Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3

AL-A'RAF [7] @&

Allah de berfirman, * -*i *- )*:Lqn..,;ttt,izyJ,oiJ:.i-eaJi;r\.ytoc;,*al&\tL\,gg,t*rr)rc'.','u;-ut,xc;t,4:o,u-0:r'g.t.;t",Ji)p$',rLttii,\sl gw.i

P ,, iu\ ;rP.,W iN, e6i etS

tlt ,fi.or #,lr+ V .t4lb 3,tlt

Moka hodopkonlah wajahmu dengan luruskepa- ,*L,"*$ -#t # x, k- $t iy-:
do agamo (lslam); (sesuoi) fitroh Alloh disebabkan ia t.lt ,iu?
Dio telah menciptakan monusio menurut (fitrah)
itu.Tidok oda perubohan poda ciptaan Allah. (ar- ,tF,
td;it :tiSw. eqt iv
ROm [30]:30) t#,ia'"ot t"F,;:;t ;tai
\il 4 ,At iy": u
3, l*
Hakikat inidijelaskan oleh Rasulullah dalam iVWwy {ci6?:-j;1)\ ,&}:;tbl\$flii€ti,iVy
sejumlah hadits.

*AbO Hurairah & menuturkan, Rasulullah G,t#. j qtra v^tiv,Wd, W'#"

bersabda,

koi'6(.> -:za-tJ;/, :ii- /;'iJ/ ll>-li. 3Ji*- ,rJiJu'tA? Al-Aswad bin Sari'"*; mengisahkan,'Aku ikut
berperang bersama Rasulullah sebanyak empat
--/ kali. Lalu, ada sejumlah kaum membunuh anak-
anak sesudah mereka berhasil mengalahkan
c*t:.$- 3't ytpl- 3i ^rtsrg'ag,\; ,-"14t pasukan musuh. Berita itu pun sampai kepada
W'r# $ c;uL*"^4.ryl :i9 us Rasulullah dan hal itu terasa berat bagi beliau.

;GE ,.f, Kemudian beliau bersabda, 'Mengapa

-Setiap anak dilahirkan dolam keodoan fitrah orang-orang membunuh anak-anak?' Seorang
laki-laki berkata, 'Ya Rasulullah, bukankah me-
dolom riwayat: dalam keadaon meneguhiajaron reka adalah anak orang-orang musyrik?'

ini-maka keduo orang tuonyo menyebabkan Rasulullah & pun bersabda,'Sesungguhnya
orang-orang terpilih di antara kalian pun anak-
dirinyo menjodi seorong Yahudi, Nosrani, atau anak dari orang-orang musyrik. lngatlah, se-
Majusi. Sebagoimona binotong dilahirkan sebo- sungguhnya tidak ada seorang anak pun yang
gai binatong dalom keadaon fisik yang sempur-
na, apakah kalian mendapati adonyo cocot po- dilahirkan melainkan dia dilahirkan dalam
keadaan fitrah. Anak itu masih tetap dalam
donya?t5l
keadaan seperti itu hingga lisannya dapat ber-
'ly6dh bin Himir al-Mujisyi'i menuturkan, bicara, lalu kedua orang tuanyalah yang menja-
Rasulullah S bersabda, dikannya sebagai Yahudi dan Nasrani."'r53

&rW c;vii LgV i;E ll:tltt )$, Allah Mengambil Keturunan Adam dari

W;;fi,@;,f &ev,';b(tt Sulbinya

i5 .'ivi u Terdapat beberapa hadits yang menerang-
kan hal ini dan tentang terbaginya mereka da-
Alloh *E berfirmon, "Sesungguhnya Aku men- lam dua golongan: golongan kanan dan go-
ciptokan hamba-homba-Ku semuanyo dalam longan kiri. Juga, tentang bagaimana Allah
mengambil kesaksian dari mereka bahwa Dia
keadaan lurus. Kemudion dotongloh setan kepada adalah Tuhan mereka.

mereka, lalu setan membuot mereko menjouh
doriogamo mereka dan mengharamkan kepado
mereka opa-apa yong telah Aku halalkan bogi

mereko.ills2

I1 5 Hadits ini terdapat dalam Shohih BukhAri dan Shohih Muslim. 1 53 ad-D6rimi, 2463; Ahmad dalam ol-Musnad,4/24. Hadits sha-

152 Hadits ini terdapat dalam Shahih Muslim. hih.

ITafsir Surah al-Ar6f [7] Ayat 772-174

AL-A'RAF [7]

*Anas bin Malik,$i, menuturkan, Rasulullah b,$#i'4, e;Y+ b {'1 e, -t-i \Y

bersabda, B+i g; i-wit

t,J'J
c:i;'l -:.ut;;Ar\t;-/r tii,(Jtg et ,9'Jt,iv'JJ ,i\-e Dan (ingotlah) ketika Tuhonmu mengeluarkan

---J
&\ ,ri ditWi]:, b Jev :;l'o\t
s,ikb';'6 eib3ji dari sulbi (tulong belakang) onak cucu Adam

.v,$k+r+ keturunan mereka don Alloh mengambil kesak-

qv:-r.). !JJ,,W.i '"iAir.t,WauLbt*1- , sion terhadap roh mereka. (a!-A'r6f [7]: 172)
li.j,ii fi,e)i
iii 'Umar berkata,'Aku pernah mendengar Ra-
u:-ti /
sulullah ditanya mengenai ayat ini. Beliau men-

jawab,

Podo Hari Kiamat, dikotokan kepada seseorong ,p {'? -i:iJj*lt 9:'- {'1 3E A\ "oL.
dari penghuni neroko, "Bagoimana seandoinyo ,iy,i{e :ia ,fi,y,eq\
komu memiliki segala sesuatu yang ado dibumi, '' Atii**\iLSesungguhnya
opakoh komu akan menggunakannyo untukme- jji'" /,6t9 AsdL-o.mr',;Jik(e',m(Uu-'
nebus dirimu (dari neraka)?" Dia menjowab, "Yo."
Alloh-lF* berfirman, "Sesungguhnya Aku dulu me- Allah menciptokan
nginginkon dori dirimu sesuatu yang lebih mu-
dah dari itu. Sesungguhnyo Aku teloh mengombil dian mengusop punggungnya dengon Tangan
jonjidarimu ketiko komu masih berodo di dolam
sulbi ayahmu, Adam, bohwo komu tidak okon Kanan-Nya, dan mengeluarkan dorinya keturun-
mempersekutukan suotu apo pun dengon Aku.
Tetopi ternyoto, kamu tidak mou, kecuali mem- onnyo. Allah $* berfirman, "Aku menciptakan me-
persekutukon Aku.ilts4
reka ini untuk nerako, don mereko beromal de-

n ga n om a I o n pend u d u k nerako."

Kemudian ada seorang lelaki bertanya,'Ya

Rasulullah, lalu apa gunanya beramal?' Rasulul-

Juwaibir mengisahkan, "5alah seorang bayi lah g! menjawab,
laki-laki ad-Dhahh6k bin Muz6him meninggal
dunia dalam usia enam hari.Ad-Dhahhdkberkata ,ypl ,ty),w'i:.,fb*t,,wafi*. t"i,*Scr N,t^gi+e $ty
kepadaku,'Hai J6bir, apabila kamu meletakkan ,.il. t{to'A,t ',-l'e $y .'t*t ,'+& ,*l
jasad anakku di dalam liang lahadnya, maka bu- ,y,*c*"8,)6t 8i,y,ryt
kalah wajahnya dan lepaskanlah tali ikatannya,
,.r
karena sesungguhnya anakku ini nanti akan :6 y,'^Iri1,rrir Jr;i )Wi b

didudukkan dan ditanyail Apabilo Alloh menciptakan seorang homba un-
tuk surga, mako Alloh menjadikonnya beramal
Maka aku pun melakukan apa yang dengan amalan ahli surga, hingga dia mati da-
lam keodaon mengamalkan omalan ahli surga,
dimintanya. Setelah selesai, aku bertanya, 'Se- lalu Allah memasukkannya kedalom surga berkat
moga Allah merahmatimu. Memangnya, anak- omal itu. Sedongkan apabila Allah menciptakon
mu akan ditanyai tentang apa?' Ad-Dhahhak seorang homba untuk nerako, maka Dia menja-
menjawab,'Dia akan ditanyai mengenai perjan- dikannyo beramol dengan amalan ohli neroko,
jian yang telah diikrarkannya ketika masih ber- hinggo dia mati dolam keadaan mengamalkon
ada didalam sulbi Adaml" amalon ahli neraka,lalu Allah memasukkannyo
ke neraka koreno amalonnyo itu."t5s
Muslim bin Yas6r al-iuhani meriwayatkan

dari Nu'aim bin Rabi'ah, "Suatu ketika, aku ber-
sama 'Umar bin al-Khaththdb. Lalu dia ditanya

mengenai ayat,

154 Takhrij hadits ini sudah pernah disebutkan di bagian terda- 155 Ahmad dalam ol-Musnod, 311. Hadits shahih oleh Ahmad
hulu. Hadits ini terdapat dalam Shahih Bukhdri dan Shohih 5y6kir. an-Nas6'i d alam at-Tofsit,210.
Muslim.

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat L72-774

AL-A'RAF [71 €#

Terdapat banyak otsor yang diriwayatkan sulbi Adam, tentu kata yang digunakan di sini
dari Mujahid, 'lkrimah, Sa'id bin Jubair, dan adalah bentuk tunggal dengan mengatakan,
banyak lagi yang lainnya dari kalangan ulama
*e;\ b i''1 b,4;'t-i ly toan ingatlah ke-
salaf yang berisikan keterangan yang sejalan
tika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi Adam
dengan hadits-hadits di atas. keturunannya).

Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa Kesimpulan yang diambil oleh para ulama
Allah mengeluarkan keturunan Adam dari sul- tersebut dari ayat ini adalah sebuah kesimpulan
binya. Lalu, Dia membaginya menjadi dua go- yang baik.
longan, yaitu ahli surga dan ahli neraka. Adapun
pengambilan kesaksian atas diri mereka bahwa Dua qird'at pada kata ;-i3;1:

Allah adalah Rabb danTuhan mereka, maka hal 1. ',&;:t
itu terdapat dalam riwayat mauqif (hanya sam-
pai kepada sahabat) dari 'AbdullAh bin'Abbds Dengan menggunakan bentuk kata tung-
dan'AbdullAh bin'Amru. gal. lnilah qird'ot lbnu Katsir,'Ashim, Ham-
zah,al-Kis6'i, dan Khalaf. Ayatyang menggu-
Oleh karena itulah ada sejumlah ulama salaf nakan bentuk yang sama,
dan ulama khalaf yang berpendapat bahwa
yang dimaksudkan dengan pengambilan ke- Wb :#\ G itr'gi l.;it,1,ri
k *;'enLt;\ os q9 e
saksian atas diri mereka tersebut tiada lain ada- is\ a1;l:
lah mereka diciptakan menurut fitrah tauhid
dan menjadikan hal itu sebagai fitrah yang ada 'E)"t"t
pada diri mereka. Jadi, di sana tidak ada peng-
ambilan kesaksian atas diri mereka dalam arti Mereka itulah orong yong telah diberi nikmot
yang sesungguhnya. oleh Allah, yoitu dori (golongan) pora nobi
dari keturunan Adam, don dori orong yang
Al-Hasan al-Bashri menafsirkan ayat ini de- Komibawa (dalam kapal) bersoma Nuh, dan
ngan pengertian tersebut. dari keturunan lbrohim dan lsrail (Ya'qub).
(Maryam [19]:58)
Para ulama tersebut menjadikan ayat ini se-
bagai landasan dalil untuk pendapat mereka itu z. ;;.ti\
dengan menjelaskan seperti berikut,
Dengan menggunakan bentuk kata jamak.
Allah berfirman, lnilah qird'at N6fi', lbnu 'Amir, AbCr 'Amru,

eN b ft bWit eriot.tn)' o .ri. o-''reti o AbCr Ja'far, dan Ya'q0b. Ayat yang menggu-

U tf) nakan bentuk yang sama,

Don (ingatloh) ketika Tuhanmu mengeluorkon a.s;\i Vt:;i b 6 V e; t'i*. eiti
dari sulbi (tulang belokong) onok cucu Adam ke-
tu runo n mereko. (al-A'r6f 17lz 17 2l rtt*

lni menunjukkan bahwa persaksian mereka Don orang-orongyang berkato, "YoTuhon ka-
adalah fitrah yang Allah ciptakan untuk mereka,
yaitu tauhid. mi, anugerohkanlah kepado komi posangan

Dalam ayat tersebut, Allah menggunakan komi dan keturunan komi sebogoi penyenong
bentuk jamak, yaitu i3'i E_. @nok cucu Adam),
h ati (kami). (al-FurqAn 12512 7 4l
ie:P @ a r i s u I b i m e r e: ko),- Aan'r-iit;\ (ke t u r u n a n
Yang dimaksud dengan kata i1;i-ata u L$il;
mereka). Seandainya yang dimaksudkan adalah
y-daangladmataanygat ini adalah generasi-generasi
pengambilan kesaksian dalam artiyang sesung- silih berganti. Ayat lain yang

guhnya dan bahwa mereka dikeluarkan dari memilikimakna serupa,

Tafsir Surah al-A'rAf [7]Ayat 772-774

.p AL-A'RAF [7I

eq:\t *:,ia U;it #l Maksudnya, Allah menciptakan mereka da-
Don Dioloh irrg ,rrlodikan kamu sebogai lam keadaan bersaksi dan mengakui tauhid.
Mereka mengungkapkannya dengan perbuat-
khalifah-kholifoh di bumi.(a!-An'6m [6]: 165) an, bukan perkataan.

'rylSr ;.*i ,4ict \'r! "k:":lt U1l Kesaksian adakalanya diungkapkan dengan
bahasa lisan, seperti pengertian yang terdapat
"f)\t;t* ;St Ia di dalam ayat,

Bukankoh Dio (Allah) yong memperkenankon \Lh & P: f"3 i1,rits,i' ;'a u

(doo) orong yang dolom kesulitan opobila dia gglqu.'rririlr&i*iGrLdsqs;:t.E|s"'i=#&t1"ji#.J[_'1uI 6#4{',

berdoa kepoda-Nya, don menghilangkon kesuso- Wohaigolongan jin dan monusio! Bukankah sudah
dotong kepodomu Rasul-rasul dori kalongonmu
hon don menjadikon kamu (manusio) sebogai sendiri, mereko menyampaikan ayat-oyat-Ku kepo-
dom u don memperingatkanmu tentong pertemuan
kholifoh (pemimpin) diBumiT (an-Naml [27]: 62) poda hori ini? Mereko menjowob,"(Ya), kami menjadi
solsi atas diri komi sendiri!'Tetopi mereka tertipu
f)t-Alt"j$b"^J re'oy" rl; 5;st,155 oleh kehidupan dunia dan mereka teloh menjodi
r.t i;" A {Ul v{ ',r4 \1 €* b saksiatas dirimereka sendiri, bahwo mereko adoloh
orang-orong kol?r. (al-An'6m [6]: 130].
G;\
Adakalanya pula dengan bahasa perbuat-
Dan Tuhonmu Mahakoyo, penuh rahmat. Jiko an, seperti terdapat dalam ayat,
Dia menghendaki, Dio akan memusnohkan ka-
mu dan setelah komu (musnoh) okan Dia gonti l,Gyu $t +u; 543" 3i ;F.;A.|tt{v
dengan yong Dia kehendaki, sebogoimana Dia
menjodikon kamu dori keturunan golongon lain. ,F\ i+.ai
(al-An'Am [6]:133)
Tidaklah pantas orang-orang musyrik memok-
Allah tk berfirman, murkan masjid Allah, podahol mereka mengakui
bohwo mereka sendiri kafir. (at-Taubah I9l: 17)
#i\ e;W b fI ,r, b eli si \Y
Sikap dan perbuatan orang-orang kafir men-
,*tis"'E; JA A;bi gt ir;+;i
jadi saksi bahwa mereka adalah orang-orang
"6w kafir. Sekalipun mereka tidak mengatakannya.
secara langsung dengan bahasa lisan, "Kami
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkon adalah orang-orang kafi rJ'
dori sulbi (tulang belakong) anok cucu Adam ke-
turunan mereka don Alloh mengambilkesoksion Di antara dalil yang menunjukkan bahwa
terhadap roh mereko (seroyo berfirmon), "Bukan- yang dimaksud dengan persaksian dalam ayat
ini adalah persaksian dengan bahasa perbua-
koh Aku iniTuhonmu?" Mereko menjawab, "Betul tan dan bahwa fitrah orang-orang kafir pun
mengikrarkan tauhid, adalah ayat ini bertujuan
(Engkau Tuhon kami), komi bersaksr." (al-A'rif untuk menyanggah orang-orang musyrik serta
menegaskan kebathilan kesyirikan yang mere-
l7lz172) ka teguhi selama ini.

Jadi, pengertian persaksian dalam ayat ter-
sebut bukanlah persaksian dalam artiyang se-
sungguhnya. Di sana tidak ada proses persak-

sian dengan ucapan dan perkataan dalam
bentuk yang sesungguhnya-sebagaimana

yang dikuatkan oleh sejumlah ulama salaf dan
khalaf-. Yang di maksudkan dengan persa ksian
di sini adalah persaksian dengan perbuatan.

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat 772-774

Ar--A'ner I 7l ee

Ayat ini berkata kepada mereka, "Sungguh, sakan Allah, sadar dan meninggalkan jauh-jauh
Allah telah menciptakan kalian menurut tauhid segala bentuk kesyirikan.
dan menjadikan fitrah kalian mengakui tauhid
serta anti terhadap segala bentuk kesyirikan. Ayat 175-177
Lalu, bagaimana kalian justru menyalahi fitrah
kalian itu dan mempersekutukan Allah?" WW,-&u aui i(Vt tsita UtS
4 li @ irri, e rK';:taSt'^;:'u
Firman Allah d#, 4i,;tii\t^Jl,Jl)rvt ,?)1t JL:'Jti u twi
,* ;x:i
iU;;#*G;l'otg3$tiytp;t .p3k.g'tt:tLjav"ylzqtiVit"i&TQ&gVFt ::i ii\ $,,*k
itL "E it +fJ, '^lx,
(Komi lakukon yong demikion itu) agor di hari ."4t ;p U} . ^sp

Kiomot kamu tidak mengotokan, "Sesungguhnya 6@t:'1fau,uut#\ilk?A$'t7-'p4$tJ.6v,u;r\;

ketika itu komi lengoh terhodop ini," otou ogar @ 33:tP1ry:rr
komu tidak mengotokan, "Sesungguhnyo nenek
fi751Dan bacakanlah (Muhammod) kepado me-
moyang kami telah mempersekutukon Tuhon se- reko, berito orong yong telah Komi berikan oyot
jak dahulu, sedong kami adoloh keturunon yang
(datang) setelah mereka. Moko apakoh Engkou ayat Komi kepadanyo, kemudion dia melepaskan

akan membinosokan kami koreno perbuatan diri dori oyat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh seton
(sampoi dio tergodo), moka jadiloh dia termasuk
orong-orong (dahulu) yong sesot?"
orang yang sesat. [176] Dan sekironya Kami
Kami menciptakan kalian menurut fitrah menghendaki niscoya Komi tinggikan (derajot)
tauhid dan menyangkal segala bentuk kesyirik-
an. Kami mengambil persaksian dari kalian atas nya dengon (ayat-oyot) itu, tetopi dia cenderung
diri kalian sendiridengan kesaksian berupa per-
buatan. Hal itu Kami lakukan agar kalian tidak kepada dunia dan mengikutikeinginannyo (yang
berkata, "Sesungguhnya kami adalah orang-
orang yang lengah terhadap tauhid ini dan ka- rendoh), maka perumpamaannya seperti anjing,
mi tidak mengetahui apa-apa tentangnyal
jika kamu mengholaunya dijulurkon lidahnya
Juga, supaya kalian tidak berkata pada Hari dan jiko kamu membiarkannya ia menjulurkon
Kiamat, "Sesungguhnya orang-orang tua kami lidahnya (juga). Demikionloh perumpamaan
telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu.
Sedang kami adalah anak-anak keturunan yang orang-orang yang mendustokon ayot-oyat Kami.
datang sesudah mereka. Kami hanya mencon-
toh mereka. Kamitidak mengetahui kebenaran Maka ceritakanloh kisah-kisoh itu agor mereka
yang sesungguhnyal'
berpikir. [17] Sangot buruk perumpamoan
Firman Allah d#,
orong-orong yang mendustakan oyatayat Komi;
#iii:.obr.,-i .r?,i, rrlil't '):.a;t )ts! i
mereka menzolimi diri sendiri.
Dan demikianlah Kami menjeloskan oyat-ayat
itu, agar mereka kembali (kepado kebenaran). (al-A' rif 171: 17 5-1771

Kami menegakkan dan memaparkan dalil Firman Allah $6,
dan bukti tentang tauhid dan penafian segala
bentuk kesyirikan. Supaya mereka mau menge- ww'&u ttul i(rl ,sitvt L|i,i
rkAG2[Jr l:tu:flt'^;a:v

Dan bacakanlah (Muhommad) kepada mereka,
berita orang yong teloh Komi berikan oyot-ayot
Komi kepadanyo, kemudian dio melepaskon di-

Tafsir Surah al-Arif [7] Ayat 775-777

ip A L-A' RA F [71

ri dari ayot-oyat itu, lalu dia diikuti oleh seton hanyalah inti dari kisah tersebut secara sekilas.
(sampaidio tergoda), maka jadiloh dio termosuk Dalam hal ini, kami tidak ingin mengambil ri-
wayat-riwayat isrd' iliyyot untuk mendapatkan
orang yang sesat. penjelasan lebih detail tentang kisah orang
tersebut.
Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya,
Deskripsi yang digambarkan dalam ayat
Muhammad, agar membacakan kepada orang- ini bisa diterapkan pada diri Umayyah bin Abi
orang musyrik kisah tentang seseorang yang ash-Shalt ats-Tsaqafr. Dia adalah sosok yang
Allah telah memberikan ayat-ayat-Nya kepada menyerukan tauhid dan membuang segala
dirinya. Lalu dia beriman dan belajar, hingga ak- bentuk kesyirikan. Dia memiliki sejumlah syair
hirnya menjadi seorang yang alim dan memiliki yang berisikan tentang tauhid dan Hari Kebang-
pengetahuan yang banyak tentang ayat-ayat
tersebut. Namun setelah itu, dirinya terpedaya. kitan.

Setan berhasil menguasai dan menjadikan Akan tetapi, tatkala Allah mengutus Nabi
Muhammad, dia justru tidak beriman dan tidak
dirinya sebagai salah satu bala tentaranya. mengikuti beliau. Namun, yang terjadi adalah
Akhirnya dia terlepas dari keimanan dan dari sikap sebaliknya. Dia begitu memusuhi Nabi
Muhammad karena sebelumnya dia berambisi
pengetahuan tentang ayat-ayat Allah. Sehingga menjadiseorang nabi.
dia menjadi salah seorang yang terjerembab
dalam kubangan kesesatan. Tentang ayat ini,'Abdulldh bin 'Amru ber-
kata, "Orang itu adalah kawan kalian, Umayyah
Akibatnya, dia kehilangan semua kemuliaan bin Abi ash-Shalt."
dan keluhuran yang sebelumnya ada pada di-
'Abdullah bin'Amru seakan ingin menjelas-
rinya. Seandainya dia tetap meneguhi keima- kan sifat Umayyah bin Abi ash-Shalt mirip de-
nan dan ilmu yang diperoleh, niscaya Allah ngan yang digambarkan dalam ayat ini, bukan
meluhurkan derajat dan kedudukannya. Sa- berarti ayat initurun tentang dirinya.
yangnya, dia lebih memilih mengikuti setan, le-
bih condong kepada dunia dan mendekapnya Umayyah bin Abi ash-Shalt adalah sosok
dengan erat, serta diperbudak oleh hawa naf- yang memiliki banyak ilmu pengetahuan ke-
sunya. Oleh karena itu, dia merugi dan kehilang- agamaan tentang syariat-syariat terdahulu.
Akan tetapi, dia tidak mendapatkan manfaat
an segalanya. dariilmunya itu.

Perumpamaan orang tersebut dalam hal Dia sempat hidup pada masa Rasulullah,
lebih memilih meninggalkan ayat-ayat Allah dan mendengar dakwah beliau, melihat dan me-
mengikuti setan, ibarat anjing yang selalu men- ngetahui ayat-ayat, dan mukjizat-mukjizat be-
julur-julurkan lidahnya. Jika kamu menghardik liau. Bahkan, dia hidup bergaul dengan beliau.
anjing itu, maka ia akan menjulur-julurkan li- Meskipun begitu, dia tidak mau beriman dan
dahnya. Jika kamu membiarkannya, maka dia enggan mengikuti beliau. Dirinya mengambil
juga tetap menjulur-julurkan lidahnya. sikap sebagai musuh beliau dan mendukung
orang-orang musyrik. Dia pernah membuat
Penjelasan tentang siapa nama orang ter- syair ratapan yang dipersembahkan untuk kor-
sebut, kapan, dan di mana tempatnya, serta urai- ban terbunuh dari kalangan orang musyrik pa-
an tentang detail kisahnya, tidak disebutkan di
dalam al-Qur'an dan tidak pula di dalam hadits da Perang Badar.
yang shahih.
Disebutkan bahwa Umayyah bin Abi ash-
Oleh karena itu, cerita tentang orang terse- Shalt termasuk orang yang beriman hanya di

but termasuk sesuatu yang mubhom (samar)

dan tidak dijelaskan secara mendetail dalam al-
Qur'an, tetapi yang disinggung dalam al-Qur'an

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 775-777

AL-A'RAF I7I €ffi

mulut. Tetapi hatinya tidak beriman. Sebab, dia itu, maka ia lari sambil menjulur-julurkan li-
adalah seorang penyair yang memiliki sejumlah
karya syair yang fasih dan sarat dengan nilai- dahnya. Jika kamu membiarkan, maka ia tetap
nilai keagamaan dan hikmah. Akan tetapi, Allah di tempatnya dengan tetap menjulur-julurkan
tidak melapangkan dadanya untuk memeluk lidahnya.
dan menerima lslam.
Demikian halnya dengan keadaan orang
Firman Allah d6, tersebut. Dia adalah orang yang sesat dan
tetap kukuh di dalam kesesatannya, tidak bisa
G,reiv li mendapatkan manfaat apa pun dari ilmu yang
dimilikinya. Dia tidak sedikit pun tersentuh dan
Dan sekiranya Kami menghendaki niscayo Kami sadar dengan semua bentuk dakwah dan nasi-
tinggikon (derajat)nya dengan (oyatayat) itu, hat yang disampaikan kepadanya.

Seandainya Kami menghendaki, niscaya Umayyah bin Abi ash-Shalt dan orang-
Kami angkat dan jauhkan dirinya dari kotoran-
kotoran duniawi dengan ayat-ayat yang telah orang yang memiliki sifat sepertinya dari kala-
Kami berikan kepadanya. ngan orang munafik dan orang kafir, mereka
semua sama-sama tidak bisa mengambil man-
Firman Allah d6, faat dan faedah apa pun dari petunjuk dan ke-
baikan. Mereka adalah orang-orang yang di-
-' o,t-Jr. d a,,.-.'-Jt-)t.9-'J.a.i-," il ,vItl Ji' i 4 't gambarakan oleh ayat,

il(.J6J 'e"{"H:'y{'Wi i{Y;*\

tetapidia cenderung kepodo dunia dan mengiku- .{'&t g *';y
ti keinginonnya (yong rendoh),
(Soma saja) engkou (Muhammad) memohonkan
Akan tetapi, orang tersebut tidak bisa ampunon bogi mereka atau tidok memohonkon
ompunon bagi mereko. Walaupun engkau me-
terangkat derajatnya dengan ayat-ayat Allah. mohonkan ompunon bagi mereko tujuh puluh
Justru dia lebih memilih perkara duniawi, mem- kali, Allah tidak akan memberi ampunon kepada
perturutkan hawa nafsu, tergila-gila dengan mereko. (at-Taubah t9l: 80)
gemerlapnya perhiasan dan keindahan kehidu-
pan dunia, kenikmatan-kenikmatan dan kese- ,kfrit:,* 7 ii g3ifr iev ",t'r; glr ;;.;3t it1.
nangan-kesenangannya. Dia terpedaya oleh
kehidupan dunia sama seperti yang dialami Sesungguhnya orong-orong kafir, sama saja bagi
oleh orang-orang awam yang tidak memiliki mereko, engkou (Muhommad) beri peringatan
pengetahuan seperti dirinya. atou tidak engkau beri peringatan, mereko tidok
akon berimon. (a!-Baqarah [2]:6)
Firman Allah ds,
Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa
sp li :;rr+L,E:rL.-idr ;X'^tX titik persamaan orang yang terlepas dari ayat-
ayat Allah dengan anjing yang selalu menjulur-
,4)3- julurkan lidahnya adalah hatinya kosong dari
hidayah. Demikian pula dengan hati setiap
moka perumpamoonnyo seperti anjing, jika ko- orang kafir dan orang munafik. Akan tetapi,
mu mengholounya dijulurkan lidahnya dan jika pandangan pertama lebih kuat.
kamu membiarkannya ia menjulurkan lidohnyo
Firman Allah Cs,
(juga).

Perumpamaan orang yang terlepas dari
ayat-ayat Allah ibarat anjing yang selalu menju-
lur-julurkan lidahnya, baik ketika dihardik mau-
pun dibiarkan. Jika kamu menghardik anjing

Tafsir Surah al-ArAf l7l Ayat 175-177

$p AL-A'RAF [71

S:fu {"6 @:it -:*,r1 dengan anjing. ltulah seburuk-buruk perum-

Mako ceritakonlah kisah-kisoh itu agor mereka pamaan.

berpikir. Di dalam sebuah hadits, Rasulullah me-
nyerupakan orang yang meminta dan mena-
Allah de berfirman kepada Nabi-Nya, Mu-
hammad, "Ceritakanlah kepada orang-orang rik kembali pemberiannya sama dengan anjing
Yahudiyang tinggaldi sekitar kamu di Madinah yang menjilat kembali muntahannya.
kisah orang yang sesat dan terlepas dari ayat-
ayat Allah tersebut. Agar mereka berpikir, mere- 'Abdul16h bin'Abb6s {S menuturkan, Rasu-
nungkan dan sadar. Sehingga mereka bisa was- lullah 4E bersabda,
pada agar jangan menjadi seperti orang itu.
Serta bersegera beriman kepadamuJ' ct? iz 3U: *i(jl.f c;u' li i;uir
-+J-jzz.2v+
Sesungguhnya, Allah telah memberi mere-
ka ilmu, menjadikan mereka memiliki nilai lebih Orang yang mengambil kembali pemberionnyo
dengan ilmu itu dibandingkan selain mereka seperti onjing yang menjilat kembali muntahan-
dari kalangan orang-orang Arab. Serta Dia telah nya."u
memberitahukan mereka tentang ciri-ciri Nabi
penutup, Nabi Muhammad. Sehingga, mereka Firman Allah d*,
mengetahui dan mengenal betul beliau seba-
gaimana mereka mengenal anak-anak mereka 'i'Ak t;ts ;,i;aii
sendiri.
mereko menzolimi diri sendiri.
Oleh karena itu, seharusnya mereka adalah
orang-orang yang paling utama untuk mengi- Allah tidak pernah menganiaya. Mereka
kuti Nabi Muhammad, mendukung, dan meno-
long beliau sebagaimana telah diperintahkan sendirilah yang menganiaya diri sendiri dengan
oleh nabi-nabimereka. berpaling darijalan hidayah, tidak mau taat ke-
pada Tuhan, tergila-gila kepada hal-hal kedu-
Siapa yang tidak beriman kepada Nabi Mu- niawian yang fana, dan mengejar-ngejar kenik-
hammad, maka dia tidak beda dengan orang matan-kenikmatan hawa nafsu mereka.
yang terlepas dari ayat-ayat Allah. Mereka se-
mestinya waspada jangan sampai menjadi se- Ayat 1 78-1 80
perti orang itu.
.i,"tiAst#Ittti;ti;.:WV{Pi"i";u-,;&vji"kd#.u'\;ii;|;#3itra1t+il@{'*#i'loulU,3t ;#qriqr'Ayi6b"
Firman Allah ds,
4'c; ;@+t,:gGlttisttU,i:;lij,Jt4p!Lit\rti;,gi*,t',;utaa':{irrf
Vkts.uu Git ?ptJ,,:,au" @ ijl& Uit{v :)y#,tc"i 'q

Sangat buruk perumpamoon orong-orong yang fi781 Borang siapo diberi petunjuk oleh Allah,
me nd u stoko n ayat- oyot Ka m i; mako dialoh yong mendapat petunjuk; dan ba-
rang siopo disesatkan Allah, moko merekalah
Seburuk-buruk pengumpamaan bagi
orang-orang yang mendustakan ayat-ayat orong-orong yang rugi. [1 79] Dan sungguh, akon
Allah adalah diserupakannya mereka dengan
anjing, yang hanya tahu mencari makan atau 156 Abr] D6w0d, 2118; at-Tirmidzi, 1105; an-Nasa'i 6/89; lbnu
M6jah, 1 892; Ahm ad,1 /392. Hadits shahih.
menyalurkan nafsu syahwat belaka. Siapa yang

menyimpang dari jalur ilmu dan keluar dari
petunjuk, hanya mengejar kemauan hawa-

nafsu dan memperturutkannya, maka dia mirip

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 778-780

AL-A'RAF I7I oe

Orang yang mengambil kembali pemberiannya seperti anjing
yang menjilat kembali muntahannya. (Abo D6w0d, 2118;at-Tirmidzi,

1 'l05; an-Nas A'i,6189; lbnu MAjah, 1892; Ahmad , 'l1392. Hadits shahih)

Komiisi Nerako Johonom banyak dorikalangon kepada Allah dari keburukan-keburukan diri
ji n d on m on usia. M ereko me mi I i ki h ati, tetapi ti d ak kami dan dari kejelekan-kejelekan amal per-
dipergunakannyo untuk memohami (oyot-oyat
Alloh) dan mereka memiliki mata (tetopi) tidok buatan kami.

dipergunokonnya untuk melihot (tando-tan- Siapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka
do kekuasaan Allah), don mereka mempunyai tidak ada yang dapat menyesatkannya. Siapa
telinga (tetapi) tidak dipergunokannya untuk yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada
yang dapat menunjukinya. Saya bersaksi, tiada
mendengarkan (oyat-ayat Alloh). Mereka seper tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu
bagi-Nya. Saya bersaksi, Muhammad adalah
ti hewon ternak, bahkan lebih sesot logi. Mereka hamba dan Rasul-Nyal'
itulah orang-orong yong lengoh. [180] Dan Allah
lni adalah mukadimah yang biasa dibaca
memiliki Asmoul Husno (namo-noma yong ter oleh Rasulullah ketika hendak menyampaikan

boik), mako bermohonloh kepada-Nyo dengan suatu khutbah.
menyebut Asmoul Husna itu don tinggolkanloh
orong-orong yong menyolohortikon nomo-na- Firman Allah Se,

ma-Nyo. Mereka kelak akan mendopat balason qiti,i':iw r+i;\;; a1
terhadop opo yang teloh mereka kerjakon.

(al-A'r6f [7]: 1 78-1 80)

Firman Allah $#, Dan sungguh, akan Komiisi Neroka Johanom ba-
nyak dari kolangan jin dan monusia.
ibs:,t :F- tivu.Lqat '# #- ,r
';:i7at 4 ^\ Allah menciptakan dan menjadikan banyak
jin dan manusia untuk isi Neraka Jahanam. Me-
Barong siapo diberi petunjuk oleh Allah, moko di- reka beramal dengan amal-amal Ahli Neraka.
oloh yong mendapat petunjuk; don barang siapa Dengan demikian mereka menyiapkan diri un-
disesatkan Allah, mako merekolah orong-orang tuk menjadi isi Neraka Jahanam.

yong rugi. Sesungguhnya, Allah telah mengetahui

Allah menginformasikan bahwa siapa yang apa yang akan mereka kerjakan sebelum Allah
Dia beri petunjuk, maka tidak ada yang dapat menciptakan mereka. Bahkan Dia telah menge-
menyesatkannya. Siapa yang disesatkan oleh- tahuinya lima 50.000 tahun sebelum Dia men-
ciptakan langit dan bumi.
Nya, maka sesungguhnya dia benar-benar
'Abdulldh bin'Amru .s menuturkan, Rasu-
merugi dan sesat. Karena tidak ada yang akan lullah # bersabda,
bisa memberinya petunjuk. Sesungguhnya, apa
yang dikehendaki oleh Allah pasti terjadi. Apa ,*\.>tjtLilt GtZ'oi ,,tr ]-:u; 5k iitt'"oy
yang tidak dikehendaki-Nya pasti tidak akan * *f 'os S-,"*' J)i'W, u,:$V
terjadi.
,ust
'Abdul16h bin Mas'0d .& berkata, "Se-
Sesungguhnyo Allah teloh menggoriskan tokdir-
sungguhnya segala puji hanya bagi Allah. Kami tokdir semua mokhluk 50.000 tahun sebelum Dia
memuji, memohon hidayah, pertolongan dan

dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat 178-180

ip AL-A'RAF [7]

menciptokan longit don bumi. Sedangkon 'Arsy- nyo untuk memahami (ayot-oyot Allah) dan me-
reka memiliki mota (tetapi) tidak dipergunakon-
Nya berada di atas oir.ls7
nya untuk melihat (tando-tanda kekuasaan
'Aisyah menuturkan, "Rasulullah diundang
untuk menghadiri pemakaman jenazah se- Allah), don mereka mempunyai telinga (tetapT

orang anak kecil dari kalangan Anshar. Aku pun tidak dipergunakonnyo untuk mendengorkan

berkata, 'Ya Rasulullah, beruntunglah anak itu. (oyot-oyat Allah).

Dia akan menjadi salah satu burung pipit surga. Orang-orang yang sesat dan berujung se-
bagai penghuni neraka itu tidak sedikit pun
Dia belum pernah berbuat keburukan dan tidak memanfaatkan indra-indra yang telah dianuge-
rahkan oleh Allah dan menjadikannya sebagai
menjumpainyaJ Beliau bersabda, sarana untuk mendapat hidayah. Oleh karena
itu, mereka tidak bisa melihat dengan penglihat-
*i it i6 ;le ltt'"oy,L;-:;,e U ,ttt "; an mereka, tidak bisa mendengar dengan teli-
i:a_ ,J;i nga mereka dan tidak bisa memahami dengan
;*S :6t 'abS ,;gVt kalbu mereka.
g.V\ +*"cfui gi tS,Ui ri
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
Hoi ' A'isyah, tidok seperti itu. Sesungguhnyo Atlah
{W E"l ue';Ai5 UVi: t1-' w4
menciptokon surgo don Dio teloh menciptakan
pula para penghuninya sedang mereko masih ,C a e:'$ns i:aiit is

berada didalom sulbibapak-bapok mereka. Be- dan Kamiteloh memberikon kepoda mereko pen-
gitu jugo, Alloh menciptakan neroka. Dio teloh den go ra n, pe n g I i h ota n, d on hati ; tetapi pendeng-

menciptokon pulo paro penghuninya sedong me- aron, penglihoton, don hoti mereka itu tidak ber
guno sedikit pun bogi mereko. (aFAhqif [a6]:
reka masih berada di dolom sulbi bopak-bopak
261
mereko.l58
tr-; I 6: C"f "E "&
'Abdull6h bin Mas'0d menuturkan bahwa
Mereko tuli, bisu, dan buta, sehingga mereka ti-
Rasulullah bersabda, dak dapat kemboli. (al-Baqarah I2l: 18)

y*:?v.K e)V ,JiAt #L^t Lqj? it+ygt ,* ,FS j4lt ;e i qy
.b t**5,#i,*is,y),ii,-/ \ Q/ J
J z.'J .,-, i35r O

... Kemudian Allah mlengirimkan molaikot kepa- Sebenornya bukon mota itu yang buta, tetopi
danya (jonin). Lolu dia diperintohkon untuk men- yang buta ialoh hatiyang didolom dada. (al-Hajj
l22lz46)
catat empat perkoro, yoitu rezeki, ojal, amalserta
,i5; Wi is";**1 ne &xt 6+ 15
apakah dia orong yang sengsora otaukoh baha-
:'i"F i3
gio."'
Don sekironya Alloh mengetohui ada keboikan
Hadits-hadits yang menerangkan masa- pada mereko, tentu Dia jadikan mereka dapot
mendengor. Don jiko Allah menjodikan mereka
lah ini cukup banyak. Takdir merupakan masa- dapat mendengor, niscaya mereka berpoling,

lah besar. Tetapi, di sini bukan tempat untuk

mengulasnya.

Firman Allah dE,

w, 44i w li",'qii;,"J +* &
p!,v1,,. i1y,e);,su- yi ;t ri''r

Mereka memiliki hati, tetopi tidak dipergunokan-

157 Muslim, 2653
158 Muslim, 2662
159 Bukh6ri, 3208; Muslim, 2643

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat 178-180

Al-A'nnr I7l @'1

sedang mereka memolingkan diri. (al-Anfil I8l: Orang-orang kafir lebih sesat daripada he-
wan ternak. Karena hewan ternak mungkin ma-
231 sih memenuhiseruan pemiliknya saat memang-
gilnya. Sekalipun ia tidak mengerti apa yang
ilt * F-tiJ;pb(,W- iJ U,",,b?,t ,S> diucapkan pemiliknya itu. Lain halnya dengan
ora ng-orang kafi r tersebut.
t'i.Ai -[*.,;lt ,f &3'.,,:"1 #t."q) ,#:;&; 4i
Sesungguhnya, binatang berbuat sesuai
Dan borong siopo berpaling dari pengojaran dengan apa yang ia diciptakan untuknya. Ada-
kalanya berdasarkan nalurinya, atau karena
Alloh Yong Maha Pengasih (Al-Qufan), Komi biar- ditundukkan. Lain halnya dengan orang kafir,
kon seton (menyesatkannyo) don menjoditemon karena sesungguhnya, dia diciptakan untuk
karibnyo. Don sungguh, mereka (seton-setan itu) menyembah Allah dan mengesakan-Nya. Teta-
pi dia justru kafir dan mempersekutukan-Nya.
benar-benar menghalang-holongi mereko dari
jalon yang benar, sedong mereka menyongka Siapa yang taat kepada Allah, dia lebih mulia
bohwo mereka mendapat petunjuk. (az-Zukhruf
daripada malaikat. Siapa yang kafir kepada
la3l:36-37)
Allah, binatang lebih baikdaripada dirinya. Oleh
Firman Allah $s, karena itulah, Allah menggambarkan orang-
orang kafir dengan ugnkapan, "Mereka seperti
!r o /.o , t , hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka
tt . itulah orang-orang yang lengahJ'
i;i96r i,Dri,,"vni ;[ pulYrf i,rrri
Firman Allah iH,
Mereka seperti hewon ternak, bohkon lebih sesat
logi. Mereka itulah orang-orangyong lengoh.

Orang-orang yang tidak mau mendengar 5*irg $L'>v Lr-e'it $l't
kebenaran dan tidak mau meresapinya, serta
tidak mau melihat jalan hidayah, mereka se- Dan Alloh memiliki Asmoul Husno (nama-nomo
perti binatang ternak yang dilepas untuk me- yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya
rumput, yang hanya mempergunakan semua
kemampuan indra yang dimiliki untuk mencari dengan menyebut Asmo'ulHusno itu

makan saja. Allah mempunyai al-osmd'ul husnd (nama-

Dalam ayat lain, Allah menjelaskan perum- nama terbaik). Dia menyuruh kita agar berdoa
kepada-Nya dengan ol-asmd'ul husnd tersebut.
pamaan orang-orang seperti itu,
AbCr Hurairah ,S menuturkan bahwa Rasu-
&:i i G,',# Ait ,FtW Git'Fi
*lullah bersabda,
c?l$j'rG', i!.
i *, *,t+ts iL'uu ,t,-t 'j-,,;,5 'iL

Don perumpomoon bogi (penyeru) orong yang **1, t | i*l $_r)_ ,^*)1, t ',,,F,,1t,1t.;lbcti'
kafir odoloh seperti (penggembala)yang mene-
rioki (binatong) yang tidok mendengar seloin Jgt
ponggilan don teriokan (al-Baqarah l21z 1711
Srrungguhryo Alloh memiliki 99 namo, serotus
Perumpamaan ketika mereka diseru kepada kurong sotu. Siopa menghofalnya, moko dio mo-
suk surga. Dia Allah odalah witir (gonjil) don Dia
keimanan sama seperti hewan ternak saat dise- menyukai witir.t6o
ru oleh penggembalanya. Apabila si penggem-
bala menyeru binatang gembalaannya, maka Di antara ol-asmd'ul husnd yang disebut-
kan para ulama,
binatang gembalaan itu tidaklah mendengar
selain suaranya saja, tanpa memahami apa 1 60 BukhSri 273 6, 641 O; Muslim, 2677

yang diucapkan oleh penggembalanya.

Tafsir Surah al-A'rAf [7]Ayat 178-180

i8@ Ar--A'RAF [7]

,i>\:.Jr 64lJjlt ,b,t)t l&lt ,f1t ,'ttt 'i*.\L? 'd'sj5 ,'i|5 {* 'itt a^\i iy
,"6;rlt l;At , j(+t ,1.11 +^:*a\ luf,l ,$. :ja rWt;s J"t ,4t i-, U ,';zi

,isVlt ,Qtfu)t ,)Vit ,'rGAt ,j3:elJt ,latQl l46:J;:o'c4olW?:f"

(e?t (Jb1tLt,L.qt, Jr,at,;Y:t,2tfrlt *Dari'Abdulldh bin Mas'0d .s, Rasulullah

,iroir ,$+t ,#t ,$Jst ,irat ,';at bersabda, "Tidak sekali-kali seseorang tertimpo
suatu kesusahon dan tidak pulo kesedihan, lolu
,3$3t,33At (&at L&/t (#t,uglt dio mengucopkon doa,'Ya Alloh, sesungguhnya
oku adaloh hombo-Mu, anak dari homba loki-lo-
,tSt .,q4.ir |aylt ,1!jt ,,,-Fl ki-Mu, anok dori hamba perempuan-Mu, aku

,etit c;i.,at ,Q.1t ,i,flt ,ig4;l sepenuhnya berado di dalam kekuosoon-Mu,

,!Lt ,'"2Ar ,1.^74r ,'^;rrit ,$\st ,';$it ketetopon-Mu podo diriku posti terloksano, ke-
putuson-Mu terhadop diriku pastiadil. Aku me-
,g9;4t ,'ty3t ,tJ-!t ,';14t ,ts$t ,',Flt mohon kepoda-Mu dengan semuo namo yang
menjadi milik-Mu, yang Engkau sematkon pado
,\iJ{'At ,!\:Lt ,-:;jr ,9,i'a.ir ,i:;ir .,I.r::.ir Diri-Mu, atou Engkou ajorkan kepado solah
,i;5t ,"y[t ,3;\t ,.t t4t.,rrri' ,+tit seorang mokhluk-Mu, otou Engkou turunkan
,;:ir ,i:3\t ,y,at ,i";.;t)t ,3"Jit ,3;t1,st di dalam kitob-Mu, atou Engkau secaro khusus
ce(pt ,flt ,";;zer ,U,bJr ,$e\ ,y&st menyimpannya didalam ilmu gaib disisi-Mu, jad-

)" ,iLir $u ,a3;1t ,'#t c'r;St i ka n la h al -Qu r' a n sebagai pen gh ibu r kal b u kLt, co-
,gl.lir l9t ,A.t |Liit ,r1flt5 )J*t haya dadaku, pelenyap dukaku, dan penghapus

,e#t ,!;rit ,iitt ,C6t ,jtl-tt ,&*i, kesusahonku,' meloinkan Alloh menghapuskan

.)pt ,',^Ll')t ,o)jt ( kesedihon don kesusohonnyo itu, dan menggon-
-&?.tX\
ti ka n nyo de n g an kege m bi roo n.'
Sesungguhnya, al-asmd'ul husnd tidak ter-
batas sampai99 saja. Hal ini berdasarkan hadits, Ada yang bertanya, 'Ya Rasulullah, apakah

itt ).y-: ,f -& At t;:- )W Uj;t -€ kami boleh mempelajarinya?' Rasulullah *E
:Ju
ktoi awiu -*s&,n, menjawab, 'Ya, tentu. Setiap orong yang mende-
n g arnyo hendo knyo mem pel aj ori nyoll 61
,ia ,37 nitt
lmam Abrj Bakar bin al-'Arabi -ulama Maliki-
,!*gVf, ,r)*i 5t U.t '1'":? "+)'"&t yyah, penulis kitab 'Aridhah al-Aftwazhi fi Syorft
efui ,i)3u;;,a_ib ,a-k'qr1i .a;+, at-Tirmidzi- menyebutkan bahwa sebagian ula-
kili# i,il*t r(* ,as 4 *t"F, ma menghimpun nama-nama Allah yang digali
'J u alti,t t) ,+q ",:.'{r!i ii ,:ja+'3, dari al-Qur'an dan as-Sunnah hingga mencam-
t9') t* e;:ttflt11i"i ,!)+ #t * paiseribu nama.
5| +t;;i,,!j;*-5,Urb
Firman Allah ds,

F(u 3:*"Y-.f,wi 'e:t'"-* Git V:tS

,..1 - o,
*Fl*!-

don tinggalkanloh orang-orang yong menyolo-
hartikon nomo-nama-Nyo. Mereka kelok akan

161 Ahmad, l/452; lbnu Hibb6n, 972;al-H6kim, 1/509-510; Disha-
hihkan oleh al-Hikim. Ahmad SyAkir berkata dalam ta'li?-
nya terhadap a/-Musnad'5anadnya shahihl'

Tafsir Surah al-Arif [7]Ayat 178-180

AL-A'nar l7l @;i

mendopat balosan terhadap opo yong teloh me- dengon (dasal kebenaron, don dengan i1.t (pula)
reka kerjakan.
mereko berlaku odil. fl821 Dan orang-orang
Biarkan orang-orang kafir melakukan pe-
nyimpangan terhadap nama-nama Allah. 5e- yong mendustakan ayat-ayot Kami, akan Kami
sungguhnya Allah akan membalas dan menun-
tut pertanggungjawaban mereka atas apa yang biarkan mereka berangsur-angsur (ke arah kebi-
telah mereka perbuat. nasaan), dengon cora yong tidok mereka ketahui.

rata lra:ir(afar kata i;L-[136;pya mendus- [183] Don Aku okon memberikan tenggong wak-
tu kepoda mereka. Sungguh, rencano-Ku songot
takan, menyekutukan, atau menyimpangkan. teguh. [184] Dan apokah mereka tidok mere-
nungkan bahwa teman mereka (Muhammad)
Pada mulanya lri:ir berarti menyimpang tidak gila. Dia (Muhammad) tidok lain hanyalah
seorang pemberi peringaton yang jelas. fi851
dari tujuan, yang berakhir dengan kecondong- Dan apakoh mereka tidak memperhatikan kera-
an, penyimpangan dan kezhaliman. jaon langit don bumi dan segolo apa yang dicip-
takan Alloh, dan kemungkinon telah dekatnyo
Oleh karena itu, lubang kuburan untuk waktu (kebinasaan) mereka? Lalu berito mono
lagisetelah iniyong akon mereka percayai? fi861
meletakkan mayat disebut l;ilr ltiang lahad). Borang siopa dibiorkan sesot oleh Allah, mako ti-
dok oda yang mampu memberi petunjuk. Allah
Karena liang lahad dibuat condong dari lubang membiarkannya terombang-ambing dalam ke-
menuju arah kiblat.
sesotan. (al-A'r6f [7]: 181-186)
'Abdulldh bin 'Abbds mengatakan bahwa
Srljr artlnya mendustakan. Qatddah mengata- Firman Allah lk,
kan bahwa maksud gwi 'Q i"t+L"adalah mem-
persekutukan Allah'[ada nama-nama-Nya. :tiXry,*\'o:-'e*W*t

Muj6hid berkomentar, "Orang-orang musy- Dan di antoro orong-orang yong telah Kami cip-
rik menyimpangkan nama-nama Allah menjadi takan ado umat yang memberi petunjuk dengan
nama-nama berhala mereka. Seperti berhala (dasal kebenoron, don dengon itu (pula) mereka
al-L6ta diambil dari kata 'Al16h' dan berhala al-
'Uzz6 diambil dari kata 'al-'Aziz."' berlaku odil.

Ayat 181-186 Di antara sebagian umat yang Kami ciptakan
terdapat suatu umat yang menegakkan kebe-
t:* * *tqrf'afyi i'ti,+"- v.._tr y9v) naran dengan ucapan dan perbuatan. Mereka
menyampaikan kebenaran dan menyeru orang
.i Ji W)-'*-"t lain kepada kebenaran. Mereka menerapkan
a j.l\i kebenaran itu dan menghukumi dengannya.

guu Vk
bi @ W U*f '"0t, &,y'f e i",.tk
Srru iL'$ it"* U Wb,v;)Fa7 Menu rut bany ak otsar, umat yang dimaksud
dalam ayat ini adalah umat Nabi Muhammad.

3t F "{V,1:\t:,t\j\.;l)\ W"A.\3:Vr- ii1 @ Allah juga menggambarkan Bani lsr6'il de-
iitl o'c ,ot'cii zV b'^\ 6v v3 ngan gambaran seperti ini,

,$

@ 5F& i-;t *F VV "Wi *'tt ty 3y*t),.y,7r.\o;,"
- ,), o<.jo-tt+,o-, !11 ,, ot o? Ao s

ry f,P

V\* Qt,xi.i +ru >tl',1r Jrld.U Don di ontoro kaum Musa itu terdapat suatu
($,4d. Ji i^dt n-o+-
umot yong memberi petunjuk (kepodo manusia)
fi811 Don di ontaro orang-ordng yang teloh dengan (dosar) kebenoran dan dengan itu (pula)
mereko berlaku odil menjolonkon keodilan. (al-
Kami ciptokan oda umat yong memberi petuniuk
A'r6f [7]: 159)

Tafsir Surah al-A'rAf [7] Ayat 787-786

ip AL-A'RAF [71

Mu'dwiyah bin Abi Sufy6n ,& menuturkan, bukokan semua pintu (kesenangon) untuk mere-
ko. Sehinggo ketika mereko bergembira dengan
Rasulullah & bersabda, * apo yang telah diberikon kepoda mereka, Kami
siksa mereka secaro tiba-tiba, maka ketiko itu me-
i ,* u iv,,*t e"ru :yt reka terdiam putus asa. Maka orang-orong yang
a;:v zalim itu dimusnohkon sampai ke akar-akarnya.
Dan segalo puji bagi Allah, Tuhan seluruh alom.
,.1,^ (9'd.> .fort.4ir<t- do..;1/ - U to'toi1.. Uc, eorp2r.-, (al-An'im [6]:4a-a5)
p.c-.
Firman Allah df,
i;rut
{tiW ts+.Y'oL.&
Senantiosa akan ada segolongan dori umatku
yang berjaya di atas kebenoron. Mereko tidak Dan Aku akan memberikon tenggong woktu
okan terpengoruh oleh orong yong mencampak- kepada mereka. Sungguh, rencono-Ku sangat
kan mereka don tidok pula oleh orang yang me-
n ento n g mere ka, h i ng g o Ki amat te rj adi.t 62 teguh.

ii gDalam riwayat lain dikataka n, $t Oy Aku akan memberikan penangguhan ke-
pada orang-orang kafir dan memperpanjang
(hingga datang ketetapan Allah). kemakmuran dalam waktu yang cukup lama,
hingga mereka benar-benar terpedaya, sebagai
Dalam riwayat lain disebutkan juga, bentuk istidrdj. Sesungguhnya, rencana-Ku sa-
ngat kokoh, kuat, dan matang.
,,.iJl\ iilj (sedangkan mereka berada di Negeri
Firman Allah ik,
Syam).
iy+SL,yUWb,u,Dfqiti
Firman Allah.d6,
;*t i,u
i c-r ji V.)r*?" quu Vk G.lti
J1.J6"1li'c-,j Don apokoh mereka r,ron rrrrrungkan bahwo

Dan orang-orang yang mendustakan oyot-ayot teman mereka (Muhommad) tidak gilo. Dio (Mu-
hammad) tidak lain hanyalah seorong pemberi
Kami, okan Komibiarkan mereko berongsur-ang-
sur (ke arah kebinosaan), dengon cara yang tidak peringatan yang jelas.

mereka ketahui. Apakah orang-orang kafir yang mendusta-
kan kebenaran itu tidak berpikir tentang teman
Terkadang, Allah melakukan istidrdj terha- mereka Muhammad? Seandainya mereka mau
dap orang-orang kafir yang mendustakan ayat- memikirkan tentangnya, pastilah mereka me-
ngetahui bahwa beliau orang yang benar-benar
ayat-Nya dengan cara membukakan bagi mere- berakal. Beliau tidak sedikit pun kerasukan jin.
ka pintu-pintu rezeki dan kemakmuran dalam Beliau benar-benar utusan Allah, seorang pem-
berbagaisegi kehidupan di dunia. Hingga me- beri peringatan yang jelas serta menyerukan
reka benar-benar terpedaya oleh kondisi yang kepada kebenaran. Sesungguhnya tentang be-
mereka alamiserta berkeyakinan bahwa mere- liau inisangat jelas dan terang benderang bagi
ka berada di pihak yang benar. setiap orang yang memiliki akal, hati, dan pi-
kiran.
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
t;a , gl)
qV; i!'it,pKeV v5
Jl *gi U)i- tfiil v gu \:rs

bttti"a*; S6r;i sy ,V

'";j;ti.t;ia G;{t f.pt i\t'&Jq* p
',ilvJt u; It

Mako ketiko mereka melupakon peringatanyong
telah diberikan kepada mereko, Kamipun mem-

162 Bukh5ri, 3641, 7460; Muslim, 1037

I Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 181-186

AL-A'nen t7l €tr

Dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah orong pastilah mereka akan mendapatkan pelajaran
glla. (at-Takwir [81 ]: 22) serta sampai pada suatu kesimpulan yang yakin

gUtt?: btstt li"2t7ti'6uj Gytrl bahwa semua itu adalah ciptaan, kepunyaan,
dan kekuasaan Allah yang tidak ada padanan
;.,t iL $ ct,* :i frb,v,Dfo ?
*F qtu ryq'e, €j dan tandingan bagi-Nya. Serta bahwa semesti-
nya ibadah dan agama, murni hanya untuk-Nya.
Kotoko n Iah, "Aku h end o k m e m peri n got ka n kepa-
domu satu hol soja, yoitu ogar komu mencari Ketika itu, mereka pun akan beriman kepa-
kebenaron karena Alloh (dengon ikhlas) berdua- da-Nya, mengesakan-Nya, membenarkan Ra-
dua atau sendiri-sendiri; kemudian agar kamu sul-Nya, tunduk dan patuh kepada-Nya, serta
pikirkan (tentang Muhommad). Kowanmu itu ti- menanggalkan secara total semua bentuk se-
dak gila sedikit pun. Dia tidak lain hanyaloh se- kutu, padanan, dan berhala.
orang pemberi peringoton bogi kamu sebelum
(menghodopi) azab yong keras."(Saba' [34]: 46) Firman Allah de,

Allah memerintahkan Nabi Muhammad su- ,iil-tir't a-Ft * Jjs'-{ jori iLe io\1j
paya berkata kepada orang-orang musyrik, "Se-
sungguhnya aku hanya meminta kalian meng- dan kemungkinan teloh dekotnya woktu (kebina-
soon) mereko?
hadap Allah dengan tulus ikhlas dan murni
Orang-orang kafir itu, seandainya mereka
hanya untuk-Nya, tanpa dikeruhkan sedikit pun mau merenungkan dengan sungguh-sungguh
oleh fanatisme dan sikap keras kepala. untuk mengambil pelajaran, tentu akan merasa
takut dan khawatir bahwa ajal mereka sudah
Hal itu kalian lakukan sendiri-sendiri atau dekat, sedangkan mereka masih berada dalam

berdua-dua, secara berkelompok atau terpisah. kekafiran.

Kemudian kalian renungkan tentang orang Jika itu yang terjadi, maka mereka mati da-
lam keadaan kafir sehingga berujung kepada
yang datang kepada kalian ini dengan memba- azab Allah dan hukuman-Nya yang sangat pe-
wa risalah dari Allah. Apakah pada dirinya ter- dih.
dapat penyakit gila? Sesungguhnya, jika kalian
mau melakukan haltersebut, niscaya akan tam- Firman Allah $c,
pak jelas bahwa dia benar-benar seorang utus-
an Allahl' if,rf,)- L*' ..;--x, ; :t<,i

Firman Allah de, Lalu berito mana logi setelah iniyong akon me-

v5 ,c3it1 o\5\.;!)\ 7flr gtj\" iSi reka percayoi?
2:? b'i't ie
Jika orang-orang kafir itu tidak membenar-
Don apokoh mereka tidak memperhotikon kera- kan berita yang dibawa oleh Nabi Muhammad
joan langit don bumi dan segala apo yong dicip- dari sisiAllah, maka berita mana lagiyang me-
reka percayai? Jika mereka tetap tidak mempan
takon Allah, dengan peringatan dan ancaman yang disam-
paikan oleh Rasulullah, maka dengan peringat-
Apakah orang-orang kafir yang mendusta- an dan ancaman mana lagiyang bisa membuat
mereka takut dan sadar?
kan ayat-ayat Allah tidak memerhatikan ke-
rajaan Allah dan kekuasaan-Nya yang luas di Firman Allah dc,
langit dan di bumi serta segala makhluk yang
V\+rb 1erni.il E)t; >lr'^trr JU- u
telah Dia ciptakan pada keduanya? <,a r, o,
v'J'(+'=
Seandainya mereka mau melakukan hal itu,

Tafsir Surah al-A'r6f [7] Ayat 787-t86

ip AL-A'nnr I7l

Borang siopa dibiorkan sesat oleh Allah, moka {fi * fi.fit L\:, v iy rp ii u;"
tidok ada yang mompu memberi petunjuk. Allah t# ui o;t*i , *st
membiorkannya terombang-ombing dalam ke- Jl,,',3il\ *t U

sesatan. .rfrtm *;:a ""J'jr,'nil/ J ,J' \2! / J', 'J J'/ "fi

Siapa yang telah digariskan mendapatkan t
kesesatan, maka tidak ada seorang pun yang
dapat memberikan petunjuk kepadanya. Bagai- fi87J Mereka menanyakan kepodamu (Muhom-
manapun dia berusaha untuk memerhatikan
dan mengamati kerajaan langit dan bumi, maka mad) tentang Kiamat, "Kapan terjodi?' Kotakon-
itu tetap tidak akan membuahkan hasil apa pun
bagidirinya. loh, "Sesungguhnyo pengetahuan tentang Kiomot

Ayat lain yang memiliki makna serupa, itu ado pada Tuhanku; tidak ada (seorong pun)

e{:it.t?;, b\ U'n # #'4 iut ;j" :;i yang dapot menjelaskan waktu terjadinyo seloin

y'oi"'at ,;i e;l'u; Dia. (Komat) itu songat berat (huru-horanyo
'# i,:o i;,lt a_lS"U-t r*1st
bagi mokhluk) yang di longit dan di bumi, tidak
Borang siapa dikehendaki Allah untuk dibiarkan
sesat, sedikit pun engkou tidak akan mampu me- akon dotong kepadamu, kecuoli secara tiba-tiba."
nolak sesuatu pun dori Allah (untuk menolong-
nya). Mereko itu adoloh orong-orong yang sudah Mereka bertanya kepodamu seakon-akon engkou
tidak dikehendaki Allah untuk menyucikon hoti
mereka. Di dunia mereka mendapot kehinoon mengetahuinyo. Katakonlah (Muhammad), "5e-
dan di okhirat akon mendopat azob yang besor.
(al-M6'idah [5]:41) sungguhnya pengetohuan tentong (Hari Kamat)

i ui,;z:li1 ?tj\ail\ i tiv tjbt ,$ ado pado Allah, tetapi kebanyakan monusia tidak

i'kki * :t 3$ry Lsit mengetahui;' tl88l Katakonlah (Muhammad),

Katakanlah, "Perhatikonlah apo yong ada di lo- "Aku tidak kuaso mendatongkan manfoat maupun
ngit dan di Bumi!" Tidokloh bermonfoat tanda-
tondo (kebesaron Alloh) don rosul-rosul yang menolak mudarat bagi diriku kecuoli apa yong
memberi peringatan bogi orong yong tidok ber-
lmon. (Y0nus [10]:101) dikehendaki Alloh. Sekiranyo oku mengetohui

yang ghoib, niscayo aku membuat kebojikon

sebanyak-bonyaknya dan tidak akan ditimpa

bahoya. Aku hanyalah pemberi per-ingatan, don

pembawo berita gembiro bagi orong-orang yang

berimanl' (al-A'r6f [7]: 1 87-1 88)

Ayat 187-188 Firman Allah, de

q+ dt.y,ut;;'oli a;tutq Jfut *tlL;y t1i a;t-Ut ,f U{\*-
iik , + iy qll. w.4 i,
l, li; Mereko menanyakan kepodomu (Muhommad)
tentang Kiomat, "Kapan terjodi?'
u v"'
Allah $E berfirman kepada Rasul-Nya,
q "*it.#,e 'l,r41U e5\;ilt
"Orang-orang musyrik itu akan bertanya kepa-
$tryWdy 'b"W',f frK damu tentang kapan waktu kedatangan Hari
:4.urt,r $ @ :glJx.r'J *tlt gi Kiamat, kapankah terjadinya?"

Mayoritas ulama mengatakan, ayat initurun
berkenaan dengan orang-orang musyrik dari
kalangan kaum Quraisy. Ada pendapat lain me-
ngatakan, ayat ini turun menyangkut segolo-
ngan orang-orang Yahudi. Tetapi, pendapat
yang pertama adalah lebih kuat, mengingat
ayat ini termasuk ayat Makkiyyah. Sementara
pada periode Makkah belum terjadi interaksi
dengan orang-orang Yahudi.

Tafsir Surah al-Arif [7]Ayat 187-188

AL-A'ner t7l @tr

Pertanyaan orang-orang musyrik perihal Maksud kalimat v^ttY l\i adalah kapan
kapan terjadinya Kiamat, sebenarnya bukanlah
pertanyaan mencari tahu. Tetapi ingin mencibir waktu berlabuh dan kedatangan Hari Kiamat?
dan memandang Kiamat sebagai sesuatu yang
tidak akan mungkin terjadi. Menurut 'Abdull6h bin 'Abbds, kalimat
t6Lri d[l bermakna ujung akhir yang menjadi
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
waktu terjadinya Kiamat. Yakni, kapankah wak-
;ut ryq+Gy'p,^t$t * b$t,$t*" tu yang menjadi akhir dunia dan menjadiawal
terjadinya Kiamat?
q; vi,lt3<3 ^;,ut '";;s ,tvr':J-
Firman Allah Cs,
Monusia bertonya kepodomu (Muhammod) ten-
tang hari Komot. Katokanlah, "llmu tentong hori ,'*iLwlvaVi,i) +q+4:j'
Kiamat itu hanyo di sisi Alloh." Don tahukah eng-
Kotakanlah, "sesungguhnya pengetahuan ten-
kau, boleh jadihari Kiamat itu sudah dekot wak- tong Kiamot itu ada poda Tuhanku; tidak ado (se-
tu nya. (al- Ahz6b [33]: 63) orong pun) yong dopat menjelaskan waktu ter-

jadinyo selain Dia.

Allah merekam pertanyaan orang-orang ka- Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya,
fir tentang kapan terjadinya Kiamat dengan na-
da mengingkari dan memandangnya sebagai agar jika ditanya tentang kapan waktu Kiamat,
hal yang tidak akan terjadi,
hendaknya beliau menjawab dengan mengem-
,*,;v#:tt';;itilgltiti
balikan sepenuhnya pengetahuan tentang hal
Dan mereko berkata,"Kapan (dotongnya) oncom-
itu kepada Allah. Sebab, Dialah yang mengeta-
on itu jika komu orang yang benor?" (al-Mulk
hui kapan Kiamat akan terjadi dan hanya Dia se-
167122s1
mata yang bisa menjelaskan kapan waktunya.
Dalam ayat lain, orang-orang kafir menan-
tang agar Kiamat disegerakan kedatangannya, Maksud kalimat qll*\i adalah tidak

ada yang mengetahui perkara Hari Kiamat seca-

ra pasti serta kapan kejadiannya, kecualiAllah.

Firman Allah ds,

$'',J*rh'tJ1q-v"iii"''oicittf*voi)'tJiV.V.4tUu'i*"fi6*t,tEtjsSl ia5ib;$gt:tli-tt,'""'r)izra,t "& iLiqt i . r4':iiti .>\jt;l)t r uh
# )i:, C *,ut q'o;:G 5;it'"oyii"
(Kiamat) itu songot berat (huru-haronya bagi
Allah yang menurunkan Kitab (al-Qu/an) dengan
mokhluk) yang di longit dan di bumi, tidok akon
(membowo) kebenoran dan neroco (keadilan). dotong kepodamu, kecuali secara tibo-tibo."
Don tahukoh kamu, boleh jadi hori Kiomot itu
sudah dekat? Orang-orang yang tidak percoyo Pengetahuan tentang waktu Kiamat terlalu
adanya hari Kiamat meminta agar horiitu segero berat bagi makhluk yang ada di langit dan bu-
mi. Oleh karena itu, mereka tidak mengetahui
te rjad i, da n oro n g- o ra n g ya ng b eri m o n mero so to - kapan Hari Kiamat akan datang. Sedang Kiamat
tidak datang kepada kalian melainkan secara
kut kepadanyo don mereka yakin bahwa Kiamot tiba-tiba.
itu adolah benar (okon terjadi). Ketohuilah bah-
wa sesungguhnya orang-orong yang memban- Qatddah mengatakan bahwa maksud kali-
tah tentang terjadinyo Kiamot itu benorbenar
telah tersesot jauh. (asy-Sy0ri [42]: 17-18) mat ob:q\o$:)t A Uk adalah terlalu berat

pengetahuan tentang waktu Kiamat bagi se-
mua makhluk yang ada di langit dan di bumi.
Oleh karena itu, mereka sama sekali tidak me-
ngetahuinya.

Tafsir Surah al-A'r6f [7] Ayat 187-188

$p AL-A RAF 17]

Al-Hasan menuturkan,'Apabila Kiamat da- Hari Kiamat tidak okan terjadi hingga matahari
tang, hal itu terasa amat berat bagi semua pen- terbit dori tempat terbenamnyo. Apabilo mataha-
riterbit daritempat terbenomnya don monusia
duduk di langit dan di bumil' melihatnya, berimanlah mereka semuonya. ltu
odaloh saat keimanan seseorang tidak berguna
'Abdul16h bin 'Abbds berkata, "Tidak ada bogi dirinya, jiko dia sebelumnya tidak beriman
satu makhluk pun melainkan pasti merasakan atau tidak berbuot kebaikan untuk imannya itu.

huru-hara Hari Kiamatl' Sungguh, Hari Kiomat benar-benar terjadi, se-
dong ada dua orang lelaki boru menggelor po-
lbnu Juraij mengatakan, 'Apabila Hari Kia-
mat tiba, terbelahlah langit, bintang-bintang koiannya, sehingga keduonya tidok sempat
berhamburan, matahari digulung, dan gunung-
gunung dihancurkan. ltulah beratnya huru-ha- melakukan jual beli dan tidak pulo sempat meli-
potnyo kembali. Sungguh, Hori Kiamat itu benar-
ra Hari Kiamati' benor terjodi, sedong seseorang baru berjolan pu-
long dengan membawa susu untonyo, sehingga
lbnu Jarir menguatkan pendapat Qat6dah, dia tidak sempot meminumnyo.

bahwa yang dimaksud dengan kalimat S u ng g uh, H a ri Ki a mat benor-ben ar terjodi, sed a ng
seseorong baru memperbaiki kolamnyo, sehing-
,4":15,2tiulr 3 .lk ialah pengetahuan ten- go dia tidak sempat mengairinyo. Sungguh, Hori
Kiamot benar-benar terjadi, sedang seseorang
tang waktu terjadinya Kiamat adalah pengeta- boru mou menyuopkan mokonon ke mulutnyo
huan yang terlalu berat bagi penduduk langit sehingga dio tidak sempat memokonnyo.l63
dan bumi. Oleh karena itu, mereka tidak bisa
Firman Allah 18,
mengetahuinya.
"wVCv ui:W
As-Suddi mengatakan bahwa kalimat
Mereka bertanya kepodamu seokan-okan engkou
,e)\ti +tit:ar a Lk maksudnya waktu terja- mengetahuinyo.

dinya Kiamat itu samar dan tidak bisa diketahui Dua pendapat tentang makna ayat ini:
di langit dan bumi. Oleh karena itu, tidak ada
1. Kala "r5r berasal dari akar kata i5Gir yang
yang mengetahui kedatangan Kiamat pada
saat Kiamat itu datang, baik dia itu malaikat artinya memiliki perhatian. Maksudnya,
muqarrabin maupun nabi yang diutus. "Mereka bertanya tentang waktu Kiamat

Maksud kalimat ';, it &i i adalah keda- supaya engkau mengabarkan mereka ten-

tangan dan terjadinya Kiamat itu mengagetkan. tang waktunya dan menjadikan hal itu

Kiamat datang secara tiba-tiba, tanpa disadari khusus hanya untuk mereka. Karena eng-
sebelumnya oleh siapa pun. kau adalah orang yang menaruh perhatian
sekaligus kawan merekal'
*Abrj Hurairah & menuturkan, Rasulullah 'Abdul16h bin'Abbds menjelaskan, "Mereka
bertanya kepada engkau tentang waktu
bersabda, Kiamat seakan-akan antara engkau dan me-
reka terdapat rasa cinta. Seakan engkau ka-
ftit; ,rz1; s;,;.ilt'-;r,i. e'a;rut & wan mereka."

'€Lt-i ;b qi'oyel Vst b6t ap Uu Qatddah berkata, "Orang-orang Quraisy
bertanya kepada Nabi Muhammad, 'Se-
V4aqi,pouF{wc+d
163 Bukh6ri, 6506; Muslim, 2954
7r 1? u; i' tF ;;Je) rtii;ar",;32i5 .t7
.o;;t lu5tatu liFS ,Uyil yu",t:t'Ja
3i,5'AUt'tFS '^jJA)i ^F;i *:tr)t

.BltS'a;tut l;FS p :#*'ey'W

t#i^"J"*JLdE*

Tafsir Surah al-A'rif [7]Ayat 187-188

AL-A'ner t7l @tr

sungguhnya antara kami dan engkau terja- Yang Mengetahui Hari Kiamat hanya Allah

lin hubungan kekerabatan, maka tolong Malaikat Jibril datang dalam wujud seorang
Arab Badui untuk mengajarkan manusia ten-
beritahu kami secara rahasia tentang kapan tang perkara agama mereka. Dia pun duduk
waktu Kiamat?' Maka, Allah pun menurun- di hadapan Rasulullah sepertiduduknya orang
kan ayat ini kepada beliaul' yang ingin bertanya dan meminta petunjuk. Se-
lanjutnya, Jibril bertanya tentang lslam, iman,
2. Maksud ayat ini, "Mereka bertanya kepada- dan ihs6n. "Tolong kabarkan kepadaku tentang
kapankah waktu Kiamat?" Rasulullah *9 men-
mu, Muhammad, seakan-akan kau telah jawab, "Orang yang ditanya tidak lebih menge-
tahui dari orang yang bertanyaJ'
bertanya tentang waktu Kiamat hingga kau
mengetahui waktu terjadinya. Karena kau Ketika Jibril bertanya tentang tanda-tanda
Hari Kiamat, beliau menjelaskan beberapa di
telah menanyakannya, kau pun menjadi antaranya.

tahu." Kemudian Nabi Muhammad & bersabda,
'Abdul16h bin Abb6s mengatakan, "Mereka
bertanya kepada engkau seakan-akan eng- "Ada lima perkara yang tiada seorang pun me-
kau benar-benar mengetahuinyal' ngetahuinya, kecuali Allahl Lalu, beliau mem-

Mujahid mengatakan, "Mereka bertan- baca ayat,
ya kepada engkau seakan-akan engkau
menaruh perhatian besar untuk menanya- 4.v '&i :>et i?..: +ut ';e t'tb'fjt i:;
kan tentang waktu Kiamat hingga engkau j;)Vj blrb +-,rEJ \'rV
€2t: Vr r 1.V)$t
mengetahuinyal' ,L* #qji VU u.f

Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang
kedua. lnilah pendapat yang sejalan dengan hari Kiamot; don Dio yang menurunkon hujon,
konteks yang ada. Maka dari itu, lanjutan ayat-
nya adalah, dan mengetahui apa yong oda dolam rohim. Don
tidok ado seorang pun yong dapat mengetahui
()t{.,.6r St:#i$\ryW4# (dengan pasti) apa yong akon dikerjakannyo be-
sok. Don tidak ada seorang pun yong dapat me-
Katakanloh (Muhammad), "sesungguhtnya pe-
ngetohuon tentong (hariKiamat) ado podo Allah, ngetahuidibumimono dia okan matr. (Luqmin
tetopi kebanyokon manusio tidak mengetahui."
131l: 3a)
'Abdurrahm6n bin Zaid mengatakan, "Se-
akan-akan kau mengetahui waktu kedatangan Setelah Jibril pergi, Rasulullah E bersabda,
Kiamat. Padahal Allah menyembunyikan pe- "Orang itu adalah Jibril yang sengaja datang
ngetahuan tentang waktu terjadinya Kiamat untuk mengajarkan kepada kalian perihal aga-
dari semua makhluk-Nya, 'Sesungguhnya, pe-
ngetahuan tentang waktu Kiamat adalah di sisi- ma kalian."ls

NyaJ" Ada seorang Arab Badui datang menemui
Nabi Muhammad dan memanggil beliau de-
Dalam ayat lain, Allah dg berfirman, ngan suara lantang, "Wahai Muhammad!" Nabi
Muhammad menjawabnya "Ya, ada apa?" Dia
v &-i L*)t i?t *st V t+'futt'"t:y bertanya, "Wahai Muhammad, kapankah Hari
7? Kiamat terjadi?"
z1.V)\t 3
t64 Bukh6ri, 50; Muslim, 9
Sesungguhnya Alloh, hanya poda sisi-Nya sojoloh
pengetahuon tentong Hari Kiamat, don Dialah
Yong menurunkon hujon, dan mengetahui opo
yang ado dolom rahim. (Luqmin [31]: 34]

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat 187-188

ip AL-A'RAF [71

Nabi Muhammad pun berkata kepadanya, 6 {}t'$i.\ 3i e,i*j' $i W. il
"Celaka engkau. Sungguh, Kiamat pasti terjadi. 2,eW
Apa yang kau telah persiapkan untuk meng- 6b
hadapinya?" Orang itu menjawab, "Aku belum
mempersiapkan shalat dan puasa yang banyak. Jiko pemuda initetap hidup, moka semogo sebe-
Tetapi, aku mencintai Allah dan Rasul-Nyal' lum dia mencapai usia lonjut, Kiamat akon terja-

Rasulullah pun bersabda, "Seseorang akan di;
bersama dengan orang yang dicintainyal
Anas bin Malik.S berkata, "Pemuda itu ter-
Kaum Muslimin belum pernah merasa be- masuk orang yang sebaya denganku."'67
gitu gembira dengan sesuatu melebihidari ke-
gembiraan mereka ketika mendengar sabda Anas juga mengisahkan, "Seorang pemban-
Rasulullah f*, "Seseorang akan bersama dengan
orang yang dicintainyalr6s tu al-Mughirah bin Syu'bah lewat. Usianya se-

Di dalam hadits initerkandung isyarat, bah- baya denganku. Rasulullah ffi pun bersabda,
wa ketika Rasulullah ditanya tentang suatu hal
yang tidak begitu penting bagi para sahabat 'z;tut & ,? i?t 5r"{ w fjt"o1
jika mereka mengetahuinya, beliau akan meng-
alihkan perhatian mereka kepada sesuatu yang Jiko pemuda inidiberiumur lebih panjang, mako
lebih penting dan lebih bermanfaat bagi mere- sebelum dia mengolomi usio lanjut, Kiomat akan
ka daripada apa yang ditanyakan tersebut.
teriodi.168
Ketika para sahabat bertanya tentang kapan
waktu Kiamat, beliau lebih memilih memberikan Redaksi u|emUum6daala(Kmiahmadaittsa-hkaadnitstetrejarsdei)-,
bimbingan kepada mereka untuk mempersiapkan
diriguna menyambut kedatangan Hari Kiamat. but, yaitu,

Kematian adalah Kiamat ShughrA (Kecil) dipahami dengan makna khusus sebagaimana

'A'isyah mengisahkan, "Orang-orang Arab, dalam hadits 'Aisyah, yaitu {eu €4L UE
jika datang menemui Rasulullah, mereka ber- (kalian sudah mengalami Kiamat kalian).
tanya,'Kapan Hari Kiamat?' Lalu, beliau melihat
Jadi, yang dimaksud di siniadalah kematian
kepada orang paling muda di antara mereka
seseorang, bukan terjadinya Hari Kiamat.
lantas bersabda,
Jdbir bin 'Abdull6h mengisahkan, 'Aku
*;9,*r;, uC itt qr-l E^ J4',rl
mendengar Rasulullah bersabda satu bulan se-
Jiko orang ini tetop hidup, moko sebelum dia
mengalami lonjut usio, kalian sudah mengalami belum beliau wafat,

Kiamat kalion.16 ,dti pt + r&, Gy.t^;tut ,f u"l*"

Yang dimaksud Rasulullah dengan Kiamat ui *w ,* b iflt ;;S*t ''b*vvw^\
mereka adalah kematian yang akan mengantar-
kan mereka ke alam barzakh. Mereka bertanya kepadaku tentong waktu keda-
tangan Hari Kiamat? Sesungguhnyo, pengetohu-
Anas mengisahkan, "Ada seorang lelaki ber- on tentong waktu kedotangan Hari Kiomat ha-
tanya kepada Rasulullah tentang kapan waktu nyo ado di sisi Alloh. Aku bersumpah demi Alloh,
terjadinya Kiamat. Beliau bersabda, tioda seorong pun yang soot ini hidup di muka
bumi masih hidup seratus tahun ke depan.t6e
165 Bukh6ri, 3688; Muslim, 2639
166 Muslim,2952 'Abdull6h bin 'Umar & berkata, "Sesung-

guhnya yang dimaksudkan oleh Rasulullah ber-
akhirnya generasi ini."170

167 Muslim, 2953
168 Bukhdri6167
169 Muslim, 2538
1 70 BukhAri, 1 l6; Muslim, 2537

Tafsir Surah al-Ar6f [7] Ayat 187-1BB

AL-A'RAF [7] q

Rasulullah tidak tahu kapan waktu terjadi- .; itt ,t't;i ^* j;,)' (,> J'")'b- i JC --'Iit l\'a
nya Kiamat. Padahal beliau adalah pimpinan
para rasul, Nabi pembawa rahmat, nabitaubat, 9
bt iq # b fu.';V )rj ,r W")
nabi pejuang, yang juga memiliki julukan al tzr9bj r4,

'dqib, al-muqaffidan ol-ftdsyiryang kelak di Hari Dio mengetohui yong ghoib, tetapi Dio tidak
Kiamat semua manusia dihimpunkan di bawah memperlihatkan kepada siopo pun tentang yong
beliau.
ghoib itu. Kecuoli kepado rosulyang diridhai-Nya,
Rasulullah juga mengabarkan bahwa peng- moko sesungguhnya Dia mengadakan penjoga-
utusan beliau adalah salah satu tanda Kiamat penjoga (moloikot) di depon don di belakongnyo.
dan sudah dekatnya waktu kedatangannya. (a!-Jinn 1721226-271

Sahl bin Sa'd & menuturkan, Rasulullah 4E Firman Allah $6,

bersabda, vj ;!t J. LFc"'i cilr &t .k ;S
tol t, 7 .
.ifi\6 btuti0i &) "Pt:f
i-rJ
Sekiranya aku mengetohui yong ghaib, niscoyo
Aku diutus don kedotongon Kiamat itu seperti ini.
oku membuat kebojikan sebanyak-banyoknya
Beliau mengisyaratkan dengan kedua jari
beliau, telunjuk dan jari tengah.rTr don tidok akon ditimpa bahaya.

Allah memerintahkan Nabi Muhammad Dua pendapat ulama tafsir tentang makna
ayat ini:
agar mengembalikan sepenuhnya pengetahu-
an tentang waktu terjadinya Kiamat kepada-Nya 1. Maksud kalimat ini adalah, "Seandainya
jika beliau ditanya tentang hal itu. Sebagaima-
na dijelaskan dalam ayat, aku tahu kapan aku mati, niscaya aku akan
memperbanyak amal-amal shalih dan me-
!l.Ju*'jr6r ;rgi$tryW\",j, ngerjakan kebajikan-kebajikan"

Katokanlah (Muhammad), "Sesungguhnyo pe- Mujdhid mengatakan, "Seandainya aku me-
ngetohuan tentang (hariKiomat) odo pado Alloh, ngetahui kapan aku mati, niscaya aku akan
tetapi kebanyokon monusio tidok mengetohui." mengerjakan amal shalih."
(al-A'r6f I7l:1871
Pendapat ini perlu ditinjau. Bahkan ini pen-
Firman Allah de, dapat yang lemah. Sebab, Rasulullah selalu
konsisten dalam meneguhi amal-amal sha-
',itt;t: ui,er,'e i:d # 4, ;i.ii;ti lih.

Katakanlah (Muhammod), "Aku tidok kuoso men- Apabila mengerjakan suatu amal kebajikan,
dotangkan manfoot moupun menolak mudorat Rasulullah akan mengukuhkan dan konsis-
ten menjalankannya. Semua amal perbuat-
bagi diriku kecualiopa yang dikehendaki Allah. an beliau memiliki pola yang sama. Rasulul-
lah selalu menyertakan Allah dalam semua
Allah memerintahkan Rasul-Nya agar me- perbuatannya.
ngembalikan semua urusan kepada-Nya. Serta
memerintahkan agar menyampaikan bahwa 2. Makna kalimat ini adalah, "Seandainya aku
beliau tidak mengetahui perkara-perkara gaib,
kecuali sebatas yang telah diberitahukan oleh mengetahuiyang gaib,tentu aku sudah me-
Allah. miliki banyak harta, selalu berusaha men-
dapatkan keuntungan dalam setiap pernia-
Ayat lain yang memiliki makna serupa, gaan serta menyiapkan harta yang cukup

171 BukhSri, 4936; Muslim, 2950

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 187-188

p AL-A'RAF [71

untuk menghadapi masa-masa paceklikl' Ayat 189-190
'Abdulldh bin 'Abb6s mengatakan, "Sean-
dainya aku mengetahui perkara yang gaib, JWb .uF;jz\;y*.rks'r#(b,AWL#fqU;Wit'$il
tentulah aku akan memperoleh banyak har- ,j u:{:r'itt ty': alii t{s", U";J tig
ta, dan tentulah aku mengetahui bagaima- b'|fiu*et ttu@ ,./. rr, qa v'?i

na caranya memperoleh untung ketika tis '$t ;rzs.6rt r+ ;tsi i) i,+ qu*

membeli sesuatu. Sehingga, aku tidak akan @JFx
menjual sesuatu, kecualijika aku mendapat
keuntungan di dalamnya, dan tentunya aku [189] Diolah yang menciptokan komu darijiwo
tidak pernah tertimpa kemiskinani'
yong satu (Adam) don darinya Dio menciptakan
lbnu Jarir mengatakan, "Seandainya aku pasongonnya, agar dio meroso senong kepoda-
nya. Moka setelah dicompurinyo, (istrinyo) me-
mengetahui perkara yang gaib, niscaya aku ngandung kandungan yong ringon, dan teruslah
akan menyiapkan perbekalan dimusim su- dia merosa ringan (beberopo woktu). Kemudion
bur untuk menghadapi musim paceklik, dan ketika dia meraso berot, keduanya (suami-istri)
di saat harga sedang murah untuk mengha- bermohon kepada Allah, Tuhon mereka (serayo
dapi saat-saat terjadi lonjakan hargal' berkata), "Jika Engkau memberi kami onak yong
'Abdurrahmdn bin Zaid mengatakan bah-
shalih, tentulah kami akan selalu bersyukur."
wa kalimat',f,i t ul maksudnya adalah, fi901 Maka, setelah Dio memberi keduanyo seo-
rang anokyang sholih, mereka menjadikon seku-
"Dan niscaya aku akan mampu menjauhi tu bagi Allah terhadap onakyang teloh dianuge-
dan menghindaribahaya sebelum itu terja-
dil' rahkon-Nyo itu. Maka, Mahatinggi Alloh dari apo
yong mereka persekutukon.
Firman Allah Ss, (al-Araf [7]:189-190)

3h| eA Wi is iy{:i ;:y Firman Allah ik,

Aku hanyalah pemberi peringotan, dan pembowo W.Fj;+tsoi U# Ait'*
berita gembiro bogi orong-orong yong berimon." . lt q+i;

Tugas Rasulullah tidak lain adalah pemberi "tQ|3$*t
peringatan dan pembawa berita gembira. Be-
liau memberikan peringatan kepada orang- Dialah yang menciptakan kamu dari jiwa yang
orang kafir akan azab Allah dan menyampaikan
berita gembira kepada orang-orang Mukmin sotu (Adam) dan darinya Dia menciptakan paso-
akan pahala surga.
ngannyo, ogar dio meroso senang kepadanya.
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
Allah telah menciptakan seluruh umat ma-
#y, 143iAt, Sq, t(,ry Gti
nusia dari Adam. Dia menciptakan istrinya, yai-
fn Yp
tu Haww6' dari dirinya. Dari keduanya, umat
Moka sungguh, teloh Kami mudahkon (ol-Qu/an)
itu dengan bahosomu (Muhommad), ogor den- manusia menjadi berkembangbiak.
gan itu engkou dapot memberi kabar gembiro
kepoda orong-orong yang bertakwa, don ogor Ayat lain yang memiliki makna serupa,
engkau dapot memberi peringatan kepoda koum
yang membangkong. (Maryam [1 9l: 97) {\ib\5' t1t+'vtu;$1JiJ5, ,a,);, (,y 3"r1t @-i g

,€th't $t ry $fri't^gq,Jtqtv*!,

Tafsir Surah al-Arif [7] Ayat 189-79O

AL.A'RAF [7] €x

Wahoi monusio! Sungguh, Kamitelah mencipta- Maka mereko mempelajori dori ked uonya (moloi kot
kon komu dori seorong laki-laki don seorong itu) apo yong (dapat) memisahkan ontora seorong
perempuon, kemudion Komi jadikan komu ber- (suami) dengan istrinyo. (a!-Baqarah [2]: 1 02)
bongso-bongso dan bersuku-suku ogar kamu
soling engenol. Sungguh, yong paling mulia di Firman Allah d6,
ontora komu di sisi Allah iolah orang yong poling
bertakwa. (al-Hujur6t [a9]: 13) "". J'e \4t JY- d; v^*.k tA3

"; i2€tuUa v'l tsit E'ght 3.t1t tfi.i ti Maka setelah dicompurinya, (istrinya) mengon-
W r-4a c,i Wil W :r;i i+5 dung kandungan yong ringan, dan teruslah dia
.?l;i
merasa ringan (beberopo waktu).
Wohai manusia! Bertakwoloh kepodo Tuhanmu
yong teloh menciptokan kamu dori diriyong satu Maksud kalimat u1:-a t:y adalah setelah
(Adom), don (Allah) menciptakan posangonnyo
(Hawo) dori (diri)nya; dan dari keduonya Allah suami menyetubuhi istrinya.
mem pe r ke m ba n g bi akkan I a ki- la ki d an perem pu -
an yong bonyak.(an-Nis6' [4]: 1) Kalimat \1";.)'; .:iF 63;,nunya, "Maka

Maksud kalimat WL 6a4,W:i: W :!-j istrinya mulai mengandung kandungan yang
ringan pada masa awal kehamilan. Dalam ma-
adalah Allah menjadikan istrinya dari dirinya sa-masa itu, seorang wanita tidak mengalami
agar dia merasa nyaman, tenteram dan senang suatu beban sakit yang berarti. Karena sesung-
guhnya, kandungannya baru berupa nuthfoh
dengannya. (mani), lalu 'olaqah (segumpal darah), kemudi-
an mudhghah (segumpal daging)J'
Ayat lain yang memiliki makna serupa,
Kalimat i o'i maksudnya, lalu istri terus
*ct1;i ;S*ki U E ';:i ^:st ui
,"tij';"i & -,F: Wy t#di, melalui masa-masa kehamilannya itu.

Don di ontara tanda-tando (kebesaron)-Nya ,Mujdhid mengatakan bahwa o'r4 artinya

ialah Dio menciptakan pasangan-posangan un- istri terus melalui masa-masa kehamilannya.
tukmu darijenismu sendiri, ogor kamu cenderung
dan meraso tenteram kepadanyo, dan Dia men- Ayyub berkata,'Aku pernah bertanya kepa-
jadikan di ontoromu rosa kasih don soyang. (ar-
,da al-Hasan tentang makna b';;. Dia berkata,
ROm [30]:21]
'Seandainya kamu orang Arab asli, tentu kamu
Tidak ada jalinan keintiman di antara dua mengetahuiapa makna kalimat itu. Sesungguh-
jiwa yang lebih besar dari jalinan keintiman di nya makna yang dimaksudkan adalah istriterus
dengan mengalami kehamilannya tersebut."'
antara sepasang suami istri.
lbnu Jarir mengatakan bahwa maksud kali-
Oleh karena itu, Allah menyebutkan bah- mat tersebut adalah istri terus bersama dengan
wa seorang penyihir terkadang menggunakan bakaljanin yang ada dalam rahimnya dalam se-
tipu muslihatnya untuk memisahkan antara se- mua keadaan, ketika berdiri maupun duduk.
seorang dengan istrinya. Seperti dijelaskan da-
Firman Allah d#,
lam ayat,
\+V t:'?1 j ql;'itt dHt'ro'> \A3
,e$i #t ;h ,'oF?-v \ai, oyJr*
J<i1 (rwt,Altt A. ^ t1J'r."Y?'-1

Kemudian ketik-a dia meroso berot, keduonya

(suami-istri) bermohon kepoda Allah, Tuhon mer-
eka (serayo berkota), "Jika Engkou memberi komi
anak yang sholih, tentulah kami okan selolu ber'

syukur."

Tafsir Surah al-ArAf [7]Ayat 189-190

p AL-A'RAF [7I

Kalimat .;ef *maknanya, ketika istrime- Pembicaraan dalam ayat ini adalah tentang
orang-orang musyrik dari keturunan Adam.
miliki beban berat dengan kandungannya itu.
Al-Hasan al-Bashri dan ulama lainnya ber-
As-Suddi mengatakan bahwa kalimat
pendapat bahwa ayat ini membicarakan pa-
dfr|\* maknanya janin yang ada di dalam sangan suami-istri musyrik dari keturunan

kandungannya mulai membesar. Adam.

Ketika janin dalam kandungan istri mulai Dalam keterangan lain disebutkan, yang di-
tumbuh besar, suamidan istri itu berdoa memo- maksud adalah umat Yahudi dan Nasrani. Allah
hon kepada Allah agar dikaruniai seorang anak mengaruniai mereka anak, lalu mereka mem-
yang sempurna fisiknya dan shalih. Mereka buat anak itu menjadi orang Yahudi dan Nasra-
berdua pun mengikrarkan janji akan menjadi ni.
orang yang bersyukur kepada-Nya.
Pendapat al-Hasan al-Bashri tentang ayat ini
'Abdulldh bin 'Abbds menjelaskan, "Yang adalah penafsiran terbaik dan paling layak dija-
dikan dasar dalam memahami ayat ini. lnilah
dimaksud dengan qA ql;;l adalah seorang tafsir yang lebih kuat.

anakyang normal. Keduanya merasa cemas bila Berdasarkan tafsir yang lebih kuat ini, tema
anak yang dikandungnya nanti bukan berupa ayat ini terdiri dari dua bagian, yaitu:
manusia, tetapi hewanl'
1. Bagian pertama membicarakan Adam dan
Firman Allah ds,
Hawwdl Bagian ini adalah pengantar untuk
. aliT 4 ;6? A) )1+ q\b \b$1 $3 bagian kedua, menyinggung asal-usul seti-
:rfr[ ui;'irt 3t;s ap pasangan suami istri dari umat manusia,
yaitu Adam dan Hawwii Allah tBe berfirman,
Mako, setelan Oio memOeri keduonya seorang
w'F|r+tif U#a;it-*.
anak yang shalih, mereka menjadikan sekutu
bagi Alloh terhodap anak yong teloh dianuge- wLf4,wil
rohkon-Nya itu. Mako, Mohotinggi Allah dari opo
Dialah yang menciptakan kamu dari jiwo
yang mereko persekutukan
yong satu (Adom) dan dorinya Dia mencipta-
Tatkala Allah memberi mereka berdua se-
orang anak yang shalih dan lengkap fisiknya, kon pasongonnyo, ogar dio merosa senong
keduanya justru merusak janji mereka kepada
Allah. Mereka berdua justru mempersekutukan kepadonya. (al-Araf [7]: 1 89)
sesuatu dengan-Nya. Mahasuci Allah dari apa
yang mereka persekutukan itu. 2. Bagian kedua membicarakan pasangan

Sebagian ulama tafsir berpendapat bahwa suami istri musyrik dari keturunan Adam,
ayat ini membicarakan Adam dan Haww6'. Me-
reka menuturkan sejumlah riwayat isrd' iliyydt baik dari kalangan umat Yahudi, Nasrani,
dan cerita-cerita yang bathil. lnti cerita itu, ke-
tika Haww6' sedang hamil, lblis membisiki agar maupun yang lainnya. Allah dd berfirman,

anak yang dilahirkan itu diberi nama 'Abdul "ty+.tbbt'pgtf,uj;aJ{';5,-it,t*t;gitAaekr ta3
J, -or)1tu6t,tlt A.
H6rits yang artinya hamba setan. Lalu, Haww6' *
dan Adam menurutibisikan lblis itu.
o'"?'J
lni adalah cerita bathil dan tidak bisa diteri- tJ-!A

ma. Karena hal itu merupakan bentuk syirik Mako setelah dicompurinya, (istrinyo) me-
yang tidak mungkin dilakukan oleh Haww6' ngandung kandungon yang ringan, don te-
ruslah dia meraso ringan (beberapa woktu).
dan Adam. Kemudion ketiko dio meroso berat, keduonya

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 789-790

AL-A'RAF l7l €

(suomi-istri) bermohon kepoda Alloh, Tuhon @ i;pi &.Ai ii ti ;X, s;t+x"
mereka (serayo berkoto), "liko Engkou mem-
beri komi anok yang sholih, tentuloh kami #',,.*,$r:h i &lil JL i*u at:
akan selalu bersyukur." (al-ffraf [7]: 189) t3*|:4u 3i"it'e"orli'@; -;5i3tvp5
&1 ii '";$Fsi
Perpindahan dari bagian pertama ke bagi-
an kedua adalah bentuk perpindahan dari 3V $t $3 b
pembicaraan tentang individu secara spe-
sifik kepada pembicaraan individu secara # {v'c,:l;r*"t,'qWtL:ii5{, iii
umum. "@qA'i:*vri" :tt E

Kami berpendapat seperti ini-sebagaima- ,r"i ii "

na dikatakan al-Hasan al-Bashri-bertujuan {tg;, t'y">r y tV qi,x- ltt;t { ii,tz.
,i&zg4+. 3-ltkltu'jr1t@'t*i g:&i€$,'rEi;d-r6i,lJ3,tLa$cyji*y+qu*jjy"Fii,fyJ"3@"q" b;6:3'$tcpi:J$u"",i
untuk menegaskan bahwa Adam dan Haww6' i@:r:p-i e; "L'al'}+" #tiS
bersih dari tuduhan berbuat kemusyrikan se-
perti yang disebutkan dalam kisah-kisah rsrri' fi9ll Mengapo mereko mempersekutukan (Alloh
iliyydtyang ada.
dengan) sesuatu (berhala) yang tidak dopat
Dalil penguat pendapat ini adalah penggu-
naan kata jamak pada akhir ayat setelahnya, menciptakan sesuotu apa pun? Padohal (berha-

3fF- t*'l'tt Sva (Mako, Mahatinggi Alloh dari lo) itu sendiri diciptakan. [192] Don (berhalo) itu
tidok dopot memberikon pertolongon kepada
apo yong mereka persekutukon). lni menunjuk-
penyembahnyo, dan kepada dirinya sendiri pun
kan bahwa yang dimaksud ayat ini adalah
mereka tidak dapat memberi pertolongan. [193]
orang-orang musyrik secara umum. Don jiko komu (wahaiorong-orang musyrik) me-

Redaksi seperti ini banyak ditemukan dalam nyerunya (berholo-berhalo) untuk memberi pe-
al-Qur'an, di antaranya,
tunjuk kepadomu, tidakloh berhalo-berhala itu
Yj4 t Wj dt\6,t!1r ;uglr gj AS
dapot memperkenankon seruanmu; samo sojo
-.Y.;-,b' tai
(hasilnya) buat kamu menyeru mereko atau ber-
Dan sungguh, teloh Komi hiasi langit yang dekot,
dengon bintang-bintang don Kami menjadikan- diom diri. [1 941 Sesungguhnya mereko (berhola-
nyo (api bintang-bintang itu) sebagai alat-alot berhalo) yang kamu seru selain Alloh adoloh
makhluk (yang lemah) yang serupa juga dengan
pelempor seton. (a!-Mulk [67]:5)
kamu. Maka, serulah mereka lalu biorkanlah me-
Kata ganti L6 pada kalimat utl;;i bukan reka memperkenankon permintaonmu, jiko kamu
orang yang benar. [195] Apakoh mereka (berho-
meruj u k kepada kata Q,t:a- ( bi nta n g-bi nta n g), la-berhala) mempunyoi koki untuk berjolon, otou

tetapi kembali kepada {..iir 13pi1 yang ke- mempunyai tongan untuk memegong dengan

beradaannya dipahami secara implisit. Sebab, keras, otau mempunyai moto untuk melihat, atou
4!,t:e.;' adalah hiasan langit dunia, bukan alat
pelempar setan. Dalam ayat initerdapat bentuk mempunyai telingo untuk mendengar? Katakon-
lah (Muhommad), "Panggillah (berhalo-berhalo-
&Wperpindahan dari pembicaraan tentang
mu) yang kamu onggap sekutu Alloh, kemudian
secara spesifik kepada pembicaraan tentang lokukonlah tipu dayo (untuk mencelokakan)-ku,
sesuatu yang menjadi bagian dari i1,t:a:'. don jangon komu tundo lagi. fi961Sesungguh-
nya pelindungku odoloh Allah yong telah menu-
Ayat 191-198

.i; @'qIrZ & te* iZ n u :)ffri

Tafsir Surah al-Arif l7l AVat 197-798

8@ Ar_-A'RAF [7]

runkon Kitab (al-Qur'an). Dia melindungi orang- gi.;et iS W\ tW U iut gji :y r[:u

orang shalih. tl971 Don berhalo-berholo yong .'v'41:;fu i \?; +gjur &';tyi,u
komu seru seloin Allah tidaklah songgup meno-
:tfi'*'lrt t6s v ,Liliti Uut atl
longmu, bahkan tidak dapot menolong dirinya
,*'a*'&t 'tY'
sendiri." [198] Dan jika kamu menyeru mereka
Wohoi monusio! Teloh dibuot suotu perumpomo-
(berhola-berhalo) untuk memberi petunjuk, me- an. Mako dengarkonlah! Sesungguhnyo segala
reka tidak dopat mendengarnya. Dan komu lihat yang kamu seru seloin Alloh tidok dopot mencip-
mereka memandangmu podahal mereko tidak tokan seekor lolat pun waloupun mereka bersotu
untuk menciptokannya. Dan jika lalot itu meram-
melihat. (al-A'r6f [7]: 191-198) pos sesuotu dari mereka, mereko tidok akon da-
pat merebutnyo kembali dari lalot itu. Sama le-
I yat-ayat ini berisi pengingkaran terhadap mohnya yong menyembah don yang disembah.
Mereka tidak mengogungkon Allah dengan sebe-
Aorang-orang musyrik yang menyembah narbenarnya. Sungguh, Allah Mahakuat, Maha-
p e r ko s a. (a l-H ajj l22lz 7 3-7 4)
sembahan-sembahan selain Allah, yaitu tandi-
ngan, padanan, dan berhala yang mereka per- Sesungguhnya, sembahan-sembahan itu,
sekutukan dengan Allah. seandainya semuanya bersatu untuk mencipta-
kan seekor lalat saja, niscaya sembahan-semba-
Padahal, semuanya adalah makhluk dan ke- han itu tidak akan dapat menciptakan seekor
punyaan Allah. Allah-lah yang menciptakan dan lalat pun.
mengadakannya. Semua tandingan, padanan,
dan berhala itu sama sekalitidak memilikisuatu Bahkan, seandainya lalat itu merebut suatu
kuasa apa pun. Mereka tidak dapat membaha- makanan dalam jumlah yang tidak begitu ber-
arti dari sembahan-sembahan itu, lalu memba-
yakan, memberi manfaat, melihat, dan tidak wanya terbang, niscaya sembahan-sembahan
pula menolong para penyembahnya. itu tidak mampu mengambil kembali makanan
itu. Sesuatu yang seperti itu keadaannya, ba-
Bahkan, berhala-berhala itu adalah benda gaimana bisa dijadikan sebagai sembahan dan
mati. Tidak dapat bergerak, mendengat mau- dimintairezeki?
pun melihat. Sesungguhnya, para penyembah
berhala itu justru jauh lebih sempurna ketim- Oleh karena itu, dalam ayat lain, Allah d#
berfirman,
bang berhala-berhala. Sebab, mereka memiliki
pendengaran dan penglihatan. iAj G; 'rfiZ.j dr .43 b'opk eitS
'i'rilZ
Firman Allah de,
Dan (berholo-berholo) yang mereka seru selain
'rt{tz i4 w ilTi v 'if,xi Allah,tidakdapat membuat sesuotu apo pun, se-
dang berhola-berhalo itu (sendiri) dibuat orang.
Mengopa mereko mempersekutukan (Alloh de- (an-Nahl [16]:20)
ngan) sesuatu (berhala) yang tidok dopat men-
ciptakan sesuotu apa pun? Padohal (berholo) itu Dalam ayat lain, Allah de merekam perkata-

sendiri diciptakan an Nabi lbrihim yang berisikan pengingkaran

Apakah orang-orang musyrik itu memper- terhadap kaumnya atas perbuatan menyembah
patung yang dipahat sendiri,
sekutukan Allah dengan sembahan-sembahan
yang tidak dapat menciptakan sesuatu pun?

Selamanya, sembahan-sembahan itu tidak

akan pernah mampu sedikit pun melakukan hal

tersebut.

Sebagaimana firman Allah de,

afeit itt,'^l gL*u tF 3,r1t ti:,"i Yt

Tafsir Surah al-Ar6f [7]Ayat 797-798

AL-A'nnn tZl @

'Ji-'; vi €dt'!rt5 ,ig>.h u it3'*i i6 pala berhala sehingga berada di bawah, kemu-
dian melumurinya dengan kotoran.
Di a (l b rah i m) berkato, "Apa ko h ko m u menye m bo h
potung-potung yang komu pahot itu? Podohol Ketika ayahnya ('Amru bin al-Jam0h) men-
Allohlah yang menciptakon kamu dan apo yong cari dan mendapati berhala sesembahannya
kamu perbuat itu." (ash-Sheffat [37]: 95-96) dalam kondisi seperti itu, dia segera memandi-
kan dan memberinya wewangian. Lantas dia
Firman Allah de, membekali berhala itu dengan sebilah pedang
disampingnya. Kelak, berhala sembahannya bi-
3yfr 'A',31i ni,i J t;tt-Y'x- ni sa menggunakan pedang tersebut untuk mem-
bela diri apabila ada orang yang berniat jahat
Dan (berhala) itu tidok dapat memberikan per- kepadanya.
tolongon kepada penyembahnya, dan kepada
dirinya sendiri pun mereka tidok dopot memberi Malam berikutnya, kedua pemuda sebe-

pertolongan. lumnya kembali mengambil berhala itu dan

Segala sembahan selain Allah itu sama seka- mengikatnya bersama bangkai seekor anjing.
Lalu, menggantungkannya dengan seutas tali
li tidak dapat memberikan pertolongan apa disebuah sumur.

pun kepada penyembahnya, tidak dapat meno- 'Amru bin al-Jam0h pun dikagetkan dengan
long dirinya sendiri dan tidak dapat menghalau penampakan tersebut. Sehingga hatinya pun
suatu bahaya dari dirinya sendiri. tersadar dan sampailah pada suatu kesimpulan

Ketika Nabi lbr6him menghancurkan berha- bahwa berhala itu bukanlah Tuhan. Dia pun
la-berhala kaumnya, berhala-berhala itu tiada
kuasa sedikit pun membela diri. Sebagaimana menyenandungkan bait syair,
firman Allah Cs,
il*-i 6y& 3: $e
'o*i fL "# { t* iy tit+ {t;+i
o?qq +f i;i
Maka dia (lbrahim) menghoncurkon (berholo-
DemiAl[ah,seandainyamemangkamuadaLah.tuhan
berhala itu) berkeping-keping, kecuali yang terbe- yangdimohonl,niscayahamutidah.terikatbersama

sor (induknyo); ogor mereko kemboli (untuk ber ary'ing seperti itu
tonya) kepodonya. (al-Anbiy6' [21]: 58)
Akhirnya,'Amru bin al-Jam0h masuk lslam
Hal yang sama pernah dilakukan oleh dan mengamalkan keislamannya dengan baik.
Mu'6dz bin'Amru bin al-Jam0h dan Mu'6dz bin Dia gugur sebagai syahid dalam Perang Uhud.

Jabal. Mereka berdua adalah pemuda yang ma- Firman Allah de,
suk lslam setelah hijrahnya Rasulullah ke Madi-
nah. u,,. \,h'r,o?,i,-c'Jlal U_ilt JL.tgX :ry

Ayah Mu'6dz bin 'Amru bin al-Jam0h ada- \^'Jul't
-r\'J:)Af.;J:"
lah seorang penyembah berhala, termasuk
pemimpin dan pemuka di kalangan kaumnya. iy"g- Pi ii i*"*;i
Lalu, Mu'6dz bin 'Amru bin al-Jam0h dan
Mu'6dz bin Jabal ingin membuktikan bahwa Dan jiko kamu (wahaiorang-orong musyrik) me-
nyerunya (berhala-berhalo) untuk memberi pe-
sembahan-sembahan yang disembah kaumnya tunjuk kepadamu, tidoklah berhala-berhala itu
dapat memperkenonkan seruonmu; samo saja
itu hanyalah berhala yang tiada kuasa sedikit (hosilnyo)buat komu menyeru mereka atau ber-

pun membela diri. diam diri.

Pada suatu malam, mereka berdua me- Berhala-berhala yang disembah selain Allah
ngambil berhala itu, lalu mengubah posisi ke- itu tidak dapat mendengar seruan orang yang

Tafsir Surah al-ArAf [7] Ayat 797-198

ED AL-A'RAF [7I

menyerunya. Mereka tetap dalam keadaan Katokanlah (Muhammad), "Ponggillah (ber-
hola-berhalamu) yang komu anggap sekutu
yang sama, apakah di depannya ada orang yang Allah, kemudian lakukanlah tipu doya (untuk
mencelakakon)ku, don jongan kamu tunda logi.
menyerunya ataupun orang yang ingin berniat
lnilah tantangan dari Rasulullah kepada
jahat terhadapnya. Hal ini sebagaimana per-
orang-orang musyrik. Beliau ingin menegaskan
kataan Nabi lbr6him yang tertera dalam ayat,
bahwa berhala-berhala itu tidak memiliki ke-
i ui,*oiiaJL'--c; V 'r; ) r: n:-l ,-i6 !rt mampuan untuk menimpakan kemadharatan

%e**'lsJ, .- "-), terhadap beliau.

(lngotloh) ketika dio (lbrohim) berkoto kepodo Rasulullah & berkata, "Panggillah berhala-
berhala kalian itu. Mintalah tolong kepadanya
oyohnya, "Wohoi oyahku! Mengapa engkau me-
nyemboh sesuatu yang tidak mendengar, tidak untuk melawanku. Perangilah aku dan lancar-
melihat, dan tidok dapot menolongmu sedikit kanlah tipu daya terhadapku. Kerahkanlah se-
genap upaya. Lakukanlah semua itu sekarang
pun? (Matyam [19]:42) juga, tidak perlu menunggu meski hanya seke-
jap punl'
Kemudian Allah menyebutkan bahwa ber-

hala-berhala itu adalah hamba-hamba juga,

sama dengan manusia-manusia yang menyem- Firman Allah d*,

bahnya. Bahkan, manusia-manusia yang me- ii;#Ut jX *Snv".<t tsit'fjt djoL

nyembahnya itu jauh lebih sempurna daripada Sesungguhnyo pelindungku odoloh Alloh yang
telah menurunkon Kitab (al-Qufon). Dia melin-
berhala-berhala tersebut. Sebab, manusia me-
dungi orang- orang shal ih.
miliki kaki sehingga bisa berjalan, memiliki ta-

ngan sehingga bisa memegang, memiliki mata

sehingga dapat melihat, dan memiliki telinga Cukuplah bagiku Allah. Dia pelindung dan
penolongku. Hanya kepada-Nya aku bertawa-
untuk mendengar. Sementara berhala-berhala kal. Hanya kepada-Nya aku berlindung. Dia ada-
lah waliku di dunia dan akhirat. Dia adalah wali
tersebut tidak memiliki semua itu. Sebagaima- bagi semua orang shalih sesudahku.

na firman Allah dc,

#" 6iu.j \W $t $i b 'rp'i eit ':,y Hal iniseperti sikap Nabi H0d. Ketika kaum-

@ G;p :,y 5i gAat ep;'; nya mengancam, dia menghadapinya dengan
7"13, i;*x- *i { rt"q'ji*-Jrii ix
menantang balik dan menyatakan bahwa ha-

{"Y6,'oW- Srit $ ii"w ;:3i"1"|F nya kepada Allah-lah dia berlindung.

Sesungguhnyo mereka (berhala-berhalo) yang vttVqtli16b6k,P'ovLj*r,b\i+uvJil,"jvuj Vil,6F

kamu seru selain Allah adolah makhluk (yang

lemoh) yang serupo jugo dengan komu. Moko, se- ai HTi tiwti'lnr "j1
qt t U)'#"$i
rulah mereko lalu biarkanlah mereka memperke- is ",,;*, q)

nankon permintaanmu, jika kamu orang yong ;r, ,,ii?rl:3 fr,tu;

benor. Apakah mereka (berhala-berhola) mem- b \1, E , A; ii't & Akg 'j) ,$p

punyai koki untuk berjalan, otou mempunyaita-

ngon untuk memegang dengon keras, atau mem- #,W bb A;,0y.\4'b6,Ai + i1.yrs

punyoi mato untuk melihat, atau mempunyai

telinga untuk mendengar?

Firman Allah d6, Mereka (koum'Ad) berkata, "Wohoi Hud! Engkou
tidak mendatangkan suotu bukti yong nyata ke-
*q)tP.\ ic ;iry ? 9-\t 13

Tafsir Surah al-Arif [7] Ayat L97-L98

AL-A'RAF [71 o3

podo kami, dan kamitidak akan meninggolkan Firman Allah dc,
sesembohon kami korena perkotoonmu don
komi tidok akan mempercayoimu, komi honya tins tjiW:.s.i *3 b'ryr G.lr:
mengatokan bahwa sebogian sesembahon kami Ji-t6j1-taro-. ,l - 4o.i
telah menimpakon penyakit gilo otas dirimu;'Dia
(Hud) menjowob, "Sesungguhnya aku bersaksi dt-iJr
kepoda Alloh don saksikonloh bahwo oku berle-
pos diri dori opo yong komu persekutukan, de- Dan berhala-berhalayang kamu seru selain Allah
ngon yang lain, sebob itu jalonkanloh semuo tipu tidokloh songgup menolongmu, bohkon tidok
doyamu terhadapku dan jangan kamu tunda
logi. Sesungguhnya aku bertawokol kepado Allah dopot menolong dirinyo sendiri;'
Tuhanku don Tuhanmu. Tidok satu pun makhluk
bergerak (bernyawa) melainkan Diolah yang me- Ayat ini sebagai penegas ayat-ayat sebe-
megong ubun-ubunnyo (menguasainp). Sung- lumnya tentang kelemahan sembahan-semba-
han tersebut. Hanya saja, dalam bagian awal
guh, Tuhanku di jalan yong lurus (adil). (Htd
dari ayat-ayat sebelumnya menggunakan ben-
[1 1]: 53-56) tuk kata ganti orang ketiga, yaitu,

Sama juga dengan sikap Nabi lbr6him ter- i5 Jri)Z #j e;, ttz .i v 'r3{,:4i
hadap kaumnya.
:':ia.#1nsri { $ryx"
S'$vti &i ,l'i'-.:r Y &14 i\3
Mengapa mereka mempersekutukon (Allah de-
Urnt ;iluJt +:il,'J i'.^L r*p ,SStj;\t ngon) sesuotu (berhalo) yang tidok dapot men-
ciptakan sesuatu opo pun? Podohol (berhala) itu
je'# a:"v sendiri diciptakon. Don (berholo) itu tidok dapot
memberikan pertolongan kepodo penyembah-
Di a (l bra h i m) be rkota, "Apo kah kom u m em per h a- nyo, don kepada dirinyo sendiri pun mereka tidok
tikon apo yang komu sembah, kamu, dan nenek dopot memberi pertolongan. (al-A'r6f lTlz 191-
moyong komu yong terdohulu? Sesungguhnya
mereko (apa yong komu semboh) itu musuhku, 1921
lain holnyo Tuhan seluruh olom, (yaitu) yang te-
lah menciptokon oku, maka Dia yong memberi Sedangkan ayat ini menggunakan bentuk
kata ganti orang kedua.
petunjuk kepodaku. (asy-Syua16' 126l; 7 5-7 8l
Firman Allah d6,
,';,ji:fi G.",n gy rps y;, &91iY\t:
*5-#- 'ri ;iir "\ i*-s tt:
tr;'av "a-lK r4i;ai ,i)*:" ';,; llP ,tsit iy
Dan jika komu menyeru mereko (berhala-berho-
t# *"J- la) untuk memberi petunjuk, mereka tidok dapot

Dan (ingatloh) ketika lbrahim berkota kepado mendengarnya
oyahnya don kaumnya, "Sesungguhnya aku ber
lepas diri dori opo yong kamu sembah, kecuali iika kalian menyeru berhala-berhala itu
(komu menyembah) Alloh yang menciptakonku;
korena sungguh, Dio okon memberi petunjuk untuk memberi petunjuk, mereka tidak dapat
kepadoku;' Don (lbrahim) menjadikan (kalimat mendengar seruan kalian. Sebab, mereka tidak
tauhid) itu kolimat yang kekol pada keturunon- memiliki indra atau pendengaran.
nya agor mereko kemboli(kepada kalimottauhid
itu). (az-Zukhruf [43]: 26-281 Ayat lain yang memilikimakna serupa,

v W iS €ro3 tji,rx" { ,lir"i it
.#b,'qltl Y@t (ii"{j gir+*t

Jika kamu menyeru mereko, merekotidakmende-
ngar seruonmu, dan sekiranya mereka mende-

Tafsir Surah al-Ar3f [7] Ayat 197-798

p Al-A'ner [7]

ngar, mereka jugo tidak memperkenonkan per- [199] Jadilah pemaaf dan suruhlah orang me-
mintaanmu. Don podo hori Kiomot mereka okon ngerjokan yang makruf, serta jangon pedulikon
mengingkari kemusyrikanmu. (Fithir [35]: 1 4) orong-orong yang bodoh. [200] Don jiko seton
dotang menggodomu, moko berlindunglah ke-
Firman Allah de, pado Allah. Sungguh, Dia Moha Mendengor,

'o:;4 { d, etL'iy*t" #r;3 Moho Mengetahui. [201] Sesungguhnya orong-
orong yang bertakwa opabilo mereka dibayong-
Don komu lihat mereka memandongmu padahol bayongi pikiran jahat (berbuat dosa) dari seton,
mereka tidak melihot. mereka pun segero ingot kepada Allah, mako
ketiko itu juga mereka melihat (kesalahan-ke-
Ayat ini masih melanjutkan pembicaraan
tentang tuhan-tuhan palsu yang terbuat pa- salahonnya). [202] Don temon-teman mereka
(orong kofir dan fosik) membontu seton-setan
tung. Tuhan-tuhan palsu itu tidak bisa melihat
apa yang di hadapannya karena ia benda mati. dolom menyesatkan dan mereka tidak henti-hen-

Maksud kalimat qLtj\ adalah patung- ti nya (m enyesotko n). (a l-A' r6f lTlz 1 99-2021

patung itu seolah-olah menghadap kepada ka- Firman Allah Ss,
mu dengan mata buatan. Padahal, berhala itu
adalah benda mati. f'i.it tl

Oleh karena itu, di sini patung itu diperlaku- Jodiloh pemoof
kan seperti makhluk yang berakal, sehingga di-
ungkapkan dengan kata ganti untuk makhluk Makna kalimat Ft l!,
berakal. Jika tidak demikian, tentu yang digu-
nakan adalah kata ganti tidak berakal. Hikmah 'Abdul16h bin'Abbds menuturkan, "Makna
berhala itu diperlakukan seperti makhluk ber-
akal adalah karena mereka dibuat dalam ben- l"lt + adalah, terimalah apa yang diberikan
tuk patung seperti manusia.
kepada kamu oleh mereka dari kelebihan harta
As-Suddi berkata, "Kata ganti orang ketiga
mereka. Apa yang mereka berikan kepadamu,
dalam ayat i3k$.n 'ii qt'c'tyz- lilqi rem- terimalah. lni berlaku sebelum turunnya surah

bali kepada orang-orang musyrik, bukan kepa- al-Bar6'ah (at-Taubah) yang menjelaskan ten-
da berhalal'
tang bentuk-bentuk sedekah wajibJ'
Pendapat as-Suddi ini lemah. Yang benar
adalah kata gantitersebut kembali kepada ber- Adh-Dhahhdk dari 'AbdullSh bin 'Abb6s

hala-berhala itu. Pendapat inilah yang didukung Flberpendapat, "Makna ,g adalah, berinfak-
oleh lbnu Jarir.
lah dengan kelebihan hartamul'

'Abdurrahm6n bin Zaid bin Aslam mengata-

kan, "Allah memerintahkan Nabi Muhammad

agar bersikap pemaaf dan berlapang dada ter-

hadap orang-orang musyrik. Kemudian setelah

Ayat 199-202 itu Allah memerintahkan beliau untuk bersikap

fwfvir-,,'rieJ/J.^,)r)JirJJ..?'bli; -eilu *tl ';i;ir -rt keras dan tegas terhadap merekaJ'

'iL, $V i,a$ U qtL$t U :LbH gb Pandapat inilah yang dipilih oleh lbnu Jarir.
.# u-G 4\b
t! tyst 5;;3t 3l@ rl" Menurut Muj6hid, makna Ft ,* adalah,
&12t: @'":# e ,11, 6fi ev;Ht
@ slyz"{'f p' e&j*" terimalah perilaku dan amal orang-orang, tan-

pa menyelidiki.

'AbdullSh bin Zubair menuturkan, "Makna

Fl ,e adalah, terimalah perilaku orang-orang

seperti adanyaJ'

Tafsir Surah al-Ar5f [7]Ayat 199-202

AL-A'RAF [7] @3

'Urwah bin az-Zubair berkata, "Makna Sesungguhnya orang ini termasuk orang

Fl ,g adalah, terimalah perilaku manusia apa yang bodohJ

adanyaJ"T2 Demi Allah, ketika al-Hurr menyitir ayat
tersebut, 'Umar pun langsung berhenti dan
Firman Allah de, tidak berani melanggar kandungan ayat terse-
but. Dia adalah orang yang selalu berpegang
;jylet ,f ,-"i: e?\ j\s
teguh kepada Kitabullahl"T3
don suruhloh orong mengerjokon yang makruf,
serta jangan pedulikan orong-orong yang bodoh. 'Abdull6h bin N6fi' bercerita, "Sdlim bin
'Abdillah bin'Umar berpapasan dengan iring-
Perintahkanlah orang-orang untuk melaku-
kan kebajikan, cegahlah mereka dari perbuatan iringan milik penduduk Syam yang membawa
mungkar, dan berpalinglah dari orang-orang
bodoh. sebuah lonceng. Lalu, dia berkata,'Sesungguh-

Al-Bukhiri mengatakan bahwa makna kata nya ini dilarangJ Mereka menjawab,'Kami lebih
mengetahui daripada kau tentang hal ini. Se-
:#r adalah .:ilA\ (kebaikan). sungguhnya yang dilarang hanyalah lonceng
besar. Sedangkan lonceng seperti ini tidak apa-
Dari 'Ubaidullih bin 'Abdillah bin 'Utbah
bin Mas'0d, dari Dari 'Abdull6h bin 'Abbds -*., apal 56lim pun diam dan membaca ayat,

dia berkata, "'Uyainah bin Hishn bin Hudzaifah jl+rrir g _aii

datang, kemudian singgah di rumah kepona- serta jongan pedulikan orann-oronn iorn bodoh.

kannya, al-Hurr bin Qais. (al-A'r6f [7]: 199)"

Al-Hurr termasuk orang-orang dekat khali- :#rlbnu Jarir mengatakan, "Kata maksud-
fah 'Umar bin al-Khaththdb. Saat itu, para qur-
rd'menjadi penasihat dan orang dekat dengan nya adalah .:jlAl (kebaikan). Allah memerin-
khalifah, baik mereka tua maupun muda.
tahkan Rasul-Nya agar menyuruh para hamba-
'Uyainah berkata kepada keponakannya,
'Hai keponakanku, kau adalah orang yang me- Nya untuk mengerjakan kebaikan. Pengertian
miliki kedekatan dengan amir ini, mintakanlah
aku izin untuk menemuinyal Al-Hurr kemudian kebaikan di sini mencakup semua bentuk amal
memintakan izin bagi'Uyainah untuk menemui
khalifah. Khalifah pun memberinya izin untuk ketaatan.
menemuidirinya.
Allah juga memerintahkan Rasul-Nya agar
Setelah bertemu khalifah,' Uyainah berkata, berpaling dari orang-orang bodoh. Meskipun
'Wahai putra al-Khaththab, demi Allah, kau ti- perintah ini ditujukan kepada Nabi Muhammad,
dak memberi kami pemberian yang berlimpah,
dan kau tidak menjalankan hukum dengan adil namun sesungguhnya ini merupakan pengajar-
di antara kami!''Umar pun marah, hampir saja an bagi kaum Muslimin untuk bersikap sabar
dia menampar'Uyainah. menghadapi orang yang berbuat aniaya dan
gangguan kepada mereka."
Lalu, al-Hurr segera berkata kepadanya,
'Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya Allah Akan tetapi, hal ini bukan berarti bahwa
berfirman, seorang Muslim juga berpaling dari orang

|bst; ?ii q)\ j\i ;rlt;t yang bodoh terhadap hak Allah yang harus di-

Jaditoh pema'af dan suruhlah orang mengerja- tunaikan. Dia harus memberitahu dan menga-
kan yang mokruf, serto jongan pedulikan orong- jari orang itu.
orongyang bodoh. (al-A'rAf t7l: 199)
lnijuga tidak berarti berpaling dan memaaf-

kan orang yang kafir kepada Allah, bodoh
terhadap ketuhanan-Nya, serta memerangi

orang-orang muslim. Orang seperti itu haruslah

diperangi.

172 Bukheti,4643 173 Bukhitri,4642

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 799'202

.p nl-A'nnr I7l

Sebagian ulama mengatakan bahwa manu- ya n g me m p u nyai kebe r untu n ga n yo ng besor.
sia ada dua macam: (Fushshilat [41 ]: 34-35)

1. Orang yang berkelakuan baik Firman Allah d6,

Maka, terimalah perilakuan baiknya itu. Ja- ';1, $\ i,ac U t@t g ir.y, tty
nganlah kamu membebaninya dengan se-
suatu yang berada di luar kesanggupannya ",Ji'r*
dan mempersulit dirinya. ,!_.

2. Orang yang berkelakuan buruk Dan jiko setan dotong menggodamu, mako ber-
lindunglah kepoda Alloh. Sungguh, Dia Moho
Maka, suruhlah dia berbuat yang makruf.
Jika dia tetap teguh dengan kesesatannya Mendengar, Maha Mengetahui.
dan melawanmu, juga terus menerus ber-
ada dalam kebodohannya, maka berpaling- lni adalah salah satu dari tiga ayat yang di
lah darinya. Mudah-mudahan sikap ini da- dalamnya terdapat perintah Allah agar kaum
pat mencegah perbuatannya. Muslimin memohon perlindungan kepada-Nya
dari godaan setan. Sedangkan dua ayat lainnya
Ayat lain yang memiliki makna serupa, disebutkan dalam surah Fushshilat dan surah
al-Mu'min0n,
'g li .'ry Jt 3*i e €\ tl
*1"$\ iatiU ,,obt y,i4t tty
"rF $bH:tlL:1,'r*ui u;1j ,\!iii,'*ri6lfitG
l'"J' qt',L,+:.&Jt '$
Tolaklah perbuoton buruk mereko dengan
(caro) yang lebih baik, Kami lebih mengeta- Don jiko seton menggonggumu dengan suatu
hui apa yang mereka sifatkan (kepodo Allah).
Da n koto ka n I a h, "Ya Tuh on ku, oku berl i n d u n g godaan moka mohonlah perlindungan kepoda
kepodo Engkou dari bisikon-bisikan seton, Allah. Sungguh, Dialah Yang Moha Mendengar,
dan oku berlindung (pulo) kepodo Engkau ya Maho Mengetohur. (Fushshilat [41]: 36)
Tuhanku, ogar mereko tidok mendekoti aku.
(al-Mu'min0n [23]: 96-98) ';iS ,*#t qrf b +\pi u) ,j,i

,o':t,'e*tt i1'"^At ,S# $Hbiu;1

i'rt:a qS,*. Ui,tig Dan katakanlah,'Yo Tuhanku, oku berlindung ke-
ev'v+.'\:''4' V iS podo Engkou dori bisikon-bisikon setan, don aku

3;i',5, {K berlindung (pula) kepada Engkau ya Tuhanku,
i,U. ts D;* Git ituA" ui ,Fi- ogor mereka tidak mendekotidku. (al-Mu'min0n
#* iitat [23]:97-98)

Don tidaklah samo keboikan dengan kejahat- Hanya pada ketiga ayat inilah Allah membe-
rikan tuntunan bagaimana bersikap terhadap
on. Tolakloh (kejahatan itu) dengan coro manusia yang berbuat durhaka, yaitu mengha-
yang lebih baik, sehinggo orong yong odo dapinya dengan bersikap baik. Karena dengan
cara seperti itu sikap membangkangnya dapat
roso permusuhan ontara kamu don dia okon diluluhkan. Oleh karena itu Allah berfirman S6,
seperti teman yong setia. Dan (sifat-sifot yang
e ,*I:'irs i'rr,'z &S git rir;
baik itu) tidak okon dionugerohkan kecuoli
kepada orong-orong yong sabar don tidak sehinggo orang yang odo rasa permusuhon on-
dianugerahkan kecuoli kepoda orong-orong tora komu dan dio akon sepertiteman yong setio.
(Fushshilat [41]:34)

Tafsir Surah al-Arif [7]Ayat L99-202

AL-A'RAF I7I €E

Selanjutnya, Allah memberikan petunjuk Asal makna pi)r 1at<ar kata ;it) adalah
untuk memohon perlindungan dari godaan
setan bangsa jin. Karena jenis setan ini tidak kerusakan. Penyebabnya bisa karena marah
akan dapat dihadapi dengan bersikap baik.
Sesungguhnya setan darijenis ini hanya ingin atau lainnya. Allah de berfirman,
menghancurkan dan membinasakanmu. Setan
jenis iniadalah musuh yang nyata bagimu dan 4 tSlt )vry'ar :)tL$t "rL.W Lfr
leluhurmu, Adam.
Don katakanlah kepoda hombo-hamba-Ku,
lbnu Jarir berkata ketika menafsirkan ayat
ini,'Jika kau marah karena pengaruh setan se- "Hendokloh mereka mengucopkan perkotaan
hingga tidak mampu menahan diri dan hendak
membalas perbuatan orang bodoh, maka ber- yang lebih boik (benor). Sungguh, setan itu (selo-
lindunglah kepada Allah dari hasutan setan itu.
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar kebo- lu) menimbulkon perselisihon di ontaro mereka.
dohan orang yang bodoh terhadapmu itu. Dia
Maha Mendengar permohonan perlindungan- Sungguh, setan adaloh musuh yang nyoto bagi
mu dari godaan setan. Dia Maha Mendengar
manusio. (al-lsri' [1 7]: 53)
segala sesuatu.
Makna kata iqjr (akar kata 1f)rart.f, p"u
Tidak ada suatu apa pun yang tersembunyi
dari-Nya. Dia Maha Mengetahui. Dia mengeta- gi berlindung, bersandar, dan memohon perlin-
huiapa yang bisa menghilangkan bisikan setan
dungan dari suatu keburukan. Adapun dalam
itu dari dirimu dan Maha Mengetahui segala
konteks pergi untuk mencari kebaikan, kata
urusan makhluk-Nyal'
yang digunakan adalah ld;jr. Seperti perkataan
Di bagian terdahulu pada pembahasan rs-
ti'ddzah (ta' awwudz), telah disebutkan sebuah seorang penyair,
hadits yang menceritakan tentang dua orang
lelaki yang saling mencaci di hadapan Rasulul- qtiq iu.t 2 , /.c
lah. Salah seorang dari keduanya marah sampai ,t:)i
,.
dikuasai oleh luapan emosi. Rasulullah # lantas y,\i yi
Ljtwi G.
bersabda,
fiiLbs di va; 3,t1t
\i,+v'& 6n$6 i 4 *t tl
L.i.9i+ ai vY' t"::4iS
g..1t ;;tA;!t u $\
W ahai Tuhan y ang alzu b er s andar p ada-Ny a dalam
Sesungguhnya oku benor-benar mengetohui memohon apayang aku ctta-cttahan, danyang ahu
berlindungkepada-Nyadarisemuayangahukhawa-
su otu kal i m at. Sea nd ai nya di a men g ucap ka n nyo,
niscoyo akon lenyaploh omorah yong ada podo tirkan.
dirinya itu, yaitu, A' 0dzu billdhi minosy-syoithdnir
rojim (oku berlindung kepodo Alloh dari setan T lada yang dapat menamba| tulang yangEnghau
yong terkutuk) pecahhan,danmerehatidah.abandapatmemecahhan

Ketika dikatakan kepada lelaki itu agar dia tulangpunyangEnghautambal
membacanya, dia malah berkata,'Aku tidak gi-
Firman Allah $e,
lat174
't;# p sy;1't'x

Sesungguhnyo orong-orong yang bertakwa apa-
bila mereka diboyong-boyangi pikiran jahot (ber-
buat doso) dori setan, mereka pun segera ingot
kepada Allah, mako ketika itu juga mereka meli-

h ot (kesol oh o n-kesal oh o n nyo).

174 Bukh5ri, 3282; Muslim, 2610

Tafsir Surah al-Ardf [7] Ayat 799-202

,p AL-A'RAF [7]

lni adalah informasi dari Allah tentang berkata,'Ya Rasulullah, doakanlah kepada Allah
agar Dia memberiku kesembuhanl Rasulullah
hamba-hamba-Nya yang bertakwa, menaati bersabda, lika kamu ingin, aku doakan kepada
Allah dan Dia memberimu kesembuhan. Atau
semua perintah-Nya dan meninggalkan semua kamu lebih memilih untuk bersabar dan kamu
akan mendapat surgal
halyang dilarang-Nya.
Maka wanita itu berkata, 'Kalau begitu, aku
Terdapat dua versi qird'ot pada kalimat lebih memilih untuk bersabar dan aku akan
mendapat surga. Tetapi, doakanlah kepada
-;iu g-; t;1: Allah agar auratku tidakterbukal Rasulullah pun
1. W ;it; st berdoa kepada Allah untukwanita itu. Maka au-
rat wanita itu pun tidak pernah terbukal'r75
Dengan menggunakan kata .1;t, tanpa
Firman Allah $c,
alif.Kala ini mengikuti pola J,6 seperti kata,
bpJ.a.,p (tamu) dan (musim panas). lni tyrt*'i "C, e.Wk&vb

merupakan qird'at lbnu Katsir, Abt) 'Amru, Don temon-trnlon'*rrrko (orong kafir dan fosik)
membantu setan-setan dalom menyesotkon don
al-Kis6'i, dan Ya'q0b.
mereka ti d o k h enti -h enti nyo (m enyesatka n).
Yang dimaksud !-:y darisetan adalah ama-
Makna kata $lrladalah setan-setan ma-
rah, gangguan, kerasukan, atau bisikan.
nusia yang merupakan saudara setan. Mereka
2. Sitb fi* t\1 adalah orang-orang yang mengikuti dan men-
dengarkan perkataan setan. Mereka mematuhi
Dengan menggunakan kata liiG, dengan perintah-perintah, merestui da n melaksanakan-
nya. Sebagaimana dalam firman Allah $s,
huruf a/if sebagai isim fri'il (berpola subjek)
(:r$t l:K5";p$t';ttgyty( 5:"14r'lty
dari kata kerja -4G ib W-33B--;ut. tni
5# r)
merupakan qird'at'Ashim, N6fi', Hamzah,
lbnu 'Amir, AbCr Ja'far, dan Khalaf. Dika- Sesungguhnya orang-orong yong pemboros itu
odoloh soudoro seton don seton itu sangat ingkor
takan, ,JG, artinya sesuatu mengeliling- kepodo Tuhannya. (al-lsr5' 11712 271

inya. Jadi maksud kalimat ini adalah jika Setan-setan darigolongan manusia itu sela-
lu memberikan dukungan dalam kesesatan dan
mereka dikelilingi oleh bisikan dari setan. membantu dalam berbuat kemaksiatan. Mere-
ka memberi kemudahan untuk melakukannya,
Orang-orang bertakwa itu, bila ada Sitb dari serta menjadikannya nampak baik di mata me-
setan mengelilingi mereka, mereka langsung
sadar. Bentuk,.}iG blsa berupa amarah, kerasu- reka.

kan, bisikan, atau terbesit keinginan melakukan lbnu Katsir mengatakan, "Makna kata L:.jt
dosa. (akar kata o;i?.1 aaatatr menambahkan. Mak-
sudnya, mereka menambahkan kesesatan. Se-
Makna ffi adalah mereka mengingat
#ldang kata maksudnya kebodohan dan ke-
azab Allah, limpahan pahala dari-Nya, serta janji
dan ancaman-Nya. Karena itu, mereka segera dunguanJ' '
sadar, bertaubat, memohon perlindungan, dan
pertolongan kepada Allah. 175 Ahmad, 2/441; al|,6kim,2174. Hadits shahih menurut al-
H6kim, penilaiannya disetujui oleh adz-Dzahabi. Hadits sha-
Sedangkan maksud :tj#'i lili adalah, hih.

ketika mereka ingat kepada Allah, mereka me-
nyadari kesalahan mereka. Sehingga mereka
tetap istiqamah dalam meneguhi ketaatan ke-
pada Allah.

Gangguan dari setan bisa juga dalam ben-
tuk gangguan secara fisik, yaitu dirasuki.

AbO Hurairah.g mengisahkan, 'Ada seorang
wanita datang menemui Rasulullah dan dia se-
ring terkena gangguan dari setan. Wanita itu

Tafsir Surah al-Ar5f [7]Ayat 799-202

AL-A'RAF l7l @fr

Makna kalimat ';r:rt- {'j adalah setan-se- [203] Dan opabilo engkou (Muhammod) tidak

tan itu tidak pernah lalai dalam membantu, membocokan suatu ayat kepoda mereka, mereko
menyeru dan memberikan dukungan kepada
ber kota, "Men gopa tidok en gkou buat send i ri ayat
saudara-saudara mereka dalam kesesatan, ke- itu?" Katakanlah (Muhommad), "Sesungguhnyo
bodohan, dan dalam kemaksiatan-kemaksiatan.
aku honyo mengikuti apa yong diwahyukan
'Abdul16h bin 'Abb6s mengatakan, "Para
manusia pengikut setan itu tidak pernah lalai Tuhanku kepadaku. (al-Qu/an) ini odaloh

dalam melakukan apa yang mereka kerjakan. bukti-bukti yang nyata doriTuhonmu, petunjuk
Para setan pun demikian, tidak pernah berhenti
darimenggoda merekal' don rohmot bagi orong-orong yong berimon."

Dalam riwayat lain, 'Abdul16h bin 'Abbds [204] Dan opabila dibacakon al-Qur'on, moka
den gorkanloh don diamlah, agar kamu mendapat
berkata, "Yang dimaksudkan di sini adalah
rahmat. [205] Dan ingatlah Tuhonmu dolam
bangsa jin. Mereka senantiasa memberikan hatimu dengan rendah hati dan rasa takut, dan
dengan tidok mengeraskon suora, poda woktu
sugesti kepada teman-teman mereka dari ka-
langan manusia. Mereka tidak bosan melaku- pagi don petong, don jongonloh kamu termasuk
kan hal itul'
orong-orang yang lengoh. t2061 Sesungguhnya
As-Suddi mengatakan, "Setan-setan itu se-
nantiasa membantu teman-temannya dari ka- orong-orong yong ada di sisi Tuhanmu tidak
langan manusia dalam keburukan. Mereka ti-
dak pernah merasa jemu dalam menjalankan meroso enggon untuk menyembah Alloh don
hal itu. Sebab, itu sudah menjaditabiat mereka.
Sebagaimana firman Allah ds, mereka menyucikan-Nyo dan honya kepoda-Nyo

;;1i S:'r G"r6l,t ,P';fu(rt \h)i f;i {i mereka bersujud. (al-A' rif 171: 203-2061

Tidakkah engkou melihot, bohwa sesungguh- Firman Allah $c,
nyo Kami telah mengutus seton-setan itu kepo-
da orong-orang kafir untuk mendorong mereko ,\q3\$t lrl ,o.. t\ iU I try;
(berbuot moksiat) dengon sungguh-sungguh?
(Maryam [19]:83)" tllt!

Dan apabilo engkou (Muhommad) tidak membo-
cokan suatu oyat kepoda mereka, mereka berka-
to, "Mengapo tidak engkau buot sendiri ayot itu?"

Ayat 203-206 Orang-orang musyrik meminta berba-
gai ayat dan mukjizat kepada Nabi Muham-
i4 ",j' , \4#t !, g'i yt V(, ttt: mad. Kemudian, beliau menegaskan bahwa

ayat-ayat ada pada sisi Allah. Hanya Dia yang
memiliki kuasa penuh terhadap ayat-ayat dan
mukjizat-mukjizat. Namun, mereka menolak

penjelasan Nabi Muhammad tersebut dan
bersikukuh supaya beliau memilih dan mem-

..\:'koY,U.r. 'J\-b3' buat sendiri ayat-ayat sesuai dengan kehendak

';i$t 1sr,;f rii,-"rJ\J6,,Y.t,\n>l\l ';t),- v \L, il beliau.

@ 3kfi 1.rfl iiij sni 'Abdull6h bin 'Abb6s mengatakan, "Mak-

#,*i F;ti @3i*r t'HiS il \3!a\) sud (ft*t !j adalah, 'Mengapakah kamu ti-
)At a i+t $tjQiaH 8"e
dak menerima ayat?"'

Gt, i,,@ ,+rj' g ./< i5 Jtaiti ix,su Dalam riwayat Ulai#n,\'A\bjd!ual1d6ahlabh,in'M'Aebnbg6as-
berkata, "Maksud
i5'i'yfii gtv *'l";r<*"i U; +
pa kamu tidak membuat dan mengadakannya

@ ts Jjr+r sendiri?"'

Mujahid mengatakan, "Maksud L{:*+l'i,

adalah, 'Mengapa ayat itu tidak datang sesuai

Tafsir Surah al-A'rAf 17) Avat20S-206

.p At-A'RAF [7]

dengan keinginanmu sendiri?"' Pendapat sena- Firman Allah de,
da dikatakan oleh Qat6dah, as-Suddi dan 'Ab-
durrahm6n bin Zaid. lni adalah pendapat yang :th|.rAt:t an: Ej ;: 'iW ti
dipilih oleh lbnu Jarir.
(AlQulon) ini adolah bukti-bukti yong nyato
Sementara. ad-Dhahh6k mengatakan,
"Maksud y-t VV"[ ri$ aaatah, 'Apabila kamu dariTuhonmu, petunjuk don rahmat bagi orang-
orqng yong berimon."
tidak datang kepada mereka dengan memba-
wa mukjizat, mereka berkomentar, 'Mengapa Allah menjelaskan kepada orang-orang
kamu tidak mengambilnya sendiri dari langit,
lalu kamu bawa turun?' Maksudnya, 'Menga- musyrik perihal al-Qur'an, bahwa al-Qur'an ada-
pa kamu tidak mau bersusah payah mencari lah mukjizat teragung, bukti yang paling jelas,
dan meminta ayat-ayat dari Allah hingga kami serta hujah dan keterangan yang paling benar.
dapat melihatnya secara langsung, lalu kami
beriman kepadanya?"' Lantas, bagaimana bisa mereka masih saja me-
minta ayat-ayat yang lain?
Dalam ayat lain, Allah ik berfirman,
Al-Qur'an adalah bukti petunjuk yang nyata
&Gt *y"'Et rL*;:t GW iy!:ty
'JiY')lt g dari Allah. Al-Qur'an membimbing kepada
kebenaran. Al-Qur'an adalah petunjuk dan
Jika Kami menghendaki, niscoya Kami turun-
kan kepodo mereka mukjizot dori langit, yong rahmat bagi orang-orang yang mau melihat
akan membuat tengkuk mereka tunduk dengan
rendah hati kepadanyo. (asy-Syu'ar5' [26]: 4) dengannya, mau menerima petunjuknya, serta

Firman Allah d6, beriman kepadanya dan menempuh jalan

'a.) u"4t vY'" e'4# dengannya.

"Sesungguhnyo oku hanyo mengikuti apo yang Firman Allah ds,
d iwa hy u ko n Tu ho n ku ke pod a ku.
rf, # t*.;15'4 \W\i'ol$tt G; t;11
Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk
Dan apabita dibacakan al-Qur'on, drngon
menjawab pernyataan orang-orang musyrik itu kanloh don diomloh, agor komu m^eonkdoopot rah-
dengan mengatakan, "Aku tidak memiliki hak
meminta kepada Allah supaya menurunkan mot.
ayat-ayat.
Setelah Allah menuturkan bahwa al-Qur'an
Sesungguhnya aku hanyalah mengikuti adalah buktiyang nyata bagi manusia, petunjuk
serta rahmat bagi manusia, selanjutnya Allah
apa yang diperintahkan oleh Tuhanku. Maka, memerintahkan kaum Mukmin agar menyimak
aku melaksanakan dan mematuhiapa yang Dia dan diam di saat al-Qur'an dibacakan. ltu dila-
wahyukan. Jika Allah mengirimkan suatu ayat kukan sebagai bentuk pengagungan dan peng-
atau mukjizat, maka aku terima. Jika Allah tidak hormatan kepada al-Qur'an.
memberikan ayat kepadaku, maka aku tidak
memiliki hak untuk memintanya. Janganlah mereka melakukan seperti apa

Sesungguhnya, aku yakin bahwa Allah yang dilakukan oleh orang-orang musyrik

Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui perihal saat al-Qur'an dibacakan. Mereka sengaja ber-
apa yang Dia berikan dan tidak Dia berikanl' sendau gurau, menciptakan kegaduhan, dan
gangguan-gangguan terhadap pembacaan al-

Qur'an. Seperti dijelaskan dalam ayat,

iy. t,1ti 9t$t dt, rri;# t:i,S Git juS

J<.i.tJt2t^s.627H'

Dan orong-orang yang kafir berkato,'longonlah
kamu mendengarkon (bocaon) al-Qufan inidon

Tafsir Surah al-Arif [7] Ayat 203-206

Al-A'nnF tZl

buatloh kegoduhan terhodapnya ogor kamu Maka sejak saat itu, orang-orang menghentikan
d apat m e n ga I ah ko n (me reka) ;' (Fushshi lat [41 ]: kebiasaan membaca al-Qur'an dalam shalat
saat Rasulullah mengeraskan bacaannya.l77
261
Yusair bin Jabir mengisahkan, "'Abdull6h
Jika mendengarkan, menyimak, dan tenang bin Mas'0d sedang shalat. Dia mendengar se-
ketika al-Qur'an dibacakan adalah suatu hal
yang diperintahkan di luar shalat, tentu hal ini jumlah orang ikut membaca al-Qur'an bersama
lebih diperintahkan lagi ketika di dalam shalat. imam. Setelah selesai shalat, dia berkata,'lngat-
lah, tidakkah telah sampai saatnya bagi kalian
Keharusan Mendengarkan Ba(aan a!-Qur'an untuk paham? Tidakkah telah sampai saatnya
bagi kalian untuk mengerti? Apabila sedang di-
dalam Shalat Berjamaah bacakan al-Qur'an, maka simaklah dan diamlah
sebagaimana yang diperintahkan Allah kepada
Ayat-ayat dan hadits-hadits yang ada me- kalianl"
nunjukkan tentang keharusan mendengarkan
dan memerhatikan ketika al-Qur'an dibacakan Apakah Makmum Wajib Membaca al-titihah?
di dalam shalat berjama'ah.
Berikut perbedaan pendapat seputar baca-
Ab(r M0s6 al-Asy'ari &, menuturkan, Rasu- an makmum di belakang imam:
lullah BE bersabda,
1. Dalam shalat jahar, makmum tidak memba-
ip t\y ,Dj* F$V ,tft. iuit .S; d1
ca al-F6tihah atau bacaan al-Qur'an.
tN',6
Akan tetapi, makmum wajib membaca al-
Sesungguhnyo imam dijodikon tidok lain untuk F6tihah dan bacaan al-Qur'an dalam shalat
diikuti. Apabila imam bertokbir, bertokbirloh ka- sirr serta dalam rakaat ketiga dan keempat
lion. Don apabila imom membaca (ol-Qu/on), dalam shalat jahar. Sebab, dalam rakaat ke-
moko simoklah.'76 tiga dan keempat, imam membaca bacaan

Ab0 Hurairah menuturkan, dengan sirr.

-u;;t -rLi *A',Jjt Jr- $t ipt i)i lni adalah pendapat lmam asy-Sy6f i da-
3;iip i| :Jus ,g;Y)gW 'F ifu b
lam qaul qadim (pendapat terdahulu),
r &$t iy-: u ,,h, iu twl V salah satu pendapat lmam M6lik, dan
merupakan pendapat lmam Ahmad
3,6t ;4tv to-rfr Uci ')v iqt'il ,iv bin Eanbal. Dalilnya adalah zhahir ayat

.vkqc-'&S *a'*t J-- +t l.Y.: e r;tA\ tiv:i.i r;S$'olyst it, rly dan sejumlah

Rasulullah selesai dari shalat yang bacaannya hadits shahih.
dibaca secara jahar. Lalu, beliau bersabda,"Apo-
koh todi odo di antara kalian yong ikut memboco Az-Zuhri mengatakan, "Makmum tidak
(al-Qu/on) bersamaku?" Seseorang menjawab, membaca saat imam mengeraskan bacaan-
"Aku wahai Rasulullahl' nya (jahar). Karena bacaan imam sudah
mewakili mereka, meskipun bacaan imam
Rasulullah ffi bersabda, "Aku katakon kepada tidak terdengar oleh mereka. Namun, me-

kalian,'Kenopa aku digonggu soot memboca al- reka ikut membaca dengan sirr dalam shalat
Qur'on?"' yang didalamnya imam tidak mengeraskan
bacaan.
176 Muslim,404
Tidak layak bagi siapa pun yang berada di
belakang imam ikut membaca bersamanya,

177 Ahmad dalam al-Musnad,2/301; an-Nasa'i, 2/140; at-Tirmi-
dzi, 3'12; lbnu Majah, 848. Hadits shahih.

Tafsir Surah al-A'rAf [7]Ayat 203-206

.p AL-A'RAF [7]

baik secara sirr maupun jahar, dalam shalat Jika mendengarkan, menyimak,
jahar. Karena Allah de berfirman, dan tenang ketika al-Qur'an

'&tUii i 6t16 itlr G; $y dibacakan adalah suatu halyang
diperintahkan di luar shalat,
,i*F
tentu hal ini lebih diperintahkan
Dan apabilo dibacakan ol-Qur'on, moko lagi ketika didalam shalat.

dengarkanlah dan diomlah, agar kamu men- Thalhah bin 'Ubaidill6h bin Kuraiz berceri-
dapat rahmot. (al-A'r6f l7l:2O41" ta,'Aku pernah melihat'Ubaid bin'Umair dan
Athd' bin Abi Rabdh berbincang-bincang, se-
Sedangkan pendapat lmam asy-Sy6f i da-
lam qaul jodid (pendapat terbaru) adalah mentara ada di antara mereka seorang juru

dalam shalat jahar, makmum membaca dakwah sedang menyampaikan nasihatnya di
al-F6tihah pada jeda waktu diamnya imam. dalam masjid.
lni juga merupakan pendapat sekelompok
sahabat, tabi'in, dan sejumlah ulama sesu- Maka aku berkata kepada mereka,'Menga-
pa kalian tidak mendengarkan apa yang disam-
dah mereka. paikannya?'

2. Makmum tidak wajib membaca bacaan, Tetapi keduanya hanya memandang ke ar-
ahku, lalu melanjutkan obrolan mereka. Aku
baik dalam shatat sirr maupun dalam shalat mengulangi teguran tersebut, tetapi lagi-lagi
jahar. Pendapat ini didasarkan pada hadits mereka hanya memandang ke arahku dan me-
yang diriwayatkan oleh J6bir bin'Abdul16h, ngobrol kembali. Hingga aku kembali menegur
mereka untuk ketiga kalinya. Keduanya me-
Rasulullah # bersabda, mandang ke arahku. Lalu, mereka berkata,'Ayat

,i^: i;ts'i;W ivl,'n irg tya\ u \W.u 'ctit 'sl lifl maksudnya adatah

Siopo yong bermokmum kepado seorong mendengarkan dan memerhatikan bacaan al-
imam, maka bocaon imam juga menjodiba- Qur'an di dalam shalatl"

caannya.tTs Di antara ulama yang juga membatasi

lmam al-Bukh6ri berpendapat bahwa wajib pengertian ayat tersebut hanya dalam shalat
bagi makmum untuk membaca al-Fitihah, berjamaah adalah Sa'id bin Jubair, adh-Dhah-
baik dalam shalat jahar maupun sirr. Beliau hdlq lbrdhim an-Nakha'i Qatddah, asy-Sya'bi
menulis suatu tulisan tersendiri yang khu-
sus membahas masalah ini. as-Suddi dan 'Abdurrahm6n bin Zaid bin

Wajibkah Menyimak Bacaan al-Qur'an Aslam.

di luar Shalat? Sa'id bin Jubair mengatakan, "Menyimak
bacaan berlaku dalam shalat hari raya ldul
'Abdulldh bin 'Abb6s mengatakan bahwa Adha, ldul Fithri, shalat Jum'at, serta dalam
kewajiban menyimak hanya berlaku dalam sha-
lat-shalat wajib saja. shalat jaharJ'

Mujdhid berkata, 'Ayat, lmam lbnu Jarir ath-Thabari mendukung
pendapaat bahwa yang dimaksud dengan me-
,#i, U t31$tt l:tpr is; t1y bertaku di datam
nyimak adalah berlaku di dalam shalat jahar dan
shalat dan khuthbah Jum'at. Apabila ada se- dalam khuthbah. Perintah tersebut terdapat da-
seorang sedang membaca al-Qur'an di luar itu, lam hadits-hadits yang telah disebutkan di atas.
tidak apa-apa orang lain berbicarai'
Firman Allah W,
178 Ahmad,3/339

Tafsir Surah al-Arif [7]Ayat 203-206

AL-A',nnn I7l @xi

1t;:1!'i"4iA'r-, g4 eJ: fsts Dan apobila hambo-hamba-Ku bertanya kepa-
damu (Muhammad) tentang Aku, moka sesung-
51;ri, G.,< ii )viri iA\ )F A guhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan
orong yong berdoa apabila dia berdoa kepada-
Dan ingatlah Tuhonmu dolom hatimu dengan Ku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah)-
rendah hati dan raso tokut, dan dengon tidak Ku dan berimon kepodo-Ku. (al-Baqarah [2]:
mengeroskan suara, pada waktu pogi dan pe-
tang, dan jonganloh komu termosuk orong- 196)17e

orong yong lengoh. AbCt M0s6 al-Asy'ari "$ menuturkan,

Allah memerintahkan Nabi-Nya agar senan- ,rr;:.it .*z 4 rat\ C$t *j'ri: J&6tj6e
tiasa berdzikir kepada Allah pada permulaan
siang dan pada penghujungnya. Kata;.riir61;- t$"i ,-rut *v it ,v-
nya waktu permulaan siang. Sedangkan kata
?i:)p:ii #9,#i Jbtlid;t +\11
JL;!t 3631r6 waktu-waktu penghujung siang. u; iiJt. +?i
"g 'ip:G U;it'oL .q,G
Ayat lain yang memiliki makna serupa, *\qUt*i

"&Vi:JeJr')Nw)P,_,J;@y,r.Atr5ur4* iui9p. P,tvtyj.,-,$w,b.l)p5j Orang-orang berdoa dengan suara yang keras
dalam beberapa perjalanan. Rasulullah *E lalu
Dan bertasbihlah dengon memujiTuhanmu, se- bersabda kepada mereka, "Wohai monusio!Te-
belum matahori terbit, dan sebelum terbenam; nongkanloh diri kolion. Sesungguhnyo kolian ti-
dak berdoa kepoda yang tuli dan tidok pulo yang
dan bertosbihlah (pula) pada waktu tengoh tidakada. Kalian berdoo kepada DzatYong Maha
malom don di ujung siang hari, agar engkau Mendengar lagi Mohodekot. Dio lebih dekat ke-
meroso tenang.(Theha [20]: 1 30) pada seseorang di antoro kolion doripodo leher
hewan kendoroan nyo.t 8o
Hal ini berlaku sebelum turunnya perintah
shalat lima waktu pada malam lsr6l Sebab, ayat Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat
ini termasuk ayat Makkiyyah. ini seperti ayat,

Maksudkalimatgjt b ,A, ,:j'>i';;i Gfu: I

adalah, berdzikirlah kepada Tuhanmu dengan 14) .-H CiD vudn:4:,a-.,#,is
penuh rasa harap dan cemas dengan suara lirih,
tidak mengeraskan suara. )\:;

Berdzikir dengan Suara [irih Dan janganlah engkau mengeroskon suaramu
dalam salat don jangonlah (pulo) merendahkan-
Berdzikir dianjurkan dengan suara pelan, nyo don usohakon jalon tengah di antaro kedua
tidak boleh dengan teriakan atau suara ting- ifu." (al-lsr6' [1 7]: 1 1 0)
gi. Oleh karena itu, ketika Rasulullah ditanya,
'Apakah Tuhan kami dekat, sehingga kami Dalam kedua ayat ini, Allah memberikan
bermunajat kepada-Nya dengan suara pelan? tuntunan kepada Rasul-Nya agar berdzikir de-
Ataukah jauh, sehingga kami bermunajat ke- ngan suara yang sedang, tidak terlalu keras dan
pada-Nya dengan suara keras?" Lalu, Allah pun juga tidak terlalu lirih hingga tidak terdengar.

menurunkan ayat, Hal itu disebabkan karena orang-orang mu-
syrik apabila mendengar suara al-Qur'an diba-
i;s *i,u;.j_y iy U:V,$tt sy cakan, mereka mencaciAllah yang menurunkan

rl*ii:rv-. J .J-J :v-l 1"I--gi3:.JLi5 tlt rrijr 179 Hadits ini sudah di-tdkhr,
t 180 Bukh5ri, 2993; Muslim, 2704
J", L-

Tafsir Surah al-ArAf [7] Ayat 203-206

,8(9 AL-A'nen l7l

al-Qur'an dan juga mencaci Nabi yang datang Dalam ayat ini, Allah memuji para malai-
membawa al-Qur'an. kat yang senantiasa berdzikir dan bertasbih
siang malam tanpa pernah mengendur. Allah
Oleh karena itu, Allah memerintahkan Ra- mendeskripsikan malaikat dalam ayat ini de-
sul-Nya untuk tidak terlalu mengeraskan suara ngan tujuan agar kaum Mukminin meneladani
bacaan al-Qur'an, agar orang-orang musyrik para malaikat dalam ibadah dan ketaatan kepa-
tidak mencaci dan menistakannya. Namun, ja- da Allah.
ngan pula terlalu melirihkan suara bacaannya
hingga menyebabkan sahabat-sahabat beliau Para malaikat adalah makhluk yang senan-
tidak dapat mendengarnya. Hendaklah beliau tiasa beribadah kepada Allah. Mereka tidak
mengambiljalan tengah di antara jahar dan pe- pernah merasa enggan beribadah kepada-Nya.
Mereka senantiasa bertasbih kepada Allah tan-
lan. pa sedikit pun kendur atau jemu, serta senan-
tiasa bersujud kepada-Nya tanpa pernah mera-
Pandangan ini tidaklah terlalu jauh dan ma- sa lelah.

sih terhimpun dalam pendapat sebelumnya. Ketika ayat ini menuturkan tentang sujud-
nya malaikat kepada Allah, o;i1.-:.; 'i5, maka
'AbdurrahmAn bin Zaid bin Aslam dan lbnu disyariatkan bagi kita untuk melakukan sujud
kepada Allah sebagaisujud tilawah ketika pem-
Jpaerirriahtha-lThmaabakrni amezm$iltikiepiand,a*nganUyeaEnjg unik
bacaan ayat ini.
f;ti
J6bir bin Samurah .,&, menuturkan bahwa
Mereka berdua mengatakan, "Yang dimaksud Rasulullah & bersabda,

oleh ayat ini adalah memerintahkan orang 5;:$t3 $i + ry,Nt 5U \-S'o*U iI

yang mendengar bacaan al-Qur'an agar men- t,lt iy.: U G; ry $>At :45

dengarkannya sambil berdzikir dengan rendah q3*pi ,iifis $$t Lz at ';:fi :iv

hati dan raso tokut, serta dengan tidak menge- .

raskan suara dzikirnya. Dia berdzikir dengan su- ="r-r,

ara pertengahan ketika sedang mendengarkan Mengapa kolion tidok berbaris membentuk shaff
sebagaimano para moloikot membentuk barison
bacaan al-Qur'an. shoff di hadopan Tuhan mereka?

lni adalah pendapat yang terlalu jauh, tidak Para sahabat bertanya, "Ya Rasulullah, bagaima-
bisa diterima serta bertentangan dengan pe- na para malaikat membentuk barisan shaff di
rintah menyimak dalam ayat sebelumnya. hadapan Tuhan mereka?"

Dan sudah maklum, menyimak ketika al- Beliau menjawab, "Mereko menyempurnokan
Qur'an dibacakan baik di dalam shalat, khutbah shaff satu demisotu. Mereko merapatkon shoff:'tg|
dan yang lainnya adalah jauh lebih utama.
Ayat terakhir ini merupaka n ayat sajdah dan
Sesungguhnya, ayat ini berisikan anjuran merupakan ayat sojdoh pertama yang ada di
dalam al-Qur'an.
untuk banyak berdzikir kepada Allah di waktu
pagi dan petang hari agar mereka tidak terma- 181 Muslim, 430
suk golongan orang yang lalai.

Firman Allah tk,

fe3V $f.rl:, i u; + eit';,t

0 jii+j{ i;'i,z*1;"1

Sesungguhnya orong-orong yang odo di sisi Tu-
hanmu tidok merasa enggan untuk menyembah
Allah don mereko menyucikan-Nya dan hanya

kepad a-Nyo m e reko ber suj u d.

Tafsir Surah al-A'rif [7] Ayat 203-206

TAFSIR SURAU AL-ANFAL t8I

Ayat 1-4

u*:i'!:tr 64\"# cr; 9t*i5ltt trhv"Jy')ti,il irllr ,j"Je'{r * Ui\-"
ffi;p:sg'iut W,4tt;"&t *s'int 'f; r:1 ;jr ;:!-';)t dtO '*:* # it
"J,\L a|,itt,i arri OeiJf-il3{ \i,e":*:G: Vii';l:*at iry.;;ir SFg Vi
O f;;
L+i;

[1] Mereko menanyokon kepadamu (Muhammad) tentang (pembagion) horta rompasan perong.

Katakanlah,"Horto rampasan perang itu milikAllah don Rosul(menurut ketentuon Alloh don Rosul-Nya),

moko bertakwolah kepoda Allah dan perbaikiloh hubungan di antara sesomomLt, don taotlah kepodo
Allah dan Rosul-Nya jika komu orang-orang yang berimon." [2] Sesungguhnyo orong-orong yang ber-
iman adalah mereko yang opabilo disebut nama Allah gemetor hatinya, don apabila dibacakan ayat-
ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat) imonnyo dan hanya kepodo Tuhan mereko bertawokal.

[3] (Yoitu) orong-orang yong melaksonakan shalat don yang menginfokkon sebagion dari rezekiyang
Komi berikan kepodo mereko. [4] Mereka itulah orong-orong yong benar-benor beriman. Mereka akan

memperoleh derajat (tinggi) di sisiTuhannya dan ompunon serto rezeki (nikmat) yang mulia.

(al-Anfil [8]: 1-a)

Qurah al-Anfdl termasuk surah Madaniyyah, (bentuktunggal dari anfdt). Begitu pula dengan
t Jterdiri dari 76 ayat menurut hitungan Madi- salob (perlengkapan) penunggang kuda juga
nah dan Bashrah, atau 75 menurut hitungan
termasuk nafoll
Kufah.
Kemudian, orang itu kembali mengulang
Al-Anfal adalah Ghonimoh (Rampasan Perang)
pertanyaannya yang sama, seakan-akan dia ti-
'Abdul16h bin 'Abb6s,.* mengatakan, "Mak- dak puas dengan jawaban tersebut. 'Abdulldh
na kata Jt-8'jraoatarr ';1at gnonimoh)inz bin 'Abb6s pun menjawabnya dengan jawaban
serupa.Tetapi, orang itu bertanya lagi, Al-AnfAl
5a'id bin Jubair bercerita,'Aku bertanya ke-
pada'Abdull6h bin'AbbAs tentang surah al-An- yang disebutkan di dalam al-Qur'an itu apa
f6l. Dia berkata, 'Surah al-Anf6l turun pada pe-
ristiwa Perang Badar."' maksudnya?'

Dalam riwayat lain, 'Abdulldh bin 'Abbds 'Abdulldh bin 'Abbds berkata, Aku telah
menjawab pertanyaanmu itui lbnu'Abbds me-
berkata,'Al-Anf6l adalah ghanimah. Pada mula-
nya, ghanimoh menjadi hak penuh Rasulullah, lanjutkan,'Tahukah kalian, orang ini seperti sia-
tidak seorang mendapatkannyaJ' pa? Dia seperti Shabigh yang pernah dipukul
oleh' Umar bin al-Khathth6bi"
Al-Qdsim bin Muhammad bercerita, "Aku
mendengar seseorang bertanya kepada 'Abdul- 'Abdull6h bin 'Abbds menafsirkan kata al-
Anf6ldengan makna pemberian yang diberikan
16h bin 'Abb6s tentang al-Anf6l. Dia menjawab, oleh imam kepada sebagian pasukan, baik be-
'Kuda (rampasan dari musuh) termasuk nofal rupa perlengkapan, barang, dan yang lainnya,
setelah sebelumnya telah dilakukan pembagi-
182 Bukhdri4645 an ghanimah.

Tafsir Surah al-Anfil [8] Ayat 1-a

AL-ANFAL [8]

Ulama lain yang berpendapat seperti ini ti ini dan bebas membagi-bagikan kepada sia-
adalah Muj6hid,'lkrimah, Ath6) adh-Dhahhdk,
pa saja yang beliau kehendaki.
Qatddah, Atha' al-Khur6sdni, Muq6til bin
Dalam hal ini, 'Abdulldh bin Mas'0d dan
Hayy6n,'Abdurrahmdn bin Zaid, dan yang lain-
Masr0q mengatakan, "Tidak ada yang namanya
nya. harta anfdlpada sasat terjadi pertempuran. Har-

Pengertian inilah yang langsung terbesit la anfdl hanya ada ketika pertempuran belum
dalam pemahaman banyak ulama fiqih dari ka-
terjadiJ'
ta nafal.
Sementara itu, ulama lain mengatakan,
Ada ulama lain yang memiliki tafsiran ber-
beda tentang kata anfdl. Di antaranya ada yang "Anfdl adalah tambahan yang diberikan oleh
mengatakan bahwa onf1l adalah harta yang imam kepada pasukan sardyd (pasukan yang
beralih dari tangan orang-orang musyrik ke ta- tidak disertai Rasulullah) selain bagian mereka
ngan kaum Muslimin tanpa melalui peperang- dari harta ghanimah yang adal' Di antara ulama
yang berpendapat seperti ini adalah asy-Sya'bi.
an. Seperti hewan kendaraan dan berbagai
bentuk harta lainnya. Harta anfdl yang seperti lbnu Jarir mendukung pendapat yang
ini adalah hak penuh Rasulullah. Beliau bebas mengatakan bahwa anfdl adalah tambahan
melakukan apa saja terhadap harta anfd seper-
yang didapatkan oleh pasukan di samping ba-
gian mereka dari harta ghanimah yang ada.

Sebab Turun 1 dariSunh al-Anfil

If)enddipaeprkautatyaonlegh didukung oleh lbnu Jarit benar-benar telah menjadikan hatiku merasa
sejumlah riwayat tentang puas karena berhasil membalas orang-orang
musyrik, maka berikanlah pedang ini kepada-
sebab turunnya ayat ini. kul Namun, Rasulullah bersabda, Sesungguh-
nya pedang ini bukan untukmu, bukan pula un-
5a'd bin Abi Waqqash mengisahkan, "Pada tukku. Letakkanlah pedang itu (bersama harta
ghanimoh yang Iain).
peristiwa Perang Badar, saudaraku'Uma-
ir gugul sementara aku berhasil membunuh Aku pun meletakkannya. Lalu, beranjak per-
Sa'id bin al-'Ash dan aku pun mengambil pe-
gi seraya berkata dalam hati, 'Apakah pedang
dang miliknya yang dikenal dengan nama pe- ini akan diberikan kepada orang yang perjua-

dang DzCr al-Katifah. Lalu, aku membawa pe- ngannya tidak sepertiku ?'Tidak lama kem ud ian,
ada seseorang yang memanggilku dari arah be-
dang itu kepada Rasulullah, beliau bersabda, lakang, sehingga aku langsung berkata dalam
hati, 'Sungguh, Allah pasti telah menurunkan
'Letakkan pedang itu di tempat pengumpulan sesuatu berkenaan dengan dirikul

harta ghanimah! Rasulullah :--; bersabda, 'Sesungguhnya kau
tadi memintaku supaya memberikan pedang ini
Aku pun pergi untuk meletakkan pedang kepadamu. Padahol, pedang ini bukanlah hak-
itu bersama dengan harta ghanimoh yang lain ku. Tetapi sekarang, pedang ini telah diberikan
dengan suasana hati yang tidak karuan yang kepadaku. Sekarang pedang ini aku berikan ke-
hanya Allah yang mengetahuinya, sebab sauda-
raku telah gugur dan lepasnya harta rampasan padamu.'Saat itu Allah -:+ menurunkan ayat
yang aku peroleh dari tanganku. Namun, baru
beberapa langkah aku berjalan, turunlah surah -L-.; -,;\ ;_ ,';: , '-.;i-l'il
al-Anf6l. Lalu, Rasulullah berkata kepadaku,
Pergilah dan ambillah kembali pedang itu,r183 184 Af;mad, 11178; Abn D6w0d, 2740; at-Tirmidzi, 3079. At-Tir
midzi: ini adalah hadits hasan shahih. Hadits shahih oleh al-
Di dalam riwayat lain dijelaskan secara le- l)dkim, 2/ 1 32, disetujui oleh az-Zahal:i.
bih detail. Sa'd bercerita, "Aku berkata kepada

Rasulullah, 'Ya Rasulullah, pada hari ini Allah

'183 Ahmad, 1/180. Ini adalah hadits shahih.

Tafsir Surah al-Anf6l [8] Ayat 1-4

AL-AN FAL 18] ee

Riwayat Sa'd bin Abi WaqqAsh di atas Dalam hadits di atas disebutkan bahwa Rasu-
lullah memberikan tambahan kepada Sa'd
menunjukkan bahwa anfal adalah tambahan berupa sebilah pedang di samping bagiannya
yang diberikan oleh imam kepada sebagian dari harta ghanimah Perang Badar.

pasukan selain bagiannya dari harta ghanimah.

Perselisihan Sahahat Perihal Ghonimoh harta itu daripada kami. Kamiterus mengawal
dan menjaga Rasulullah. Kami merasa khawa-
Perang Badar dan Penyebabnya
tir bila musuh menyerang Rasulullah dari be-
'Ubadah bin ash-Sh6mit mengisahkan,
lakang secara tiba-tiba ketika kondisi lengahJ
"Berkenaan dengan kamilah ayat-ayat surah al-
Anfdl turun. Kami berselisih tentang harta ram- Maka, saat itu turunlah ayat,
pasan hingga perselisihan sampai pada tahap
yang buruk. Maka, Allah pun mencabutnya da- *"J):;)t1
i't ia: t y"Je'{r oq\.-
ri tangan kami dan menyerahkannya kepada
E"2ff.: cr; r3lJb\'t'at 9*s
Rasulullah sepenuhnya. Kemudian Rasulullah
Mereko menonyakan kepadomu (Muhommad)
membagikannya di antara kami secara mera- tentang (pembagion) horta ramposon perong.

ta.18s Kotakanlah, "Harto romposon perang itu milik
Alloh don Rasul (menurut ketentuon Allah dan
Riwayat lain dari 'Ubadah bin ash-Sh6mit, Rosul-Nyo), moka bertakwalah kepada Allah
"Kami berangkat bersama Rasulullah, dan aku dan perboikiloh hubungan diontaro sesomamu.
ikut berperang bersama beliau dimedan Perang (al-Anfil[8]:1)
Badar. Kedua pasukan pun bertempur, kemu-
dian Allah membuat musuh kami kalah. Lalu, Maka Rasulullah pun membagi-bagikannya
ada sekelompok pasukan mengejar pasukan
musuh yang melarikan diridan memerangime- di antara kaum Musliminl'186
reka kembali. Sekelompok lain tetap berada di
medan perang memunguti dan mengumpul- 'Abdul16h bin 'Abbds ,g mengisahkan,
kan ghanimah. Sedangkan sekelompok lainnya
lagi tetap bersama Rasulullah untuk melindu- "Pada peristiwa Perang Badar, Rasulullah #
ngi beliau agar tidak diserang dari belakang
oleh musuh. bersabda, 'Siopo yang melakukan demikian
don demikion, moko dio berhok mendapatkan
Ketika malam tiba dan semua pasukan
demikian don demikian dariharto al-Anfdl! Maka
kaum Muslimin telah berkumpul kembali, para pasukan Muslimin yang masih berusia muda
pasukan yang mengumpulkan harta rampasan pun bergegas maju bergerak. Sementara itu,
berkata, 'Kamilah yang telah memunguti dan para pasukan yang berusia tua tetap berada di
mengumpulkannya. Maka, tidak ada seorang bawah panji-panji perang.
pun yang beroleh bagian selain kami dari harta
inil Kelika ghonimah diperoleh, para pasukan
muda itu pun berdatangan untuk meminta apa
Para pasukan yang pergi mengejar musuh yang dijadikan untuk mereka. Kemudian, para
berkata, 'Kalian tidak lebih berhak atas harta pasukan yang telah berusia tua berkata, Ja-
itu daripada kami. Kamilah yang menjauhkan nganlah kalian mementingkan diri sendiri de-
musuh dari harta-harta itul Sementara itu, para
pasukan yang melindungidan mengawal Rasu- ngan mengabaikan kami. Karena sesungguhnya
lullah menimpali,'Kalian tidak lebih berhak atas kami adalah pasukan pendukung bagi kalian.

185 Ahmad,5/322. Seandainya kalian terpukul mundur, niscaya
kalian juga akan kembali kepada kamil Mereka

186 At-Tirmidzi, 1561; lbnu M6jah,3852; lbnu Hibbdn,4855; aF
Hdkim, 2/1 35. Hadits shahih menurut al-H6kim dan disetujui
oleh az-Zahabi. Al-Haitsami dalam ol-Mojma', 7 /29,Sanad ha-
dits terdiri dari perawi tsiqah.

Tafsir Surah al-Anfil [8] Ayat 1-4

AI--ANrAl ISI

pun berselisih. Lalu, Allah menurunkan ayat, Abu 'Ubaid bin Sal6m menjelaskan, "Kata
al-anfdl asalnya adalah himpunan keseluruhan
;Jy',)ti +..1r3!r .l,.Jril!r 3U;.tU;1"" ghanimah. Hanya saja, seperlima darinya dikhu-
suskan untuk pihak-pihak tertentu yang berhak
Allah Menghalalkan Ghonimoh bagi Umat lni mendapatkannya sesuai dengan keterangan

Sebagian ulama berpendapat bahwa ayat dari al-Qur'an dan as-Sunnah."

pertama surah al-Anfdl memiliki pengertian Kata al-onfill menurut istilah bahasa Arab
bermakna setiap bentuk kebaikan seseorang
yang memberikan kebebasan kepada seorang kepada orang lain sebagai sedekah, bukan ber-
sifat wajib dan mengikat. Harta anfdlyang di-
imam untuk membagi harla ghanimoh yang halalkan oleh Allah bagi kaum Mukminin dari
harta musuh mereka, tidak lain merupakan
ada menurut kebijakannya. Namun, ayat ini sesuatu yang khusus diberikan untuk mereka
sebagai bentuk karunia dari-Nya setelah sebe-
di-nosokh oleh ayat yang mengharuskan harta lumnya harta ghanimah diharamkan atas umat-
-umat yang terdahulu. Kemudian Allah meng-
ghanimoh dibagi menjadi lima bagian, yaitu, halalkannya bagi umat ini.

l* Wet "oG zV U 6l tpLtS * J6bir bin 'Abdulldh *ga menuturkan, Rasu-

ii o-c a;\4\i elt ,sr: )y): *lullah bersabda,
f.uA6
l_ +ii :* bi':,*r" { \* +tt
"h,ar
,* *7 tris i;,-,:'
Don ketohuiloh, sesungguhnyo segaloyang komu
peroleh sebogai rampason perong, mako seperli- Aku diberi lima perkaro yong belum pernah diberi-
mo untuk Allah, Rasul, kerobat Rasul, anakyatim, kan kepada seorang pun sebelumku ... dihalolkan
bogiku harto ghonimah. Podaholsebelumnya ti-
orong miskin, don ibnu sobil. (al-Anf6! t8l: al) dok dihalalkon bogi seorong pun sebelumku.lffi

AbCr 'Ubaid al-Qdsim bin Sal6m mengata- Abfl'Ubaid melanjutkan, "Oleh karena itu-
lah, pemberian yang diberikan oleh imam kepa-
kan, " Al -Anfdl ada la h harta g h a ni mah da n setia p da pasukan dinamakan nafl.lni adalah bentuk
apa yang diperoleh kaum Muslimin dari harta tambahan bagi sebagian pasukan di samping
benda kaum kafir Harbi. Mulanya, seluruh harta bagiannya dari harta ghanimah.lmam mem-
anfril sepenuhnya diserahkan kepada otoritas berikannya sesuai dengan kadar jasa mereka,
besarnya usaha mereka dalam membela lslam
Rasulullah. Dalam hal ini, Allah ds berfirman, dan perjuangannya melawan musuh."

J:"tri bje'Jr .p"Jr*Sr ;,*$-u-. (at-Anf6t Firman Allah ds,

t8l:1). "# es y"v\i'At yhu

Maka, pada Perang Badar, Rasulullah mem- mako bertakwoloh kepoda Allah don perbaikiloh
bagi-bagikan ghonimoh yang diperoleh menu- hubungan di antara sesamomut
rut kebijakan beliau pribadi, tanpa membaginya
menjadi lima bagian. Kemudian turunlah ayat Oleh karena itu, bertakwalah kepada Allah
tentang membagi harta rampasan menjadi li- dalam semua urusan. Perbaikilah hubungan di
ma bagian (ayat 41 ) yang berfun gsi me-nasakh antara sesama kalian. Janganlah saling menga-
ayat ini (ayat 1)j'
188 Bukh6ri 33; Muslim,521
Di antara ulama yang berpendapat adanya
nasakh ini adalah 'Abdull6h bin 'Abb6s, Muj6-
hid,' lkrimah, dan as-Suddi.

Sementara itu, Abdurrahmdn bin Zaid me-
ngatakan bahwa ayat ini berstatus mubkamoh,

tidak di-nasokh.

187 Abo Ddwnd,2737,2738; an-Nasa'i dalam ol-KubrA, 11197;
lbnu Hibbdn, 5071; al-H6kim, 2/135 dimasukkan ke dalam
hadits shahih dan disetujui oleh az-Zahabi.

Tafsir Surah al-Anfil [8] Ayat 1-4

AL-AN nAI- t8I 393

niaya. Karena sesungguhnya, hidayah dan ilmu Lalu, Allah memberitahukan bahwa orang-
yang telah diberikan oleh Allah jauh lebih baik orang beriman adalah, me reko yang apobila dise-
daripada apa yang kalian perselisihkan. but nama Allah gemetor hatinya. Sehingga me-
reka menunaikan kewajiban-kewajiban yang
Firman Allah i!s, ditetapkan oleh Allah. Dan apabila dibacakan
oyot-ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat)
|bi & :'Yi-:i'jit t;ta.ti imonnya, mereka semakin percaya. Don honya
kepodoTuhan mereka bertawakal. Mereka tidak
dan tootloh kepada Allah dan Rasul-Nyo jiko menggantungkan harapan kepada selain-NyaJ'

kamu orang-orang yong berimon."

Taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dalam flujahid mengatakan, "Makna kalimat
pembagian yang beliau lakukan berdasarkan
apa yang diinginkan oleh Allah. Sesungguhnya e* Wi adalah, apabila disebut Nama Allah,
beliau melakukan pembagian itu dengan adil
sesuai yang diperintahkan Allah. hatinya gemetar dan takutl'

'Abdullah bin 'AbbAs mengatakan, 'Ayat Ayat lain yang memiliki makna serupa,

ini merupakan perintah dari Allah agar mereka gy; qltit* i'+s 9a s1. i.its
bertakwa kepada-Nya dan memperbaiki hubu- nri1 a1it W US V.,y4 Dik-s':tt
ngan di antara sesamanya."
ttti*:t:rv.r v Ab V14iS
As-Suddi mengatakan, "Makud ayat ini, ja-
nganlah kalian saling mencaci." Dan (jugo) orong-orang yang opobila mengerjo-
kon perbuaton keji otau menzalimi diri sendiri,
Firman Allah lH, (segera) mengingat Allah,lalu memohon ampun-
an otos doso-dosanya, dan siapa (lagi) yang da-
et d15'$t l;,;1.5:)3t :tY-flt GY
t*i 6G1, p:s6 nvi W u$ rttj pot mengampuni dosa-dosa selain Alloh? Don
;;; mereka tidok meneruskon perbuatan dosa itu, se-
't8-* dang mereko mengetahui. (Ali'lmr5n t3l: 135)

Sesungguhnya orong-orong yang berimon odo- cbjlt q2 At *i tdsall iut; e:t*
lah mereko yong apobila disebut nama Allah ge-
metar hatinya, dan opobila dibacakan ayat-ayat- &tv"Jt @ ,lir itt;
Nya kepado mereko, bertamboh (kuat) imonnyo
Dan adapun orang-orong yong tokut kepoda
dan hanya kepadaTuhan mereka bertowakal. kebesoron Tuhannya dan menohon diri dori (ke-
inginan) hawa nafsunyo, maka sungguh, surgo-
'Abdul16h bin 'Abbds mengatakan, "Hati loh tempot ti nggol(nya). (an-N6zi'it l79lz 40-411

orang-orang munafik sedikit pun tidak tersen- As-Suddi berkata, "Maksud dari

tuh ketika disebut Nama Allah pada saat me- CY *i'itt y'; $y 5;$t ';tY4:tr Gy adalah,

reka mengerjakan amal-amal yang difardhukan seseorang hendak berbuat zhalim atau ingin
oleh Allah. Mereka sama sekali tidak beriman melakukan suatu kemaksiatan, lalu dikatakan
kepada sesuatu pun dari ayat-ayat Allah, tidak kepadanya,'Takutlah kau kepada Allah!' Maka
bertawakal kepada-Nya, tidak mau mengerja- gemetarlah hatinya seketika itu jugal'
kan shalat apabila sedang sendirian dan tidak
dilihat oleh orang lain, serta tidak menunaikan Ummu ad-Dard6' menuturkan, "Rasa takut
zakat harta benda mereka. Oleh karena itu, Allah di hati seperti rasa panas akibat jamur.Tidakkah
kau merasakan bergetar akibat rasa sakitnya?
memberitahukan bahwa mereka bukanlah Apabila kau merasakan haltersebut, maka ber-
doalah kepada Allah saat itu jugal'
orang-orang yang beriman.

Tafsir Surah al-Anfil [8]Ayat 1-4

.8@ AL-AN FAL t8I

Makna f:G;p:;1'itit g;- :4 tirs adatah, Firman Allah d*,

apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepada 'ojq iar&5iJbt oW e;ir
orang-orang Mukmin sejati yang shalih itu,
(yaitu) orong-orong yong melaksanakan shalot
maka bertambahlah keimanan mereka kare- don yang menginfakkan sebagian dori rezeki
nanya.
yong Komiberikon kepada mereko.
lni seperti fi rman Allah ts,
Setelah Allah menyebutkan keyakinan
it';s6 gJ # W'r'P "i;1 u sy
orang-orang Mukminyang sebenarnya, Dia me-
o3pei ffi:, &s9 Wt G;ir 'Jll;,(G1 *e nyebutkan amalan terpenting mereka. Amal-
amal shalih ini mengandung semua nilai keba-
Dan opobilo diturunkon suatu surat maka dian- jikan, yaitu menegakkan shalat dan berinfak di
jalan Allah.
tara mereka (orang-orang munafik ado yang ber-
kota, "Siapokoh di antara kamu yang bertombah Menegakkan shalat adalah amal yang ber-
imannya dengon (turunnyo) surot ini?" Adapun hubungan dengan hak Allah.
orung-orang yang beriman, moko surat ini me-
nomboh imannya dan mereka merasa gembira. Makna Menegakkan Shalat

(at-Taubah I9l:124) 1. Menurut Qatddah, menegakkan shalat ber-

Al-Bukh6ri dan sejumlah imam lainnya arti memelihara waktu-waktu shalat, wu-

menjadikan ayat inidan ayat lain yang semakna dhunya, rukuk, dan sujudnya.
sebagaidalil bahwa iman dalam hatidapat ber-
tambah dan berkurang. Hal ini sudah menjadi 2. Muqdtil bin Hayyin memandang mene-
kesepakatan mayoritas ulama, seperti lmam
gakkan shalat adalah memelihara waktu-
iasy-Sy6f imam Ahmad bin Hanbal, dan Abft waktunya, berwudhu dengan sempurna,
memerhatikan kesempurnaan rukuk dan
'Ubaid. sujudnya serta bacaan-bacaan al-Qur'an di
dalamnya.
Makna Sr*g /; ;pSadalah,mereka tidak
Menginfakkan sebagian rezeki yang telah
berharap kepada selain Tuhan mereka. Mereka Allah limpahkan mencakup penunaian zakat
tidak memiliki tujuan, kecuali kepada-Nya, tidak dan segenap hak-hak para hamba, baik yang
berlindung, kecuali kepada naungan-Nya, tidak wajib maupun sunah.
meminta keperluan-keperluan mereka selain
hanya kepada-Nya, dan tidak berhasrat, kecuali Semua makhluk adalah tanggungan Allah.
hanya kepada-Nya. Orang yang paling disukai Allah adalah orang
yang paling bermanfaat bagi makhluk-Nya.
Mereka mengetahui dan meyakini bahwa
apa yang dikehendaki-Nya pasti terjadi. Apa Tentang ayat qiit- ig;ft: Qatddah me-
yang tidak dikehendaki-Nya pasti tidak akan
terjadi. Dialah yang memegang kekuasaan ter- ngatakan, "lnfakkanlah sebagian dari apa yang
hadap kerajaan-Nya secara mutlak. Tidak ada telah Allah berikan kepada kalian. Sesungguh-
sekutu bagi-Nya.Tidak ada yang dapat melawan nya, harta itu adalah pinjaman yang diserahkan
ketetapan-Nya. Dia Mahacepat perhitungan- kepadamu, wahai anak Adam! Dalam waktu
yang dekat, kau pasti akan berpisah dengan-
Nya. nyal'

Sa'id bin Jubair menuturkan, "Tawakal ke- Firman Allah tk,
pada Allah merupakan pangkal keimanan."
,fu'O"r.yll'i O4;i

Tafsir Surah al-Anfil [8] Ayat 1-4

AL-ANFAL [8] ffi

Mereka itulah orong-orong yang benar-benor Rasulullah # bersabda,

beriman. o3; us ,&,,[t-i u ta ;*,yi

Orang-orang yang menyandang sifat-sifat ).iatObIb$elrt.J,f"itly
tersebut, mereka adalah orang-orang Mukmin
sejati. Sesungguhnya para penduduk 'llliyyhn benar-
benar dapot dilihat oleh orang-orang yang oda
'Amru bin Murrah berkata, "Sesungguh- di bawah mereka. Sebagoimana kolion melihat
bintang-bintong yang jauh berada di solah sotu
nya al-Qur'an turun dalam bahasa Arab. Susun- ufuk langit.
an kalimat ayat ini sama dengan ucapanmu,
Para sahabat berkata, "Ya Rasulullah, itu
'* ip,'o*i' (si Fulan orang terkemuka adalah kedudukan para nabi dan tidak dapat
diraih oleh selain merekal' Rasulullah ffi menja-
sejatii padahal di kalangan kaumnya banyak wab,

terkemuka,' 'fu "rt 5d' (r' Fulan pedagang ,11! VrI 4v) ,e*, A",* Aib ,&

sejati), padahal di kalangan kaumnya banyak ',#"ptG',*i

pedagangi atau seperti 'fu "sC 3>lr' 1si Fulan Tidak, demiTuhan Yong jiwoku berodo di dolom
orang penyair sejati), padahal di kalangan genggamon-Nya, itu adalah untuk orang-orang
yong berimon kepada Allah don membenarkan
kaumnya banyak penyair."' poro rosul.18e

Maksudnya, ayat G; iry#te Agri tiauf. Ayat 5-8

lantas dipahami bahwa keimanan hanya ada a6;'oy ,*V:X b *sti e+?i
pada mereka saja, tidak ada pada yang lain-
nya. Padahal, orang-orang selain mereka juga utla qLr 4 Ji:v @ 'rhg 'b$l
disebut sebagai orang beriman. Hanya saja,
mereka ini memiliki keimanan dengan sebenar- ii@ ';,j+1" *Ft Jt,'r4q €v ;*t
benarnya dan lebih sempurna. €3i'r6 Wi Wut ,sreL'trt'6u\y
6 i*vU'it'iiv1'/$-,4Vtvtfttrf,;)5,.1;Kir :.rdnt +.\t ,;':)i
Firman Allah ds,
@:,y;ut 6f Jig)t'r:L;;LyLq-iJt,,o,M;u, Kiiv "tLt
?.f 3)ti'*t i; * Lv;s $
[51 Sebogoimano Tuhanmu menyuruhmu pergi
Mereko akan memperoleh derojat (tinggi) di sisi dari rumahmu dengan kebenaron, meskipun se-
Tuhonnya don ompunon serta rezeki (nikmot)
sungguhnya sebagian dori orang-orong yang
yang mulio.
berimon itu tidak menyukainyo, [6] mereko mem-
Orang-orang Mukmin sejati memperoleh bantahmu (Muhommod) tentang kebenaran se-
derajat dan posisi di sisi Tuhan mereka. telah nyota (bahwo mereko posti menang), se-

Ayat lain yang memiliki makna serupa, okan-akon mereka dihalau kepada kemotian,

3irig4'fitgnitt + bqs i tilsedong mereka melihot (sebob kemotian itu).

(Kedudukan) mereka itu bertingkat-tingkat di sisi 189 Bukh6ri 3256; Muslim,2831
Allah, dan Allah Maha Melihat apa yong mereka
kerjakon. (Ali'tmr6n I3l: 163)

Mereka juga memperoleh ampunan di

sisi Allah. Dosa-dosa mereka diampuni dan
amal-amal shalih mereka diterima oleh-Nya.
Mereka mendapatkan rezeki yang mulia di
dalam surga. Lalu, mereka bersenang-senang
menikmati segala bentuk kenikmatan yang ada
didalamnya.

Tafsir Surah al-Anf6l [8] Ayat 5-8

.8@ AL-AN rAI- t8]

Dan (ingatloh) ketika Alloh menjanjikan kepoda- Maksudnya, "Kalian berselisih tentang harta
mu bahwa soloh satu dari duo golongan (yang ghanimoh dan saling bersitegang menge-
kamu hodapi) odalah untukmu, sedang komu nainya, sehingga Allah mencabutnya dari
menginginkon bahwa yang tidak mempunyai ke- tangan kalian dan Allah membagikan har-
kuatan senjatalah untukmu. Tetopi Alloh hendok
membenarkan yang benar dengan oyot-oyatNyo la ghonimoh secara langsung melalui Ra-
dan memusnohkan orang-orang kafir sompai ke
sul-Nya. Kemudian, Rasul-Nya membagikan
akor-akarnyo, [8] ogar Allah memperkuat yang
kepada kalian dengan adil dan sama rata. Hal
hak (lslom) dan menghilangkon yang batil (syirik) tersebut terbukti membawa kemashalatan
wolaupun orang-orang yang berdoso (musyrik) yang sempurna bagi kalian.

itu tidok menyukainyo, (al-Anfdl [8]: 5-8) Demikian pula ketika kalian tidak ingin

Firman Allah de, pergi keluar untuk berperang menghadapi

G6;':ty ,*'Ur$qrg'bb,iJ1:l, e+;i vs musuh-musuh kalian. Allah menjadikan
peperangan yang tidak kalian sukai itu
Sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dori berakhir dengan kemenangan. Dia men-
rumahmu dengan kebenoron, meskipun sesung- jadikan ketidaksukaan mereka kepada
guh nya sebagi an d ari orang- ora n g yang beri ma n peperangan itu berakhir sebagai tuntunan

itu tidak menyukainya, dan petunjuk. lnijuga merupakan kebaikan
untuk kalian."
Perbedaan pendapat tentang pemaknaan
huruf Kdf dalam ayat ini: Ayat lain yang memiliki makna serupa,

1. Sebagian ulama mengatakan bahwa dalam :'1 Fi"&rt' isiqt,*6

ayat ini, Allah menyerupakan kebaikan yang ittJ'.o,#i::;rizii1.,4&itJi"&#\- '^5"&$i'W; $tiy|afr
akan diterima kaum Muslimin jika bertakwa
kepada-Nya, memperbaiki hubungan di an- Diwajibkon otos komu berperong, padahol itu
tara sesama mereka, serta taat kepada Allah tidak menyenangkan bagimu. Tetapi boleh
dan Rasul-Nya, dengan kebaikan yang akan jadi kamu tidak menyenongi sesuotu, poda-
hal itu baik bogimu, dan boleh jadi komu
diterima kaum Muslimin saat Allah me- menyukoi sesuotu, padohal itu tidak boik ba-
nyuruh Rasul-Nya keluar berperang meski gimu. Allah mengetohui, sedang kamu tidak
pun sebagian orang Mukmin tidak menyu- mengetahui. (al-Baqarah t2l: 21 5)

kainya. 2. Ulama yang lain menyatakan bahwa mak-

Maknanya, kebaikan yang kalian terima nanya adalah, "Sebagaimana Allah menyu-
jika bertakwa kepada Allah, memperbaiki ruhmu (Muhammad) pergi dari rumah de-
hubungan, dan taat kepada Allah dan Ra- ngan kebenaran, sekalipun sebagian orang
Mukmin tidak menyukainya. Demikian pula
sul-Nya adalah seperti kebaikan yang kalian keadaan mereka ketika disuruh berperang.
terima saat kalian dan Rasulullah keluar dari Mereka membantahmu perihal perang itu.
rumahnya untuk berperang. Padahal perkaranya sudah jelasJ'

'lkrimah mengatakan, "Sesungguhnya ini Mujdhid menyebutkan, "Sebagaimana Tu-
adalah kebaikan yang pasti bagi kalian. Se- hanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu
bagaimana perintah Allah kepada Rasulul- dengan kebenaran, sekalipun sebagian
lah untuk pergi dari rumah demi berperang orang Mukmin tidak menyukainya, maka
juga merupakan kebaikan yang pasti bagi demikian pula mereka membantahmu ten-
kalianl'

Tafsir Surah al-Anfil [8] Ayat 5-8

AI--ANTAL I8I ffi

tang kebenaran, yaitu peperangan. Padahal orang kafir Quraisy, Rasulullah segera keluar
perang itu sudah pastiterjadiJ' dari Madinah untuk menghadang mereka.

3. Ada pula sebagian ulama yang mengata- Rasulullah pun menggerakkan kaum Musli-
min yang mempunyai kemampuan dan kesiap-
kan bahwa makna ayat ini adalah, "Mereka an untuk berangkat bersama beliau. Bersama
bertanya kepadamu (Muhammad) ten- tiga ratus sekian belas orang, Rasulullah me-
tang pembagian harta onfdl dengan nada nempuh jalur yang menuju ke arah pesisir me-
membantah. Sebagaimana mereka juga laluiwilayah Badar.

membantahmu tentang keputusan un- Sementara itu, Ab0 Sufodn yang telah me-
tuk melakukan pertempuran pada Perang ngetahui tujuan keberangkatan Rasulullah, ak-
hirnya mengubah arah perjalanannya. Dia juga
Badar." menugaskan Dhumdhum bin'Amru untuk per-
gi ke Makkah guna menyampaikan peringatan
Di antara pendapat-pendapat di atas, kepada penduduk Makkah agar mereka mem-
berikan bantuan demi menyelamatkan daga-
pendapat yang kuat adalah pendapat pertama. ngan mereka.

Ayat ini ingin menjelaskan tentang kebaikan Mendengar berita tersebut, AbO Jahal pun
dan kemashlahatan bagi kaum Muslimin dida- langsung berangkat bersama sekitar seribu
orang. Mereka berniat memerangi kaum Mus-
lam kedua kasus tersebut. limin, sehingga Allah pun mempertemukan me-
reka di sumber air Badar tanpa direncanakan.
Pertama, pembagian harta ghanimah
Perang Badar, mengakhiri persengketa- Pertempuran pun berkecamuk di antara ke-
an, dan seruan untuk memperbaiki hu- dua belah pihak. Namun, Allah menjadikannya
bungan diantara sesama mereka. Meski- jelas, mana yang hak dan mana yang bathil. Dia
pun mereka tidak suka. menolong kaum Muslimin dan menjadikan me-
reka berjaya, sebaliknya Allah menjadikan pa-
Kedua, kepergian mereka untuk ber- sukan kaum musyrikin kalah telak.

perang melawan musuh meskipun me- Sebelumnya, Allah telah memberitahukan
kepada Rasul-Nya mengenai keberangkatan
reka tidak menyukainya. Allah Yang pasukan kaum musyirikin yang berada di ba-
wah kepemimpinan AbO Jahal. Allah juga men-
Mahabijaksana menakdirkan kebaikan janjikan kepada beliau salah satu dari dua go-
dan mashlahat bagi mereka pada kedua longan, yaitu golongan kafilah dagang atau
hal tersebut. golongan pasukan musyrikin Makkah.

Ayat-ayat ini membicarakan perihal sikap Waktu itu, banyak dari kaum Muslimin yang
orang-orang Mukmin yang tidak menyetujui lebih memilih untuk menghadang kafilah da-
konfrontasi melawan musuh dari kalangan gang, mengingat hasilnya sudah pasti dan tan-
pa melaluipeperangan.
orang-orang musyrik.
Hal inidijelaskan dalam ayat,
Mereka beralasan bahwa mereka belum
mempersiapkan diri untuk melakukan pepera- 6(f'o:!'Ei F.at,sJ&L:$t {a\y
ngan. Karena pada awalnya, tujuan mereka ha- 6 'tt k'e1'oi'fiit i,;;p
nya untuk menghadang rombongan dagang $tr +,tt 3i
milik orang-orang musyrik. Akan tetapi, Allah
menghendaki mereka melakukan peperangan. Gatilr'rt;'*Li,",6,,9r
Sebab, itulah yang mengandung kebaikan dan
kemashlahatan bagi mereka saat itu.

Rasulullah bersama Para Sahabat

Berangkat ke Badar

Ketika mendengar bahwa kafilah dagang
Abr) Sufyin pulang dari Negeri Syam dengan
membawa harta yang berlimpah milik orang-

Tafsir Surah al-Anf6l [8]Ayat 5-8

ffi AL-AN FAL t8]

Don (ingotlah) ketiko Allah menjonjikan ke- serta sikap mereka yang tidak suka melakukan
padamu bohwa saloh sotu dori duo golongan perang pada peristiwa Perang Badar.
(yong komu hadapi) adoloh untukmu, sedong
kamu menginginkan bahwo yang tidak mem- Firman Allah ds,
punyai kekuoton senjataloh untukmu. Tetapi
6o;!'gS Wi Wbt lreLfiit'r<u\y
Allah hendak membenorkan yang benor dengon
6lt;E $-tt r.,tt ki)1
ayot-ayat-Nya don memusnahkan orang-orang
kafir sampoike akar-akarnyo, (al-Anf5l [8]: 7) Dan (ingotlah) ketika Allah menjonjikan kepada-
mu bahwa salah sotu dori dua golongan (yong
Firman Allah d#, komu hadopi) adolah untukmu, sedang kamu
menginginkan bahwa yong tidak mempunyoi
JL'oFtt 6r '*i v& ,*t AJi:e
kekuaton senjatal oh u ntu km u.
i:,'j31f.r qY"tt
Kalian lebih suka bahwa golongan yang ti-
mereka membantahmu (Muhammad) tentang dak bersenjata, tidak memiliki kekuatan, dan ti-
kebenoran seteloh nyato (bohwa mereka pasti dak perlu peperangan untuk menaklukkannya
menang), seakon-akon mereko diholau kepada adalah yang dipertemukan dengan kalian.Yaitu
kemotian, sedang mereka melihot (sebab kema- kafilah dagang yang dipimpin oleh AbO Sufy6n
tersebut.
tian itu).
Firman Allah lk,
jilMuj6hid menuturkan, "Makna Q. Ji:q
;ttJ)L-J 'rhkt dLil.( :*t el ';i xt sli
adalah mereka membantahmu perihal keputus-
an untuk memilih perangJ' u'9i41t

Sedangkan Muhammad. bin lsh6q ber- Tetapi Allah hendok membenarkon yang benor

kata, "Makna ,*l A_$:q adalah mereka dengon oyat-ayat-Nya dan memusnahkan

membantahmu tentang kebenaran itu karena orang-orong kofir sompai ke okar-okarnya,

mereka tidak ingin berhadapan dengan pasukan Namun, Allah menghendaki pertemuan an-
tara kalian dengan golongan yang bersenjata
kaum musyrikin, serta merasa tidak percaya dan perlu peperangan untuk menaklukkannya.
bahwa kaum musyrikin Quraisy bergerak untuk Hal itu dimaksudkan agar Allah memenangkan
kalian atas mereka, menjadikan agama-Nya
memerangi mereka ketika mereka mengetahui berjaya, meluhurkan kalimat lslam, dan meme-
hal itul' nangkan atas semua agama lainnya. Atlah lebih
mengetahui hasil akhir segala sesuatu. Allahlah
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang mengatur kalian dengan sebaik-baik pe-
ayat ini membicarakan tentang orang-orang ngaturan-Nya.

musyrik, yaitu orang-orang yang membantah Firman Allah ik,
Rasulullah perihal lslam. Mereka menghindar
ketika Rasulullah menyerukan lslam kepada 'oy$t ,f ii |yqt,Hj At':*

mereka. Keengganan mereka itu seperti ogar Allah memperkuot yong hok (lslam) dan
menghilongkon yong botil (syirik) wolaupun
keengganan mereka ketika hendak digiring orong-orang yong berdosa (musyrik) itu tidak
menuju kematian, sedang mereka melihat dan
menyukoinya,
menyaksikannya.

Namun, pendapat ini lemah dan tidak

bisa diterima. Pendapat yang dikatakan oleh
mayoritas ahli tafsirlah yang dinilai lebih kuat.

Ayat-ayat ini membicarakan kaum Muslimin,

Tafsir Surah al-Anfil [8]Ayat 5-8