Tafsir Al-Munîr Jilid 14

ThFSTRAL-MUNrR IrLID 14

buatan kalian tidak sama, tidak sejalan, tidak lalu si B pun benar-benar menikah, si A wajib
memenuhi janjinya. Karena janji itu berkaitan
berbanding lurus dan tidak selaras dengan apa dengan hak manusia, sementara hak sesama
manusia adalah berlandaskan pada prinsip
yang kalian katakan itu? atau seman gat al-Mudhaayaqah (intoleransi).

Ini adalah sebuah pengingkaran, kecaman, Sementara itu, jumhur berpendapat bah-

dan cercaan terhadap orang yang berjanji atau wa dari kacamata agama, kewajiban me-

mengatakan suatu perkataan yang tidak ia menuhi janji tidaklah mutlah meskipun dari
kacamata adab dan akhlak mulia itu memang
penuhi dan jalankan. Ibnu Katsir mengatakan,
wajib. Mereka memaknai ayat ini dalam
dari itu, ada ulama salaf yang menjadikan ayat
konteks bahwa ayat ini turun ketika orang-
ini sebagai landasan dalil tentang kewajiban
memenuhi janji secara mutlak baik apakah orang mengharapkan diwajibkannya jihad atas
mereka. Ketika jihad benar-benar diwajibkan
berkonsekuensi harus memikul suatu tang- atas mereka, ada sebagian dari mereka yang
gungan maupun tidak. Dalam hal ini, mereka mundur dan takut. Seperti firman Allah SWT
juga berpegangan pada sebuah hadits yang
dalam ayat,
diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan
"Tidakkah engkau memerhatikan orang'
Shahih Muslim, bahwasanya Rasulullah saw. orang yang dikatakan kepada mereka,'Tahan-
lah tanganmu (dari berperang), laksanakanlah
bersabda, shalat dan tunaikanlah zakat!' Ketika mereka
diwajibkan berperang, tiba-tiba sebagian me-
' reJ t5\) ,-,tt L; ri1 :iN .;lcir ii reka (golongan munafik) takutkepada manusia
:. (mu s uh), s e p e rti takutny a ke p a d a AIIah, b a hka n
.r':lt+ ;.;3'ct li!-g r.'i1l.'7>l lebih takut (dori itu). Mereka berkata, 'Ya Tuhan
kami, mengapa Engkau wajibkan berperang
"Tanda orang munafik ada tiga. Pertama, jika kepada kamiT Mengapa tidak Engkau tunda
(kewajiban berperang) kepada kami beberapa
berbicara, maka ia dusta. Kedua, iika berjanji, waktu lagi?' Katakanlah,'Kesenangan di dunia

maka ia melanggarnya. Ketiga, dan jika dipercayai ini hanya sedikit dan akhirat itu lebih baik
suatu amanat, maka ia mengkhianatinya."
bagi orang-orang yang bertakwa (mendapat
Dalam hadits lain disebutkan, pahala turut berperang) dan kamu tidak akan

'Ada empat sifat yang jika keempat sifat itu dizalimi sedikit pun.' Di manapun kamu berada,
terdapat pada dirinya, maka ia adalah orang kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun
kamu berada di dalam benteng yang tinggi dan
munafik murni. Keempat sifat itu adalah iika kukuh." (an-Nisaa'':, 7 7 -7 8)
berbicara berdusta, iika berianii tidak me-
nepatinya, jika mengadakan kesepakatan, ia "Dan orang-orang yang beriman berkata,

menipu dan mengkhianatinya, iika berseng' 'Mengapa tidak ada suatu surah (tentang
perintah jihad) yang diturunkan?' Maka
keta, ia melampaui batas (menghalalkan segala
cora). Barang siapa y ang pada dirinya ada salah apabila ada suatu surah diturunkan yang ielas
maksudnya dan di dalamnya tersebut (perintah)
satu dari keempat sifat tersebut, berarti pada perang, engkau melihat orang-orang yang di
dirinya ada salah satu tipikal orang munafik dalam hatinya ada penyakit akan memandang

hing g a ia mening g alkanny a."

Imam Malik berpendapat bahwa jika
apa yang dijanjikan itu menyeret orang yang

diberi ianji ke dalam suatu kondisi dilema dan
kesulitan, wajib untuk memenuhinya. Seperti
jika si A berkata kepada si B, "Menikahlah dan
aku akan memberimu demikian setiap harii'

ThFSIRAL-MUNIR IILID

kepadamu seperti pandangan orang yang tertanam tegak nan kukuh yang antara bagian-
pingsan karena takut mati." (Muhammad: 20) bagian konstruksinya saling terjalin erat tanpa

Kemudian, Allah SWT mencela mereka ada sedikit pun celah, retakan, dan lubang,
atas sikap mereka yang tidak selaras dan
tidak sejalan antara perkataan dan perbuatan seumpama satu kesatuan yang utuh.

mereka, Ini adalah pengajaran dari Allah SWT

"(ltu) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kepada kaum Mukminin tentang bagaimana
mereka seharusnya ketika berperang melawan
kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu musuh mereka, mendorong, memotivasi dan
kerjakan." (ash-Shaff: 3) menstimulasi mereka untuk berjihad dengan
bentuk bahasa yang lain, menunjukkan ke-
Sangat besar dosanya kalian mengatakan kuatan dan kesolidan mereka serta ketegasan,
sikap keras, dan keteguhan mereka menyang-
sesuatu, namun kalian melakukan sesuatu kut perintah Allah SWT tanpa kenal kata kom-
yang lain, mengatakan begini, namun kalian promi dan sikap lembek.

melakukan begitu. Sesungguhnya melanggar Ini juga mengisyaratkan perlunya melak-
janji adalah bukti sikap egoisme, merugikan
kemaslahatan, kehormatan, dan waktu orang sanakan peperangan dengan persiapan yang
Iain, merusak kepercayaan di antara individu
dan masyarakat. Betapa jeleknya perbuatan matang dan mantap, merealisasikan tugas
melanggar janji dan betapa buruk pelakunya.
Karena itu, ia adalah orang yang sangat dibenci jihad dengan penuh perhitungan yang cermat,
oleh Allah SWT dan akan dihukum, sebagai- akurat dan profesional, semangat solidaritas
mana ia juga menjadi orang yang sangat di-
dan kekompakan menjaga persatuan dan
benci, dikecam, dan dicela di mata manusia kesatuan, melaksanakan perintah dengan
penuh semangat, ketegasan dan keteguhan
semuanya.
tanpa mengenal kata lelah, tekad yang bulat
Sebagai bandingan celaan dan cercaan tanpa kenal kata ragu dan bimbang, meng-
terhadap orang-orang yang tidak mau ikut hadapi musuh dengan hati yang teguh, tegar
berperang dan lari dari kewajiban berperang, dan gagah berani tanpa mengenal kata takut
mati. Demikianlah, umat dan bangsa-bangsa
Allah SWT pun memuji dan menyanjung yang kuat membangun kejayaannya, mengu-
kuhkan kewibawaan dan identitasnya serta
orang-orang yang dengan penuh semangat menarik umat dan bangsa-bangsa lain untuk
ikut berperang melawan musuh, menghormati dan segan kepadanya.

"Sesungguhnya Allah mencintai orqng- Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
orong yang berperang di jalan-Nya dalam
barisan yang teratun mereka seakan-akan Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah

seperti suatu bangunan yang tersusun kukuh." hal seperti berikut,
(ash-Shaff:4)
L. Sesungguhnya bertasbihnya segala apa
Sesungguhnya Allah SWT ridha dan
yang ada di langit dan bumi kepada Allah
memberi pahalayang melimpah kepada orang-
orang yang berperang di jalan-Nya membentuk SWT menyucikan-Nya, mengagungkan
dan memuja-Nya, adalah bukti petunjuk
satu barisan dan sebuah front yang terjalin
tentang rubuubiyyah Allah S\A/'T, keesaan-
kuat, kukuh, kompak, dan solid yang tiada bisa Nya, keagungan-Nya, kuasa-Nya dan se-
tergoyahkan dan tergeser sedikit pun, seakan- gala bentuk sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
akan mereka laksana sebuah bangunan yang

2. Ayat (ifi i u eli ilh mewajibkan Imam asy-Syafi'i berpendapat

bagi setiap orang untuk memenuhi dan bahwa nadzarnya orang yang sedang
menepati suatu amal yang ia komitmen- bertengkar; berseteru, dikuasai oleh
kan atas dirinya sendiri yang amal itu
mengandung nilai ketaatan. Barangsiapa emosi dan amarah adalah tidak
yang mengomitmenkan sesuatu, sesuatu
wajib menepatinya, yaitu perkataan
itu wajib baginya secara syari'at. yang sebenarnya tidak dimaksudkan
sebagai nadzar dan pendekatan diri
Sesuatu yang dikomitmenkan ada dua kepada Tuhan. Seperti perkataan
orang yang sedang berseteru dan
macam,
marah, "fika aku sampai berbicara ke-
a. Nadzar. pada si fulan, aku akan puasa" misal-
nya atau lain sebagainya.
Nadzar ada dua macam. Pertama,
b. fanji.
nadzar berbentuk amal ketaatan fika janji itu berkait dengan
tanpa digantungkan kePada suatu
sebab, seperti perkataan, "|ika kamu
syarat apa pun. SePerti Perkataan,
'Aku bernadzar kepada Allah SWT menikah, aku akan membantumu

untuk berpuasa, shalat, sedekah" atau dengan memberimu satu dinar," atau,

bentuk-bentuk amal lainnya yang "fika kamu membeli sesuatu, aku
mendekatkan diri kepada Allah SWT akan memberimu demikian," ianji
Nadzar seperti ini wajib ditepati dan
seperti ini bersifat mengikat dan
dipenuhi berdasarkan ijma.
wajib ditepati berdasarkan ijma dari
Kedua, nadzar mubah yang di- fuqaha'.

gantungkan kepada suatu syarat. Namun jika janji itu adalah janji
Seperti perkataan, 'Aku bernadzar
jika keluargaku yang hilang pulang yang tidak terkait dengan suatu sebab
apa pun, ada pendapat mengatakan
kembali, aku akan bersedekah demi- wajib, berdasarkan sebab dan latar
kian," atau, 'Aku bernadzar jika Allah belakang turunnya ayat seperti yang
telah disebutkan di atas. Ada pendapat
SWT menyelamatkanku dari kej elekan
lain mengatakan tidak wajib. Ibnul
demikian, aku akan bersedekah." Arabi dan al-Qurthubi mengatakan,

Dalam hal ini, kebanyakan ulama me- yang shahih menurutku adalah bahwa
ngatakan bahwa ia wajib memenuhi
dan menepatinya. Sementara itu, ada janji wajib ditepati bagaimana pun

sebagian ulama yang mengatakan, juga, kecuali karena ada uzur.r2o
tidak wajib untuk menepatinya. Ayat
3. Sesungguhnya melanggar janji adalah
di atas menjadi hujjah yang men-
perbuatan tercela secara syari'at, akan
dukung pendapat kebanyakan ulama.
menyebabkan ia mendapat dosa dan
Kemutlakan ayat tersebut mencakup
celaan dan cercaan terhadap orang hukuman. Karena sikap mengklaim dan
yang mengatakan sesuatu yang tidak mengaku-ngaku telah melakukan suatu
ia lakukan, dalam bentuk apa pun itu, kebaikan yang sebenarnya tidak pernah

apakah berbentuk mutlak mauPun !20 Ahkaamul Qur'aan, karya lbnul Arabi,4/L788, Tafsir Al-
yang digantungkan kepada suatu Qurthubi, 18/79.

syarat.

TAFSTRAT-MUNTR JrrrD 14

dilakukan adalah sebuah kebohongan. 'Fiv'd;u

Sedangkan berjanji akan melakukan {ej$gqr;c$Lvifr 'J16-g'$r';gsXff:t

suatu kebaikan, namun ternyata ia tidak f iI;Jt'$ li'{l -tlti7
melakukannya adalah sebuah tindakan
"Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada
melanggar janji dan sikap inkonsisten.
kaumnya, 'Wahai kaumku! Mengapa kamu
Kedua-duanya adalah perbuatan tercela.
menyakitiku, padahal kamu sungguh mengetahui
4. Allah SWT ridha kepada orang-orangyang bahwa sesungguhnya aku utusan Allah kep adamu?'
Maka ketika mereka berpaling (dari kebenaran),
berjuang di jalan-Nya dalam satu barisan Allah memalingkan hati mereka. Dan Allah tidak
memberi petunjuk kepada kaum yang fasik. Dan
yang bersatu padu. Ini menunjukkan
(ingatlah) ketika 'Isa putra Maryam berkata,
keharusan untuk teguh, tegaq kuat, kukuh,
'Wahai Bani lsrail! Sesungguhnya aku utusan Allah
dan gigih dalam berjihad di jalan Allah kepadamu, yang membenarkan kitab (yang turun)

SWT seperti kukuhnya suatu bangunan. sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar

Tidak boleh keluar dari barisan kecuali gembira dengan seorang rasul yang akan datang
karena adanya suatu keperluan yang bersifat setelahku, yang nalnanya Ahmad (Muhammad).'
insidental dan tiba-tiba, atau untuk men-
jalankan suatu misi yang diperintahkan oleh Namun ketika Rasul itu datang kepada mereka
imam atau panglima atau karena adanya
dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka
suatu kemanfaatan yang muncul seperti men- berkata,'Ini adalah sihir yang nyata.' Dan siapakah
yang lebih zalim daripada orang yang mengada-
dapatkan sebuah kesempatan yang harus adakan kebohongan terhadap Allah padahal dia
diambil dan dimanfaatkan yang tidak di-
diajak kepada (agama) Islam? Dan Allah tidak
perselisihkan bahwa itu memang sebuah
memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
kesempatan emas yang tidak boleh disia- Mereka hendak memadamkan cahaya (agama)

siakan atau karena untuk maju lawan tanding Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka,
satu lawan satu ketika musuh memintanya, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-
Nya meskipun orang-orang kafir membencinya.
sebagaimana peperangan yang dijalankan
Rasulullah saw pada Perang Badar dan Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan

Khaibar. membawa petunjuk dan agama yangbenar, untuk
memenangkannya di atas segala agama meskipun
MENGINGATKAN KEPADA KISAH NABI MUSA orang-orang musyrik membencinya." (ash-Shaff:
A.S. DAN NABI ISA A.S. DENGAIT BANI ISRAIL s-e)

Surah ash€haff Ayat 5 - 9 Qlraa'aat

<,i|.*;ss $j$ ) rA {A,}i ju'tg (-rf}...f:
Jn';4"tr5*or5;ELSffi:'e6\ $
5 Nafi', Ibnu Katsir, Abu Amr membaca,,e.r")
*&: lutv ffi <e-il\irt -s $"'f 'Jr
(dr'-1.
A:$;e.g1#l#y+t3A;dsay:i*.r2

fifX,
W'tA -'i,e\ 'b O\ Wrr'WS t :1

rs

t/rry. f\ : menentang perintah Rasulullah saw. il ti U)
{;rli wahai kaumku mengapa kalian- me-
Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf membaca
nyakitiku dengan berbuat durhaka, menen-
('t4' tang dan tidak mematuhi perintahku ketika
kalian menolak untuk berperang. Termasuk
(yi UY dibaca:
di antara bentuk menyakiti Nabi Musa a.s.
t. g; U) Ini adalah qiraa'aat Ibnu Katsic
yang dilakukan oleh kaumnya adalah mereka
Hafsh, Hamzah, al-Kisa'i, dan Khalaf. menuduh testis Nabi Musa a.s. bengkak. Ini

2. <i.,j U> Ini adalah qiraa'aat imam yang adalah sebuah kebohongan dan tuduhan

lain. palsu. {;:lli' l;; J3;rt ni\sementara kalian

l'ruab sendiri mengetahui bahwa aku adalah rasul
Allah SWT kepada kalian dengan berbagai
(i;$ i;) kalimat ini sebagai haal. ,s_i\
4.1=i i.::r q* q Kalimat {;ty aaaUh jumlah mukjizatyang aku datangkan kepada kalian.

fi'liyyah berkedudul<an jarr karena menjadi Kataqad di sini adalah qadyangberfaedah
sifat untuk kata Rasuulin. Kalimat {r.=i i.:r}
adalah jumlah ismiyyah yang terdiri dari untuk at-Ta'kiid (mempertegas), bukan qad

mubtada' dan khabar berkedudul<an jarr, yang berfaedah at-Taqliil (memberikan makna

menjadi sifat untuk kata Rasuu/in iuga. {,rt4} sedikit). Seakan-akan Nabi Musa a.s. berkata,
fi'il ini dibaca nashab dengan an yang di- "sedang kalian benar-benar mengetahui se-
cara yakin dan pasti tanpa ada kesamaran di
asumsikan keberadaannya. Huruf lam yang
dalamnya."
ada adalah tambahan.
Di sini terkandung isyarat betapa bodoh
Balaathah dan tololnya mereka. Mereka memutarbalik-
kan persoalan, bukannya menghormati dan
(fu:;! lr ,i t:4 tt:";y dalam kalimat
memuliakan utusan Allah SWT tetapi mereka
ini terdapat isti'aarah. Di sini, orang yang justru menyakitinya.

ingin melenyapkan agama Islam diserupakan {r/r; *i;} maka ketika mereka berpaling

dengan orang yang ingin memadamkan dari kebenaran dan petunjuk yang dibawa
oleh Nabi Musa a.s. dengan bersikap me-
matahari dengan mulutnya. Di sini kata
nyakitinya. 4&.r" .i,r tr;f} Allah SWT pun
nuurullaahi atau cahaya Allah SWT dipinjam memalingkan mereka dari petunjuk, dari
untuk mengungkapkan arti agama dan syari'at
Allah SWT. menerima kebenaran dan dari kecenderungan

{rt,},,} {"r} {r}r.rr} di antara kata-kata kepada kebenaran. 4,+6t i4t qy. i ar;) dan

ini terdapat as-Saj'yang bagus, alami, tidak Allah SWT tiada memberi taufik kepada kaum
yang kafiq, fasik dan keluar dari jalan ketaatan,
dipaksakan, dan tidak dibuat-buat.
untuk memahami dan menghayati kebenaran,
Mufradaat Luflhawffiah
atau untuk menuju ke surga.
4.;; i; !sj| ingatlah ketika Nabi Musa a.s.
(i.i i.t ;-.'. JG llip dan ingatlah ketika Isa
berkata kepada kaumnya. Ini adalah permula- putra Maryam a.s. berkata. (U.t;l_u;. () Di sini,

an pembicaraan baru yang mempertegas Nabi Isa a.s. tidak menggunakan kata-katayaa
qaumi (wahai kaumku) karena Nabi Isa a.s.
pembicaraan sebelumnya berupa celaan dan tidak memiliki kekerabatan dengan mereka.

cercaan terhadap orang-orang yang tidak 4ttrit ,z 6i d'r5. di;..l} membenarkan dan
mau ikut berperang dan orang-orang yang
mengonfirmasi kitab-kitab sebelumku, seperti

Taurat dan Zabur. {Ai} ini adalah salah satu suatu ketika pernah selama empat puluh hari
tidak ada wahyu yang turun kepada Rasulullah
nama Nabi Muhammad saw. yang artinya saw. Ka'ab bin Asyraf berkata, "Wahai segenap
adalah orang yang paling banyak memuji kaum Yahudi, bergembiralah kalian! Karena
Tuhan telah memadamkan cahaya Muhammad
Tuhannya. pada apa yang diturunkan kepadanya, dan
Tuhan sekali-kali tidak akan menyempurnakan
(7r,3r,, .,'r! u.ii| t<etika Ahmad datang urusannya." Rasulullah saw. pun merasa sedih
dan gundah. Allah SWT pun menurunkan ayat
kepada manusia-manusia yang kafir dengan
membawa berbagai dalil, tanda, bukti, dan ini dan setelah itu wahyu pun terus turun

mukjizat. 4r*'+ r; ri6y mereka pun berucap, secara rutin tanpa pernah terlambat.121
'Apa yang ia bawa itu adalah sihir yang
nyr,r.; {116, i4t *e.i ir;y dan Allah SWT Persesualan Ayat

tidak menunjuki kaum yang kafir. Yakni, tidak Setelah memotivasi dan menstimulasi

membimbing dan tidak menuntun mereka untuk berjihad serta mengecam dan mencerca
orang-orang yang tidak mau ikut berperang,
kepada apa yang mengandung keselamatan
Allah SWT mengingatkan kaum Mukminin
dan kebahagiaan mereka.
kepada kisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya
4, t4.'o t:4ly mereka ingin memadamkan.
ketika ia menyeru mereka untuk berperang
Asalnya adalah yuriiduuna an yuthfi'uu. Huruf melawan kaum iabbaar [gagah perkasa,
lam di sini adalah tambahan untuk memper- memiliki tubuh tinggi besar) sebagaimana
tegas makna, yuriiduuna (keinginan mereka)
yang tertera dalam aYat,
karena huruf /am mengandung makna a/-
"Hai kaumku, masuklah ke tanah suci
Iraadah[keinginan). (.it r;] syari'at dan agama (P aI estin a)." (al-Maa' i dahz 2L'22)

Allah SWT atau Kitab-Nya dan kebenaran yang Namun mereka menentang dan men-

dibawa oleh Rasulullah saw. (&:,,!y dengan durhakai perintah Nabi Musa a.s. tersebut. Hal
ini bertujuan supaya kaum Mukminin jangan
pernyataan-pernyataan mereka bahwa apa
yang dibawa oleh Rasulullah saw. itu adalah sampai berbuat yang sama kepada Nabi

sihic syaic dan perdukunan. (.r-J i nrlp na- mereka seperti yang diperbuat oleh Bani Israil
kepada nabi mereka.
mun Allah SWT memenangkan agama-Nya,
Kemudian, Allah SWT juga mengingatkan
menjadikannya berjaya dan menyebarkannya kaum Mukminin kepada kisah Nabi Isa a.s'
dengan Bani Israil juga ketika ia datang kepada
di segenap penjuru. (jy;dr ;; ')rb walaupun mereka dengan membawa berbagai bukti dan
mukjizat serta menyampaikan berita gembira
orang-orang kafir membenci tersebarnya dak- kepada mereka tentang kedatangan seorang
Rasul setelahnya yang bernama Ahmad. Namun
wah Islam itu secara luas. mereka dengan serta-merta menentang dan
bersikap durhaka kepada Nabi Isa a.s. dan
("+$ Al-Qur'an atau mukjizat. (ijr.r,i| tidak mau menjalankan perintahnya.
{fagama yang lurus dan benar. +i' J';4.b
l2l Tafsir Al-Qurthubi, lB /85.
agar Dia memenangkannya dan menjadikan-

nya berjaya atas segenap agama-agama. i;)
4:,Firt ii walau orang-orang musyrik mem-

benci hal itu karena agama tersebut memuat
dakwah dan seruan kepada tauhid murni dan

melenyapkan kesyirikan.

Sebab Turunnya Ayat (8)

Al-Mawardi menceritakan dari Atha' dari

Abdullah bin Abbas r.a., bahwasanya pada

Di sini, kedua kisah tersebut dituturkan syari'at-syari'at yang ditetapkan dan diber-
secara bersamaan, karena masing-masing lakukan Allah SWT atas kalian. Kenapa kalian
dari Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s. adalah menyakitiku dengan mencaci-maki, meng-
termasuk bagian dari nabi-nabi Bani Israil. umpat, menjelek-jelekkan dan mendiskredit-
Iuga, karena orang-orangyang menentang dan kan diriku, padahal kalian mengetahui secara
durhaka adalah masih tetap orang-orang yang yakin dan pasti kebenaranku pada apa yang
sama, yaitu Bani Israil. aku datangkan kepada kalian berupa risalah

Kemudian, Allah SWT mengecam keras dan kerasulan. Seorang rasul sudah se-
para pembangkang dan pendurhaka tersebut
yang tidak mau merespon dan memenuhi mestinya dihormati, dimuliakan, dan dipatuhi.
seruan Nabi yang mengajak kepada Islam. Kalian pun juga telah menyaksikan sendiri
Mereka justru membuat-buat kebohongan ter- mukjizat-mukjizatku yang setiap orang yang
hadap Allah SWT dengan menyebut mukzjiat- menyaksikannya mau tidak mau pasti meng-

mukjziatyang ada sebagai sihir. Kemudian Allah akui risalah dan kerasulanku."
SWT menjelaskan maksud, tujuan, dan motif
tindakan mereka membuat-buat kebohongan Ini adalah sebuah pendidikan bagi kaum
tersebut, yaitu berupaya melenyapkan agama Mukminin sekaligus larangan bagi mereka
untuk menyakiti Nabi mereka seperti yang
Allah SWT serta memadamkan cahaya dan
dialami oleh Nabi Musa a.s.. Hal ini seperti
syari'at-Nya, sedang Allah SWT pasti menyem-
purnakan cahaya-Nya, memenangkan agama- yang dijelaskan dalam ayat lain,
Nya dan menjadikannya berjaya atas agama-
agama seluruhnya. "Wahai orang-orang yang beriman!

Tafslr dan Penlelasan Janganlah kamu seperti orang-orang yang

Allah SWT memperingatkan dan mewanti- menyakiti Musa, maka Allah membersihkannya
wanti umat Nabi Muhammad saw untuk tidak dari tuduhan-tuduhan yang mereka lontarkan.
menentang dan melanggar perintah Nabi me- Dan dio seorang yang mempunyai kedudukan
reka dengan berbuat terhadap Nabi mereka terhormat di sisi Allah." (al-Ahzaab: 69)
seperti yang diperbuat oleh kaum Nabi Musa
a.s. dan Nabi Isa a.s. terhadap keduanya, Di sini juga terkandung sebuah penghibur

"Dan (ingatlah) ketika Musa berkata hati bagi Rasulullah saw. atas apa yang beliau

kepada kaumnya, "Wahai kaumku! Mengapa alami dari orang-orang kafir dari kaum beliau
kamu menyakitiku, padahal kamu sungguh
mengetahui bahwa sesungguhnya aku utusan dan kaum kafir lainnya, sekaligus terkandung
Allah kepadamu?" (ash-Shaff: 5)
perintah bagi beliau untuk sabar dan tabah.
Ingatkan kaummu wahai Muhammad
berita Nabi Musa bin 'lmran a.s. tatkala ia Dari itu, Rasulullah saw. dalam sebuah hadits

berkata kepada kaumnya, Bani Israil, "Wahai bersabda,

kaumku, mengapakah kalian menyakitiku d ,ei, c' t ;; it i;,
dan melancarkan gangguan terhadap diri-
ku dengan menentang dan melanggar apa t:* u FU ,S;tl ,. , :

yang aku perintahkan kepada kalian berupa J4,

"semoga rahmat Allah SWT senantiasa

tercurahkan kepada Musa. Dia benar-benar telah
disakiti lebih dari ini,lalu ia tetap sabar."

"Mqka ketika mereka berpaling (dari
kebenaran), Allah memalingkan hati mereka.
Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada

kaumyang fasik" fash-Shaff: 5)

-tAFsrRAr-MUNIR JILID 14

Sesungguhnya manakala mereka me- Sesungguhnya Taurat telah menyampai-
ninggalkan dan mengabaikan kebenaran, ti-
dak mau mengikuti nabi mereka, iustru me- kan berita gembira tentang kedatanganku, aku

nyakitinya, Allah SWT pun memalingkan hati adalah bukti yang mengonfirmasi kebenaran
mereka dari petunjuk dan membelokkannya apa yang diberitakan dan diinformasikan oleh
dari kebenaran, serta menempatkan di dalam Taurat. Aku adalah orang yang membawa
hati mereka keraguan, kebingungan, dan dis- berita gembira tentang seorang Rasul yang
orientasi, sebagai balasan atas apa yang telah datang setelahku. Dia adalah seorang Rasul
dan Nabi yang ummi, berasal dari bangsa Arab
mereka perbuat. Hal ini sebagaimana firman Mekah. Dia adalah Ahmad, yaitu sosok yang
senantiasa dipuji melebihi siapa pun karena
Allah SWT dalam ayat, dia memiliki sifat dan tipikal kebaikan melebihi
siapa pun. Dia adalah pemungkas para nabi
"Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan rasul yang tidak ada lagi kerasulan dan
dan penglihatan mereka seperti pertama kali kenabian setelahnya." Sebagaimana Nabi Isa
mereka tidak beriman kepadanya (Al-Qur'an), a.s. adalah penutup nabi-nabi Bani Israil.

dan Kami biarkan mereka bingung dalam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari

kesesetan." (al-An'aam: 110) f ubair bin Muth'im, ia berkata,'Aku mendengar
Rasulullah saw. bersabda, "Sesungguhnya aku
Allah SWT tidak memberi taufik dan
bimbingan kepada jalan kebenaran dan memiliki sejumlah nama, yaitu aku adalah
hidayah bagi orang-orang kafir yang ingkar Muhammad, aku adalah Ahmad, aku adalah al'
terhadap nabi-nabi mereka dan durhaka
Maahii (penghapus) yang dengan diriku Allah
terhadap rasul-rasul mereka, dan orang-orang
tersebut termasuk di antaranya. SWT menghapus kekafiran, aku adalah al-

"Dan (ingatlah) ketika'Isa putra Maryam Haasyir yang manusia digiring dan dihimpun-
berkata,'Wahai Bani Israil! Sesungguhnya aku kan setelahku, dan aku adalah al-Aaqib (yakni
utusan Allah kepadamu, yong membenarkan yang paling terakhir datang setelah para nabi
kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurot."'
(ash-Shaff:6) yang tidak ada lagi nabi dan rasul setelahnya)."

Ingatkan juga kaummu wahai Muhammad Imam Muslim dan Abu Dawud ath-
kabar dan cerita tentang Nabi Isa a.s. ketika ia
berkata, "Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku Thayalisi meriwayatkan dari Abu Musa r.a., ia
adalah rasul Allah SWT kepada kalian dengan
membawa Injil. Aku tidak datang kepada kalian berkata,
dengan membawa sesuatu yang bertentangan
\; \-ea ,it;ili E* lt i;:6 6
dengan Taurat. Aku justru menguatkan dan isu.Jti #ti;;ii'H,(ii",,tk
menyempurnakan Taurat, bagaimana bisa-
bisanya kalian durhaka kepadaku, bersikap ;taJ-t)t A; ".";t +lt U,

anti terhadapku, membenciku, menentang, "Rasulullah saw. menyebutkan kepada kami
nama-nama beliau, di antaranya ada yang kami
dan melawanku?
hafal, maka beliau berkata, Aku Muhammad,
"Dan memberi kabar gembira dengan Ahmad, al-Haasyir, al-Muqafii (nabi dan rasul
seorang rasul yang akan datang setelahku, yang datang paling terakhir yang tidak ada lagi
yang namanya Ahmad (MuhammadJ." (ash- nabi dan rasul setelahnya), Nabiyyur rahmah
Shaff:6)
(Nabi pembawa rahmat), Nabiyyut taubah (nabi
Pembawa tobat) dan Nabiyyul malhamah (Nabi

h ero i sm e d an kep ahlaw anan )."'

Diceritakan dari Ka'ab al-Ahbar; bahwa' tanpa diragukan lagiJ'
sanya Hawaril4yuun berkata kepada Nabi Ada yang mengatakan bahwa maksudnya
Isa 2.s,, "Wahai Ruuhullaah, apakah ada
umat setelah kami?" Ia menjawab, "Ya, umat adalah tatkala Nabi Isa a.s. datang kepada
Muhammad. Mereka adalah orang-orang bijah
ulama, orang-orang yang sangat patuh, dan mereka dengan membawa berbagai mukjizat,
orang-orang yang sangat bertakrwa, seakan- mereka berkata, 'Apa yang kamu bawa dan

akan mereka adalah para nabi karena keilmuan datangkan kepada kami itu adalah sihir yang

dan pemahaman mereka yang mendalam. nyata dan gamblang."
Mereka rela dan puas dengan rezeki yang
Kemudian, Allah SWT menjelaskan hukum
sedikit dari Allah SWT. Allah SWT pun ridha orang-orang yang menentang, membangkang,
dengan amal yang sedikit dari mereka."
dan durhaka yang telah diseru dan diajak
Pada pasal dua puluh kitab kelima dari kepada Islam dan pengesaan Allah SWT
Taurat disebutkan, 'Allah datang dari Sinai,
(tauhidJ,
menampakkan diri dari Saa'iin dan muncul
dari pegunungan Faaraan, beserta'Nya ar- "Dan siapakah yang lebih zalim daripada
Rabawaat yang suci di sisi kanan-Nya." Sinai orang yang mengada-adakan kebohongan ter'
hadap Allah padahal dia diajakkepada (agama)
adalah tempat turunnya wahyu kepada Nabi Islam? Dan Allah tidak memberi petuniuk ke-
Musa a.s.. Saa'iir adalah tempat turunnya pada orang-orang yang zelim." (ash-Shaffi 7)
wahyu kepada Nabi Isa a.s.. Faaraan adalah
pegunungan Mekah tempat turunnya wahyu Tidak ada seorang pun yang lebih zalim
dari orang yang mengada-adakan, membuat-
kepada Nabi Muhammad saw.. buat, dan merekayasa kebohongan terhadap

Dalam Injil Yohanes pasal lima belas Allah SWT serta memperadakan sekutu-

disebutkan, "Yasu' Al-Masih [Yesus) berkata, sekutu bagi-Nya, sedang ia diseru dan diajak
kepada tauhid dan keikhlasan (pemurnian
'sesungguhnya al-Faraqlith adalah ruh ke- ibadah dan penyembahan hanya untuk-Nya).
Allah SWT tidak membimbing orang-orang
benaran yang diutus oleh Bapaku, ia mengajari
kafir yang menzalimi diri sendiri dengan
kalian segala sesuatu."' Al-Faraqlith adalah
sebuah kata yang menunjukkan arti al-Hamd kekafiran mereka kepada Tuhan mereka, Allah
SWT tidak membimbing mereka kepada yang
(pujian). Ini adalah mengisyaratkan kepada haq dan kebenaran, dan orang-orang tersebut
adalah termasuk bagian dari mereka.
Ahmad dan Muhammad yang keduanya me-
"Mereka hendak memadamkan cahaya
rupakan nama Nabi Muhammad saw.. (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan)

"Namun ketika Rasul itu datang kepada mereke." (ash-Shaff: B)

mereka dengan membawa bukti-bukti yang Sesungguhnya orang-orang itu berupaya
nyata, mereka berkata, 'lni adalah sihir yang
dengan segenap kemampuan untuk menying-
nyata,"'(ash-Shaff: 6) kirkan dan mengeliminasi dakwah Islam, me-
rintangi hidayah Islam, melawan dan meng-
Tatkala Ahmad yang pembawa berita hadang dakwah Islam dengan mulut-mulut
mereka yang berdusta. Gambaran, ilustrasi,
gembira datang dan tercantum dalam kitab-
dan perumpamaan mereka dalam hal ini
kitab terdahulu, datang dengan membawa
adalah laksana orangyang ingin memadamkan
dalil-dalil, bukti-bukti, dan mukjizat-mukjizat
yang tak terbantahkan, orang-orang kafir dan
para pembangkang pun berucap, 'Apa yang
kamu datangkan itu adalah sihir yang nyata

TAFSIRAL-MUNIR IILID 14

pancaran sinar matahari dengan mulutnya, pertama disebutkan tentang cahaya dan usaha
memadamkannya sehingga yang sesuai dalam
Sebagaimana hal itu (memadamkan pan-
konteks ini adalah al-Kufri (kekafiran) yang
caran sinar matahari dengan mulut) adalah
sesuatu yang mustahil, demikian pula usaha makna asalnya adalah as-Satru wat taghthiyah
[menutupi). Kemudian dalam ayat berikutnya
menyingkirkan dakwah Islam juga merupakan
disebutkan tentang Rasul, pengutusan
hal yang mustahil. Dari itu, di sini Allah SWT
berfirman, dan agama yang benar. Yang pertama kali

"Tetapi Allah tetap menyempurnakan melakukan penentangan terhadapnya adalah
dari orang-orang musyrik. Orang-orang yang
cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir mem-
b encinya." (ash-Shaff: B) hasud dan dengki kepada Rasulullah saw.
kebanyakan adalah dari Quraisy dan mereka
Allah SWT pasti menebarkan agama Islam adalah orang-orang musyrik. An-Nuur atau
cahaya Allah SWT adalah lebih umum dari
di segenap penjuru, memenangkannya dan agama dan Rasul saw, yang relevan dan

menjadikannya berjaya atas semua agama- sesuai untuk disebutkan dalam konteks
agama lainnya, serta menguatkan Rasul-Nya ini adalah orang-orang kafir yang mereka
Muhammad saw., walau orang-orang kafir
membenci hal itu. adalah seluruh orang-orang yang menentang

"Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan Islam. Kata al-Kaafir (orang kafir) adalah
membawa petunjuk dan agama yang benar,
untuk memenangkannya di atas segala agama lebih umum cakupannya dari kata al-Musyrik
meskipun orang -orqng musyrik membencinya." (orang musyrik, paganis), sedangkan Rasul
(ash-Shafft 9) dan agama adalah lebih khusus dan spesifik

Sesungguhnya Allah SWT Dialah Yang dari an-Nuun sehingga yang relevan dan
telah mengutus Rasul-Nya Muhammad saw
dengan membawa petunjuk yang lengkap sesuai untuk disebutkan dalam konteksnya
adalah orang-orang musyrik yang mereka itu
dan komprehensif serta agama yang haq yang lebih khusus dan spesifik dari orang-orang
berkilau gemilang dan terang benderang yang
terpresentasikan dan termanifestasikan pada kafir.122

Al-Qur'an dan as-Sunnah an-Nabawiyyah. Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
Hal itu supaya Allah SWT menjadikannya
Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah
unggul, menang, dan berjaya atas seluruh
hal sebagai berikut.
agama-agama yang lain, serta menjadikannya
mengalahkan seluruh agama-agama yang lain 1. Sesungguhnya sikap menentang, melawan,
dengan logika, realitas, dan fakta, walau orang-
orang musyrik membenci hal itu, namun hal dan melanggar perintah-perintah para
itu pasti terjadi tidak mungkin tidak.
nabi dan rasul berkonsekuensi hukuman
Pada ayat sebelumnya digunakan kalimat bagi para pelakunya.

{ilyKir ;f 'r)t$ fwalau orang-orang kafir Allah SWT memerintahkan kepada
Nabi-Nya Muhammad saw. untuk me-
membencinya), dan mereka adalah kaum
Yahudi, Nasrani, dan orang-orang musyrik. nyampaikan kepada kaum beliau bahwa
apabila orang-orang Mukmin diperintah-
Kemudian dalam ayat ini, digunakan kalimat kan berjihad,lalu ada sebagian dari mereka
yang merasa enggan dan tidak suka untuk
$:'Sfa, ;; i'r\,itu karena pada ayat yang
L22 Tafsir Ar- Razi, 29 / 315 -3L6.

melaksanakannya, tingkah mereka adalah TAFSIR AL-MUNIR IITID 14

seperti tingkah Bani Israil ketika Nabi sebelum beliau menamakan diri beliau
dengan nama itu. Makna nama Ahmad
Musa a.s. dan Nabi Isa a.s. memerintahkan
adalah orang yang paling banyak memuji
mereka untuk mengesakan Allah SWT
dan berjihad di jalan-Nya. Mereka pun Tuhannya. Semua nabi adalah orang-orang
menentangnya sehingga hukuman pun yang senantiasa memuji Allah SWT, dan
menimpa orang yang menentang dan Nabi kita Ahmad adalah Nabi yang paling
banyak pujiannya kepada Allah SWT.
membangkang.
Nama "Muhammad" bermakna orang
2. Allah SWT menginginkan kebaikan bagi
para hamba-Nya dan Dia tidak akan me- yang senantiasa dipuji. Nama beliau ini
nyesatkan seorang pun tanpa alasan dan
sebab. Allah SWT pun tidak menyesatkan memang pas dan sesuai bagi beliau. Beliau
orang-orang yang mau menerima pe-
tunjuk dan hidayah, tetapi Allah SWT adalah sosok yang senantiasa dipuji di
hanya menyesatkan orang-orang yang dunia atas petunjuh bimbingan, dan tun-
zalim dan orang-orang yang fasik. Ketika
Bani Israil berpaling dan menyimpang dari tunan beliau kepada umat manusia untuk
kebenaran, Allah SWT pun memalingkan
hati mereka dari petunjuk, dari ketaatan, menuntun dan menunjukkan mereka
kepada ilmu dan hikmah yang dengan
dari keimanan dan pahala. keduanya beliau memberikan keman-

3. Injil turun kepada Nabi Isa a.s. sebagai faatan kepada mereka. Beliau juga hamba
penyempurna Taurat yang turun kepada
yang dipuji di akhirat dengan syafaat
Nabi Musa a.s.. Nabi Isa a.s. sama sekali
beliau. Sebelum beliau menjadi sosok
tidak datang kepada mereka dengan yang Muhammad (selalu dipuji), beliau
membawa sesuatu yang bertentang lebih dulu menjadi sosok yang Ahmad,

dengan Taurat hingga mereka sampai yakni senantiasa memuji Tuhannya.

benci kepadanya dan berpaling darinya. Tuhan pun memuliakan beliau dengan
kenabian. Dari itu, nama Ahmad lebih
Taurat menyampaikan berita gembira dulu daripada nama Muhammad dalam
berita gembira yang disampaikan oleh
tentang kedatangan Nabi Isa a.s., dan Nabi
Nabi Isa a.s., (.i;i i.l:r) Nabi Musa a.s.
Isa a.s. menyampaikan berita gembira
tentang kedatangan Nabi Muhammad juga telah menyebutkan Nabi Muhammad
saw. Ini sudah menjadi suatu hal yang saw ketika Allah berkata kepadanya, "ltu

logis karena risalah para nabi semuanya adalah umat Ahmad." Lalu Nabi Musa a.s.
berdoa, "Ya Allah, jadikanlah aku bagian
memang integral dan saling melengkapi.
Risalah para nabi semuanya berasal dari dari umat Muhammad."
sumber yang sama dan memiliki tujuan
yang sama, yaitu dakwah menyeru dan 5. Masing-masing dari Nabi Isa a.s. dan Nabi
mengajak untuk mengesakan Allah SWT Muhammad saw. ketika beliau berdua da-
beribadah menyembah hanya kepada- tang dengan membawa berbagai mukjizat,
Nya, beriman kepada rasul-rasul, malaikat,
dalil, dan bukti-bukti kenabian, orang-
kitab-kitab Ilahi dan hari kemudian. orang yang menentang dan membang-
kang berkata, "ltu adalah sihir yang nyata."
4. Allah SWT telah menyebut Nabi
6. Sesungguhnya sikap orang kafir terhadap
Muhammad saw. dengan nama beliau Nabi Isa a.s. dan Nabi Muhammad saw
setelah diperlihatkannya berbagai muk-
jizat beliau berdua adalah suatu hal yang
mengundang keheranan. Orang-orang

TAFSIR AL.MUNIR JITID 14 Surah !3h€haff

yang kafir terhadap risalah para nabi, :,.;.4i,{:6 \k ii J.t;f y,ti
ingkar terhadap wujud Allah SWT atau
.,Jt3t
mempersekutukan sesuatu dengan-Nya,
mereka adalah orang-orang yang paling "Demi Allah, sungguh Putra MarYam
benar-benar akan turun sebagai seorang pe-
zalim secara mutlak. mimpin yang adil, lalu sungguh dia benar-
benar akan menghancurkan salib, membu-
7. Segala bentuk usaha dan upaya orang- nuhi babi dan menolak jizyah. Dan sungguh
orang kafir untuk melenyapkan agama ketika itu unta-unta muda dibiarkan begitu
sajat23 dan tiada satu orang Pun yang me-
Allah SWT serta menentang dan melawan medulikannya. Dan sungguh ketika itu per-
daloarah Islam dengan mengingkari, men-
dustakan, dan tidak memercayainya, pasti musuhan, kebencian, kedengkian, dan hasud
berakhir dengan kegagalan, kekecewaan b enar-benar lenyap, dan sungguh orang'orang
menawarkan pemberian harta, namun tidak
dan kesia-siaan. ada satu orangPun yang mau menerimany*"

Perumpamaan, gambaran, dan ilus- PERNIAGMN YANG MENGUNTUNGKAN
trasi mereka dalam keinginan melenyap-
Surah ash-Shaff Ayat 1O - 14
kan kebenaran adalah laksana orang yang
il,;tu uWyV ;Yf n .f Uri -ty.jr,$q
ingin memadamkan cahaYa matahari
{ljUit,#'gai+\hlAsiU,rfr
dengan mulutnya, ia pun mendapatinya
sebagai sesuatu yang mustahil dan tidak K*o'ilir rKty#H{r\ru3
*'4'#' dl5.i rW ?r
mungkin dilakukan. Ku,$ f$,

B. Allah SWT pasti menyempurnakan ca- li j|W.i;e 0 igx $$ragtev*O

haya-Nya dengan kuasa dan pengaturan- r$ $t-,;A\ qq O 6egr #J'4,j & nt
Nya, memublikasikan agama-Nya dengan -c$;.i\ ff '#Plt'6, h,&36.:i( lt''vt

menebarkannya di segenap Penjuru, L23 Al-Qaluush artinya adalah unta muda. Bentuk lamaknya
adalah qulush dan qalaa'ish. Bentuk jamak, qulush di-
meskipun orang-orang kafir membenci
jamakkan lagi menjadi qilaash.
hal itu.

9. Allah SWT mengutus Rasul-NYa

Muhammad saw. dengan membawa
kebenaran, petunjuk, tuntunan, dan
bimbingan agar Dia memenangkannya

dan menjadikannya berjaya atas semua
agama-agama yang lain dengan berbagai
hujjah meskipun orang-orang musyrik
semuanya membenci hal itu.

Abu Hurairah r.a. berkata, "AYat

(5 *i e i',-Y (untuk memenangkan-

nya di atas segala agama), yakni dengan

kedatangan kembali Nabi Isa a.s.." Ketika
itu, tidak ada seorang kafir pun melainkan

ia masuk Islam.

Dalam Shahih Muslim diriwaYatkan

dari Abu Hurairah r.3., ia berkata,

"Rasulullah saw. bersabda,

F-7i,&Wgli ,i,t.))sA1\P44Pit't, 1'b,i$- gAJe'+t Jt l'taab
W',; ffi wV\;*,,36,y
I n $.c1u7,u2, '.ti &,'1;1{' {.lu jr-}} ini adalah kalimat berita ber-
\.b
?)I\ is.F;v makna kalimat perintah, yakni aaminuu

"J:G,Y (berimanlah). Hal ini ditunjukkan oleh bukti

'-ir*v bahwa fi'il 4€;;i ;A 4.Y dibaca iazm sebagai

"Wahai orang-orang yang beriman! Maukah jawabnya. Yakni, aaminuu, in tu'minuu yaghfir

kamu Aku tunjukkan suatu perdagangan yang Iakum [berimanlah kalian, jika kalian beriman,
dapat menyelamatkan kamu dari adzab yang Allah SWT mengampuni kalian). Seandainya
pedih? (Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan
Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan kalimat berita itu tidak bermakna perintah

harta dan jiwamu. Itulah yanglebih baik bagi kamu (fi'il amr), tentu fi'il yaghfir tersebut tidak
jika kamu mengetahui, niscaya Allah mengampuni
dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam terbaca jazm.

surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, kedu4dyu' k,a;'n,;s'+ebiagai";jai;rbr tata {a;ii} bisa ber-
dan ke tempat-tempat tinggal yang baik di dalam
surga Adn. Itulah kemenangan yang agung. Dan karena'athaf kepada
(ada lagi) karunia yang lain yang kamu sukai
(yaitu) pertolongan dari Allah dan kemenangan kata tijaaratin sehingga asumsinya adalah wa

yang dekat (waktunya). Dan sampaikanlah 'alaa tijaaratin ukhraa. Lalu kata yang disifati,

berita gembira kepada orang-orang mukmin. yaitu {;i*} dibuang dan posisinya digantikan
Wahai orang-orang yang beriman! Iadilah kamu oleh kata yang menjadi sifatnya, yaitu (a;ii).
penolong-penolong (agama) Allah sebagaimana
'Isa putra Maryam telah berkata kepada pengikut- Atau berkedudukan rafa' sebagai mubtada',
pengikutnya yang setia, 'Siapakah yang akan
yakni wa lakum khallatun ukhraa. Namun
menj adi p enolong-p enolongku ( untuk menegakkan
agama) Allah?' Pengikut-pengikutnya yang setia versi i'raab yang pertama adalah lebih tepat.
itu b erkata,' Kamilah p enolong- p enolong (agama)
Allahj lalu segolongan dari Bani Israil beriman dan Kalimat (6#F adalah iumlah fi'liyyah ber-

segolongan (yang lain) kafir; lalu Kami berikan kedudukan jarr atau rafa'karena kalimat ini
kekuatan kepada orang-orang yang beriman
berkedudukan sebagai sifat. Kalimat (i,,, ,-F
terhadap musuh-musuh mereka, sehingga mereka
menjadi orang-orang yang menang." (ash-Shaff: adalah khabar untuk mubtada'yang dibuang,

r0-r4) yakni hiya nashrun minallaahi.

(r..*G '#tb kata (!,^up dibaca nashab

menjadi khabar untuk ashbaha.

Qlraa'aat Balaaghah

{r<ry;}: (/i-;.o..: ,*:. i,n)l,';l i',.'F ini adalah kalimat per-
Ibnu Amir membaca G*#).
tanyaan yang berfungsi untuk menstimulasi,
(nr,*i):
menggugah keinginan, dan merangsang ke-
Nafi', Ibnu Katsirl dan Abu Amr membaca
tertarikan.
(.i,1r6ri.
6ir.G -f ,y 4tti *ty di antara kedua
fij1a-,t*;i\:
Nafi' membaca (Jl ct 'Ldl). kalimat ini terdapat ath-Thibaaq.

Mufradaat Lufhawlyyah

(:;€F at-Tiiaarah atau perniagaan di sini

maksudnya adalah amal saleh. Kata ini asalnya

adalah bermakna transaksi jual beli untuk

mendapatkan keuntungan. L;'t il s;iy

(uty6,Jr kalian senantiasa konsisten dalam

14TAFSTRAT-MuNrRrrrrp t,ll{,(61':;*b,Ft;il sulala3h€hatr
\_--__-*

keimanan. Ini adalah permulaan perkataan namun maknanya adalah kalimat perintah.

baru (musfa'nafl yang berfungsi menjelaskan Berimanlah kalian, berjihadlah kalian, dan

macam perniagaan yang dimaksudkan, yaitu sampaikan berita gembira kepada mereka

mengombinasikan antara iman dan jihad. wahai Rasulullah tentang apa yang Aku janjikan

Meskipun kalimat ini berbentuk kalimat kepada mereka atas keimanan dan jihad

berita, namun yang dimaksudkan adalah mereka itu, baik di dunia maupun di akhirat.

perintah atau amr, yakni aaminuu. Di sini di- {nr;ui,.;irr;} jadilah kalian bagian dari para
penolong agama Allah SWT. Yakni, katakan
gunakan bentuk kalimat berita karena untuk
kepada mereka sebagaimana perkataan Nabi
memberikan pengertian bahwa hal itu ter-
Isa a.s.. (*;;{} kepada al-Hawariyyuun, yaitu
masuk salah satu hal yang tidak boleh di-
para pengikut setia Nabi Isa a.s. dan orang-
tinggalkan. (p ;; fll) apa yang disebutkan
orang dekatnya. Mereka adalah orang-orang
berupa keimanan dan jihad di jalanAllah adalah
yang pertama-tama beriman kepada Nabi Isa
lebih baik bagi kalian. $:":rX,*< rD jika kalian
memang termasuk orang-orang yang memiliki a.s.. Mereka berjumlah dua belas orang.Al-

ilmu karena orang bodoh perbuatannya tidak Hawaariy adalah orang terdekat dan orang-

diperhitungkan dan tidak dianggap. orang pilihan. Kata ini berasal dari kata al-

(;<..;i ;A '4y kalimat ini menjadi jawab Huur yang artinya adalah putih bersih. ;F
$' ,ll sr6ji siapakah orang-orang yang mau
untuk amr atau kalimat perintah yang di-
menjadi para pasukanku untuk menolong dan
ungkapkan dalam bentuk khabar tersebut di
membela agama Allah SWT.
atas, yaitu $:,;ib Atau menjadi jawab untuk
(U.t-t e ; kG;ii) talu ada segolongan
syarat yang diasumsikan keberadaannya,yakni
dari Bani Israil beriman kepada Nabi Isa a.s.
in taf'aluuhu yaghfir lakum (jika kalian me-
dan mereka berkata, "Sesungguhnya Isa adalah
lakukannya, niscaya Allah SWT mengampuni
hamba Allah SWT yang diangkat ke langit."
kalian). {4}} yang bersih, murni. (y; :g e}
4*.G -g;Y dan ada segolongan yang lain kafir
di taman-taman surga tempat tinggal yang
abadi. 4i4t ";pt r.y!) rsim isyaarah atau kata kepada Nabi Isa a.s. karena pernyataan mereka,

tunjuk, {i!r} di sini adalah kata tunjuk untuk "sesungguhnya Isa adalah Putra Allah yang Dia

apa yang telah disebutkan berupa maghfirah angkat kepada-Nya." Terjadilah konflik dan

dan masuk ke dalam surga. peperangan di anatara kedua golongan. (ji)

46;i]y dan bagi kalian ada nikmat lain, $r;i u-itlalu Kami pun membantu, mendukung

atau dan Allah SWT memberi kalian nikmat dan menguatkan orang-orang yang beriman

yang lain lagi. ((i-,.,F yrng kalian senangi. dari kedua golongan itu, dengan hujjah atau
Di sini terkandung sindiran bahwa mereka
dengan pertempuran. Hal itu adalah setelah di-
lebih mengutamakan dunia daripada akhirat.
(iF i)angkatnya Nabi Isa a.s.. atas musuh-
4--i gty kemenangan yang dekat dan segera,
musuh mereka, yaitu golongan yang kafir.
yaitu Fathu Mekah (penaklukan kota Mekah).
4\v.t'r.-tG,;)$V/ mereka pun menjadi orang-orang
$"ylt*jy arn sampaikanlah berita gembira
yang menang dengan hujjah, dalil, dan bukti.
kepada kaum Mukminin tentang datangnya
Sebab Turunnya
pertolongan dan kemenangan.
Ayat (10)
Kalimat ini di'athaflkan kepada kata Ibnu farir meriwayatkan dari Abu Saleh,

yang dibuang, yaitu qul, yaa ayyuhalladziina ia berkata, "Mereka berkata,'Seandainya kami

aamqnuu. Atau di'athafl<an kepada kalimat

(t;i\ yang meskipun berbentuk khabar

mengetahui apa amal yangpaling dicintaiAllah Tafsir dan Penjelasan
SWT dan paling utama?' Lalu turunlah ayat ini,
"Wah ai o rang - o rang y ang b eriman ! M aukah
{;i -r; , # l;*.,vi-<iiJ; t;t uit#.i u}. l,"tu kamu Aku tuniukkan suqtu perdagangan yang

niereka pun benci dan enggan terhadap jihad. dapat menyelamatkan kamu dari adzab yang
pedih?" (ash-Shaff: 10)
Lalu turunlah kedua ayat itu, 'S t;i u.it a1 Uy
(;./J i ri;." Wahai orang-orang yang beriman kepada
Allah SWT dan Rasul-Nya, maukah kalian Aku
Ibn"u Abi Hatim meriwayatkan dari tunjukkan sebuah perniagaan yang bermanfaat
dan menguntungkan yang dengan perniagaan
Abdullah bin Abbas r.a. keterangan serupa.
itu kalian bisa mewujudkan kesuksesan, ke-
Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari
Abdullah bin Abbas r.a., dan Ibnu farir dari berhasilan, dan keselamatan dari adzab yang
keras lagi menyakitkan dan memilukan pada
adh-Dhahhak, 'Ayat {i,u" i t1 :';;;r} turun hari Kiamat?

menyangkut seorang laki-laki yang mengaku- Ini adalah bentuk ungkapan yang ber-
ngaku telah menikam dan membunuh dalam tujuan untuk memotivasi dan merangsang
ketertarikan (at-Targhiib wat tasywiiq)' Di
peperangan, padahal sebenarnya ia tidak sini, amal saleh untuk menggapai pahala

melakukan semua itu. yang agung diposisikan seperti perniagaan
karena mereka memperoleh keuntungan dari
Ayat [11) amal saleh tersebut sebagaimana mereka
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Sa'id
memperoleh keuntungan dari perniagaan.
Ibn Jubair, ia berkata, "Ketika turun ayat, ([
4.i -ti ,'# 1;a & inii $ t;i uit iilj) mat<a Keuntungan itu adalah dengan masuknya

kaum Muslimin berkata, "seandainya kami mereka ke dalam surga dan selamat dari
mengetahui apa tijaarah atau perniagaan itu,
niscaya kami akan menyerahkan harta benda neraka.
demi untuk perniagaan itu." Lalu turunlah ayat Macam dan bentuk perniagaan tersebut

sebelas. adalah seperti yang dijelaskan oleh dua ayat
selanjutnya, yang maknanya adalah keimanan
Persesuaian Ayat dan jihad dibeli oleh Allah SWT dengan harga
Setelah memotivasi kaum Mukminin untuk berupa surga. Itu adalah penjualan yang meng-
untungkan, sebagaimana firman Allah SWT
berjihad di jalan Allah SWT memperingatkan
dalam ayat,
dan mewanti-wanti mereka untuk tidak
"sesungguhnya Allah membeli dari orang-
menentang dan melanggar perintah, supaya orang mukmin, baik diri moupun harta mereka
mereka tidak menjadi seperti Bani Israil yang
menentang Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s., dengan memberikan surga untuk mereka." (at'
Allah SWT menjelaskan perniagaan yang pasti
menguntungkan dan tiada akan binasa adalah Taubah: 111)
perniagaan dalam "komoditas" iman kepada
Allah SWT dan jihad di jalan-Nya dengan harta Kemudian, Allah SWT menjelaskan bentuk
dan jiwa. Kemudian, Allah SWT memotivasi dan macam perniagaan yang dimaksudkan
untuk menolong dan membela agama-Nya, tersebut,
syari'at-Nya, dan Rasul-Nya, sebagaimana a/-
Hawaariyyuun menolong dan membela Nabi "(Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan
Rasul-Nya dan beriihad di ialan Allah dengan
Isa a.s.. harta dan jiwemu." (ash-Shaff: 11)

-hTllT.f*Y-'.-IITJI'1? 11 {G6-}r.ir,r*,., nr,,,.,,,,,,,,,,,,,,,,,",,,* -.............. .... ... ...... ....... .-........ ?:::}.::li}:.tr

Perniagaan itu adalah berbentuk kalian niscaya Aku mengampuni kalian, memasukkan

senantiasa konsisten dalam meneguhi ke- kalian ke dalam surga-surga yang di bawah
imanan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya,
memurnikan amal hanya untuk-Nya, berjihad istana-istananya mengalir sungai-sungai, me-

demi meluhurkan kalimat-Nya dan menyebar- masukan kalian ke dalam tempat-tempat
kan agama-Nya dengan jiwa dan harta.
tinggal yang baik dan menyenangkan bagi
Di sini, harta disebutkan lebih dulu karena jiwa, serta ke dalam derajat yang tinggi di
hartalah yang digunakan pertama kali dalam dalam surga-surga tempat bermukim yang
berinfak.
abadi yang tiada akan pernah berakhir dengan
"Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kematian dan tidak pula keluar darinya.
kamu mengetahui." (ash-Shaff: 11)
Ampunan dan masuk ke dalam surga,
Hal tersebut, yaitu keimanan dan jihad itulah keberuntungan, keberhasilan dan ke-
adalah lebih baik dan lebih utama bagi kalian suksesan gemilang yang tidak ada lagi yang
daripada harta dan jiwa kalian, daripada per- namanya keberhasilan dan kesuksesan se-
niagaan dunia dan hanya menggeluti per-
niagaan dunia semata, jika kalian memang telahnya.
termasuk orang-orang yang memiliki penge-
Ini adalah buah hasil dan keuntungan
tahuan, wawasan, dan kesadaran tentang masa
depan karena yang penting adalah hasil dan yang diperoleh di akhirat. Selanjutnya, Allah
target akhir. Target akhir yang mulia dan ber-
nilai tinggi itu tidak bisa dipahami, dimengerti SWT menjelaskan buah hasil dan keuntungan
dan disadari oleh orang-orang yang bodoh. di dunia,

fihad ada dua macam, Pertama, jihad me- "Dan (ada lagi) karunia yang lain yang
kamu sukai (yaitu) pertolongan dari Allah dan
lawan diri sendiri, yaitu mengekangnya dari kemenangan yang dekat (waktunya)." (ash-
Shaff: 13)
hawa nafsu dan syahwat, meninggalkan sikap
tamah rakus dan serakah, memiliki rasa em- Bagi kalian masih ada nikmat lain yang
pati, simpati, kasih sayang dan belas kasih kepa- menarik bagi kalian dan juga kalian senangi,
da sesama makhluk. Kedua,jihad terhadap mu- yaitu pertolongan yang nyata dari Allah SWT
suh, yaitu jihad melawan musuh, menghadapi,
menghalau, dan menangkal serangan mereka bagi kalian, serta kemenangan dan penaklukan
dalam rangka menyebarkan agama Allah SWT. negeri-negeri yang segera diperoleh seperti
Mekah dan yang lainnya seperti negeri-negeri
Selanjutnya, Allah SWT menjelaskan buah Persia dan Romawi.
hasil keimanan dan jihad,
Maksudnya adalah jika kalian berjuang
"Niscaya Allah mengampuni dosa-dosamu di jalan Allah SWT menolong dan membela
dan memasukkan kamu ke dalam surga yang
agama-Nya, Allah SWT menjamin pertolongan
mengalir di bawahnya sungai-sungai, dan ke
bagi kalian. Hal ini sebagaimana firman Allah
tempat-tempat tinggal yang baik di dalam
SWT dalam ayat,
surgq Adn. Itulah kemenangan yang agung."
(ash-Shaff:12) "Wahai arang-orang yang beriman!

fika kalian mengerjakan apa yang telah Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya
Aku perintahkan dan tunjukkan kepada kalian Dia akan menolongmu dan meneguhkan ke-
dudukanmu." (Muhammad: 7)

'Allah pasti akan menolong orang yang

menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Maha-
kuat, Mahaperkasa." (al-Haii: 40)

3u1ah a.h€hatl TArsrR AL-MUNrR IrLID 14

"Dan sampaikanlah berita gembira kepada beriman kepadanya. Mereka beriumlah dua
orang -orang mukmin." (ash'Shaff: 13) belas orang laki-laki.

Berikan kabar gembira bagi orang-orang Mereka pun berkata, "Kamilah para pe-
Mukmin wahai Rasul dengan pertolongan yang nolong agama Allah SWT para pendukung,
segera di dunia dan surga di akhirat kelak. penyokong, dan pembela engkau dalam me-
negakkan apa yang anda diutus dengan mem-
Kemudian Allah SWT memerintahkan bawanya." Nabi Isa a.s. pun mendelegasikan
mereka sebagai para juru dakwah untukmeng-
mereka untuk senantiasa menolong dan mem- ajak kepada agama yang ia bawa, di wilayah-
bela agama-Nya dan Rasul-Nya di setiap saat,
wilayah negeri Syam di tengah masyarakat
"Wahai arang-orang yang beriman!
Isra'il dan Yunani.
Jadilah kamu penolong-penolong (agama)
Allah sebagaimana 'lsa putra Maryam telah Demikian juga yang pernah dilakukan
berkata kepada pengikut-pengikutnya yang oleh Rasulullah saw. ketika ia menyeru pada

setia,'siapakah yang akan meniadi penolong- musim haji, 'Adakah orang yang mau membela
dan mendukungku hingga aku menyampaikan
penolongku (untuk menegakkan agama) risalah Tuhanku karena sesungguhnya bangsa

AllahT' Pengikut-pengikutnya yang setia itu Quraisy benar-benar telah menghalang-halangi

berkata,'Kamilah penolong -penolong (ag ama) dan merintangi diriku untuk menyampaikan
Allah."' (ash-Shaff: 14)
risalah Tuhanku?" Hingga akhirnya Allah SWT
Wahai orang-orang yang beriman kepada pun memobilisasi Aus dan Khazrai dari pen-
Allah SWT dan Rasul-Nya, senantiasalah kalian duduk Madinah, lalu mereka pun melakukan
konsisten dalam meneguhi apa yang kalian baiat (janji setia, mengikrarkan komitmen dan
teguhi berupa menolong, membela, dan men- loyalitas) kepada Rasulullah saw. untuk menye-
dukung agama Allah SWT, syari'at-Nya dan barkan agama-Nya di negeri mereka.
Rasul-Nya, dalam segala keadaan dengan per-
kataan dan perbuatan, jiwa dan harta. Respon "Lalu segolongan dari Bani lsrail beriman
dan penuhilah seruan Allah SWT dan Rasul- dan segolongan (yang lain) kafir." (ash'Shaff:

Nya, sebagaimana al-Hawaariyyuun fpara t4)

pengikut dan pendukung setia Al-Masih a.s') Ketika Nabi Isa a.s. menyampaikan risalah
merespon dan memenuhi panggilan Nabi Isa Tuhannya kepada kaumnya dengan didukung
a.s. ketika ia berkata kepada mereka, "Siapakah dan disokong oleh al'Hawaariyyuun, ada se-
orang yang bersedia menolong, membantu
dan mendukungku dalam menjalankan dak- golongan dari Bani Israil yang menerima
wah mengajak kepada Allah SWT siapakah
di antara kalian yang mau berkomitmen dan petunjuk kepada keimanan yang benar serta
loyal untuk menolong, membantu dan men- beriman kepada Nabi Isa a.s, sebagaimana
dukungku dalam menjalankan apa yang bisa adanya, yaitu bahwa dia adalah hamba Allah

mendekatkan diri kepada Allah SWT atau SWT dan rasul-Nya.

siapakah orang-orang yang mau menjadi para Sementara itu, ada segolongan lain yang
penolong dan pendukungku untuk menolong tersesat, kafir kepada Nabi Isa a.s., ingkar dan
tidak mengakui kenabiannya, serta menuduh
dan membela agama Allah SWT? dirinya dan ibundanya telah melakukan per-
Al-Hawaariyyuun, adalah para pengikut, buatan keji fperzinaan). Di pihak lain, ada
sejumlah pengikut Nabi Isa a.s. yang bersikap
pendukung, pembela setia, dan loyalis Nabi berlebihan dan terlalu ekstrem dalam me-
Isa a.s. serta orang-orang yang pertama kali

14TAFSTRAL_MuNrRIrrrp lr,il{rdl-;;b.i.{}n surah.rh€hart

\_______

mandang Nabi Isa a.s. sampai-sampai me- kalian untuk menemuiku yang mereka itu men-
reka meletakkannya pada suatu posisi me-
jadi pemimpin dan penanggung jawab kaum
lebihi dari apa yang telah diberikan Allah SWT mereka, sebagaimana yang dilakukan oleh al-
kepadanya, yaitu kenabian, mereka pun me- Hawaariyyuun untuk Nabi Isa a.s.." Kemudian
nyebutnya sebagai Putra Allah, atau ia adalah Rasulullah saw. berkata kepada kedua belas
orang tersebut, "sesungguhnya kalian adalah
Allah, atau salah satu dari yang tiga, yaitu para pemimpin dan penanggung iawab atas

Bapa, Putra, dan Ruhul Qudus. Umat Kristen kaum kalian, sebagaimana yang dilakukan oleh
pun terpecah-belah menjadi banyak golongan, al-Hawaariyyuun untuk Isa Putra Maryam a.s.,
kelompo[ dan sekte. dan aku adalah penanggung iawab kaumku."
Mereka pun berkata, "Ya, baiklah,"
"Lalu Kami berikan kekuatan kepada
orang-orang yang beriman terhadap musuh- Flqih Kehldupan atau Hukum-Hukum
musuh mereka, sehingga mereka menjadi
orang - orang y ang menang." (ash-Sh aff: 14) Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah

Kami menolong dan memenangkan hal sebagai berikut.

orang-orang yang beriman atas golongan yang L. Allah SWT menunjukkan kepada sebuah
tidak beriman dari kelompok-kelompok umat
Nasrani, dan Kami menguatkan orang-orang perniagaan yang menguntungkan dan
menyelamatkan dari adzab yang pedih
yang berada di jalan yang benar di antara lagi memilukan di akhirat. Perniagaan itu
adalah keimanan kepada Allah SWT dan
mereka dengan hujjah dan ruh dari sisi Kami
atas pihak-pihak yang keliru dan berada di Rasul-Nya, serta berjihad di jalan'Nya
jalan yang salah. Orang-orang yang beriman
pun menjadi pihak yang unggul, berjaya, dan dengan harta dan jiwa.
menang atas yang lainnya. Hal ini sebagaimana
firman Allah SWT dalam ayat, Muqatil menjelaskan ayat {,rG ;<ii .1,

"sesungguhnya Kami akan menolong rasul- 1rtl;) ayatini turun menyangkutUtsman bin
Mazh'un. Ceritanya adalah bahwa ia ber-
rasul Kami dan orang-orang yang beriman." kata kepada Rasulullah saw, "Seandainya
(al-Mu'min:51) engkau mengizinkan kepadaku, lalu aku
menceraikan Khaulah, menjalani hidup
Abdurrazzaq dan Abd bin Humaid meri- seperti rahib (putus hubungan dengan hal-
hal duniawi secara total), melakukan kebiri
wayatkan dari Qatadah menyangkut ayat, rl U)
{it ,6iry; t;t uitia berkata,'Alhamdulillah, hal terhadap diriku sendiri dan mengharamkan

itu benar-benar terjadi. Ada tujuh puluh orang daging bagiku, tidak pernah tidur pada
datang menghadap kepada Rasulullah saw., malam hari dan tidak pernah makan
lalu mereka melakukan baiat [mengikrarkan pada siang hari [selalu berpuasa)!" Lalu

komitmen, loyalitas, dan janji setia) kepada Rasulullah saw. berkata, "Sesungguhnya di
antara sunnahku adalah menikah. Tidak
beliau di al-Aqabah, membantu beliau, membela ada sistem kerahiban dalam Islam, tetapi
beliau, dan menolong beliau, hingga akhirnya kerahiban umatku adalah berbentuk jihad
di jalan Allah SIvlIL Kebiri umatku adalah
Allah SWT memenangkan agama-Nya." berpuasa. fanganlah kalian mengharamkan
Ibnu Ishaq dan Ibnu Sa'd meriwayatkan, hal-hal baikyang dihalalkan olehAllah SWT
bagi kalian. Termasuk di antara sunnahku
bahwasanya Rasulullah saw berkata kepada adalah aku tidur dan juga qiyaamul Iail aku
sejumlah orang yang menemui beliau di al-
Aqabah, "Tolong tunjuk dua belas orang dari

berbuka dan juga berpuasa. Barangsiapa tiasa konsisten dan teguh dalam meno-
long dan membela agama-Nya, sebagai-
yang berpaling dari sunnahku, ia bukan ter- mana yang dilakukan oleh al-Hawariyyuun

masukbagian dariku." Utsman bin Mazh'un kepada Nabi Isa a.s. ketika ia berkata

berkata, "Demi Allah, sungguhya Rasulullah kepada mereka, "Siapakah yang bersedia
menolong agama Allah SWT serta mem-
aku sangat ingin tahu perniagaan apakah
bantu dan mendukung perjuanganku?"
yang paling dicintai Allah SWT sehingga
Mereka pun dengan serta-merta langsung
aku bisa menekuni perniagaan itu?" Lalu merespon positif seruan Nabi Isa a.s. itu,
menolong, membela, mendukung, dan
turunlah ayat ini. menyokong dirinya.

Hal ini di samping apa yang telah 6. Bani Israil dan umat Nasrani berselisih

disebutkan sebelumnya berupa berbilang- menyangkut posisi, status, dan perkara
Nabi Isa a.s, setelah ia dirafa' [diangkat)
nya kasus-kasus yang menjadi sebab dan ke langit. Di antara mereka ada golongan
yang beriman kepadanya dan ada di
latar belakang turunnya ayat. antara mereka yang kafir terhadapnya.
Mereka terbagi menjadi tiga golongan.
2. Iman dan jihad sejatinya adalah lebih baik Ada golongan yang mengatakan bahwa
Nabi Isa a.s. adalah Allah,lalu dia naik. Ada
daripada harta dan jiwa. Ketika seseorang golongan yang mengatakan bahwa Nabi
Isa a.s. adalah Putra Allah, lalu Dia meng-
merenungkan masa depannya dan
angkatnya kepada-Nya. Ada golongan yang
berpikir secara mendalam, ia pasti akan
menyadari hal itu. Oleh karena itu, Allah mengatakan bahwa Nabi Isa a.s. adalah
hamba Allah SWT dan rasul-Nya, lalu Dia
SWT berfirman, (i;i5 r" ith [jika kalian
mengangkatnya kepada-Nya, dan golongan
mengetahui). fika kalian mengetahui
yang ketiga ini adalah kaum Muslimin.
bahwa itu adalah lebih baik bagi kalian,
itu adalah lebih baik bagi kalian. Hasil Tiap-tiap golongan tersebut diikuti oleh
kebaikan bisa didapatkan setelah me-
sekelompok manusia. Allah SWT menguat-
yakini bahwa itu adalah baik.
kan orang-orang yang beriman kepada
3. Sesungguhnya manfaat dari keimanan dan
Nabi Isa a.s. sebagai hamba Allah SWT dan
jihad di jalan Allah SWT di akhirat kelak
rasul-Nya, dalam menghadapi orang-orang
adalah diampuninya dosa-dosa dan masuk
yang kafir terhadap Nabi Isa a.s. sehingga
surga, serta menikmati tempat-tempat orang-orang yang beriman itu pun menjadi

tinggal yang baik, indah, nyaman, bersih golongan yang menang dan berjaya.

dan suci di taman-taman surga tempat Kemudian, golongan yang menang dan
berjaya itu terkuatkan dengan pengutusan
tinggal keabadian. Itu adalah kebahagiaan
Nabi Muhammad saw. sehingga mereka
yang abadi, lengkap, utuh dan sempurna. pun menang dan berjaya atas golongan

4. Keimanan dan jihad juga memiliki faedah yang kafir.

atau keistimewaan lain di dunia, yaitu

kemenangan dan pertolongan atas para

musuh, keberhasilan menaklukkan negeri-

negeri musuh seperti Mekah, Persia, dan

Romawi pada masa lampau, serta berita

gembira bagi kaum Mukimin tentang

keridhaan Allah SWT kepada mereka.

5. Allah SWT memerintahkan untuk senan-

,\^+J**, o,/
(4,

TAFSTRAL-MUNTRIttrD 14

SURAHAL-IUMUAH

MADAN IYYAH, SEB ELAS AYAT

Penamaan Surah rita gembira tentang kedatangan Nabi

Surah ini dinamakan dengan surah al- Muhammad atau Ahmad saw.. Kemudian,
dalam surah ini disebutkan bahwa beliau-
fumu'ah karena memuat perintah untuk lah Nabi yang berita gembira tentang ke-
memenuhi seruan shalat fum'at, yaitu dalam datangannya disampaikan oleh Nabi Isa

ayat, ?.s"

"Wahai orang-orang yang beriman! "Dialah yang mengutus seorang

Apabila telah diseru untuk melaksanakan Rasul kepada kaum yang buta huruf dari
kalangan mereka sendiri." fal-fumu'ah: 2)
shalat pada hari Jumat, maka segeralah kamu
meng ing at Allah." (al-lumu'ah: 9) 3. Allah SWT menutup surah ash-Shaff

Persesualan Surah lnl dengan Surah dengan perintah berjihad dan menyebut-
Sebelumnya
nya dengan tijaarah [perniagaan). Se-
Titik korelasi surah ini dengan surah
dangkan surah ini,Allah SWTtutup dengan
sebelumnya (ash-Shaff) bisa terlihat dari perintah menunaikan shalat fum'at dan
menginformasikan bahwa itu adalah lebih
empat aspek berikut ini. baik daripada perniagaan duniawi.

1. Dalam surah sebelumnya (ash-ShafQ, 4. Dalam surah sebelumnya, Allah SWT me-

Allah SWT menjelaskan hal ihwal Nabi merintahkan kaum Mukminin agar ber-
sinergi dan bersatu padu membentuk
Musa a,s. dengan kaumnya, menielaskan, satu barisan dalam peperangan. Relevan
dan mengecam keras sikap mereka yang kiranya iika hal itu diikuti dengan surah
menyakiti Nabi Musa a.s.. Sementara itu yang memerintahkan shalat fum'at yang
dalam surah ini, Allah SWT menjelaskan menuntut pembentukan shaf atau barisan
shalat karena berjamaah adalah syarat
Rasulullah saw. dan keutamaan umat dalam shalat fum'at, sementara dalam
shalat-shalat lainnya tidak.12a
beliau sebagai bentuk penghormatan dan
fi124 Tanaasuqud Durar Tanaasubis Suwar, karya as-Suyuthi,
pemuliaan kepada mereka. Hal ini ber-
hlm.84.
tujuan untuk memberikan gambaran yang

jelas tentang perbedaan di antara kedua

umattersebut dan keutamaan umat Islam.

2. Dalam surah sebelumnya disebutkan

tentang Nabi Isa a.s. yang membawa be-

TAFSIRAL-MUNIR JILID 14

Kandungan Surah menjalankan usaha mencari rezeki usai shalat
fum'at, menegur kaum Mukminin yang me-
Tema surah al-fumu'ah seperti surah- ninggalkan Rasulullah saw. ketika beliau ber-
surah Madaniyyah lainnya, menerangkan se-
putar hukum-hukum syari'at. Target yang di- ada di atas mimbar menyampaikan khutbah,
inginkan di sini adalah menerangkan hukum- dan tindakan mereka bergegas pergi me-
ninggalkan beliau begitu saja karena melihat
hukum shalat f um'at yang difardhukan sebagai
ganti dari shalat Zhuhur pada hari f um'at. kedatangan kafilah dagang.

Surah ini seperti surah sebelumnya diawali Keutamaan Surah

dengan bertasbih menyucikan Allah SWT, Imam Muslim meriwayatkan dalam

mengagungkan-Nya, memuja-Nya, dan menye- Shahihnya dari Abdullah bin Abbas r.a. dan

mati-Nya dengan sifat-sifat kesempurnaan. Ke- Abu Hurairah r.a.,
mudian, dilanjutkan dengan penuturan sifat-
a,:Ar 1J,; €ii" c,s W it S-i'ci
sitat spesifikasi Nabi Muhammad saw. yang o -c
merupakan penutup para nabi dan rahmat 4AtialAr:.,*.
Allah SWT yang dihadiahkan. Sifat-sifat ter- "Bahwasanya Rasulullah saw. membaca surah
sebut adalah beliau berasal dari bangsa Arab,
membacakan ayat-ayat Al-Qur'an kepada Al-lumu'ah dan surah al-Munaafiquun dalam
kaum beliau, mendidik mereka, mengajari me-
reka al-Kitab dan as-Sunnah, baik pada masa shalat lumlat."
beliau maupun pada masa generasi-generasi
selanjutnya, serta penegasan bahwa hal itu SIFAT€IFAT SPESIFIK NABI MUHAMMAD
adalah sebuah karunia, nikmat, dan rahmat SAW. BAGI BANGSAARAB DAN SELURUH
UMAT MANUSIA
dari Allah SWT.
SURAH AL.JUMU'AH AYAT 1.4
Kemudian, surah ini mengecam keras
"rj^illt:;tr; ,;;5!(lt66S'?F
umat Yahudi atas sikap mereka yang meng-
abaikan dan tidak mengamalkan hukum-hu- $U<$5r6,6.E$t.ie
kum Taurat, menyerupakan mereka dengan
keledai yang mengangkut kitab-kitab yang C\+-)t#s6S:d:*6u;U
bermanfaat di atas punggungnya, tetapi ia ti-
dak memahami sedikit pun darinya dan tidak oAsm';#l#-,|-ifr nt'(av:{-u^v
memperolah apa-apa melainkan hanya ke-
lelahan dan kepenatan. Itu adalah sebuah ke- a{! 0 or-SA ?A }3'b,W.(i ;b

malangan dan kesengsaraan. ffi igJ\pt:,ttt'VitVU*;j-itffi

Kemudian, surah ini menjelaskan tan- 'Apa yang ada di langit dan aPa yang ada di

tangan kepada kaum Yahudi untuk meng- bumi senantiasa bertasbih kepada Allah. Maharaja,
Yang Mahasuci, Yang Mahaperkasa, Mahabijak-
harapkan kematian (mubaahalah) jika mereka sana. Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada
kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri,
memang benar para kekasih Allah SWT. yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya,

Surah ini ditutup dengan motivasi dan

perintah untuk menunaikan shalat fum'at, me-
wajibkan untuk langsung bergegas pergi me-
laksanakan shalat fum'at ketika mendengar
seruan adzan fum'at dan imam sudah di atas

mimbac memperbolehkan untuk pergi dan

\-*-*-

menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan ke- yang Iebih banyak jumlahnya. {.r.:fir} Yang

pada mereka Kitab dan Hikmah (Sunnah), meskipun suci dari segala apa yang tidak pantas bagi-
sebelumnya, mereka benar-benar dalam kesesatan
yang nyata, dan (juga) kepada kaum yanglain dari Nya, dan Yang disifati dengan sifat-sifat ke-
mereka yang belum berhubungan dengan mereka.
sempurnaan. (fl'F Yang Mahakuat, Maha
Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.
Demikianlah karunia Allah, yang diberikan kepada Mengalahkan dan Mahamenang Yang tiada
siapa yang Dia kehendaki; dan Allah memiliki
karunia yang besAr." (al-|umu'ah: I -4) ("+Fterkalahkan. Mahabijaksana, Yang me-

l'raab miliki hikmah dalam perbuatan-Nya, ciptaan-

{,#l .i;;} kata {;iJ]1} berkedudukan Nya dan dalam mengatur makhluk-Nya, Dia
nashab karena menjadi sifat untuk kata {irl,;}.
Demikian pula dengan (ctr W fi.Y dan kali- meletakkan segala sesuatu pada tempatnya

mat-kalimat setelahnya yang di'athalkan ke- yang benar dan pas.
padanya. {rjr< i1r} kata (r11} di sini asalnya
Ada versi qiraa'aat yang membaca
adalah inn mukhaffafah [tanpa tasydid).
Huruf lam yang terdapat pada kata la fii ada- rafa' keempat sifat tersebut sebagai bentuk

lah indikasi yang menunjukkan bahwa in ter- ungkapan pujian, yaitu Al-Malikul Qudduusul
sebut adalah inna yang dibaca tanpa tasydid Aziizul Hakiimu.
(in mukhaffafah). Sedangkan rsfmnya dibuang
{;^"!ty bangsa Arab. Bentuk jamak dari
yakni wa innahum. 4& ,il|y kata (;,-t;p
al-Ummiy yang berarti orang yang tidak bisa
boleh dibaca nashab dan jarr. Adapun jika
membaca dan menulis. Orang Arab disebut
dibaca nashab, bisa dengan di'athafkan ke-
pada dhamir hum yang terdapat pada kalimat dengan sebutan ini karena kebanyakan mereka

q.--6;y atau dengan memandang kalimat memang tidak bisa membaca dan menulis

W4y.6J I;y aar.n konteks makna kalimat [buta huruf). Kata al-Ummiy adalah nisbah

yu'arrifuhum aayaatihil. Adapun jika dibaca kepada al-Umm [ibuJ yang melahirkan. 'i;;]
(;# seorang Rasul yang berasal dari mereka,
jarr, di'athalkan kepada kalimat (cdl{r d}
sehingga asumsinya adalah ba'atsa fil ummiy- beliau juga ummi seperti mereka. ("Ui e"I' *F

yiina Rasuulan minhum wa fii aakhariina. yang membacakan kepada orang-orang Arab
Huruf yarr min pada kalimat (&F berfungsi
itu ayat-ayatAl-Qur'an, meskipun beliau adalah
untuk menjelaskan.
seorang yang ummi seperti mereka. q;g;.;y
Mufradaat Lughawlyyah
menyucikan mereka dari kesyirikan dan dari
{.rr(, iC u1 orjuJ,rt e u, i*} segala apa
bentuk-bentuk aqidah dan amal perbuatan
yang ada di langit dan segala apa yang ada di
bumi senantiasa bertasbih menyucikan Allah yang burun @<^iry syari'at, ajaran-ajaran
SWI mengagungkan dan memuja-Nya. Huruf
dan tuntunan-tuntunan agama serta hukum-
jarr lam pada kata lillaahi adalah zaa'iddah
hukum Al-Qur'an. 4,f lt 4 ,y ,tr;ro[] dan
[tambahan). Di sini digunakan katamaa bukan
sesungguhnya sebelum kedatangan Rasul itu,
man karena mempertimbangkan kelompok
mereka benar-benar berada dalam kesesatan,

kesalahan, dan kekeliruan yang nyata, yaitu

syirik dan keburukan-keburukan fahiliyyah. Ini
menegaskan begitu besarnya kebutuhan me-

reka kepada seorang nabi yang membimbing

menuntun, dan menunjuki mereka.

4g t /\ tb dan orang-orang selain mereka

yang datang setelah mereka. Bentuk jamak dari

aakhar yang bermakna, ghair. Orang-orang
tersebut adalah orang-orang yang datang

setelah para sahabat sampai hari Kiamat. 15|

TAFSTRAL-MUNrR )rrrD 14

4r*, ,ii. yang orang-orang itu belum datang keduanya dengan perintah dan hikmah-Nya,
Yang suci dari segala bentuk kekurangan dan
dan belum menyusul mereka pada waktu itu. dari setiap apa yang terbesit dalam benak
dan hati, Yang tersifati dengan sifat-sifat ke-
{trt;i }l' i;lr} Attan SWT Mahakuat, sempurnaan, Yang Mahakuat, Mahamenang
dan Maha Mengalahkan Yang tiada suatu apa
Mahamenang, Maha Mengalahkan, lagi Maha- pun yang bisa mengalahkan-Nya dan berada di
bijaksana dalam perbuatan-Nya dan pilihan- Iuar kekuasaan-Nya, Mahaagung, Mahabijak-
Nya. Di sini penyebutan sahabat secara khusus sana, Yang Mahacermat, Akurat dan Sempurna
menunjukkan keutamaan mereka atas selain dalam mengatur segala urusan makhluk-Nya,
Yang Mahabijaksana dalam segala hal.
mereka dari seluruh manusia dan jin sampai
Setelah menyucikan Diri-Nya, Allah SWT
hari Kiamat. {i, i; A.ty yaitu keutamaan mendeskripsikan Rasul-Nya Muhammad saw.
dengan sejumlah kriteria,
yang istimewa dan spesial bagi Nabi ini (Nabi
Muhammad saw.) adalah karunia Allah SWT. "Dialah yang mengutus seorang Rasul
kepada kaum yang buta huruf dari kalangan
4,o-, +!) enan SWT memberikan karunia itu mereka sendiri, yang membacakan kepada
mereka ayat-oyat-Nya, menyucikan (iiwa)
kepada siapa yang dikehendaki-Nya sebagai
sebuah kebaikan, kemurahan, anugerah, dan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab
pemberian untuk Nabi Muhammad saw. dan dan Hikmah (sunnah), meskipun sebelumnya,

para sahabat beliau. (41, 4:;' ,i .i,r;y dan Allah mereka benar-benar dalam kesesatan yang
nyata." (al-fumu'ah: 2)
SWT mempunyai karunia yang agung yang
semua kenikmatan dunia dan akhirat meredup Sesungguhnya Allah SWT Dia-lah Yang

di hadapannya. telah mengutus di tengah-tengah bangsa Arab

Tafslr dan Penlelasan yang ummi-karena kebanyakan mereka
'Apa yang ada di langit dan apa yang ada memang tidak bisa membaca dan menulis-

di bumi senantiasa bertasbih kepada Allah. seorang Rasul yang berasal dari jenis mereka
sendiri, beliau pun juga seorang yang ummi
Maharaja, Yang Mahasuci, Yang Mahaperkasa,
M ah ab ij aksan a." (al-lumu'ah : 1) sama seperti mereka. Hal ini sebagaimana

Semua makhluk baik makhluk hiduP sabda beliau dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Abu
maupun benda mati, makhlukberakal maupun
yang tidak berakal, semuanya bertasbih me- Dawud, dan Nasa'i dari Abdullah bin Umar r.a.,
nyucikan Allah SrvlIT, mengagungkan-Nya dan
memuja-Nya, sebagai bentuk pengakuan dan uiiei$ixi UI
pengikraran terhadap wujud-Nya, keesaan-
Nya, dan kekuasaan-Nya. Hal ini sebagaimana "sesungguhnya kita adalah bangsa yang
firman Allah SWT dalam ayat,
ummi, kita tidak pandai menulis dan berhitung."
"Langit yang tujuh, bumi, dan semua yang
ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan Allah SWT berfirman,
tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih
"Dan engkau (Muhammad) tidak pernah
dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak membaca sesuatu kitab sebelum (Al-Qur'an)
dan engkau tidak (pernah) menulis suatu kitab
mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha dengan tangan kananmu; sekiranya (engkau
Penyantun, Maha Pengampun " (al-Israa't 44)

Allah SWT adalah Pemilik langit dan bumi,
Yang menguasai, mengontrol dan mengatur

14TlrsrnAr_MuNrnlrrro *r.i*.[, {;il-b,i+li., srr"h"Fru

pernah membaca dan menulis), niscaya ragu Di sini, bangsa Arab yang ummi di-
sebutkan secara khusus karena Nabi
orang-orang yang mengingkarinyai' (al-
Muhammad saw. diutus kepada mereka pada
Ankabuut 48) khususnya dan kepada semua umat manusia

Meskipun beliau adalah seorang yang pada umumnya,

ummi yang tidak bisa membaca, menulis, dan "Dan Kami tidak mengutus engkau
tidakpernah pulabelajardari siapa pun, namun (Muhammad) melainkan untuk (menjadi)

beliau membacakan kepada umat beliau ayat- rahmatbagi seluruh alam." (al-Anbiyaa': 107)
ayat Al-Qur'an yang menunjuki, menuntun,
"Katakanlah (Muhammad),'Wahai manu-
dan membimbing mereka kepada kebaikan
dunia dan akhirat. Beliau juga menyucikan, sia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi
kamu semua."' (al-Nraaf: 158)
membersihkan mereka dari kotoran kekafiran,
"Dan fiuga) kepada kaum yang lain dari
dosa-dosa, moral dan perilaku Iahiliyyah, mereka yang belum berhubungan dengan me-
mengajari mereka Al-Qur'an, as-Sunnah,
aturan-aturan syari'at, hukum-hukum, dan reka. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Maha-
bijaksana," (al-fumu'ah: 3)
hikmahnya.
Allah SWT juga mengutus Rasul yang
Sesungguhnya mereka pada masa
berasal dari bangsa Arab kepada semua
fahiliyyah, benar-benar berada dalam ke- generasi Mukmin yang lain, baik mereka
sesatan dan kekeliruan ya.ng nyata dalam
aqidah, aturan, sistem, dan tatanan. Dahulu berasal dari bangsa Arab maupun dari selain
kala sebenarnya mereka berpegang kepada bangsa Arab seperti Persia, Romawi, dan
agama Nabi Ibrahim a.s., lalu mereka meng-
ubah, merusak dan mendistorsinya, meng- semua bangsa serta umat manusia yang

ganti tauhid dengan kesyirikan dan paganisme, lainnya. Mereka adalah orang-orang Islam
membuat-buat dan merekayasa hal-hal baru
yang tidak diizinkan oleh Allah SWT Demikian yang datang setelah sahabat sampai hari

pula halnya dengan kaum Ahli Kitab, mereka Kiamat, yang pada waktu itu belum menyusul

benar-benar telah mengganti, mengubah, mereka dan pasti akan menyusul mereka.
dan mendistorsi kitab-kitab mereka, serta
Allah SWT Dia-lah Yang Mahakuat, Maha-
mengotak-atiknya secara serampangan dan
menang dan Maha Mengalahkan Yang memiliki
semaunya sendiri.
keagungan dan kekuasaan mutlak dan absolut,
Kemudian, Allah SWT pun mengutus
Yang Kuasa untuk meneguhkan kedudukan
Rasul-Nya Muhammad saw. dengan membawa
umat Islam di muka bumi. Dia Mahabijak-
syari'at yang sempurna, lengkap, dan kompre-
hensif bagi semua makhluh bukan hanya bagi sana Yang memiliki hikmah yang agung dalam
bangsa Arab. Di dalamnya termuat penjelasan syari'at-Nya, ketetapan-Nya, qadha' qadar-
tentang segala apa yang mereka butuhkan
Nya, perbuatan-Nya, firman-Nya, dan dalam
berupa urusan kehidupan mereka di dunia
mengatur makhluk-Nya.
dan urusan akhirat. |uga berisi seruan yang
mengajak kepada apa yang bisa mendekatkan Imam Abu Abdillah Bukhari meriwayatkan
mereka ke surga dan keridhaan Allah SWT
kepada mereka, serta larangan terhadap apa i;- * aii C'* tdari Abu Hurairah r.a., ia berkata,
,W ci,:
yang mendekatkan mereka ke neraka dan
{s fr, ,f1b \at ,\;;1 ,a;-!rt
kemurkaan Allah SWT kepada mereka.
\y\ J;'-, t1" ot ;1 :tsu 4(ertfr

r"

,b)dt i*k q'r,*ii,y e 61Q Selanjutnya, Allah SWT menerangkan
i;' 4) :JG ? ,t*k ,c i:r.ffi i,
bahwa Islam dan pengutusan Nabi Muhammad
.:\s^ ,l*r'i6 t;:)r'*'ou1t ots saw. adalah karunia dan rahmat dari-Nya,

"Kami sedang duduk di hadapan Rasulullah "Demikianlah karunia Allah, yang diberi-
saw., lalu diturunkan kepada beliau surah Al- kan kepada siapayang Dia kehendaki; dan Allah
lumu'ah. Lalu beliau pun membacAnya, hingga memiliki karunia yang besar." (al-fumu'ah: 4)

ketika sampai pada ayat,(i;,,t|;t a &.: i-;11y, Islam, wahyu, dan anugerah kenabian yang
agung kepada Nabi Muhammad saw, semua
maka para sahabat bertanya,'Siapakah mereka itu
Wahai Rasulullah?' Namun beliau tidak merespon itu adalah karunia dari Allah SWT yang Dia
pertanyaan para sahabat tersebut hingga beliau
ditanyai sampai tiga kali, dan waktu itu di antara berikan kepada siapa saja yang dikehendaki-
kami ada Salman al-Farisi r.a.. Lalu Rasulullah Nya dari para hamba-Nya. Allah SWT Pemilik
saw. meletakkan tangan beliau di atas Salman al' karunia yang agung yang tiada suatu bentuk
F ar i si r. a., kemudi an b eli au b er s ab d a,'S e an dainy a karunia pun yang hampir menandingi saja
tidak bisa, apalagi sampai menyamainya. AIlah
keimanan terdapat di bintang Tsurayya, niscaya SWT Pemilik anugerah yang agung kepada

akan diraih oleh sejumlah orang dari rnereka."1zs semua makhluk-Nya di dunia dengan meng-

Dalam hadits ini terdapat dalil yang ajarkan al-Kitab dan al-Hikmah di dunia dan di
akhirat dengan melipat gandakan pahala amal.
menunjukkan bahwa surah ini adalah surah
Madaniyyah, |uga dalil yang menunjukkan Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
keumuman dan universalitas pengutusan
Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah
Nabi Muhammad saw kepada seluruh umat
hal sebagai berikut.
manusia. Karena beliau menafsirkan, ufltb
L. Segala yang ada di langit dan bumi, se-
(tr dengan bangsa Persia, Dari itu, Rasulullah
muanya senantiasa bertasbih menyucikan
Eaw menulis seiumlah surat yang beliau Allah SWT, mengagungkan-Nya, memuja-
Nya, mengikrarkan wujud-Nya, keesaan-
klrimkan kepada bangsa Persia, Romawi, serta Nya, dan kekuasaan-Nya.
umat dan bangsa-bangsa lain untuk mengajak
mereka kepada Allah SWT dan mengikuti apa 2. Tujuan dari pengutusan Rasulullah

yang beliau bawa. saw. sosok Nabi yang ummi ada tiga hal.

IbnuAbi Hatim meriwayatkan dari Sahlbin P ertam a,membacakan ayat-ayat Al- Qur' an
Sa'd as-Sa'idi r.a., ia berkata, "Rasulullah saw.
yang memuat petunjuk, bimbingan, dan
bersabda, "sesungguhnya di dalam sulbinya tuntunan. Kedua, menjadikan umat beliau
sulbinya sulbi sejumlah orang dari umatku, sebagai para hamba yang bersih hatinya
terdapat kaum lakilaki dan perempuan dengan keimanan, sebagai para hamba
yang tersterilkan dari kotoran kekafiran,
dari umatku yang masuk surga tanpa hisab." dosa-dosa, penyimpangan dan kerusakan-
kerusakan f ahiliyyah. Ketig a, mengaiarkan
,tKemudian beliau membaca ayat, tlt efri| Al-Qur'an dan as-Sunnah berikut apa yang
41tfr, (yakni umat Nabi Muhammad saw,
terkandung di dalam keduanya berupa
yang akan datang),"
berbagai syari'at, hukum, aturan, hikmah,
125 Hadits ini iuga diriwayatkan oleh Muslim, at-Tirmidzi, an-
Nasa'i, Ibnu Abi Hatim dan Ibnu farir. dan rahasia-rahasia.

3. Sebelum pengutusan Nabi Muhammad derajat yang tinggi dan kesenangan yang
abadi.' Rasulullah saw. pun bertanya, Apa
saw., bangsa Arab berada dalam kesesatan maksudnya?' Mereka berkata,'Mereka
sama - sama shalat s ep erti kami, sama's ama
dan kebingungan, tak tahu arah, serta berpuasa seperti kami, namun mereka
bisa bersedekah sementara kami tidak
pergi menjauh dari kebenaran. bisa, mereka bisa memerdekakan budak
sementara kami tidak bisa.' Lalu Rasulullah
4. Ada tiga sebab dijadikannya Nabi saw. berkatq, 'Maka, maukah kalian aku
ajari sesuatu yang dengannya kalian bisa
Muhammad saw sebagai seorang Nabi menyusul orang yang mengungguli kalian
dan bisa mengungguli orang yang datang
yang ummi merupakan sebuah anugerah,
setelah kalian, dan tidak ada seorang
sebagaimana yang dikatakan oleh al-
pun yang lebih utama dari kalian kecuali
Mawardi. orang yang mengerjakan seperti apa yang
kalian kerjakan?' Mereka berkata, 'Baik,
Pertama, sesuai dengan berita yang Wahai Rasulullah.' Lalu beliau bersabda,
sebelumnya disampaikan oleh para nabi. 'Kalian membaca tasbih, takbir dan tahmid
Kedua, menyamai keadaan umat beliau sebanyak tiga puluh tiga kali setiap habis
yang sama-sama ummi sehingga lebih
potensial bagi mereka untuk menerima shalat.' Lalu mereka kembali menemui
beliau. Ketiga, mengeliminasi muncul-
nya buruk sangka terhadap beliau dalam Rasulullah saw. dan berkata,'Para saudara
melaksanakan tugas dan misi menyam-
paikan risalah dan mengajarkan apa yang kami yang berharta mendengar tentang
diwahyukan kepada beliau berupa Al-
apa yang kami kerjakan, lalu mereka
Qur'an dan rahasia-rahasia. pun mengerjakan hal yang sama.' Lalu

5. Risalah Nabi Muhammad saw. tidak Rasulullah sow. bersabda dengan mengutip

terkhusus bagi bangsa Arab saja, tetapi ayat, {i4 i1 ,:.i. ir $ e.ty (itu adalah

risalah beliau bersifat umum dan universal karunia Allah SWT Dia memberikannya

bagi seluruh umat manusia, baik yang ke p ada siap a saj a y ang dikehendaki- Ny a ia26
hidup pada masa beliau maupun pada
KEADAAN KAUM YAHUDI MENYANGKUT
masa mendatang sampai hari Kiamat, TAURAT DAN MENGHARAPKAN KEMATIAN

4&,'Hs & tf\tb. Surah al-Jumu'ah Ayat 5 - 8
6. Sesungguhnya Islam, wahyu, dan peng-
,ylty'?61,4')*L)9\$b'Fi\J,
utusan Nabi Muhammad saw adalah
karunia Allah SWT yang Dia berikan '1, nl,,g:tA Alt ;fliltF AlA ya

kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya v'ao$ws a+th,$tor{ldf
dari para hamba-Nya. Allah SWT mem-
126 Abu Saleh perawi hadits ini menafsiri karunia Allah SWT.
punyai karunia permanen kepada manusia tersebut sebagai harta yang diinfakkan dalam ketaatan.

pada selain itu, seperti harta yang di-

infakkan dalam ketaatan, kesehatan, dan

ma'uunah yang senantiasa mengalir tanpa

pernah putus.

Bukhari dan Muslim meriwayatkan

dari Abu Hurairah ra, "Bahwasanya
kaum fakir dari kalangan Muhaiirin

datang menghadop Rasulullah saw., lalu

mereka mengadu dan berkata, 'Orang-
orang berharta pergi dengan membawa

F''o9\ \ffi n6t gi''u, b ry f6 Itt, {l'?U! tri.t< u.;:t cit yfi} kata (;liir} bisa

etq'&\ Tijgi'f; O <Jg)> ;K t'y berkedudukan rafa' dengan mengasumsikan

1;t i,s$ -"!' 6r ji e a$ \'I* i\iv\$ mudhaafyang dibuang, asumsinya adalah biia
,fig r,
&tt )FtsYcl#i matsalul qaumi matsalulladziina kadzdzabuu,

Q''bYigUWt'rirtv lalu kata matsalu dibuang dan posisinya

"Perumpamaan orang-orang yang diberi digantikan oleh mudhaaf ilaihi, yaitu {.,*jr}
Atau bisa iuga berkedudukaniarr sebagai sifat
tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak
untuk kata {sir} sehingga kata yang menjadi
membawanya (tidak mengamalkannya) adalah
seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang objek adz-Dzamm (celaan) yang ada dibuang,
tebal. Sangat buruk PerumPamaan kaum yang
mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak yakni matsaluhum atau haadzal matsalu.
memberi petunjuk kepada orang-orang yang
zalim. Katakanlah (Muhammad),'Wahai orang- (;<;, if) kalimat ini menja di khabarnya

orang Yahudi! Iika kamu mengira bahwa kamulah (3t). Sedangkan keberadaan huruf/a' di sini
kekasih Allah, bukan orang-orang yang lain, maka
bisa sebagai zaa'iddah atau bukan zaa'iddah
harapkanlah kematianmu, jika kamu orang yang
benar.' Dan mereka tidak akan mengharapkan karena kata {,Jjr} mengandung makna syarat

kematian itu selamanya disebabkan keiahatan disebabkan ia sebagai sifat, sehingga dimasuk-

yang telah mereka perbuat dengan tangan mereka kanlah huruf fa' di sini sebagaimana huruf
/a' masuk pada kata yang menjadi jawabnya
sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang
syarat.
y ang zalim. Katakanlah,'Sesungguhnya kematian
Balaafhah
yang kamu lari dari padanya, ia pasti menemui
di {t'.,*i S;. t4,;:s;4.1ii,it,'l* ,i;b
kamu, kemudian kamu akan dikemb alikan kepada "k1a,rena
sini terdapat tasybiih tamtsiiliy
(Allah), yang mengetahui yang gaib dan yang
nyata, lalu Dia beritakan kepadamu aPa yang wajhusy syabahnya diambil dari beberapa hal.
telah kamu kerj akan."' (al-|umu'ah: 5-8) Yakni, perumpamaan mereka dalam hal tidak

memanfaatkan kitab Taurat adalah laksana

seperti keledai yang mengangkut kitab-kitab,

sementara ia tidak bisa memperoleh apa-apa

Qlraa'aat kecuali hanya capek dan lelah.

("tF' 4";i;fi.i;y 4;lr (5\ diantara dua kali-
mat ini terdapat Thibaaqus salb. {;;qAtt\ (+,}
Warsy, as-Susi, dan Hamzah secara waqaf
membaca 1;y. Di antara kedua kata ini terdapat ath-Thibaaq.

l'raab Mufradaat LuEhawWah

(t'l;;i S.j;. t4t ffb huruf kal pada kata {;r;;lr rri3} yang mereka diberi kewajiban
k{K;h:a<alib}mbaerartuknyeatduhukmdmuilukubatanasdrfaaa',afayra'a,nitkuaa(drerajnl!aah"miiuetmn,jliaa;bdh.i
untuk mengamalkan Taurat. Dari akar kata al-
fi'liyyah berkedudukan nashab sebagai haal,
Hamaalah yang berarti al-Kafaalah (jaminan
yakni a"r;:i'L; )4t #).
(Ui;untuk menanggung dan memit<ul). i,ly

kemudian, mereka tidak mengamalkan Taurat

dan tidak memanfaatkan apa yang terkandung

di dalamnya sehingga mereka pun tidak

beriman kepada apa yang termuat di dalamnya

berupa keterangan yang menjelaskan dan

mendeskripsikan ciri-ciri Nabi Muhammad bisa menghindar darinya. {-tt;t # q gY

saw lalu Dia beritakan kepada kalian tentang apa
yang pernah kalian keriakan. Yakni, lalu Dia
(r;fii| kitab-kitab keilmuan yang besar membalas kalian atas apa yang pernah kalian

dan tebal. Kitab-kitab keilmuan disebut dengan kerjakan.

asfaar karena kitab-kitab tersebut menguak, Persesualan Ayat

membeberkan, dan memperlihatkan (yang Setelah Allah SWT menegaskan tauhid
bahasa Arabnya adalah asfara yusfiru 'an)
makna-makna yang terkandung di dalamnya dan kenabian dan menginformasikan bahwa

ketika dibaca. {,1,r 9rjr,, trlk uit rit ,yj+} amat Dia telah mengutus seorang Rasul dari

buruklah perumpamaan orang-orang yang bangsa Arab yang ummi kepada bangsa Arab
mendustakan dan tidak memercayai ayat- yang ummi, kaum Yahudi pun berkomentax,

ayat Allah SWT yang menunjukkan dan mem- "sesungguhnya Muhammad itu diutus hanya
kepada bangsa Arab dan dia tidak diutus
buktikan kenabian Nabi Muhammad saw ifr|
kepada kami, berdasarkan pengertian konotasi
(*J'1,, kaum yang kafir.
ayat tersebut."
(rrir;|_ yang memeluk agama Yahudi. o1)
Allah SWT pun lantas membantah dan
(i ,q;l #t it;t jika kalian mengklaim bahwa menyanggah pernyataan mereka dengan

hanya kalianlah para kekasih Allah SWT. Itu menegaskan bahwa mereka tidak meng-
karena memang mereka menyatakan "Kami
amalkan Taurat bahwa seandainya mereka
adalah para putra Allah dan para kekasih-NyaJ' benar-benar mengamalkan Taurat dan apa

Sebagaimana pernyataan mereka ini tertera yang termuat di dalamnya berupa berita

dalam ayat 18 surah al-Maa'idah. {-;t (5\ gembira tentang kedatangan Rasul, tentulah

coba kalian mengharap dari Allah SWT supaya mereka pasti mendapatkan manfaat dari
Taurat dan beriman kepada Rasul itu serta
mematikan kalian. 4q* dr ol) kalimat syarat
tidak melontarkan pernyataan seperti itu atau
ini dan kalimat syarat sebelumnya, yaitu j1) tidak melontarkan opini, asumsi, dan persepsi
yang sesat dan batil tersebut. Perumpamaan
fuir; berta'alluq dengan kalimat {c,t:tt (:J'\
mereka itu dalam hal tidak memanfaatkan
atas dasar bahwa kalimat syarat yang pertama
Taurat mereka dan tidak mengamalkannya
merupakan qaid (tambahan keterangan) pada adalah tidak ubahnya laksana seperti keledai

kalimat syaratyang kedua. fika memang kalian yang mengangkut kitab-kitab dan ia tidak
benar dalam klaim dan persangkaan kalian itu
memperoleh apa-apa melainkan hanya ke-
bahwa kalian adalah para kekasih Allah SWT,
penatan dan kelelahan.
sementara seorang kekasih Allah SWT tentu
Kemudian, Allah SWT membantah dan
lebih mengutamakan dan lebih menyukai
menyanggah pernyataan atau opini dan
akhirat, sementara pintu awal akhirat
asumsi batil mereka yang lain ketika mereka
adalah kematian, coba kalian mengharapkan menyatakan seperti yang tertera dalam ayat

kematian itu. 18 surah Al-Maa'idah, (ijq-i; it;qi ii!) kami

{fo,{i ;ii r} oleh sebab apa yang telah adalah putra-putra Allah dan para kekasih'
Nya), seandainya memang pernyataan dan
mereka perbuat berupa kekafiran, kedurha- klaim mereka benar dan mereka pun benar-

kaan, dan kemaksiatan-kemaksiatan, terma-

suk di antaranya adalah kekafiran mereka ter-

hadap Nabi Muhammad saw. {;itliLr: ;Jjt Sey

Yang mengetahui segala yang tersembunyi dan

if}segala yang tampak. (i<{v, sesungguhnya

kematian pasti mendapati kalian tanpa kalian

TAFSTRAr-MuNrR)[rD 14

benar yakin, tentulah mereka pasti sudah Allah SWT menyebut dan mendeskripsikan
mengharap-harap kepada Allah SWT untuk mereka seperti berikut,
mematikan mereka dan memindahkan me-
reka dengan segera ke negeri kehormatan- "Mereka seperti hewan ternak, bahkan
Nya yang Dia persiapkan untuk para kekasih- lebih sesat lagi. Mereka itulah orqng-orang
Nya, padahal sejatinya mereka tidak akan yang lengah." (al-Araafz 179)

pernah berani mengharap-harapkan kematian Sedangkan di sini, Allah SWT menjelaskan
disebabkan oleh apa yang telah mereka per- buruknya perumpamaan tersebut,

buat berupa kekafiran dan tindakan men- "Sangat buruk perumpamaan kaum yang
mendustakan ayat-ayat Allah. Dan Allah tidak
distorsi ayat-ayat. memberi petunjuk kepada orang-orang yang
zalim." (al-funiu'ah: 5)
Tafslr dan Penfelasan
Betapa buruknya apa yang diperumpama-
"Pentmpamaan orang-orang yang diberi
tugas membawa Taurat, kemudian mereko kan bagi orang-orang yang mendustakan itu,
tidok membqwanya (tidak mengamalkannya)
adalah seperti keledai yang membawa kitab- betapa jeleknya persamaan tersebut, yaitu
kitab yang tebal." (al-fumu'ah: 5)
mempersamakan kaum Yahudi dengan keledai
Sesungguhnya perumpamaan kaum
dan memang mereka benar-benar tidak ubah-
Yahudi yang tidak mengamalkan Taurat,
nya seperti keledai.
setelah mereka diberi kewajiban untuk me-
negakkan Taurat dan mengamalkan isinya, Oleh karena itu, wahai kaum Muslimin,
lalu mereka pun tidak mau mengamalkannya janganlah kalian sampai seperti mereka.
dan tidak mematuhi apa yang diperintahkan
kepada mereka di dalamnya adalah laksana Allah SWT tidak memberi taufik orang-orang
seperti keledai yang mengangkut kitab-kitab
kafir pada umumnya dan kaum Yahudi pada
yang besar di atas punggungnya, sedang ia
khususnya, kepada kebenaran dan kebaikan.
tidak mengerti perbedaan antara kitab dengan
sampah dan kotoran karena ia memang.tidak Dalam perumpamaan, dipilih hewan ke-
memiliki akal dan pikiran.
ledai, untuk memberikan pengertian kebo-
Kaum Yahudi, meskipun mereka memiliki
akal dan pikiran, mereka tidak memanfaatkan dohan, kebebalan, dan kehinaan.
Taurat untuk hal yang berguna bagi mereka
Hal ini diutarakan untuk memberikan
dan untuk memahami hakikat-hakikat ke-
peringatan dan teguran kepada orang-orang
benaran. Mereka hanya menghafal teks, namun
yang pergi menyambut kedatangan kafilah
tidak mau mencoba memahami dan tidak
dagang dengan meninggalkan Rasulullah saw
mengamalkan isinya, Mereka justru menyim-
pangkan pengertiannya, mendistorsi, meng- begitu saja yang waktu sedang berdiri me-
ubah, dan menggantinya. Sebenarnya mereka
lebih buruk daripada keledai. Keledai memang nyampaikan khutbah di atas mimbar. Sama
tidak memiliki akal dan pikiran, sementara
mereka memiliki akal dan pikiran yang tidak juga seperti setiap orang yang tidak memer-
mereka gunakan dan berdayakan. Dari itu,
hatikan khutbah, sedang ia mendengarnya,

sebagaimana yang dijelaskan dalam sebuah

hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad

dari Abdullah bin Abbas t.a., ia berkata,

"Rasulullah saw. bersabda,

;s i';'8'*,','-.ti ,.t),thxo,-. ilyti a;)Ar u
J* q$t { ,t3t'co '-Aoli
t1', r, .1, .lioL,o;'.-'.'l -t o, o

^:

.an.rt^+I ,i "Katakanlah (Muhammad), Jika negeri

4J akhirat di sisi Allah, khusus untukmu saia bukan
untuk orang lain, maka mintalah kematian iika
"Barangsiapa berbicara ketika imam sedang kamu orang yang benar,"'(al-Baqarah: 94)

khutbah Jum'at, maka ia seperti keledai yang Sebagaimana tantangan untuk melakukan
mubaahalah juga dilakukan terhadap umat
mengangkut kitab-kitab. Sedangkan orang yang Nasrani seperti yang tertera dalam ayat,
b erkat a kep a d any a,' D i am' m aka ti dak a da (p ahala
"Siapa yang membantahmu dalam hal ini
shalat) Ium' at b aginy a." setelah engkau memperoleh ilmu, katakanlah
(Muhammad),'Marilah kita panggil anak-anak
Kemudian, Allah SWT mencela kaum
kami dan anak-anak kamu, istrtistri kqmi
Yahudi yang tidak mengamalkan Taurat
dan istri-istrimu, kami sendiri dan kamu iuga,
dengan bentuk celaan lain yang sesuai dan
relevan dengan celaan yang pertama di atas kemudian marilah kita ber-mubahalah agar
karena tipikal orang yang tidak mengamalkan Iaknat Allah ditimpakan kepada orang-orang
yang dusta."' (Ali'Imraan: 61)
al-Kitab adalah mencintai dunia,
fuga, terhadap kaum musyrikin seperti
"Katakanlah (Muhammad),'Wahai orang- yang tertera dalam ayat,

orqng Yahudi! Jika kamu mengira bahwa "Katakanlah (Muhammad),'Barangsiapa
kamulah kekasih Allah, bukan orang-orang berada dalam kesesatan, maka biarlah Tuhan
yang lain, maka harapkanlah kematianmu, jika Yang Maha Pengasih memperpaniang (waktu)
baginya."' (Maryam: 75)
kamu orang yang benar."'(al-fumu'ah: 6)
Imam Ahmad, Bukhari, Tirmidzi, dan
Katakan wahai Rasul, "Wahai umatYahudi,
jika kalian menyangka dan mengklaim bahwa Nasa'i meriwayatkan dari Abdullah bin
Abbas r.a., ia berkata, 'Abu fahal-semoga
kalianlah para kekasih Allah SWT bukan
manusia-manusia biasa bahwa kalianlah Allah SWT melaknatnya-berkata, 'fika aku

pihak yang berada di atas petunjuk dan melihat Muhammad di Ka'bah, sungguh

kebenaran bahwa Muhammad saw. dan para aku pasti datangi dirinya hingga aku injak
sahabatnya adalah pihak yang berada di atas
lehernya.' Abdullah bin Abbas r.a. berkata,
kesesatan, coba kalian minta kematian supaya
'Lalu Rasulullah saw. berkata, 'Seandainya dia
kalian bisa sampai ke tempat kehormatan benar-benar melakukannya, niscaya malaikat
menurut persangkaan dan asumsi kalian, menyiksanya secara kasat mata. Seandainya
Berdoalah agar kematian dan kebinasaan
ditimpakan kepada pihak yang sesat jika kaum Yahudi itu benar-benar mengharapkan

kalian memang benar dalam persangkaan dan kematian mereka, niscaya mereka pasti mati

klaim kalian. Orang yang tahu bahwa ia adalah dan melihat tempat mereka di neraka. Dan
termasuk penduduk surga, tentu ia ingin lepas
seandainya orqng-orang yang ditantang
meninggalkan alam dunia ini."
Rasulullah saw. untuk melakukan mubaahalah
Tantangan kepada kaum Yahudi ini untuk
itu benar-benar memenuhi tantangan itu,
melakukan mubaahalah atau mulaa'anah
niscaya mereka kembali tanpa mendapati
[masing-masing pihak di antara orang-orang
harta benda dan keluarga mereka."'
yang berbeda pendapat berdoa kepada Allah
dengan bersungguh-sungguh agar Allah men- Selanjutnya, Allah SWT menyingkap haki-
jatuhkan laknat kepada pihak yang berdusta) kat sikap kaum Yahudi yang materialis, yang
seperti ini juga telah disebutkan dalam ayat,

TAFSIRAL-MUNIR IILID 14

mencintai dunia dan membenci kematian mengejar; menemui, dan menyusul kalian.
bahwa mereka tidak akan mengharapkan
Setelah mati, kalian kembali kepada Allah SWT
kematian mereka karena buruknya perbuatan- Dzat Yang Maha Mengetahui segala yang gaib
perbuatan mereka,
dan segala yang tampak di langit dan bumi.
"Dan mereka tidak akan mengharapkan
kematian itu selamanya disebabkan keiahatan Dia memberitakan dan membeberkan kepada
yang telah mereka perbuat dengan tangan kalian tentang apa yang telah kalian perbuat
mereka sendiri. Dan Allah Maha Mengetahui
orang-orqng yang zalim." (al'fumu'ah: 7) berupa amal-amal buruh serta membalas

Kaum Yahudi itu sekali-kali tidak akan kalian atas amal-amal sesuai dengan yang

berani mengharapkan kematian disebabkan berhak dan layak kalian dapatkan.
oleh apa yang telah mereka perbuat berupa
kekafiran, kedurhakaan, kemaksiatan, dan Ini juga merupakan sebuah intimidasi
tindakan mengubah serta mengganti Kitab
mereka. Allah SWT Maha Mengetahui lagi dan ancaman keras, sekaligus mubaalaghah
Maha Mengawasi segala tingkah laku dan hal [memperkuat) dalam menegaskan bahwa
ihwal orang-orang kafir. Dia akan membalas tidak akan ada gunanya lari dari kematian.
mereka atas apa yang telah mereka perbuat'
Di antara ayat yang memiliki makna
Ini adalah sebuah intimidasi dan ancaman
serupa adalah firman Allah SWX,
yang sangat keras.
"Di manapun kamu berada, kematian akan
Dalam ayat ini disebutkan 4i';,:1 i,F mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada

tanpa kata ta'kiid (penguat). Sebaliknya, di dalam benteng yang tinggi dan kukuh." (an'
Nisaa':78)
dalam surah al-Baqarah ayat 95, kalimat yang
sama disebutkan dengan menggunakan kata Flqlh Kehldupan atau Hukum'Hukum

ta'kiid dan lan {i'F. J'tY yang menunjukkan Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah
hal sebagai berikut sekaligus menjelaskan
pengertian hal itu tidak akan pernah terjadi
celaan dan kecaman terhadap bangsa Yahudi
sampai kapan pun di waktu yang akan datang.
dari dua aspek.
"Katakanlah, 'Sesungguhnya kematian
yang kamu lari dari padanya, ia pasti menemui l. SesungguhnyaperumpamaanumatYahudi

kamu, kemudian kamu akan dikembalikan ke- yang mengabaikan Taurat dan tidak meng-
pada (Allah), yang mengetahui yang gaib dan
amalkannya serta tidak beriman kepada
yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa Nabi Muhammad saw. kendati Taurat te-
yang telah kamu keriakan,"' (al'lumu'ah: 8) lah menginformasikan kedatangan beliau

Katakan wahai Nabi kepada orang- adalah laksana seperti keledai yang meng-
orang Yahudi itu, "sesungguhnya kematian angkut kitab-kitab yang besar. Keledai itu
yang kalian Iari darinya dan kalian enggan tidak bisa memanfaatkan dan mengambil
melakukan mubaahalah di dalamnya karena manfaat dari kitab-kitab itu.
didorong oleh cinta dan senang kepada
kehidupan. Sesungguhnya kematian pasti Betapa buruk perumPamaan dan

datang kepada kalian dari arah yang kalian pengibaratan ini yang mana mereka
lari menghindar dari arah itu. Kematian pasti
diserupakan dengannya. Allah SWT tidak

memberi taufik kepada kebenaran bagi
setiap orang yang menzalimi diri sendiri

dan kafir terhadap nikmat Tuhannya.

2. fika memang kaum Yahudi itu benar

dalam persangkaan dan klaim mereka

bahwa mereka adalah para putra Allah mati, mereka kembali kepada Allah SWT
SWI para kekasih-Nya, dan para hamba Tuhan mereka Yang Maha Mengetahui
pilihan-Nya, coba saja mereka meminta segala sesuatu termasuk, tingkah laku,
mati kalau berani supaya mereka bisa perkataan, dan perbuatan mereka. Allah

segera sampai kepada apa yang diperoleh SWT mengabarkan dan membeberkan
oleh para kekasih Allah SWT. Para kekasih
Allah SWT memperoleh kehormatan, ke- kepada mereka tentang segala apa yang
istimewaan dan penghargaan di sisi-Nya.
telah mereka perbuat dan membalas
3. Akan tetapi bisa dipastikan bahwa kaum
mereka atas semuanya.
Yahudi itu sekali-kali tidak akan meng-
KEWAJTBAN SXNUT JUM'AT DAN
harapkan dan meminta mati disebabkan DI PER BOLEH KAN NYA BERAKTIVITAS
oleh apayangtelah mereka perbuatberupa SETELAH MENUNAIKAN SHA1AT JUM'AT
sikap mendustakan Nabi Muhammad saw;
ingka4 tidak percaya, dan tidak beriman Surah al-Jumu'ah Ayat 9 - 11
kepada beliau. Seandainya mereka benar-
benar mengharapkan dan meminta ke- x?!l;i.UiYk\Gi$YW'r;$fl{l
matian, tentu harapan mereka pasti ter-
penuhi dan mereka pun mati. iY)#Hr,)i$'C' Etfv0tt'ittt#p6,Ji'\YfuHv

Dalam sebuah hadits disebutkan bah- yp'*tVit,*+'uWflitltil:1SU

wasanya ketika ayat ini turun, Rasulullah W 5'6v- w$v O ci .{i la Yr6 a

saw. bersabda, ,6teYA:*Y'3W!9,Avfut

"Deffii Dzat Yang jiwa Muhammad '-uutll Eei'Vr;u4t'u,

berada dalam genggaman-Nya, seandainya "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila
mereka benar-benar mengharapkan dan telah diseru untuk melalcsanakan shalat pada hari
meminta mati, niscaya tidak akan ada satu Iumat, maka segeralah kamu mengingat Allah

orang Yahudi pun yang ada di muka bumi dan tinggalkanlah jual beli, Yang demikian itu
lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Apabila
melainkan ia mati."
shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah
Di sini terdapat informasi tentang kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah

hal yang gaib dan sekaligus merupakan Allah banyak-banyak agar kamu beruntung.
mukjizat Nabi Muhammad saw.
Dan apabila mereka melihat perdagangan atau
4. Namun Allah SWT menginformasikan permainan, mereka segera menuju kepadanya dan
mereka tinggalkan engkau (Muhammad) sedang
bahwa kematian yang orang-orang Yahudi berdiri (berkhutbah). Katakanlah, Apa yang ada

itu berusaha lari darinya disebabkan di sisi Allah lebih baik daripada permainan dan
perdagangani dan Allah pemberi rezeki yang
oleh apa yang telah mereka perbuat
terbaik." (al-|umu'ah: 9-f f )
berupa tindakan melakukan distorsi dan
perubahan terhadap ayat-ayat dan yang
lainnya, pasti akan datang dan sama sekali
tidak ada gunanya mereka lari. Setelah

TATSTRAL-MUNIR rItID 14

l'ruab tidak ada faedah dan gunanya adalah lebih

{1,:J, f; c :4 ,5'1 ti1\ huruf iarr $.;4\ besar. Karena itu, pada setiap kalimat, sesuatu

di sini adalah bermakna fii, yakni fii yaumil yang memiliki posisi lebih penting dalam

jumu'ati(pada hari fum'at). Kata {r;.-1,5r} dibaca konteks kalimat disebutkan lebih dulu.

dengan huruf mim dibaca dhammah sebagai Muf rad aat LuSlhawlyyah

bacaan yang asli al-Jumu'ati, atau sukun {ire ,f'}. $t\ apabila dikumandangan

(mati) al-Jum'atl, untuk meringankan bacan, adzan kedua untuk shalat fum'at, yaitu adzan

atau fathah al-Juma'ati dengan menisbahkan yang dikumandangkan di depan Rasulullah

y'tl kepadanya, seakan-akan hari Jum'at, hari saw. ketika beliau sudah duduk di atas mimbar

untuk mengumpulkan [ta7ma'u) manusia. sebelum khutbah. (IJ' ri eh kalimat ini

(|a1t;;;tq ji,c;.t'tirrt1.t\ di sini digunakan posisinya menjelaskan ziarf {ti1}.. Disebut

dhamir yang hanya kembali pada kata {;;q} jumu'ah karena orang-orang berkumpul

yaitu dhamir, haa yangterdapat pada kata {ti:rt] pada hari itu'untuk menunaikan shalat. Dulu,

sedangkan untuk kata {rljy tidak disebutkan masyarakatArab menyebut hari f um'at dengan
dhamirnya. Hal itu karena sudah diketahui
sebutan hari al-Aruubah yang maknanya
bahwa kata 4rfy sudah masuk ke dalam
adalah rahmat.
cakupan kata {i;r;;p. Ada sejumlah ayat yang Orang yang pertama kali menamakan hari
berbentuk seperti ini, seperti yang terdapat
tersebut dengan nama jumu'ah adalah Ka'ab
dalam ayat tiga puluh empat dari surah at-
€.urel:.i,'4ti ;;it bin Lu'ai karena pada hari itu orang-orang
Taubah (i' :t j5;
'us1u,rah al-Baqarah ,iati datang berkumpul kepadanya.
dan ayat 45 ;J;t1"i-.;:rtbt\ Shalat |um'at pertama kali yang dilaksa-

{r*i' ;; iti:St +t;. nakan Rasulullah saw. adalah di Quba' ketika

Balaaghah beliau datangke Madinah. Beliau melaksanakan

(1*l'rr;!1) dalam kalimat ini terdapatmaiaz shalat fum'at di rumah Bani Salim bin Auf.
mursal, yaitu menggunakan kata al-Bai' [jual Orang yang pertama kali mengadakan shalat
beli), namun yang dimaksudkan adalah segala
bentuk dan macam transaksi, pekerjaan, dan f um'at di Madinah sebelum hijrah adalah As'ad
bin Zurarah di sebuah kampung berjarak satu
kegiatan ekonomi seperti jual beli, iiaarah mil dari Madinah.

(sewa menyewa), syarikah (persekutuan) dan Ibnu Hajar menjelaskan shalat fum'at di-
wajibkan di Mekah, namun waktu ttu belum di-
yang lainnya. laksanakan karena jumlah iamaah b0lum ter-
penuhi atau karena syiar shalat fum'at adalah
{;SJ;lt ni ,1t:t r}p it.,*Y g,y 4t'i.l tii1*.$rsyl\
dilaksanakan secara terbuka dan terang'
Dalam kalimat ini terdapat variasi bentuk
ungkapan. Dalam kalimat yang pertama, terangan, sementara waktu itu di Mekah

l<ata tijaarah disebutkan lebih dulu daripada Rasulullah saw. masih sembunyi-sembunyi.l27
kata lahwan karena tiiaarah atau perniagaan
adalah yang menjadi maksud dap tuiuan (,F[] maka bergegaslah. Di sini diung'

utama. Dalam kalimat setelahnya terjadi, kapkan dengan kata as'Salu [bersegera, ber'
gegas) untuk mengisyaratkan bahwa seorang
hal sebaliknya, yaitu l<ata, lahw (permainan, Muslim dituntut untuk melaksanakan shalat
'hiburan, hal-hal yang tidak ada faedah dan
gunanya) disebutkan lebih dulu daripada kata 127 Tafsir Al-Alusi, 28 / 100.
tijaarah, karena kerugian dalam sesuatu yang

*rr,*O.-*u",*l,tro,, ,rilrt,.ilH},i li,,

fum'at dengan penuh semangat, giat, dan dan tijaarah karena pahala Allah SWT adalah
sungguh-sungguh. Karena kata as -S a'yu identik sesuatu yang pasti dan kekal, beda halnya

dengan pengertian kesungguhan, semangat, dengan apa yang mereka asumsikan dan
harapkan dari manfaat al-Lahw dan tiiaarah.
dan serius. (i'{i jt} untukmenunaikan shalat. 4*.11,F nrj} danAllah SWT adalah sebaik-baik

4gr r_,;:;) dan tinggalkanlah aktivitas jual beli Pemberi rezeki. Oleh karena itu, bertawakallah
kalian kepada-Nya dan mohonlah rezeki dari-
dan segenap bentuk transaksi, usaha,,kegiatan
Nya. Karena setiap apa yang dimudahkan
ekonomi dan pekerjaan yang lain. {;li 'F ; t| Allah SWT untuk manusia berupa rezeki bagi
keluarganya, maka itu adalah dari rezeki Allah
bersegera untuk mengingat Allah SWT dan
SWT.
melaksanakan shalat adalah lebih baik bagi

kalian daripada segala bentuk transaksi dan

pekerjaan. Karena manfaat akhirat lebih baik Sebab Turunnya Ayat (11)

dan lebih kekal. $;rt dr rl} jika kalian me-

ngetahui kebaikan yang hakiki dan keburukan

yang hakiki. fika kalian mengetahui bahwa itu Imam Ahmad, Bukhari, Muslim, dan
Tirmidzi meriwayatkan dari fabir r.El., ia
adalah lebih baik kerjakanlah.
berkata,
{i'J*:t .:;ii r!f} lalu jika shalat telah selesai
ditunaikan. {.rj!r g tt *6Y maka bertebaranlah \ ei\t{'i;"+x.W *tt orr
,Ui'i
kalian di muka bumi. Ini adalah perintah yang ,i*i;*

disebutkan setelah larangan sehingga perintah i ;rir Yr Ia & e'\e'/;;bt

tersebut memberikan pengertian ibaahah :f

(pembolehan) bukan wajib. Ayat ini dijadikan ^t;:A;,' €. ;! iS'

pegangan oleh ulama yang mengatakan bahwa Qttiit fA ',r1ir*.rti, r;yt\

perintah yang disebutkan setelah larangan

adalah berfungsi memberikan pengertian

ibaahah. (i "f*, q.,*tiy dan carilah rezeki. ) "Rasulullah saw. berkhutbah O*O;Y,

(rrs .irr triiti berdzikirlah kalian kepada Allah hari lumlat, tiba-tiba datanglah kafilah dagang.tzs
Lalu mereka Pun pergi menuju kepada karavan
SWT di tempat-tempat perkumpulan dan itu hingga tidak ada orang yang tersisa bersama
Rasulullah saw. kecuali hanya tinggal dua belas
majelis-majelis kalian dengan dzikir yang orang saja. Lalu Allah SWT pun menurunkan ayat
|nl.
banyak. 4:';y jijy tupry, kalian beruntung,
berhasil, dan sukses menggapai kebaikan Ibnu farir meriwayatkan dari |abir r.a. juga,
ia berkata, "Dulu, ketika para pemudi menikah,
dunia dan akhirat. mereka mengaraknya sambil memainkan alat
musik, dan mereka bubar menuju kepada per-
fltt 'ri i;* t'ri', t;yrp Tijaarah di sini men- tunjukan itu dengan meninggalkan Rasulullah

cakup setiap bentuk pekerjaan dan usaha. AI- saw. berdiri di atas mimbar." Ibnul Mundzir
meriwayatkan dari fabir r.a., bahwasanya ayat
Lahw adalah hiburan dan permainan seperti
128 AI-'Iir adalah unta yang membawa angkutan barang
kendang, tambux, seruling, dan lain sebagai-
komoditas makanan, seperti tepun& gandum dan minyak
nya. {Ql r..j;r} maka mereka pun tanpa pikir
panjang langsung bubar menuju kepada
tijaarah dan al-Lahwtersebut. 4*e asity aan
meninggalkan kamu berdiri di atas mimbar

tdan kamu menyampaikan khutbah. u ..;iy

(.lrkatakanlah, apa yang ada di sisi Allah SWT

berupa pahala. (F) adalah lebih baik bagi

orang-orang yang beriman daripada al-Lahw

ini turun menyangkut dua hal sekaligus, yaitu baru menyampaikan khutbah di atas mimbarl
kisah acara pernikahan dan datangnya karavan pergi menuju kepada permainan, hiburan
secara bersamaan dari jalan yang sama. atau perniagaan. Di antara mereka ada yang

Ulama tafsir menjelaskan penduduk langsung serta-merta bubar pergi hanya

Madinah mengalami krisis pangan dan me' semata-mata ketika mendengar dan melihat
lambungnya harga kebutuhan. Dihyah bin
Khalifah al-Kalbi datang membawa barang tamborin ditabuh. Di antara mereka ada
perniagaan dari Syam sambil menabuh tam-
borin supaya orang-orang tahu kedatangan- yang bubar pergi menuju kepada perniagaan
nya. Walitu itu Rasulullah saw. baru menyam- karena butuh dan ingin mendapatkan manfaat
paikan khutbah fum'at. Orang-orang pun
darinya.
bubar menuju kepada Dihyah bin Khalifah
Kemudian, Allah SWT memperbolehkan
al-Kalbi sehingga hanya dua belas orang yang dan mempersilakan untuk kembali bekerja
masih tersisa di masjid, termasuk di antaranya
adalah Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. dan Umar dan menjalankan usaha dan aktivitas

bin Khaththab r.a.. Lalu turunlah ayat ini. perekonomian untuk mencari penghidupan
usai menjalankan shalat fum'at. Allah SWT
Rasulullah saw. pun bersabda, "Sungguh demi
berfirman,
Dzat Yang jiwaku berada dalam genggaman-
Nya, seandainya kalian bubar semua hingga "Tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu
tidak ada satu orang pun yang tersisa di antara di dunia." (al-Qashash= 7 7)
kalian, niscaya lembah ini mengalirkan baniir
Tafslr dan Penlelasan
api kepada kalian."
"Wahai orang-orang yqng beriman!
Persesualan Ayat
Apabila telah diseru untuk melaksanakan
Setelah Allah SWT menerangkan bahwa
orang-orang Yahudi berusaha lari menghindar shalat pada hari Jumat, maka segeralah kamu

dari kematian karena didorong oleh cinta mengingat Allah dan tinggalkanlah iual beli.
Yang demikian itu lebih baikbagimu iika kamu
kepada dunia dan kesenangan-kesenangannya,
mengetahur." (al-fumu'ah: 9)
Allah SWT ingin mendidik kaum Mukminin,
memberi mereka pengarahan, bimbingan, Wahai orang-orang yang beriman kepada
Allah SWT dan Rasul-Nya saw., apabila adzan
dan tuntunan untuk beramal di dunia dan kedua shalat fum'at dikumandangkan setelah
sekaligus apa yang bermanfaat di akhirat, khathib duduk di atas mimbar karena itulah

yaitu menghadiri shalat fum'at. Karena dunia adzan fum'at yang dilakukan pada masa
dengan segala kesenangannya adalah fana, Rasulullah saw.-adzan shalat fum'at baru
sedangkan akhirat dengan segala apa yang
ada di dalamnya adalah kekal. Allah SWT ber- dikumandangkan ketika khathib sudah duduk
firman, di atas mimbar-Adapun adzan pertama, itu
adalah adzan yang ditambahkan oleh Utsman
"Padahal kehidupan akhirat itu adalah
bin Affan r.a. dengan disaksikan oleh para
lebih baik dan lebih kekal." (al'Alaa: 17) sahabat ketika wilayah Madinah semakin

Kemudian Allah SWT mengecam tindakan luas. Waktu itu, adzan pertama tersebut

membubarkan diri, meninggalkan Nabi dikumandangkan dari atas az-Zauraa' (rumah
yang paling tinggi di Madinah yang terletak di
Muhammad saw. begitu saja, sedang beliau
dekat masjid). Adzan ini juga disebut adzan

ketiga jika ditambahkan dengan iqamah,

TAFSIRAT-MUNIR JITID 14

sebagaimana sabda Rasulullah saw. dalam beli adalah termasuk aktivitas dan kesibukan
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh al- ekonomi seseorang yang paling signifikan di
famaah dari Abdullah bin Mughaffal r,a.,
siang hari di antara aktivitas-aktivitas per-
.;v rti>w;s1 ,y ,i
ekonomian yang lain. Di sini iuga terkandung
"Di antara duo odro, tyo*ni adzan dan
iqamah) terdapat shalat bagi orang yang isyarat untuk meninggalkan semua bentuk

menghendaki." kegiatan perniagaan.

Apabila adzan shalat )um'at dikuman- Keistimewaan hari |um'at dengan adanya
dangkan, bergegaslah kalian untuk mengingat
Allah S\MX, yaitu khutbah dan shalat fum'at, kewajiban shalat fum'at di dalamnya adalah

di masjid-masjid iamil setelah sebelumnya sebuah syari'at bagi kaum Muslimin sebagai
mempersiapkan diri untuk shalat fum'at perbandingan dengan hari sabtu bagi kaum

seperti mandi, wudhu, mengenakan parfum, Yahudi.
mengenakan pakaian yang baru atau yang Yang dimaksudkan dengan as-Sa'yu, (ber-
bersih dan berwarna putih dan lain sebagainya.
gegas) dalam ayat ini bukanlah berjalan de-
Tinggalkanlah jual beli dan segala bentuk ngan cepat, tetapi maksudnya adalah mem-
aktivitas ekonomi lainnya seperti ijaarah
berikan perhatian dengan serius dan sungguh-
[sewa menyewa), syarikah (ioinan) dan lain
sungguh, seperti dalam ayat,
sebagainya,
"D an b arang sia p a meng hendaki kehidup an
Bergegas menuju kepada mengingat Allah
akhirat dan berusaha ke arah itu dengan
SWT dan meninggalkan segenap aktivitas sungguh-sungguh, sedangkan dia beriman."
duniawi adalah lebih baik daripada sebalik-
nya, yaitu melakukan aktivitas dunaiwi dan (al-Israa': 19)
'Adapun berjalan cepat-cepat dan tergesa-
meninggalkan bergegas menuju kepada meng-
gesa menuju shalat, hal itu adalah dilarang,
ingat Allah SWT. Ada ganjaran dan balasan
dalam menjalankan perintah jika kalian me- berdasarkan hadits yang diriwayatkan
mang termasuk orang-orang yang memiliki
wawasan, kesadaran, dan pengetahuan yang oleh Bukhari dalam Shahihnya dan Muslim
benar tentang apa yang bermanfaat. Tentu dalam Shahihnya dari Abu Hurairah r.a. dari
sudah tidak samar lagi bagi kalian bahwa hal
itu (bergegas menuju kepada mengingat Allah Rasulullah saw., beliau bersabda,
SWT dan meninggalkan segenap aktivitas
duniawi) adalah memang yang lebih baik bagi Wt,;)2t Jltf-,t).i;v1t W ttt

kalian. €rli t3 ,lfi \t ,ruits iK.i^tq

Huruf Tarr min di sini adakalanya adalah .t*t Eu,;r,$5

bermakna fii, (pada hari fum'at) atau ada- "Apabila kalian telah mendengar iqamah,

kalanya merupakan min tab'iidhiyyah (yang maka b erj alanlah menuj u ke shalat dengan tenang
dan santun, jangan cepat-cePat dan tergesa-gesa,
menunjukkan makna sebagian, yakni sebagian lalu apa yangkamu dapati (dari shalatnya imam),
maka shalatlah (ikutilah), dan apa yang kamu
dari waktu di hari fum'at). tertinggal darinya, maka sempurnakanlah."
Di sini, aktivitas ekonomi jual beli adalah
Bukhari dan Muslim juga meriwayatkan
yang disebutkan secara khusus karena jual
dari Abu Qatadah r,a., ia berkata, "Ketika

kami sedang shalat bersama Rasulullah saw.,

tiba-tiba beliau mendengar suara gaduh

beberapa orang laki-laki. Setelah selesai dan dalam aktivitas-aktivitas ekonomi untuk
shalat, Rasulullah saw. bertanya, Apa yang
mencari penghidupan,
kalian lakukan tadi?' Mereka menjawab,'Kami
Di tengah-tengah bekerja, beraktivitas
berjalan tergesa-gesa menuju ke shalat.' Lalu mencari rezeki dan jual beli, janganlah

beliau berkata, 'Janganlah kalian melakukan kalian lupa untuk senantiasa banyak-banyak

hal seperti itu. Apabila kalian mendatangi mengingat Allah SWT dengan bersyukur

shalat, maka berjalanlah dengan tenang, Ialu kepada-Nya atas apa yang Dia menunjukkan

apa yang kalian dapati (dari shalatnya imam), dan membimbing kalian kepadanya berupa
maka ikutilah, dan apa yang kamu tertinggal
kebaikan akhirat dan duniawi, serta dengan

dariny a, maka s empurnakanlah."' bacaan-bacaan dzikir yang bisa mendekatkan

Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Hurairah diri kalian kepada-Nya, seperti hamdalah,
r.a., ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda,
tasbih, takbir, istighfa4, dan lain sebagainya

Co -Ni. : (O: o, c: r,it,.o ,l.'A.ltg'-tJ supaya kalian beruntung menggapai kebaikan
!r*J
J\JJ 631 q dunia dan akhirat.

,tvlt Di sini terkandung pengertian bahwa
pekerjaan seorang Mukmin hendaknya
'Apabila iqamah shalat dikumandangkan, senantiasa diiringi dan dibarengi dengan
maka janganlah kalian pergi mendatangi shalat mengingat Allah SWX, berdzikir kepada-
dengan berjalan cepat dan tergesa-gesa, tetapi
Nya dan senantiasa menanamkan kesadaran
datangilah shalat dengan berjalan biasa, dengan
tenang dan santun, lalu apa yang kalian dapati bahwa Allah SWT selalu mengawasi (muraa-
(dari shalatnya imam), maka ikutilah, dan apa yang
kamu tertinggal darinya, maka sempurnakanlah." qabah) sehingga kecintaan kepada dunia tidak

Selanjutnya, Allah SWT mempersilakan sampai menguasai dirinya. fuga bahwa senan-
dan memperbolehkan untuk bekerja dan
melakukan kegiatan ekonomi untuk mencari tiasa mengingat Allah SWT dan menanam-

penghidupan duniawi setelah selesai shalat, kan muraaqabah bisa mewujudkan keber-

'Apabila shalat telah dilaksanakan, maka untungan, keselamatan, kesuksesan, dan ke-
bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia
Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar berhasilan di dunia dan akhirat.
kamu beruntungi' (al-fumu'ah: 10)
Konon, 'lrak bin Malik r.a. ketika selesai
Apabila kalian telah menunaikan shalat
dan selesai darinya, diizinkan dan diperboleh- shalat fum'at, ia beranjak pergi, lalu berdiri
kan kepada kalian untuk membubarkan diri
dan bertebaran di muka bumi untuk berniaga, di depan pintu masjid seraya berucap, "Ya
melakukan urusan-urusan penghidupan dan
keperluan-keperluan kalian, serta mencari Allah, sesungguhnya hamba telah memenuhi

karunia dan rezeki Allah SWT yang Dia seruan-Mu, munaikan shalat yang Engkau
fardhukan, dan hamba bertebaran di muka
anugerahkan kepada para hamba-Nya berupa
keuntungan-keuntungan dalam bertransaksi bumi sebagaimana yang Engkau perintahkan

kepada hamba, berilah hamba rezeki dari

karunia-Mu, dan Engkau adalah sebaik-baik

pemberi rezeki.l2e

Dalam sebuah hadits disebutkan,

t e,av;tt;';!i','";rev;';
o
Jw ,f; u
al! I Y! 71'l
{ji ,t i-r-,
_;;f')|rc t:ir

129 HR lbnu Abi Hatim. Lihat,Tafsir lbnu Ka*ir,4/357.

,* iiSi'i'it6y,1).if*::i?tS;t;t3; Katakan kepada mereka wahai Rasul de-
ngan menyalahkan apa yang mereka perbuat
"Barangsiapa masuk ke salah satu pasar, lalu
itu, 'Apa yang ada di sisi Allah SWT berupa
ia berucap, 'Laa Ilaha illallaahu wahdahuu laa balasan, ganjaran, dan pahala yang agung
di negeri akhirat adalah lebih baik daripa-
syariika lahu, lahul mulku wa lahul hamdu, wa
Huwa ,alaa kulli syai'in Qadiirun' (tiada Tuhan da hiburan, permainan, dan perniagaan yang
selain Allah SWT semata tiada sekutu bagi-Nya, kalian lebih memilih untuk pergi mendatangi-
kepunyaan-Nya-lah segala kekuasaan dan bagi-
Nya segala puji, dan Dia Mahakuasa atas segala nya daripada tetap berada di masjid dan
sesuatu), maka Allah SWT mencatat untuknya
seribu-ribu (satu juta) kebaikan dan menghapus mendengarkan khutbah Nabi Muhammad
dari dirinya seribu-ribu kejelekan." r30
saw. Allah SWT adalah sebaik-baik pemberi
Selanjutnya, Allah SWT menegur kaum
Mukminin atas apa yang mereka perbuat rezeki, hanya dari-Nya-lah hendaknya kalian
berupa pergi membubarkan diri meninggalkan memohon rezeki dan hanya kepada-Nya-lah
khutbah hari |um'at untuk mendatangi per- hendaknya kalian bertawassul dengan me-
mainan dan hiburan (al-Lahw) yang datang ke
ngerjakan amal-amal ketaatan. Hal itulah yang
Madinah,
merupakan salah satu sebab untuk mem-
"Dan apabila mereka melihat perdagangan
peroleh rezeki dan salah satu hal terbesar yang
atau permainan, mereka segerq menuju ke- bisa mendatangkan rezeki. Allah SWT meng-
anugerahkan rezeki kepada orang yang ber-
padanya dan mereka tinggalkan engkau tawakal kepada-Nya dan mencari rezeki pada
(Muhammad) sedang berdiri (berkhutbah). waktunya. Allah SWT menjamin rezeki semua
hamba-Nya. Dia sekali-kali tidak akan meng-
Katakanlah, Apa yang ada di sisi Allah lebih
baik daripada permainan dan perdagangan,' hentikan rezeki-Nya kepada seseorang atau
dan Allah pemberi rezeki yang terbaik." (al- menguranginya sedikit pun karena shalat."
fumu'ah:11)
Kata idzaa adalah digunakan pada fi'il
Ketika orang-orang Mukmin yang shalat maadhi. Dalam kalimat 4til'ti i;u;) digunakan
melihat kedatangan unta-unta yang membawa
barang-barang perniagaan dari suatu negeri, perangkat 'athaf aw di sini boleh hanya
atau melihat hiburan dan permainan seperti
tabuhan tamborin dan tiupan seruling untuk menyebutkan dhamir dalam bentuk tunggal,
memeriahkan acara pernikahan atau yang
lainnya, padahal mereka sedang berada dalam yaitu {titl}. Kalimat 4e{tF'nt,;b sesuai dan
masjid mendengarkan khutbah, mereka pun relevan untuk konteks masing-masing dari
membubarkan diri untuk mendatangi hiburan
dan permainan tersebut dengan meninggalkan tijaarah [perniagaan), dan al-Lahw fhiburan
dan permainan) yang merupakan sesuatu
kamu wahai Nabi berdiri di atas mimbar yang identik dan melekat padatijaarah.

menyampaikan khutbah. Kita telah mengetahui bahwa sebab dan
latar belakang turunnya ayat ini adalah bahwa
130 Ranzul'Ummaal, 4 /9327, 9443. pada suatu ketika Madinah mengalami krisis
pangan dan melambungnya harga-harga ke-
butuhan pokok. Dihyah al-Kalbi datang de-

ngan membawa dan mengangkut barang-
barang perniagaan dari Syam, Waktu itu Nabi

Muhammad saw. sedang menyampaikan khut-
bah fum'at. Para jamaah pun banyak yang

bubar untuk mendatangi karavan tersebut

hingga hanya tersisa dua belas jamaah yang

masih tetap di masiid dan tujuh perempuan. "Barangsiapa beriman kepada Allah

Ada sebagian dari mereka yang meninggalkan SWT dan hari kemudian, maka wajib b aginya
shalat lumlat pada hari lumbt kecuali orang
khutbah untuk menonton dan mendengarkan sakit, musafir, perempuan, anak kecil atau
al-Lahw (permainan dan hiburan). Karena itu,
budak. Maka, barangsiapa lebih memilih
penyebutan kalimat fltA ;i !;*) adalah untuk al-Lahwu (hiburan dan permainan) atau
perniagaan, maka Allah SWT juga tidak sudi
menunjukkan bahwa di antara mereka ada kepada-Nya, dan Allah SWT Mahakaya (tiada

yang langsung bubar meninggalkan masjid butuh apa pun sedikit pun dari makhluk-Nya)
ketika mendengar suara tamborin dan melihat
tamborin dimainkan. Ada sebagian di antara lagi Maha Terpuji."

mereka yang pergi meninggalkan masjid Ulama Malikiyyah dan yang lainnya

untuk mendatangi perniagaan karena butuh mengatakan siapa pun yang berkewajiban
dan ingin mendapatkan manfaat darinya. menunaikan shalat fum'at, ia tidak boleh

Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum meninggalkan shalat fum'at kecuali ka-
rena uzur yang menyebabkan dirinya
Dari ayat-ayat di atas bisa diambil tidak memungkinkan untuk pergi shalat
fum'at, seperti menderita penyakit yang
sejumlah kesimpulan hukum sebagai berikut. menyebabkan dirinya tidak bisa pergi,
atau takut penyakit yang diderita semakin
L. Shalat |um'at adalah fardhu. Begitu parah jika digunakan untuk pergi shalat
fum'at, atau khawatir dan takut terhadap
pula pergi shalat )um'at dengan penuh kezaliman penguasa terhadap harta atau
dirinya tanpa melalui proses peradilan
perhatian, keseriusan, dan kesungguhan yang benar. Hujan lebat disertai tanah
berlumpur yang basah adalah termasuk
(as-Sa yu) adalah fardhu juga karena tidak uzur jika hujan yang ada tidak kunjung

memungkinkan untuk menunaikan shalat reda.

fum'at secara berjamaah di masjid kecuali 2. Kewajiban shalat fum'at hanya berlaku
dengan adanya hal itu (as-Sa'yu).
bagi orang yang dekat yang bisa men-
Khithaab atau pesan dalam ayat, #iUF
dengar seruan adzan. Adapun orang yang
{t;t uit adalah khusus ditujukan kepada rumahnya jauh terpencil yang tidak bisa
mendengar seruan adzan, ia tidak masuk
orang-oran g mukallaf berdasarkan ijma'.
ke dalam cakupan ayat (ivr1 ,t; ity.
Tidak ada tuntutan melaksanakan shalat 3. Ayat (;,rr f : Jt rr:s"A;J,:tt t;- J:,tbl.,S:, ,ttb

fum'at bagi orang yang sedang sakit, menunjukkan bahwa shalat fum'at tidak
orang yang sakit permanen, musafil wajib melainkan dengan seruan adzan,
dan seruan adzan tidak dikumandangkan
budah dan kaum perempuan.luga orang melainkan ketika waktu shalat telah tiba.
buta dan orang lanjut usia yang tidak
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah saw.
bisa berjalan melainkan harus ada orang dalam sebuah hadits yang diriwayatkan
oleh al-famaah dari Malik Ibnul Huwairits
yang menuntunnya menurut imam Abu
t.4.,
Hanifah. Hal ini berdasarkan hadits yang
diriwayatkan oleh Daruquthni dari fabir

r.a., bahwasanya Rasulullah saw bersabda,

idt pa ,;\t lAts luzbi os A

Ai'ri ii;r 'ri ?*i Ji i1 ,z;,:Jlt i';

Pt2tv.*.'t1 *", 4,i';1; )i W
V g itt,ii;ut ;e,:;

,>'ta; t;y apa yang diriwayatkan oleh Waki' dari
Ya'la bin Iyas dari ayahnya, ia berkata,
Gil
,
'Apabila waktu shalat tiba, makakuman-
dangkanlah adzan, kemudian kumandangkan fOL
iqamah, dan hendaklah yang menjadi imam
di antara kamu berdua adalah yang lebih tua." "KAffii shalat Jumlat bersama Rasulullah
saw. ketika matahari tergelincir, kemudian
Bukhari meriwayatkan dari Anas bin
Malik r.a., kami kembali pulang sambil mencari-cari

ai fai' (bayangan benda yang condong ke timur
dl
setelah matahari sudah tergelincir ke barat)."
's,P.' n, lt |uga dikiaskan kepada shalat Zhuhur.

"Bahwasanya Rasulullah saw. melak- Hadits Abdullah bin Umar r.a. dan Sahl
sanakan shalat lumlat ketika matahari sudah
mulai condong ( tergelincir )." r.a. di atas menunjukkan bahwa mereka

Diriwayatkan dari Abush Shiddiq dan pergi shalat fum'at sangat awal sehingga

imam Ahmad bin Hanbal bahwa shalat mereka tidak makan siang melainkan
|um'at dilaksanakan sebelum zawaal
setelah selesai shalat f um'at. Dalam Shahih
(tergelincirnya matahari). Dalam hal ini, Bukhari dan Muslim diriwayatkan hadits
yang tentang anjuran pergi shalat fum'at
imam Ahmad berpedoman pada hadits pagi-pagi, yaitu hadits yang diriwayatkan

Salamah Ibnul Akwa' r.a., oleh Bukhari dan Muslim dari Abu

c-tyA $ ,^#'jrW gt e ,rn K Hurairah r.a., ia berkata, Sesungguhnya
y.,Je_, y ,o , Rasulullah saw bersabda, "Bq.rangsiapa
mandi pada hari Jum'at dengan mandi
),,,!.A'r
seperti mandi janabah, kemudian ia pergi
"Kami shalat lumlat bersama Rasulullah
saw., kemudian kami selesai shalat, sedang pada saat owal, maka ia seakan'akan

tembok-tembok belum memiliki bayangan bersedekah dengan seekor unta. Barang-
siapa yang pergi pada saat kedua, maka
y ang bisa kami gunakan untuk berteduh." ia seakan-akan bersedekah dengan seekor
sapi. Barangsiapa berangkat pada saat
fuga, pada hadits Abdullah bin Umar
ketiga, maka ia seakan-akan bersedekah
r.a. dan Sahl r.a., dengan seekor kambing yang bertanduk
panjang. Barangsiapa berangkat pada
*.z;,L4Jr .il a'ti ii,vsY saat keempat, maka seakan-akan ia ber-
sedekah dengan seekor ayam. Barang-
"Kami tidak qailuulah (istirahat atau siapa berangkat pada saat kelima, maka
tidur siang) dan makan siang melainkan seakan-akan iq bersedekah dengan seekor

setelah shalat lumlat." telur. LaIu jika imam sudah keluar (menuiu

Madzhab jumhur ulama khalaf dan mimbar), maka para mqlaikat datang
salaf adalah sesuai dengan apa yang
diriwayatkan oleh Bukhari di atas. |uga untuk me ndeng arkan khutb ah."

Berangkat pagi-pagi menurut se-
bagian besar ulama dipahami dalam

'i',dq*.-g-.\5-rffi TAFSIRAT-MUNIRJITID 14

konteks saat-saat waktu siang, berdasar- *4, $w:t';.>*1At lja
kan hadits Abdullah bin Umar r.a, di atas, t
"Mereka tidak qailuulah dan tidak pula #er.4.-:19
makan siang melainkan setelah shalat
"Barangsiapa meninggalkan shalat lumlat
lum'at karena mereka berangkat untuk sebanyak tiga kali karena menyepelekannya,
maka Allah SWT mengunci mati hatinya."
shalat Jum'at pagipagi betul"
Imam Malik berpendapat bahwa be- Diriwayatkan dari Rasulullah saw

rangkat shalat fum'at pagi-pagi adalah bahwasanya beliau bersabda,

berangkat pada saat mendekati matahari * *"f bt, a;JJrr dylri"St
tergelincir. Ibnul Arabi mengatakan pen- "Berangkat shalat lumlat adalah wajib
dapat yang pertama adalah yang lebih atas setiap Muslim."

shahih. 5. Allah SWT mewajibkan as-Sa'yu [bergegas

4. Shalat f um'at adalah fardhu 'ain bagi setiap berangkat dengan serius dan sungguh-
sungguh menuju) shalat fum'at secara
Muslim. Ini adalah pendapat jumhur umat mutlak tanpa penyebutan suatu syarat,
dan para imam. Hal ini berdasarkan ayat, Telah tertetapkan syarat berwudhu ber-

"Wahai orang-orang yang beriman! dasarkan Al-Qur'an dan as-Sunnah dalam

Apabila telah diseru untuk melaksanakan semua shalat,
shalat pada hari Jumat, maka segeralah
kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah 'Apabila kamu hendak melaksanakan
shalat maka basuhlah wajahmu dan ta-
jual beli. Yang demikian itu lebih baik nganmu sampai ke siku, dan sapulah ke-
bagimu jika kamu mengetahui." [al- padamu dan (basuh) kedua kakimu sampai
ke kedua mata kaki." (al-Maa'idah: 6)
fumu'ah:9)
Rasulullah saw. bersabda dalam
Diriwayatkan dalam sebuah hadits
shahih dari Rasulullah saw. bahwasanya sebuah hadits yang diriwayatkan oleh

beliau bersabda, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan

W'ri 2v*tWi3 Fitii 3#4 Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a.,
.,grltb lr<l i: ,&,* ,k'i,
aa >z *.lt. r !o
"sungguh berhentilnh kaum-kaum dari ).rfu-t-
perbuatan mereka meninggalkan shalat J#i
Iumlat, atau sungguh Allah SWT benar-benar -A
akan mengunci mati hati mereka, kemudian
sungguh mereka benar-benar termasuk orang- Allah SWT tidak berkenan menerima
orang yang lalai."
suatu shalat tanpa bersuci."

Ini merupakan hujjah dan dalil yang Adapun mandi fum'at, hukumnya
jelas tentang kewajiban shalat |um'at adalah sunnah bukan wajib. Hal ini ber-
secara fardhu 'ain. Dalam .Sunan Ibnu dasarkan hadits dalam Shahih Bukhari
dan Shahih Muslim dari Abdullah bin
Majah diriwayatkan dari Abul fa'd adh- Umar r.a., bahwasanya Rasulullah saw
Dhamri r.a., ia berkata, "Rasulullah saw
bersabda,
bersabda,

;Atgri;v. rir maka sungguh ia telah mehkukan hal yang

tidak perlu dan tercela."

'Apabila salah seorang dari kalian men- Hadits ini merupakan nash tentang
tidak wajibnya mandi |um'at. Nasa'i
datangi shalat lumht, maka hendaklah ia
dalam Sunannya dan Abu Dawud dalam
mandi." Sunannya meriwayatkan bahwasanya

Dalam Shahih Bukhari dan Shahih Rasulullah saw bersabda,
Muslim juga diriwayatkan dari Abu Sa'id
al-Khudri r.a., ia berkata, Rasulullah saw doz)z (ao .z)o-z ,.: l-.dtt1', l,rf, ivi.:-r' Uo.

bersabda, V JfiiJ*jd ;*t

#,-r,.or',) *i,br, :a;-!Jo t&tpt "Barangsiapa berwudhu pada hari

o lum'at, maka itu cukup dan baik. Dan barang-
siapa yang mandi, maka mandi adalah lebih
"Mandi hari lumbt adalah wajib atas
utamL."
setiap orang yang sudah baligh."

Dalam Shahih Muslim diriwayatkan Disunnahkan juga bagi orang yang

dari Abu Hurairah r.?., ia berkata, pergi shalat |um'at untuk mengenakan
pakaian terbaik yang dimilikinya, me-
"Rasulullah saw. bersabda,
ngenakan parfum, bersiwah dan mem-
&F ,r. ,#" ii ,. "S "v i',rt
bersihkan diri, berdasarkan hadits Abu
#.;3-;,') ^-ii S4 ,?t-i
Sa'id r.a. di atas,
"Merupakan hak Allah SWT atas setiap
Muslim, mandi pada setiap tujuh hari, ia ,|x ".1*,i** btt a;,liJr & ,P

membasuh kepala dan seluruh tubuhnya." ,/ b ;;;. i'r,,it'rtt,

Dalam Shahih Muslim juga diriwayat- "Mandi lumht adalah wajib atas setiap

kan dari Abu Hurairah r.a., ia berkata, orangbaligh, memakai siwak dan mengenakan

"Rasulullah saw. bersabda, miny ak w angi keluargany a."

f, te. JpIi,r,t."(d:/"--lj -a.atta1-t,i,lt,,lij1".: Vl o/ Imam Ahmad meriwayatkan dari
t
4t) ,y Abu Ayyub al-Anshari r.a., ia berkata, Aku
mendengar Rasulullah saw. bersabda,
|'jb G-;:ii'&6 ,^At Jtay
#i * b,y'ra;:Ati';,#t;
,^At,13.i i;U:: J\aj/*,,)t Ji. t;
f"! 'y"v' ;t''''i ,'/ ,'..)'i ,i'Jb Jr{ Jl
^:;,i ilw. i:t,€'p,i-.:;jr G'U e c';
o'-i , .i
.6 J.4t 6a>J It ro-t/' UJa,/ & tiltcr t;t e:i $ aki ii p,

"B arangsiap a b er w udhu p ada hari lumht a;)*!Jr,fr , w. 4 i rG cs, !-a
dengan wudhu yang semPurna, kemudian ia
'o--7. -".{!'l
berangkat menuju shalat lumlat, lalu ia diam
mendengarkan dengan saksama, maka Allah
SWT mengampuni dosanya antara lumlat
itu sampai ke lumlat (sebelumnya) ditambah
tiga hari. Dan barangsiapa mengusap kerikil,

"Barangsiapa mandi lumlat, mengenakan Dawud, Nasa'i, Tirmidzi dan Ibnu Majah
meriwayatkan, "Rasulullah saw. dalam
minyak wangi keluarganya jika Punya shalat hari raya ldul Fitri dan ldul Adha

dan mengenakan salah satu baju terbaik serta dalam shalat Jum'at membaca

yang dimilikinya, kemudian ia berangkat surah al-A'laa dan surah al-Ghaasyiyah,
dan apabila hari raya jatuh bertepatan
pergi ke masjid, lalu ia menunaikan shalat dengan hari Jum'at, maka beliau iuga
(sunnah) jika memang menginginkan dan ia
tidak mengganggu kenyamanan siapa pun, membaca surah al-A'laa dan al'Ghaasyiyah
kemudian ia diam ketika imamnya keluar
dalam shalat hari raya dan shalat Jum'at
(menuju mimbar) hingga menunakan shalat
(jumuhh), maka shalat lumlatnya itu meniadi tersebut."
kafarat baginya untuk dosa antara lumht itu
dan Judat yanglain (sebelumnya)l' 7. Ulama berbeda pendapat seputar shalat

6. Shalat fum'at tidak gugur karena ber- fum'at pertama dalam Islam. Abdurrazzaq

tepatan dengan hari raya, beda dengan dan Abd bin Humaid meriwayatkan dari

pendapat imam Ahmad bin Hanbal. Ibnu Sirin, ia berkata, "Penduduk Madinah
Karena dalam hal ini, ia menjelaskan,
telah mengadakan shalat fum'at sebelum
apabila hari raya bertemu dengan fum'at
(hari raya jatuh bertepatan dengan hari kedatangan Nabi Muhammad saw ke

fum'at), kewajiban shalat fum'at menjadi Madinah dan sebelum hukum shalatfum'at

gugur karena hari raya mendahuluinya diturunkan." Kaum Anshar berkata, "Umat
dan orang-orang sibuk dengan hari raya.
Yahudi memiliki hari khusus yang mereka
fuga berdasarkan riwayat bahwa Utsman
gunakan untuk berkumpul setiap tujuh
bin Affan r.a. mengizinkan kepada pen- hari sekali. Demikian pula halnya dengan
umat Nasrani. Oleh karena itu, mari kita
duduk al-Awaalii [wilayah dataran tinggi
menetapkan sebuah hari yang kita gunakan
Madinah)131 untuk tidak menghadiri
untuk berkumpul untuk berdzikir kepada
shalat fum'at.
Allah SWT dan memanjatkan syukur
Akan tetapi pendapat satu orang
kepada-Nya." Lalu mereka berkata, "Hari
sahabat tidak bisa menjadi hujjah ketika
Sabtu milik umat Yahudi, sementara hari
pendapatnya itu diperselisihkan dan ti- Ahad sudah menjadi milik umat Nasrani.

dak mendapatkan dukungan suara bulat. fika begitu, kita pilih hari al-Aruubah

Perintah untuk bergegas pergi shalat [hari fum'at)." Al-Aruubah adalah memang
nama kuno hari fum'at bagi masyarakat
|um'at juga berlaku untuk hari f um'at yang
bertepatan dengan hari raya sama seperti Arab. Mereka pun berkumpul kepada

pada hari-hari fum'at biasa lainnya, Abu As'ad bin Zurarah. Ia pun melaksanakan
shalat bersama mereka sebanyak dua
t3L Al-Awaalii adalah beberapa lokasi yang terletak di dataran
tinggi Madinah. Abu Dawud dan lbnu Majah meriwayatkan rakaat serta menyampaikan nasihat dan

dari Abu Hurairah r.a dari Rasulullah saw., beliau bersabda, pelajaran (khutbah) kepada mereka ketika

*;';;i;li;;tlZ.:, iy2. z.j,,:,-1:",t !,. ,iit.;t ),"n ti; {-i. i L:;' ; itu. Mereka pun menyebutnya hari fum'at
ketika mereka pergi berkumpul kepada
'Pada hari kalian ini, telah bertemu dua hari raya (hari raya
dan hari Jumuhh), maka barangsiapa menghendaki, maka As'ad bin Zurarah. Ia pun memotong
shalat hari raya sudah mencukupi dan mewakili shaht lumuhh kambing untuk mereka, lalu mereka
baginya, namun kami tetap melakanakan shalat lumuhh."
makan siang dan makan malam bersama

dengan menu daging kambing tersebut.
Hal itu adalah untuk umum dan bersifat

terbuka bagi mereka semua. Setelah itu tidak ada puasa baginya dan tidak ada

Allah SWT pun menurunkan ayat;ir6j Uy pula kebajikan baginya hingga ia bertobat.
Maka, barangsiapa yang bertobat, maka
(e;tr 6. b il4 q,rl q tp1.132 Allah SWT menerima tobatnya."

Ada keterangan lain menyebutkan Al-Alusi berkomentar bahwa penda-
pat yang kuat adalah khutbah Rasulullah
bahwa orang yang pertama kali melak-
sanakan shalat fum'at berjamaah adalah saw. di atas adalah berlangsung di
Mush'ab bin 'Umair r.a.. Kedua riwayat
ini bisa dikompromikan bahwa As'ad bin Madinah. Bahkan zahir hadits tersebut
menunjukkan bahwa khutbah beliau
Zurarah melaksanakan shalat fum'at ter-
itu adalah lama setelah hijrah. Karena
sebut tanpa perintah Rasulullah saw,
sementara shalat fum'at yang dilaksana- zahir sabda Rasulullah saw. dalam hadits
tersebut, "tidak ada haji baginya" adalah
kan oleh Mush'ab r.a. adalah memang ber-
dasarkan perintah Rasulullah saw.. bahwa ketika khutbah itu disampaikan,
ibadah haji telah diwajibkan, dan yang
Yang shahih adalah fum'at pertama
lebih shahih adalah bahwa ibadah haji
dalam Islam adalah shalat fum'at diwajibkan pada tahun keenam. Hal itu
Rasulullah saw. empat hari setelah adakalanya mencederai keabsahan dan
beliau tiba di Madinah. Waktu itu, hari kevalidan hadits ini, atau mungkin bisa
dikatakan di sini bahwa hadits tersebut
fum'at bertepatan ketika beliau berada hanya menjelaskan kewajiban shalat
di rumah Bani Salim bin Auf. Beliau pun fum'at sampai hari Kiamat.133

melaksanakan shalat fum'at di bagian 8. Yang shahih adalah as-Sa'yu ilaa dzik-

tengah lembah tempat tinggal mereka. rillaahi (bergegas dan bersegera menuju
Waktu itu, beliau menyampaikan khutbah kepada mengingat Allah SWT dengan

dan melaksanakan shalat bersama orang- serius dan sungguh-sungguh) adalah

orang. wajib. Mengingat atau dzikir kepada Allah

Ibnu Majah meriwayatkan dari |abir SWT di sini mencakup shalat, khutbah,
r.a., bahwasanya Rasulullah saw. menyam-
paikan khutbah, lalu bersabda, nasihat, dan hikmah.

"Sesungguhnya Allah SWT telah me- Ulama Hanafiyyah berpendapat bah-
wajibkan shalat Jum'at atas kalian di tem- wa tidak disyaratkan dalam khutbah harus
patku ini, di hariku ini, di bulanku ini dan memuat apa yang bisa disebut sebagai
di tahunku ini sampai hari Kiamat. Maka,
barangsiapa meninggalkan kewajiban khutbah menurut istilah dan kelaziman.
shalat Jum'at karena meremehkan dan Dalam ayat di atas, kata dzikir disebutkan
menyepelekannya, otau mengingkarinya, dalam bentuk mutlak tanpa dibatasi dan
maka Allah SWT tidak okan menyatukan juga tanpa perincian lebih jauh antara
urusan-urusannya yang tercerai-berai dan apakah dzikir itu panjang ataukah pendek.
tidak pula memberkahi urusannya. Juga Oleh karena itu, syaratnya hanyalah dzikir
ketahuilah, tidak ada shalat baginya, tidak secara mutlak. Sedangkan riwayat-riwayat
ada zakat baginya, tidak ada haji baginya,
yang ada yang memuat penjelasan tentang
132 Hal senada juga diriwayatkan dalam.Sunon Abu Dawud,
Ibnu Maiah, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi. tata cara khutbah, itu menunjukkan

L33 Tafsir Al - Qu rth u bi, 18 / 9 I ; Tafsir Al -Al u si, 28 / L0 0.

. -#-l l-\ , 'rArsIRAL-MUNIRTILID 14

hukum sunnah atau waiib (bukan fardhu Sementara itu, ulama Malikiyyah

karena ulama Hanafiyyah membedakan mensyaratkan kehadiran dua belas orang

antara fardhu dan wajib). Riwayat-riwayat laki-laki untuk shalat dan khutbah, de-
ngan syarat mereka semua berasal dari
itu tidak bisa menjadi dalil bahwa shalat penduduk wilayah setempat dan me-
fum'at tidak boleh kecuali harus dengan reka harus tetap bersama imam mulai
dari awal khutbah sampai salam shalat.
khutbah.
Karena para sahabat yang tersisa bersama
Sementara itu, ulama yang lain ber-
pendapat bahwa khutbah dalam shalat Rasulullah saw. ketika yang lainnya pergi
fum'at hukumnya adalah waiib. Khutbah
membubarkan diri untuk mendatangi al-
fum'at meniadikan aktivitas jual beli
Lahw atautijaarah adalah dua belas orang.
menjadi haram selama berlangsungnya
khutbah fum'at. Seandainya khutbah itu Ulama Syafi'iyyah dan ulama Hana-
tidak wajib, tentu tidak bisa membuat iual
beli meniadi haram, karena sesuatu yang bilah mengatakan shalat fum'at dilaksana-
sunnah tidak sampai membuat sesuatu kan dengan hadirnya empat puluh orang
yang mubah menjadi haram. Ulama
Syafi'iyyah mensyaratkan seorang khathib atau lebih berikut imam, dari penduduk
harus berkhutbah dengan dua khutbah setempat, mukallaf,merdeka, laki-laki dan

dengan syarat-syarat khusus, dengan ber- mukim bukan musafir. Akan tetapi boleh

dasarkan pada sejumlah riwayat-riwayat jika imamnya adalah musafir apabila

yang menjelaskan hal itu. jumlah yang hadir lebih dari empat puluh

Ulama berijma disyaratkannya bilang- orang. Hal ini berdasarkan apa yang

an atau jumlah jamaah dalam shalatfum'at. diriwayatkan oleh Baihaqi dari Abdullah

Karena shalat fum'at tidak disebut fum'at bin Mas'ud r.a., bahwasanya Rasulullah

melainkan karena makna berkumpul saw. mengadakan shalatfum'at di Madinah

yang terdapat di dalamnya. Selaniutnya dan mereka berjumlah empat puluh orang

mereka berbeda pendapat seputar iumlah laki-laki. Tidak ada keterangan yang kuat

minimal terbentuknya shalat fum'at. yang menunjukkan bahwa Rasulullah saw.
Dalam hal ini terdapat banyak pendapat pernah shalat fum'at dengan jamaah lebih
dari empat puluh orang. Oleh karena itu,
hingga mencapai tiga belas pendapat. shalat fum'at tidak boleh dengan jamaah
Di antaranya adalah jumlah minimal kurang dari angka tersebut.

jamaah shalat fum'at menurut pendapat 9. Allah SWT melarang aktivitas jual beli
imamAbu Hanifah dan Muhammad adalah
ketika shalat fum'at dan Allah SWT meng-
tiga orang selain imam (jadi empat dengan haramkannya pada waktu shalat |um'at
bagi orang yang berkewajiban menjalan-
imam), meskipun mereka adalah para
musafir atau orang-orang yang sedang kan shalat fum'at. Yang dimaksudkan de-
sakit. Karena batas minimal jamak atau
ngan al-Bai'atau iual beli di sini adalah
plural yang shahih adalah tiga. Berjamaah aktivitas mu'amalah secara mutlak. La-
adalah syarat yang berdiri sendiri dalam
rangan yang ada mencakup setiap bentuk
shalat fum'at, berdasarkan ayat Jl r;J[] hal yang bisa menyibukkan dari shalat,

{i' {:. Kata iumu'ah berakar dari kata seperti syarikah, ijaarah, acara per-

jamaah, dan jamaah shalat fum'at mesti nikahan, dan lain sebagainya. Kata al-Bai'
harus ada khathibnya.
di sini adalah kata majaz tentang semua

hal tersebut. Yang disebutkan secara

TAFSIRAT--MUNrRIrLrD 14 _ ti!l, r#*"**\ Surahal-Jumu'ah

khusus di sini adalah al-Bai'atau jual beli Oleh karena itu, setiap hal yang me-
karena transaksi jual beli adalah kegiatan nyibukkan dari kewajiban jumu'ah berupa
semua bentuk akad adalah haram secara
yang paling dominan dilakukan oleh syari'at, dan sekaligus tidak sah, sebagai
bentuk pemberian efek jera.
orang-orang di pasar.
10. As-Sa'yu atau bergegas kepada mengingat
Adapun orang yang tidak berkewajib-
an menghadiri shalatfum'at, maka ia tidak Allah SWT dengan penuh kesungguhan
dilarang melakukan aktivitas jual beli dan
dan semangat serta meninggalkan semua
lain sebagainya.
aktivitas dan pekerjaan adalah lebih
Perintah dalam kalimat {6ir r.,;!1} (dan
tinggalkanlah jual beli) adalah perintah baik bagi kaum Mukminin dan lebih ber-
yang bersifat wajib menurut kebanyakan manfaat daripada kemanfaatan-keman-
faatan duniawi.
ulama. Oleh karena itu, menyibukkan
)ika memang mereka termasuk orang-
diri dengan hal-hal seperti itu adalah di-
haramkan menurut jumhur; yaitu mulai orang yang memiliki ilmu pengetahuan,
wawasan dan kesadaran, tentu mereka
saat imam naik ke atas mimbar hingga ber- mengetahui dan menyadari betul bahwa

akhirnya shalat. Sementara itu menurut menjalankan perintah-perintah Allah SWT
ulama Hanafiyyah, hal itu adalah makruh untuk pergi shalat fum'at dan mengambil
manfaat dari nasihat yang disampaikan,
tahriim.
adalah lebih baik bagi mereka di dunia
fual beli yang dilakukan itu adalah
tetap terbentuk dan tidak dibatalkan dan akhirat. Di dunia, mereka bisa mem-
peroleh wawasan dari khutbah yang di-
(drfaskh) menurut ulama Hanafiyyah dan sampaikan oleh imam tentang apa yang
ulama Syafi'iyyah. Yang diharamkan bu- mengandung kebaikan dan keselamatan
dari segala hal yang tidak baik. Sedangkan
kanlah karena jual belinya itu, akan te-
di akhirat, mereka sukses, berhasil, dan
tapi pengharaman yang ada adalah karena beruntung menggapai ridha Allah SWT
faktor eksternal, yaitu lalai dari kewajiban
sehingga larangan yang ada adalah tertuju kepada mereka, sekiranya mereka men-
jalankan perintah-perintah-Nya.
kepada tindakan meninggalkan shalat
fum'at sehingga itu seperti shalat di tanah LL, Usai shalat fum'at, diperbolehkan dan
ghashaban dan berwudhu dengan air dipersilakan untuk kembali bertebaran
di muka bumi untuk berniaga, melakukan
ghashaban. berbagai keperluan serta mencari rezeki

Sementara itu, menurut ulama Hana- dan karunia Allah S\MT,
bilah, jual beli tersebut rusak dan tidak
sah. Sedangkan yang shahih dan masyhur 'Apabila shalat telah dilaksanakan,
menurut ulama Malikiyyah adalah jual beli maka bertebaranlah kamu di muka bumi;
carilah karunia Allah." (al-fumu'ah: 10)
dtfaskh (dibatalkan). Hal ini berdasarkan
Perintah dalam ayat ini seperti
sabda Rasulullah saw. dalam hadits yang
perintah dalam ayat,
diriwayatkan oleh imam Ahmad dan
"Tetapi apabila kamu telah menye-
Muslim dari Aisyah r,a., lesaikan ihram, maka bolehlah kamu ber-
buru." (al-Maa'idah: 2)
.\, *tili * Ar-,J,p A

"Barangsiapa mengerjakan suatu amal
yang tidak sesuai dengan urusan kami, maka
amal itu tertolak."

TAFSIRAL-MUNIR JITID

Perintah dalam ayat ini adalah pe- khutbahnya, dan ini memang sudah men-
rintah setelah larangan sehingga mem- jadi hal yang disepakati. Dijelaskan dalam
berikan pengertian al-lbaahah [mem- as-Sunnah bahwasanya Rasulullah saw.
tidak pernah berkhutbah melainkan sam-
perbolehkan). Oleh karena itu, seseorang bil berdiri. Demikian pula halnya dengan
tidak dituntut untuk keluar dari masjid a-Khulafa'ur Rasyidun. Praktik yang ada
usai shalat, baik tuntutan yang bersifat
tetap berjalan seperti itu sampai pada
wajib maupun sunnah. masa Bani Umayyah, di mana ada di

12. Dalam ayat{t:l nrrry!r;} Allah SWT meng- antara mereka yang meremehkan urusan

ingatkan dan menegaskan agar senantiasa khutbah sehingga ia berkhutbah sambil
duduk. Orang yang pertama kali ber-
ingat dan berdzikir kepada Allah SWT
dengan menjalankan ketaatan (praktik, khutbah sambil duduk adalah Mu'awiyah
perbuatan) dan lisan, serta dengan men- r.a. ketika ia tidak mampu untuk berdiri.
syukuri apa yang telah dianugerahkan
oleh Allah SWT berupa taufik untuk me- Berdiri ketika menyampaikan khut-
bah adalah sunnah menurut ulama Hana-
nunaikan kewaj iban-kewaj iban.
fiyyah. Oleh karena itu, apabila imam
Dzikir juga hendaknya tetap senan-
menyampaikan khutbah dengan duduh
tiasa dilakukan ketika sedang sibuk men-
itu diperbolehkan karena maksud yang
jalankan berbagai aktivitas, dan tidak
dikehendaki tetap bisa tercapai. Hanya
hanya mencukupkan diri dengan dzikir saja itu adalah makruh karena menyalahi
praktik yang Iazim berlaku dan diwarisi
yang berlangsung dalam shalat fum'at. secara turun temurun selama ini.

Hal itu supaya ia bisa mewujudkan ke- Sementara itu, menurut ulama

berhasilan dan keberuntungan menggapai Malikiyyah, berdiri dalam khutbah

kebaikan dunia dan akhirat. adalah wajib, namun bukan syarat. Oleh

Sa'id lbnul Musayyab menjelaskan karena itu, apabila imam berkhutbah
dzikir adalah taat kepada Allah SWT.
Barangsiapa taat kepada Allah SWT, sambil duduk, maka ia tetap melanjutkan
berarti ia ingat dan dzikir kepada-Nya. khutbahnya dan khutbahnya itu sah.
Barangsiapa tidak menaati Allah SWT
maka berarti ia bukanlah orang yang Sedangkan menurut ulama Syafi'iyyah

ingat dan dzikir kepada-Nya, sekalipun ia dan ulama Hanabilah, berdiri dalam

banyak membaca tasbih. khutbah adalah syarat sehingga khutbah

13. Orang-orang yang membubarkan diri di tidak sah kecuali harus dengan berdiri
tengah-tengah khutbah Rasulullah saw.
karena mengikuti as-Sunnah.
karena untuk mendatangi karavan [kafilah
Berikut ini sejumlah hukum dalam
dagang), juga untuk mendatangi dan
khutbahyang dirangkum dari as-Sunnah.13a
menonton al-Lahwu dan hiburan sebagai
a. Shalat fum'at tetap sah meski
dampak sampingan karena kedatangan
tanpa izin dan kehadiran imam
kafilah tersebut. Oleh karena itu, yang di-
[pemimpin). Karena pernah pada
sebutkan hanya dhamir untuk tijaarah,
yaitu pada kata ((Jr). suatu fum'at, al-Walid bin 'Uqbah

L4, Ulama menjadikan ayat {r:.r'.t t;itb Gubernur Kufah, lama tidak kunjung
datang juga. Akhirnya Abdullah bin
sebagai landasan dalil tentang syari'at
134 Tafsir Al-Qurthubi, tB / LL4-120.
berdiri bagi khathib ketika menyampaikan

Mas'ud r.a. pun melaksanakan shalat shalat) resmi wilayah yang bersang-

fum'at bersama orang-orang tanpa kutan.
izin resmi dari al-Walid bin 'Uqbah.
Diriwayatkan juga bahwa Ali bin Abi Sementara itu, ulama Syafi'iyyah
dan ulama Hanabilah tidak mensya-
Thalib r.a. menjalankan shalat fum'at ratkan pelaksanaan shalat |um'at di
pada saat Khalifah Utsman bin Affan masjid. Semuanya sepakat bahwa
shalat fum'at harus dilaksanakan di
r.a, dikepung dan diisolasi, dan tidak negeri atau wilayah.

ada riwayat yang menyebutkan fumhur ulama berpendapat bahwa

bahwa waktu itu Ali bin Abi Thalib khutbah adalah syarat sahnya shalat
r.a. meminta izin lebih dulu kepada
f um'at sehingga shalat f um'at tidak sah
khalifah Utsman bin Affan r.a.. kecuali dengan khutbah, berdasarkan

Diriwayatkan juga bahwa Sa'id lbnul ayat (Lq6 1;i:b.Ayat ini adalah berisi
celaan terhadap orang yang pergi
Ash Gubernur Madinah ketika ia meninggalkan khutbah dan sesuatu

pergi keluar Madinah, shalat fum'at yang berisifat wajib adalah yang mana
dipimpin oleh Abu Musa a.s. tanpa jika orang meninggalkan hal tersebut,

meminta izin terlebih dulu. ia dicela dan dikecam. Di samping

Sementara itu, imam Abu Hanifah itu, Rasulullah saw. juga tidak pernah

mensyaratkan keberadaan imam, melaksanakan shalat fum'at tanpa

atau wakilnya atau izin resmi darinya. khutbah. Sa'id bin fubair mengatakan,
posisi khutbah |um'at adalah seperti
Karena setiap perkumpulan menuntut
dua rakaat dari shalat Zhuhur
adanya izin untuk hadir. fuga, karena
sehingga barangsiapa meninggalkan
makna berkumpul tidak terpenuhi
kecuali dengan adanya izin. Iuga, khutbah dan langsung shalat fum'at,

karena shalat f um'at adalah salah satu berarti ia telah meninggalkan dua
syiar Islam dan ciri khas agama Islam,
rakaat dari shalat Zhuhur. Sementara
karena itu mesti dilaksanakan dalam
itu, Hasan al Bashri dan Ibnu Majisyun
bentuk terbuka dan terpublikasikan. mengatakan bahwa khutbah fum'at
sunnah, bukan fardhu.
b. Ulama Malikiyyah mensyaratkan sha-
d. Khathib menyampaikan khutbah
lat fum'at harus dilaksanakan dalam
masjid yang memiliki bangunan ber- sambil bersandar pada semacam bu-
atap. Hal ini didasarkan pada ayat26 sur atau tongkat. Ibnu Maiah dalam

surah al-Hajj, dan sucikanlah rumah- Sunannya meriwayatkan dari Sa'd
bin Abi Waqqash r.a., "Bahwasanya
Ku bagi orang-orang yang thawaf.
Rasulullah saw. apabila berkhutbah
fuga ayat 36 surah an-Nuu4 di rumah- dalam perang (berorasi), maka beliau
rumah yang di sana telah diperintah-
m eny a mp aikanny a s ambil b erp eg ang -
kan Allah untuk memuliakan dan
an pada busur, dan jika beliau ber-
menyebut nama-Nya. Hakikat al-Bait
(rumah) menurut kelaziman adalah khutbah dalam shalot Jum'at, maka
beliau berpegangan pada tongkat."
bangunan yang memiliki tembok dan
e. fumhur ulama berpendapat bahwa
atap.
seorang khathib mengucapkan salan
Begitu juga, ulama Hanafiyyah
mensyaratkan, shalat fum'at harus

dilaksanakan di mushala (tempat

Surah rl-Jumu'ah TAFSIRAL-MUNIR JILID 14

kepada jamaah ketika naikke mimbar. H amdulillaah, lalu ia pun bingungtidak

Hal ini berdasarkan pada apa yang tahu apa yang harus ia sampaikan. Lalu
diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari
ia pun berkata, "Sesungguhnya Abu
fabir bin Abdillah r.a.,
Bakar ash-Shiddiq r.a. dan Umar bin
.{ '41 *ttt'os W glt l,i
Khaththab r.a. dulu selalu menyiapkan
"Bahwasanya Rasulullah saw. ketika
naik mimbar, maka beliau mengucapkan terlebih dahulu bahan yang akan di-
sAlam."
sampaikan. Dan sesungguhnya kalian
Sementara itu, mengucapkan
lebih butuh kepada pemimpin yang
salam bagi khathib bukanlah sunnah
menurut imam Malik. banyak praktiknya daripada kepada
Suci dari dua hadats fhadats kecil dan
besar) adalah syarat dalam khutbah pemimpin yang banyak bicara, dan

menurut imam asy-Syafi'i dalam akan datang kepada kalian khutbah-
qaul jadiid. Sementara itu, menurut
khutbah." Kemudian ia pun turun
jumhur suci dari dua hadats bukanlah
syarat dalam khutbah. Oleh karena lalu shalat fum'at. Kejadian itu ber-
itu, apabila imam berkhutbah dalam
keadaan tidak suci dari dua hadats, langsung di hadapan para sahabat

ia telah melakukan hal yang tidak dan tidak ada seorang pun yang
baik menurut imam Malih namun
khutbahnya tetap sah, dan ia tidak mengingkari dan menentang hal itu.

perlu mengulang jika ketika shalat ia h. Apa yang disebutkan dalam khutbah.

dalam keadaan suci. Muslim meriwayatkan dalam Shahih-
bo' Kebanyakan fuqaha berpendapat bah-
nya dari saudara perempuan Amrah
wa minimal dalam khutbah paling
binti Abdir Rahman, ia berkata,
tidak khathib harus memanjatkan pu-
jian kepada Allah S\,VT, shalawat ke- 'Aku tidak memperoleh, 'Qaaf, wal
pada Nabi Muhammad saw,berwasiat
untuk bertalanra kepada Allah SWT Qur' aanil maj iidi' melainkan langsung
dan membaca ayat Al-Qur'an. Begitu dari lisan Rasulullah saw. pada hari

juga dalam khutbah kedua, hanya fum'at, sedang ia membaca surah itu

saja yang wajib dalam khutbah kedua di atas mimbar pada setiap fum'at."
adalah doa sebagai ganti bacaan Al- Diriwayatkan juga dari Ya'la bin

Qur'an. Umayyah, bahwasanya ia mendengar

Imam Abu Hanifah berpendapat Rasulullah saw. di atas mimbar
bahwa apabila imam hanya membaca
tahmid, atau tasbih, atau takbir; itu membaca ayat 77 dari surah az-

sudah mencukupi. Diriwayatkan * 1.Zukhruuf, 4b!:., u.v t:. ti;uiy.
bahwasanya Utsman bin Affan r.a.
Dalam Maraasiil Abu Dawud
naik ke mimbar; lalu ia membaca al-
diriwayatkan dari az-Zuhri, ia berkata,

Permulaan khutbah Rasulullah saw.

adalah,

l*:*i,,6'F*i ;'r:;:tr.?, oi. t.o,'
t, . oi, tr,. o7 .\i.r
-r,i,;Jt

)* b M ;i V.t,,ri11 ))? ,y *u.;',;i
,ri N ar
,$t; )i

Wi,a' .it ir .i ii #: .ii
au u:i ,l;'ri;* t*t [:i

&; .*st q4 ery*:t4 'f a. -iJ \'t ,+:-.i ?1 'r Y ;r
c/ c,/ ,i. o,-: ti ,,. ),
$"oi,fi rr;J..i,r .-14 { .:T

d;X" ,:l ti.i Jlt Jiiii .a* & .i6r ;a Yi .,ar ;a Y .urlt ,)<l
,
ota",t._i t') ro,, ,rri-l-t.l gt Ft -r1, e.Ar,'-izI'.t- oo ,
,or ;ui ti d?i J6t i.l', t;l"rit 3:-j
*:
.{ii y,lt *y ,lfu ,3;3 a? a.'r4,t:.;61 ;f 'i'r ots

"Segala puji bagi Allah SWT, kami {i'o'$i t.,nr .r:; a. a'F .ar
memujiNya, memohon pertolong ke-
pada-Nya dan memohon maghfirah ke- .l*': ; +' git il;V

pada-Nya, dan kami berlindung kepada- "setiap hal yang akan datang adalah
Nya dari keburukan-keburukan diri kami.
Barangsiapa yang ditunjuki oleh Allah dekat, dan tidak ada yang namanya
SWT, maka tiada yangbisa menyesatkan- jauh bagi sesuatu yang akan datang.
Allah SWT tidak tergesa-gesa karena
nya, dan barangsiapa yang disesatkan oleh
Allah SWT, maka tiada seorangpenunjuk tergesa-gesanya seseorang, dan Dia

pun baginya. Kami bersalcsi bahwasanya tidak menuruti keinginan manusia. Apa
tiada Tuhan selain Allah SWT dan bahwa
yang dikehendaki Allah SWT bukan
sesungguhnya Muhammad adalnh hamb a
dan Rasul-Nya, Dia mengutusnya dengan apa yang dikehendaki manusia. Allah
SWT menginginkan suatu urusan dan
haq sebagai pembawa berita gembira manusia menginginkan suatu urusan.
Apa yang dikehendaki Allah SWT pasti
dan pemberi peringatan pada masa yang terjadi, walau manusia membencinya.
Tidak ada yang bisa menjauhkan apa
sudah dekat kepada Kiamat. Barangsiapa yang didekatkan oleh Allah SWT, dan

taat kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, tidak ada yangbisa mendekatkan sesuatu
yang dijauhkan-Nya. Tiada suatu apa
maka sungguh ia benar-benar tehh mem-
pun melainkan dengan izin dankehendak
peroleh petunjuk, berada di jalan yang Allah SWT."
benar dan lurus. Dan barangsiapa dur-
haka kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, fabir berkata, "Rasulullah saw.
maka sungguh ia benar-benar telah ter- berkhutbah pada hari fum'at. Se-
sesat dan tenggelam dalam kebatilan.
telah memanjatkan puji kepada Allah
Kami memohon kepada Allah SWT
SWT dan bershalawat kepada para
Tuhan kami semoga Dia menjadikan kita
termasuk orang yang taat kepada-Nya nabi-Nya, beliau pun berucap,'Wahai
dan taat kepada Rasul-Nya, mengikuti
manusia, sesungguhnya kalian mem-
ridha-Nya dan menjauhi murka-Nya. punyai tanda-tanda petunjuk maka

Karena s esungguhnya kita adalah dengan- menujulah kalian kepadanya, Dan se-

Nya dan untuk-Nya." sungguhnya kalian mempunyai uj ung,

Diriwayatkan dari az-Zuhri, ia maka menujulah kalian kepadanya.
Sesungguhnya seorang hamba Muk-
berkata, "Telah sampai kepada kami
min berada di antara dua kekha-
berita dari Rasulullah saw. bahwa- watiran, yaitu antara ajal (masa,

sanya beliau bersabda dalam khutbah

beliau,