari mere- oleh sebagian golongan Syiah-menduga bah-
ka yang berurutan masa pemerintahannya. Me- wa mereka adalah para imam yang dua belas
reka adalah Khalifah yang empat: AbCr bakar, itu. Shingga banyak di antara mereka yang ma-
'Umar,'Utsmdn, dan'Ali bin AbiTh6lib. Semoga
Allah meridhai mereka semua. Di antara mere- suk Syiah karena kebodohan dan kedunguan
ka adalah'Umar bin'Abdil'Aziz, demikian me- semata, juga karena minimnya ilmu mereka
nurut para imam. Sebagian di antara mereka dan ilmu orang yang mengajari mereka.
Firman Allah i!e,
567 Bukhdri,7222; Muslim, 1821 i€1r'Si; i'i'bst,itii 5 "&" .j)^t i6'r
r? 6p,:'r g?i iibryi,*,r, &ti
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5]Ayat 72-74
AL-MA'IDAH [5] q
Dan Allah berfirmon, "Aku bersamamu." Sungguh, Namun, barang siapo kafir di antaromu setelah
jiko kamu melaksanokan sholot dan menunoikan itu, moko sesungguhnyo dio telah tersesat dari
zakat serta beriman kepada rosul-rosul-Ku dan
kamu bontumerekadon komu pinjamkan kepada jolan yang lurus.
Allah pinjaman yang boik lni adalah ancaman bagi orang yang menya-
lahi perjanjian. Karena itu, barang siapa melang-
Allah berfirman kepada Bani lsr6'il, "Sesung- gar perjanjian ini setelah pengukuhannya, dan
guhnya Aku bersama kalian. Kalian berada da-
memperlakukannya seperti perlakuan orang
lam pemeliharaan-Ku, perlindungan-Ku, dan yang tidak mengetahuinya, berartidia telah ter-
sesat darijalan yang lurus, serta menyimpang
pertolongan-Ku, dengan syarat kalian menegak- dari petunjuk.
kan syarat, menunaikan zakat, beriman kepada
rasul-rasul-Ku, serta kalian membenarkan ka- Firman Allah $s,
bar-kabar yang mereka bawa berupa wahyu oyv f+y fPV e Y2.,.-
.t."i.,.i., urr>.g_ .t,i,,r otn,<o., . 2,. r. 1
dan syari'atl'
rr-strt
Makna i$;Yi (dan kamu bontu mereka)
(Nomun), karena mereka melanggar janji mereka,
adalah kalian menolong mereka dan mendu- moka Kamimeloknot mereko, dan Kamijadikan
kung mereka dalam menegakkan kebenaran.
hati mereka keras membotu
Yang dimaksud dengan u-;61A, tuPti
Disebabkan mereka merusak perjanjian
(dan kamu pinjamkon kepada Alloh pinjaman yang telah diambil dari diri mereka, Allah me-
yong boik) adalah menginfakkan harta di jalan laknat mereka dan menjauhkan mereka dari
Allah karena mencari keridhan-Nya. kebenaran, serta mengusir mereka dari jalan
petunjuk. Kamijadikan hati mereka keras. Kare-
Firman Allah Cs, na itu, mereka tidak dapat menyerap nasihat se-
bab hati mereka keras dan membatu.
ul vb"&i\i EV & "''fi
Firman Allah d6,
b4.
*\i*'8''jFl
jr+1r W
Mereka suko menguboh firman (Alloh) daritem-
posti okon Aku hopus kesolahan-kesalohonmu, patnyo
don pasti, akon Aku mosukkon ke dalom surga
Pemahaman mereka telah rusak. Perilaku
yong mengolir di bowohnya sungai-sungoi mereka terhadap ayat-ayat Allah amat buruk.
Mereka menakwilkan kitab Allah dengan pe-
Jika kalian melakukan apa yang Aku perin- nakwilan yang tidak sesuai dengan tujuan pe-
tahkan kepada kalian, pasti Aku hapus kesala- nurunannya. Mereka lalu memaknainya dengan
han-kesalahan dan dosa-dosa kalian. Aku akan pengertian yang berlainan dengan makna yang
menutupi dan menghapusnya, serta Aku tidak
akan menghukum kalian karenanya. Aku akan dimaksud. Mereka mengatakan atas nama Allah
masukkan kalian ke dalam surga yang mengalir hal-hal yang tidak difirmankan-Nya. Kita memo-
sungai-sungai di bawahnya. hon pedindungan Allah dari haldemikian.
Maknanya, Aku menghindarkan kalian dari Firman Allah Ss,
sesuatu yang berbahaya dan membimbing ka-
lian untuk memperoleh apa yang kalian tuju ,r\'tfetj V*1 W Wt
dengan menyelamatkan kalian dari neraka dan
memasukkan kalian ke dalam surga. dan mereka (sengaja) melupakon sebagion pesan
yong teloh diperingatkan kepada mereka
Firman Allah de,
pt;t'*.P3tu$,1;-s rt Ut
Tafsir Surah Al-M6'idah [5]Ayat 72-1.4
p AL- MA'r DAH [ 5 |
Mereka meninggalkan amal yang telah di- yang beriman dan berbuat baik. Sesungguhnya
syariatkan Allah kepada mereka karena benci Allah menyukaiorang-orang yang berbuat baik.
kepada amaltersebut.
MujAhid berkata, "Firman Allah
Hasan Bashri berkata, "Mereka meninggal-
kan ikatan agamanya dan kewajiban-kewajiban ';|rr;*Jt 4ii" "uL,&ti W :n6 tetah di-na-
yang telah ditetapkan Allah atas diri merekal'
sakh oleh ayat,
Adapun yang lainnya berkata, "Mereka me-
ninggalkan amal shalih sehingga berada dalam i5 eit r.A\ ii $\ tyl.i 5;.$t gtiu
keadaan yang amat buruk. Hati mereka sakit,
fitrah mereka tidak lurus, dan amal perbuatan ' ii'a,*t G.: 'o$"ro. ii l;-:;'frtt i? v i'i,A
mereka tidak akan diterimai'
i iLi.r'$--b
Firman Allah d6,
"i;:';iiyv iit
,WWitWye A''U iVni
'J#-N\ t^t'op&ti W ;jli Perongilah orong-orang yang tidak berimon
kepodo Alloh dan Hari Kemudian, mereka
Engkau (Muhommod) senantioso akan melihot yang tidak mengharamkon apa yong telah
pengkhianaton dori mereka kecuoli sekelompok dihoromkan Allah dan RosuFNya dan mereko
kecil di ontara mereka (yang tidak berkhionat),
moko moafkanloh mereka dan biorkon mereka. yang tidak beragamo dengon ogomo yong benar
Sungguh, Alloh menyukoi orang-orang yang ber- (agama Allah), (yaitu orong-orang) yang telah
diberikan Kitob, hinggo mereka membayor jizyoh
buat boik (pojak) dengon patuh sedongkan mereka dalam
keodaon tunduk. (at-Taubah [9]: 29)"
Engkau senantiasa akan melihat dari kaum
Yahudi itu pengkhianatan dan makar terhadap- Pendapat adanya nosokh ini tidak tepat. Se-
mu dan para sahabatmu. bab, tidak ada pertentangan antara kedua ayat
ini.
Muj6hid berkata, "Di antara pengkhianatan
orang-orang Yahudi adalah persekutuan mere- Firman Allah C6,
ka untuk menghancurkan Rasulullah *El'
\ys &qotye,i\jiU; :\rai.: a$t,$s Git Ui
Allah telah memerintahkan beliau untuk
Don di ontoro orong-orang yong mengatokon,
memaafkan dan membiarkan mereka, "Kami ini orang Nosroni/' Komi teloh mengambil
&ti W aLtS @aka maofkanlah mereko dan perjanjian mereko, tetapi mereka (sengojo)
melupakan sebagian peson yong telah diper-
biorkon mereka). Hal ini merupakan kemena-
ngan dan keberuntungan dalam bentuk yang ingotkan kepoda mereka
lain. lni adalah pembahasan tentang pelangga-
ran kaum Nasrani terhadap perjanjian. Mereka
Sebagian ulama salaf berkata, "lmbangilah berkata, "Sesungguhnya Kami ini orang-orang
perbuatan orang yang durhaka kepada Allah Nasranii' Mereka mengklaim bahwa mereka
terkait dirimu dengan taat kepada Allah terkait
dirinyaJ' menolong 'lsi grr dan mengikutinya. Padahal
Barangkali dengan cara memaafkan dan mereka tidak demikian.
membiarkan mereka, mereka menjadi malu,
lalu mau bergabung dalam kebenaran. Mudah- Allah telah mengambil perjanjian dari me-
mudahan Allah pun memberi petunjuk kepada reka untuk mengikuti Rasulullah fr, menolong-
mereka, sehingga mereka menjadi orang-orang nya dan mendukungnya.Tetapi mereka melaku-
kan sesuatu yang dilakukan oleh orang-orang
Tafsir Surah Al-Mi'idah [5] Ayat 72-14
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 712
Pages: