Tafsir Al-Munîr Jilid 14

TAFSTRAL'MUNrR )ILID 14

Ad-Dailami meriwayatkan melalui jalur yang benar dalam hati mereka, menguatkan
Hasan dari Mu'adz r.a., ia berkata, Rasulullah dan menyokong mereka dengan pertolongan

saw. bersabda, dari-Nya terhadap musuh mereka di dunia.

-f6,'t: ;!y\:r.,g,*t-if:,O'* .,"4Giit'ii ;6i Pertolongan Allah SWT kepada mereka di sini
disebut ruh karena dengan pertolongan-Nya
g -Li ,P urusan mereka menjadi hiduP.

,;t, iu i'ii'1i. 1;'iF ,Al +)i Allah SWT juga memasukkan mereka
.*,ritil;'tr..i.ir\,t !ot.-, - jo,'. ogl,.tte-;\-ot
ke dalam taman-taman surga yang mengalir
"Ya Allah, janganlah Engkau menjadikan
orang jahat-dalam sebuah versi riwayat di- sungai-sungai dari bawah istana-istananya
sebutkan, dan tidak pula orang fasik-memiliki
dan pepohonannya, dalam keadaan mereka
jasa baik dan kebaikan terhadap diri hamba, menetap di dalamnya selama-lamanya. Allah
SWT menerima amal-amal mereka, melimpah-
sehingga meny eb abkan hati hamba mencint ainy a. kan berbagai bentuk rahmat-Nya kepada me-
Karena sesungguhnya hamba menemukan pada reka di dunia dan akhirat. Mereka pun ber-
apa yang Engkau wahyukan kepada hamba, gembira, senang, dan puas dengan apa yang
"KAmu tak akan mendapati kaum yang beriman
kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih- Dia berikan kepada mereka di dunia dan
sayang dengan orang-orang yang menentang Allah
akhirat.
dan Rasul-Nya."
"Merekalah golongan Allah. Ingotlah,
Kemudian, Allah SWT menjelaskan sebab sesungguhnya golongan Allah itulah yang
yang menjadi motif pencetus sikap anti untuk
mencintai musuh Allah SWT dan menjalin beruntung." (al-Muiaadilah: 2 3)
persahabatan dengannya, serta balasan orang-
Mereka adalah para pendukung Allah SWT
orang yang anti untuk mencintai musuh- dan pasukan-Nya yang mematuhi perintah-
perintah-Nya, memusuhi dan memerangi mu-
musuh-Nya, suh-musuh-Nya, serta menolong dan membela
para kekasih-Nya. Ketahuilah, sesungguhnya
"Mereka itulah orang-orang yang dalam para pendukungAllah SWT itulah orang-orang
hotinya telah ditanamkan Allah keimanan
dan Allah telah menguatkan merekq dengan yang beruntung dan sukses menggapai ke-

pertolongan yang datang dari Dia' Lalu bahagiaan dunia dan akhirat.

dimasukkan-Nya mereka ke dalam surga yang Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum

mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka Ayat-ayat di atas menunjukkan empat

kekal di dalamnya. Allah ridha terhadap topik sebagai berikut.

mereka dan mereka pun merasa puas terhadap 1. Sesungguhnya orang-orang kafir yang
(limpahan rahmat) - Nya." (al-Muiaadilah: 2 3)
merupakan orang-orang yang keras ke-
Mereka yang tidak sudi untuk mencintai pala, angkuh, membangkang, menentang
dan melawan Allah SWT dan Rasul-Nya,
dan menjalin persahabatan karib dengan
memusuhi dan beroPosisi terhadaP
orang yang menentang dan melawan
syari'at Tuhan mereka dan sunnah Rasul
Allah SWT dan Rasul-Nya, Allah SWT telah mereka, adalah termasuk golongan orang-
menancapkan dan mengukuhkan keimanan orang yang paling hina sehingga tidak ada
orang yang lebih hina dan rendah dari

mereka.

ThFSIRAL-MUNIR IILID 14

2. Allah SWT telah menetapkan dan memu- kemenangan, rezeki dan kebaikan, nu4
tuskan dalam Al-Lauhul Mahfuzh bahwa keimanan, dalil, petunjuk, tuntunan, bim-
Dia pasti akan mengalahkan musuh-mu-
suh-Nya dengan hujjah, pedang, dan lain bingan, serta surga.
sebagainya. Barangsiapa di antara musuh-
musuh itu yang bersiap menempuh jalur KemudianAllahSWTmendeskripsikan
perang, ia dikalahkan dengan jalur perang. mereka sebagai Hizbullaah yang menang
dan berjaya. Hizbullaah itulah orang-orang
Barangsiapa di antara mereka yang ber-
siap menempuh jalur debat dengan hujjah yang beruntung, selamat, dan sukses.
dan argumentasi, ia dikalahkan dengan Makna yang akhir ini merupakan pernya-

hujjah. taan untuk menegaskan bahwa hanya me-
reka itulah orang-orang yang memperoleh
3. Keimanan yang benar; tulus, dan sungguh- kebahagiaan dunia dan akhirat.
sungguh tidakbisa berkumpul dan bersatu
dengan sikap mencintai para musuh Allah Kesimpulannya adalah Allah SWT menye-
butkan empat bentuk nikmat bagi orang yang
S\MT, menjalin persahabatan karib dan tidak sudi mencintai musuh-musuh-Nya, tidak
loyalitas dengan mereka. Barangsiapa sudi menjalin persahabatan karib, loyalitas,
mencintai seseorang, tentu ia tidak bisa
dan petemanan dengan para musuh-Nya.
mencintai musuh orang yang ia cintai itu. Keempat bentuk nikmat itu adalah sebagai
Meskipun para musuh Allah SWT adalah
termasuk orang terdekat sekalipun. Ba- berikut.
rangsiapa yang telah dianugerahi Allah
SWT nikmat keimanan teragung, bagai- 1. Pengukuhan dan peneguhan keimanan
mana mungkin dalam hatinya muncul pe-
dalam hati mereka.
rasaan cinta kepada musuh-musuh-Nya?
2. Menguatkan dan menyokong mereka
4. Orang-orang Mukmin yang anti terhadap
sikap mencintai para musuh Allah S\4I[, dengan pertolongan dari-Nya terhadap
menjalin persahabatan karib, persaha- musuh mereka serta dengan ruh dan spirit
batan dan loyalitas dengan para musuh- keimanan.
Nya, Allah SWT mendeskripsikan mereka
sebagai orang-orang yang Dia telah me- 3. Memasukkan mereka ke dalam taman-
nancapkan keimanan dalam hati mereka
serta menguatkan mereka dengan per- taman surga yang mengalir dari bawahnya
tolongan dari sisi-Nya.
Kemudian, Allah SWT menjelaskan sungai-sungai, sedang mereka kekal di
balasan akhirat mereka, yaitu masuk ke
dalam taman-taman surga dalam keadaan dalamnya.

kekal di dalamnya selama-lamanya, ke- 4. Mereka memperoleh nikmat berupa ridha

beruntungan menggapai ridha dan pahala Allah SWT, dan mereka bersuka cita, ber-
Allah SWT, bersuka cita, bergembira dan gembira dan puas dengan apa yang Allah
puas dengan berbagai nikmat yang Allah SWT berikan kepada mereka.
SWT anugerahkan kepada mereka di
dunia dan akhirat berupa pertolongan, Allah SWT juga menjelaskan empat hal
yang menjadi sebab munculnya sikap anti
untuk mencintai para musuh-Nya. Keempat

hal tersebut adalah.

L. Sesungguhnya keimanan dan mencintai

para musuh Allah SWT adalah dua hal

kontradiktif yang tidak bisa menyatu

dalam hati.

-'ir't''11 p'it'

2. Mereka anti dan tidak sudi mencintai para Mukmin. Nikmat-nikmat itu menuntut

musuh Allah SWT sekalipun para musuh sikap anti untuk mencintai para musuh-

Allah SWT itu adalah orang-orangterdekat Nya, {ic-jr e.$ e::t '4tiy.
4. Allah SWT mendeskripsikan mereka
mereka wa lau kaanuu aabo'ahum.
sebagai Hizbullaah yang pasti menang dan
3. AllahSWTmemaparkandanmembeberkan
jaya,(or,.tAte yt +> itiiar -r lrib.
nikmat-nikmat-Nya kepada orang-orang

'[AFsrRAL-MUNrR IrLrD 14

SURAHAL-HASYR

MADANIYYAH, DUA PULUH EMPATAYAT

Penamaan Surah yang membunuh kerabatnya yang kafir
pada Perang Badar. Sementara, pada
Surah ini dinamakan surah al-Hasyr bagian depan surah al-Hasyr disebutkan
tentang orang yang melawan Allah SWT
[pengusiranJ diambil dari kata, al-Hasyr yang dan Rasul-Nya berikut apa yang terjadi
terdapat pada ayat 2 surah ini, yang berbunyi, pascaperang Bani Nadhia yaitu pengusiran
kaum Yahudi. Perang Bani Nadhir terjadi
$.fA' )i\. ef.: q i., +i q1F uit ;7i ,tl' *b
setelah Perang Badar.
(Dialah yang mengeluarkan orang-orang kafir
di antara Ahli Kitab dari kampung halaman- 2. Dalam surah sebelumnya, Allah SWT
nya pada saat pengusiran yang pertama).
Pengusiran pertama yang terjadi pada masa menginformasikan kemenangan dan per-

Rasulullah saw. di mana mereka diusir dari tolongan bagi para rasul, ui ,g{ ;, ;:<y
Madinah ke negeri Syam. Pengusiran yang
4.*)1Sementara itu, pada bagian depan
kedua terjadi pada masa kekhilafahan Umar
bin Khaththab r.a. di mana mereka diusir dari surah ini, disebutkan ayat yang mem-
Khaibar ke Syam.
berikan isyarat tentang bukti kemenangan
Surah ini juga dinamai surah Bani Nadhir;
itu atas kaum yahudi, t;;:";t.:+;.r,rpfL)
karena surah ini memuat kisah pengusiran 4+;1t i1,,j3 e ii3.

terhadap Yahudi Bani Nadhir pada kejadian 3. Dalam surah sebelumnya, Allah SWT

Perang Bani Nadhir, yaitu kaum Yahudi menjelaskan keadaan orang-orang mu-
nafik dan kaum Yahudi, serta hubungan
yang telah merusak perjanjian dengan Nabi persahabatan dan kasih sayang di antara
Muhammad saw, lalu beliau pun mengusir mereka. Sementara dalam surah ini, Allah
mereka dari Madinah.
SWT menjelaskan apa yang menimpa
Persesualan Surah lnl dengan Surah
Sebelumnya Yahudi Bani Nadhir.

Persesuaian dan relevansi surah ini dengan Kandungan Surah

surah sebelumnya (surah al-Mujaadilah) Surah al-Hasyr seperti lazimnya surah-
surah Madaniyyah lainnya, memiliki perhatian
terlihat dari tiga sisi seperti berikut. yang menitikberatkan pada aspek hukum-
hukum syari'at, seperti pengusiran Yahudi
L. Pada surah sebelumnya (al-Mujaadilah)
Bani Nadhir dari Madinah, hukum-hukum
disebutkan tentang orangyang menentang
Allah SWT dan Rasul-Nya, serta sahabat

ThFSTRAL-MUNTR ItLrD

/ai' dan ghanimah, serta perintah bertaloara' aliansi dan koalisi dengan mereka pada saat-
Sebagaimana pula dalam surah ini terdapat saat krisis dan genting, serta sikap pengecut
dan penakut kaum Yahudi untuk menghadapi
uraian tentang hubungan orang-orang muna-
kaum Mukminin. Dalam hal ini, Allah SWT
fik dengan kaum Yahudi, penjelasan tentang menyerupakan orang-orang munafik dengan
setan yang memprovokasi, membujuk dan
keagungan Al-Qur'an, serta penyebutan se- merayu manusia untuk melakukan kejelekan

bagian al-Asma' al-Husna. dan kesesatan, kemudian mencampakkan dan
meninggalkannya begitu saja pada saat-saat
Surah al-Hasyr dibuka dengan ayat yang sulit, kritis, dan genting.
menyucikan Dzat-Nya dari setiap bentuk ke-
kurangan. Di dalamnya juga dijelaskan bagai- Kemudian, Allah SWT memerintahkan
mana segala sesuatu berupa manusia, binatang,
orang-orang Mukmin untuk bertaloaia, melaku-
tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda mati
mengagungkan Allah SIvIIT memberikan ke- kan langkah-langkah persiapan menghadapi
hari Kiamat berikut berbagai kengeriannya
saksian tentang keesaan, dan kuasa-Nya serta yang luar biasa dahsyat, mengambil hikmah
dan pelajaran dari keadaan dan kondisi umat-
membuktikan keagungan- Nya. umat terdahulu, senantiasa mengingat dan
mencamkan baik-baik perbedaan yang begitu
Hal itu diikuti dengan isyarat tentang besar antara penghuni surga dan penghuni

pertolongan dan kemenangan atas para musuh neraka, kesudahan dan nasib golongan orang
bahagia dan beruntung serta golongan orang-
Allah SWT dan Rasul-Nya, pengusiran Yahudi orang celaka dan sengsara di alam keabadian
akhirat.
Bani Nadhir dari Madinah, penghancuran
Surah ini ditutup dengan penegasan ke-
kastil dan benteng-benteng mereka. agungan Al-Qur'an, keagungan Dzat Yang
menurunkannya Yang bersifatkan dengan
Kemudian surah ini menerangkan hukum sifat-sifat keagungan dan memiliki sebutan
dengan Nama-Nama Terbaik dan Terindah
fai' dengan memaparkan pihak-pihak yang
[Asma'ul Husna).
berhak mendapatkannya serta pendistri-
Sebab Turunnya Surah
busiannya kepada kelompok-kelompok kaum
Sa'id bin Manshuc Bukhari, dan Muslim
Muslimin yang beragam dan hikmah pen-
distribusian tersebut, Harta fai' adalah tanah, meriwayatkan dari Sa'id bin Jubair, ia berkata,
rumah-rumah, harta benda dan kekayaan 'Aku bertanya kepada Abdullah bin Abbas r.a'
musuh yang jatuh ke tangan kaum Muslimin tentang surah al-Hasyr. Lalu ia berkata,'Surah
al-Hasyr diturunkan menyangkut Bani Nadhirl
tanpa melalui peperangan.
Dalam sebuah riwayat lain disebutkan, "ltu
Di sela-sela ayat-ayat fai', Allah SWT
adalah surah Bani Nadhir."
memuji berbagai sikap dan sepak terjang kaum
Abdullah bin Abbas t.a., Mujahid, az'
Muhajirin, menyanjung rekam jeiak kaum
Zuhri dan yang lainnya menjelaskan ketika
Anshat menganjurkan para generasi setelah Rasulullah saw. datang ke Madinah, beliau
mereka untuk memuii generasi terdahulu dan mengadakan perjanjian damai dengan kaum
memohonkan ampunan untuk mereka.

Selanjutnya, Allah SWT mengomparasikan
hal itu dengan hubungan orang-orang munafik
dengan kaum Yahudi dan bagaimana mereka
membentuk koalisi dan aliansi dalam rangka
kebatilan. Di sini, Allah SWT juga menjelaskan
moral dan perilaku kedua golongan tersebut.
Di antaranya adalah sikap orang-orang muna-

fik yang cuci tangan, mencampakkan dan me-
ninggalkan begitu saja pihak yang menjalin

*ll'*ot-*'*'*Itt'o " *{r€,(dJii*b.hii* tu'"n"'''"'r'
\___-_--*/

Yahudi serta memberi mereka janji, jaminan pedih dan memilukan yang disiapkan untuk
dirinya di akhirat.e2
dan kesepakatan bahwa beliau tidak me-
Keutamaan Surah
merangi mereka dan mereka tidak memerangi
beliau. Lalu mereka merusak perjanjian ter- Ats-Tsa'alabi meriwayatkan dari Abdullah
sebut. Allah SWT pun menimpakan balasan
bin Abbas r.a., bahwasanya Rasulullah saw.
dan hukuman-Nya terhadap mereka yang
bersabda,
tidak bisa ditolak dan dihindari, menurunkan
keputusan dan ketetapan-Nya atas mereka ,o,,. -o,1, q. .'ir./ a , o. oi (1r|"z.di,t oi.,t-t,- it,j1,J,,
yang tiada bisa dihalang-halangi. Rasulullah
)ot) ?t ,-h! e
saw. pun mengusir mereka dari benteng-
benteng mereka yang sebelumnya kaum itflt, ,-, rit, ,>rrL;lrl qflr' J?ti
Muslimin sama sekali tidak menduga dan j". Aa .r., -,,t-jan. r- j put) erLiltj ilt:
\'gj;.ilo / ,c
tidak berpikir sedikit pun bahwa hal itu akan o**eri )qt;
bisa terjadi. Kaum Yahudi menyangka bahwa *:lu;lt, *ti
,d) )i *i ,y tf JV,, ,l rr'ii;t) ,^);
benteng-benteng mereka bisa menyelamatkan
.|Q; OG
dan melindungi mereka dari hukuman dan
pembalasan Allah SWT. Namun, ternyata
semua itu sama sekali tidak bisa melindungi

mereka dari hukuman Allah SWT sedikit pun. "Barangsiapa membaca surah al-Hasyr,
maka surga, neraka, 'Arasy, al-Kursi, langit,
Datanglah kepada mereka hukuman dari Allah
bumi, serangga, angin, awan, burung binatang
SWT yang sama sekali tidak pernah mereka pepohonan, bukit, gunung, matahari, rembulan,

perkirakan dan tidak pernah terlintas dalam dan malaikat semuanya mendoakan dirinya dan
memohonkan ampunan untuknya. Apabila ia
benak mereka sebelumnya.
meninggal dunia pada hari itu atau malamnya,
Rasulullah saw. pun mengusir mereka dari
maka ia meninggal dunia sebagai syahid."
Madinah. Di antara mereka ada yang pergi

menuju ke Adzri'at yang merupakan bagian

dari dataran tinggi Syam, dan itu adalah tanah Ats-Tsa'alabi juga meriwayatkan dari

al-Mahsyar dan al-Mansyar. Ada pula di antara Yazid ar-Raqasyi dari Anas r.a., bahwasanya

mereka yang pergi ke Khaibar. Rasulullah saw. Rasulullah saw. bersabda,

mengizinkan mereka pergi ke sana dengan ,ftot$r ti; tl',ji iy ei; f.tt,liu.: o.

ketentuan mereka hanya membawa barang

sebanyak muatan unta. Mereka pun merusak 9 cit1 3\-3 Cd ,)t At; l,);

harta bergerak yang ada di rumah-rumah \Lr'

mereka yang tidak bisa mereka bawa serta. a/

Dari itu, Allah SWT berfirm.an, ;ii; i;f$ .trk-,
(,rt-.;.li,''
jl.6i .- tllv qtJ +i.lj.9.ri! untuk menjadi "Barangsiapa membaca akhir surah al-Hasyr
'law anzalnaa haadzal Qur'aanal sampai akhir
pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai lalu ia meninggal dunia pada malamnya itu, maka

pandangan!). Perhatikan, pikirkan, dan re- ia meninggal dunia sebagai syahid.'ry3

nungkanlah nasib dan akibat yang diperoleh

orang yang menentang perintah Allah SWT

dan Rasul-Nya serta mendustakan kitab-Nya.

Hukuman-Nya yang menghinakan menimpa 92 Tafsir lbnu Katsir, 4/330.
93 Tafsir Al-Qurthubi, lB/L.
dirinya di dunia selain adzab yang sangat

. #--llT -)r- ThFSIRAL-MUNIRTILID 14

Imam Ahmad dan Tirmidzi meriwayatkan 'fA, A ;ii;'a MrLr )t*iv*t$tt66( "t;j\\V1trs-

dari Ma'qil bin Yasar, ia berkata, Rasulullah *A \rt 5\i,\iffi ,_6r l\:re 6+.!\ O

saw. bersabda, ti,\; ffi ,6,5t A6E -.h\ {4 "A',afr

t* & qs,0f*,L..,::rur,---oliIul1io)'iJrX'L.r.:ai;i.,jq':tt,,'.f,;ti'.l*':tJ,)ttjir, aiu A i,ga:,:A&'^.;116|#{75ea-ui,t;t
g*At's;Yr)'t
c't^:ilr u. #. t
"Apa yang ada di langit dan apa yang ada
. ;t
;Ao'or ;ti di bumi bertasbih kepada Allah; dan Dialah
y4*,iy; e a|c 3;:
P 'ole Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana. Dialah
d,te ,s*4 6ij ;.i ,tta; or1 yang mengeluarkan orang-orang kafir di antara
Ahli Ktab dari kampung halamannya pada saat
"Barangsiapa pada pagi hari membaca
pengusiran yang pertama. Kamu tidak menyangka
sebanyak tiga kali, A'uudzu billaahis Samii'il
bahwa mereka akan keluar dan mereka pun
'Aliimi minasy syaithaanir rajiimi' ( aku berlindung
kepada Allah SWT Yang Maha Mendengar lagi yakin, benteng-benteng mereka akan dapat mem'
pertahankan mereka dari (siksaan) Allah; maka
Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk), Allah mendatangkan (siksaan) kepada mereka dari
arah yangtidak mereka sangka-sangka. Dan Allah
dan membaca tiga ayat terakhir surah al-Hasyr, menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka;
sehingga mereka memusnahkan rumah-rumah
maka Allah SWT menciptakan untuknya tujuh
puluh ribu malaikat yang senantiasa bershalawat mereka dengan tangannya sendiri dan tangan
(mendoakan) untuknya sampai sore, dan jika ia orang-orang mukmin. Maka ambillah (kejadian
itu) untuk menjadi pelajaran, wahai orang-orang
mati pada hari itu, maka ia mati sebagai syahid. yang mempunyai pandangan! Dan sekiranya
Dan barangsiapa yang membaca bacaan-bacaan tidak karena Allah telah menetapkan pengusiran
itu pada sore hari, maka ia juga memperoleh hal terhadap mereka, pasti Allah mengadzab mereka
di dunia. Dan di akhirat mereka akan mendapat
yang sama seperti itu."
adzab neraka. Yang demikian itu karena
Tirmidzi mengatakan, ini adalah hadits
sesungguhnya mereka menentang Allah dan
hasan ghariib.
Rasul-Nya. Barangsiapa menentang Allah, maka
PENGUSIRAN KAUM YAHUDI BANI NADHIR sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.
Apa yang kamu tebang di antara pohon kurma
Surah a!-Hasyr Ayat 1- 5 (milik orang-orangkafir) atau yang kamu biarkan

i-€iStt 1"j"ui;!\ ov3 s)Lli\,tv (tumbuh) berdiri di atas pokoknya, maka (itu

6' *, uu${ e$t da;lrae S4r terjadi) dengan izin Allah; dan karena Dia hendak
ptfuffi;tyu?t{ftDQty memb erikan kehinaan kep ada orang- orang fasik."
(al-Hasyr: 1-5)
v-ir" i e ba #16 ),ri;ilp ;#$
Qlraa'aat
4ii\rtg.6ir!'',;t)tl#x393:is
ri1,1a.tt 4:;1t 6,$b dibaca:
4;u Wv o
L. 6-L1t g.*) ini adalah qiraa'aat Abu Amr.
41a3:Jt

TAFSIRAL-MUNIR IILID 14

2. 6:'Sr g;*>ini adalah qiraa'aatlbnu Amir, (ilr dan Allah SWT Yang Mahakuat, Maha
3. 1i'St ,i;$> ini adalah qiraa'aatal-Kisa'i.
4. <:i'St *.*> ini adalah qiraa'aat Hamzah Mengalahkan dan Maha Mendominasi di dalam

dan Khalaf. kekuasaan dan kerajaan-Nya. {d;,} lagi

5. (' Ltt i-t,*) ini adalah qiraa'aat imam yang Mahabijaksana dalam ciptaan dan perbuatan-

lain. Nya, Dia meletakkan segala sesuatu pada

4\ jJ-;..b: tempatnya yang sesuai.

Abu Amr membaca <;,ji-;. fltr',s iitb bangsa Yahudi Bani Nadhir;

(#;) dibaca: salah satu dari tiga kabilah Yahudi terbesar
1. (#zl ini adalah qiraa'aat Qalun, Ibnu
yang ada di Madinah di samping Yahudi Bani
Amic Hamzah, al-Kisa'i, Khalaf dan Ibnu
Katsir.l"iil; Quraizhah dan Yahudi Bani Qainuqa'. (fur(,.r)
dari rumah-rumah tempat tinggal mereka
2. ini adalah qiraa'aat imam yang lain.
di Madinah. {4' fi!} paaa pengumpulan
l'raab
dan pengusiran yang pertama. al-Hasyrul
{i, , e# &c A W3 G';. oi ;*i, cy awwal [pengusiran yang pertama) adalah

dalam susunan kalimat ini, terdapat dua pengumpulan terhadap mereka untuk diusir
fi'il zhanna. Setelah kata zhanna terkadang dari Madinah dan dibuang ke negeri Syam.
al-Hasyrul aakhar [pengusiran yang kedua)
digunakan kata an al-Mukhaffafah (anna yang adalah pengusiran terhadap mereka oleh
dibaca tanpa tasydid sehingga menjadi an), khalifah Umar bin Khaththab r.a. pada masa

dan anna. Itu karena kata zhann terkadang kekhilafahannya dari Khaibar ke Syam.
dimaknai dengan makna asy-Syakk (ragu-
4,oi. ,ii &s uF kalian wahai kaum
ragu) sehingga setelahnya digunakan kata on
al-Khafiifah dan terkadang dimaknai dengan Mukminin sebelumnya tidak pernah mengira
makna al-Yaqiin (yakin) sehingga setelahnya mereka akan pergi dan melakukan eksodus,
digunakan kata anna.
karena mereka sebenarnya adalah golongan
Kata {r+t-:} dibaca rafa' sebagai faa'il
yang memiliki kekuatan cukup besar. ji,fily
untuk isim faa'il {ii4U}. {i' i j; fri;r,: dan mereka merasa yakin

Balaaghah bahwa benteng-benteng mereka akan bisa

; &#4i, 'r-^.c &t Wi \;'*. ci ;,:u uy ai melindungi mereka dari hukuman dan adzab
Allah SWT. Al-Hushuun adalah bentuk jamak
sini terdapat thibaaq as-Salb antara kalimat, )
dari a/-Hrshn yang artinya adalah bangunan-
(i;i, r dan (rrl[;y. bangunan kastil dan benteng yang tinggi. p66)

Mufrudaat LuEhawWah (ir lalu adzab dan ketetapan Allah SWT pun
datang kepada mereka. $tt$,:- il -,; .rF dari
$ c*h bertasbih menyucikan Allah SWT.
Huruf lam pada kata {i} adalah maziiddah arah yang tidak pernah mereka perkirakan
[tambahan). {rr!t ,1 tl1 otlt:i' C u} segala
dan tidak pernah terbesit dalam benak dan
apa yang di langit dan bumi. Di sini digunakan pikiran mereka karena mereka begitu yakin

kata (u) (makhluk tidak berakal karena me- dan percaya diri.

mandang kelompok yang lebih banyak. yj) 4J1t g,* e !.iry kata {',ii} artinya

adalah melemparkan dengan kuat. Yang

dimaksudkan di sini adalah Allah SWT

mengukuhkan hati mereka dalam perasaan

ketakutan yang membuatnya sangat tercekam

'fArsrR AL-MUNIR JITID 14

dan panik luar biasa. Allah memenuhi hati yang melawan, menentang, dan mengambil
mereka dengan ketakutan, kepanikan dan sikap oposisi terhadap Allah SWT dan Rasul-
ketercekaman dengan terbunuhnya pemimpin
Nya sehingga seakan-akan mereka berada di
mereka Ka'b Ibnul Asyraf. 4,+,*. :,;1") Ada satu syfqq [sisi) sedangkan pihak yang mereka
tentang dan lawan berada di syiqq [sisi) yang
versi qiraa' aat yang membaca yukharribuuna,
lain. ('.1| pohon kurma secara mutlah atau
yakni, mereka menghancurkan rumah-rumah
pohon kurma yang berkualitas super dan
mereka. Tujuannya adalah supaya mereka menghasilkan buah yang banyak. Bentuk

bisa membawa serta apa yang mereka anggap jamaknya adalah alyaan, {i' yrf} maka itu

masih baik seperti bahan-bahan kayu dan adalah dengan izin dan perintah Allah SWT.

lainnya. (tt'*i$ maka ambil dan petiklah (rid' ,s,,i1\ kalimat ini menjadi illat untuk

pelajaran dari keadaan mereka itu. Atau,lihat, sebuah kalimat yang dibuang, yakni, wa
fa'altum fdan kalian melakukan hal itu), atau
perhatikan dan renungkanlah dengan baik
dan saksama hakikat segala sesuatu yang di wa adzina lakum fil qath'i [dan Allah SWT
dalamnya memuat petuniuh pelajaran dan
mengizinkan kalian melakukan penebangan
ibrah. itu) karena Allah SWT hendak menghinakan

Hal ini dijadikan sebagai landasan dalil mereka atas kefasikan mereka dengan sesuatu
bahwa kias merupakan dalil, hujjah, dan
yang membuat mereka marah, geram, dan
sumber hukum, mengingat dalam kalimat ini
jengkel.
Allah SWT memerintahkan untuk memerhati-
Hal ini dijadikan sebagai landasan dalil
kan suatu keadaan atau kasus dan men-
tentang bolehnya menghancurkan rumah-
jadikannya sebagai dasar untuk menetapkan rumah musuh kafir dan menebang pepohonan
hukum terhadap keadaan atau kasus lain mereka untuk membuat mereka semakin kesal
yang memiliki kesamaan illat (sebab) dengan
dan geram.
keadaan atau kasus tersebut yang i/lat itu
Sebab Turunnya
menghendaki kesamaan hukum di antara
Ayat (1)
kedua keadaan atau kasus tersebut. Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin

{J.f} menetapkan, memutuskan. ('>r*jr} Abbas r.a., ia berkata,

eksodus, keluar secara massal dengan mem- Ai pt;;;i,)i.e ,tj t3iti'r;
p1 e€
bawa serta keluarga dan anak-anak me-
ninggalkan kampung halaman. Adapun "Surah al-Anfoal turun menyangkut
al-lkhraaj [pengeluaran), bisa untuk satu
Perang Badar sementara surah al-Hasyr turun
orang atau kelompok tanpa membawa serta
m e ny angkut B ani N a dhir."
keluarga dan anak-anak. (r;3:r ,J ;firj} niscaya
Hakim meriwayatkan-dan ia memasuk-
Allah SWT mengadzab mereka di dunia dalam kannya ke dalam kategori riwayat shahih-
dari Aisyah r.a., ia berkata, "Perang Bani Nadhir
bentuk terbunuh dan tertawan, seperti yang
terjadi enam bulan pascakejadian Perang
Dia perbuat terhadap Yahudi Bani Quraizhah.
Badar. Mereka adalah segolongan dari bangsa
(rtr .rr; z.1it ; #;) Ini adalah kalimat baru Yahudi. Tempattinggal dan perkebunan kurma

yang maknanya adalah jika mereka selamat
dari adzab dunia, maka mereka tidak akan

selamat dari adzab akhirat.

{+;} apa yang telah disebutkan itu, yaitu
apa yalg menimpa mereka tersebut. ;" +!y
(t-rt .lr disebabkan oleh tindakan mereka

mereka terletak di salah satu sudut Madinah. Rasulullah saw. datang ke Madinah, beliau
Rasulullah saw. memblokade mereka hingga
akhirnya memaksa mereka bersedia untuk mengadakan perjanjian dengan bangsa Yahudi
melakukan eksodus meninggalkan Madinah. Bani Nadhir bahwa mereka tidak memerangi
Mereka hanya boleh membawa harta benda
dan barang-barang sebanyak muatan unta beliau dan tidak ikut berperang bersama
kecuali senjata. Allah SWT pun menurunkan
ayat ini menyangkut mereka itu." beliau. Rasulullah saw. pun menerima dan

Diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah meratifikasi perjanjian itu.
saw datang ke Madinah, beliau mengadakan Kemudian, ketika Rasulullah saw. dalam

perjanjian damai dengan bangsa Yahudi Bani Perang Badar melawan kaum musyrikin dan
berhasil mengalahkan mereka, Bani Nadhir
Nadhir dengan ketentuan bahwa mereka berkata, "Sungguh, Muhammad memang
harus bersikap netral dan tidak memihak
siapa pun, tidak mendukung beliau dan tidak seorang Nabi yang kita dapati penjelasan
pula melawan beliau. Ketika Rasulullah saw
berhasil mengalahkan kaum musyrikin pada tentang dirinya dalam Taurat." Lalu ketika
beliau melakukan Perang Uhud dan kaum
Perang Badac orang-orang Yahudi itu berkata,
Muslimin mengalami kekalahan, Bani
"Dia fMuhammad) memang betul seorang Nadhir pun dengan serta-merta merusak
Nabi yang diutus." Ketika kaum Muslimin
mengalami kekalahan pada Perang Uhud, perjanjian yang ada serta memperlihatkan
sikap permusuhan terhadap Rasulullah saw
orang-orangYahudi kembali ragu, bimbang dan dan kaum Mukminin. Lalu Rasulullah saw
sangsi serta melanggar perjanjian yang ada. pun melakukan pengepungan dan blokade
Ka'ab Ibnul Asyraf pun berangkat ke Mekah
terhadap Bani Nadhir.
bersama empat puluh orang dan menjalin
persekutuan dan aliansi dengan Abu Sufyan. Kemudian, akhirnya beliau bersedia
melakukan kesepakatan dengan mereka
Rasulullah saw. menugaskan Muhammad bin
Mislamah saudara sepersusuan Ka'ab Ibnul bahwa mereka harus angkat kaki dan eksodus
Asyraf untuk membunuhnya. Ia pun berhasil
dari Madinah.ea Rasulullah saw. bergerak
menjalankan misi tersebut. Kemudian,
menuju ke perkampungan Bani Nadhir dan
Rasulullah saw. bergerak bersama sejumlah melakukan blokade terhadap mereka pada
batalion pasukan menuju ke perkampungan
Bani Nadhir serta melakukan pengepungan bulan Rabi'ul Awal tahun keempat Hijriyah.

dan blokade terhadap mereka hingga akhirnya Ayat (5)
Bukhari, Muslim, dan yang lainnya me-
memaksa mereka bersedia melakukan
kesepakatan dengan beliau untuk eksodus riwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a.,

meninggalkan Madinah. Sebagian besar dari ei ,/t ,; p i; M a,t s-r'oi
mereka melakukan eksodus ke negeri Syam, i y , #r;) :irr ,ltu ,;ilr &1i
sementara ada sekelompok lain yang pergi ke **.' lu )ty A.;i i; o." 6,:*';
Khaibar dan al-Hairah. Lalu Allah SWT pun
K,ry,6'
menurunkan ayat 1 sampai ayat 6.
"Bahwasanya Rasulullah saw. membakar
Hal ini diperjelas oleh apa yang dikatakan
oleh ulama tafsif, yaitu bahwa ayat ini turun pohon-pohon kurma milik Bani Nadhir di al-

menyangkut bangsa Yahudi Bani Nadhir. Ketika 94 Asbaabun Nuzuul,karya al-Wahidi, hlm.236.

fl[]Bui ,s'::I.,:^r"H":.1'.., ....,.,, .......,.,. ..,...,,.,,, ....,.,.,,, ,,**.r$,
,r,,.......,.,,, --.-,..,,,,,, -hlllRtu-MuNtl.llllP 11

Buwairah dan menebang pohon-pohon kurmanya "Langit yang tujuh, bumi, dan semua yang
ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan
yang masih kecil, Lalu Allah SWT menurunkan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih de-
ngan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti
ayat 5 ini." tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun,
Maha Pengampun " (al-Israa'= 44)
Ibnu Ishaq meriwayatkan dari Yazid
bin Ruman, ia berkata, "Ketika Rasulullah Di antara bukti kuasa dan hikmah Allah
saw sampai di perkampungan Yahudi Bani
SWT adalah
Nadhir, mereka berlindung di balik benteng-
benteng. Rasulullah saw menginstruksikan "Dialah yang mengeluarkan orong-orang
untuk menebangi pepohonan kurma yang kafir di antara AhIi Kitab dari kampung ha-
ada di sana dan membakarnya. Bani Nadhir Iamannya pada saat pengusiran yang pertama."
berteriak, 'Wahai Muhammad, bukankah (al-Hasyr:2)
kamu telah melarang perbuatan melakukan
Sesungguhnya Allah SWT, Dia-lah Yang
kerusakan dan mencelanya. Lalu kenapa kamu telah menetapkan dan memutuskan peng-
usiran terhadap bangsa Yahudi Bani Nadhir
justru menebangi pepohonan kurma dan dari rumah-rumah mereka di Madinah, pada
al-Hasyr yang pertama, yakni penghimpunan,
membakarnya?'Lalu turunlah ayat 5 surah al-
Hasyr ini." Riwayat senada juga diriwayatkan pengusiran, dan eksodus mereka yang
oleh lbnu farir dari Qatadah dan Mujahid.
pertama. Kejadian itu adalah pengusiran dan
Tafslr dan Penlelasan eksodus pertama dari Madinah, sedangkan al-
Hasyr yang kedua atau yang terakhir adalah
'Apayang ada di langit dan apayang ada di pengusiran terhadap mereka oleh khalifah
bumi bertasbih kepada Allah; dan Dialah Yang Umar bin Khaththab r.a. dari Khaibar ke Syam.
M aha p erkasa, M ah ab ii aksan Q." (al'Hasyr: 1)
"Kamu tidak menyangka bahwa mereka
Sesungguhnya segala apa Yang di akan keluar don mereka pun yakin, benteng-
langit dan bumi bertasbih menyucikan
benteng mereka akan dapat mempertahankan
Allah SWT dari setiap bentuk kekurangan, mereka dari (siksaan) Allah." (al'Hasyr: 2)
mengagungkan-Nya, shalat kepada-Nya dan
mengesakan-Nya, baik secara verbal dengan Kalian wahai kaum Muslimin tidakpernah
lisan, atau dengan hati, atau dengan bahasa memperkirakan dan memprediksi sebelumnya

sikap dan ucapan, sebagai bentuk ketundukan bahwa Bani Nadhir akan hengkang dan

dan kepatuhan kepada keagungan-Nya. angkat kaki meninggalkan rumah-rumah
Allah SWI, Dia-lah Yang Mahaperkasa, mereka karena kalian melihat mereka

Mahadigdaya, Mahakuat, Maha Mengalahkan memiliki kekuatan yang cukup besar. Mereka
adalah orang-orang yang memiliki kastil dan
dan Maha Mendominasi di dalam kekuasaan benteng-benteng yang kuat dan kukuh, harta
dan kerajaan-Nya, lagi Mahabijaksana dalam
kekayaan berupa tanah dan kebun-kebun
ciptaan-Nya, perbuatan-Nya, pengaturan-Nya, kurma yang luas, memiliki jumlah anggota
qadar-Nya dan syari'at-Nya. Dia meletakkan
segala sesuatu pada tempatnya yang benar yang banyak dan kekuatan yang cukup besar.
Ini menjelaskan besarnya nikmatyang mereka
meskipun manusia tidak bisa menangkap peroleh. Mereka pun mengira bahwa benteng-
benteng mereka akan bisa melindungi mereka
dan memahami dengan seketika hikmah dan

pengaturan-Nya.

Di antara ayat Yang memiliki makna

serupa adalah firman Allah SWT

dari hukuman dan pembalasan Allah SWT mereka hanya boleh membawa barang-barang
serta bisa memberi jaminan bahwa mereka
tidak akan mengalami hal buruk yang tidak bawaan sebanyak muatan unta, mereka

diinginkan. melihat bahwa bahan-bahan kayu dan tiang
rumah mereka sayang untuk ditinggalkan,
"Maka Allah mendatangkan (siksaan) sehingga akhirnya mereka pun merobohkan
rumah-rumah mereka dan membawa bahan-
kepada mereka dari arah yang tidak mereka
sangka-sangka. Dan Allah menanamkan rasa bahan kayunya dengan unta, sementara
tqkut ke dalam hati mereka." (al-Hasyr: 2)
sisanya dihancurkan oleh kaum Muslimin.
Datanglah kepada mereka perintah,
"Maka ambillah (kejadian itu) untuk men-
ketetapan, hukuman, dan balasan Allah SWT jadi pelajaran, wahai orang-orang yang mem-
punyai pandangan!" (al-Hasyr: 2)
dari arah yang sama sekali tidak mereka
prediksikan sebelumnya dan tidak pernah Ambillah pelajaran dari apa yang terjadi
terbesit dalam benak dan pikiran mereka. itu wahai orang-orang yang berakal, ketahui
Allah SWT memerintahkan Nabi-Nya untuk
dan camkan baik-baik bahwa Allah SWT
memerangi dan mengusir mereka. Sebelum-
nya, mereka tidak pernah menduga hal seperti berbuat hal serupa seperti itu terhadap orang
itu akan terjadi, bahkan mereka melihat diri yang merusak dan mengkhianati perjanjian
mereka adalah lebih jaya dan kuat. Allah SWT serta menentang perintah Allah SWT dan
pun menanamkan rasa ketakutan yang me-
menuhi dada mereka. Rasulullah saw. dalam Rasul-Nya.
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari,
Muslim, dan Nasa'i dari fabir r.a., bersabda, "Dan sekiranya tidak karena Allah telah
menetapkan pengusiran terhadap mereka,
.f ,f f )u;o/a,o'.'-. . olt, ) o : pasti Allah mengadzab mereka di dunia. Dan di
akhirat mereka akan mendapat adzab neraka."
Aku diberi pertolongan dengan perasaan (al-Hasyr:3)

takut dan tercekam yang dialami oleh musuh dari Seandainya bukan karena Allah SWT
radius jarak perjalanan satu bulan-"
yang telah menetapkan dan memutuskan atas
"Sehingga mereka memusnahkan rumah- mereka untuk keluar angkat kaki dan eksodus
rumah mereka dengan tangannya sendiri dan
tangan orang-orang mukmin." (al-Hasyr: 2) meninggalkan kampung halaman mereka
dengan cara yang hina seperti itu, tentulah
Ketika mereka sudah bisa memastikan
Allah SWT mengadzab mereka di dunia dengan
bahwa mereka mesti angkat kaki dan eksodus,
terbunuh dan tertawan, sebagaimana yang
mereka pun lantas menghancurkan rumah- Dia lakukan terhadap Bani Quraizhah pada
rumah mereka dari dalam agar supaya kaum tahun kelima Hijriyah pasca-Perang Khandaq.
Muslimin tidak bisa mendapatkan apa-apa fuga sebagaimana yang Dia perbuat terhadap
dari rumah-rumah mereka, sementara kaum orang-orang musyrik pada Perang Badar
Muslimin menghancurkan rumah-rumah dari
tahun kedua Hijriyah. fuga, sebagaimana yang
Iuar.
Dia perbuat terhadap Yahudi Qainuqa' dan
Az-Zuhri dan Urwah Ibnuz Zubair me- mengusir mereka dari Madinah pasca-Perang
ngatakan ketika Nabi Muhammad saw. mem- Badar. Sedang, bagi mereka pada hari Kiamat
buat kesepakatan dengan mereka bahwa
ada adzab yang keras di fahannam.

Adapun sebab pengusiran mereka

dalam catatan sejarah adalah pada suatu

ketika Rasulullah saw. pergi ke Bani Nadhir Sesampainya di sana, Rasulullah saw.
bersama sepuluh orang sahabat, termasuk
mengepung dan memblokade mereka selama
di antaranya adalah Abu Bakar ash-Shiddiq
r.a., Umar bin Khaththab r.a. dan Ali bin Abi enam malam. Allah SWT pun meletakkan

Thalib r.a.. Maksud kepergian beliau menemui ketakutan dan kepanikan ke dalam hati
Bani Nadhir waktu itu adalah untuk meminta
bantuan kepada mereka menyangkut diyat mereka. Akhirnya mereka memohon kepada
dua korban pembunuhan yang dibunuh oleh Rasulullah saw. agar mereka jangan dibunuh
dan membiarkan mereka angkat kaki dari
salah seorang kaum Muslimin secara tersalah
Madinah. Rasulullah saw. pun memenuhi
(tidak sengaja). Kedua korban pembunuhan permohonan mereka dengan ketentuan

berasal dari Bani Amir yang merupakan mereka hanya boleh membawa harta benda

sekutu Bani Nadhir. Waktu itu, Bani Nadhir mereka sebanyak muatan unta kecuali senjata.
memang memiliki jalinan kesepakatan dan
Kemudian sebagian dari mereka ada yang
persekutuan dengan Bani Amir.
eksodus ke Khaibar dan ada sebagian lainnya
Bani Nadhir pun pura-pura menjanjikan
akan membantu Rasulullah saw. dan me- eksodus ke negeri Syam.
menuhi permintaan beliau. Namun sejati-
Di tengah-tengah pengepungan dan
nya, mereka menyembunyikan niat jahat,
pengkhianatan dan rencana tersembunyi blokade tersebut, Rasulullah saw. meng-
instruksikan untuk menebangi pepohonan
untuk membunuh Rasulullah saw.. Waktu itu, kurma mereka dan membakarnya sehingga
mereka tidak lagi memiliki harapan terhadap
Rasulullah saw. duduk di samping sebuah harta kekayaan mereka. Melihat hal itu, me-

tembok rumah mereka. Mereka pun me- reka pun berteriah "Wahai Muhammad,

lakukan konspirasi untuk menghabisi nyawa bukankah anda melarang perbuatan melaku-
kan kerusakan dan mengecam orang yang
Rasulullah saw. dengan cara melemparkan melakukannya,lalu mengapa kamu justru me-
batu besar ke atas Rasulullah saw. dari atas lakukan penebangan terhadap pohon-pohon
atap rumah di mana beliau duduk di samping
temboknya. Waktu itu, orang yang bersedia kurma dan membakarnya?" Lalu turunlah
menjalankan konspirasi dan rencana jahat ter-
firman Allah SWT yang berbunyi, 9.,4 {;i; ry
sebut adalah seorang laki-laki Yahudi bernama flc''JJi ii sebagaimana hal ini sudah pernah

Amr bin fihasy bin Ka'b. disinggung di atas.

Sebelum rencana itu diialankan, Allah Di sini, selanjutnya Allah SWT menerang-
SWT sudah lebih dulu memberitahukan
kan sebab pengusiran terhadap mereka,
kepada Rasulullah saw. melalui wahyu
"Yang demikian itu karena sesungguhnya
tentang konspirasi dan rencanah jahat
mereka menentang Allah dan Rasul-Nya.
mereka. Beliau pun berdiri dan beranjak pergi Barangsiapa menentang Allah, maka se-

kembali ke Madinah. Rasulullah saw. pun sungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya."
menginstruksikan kepada kaum Muslimin
(al-Hasyr:4)
agar bersiap-siap untuk bergerak menuju ke
Sesungguhnya Allah SWT berbuat hal itu
perkampungan Bani Nadhir guna melancarkan terhadap mereka, yaitu pengusiran terhadap
mereka dan menjadikan kaum Mukminin ber-
serbuan terhadap mereka dan memaksa hasil menguasai dan mengalahkan mereka,

mereka untuk angkat kaki dari Madinah. Hal tidak lain adalah disebabkan mereka me-

ini terjadi pada bulan Rabi'ul Awal tahun nentang dan melawan Allah SWT dan Rasul-

keempat Hijriyah.

Nya, mendustakan apa yang telah Allah SWT milik Bani Nadhir yang ditebangi dan dibakar
turunkan kepada rasul-rasul terdahulu berupa
adalah perkebunan kurma al-Buwairah. Ketika
berita gembira tentang kedatangan Nabi Rasulullah saw. mengepung dan memblokade
mereka, beliau mengintsruksikan untuk me-
Muhammad saw., sedang mereka mengetahui
nebangi pepohonan kurma milik mereka,
dan mengenal betul Nabi Muhammad saw
seperti mereka mengetahui dan mengenali sebagai bentuk penghinaan dan pelecehan
terhadap mereka, sekaligus untuk meneror
anak-anak mereka sendiri. dan membuat mereka takut dan tercekam.

Barangsiapa melawan dan menentang Penebangan pepohonan kurma adalah terjadi
Allah SWT dan Rasul-Nya dengan tidak sudi dengan perintah dan kehendak Allah SWT

untuk taat, pro kepada orang-orang kafir serta sekaligus untuk menghinakan orang-orang

merusak dan mengkhianati perjanjian, se- Yahudi yang kafir terhadap Allah SWT Rasul-
sungguhnya Allah SWT akan menghukumnya
Nya dan kitab-kitab-Nya.
dengan seberat-beratnya hukuman dan meng-
Flqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum
adzabnya di dunia dan akhirat.
Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah
Kemudian Allah SWT menegaskan bahwa hal seperti berikut.
Dia memaklumi langkah yang diambil oleh
1. Sesungguhnya bertasbih menyucikan
orang-orang Mukmin kala itu yang memang
menjadi tuntutan taktik pertempuran, Allah SWT dari segala bentuk hal yang
tidak pantas bagi-Nya adalah sudah men-
'Apa yang kamu tebang di antara pohon jadi kebiasaan dan tipikal semua makhluk
kurma (milik orang-orqng kafir) atau yang yang ada di langit dan bumi, baik tumbuh-
tumbuhan, hewan, benda mati, malaikat,
kamu biarkan (tumbuh) berdiri di atas planet, benda-benda langit dan yang lain-

pokoknya, maka (itu terjadi) dengan izin Allah, nya. Hal itu adakalanya dengan bahasa

dan karena Dia hendak memberikan kehinaan keadaan [nonverbal) atau dengan bahasa
kepada orang-orang fasik." (al-Hasyr: 5) verbal, sebagai bentuk pengakuan dan
pengikraran terhadap wujud Allah SWT,
Sesungguhnya apa yang kalian lakukan keesaan-Nya, kuasa-Nya dan keagungan-
berupa penebangan pohon-pohon kurma
milik musuh dan membakarnya, atau mem- Nya.
biarkannya tanpa ditebang, itu adalah dengan
perintah dan kehendak Allah SWT. 2. Pada periode Islam pertama, bangsa

Allah SWT mengizinkan hal itu dengan Yahudi mengalami dua kali al-Hasyr di
maksud untuk menjadikan orang-orang
dunia dengan perintah Allah SWT. al
Mukmin kuat dan berjaya, serta menghinakan
orang-orang yang keluar dari jalan ketaatan, Hasyr maksudnya adalah penghimpunan,

yaitu orang-orang Yahudi serta membuat pengusiran dan eksodus. al-Hasyr atau
pengusiran dan eksodus pertama dari
mereka geram, jengkel dan marah, baik ketika
dilakukan penebangan maupun tidak. Ketika Madinah ke Syam. al-Hasyr kedua adalah
pengusiran terhadap mereka oleh khalifah
mereka melihat orang-orang Mukmin bisa
melakukan apa saja sesuka hatinya terhadap Umar bin Khaththab r.a. dari Khaibar ke
Syam. Hal itu disebabkan oleh kekafiran
harta kekayaan mereka, tentu mereka semakin
merasa marah, jengkel, dan geram. mereka dan sikap mereka yang merusak,
melangga6, dan mengkhianati perjanjian.
Kata al-Liinah berarti macam-macam kur-
ma selain kurma Ajwah. Perkebunan kurma

TAFSTRAI-MUNIR JITID 14

Di akhirat, mereka juga mengalami al- 4. Sesungguhnya pada pengusiran dan
Hasyr, yakni dihimpunkan sebagaimana
umat manusia lainnya, untuk menjalani eksodus bangsa Yahudi tersebut dengan

hisab dan menerima pembalasan. cara seperti itu, terdapat pelajaran,

3. Pengusiran dan eksodus bangsa Yahudi nasihat, dan ibrah yang bisa dipetik oleh
dari Madinah dan Khaibar adalah
orang-orang yang memiliki akal dan
sesuatu yang sama sekali tidak pernah
diprediksikan oleh siapa pun sebelumnya pikiran. Ada sebuah pepatah berbunyi,
karena mereka adalah golongan yang
memiliki kekuatan, pertahanan, benteng- "Orang yang beruntung adalah orang yang
benteng dan memiliki ikatan persatuan
dapat memetik pelajaran dari orang lain."
yang cukup kuat di antara mereka.
5. Ayat (,r;$r S.:i u. t:'*u\ dijadikan sebagai
Datanglah kepada mereka perintah Allah
SWT dan adzab-Nya dari arah yang sama pegangan oleh ulama ushul fiqih dalam

sekali tidak pernah mereka sangka-sangka' menetapkan klas sebagai hujjah dan sum-
Allah SWT pun memunculkan ketakutan, ber dalil. Dalam ayat ini, Allah SWT me-
kepanikan, dan ketercekaman dalam hati merintahkan untuk mengambil pelajaran
mereka dengan terbunuhnya pimpinan
mereka yang bernama Ka'ab Ibnul Asyraf (al-l'tibaar) yang artinya adalah al-'Ubuur
yang terbunuh di tangan Muhammad bin
Mislamah, Abu Na'ilah Silkan bin Salamah wal intiqaal minasy syai'i ilaa ghairihi

bin Waqsy-saudara sepersusuan Ka'ab [menyeberang dan berpindah dari sesuatu
Ibnul Asyraf-Abbad bin Bisyr bin Waqsy, ke sesuatu yang lain). Makna ini terpenuhi

al-Harits bin Aus bin Mu'adz dan Abu Abs dalam kfas karena kias adalah memindah

bin |abr. hukum dari kasus pokok ke kasus cabang.
Bangsa Yahudi Bani Nadhir meroboh-
6. Ayat $;il ;';*.y dijadikan sebagai
kan dan menghancurkan rumah-rumah
mereka agar tidak bisa dimanfaatkan landasan dalil oleh ulama dalam hal di-
bolehkannya menghancurkan rumah-
oleh kaum Muslimin sepeninggal mereka' rumah kaum kafir yang melancarkan per-
Kaum Mukminin pun menyemPurnakan
musuhan, menebang pepohonan mereka
penghancuran rumah-rumah mereka
dan membakar tanaman pertanian mereka
untuk menghapus jejak-jejak peninggalan
mereka dan menghapus eksistensi mereka di tengah-tengah gejolak pertempuran,

dari fazirah Arab. karena tuntutan darurat perang. Tidak

Dalam kejadian itu terdapat bentuk apa-apa menghancurkan, merobohkan,
pertolongan bagi Rasulullah saw. serta
membaka6 menembaki dengan manianiq
penghormatan dan pemuliaan bagi beliau,
(alat perang berbentuk pelontar untuk
sekaligus untuk mengukuhkan kedudukan
kaum Muslimin dan menjadikannya ber- melontarkan batu besar atau bola api), dan

jaya, serta untuk menghinakan bangsa menebangi pepohonan, baik pepohonan

Yahudi yang membuat kerusakan di muka yang berbuah maupun tidak.

bumi. Dalam Shahih Muslim dan Yang
lainnya diriwayatkan dari Abdullah bin

Umar r.a., bahwasanya Rasulullah saw

menebangi pohon kurma miliki Bani

Nadhir dan membakarnya.

Ini adalah pendapat yang benar.

Sementara itu, ulama Syafi'iyyah ber-

pandangan bahwa jika kaum Muslim me-

ngetahui dan meyakini bahwa pepohonan

.*T,i,l"l*f**,YY5"ll-'1"?"1i. *+r*, aG*b.l+r+* .".-"i3n3l.Y'{

atau apa pun itu akan berpindah ke tangan b. Al-Jalaa' lebih bersifat massif atau

mereka, mereka tidak perlu melakukan komunal, sementara al-lkhraaj bisa
bersifat perseorangan dan bisa ber-
perusakan seperti itu. fika mereka merasa
sifat massif atau komunal.
bahwa harta-harta itu tidak akan bisa
berpindah ke tangan mereka, mereka 9. Sesungguhnya sebab penghancuran,

boleh melakukan hal itu. pengusiran, eksodus, dan angkat kaki ter-
sebut adalah sikap menentang dan me-
7. Al-Kiya ath-Thabari mengatakan, me-
lawan Allah SWT dan Rasul-Nya serta
lakukan kesepakatan dengan ahlul Harbi membangkang terhadap perintah Allah
SWT. Allah SWT memberikan sebuah
dengan ketentuan mereka angkat kaki dan peringatan yang bersifat umum dengan
tujuan untuk mewanti-wanti agar jangan
eksodus meninggalkan kampung halaman
mereka tanpa ada alasan apa pun adalah ada yang berani berbuat seperti itu, ;;)
tidak boleh pada masa sekarang. Hal itu (yur, iuj+Jj, .1r 5ti ^;,t (barangsiapa yang
dilakukan tidak lain hanya pada periode
menentang Allah SWX, maka sesungguhnya
awal Islam, kemudian dihapus. Pada masa
Allah sangat keras hukuman-Nya).
sekarang, hanya ada pilihan memerangi
mereka, atau menawan mereka, atau 10. Serbuan yang dilakukan oleh Rasulullah
menerapkan jizyah terhadap mereka. saw. terhadap Bani Nadhir terjadi pada

Pandangan ini menurut penilaian bulan Rabi'ul Awal tahun keempat Hijriyah.

penulis merupakan persoalan yang perlu Bani Nadhir pun bertahan dan berlindung

dikaji dan ditinjau ulang. di balik kastil dan benteng-benteng

8. Ketetapan Allah SWT terhadap Bani mereka. Rasulullah saw. menginstruksikan

Nadhir untuk al-Jalaa' [angkat kaki dan untuk menebangi pohon kurma milik
eksodus) meninggalkan Madinah dan mereka dan membakarnya. Ketika itu,

Khaibar merupakan bentuk belas kasihan turunlah ayat pengharaman khamr.

kepada mereka. Seandainya bukan karena Waktu itu, Abdullah bin Ubay

ketetapan itu, niscaya Allah SWT sudah Ibnu Salul dan orang-orang munafik
yang bersama dengannya diam-diam
mengadzab mereka di dunia dalam bentuk
melakukan pengkhianatan dan menemui
terbunuh dan tertawan, sebagaimana Yahudi Bani Nadhir dan berkata kepada
mereka, "Kami berada di pihak kalian, jika
yang Allah SWT perbuat terhadap Yahudi
kalian diperangi, kami akan berperang di
Bani Quraizhah. pihak kalian. fika kalian diusir, kami akan

Al-Jalaa' artinya adalah pergi me- ikut pergi bersama kalian." Bani Nadhir
pun tepedaya dengan ucapan dan sikap
ninggalkan kampung halaman (eksodus).
kaum munafik tersebut.
Perbedaan antara al-Jalaa' dengan al-
Ikhraaj meskipun keduanya secara ba- Ketika Bani Nadhir menghadapi situasi
hasa memiliki makna yang sama (yaitu krisis dan sangat membutuhkan bantuan
dari kaum munafiktersebut, kaum munafik
pengusiran dan eksodus) adalah dari dua itu pun cuci tangan, tidak mau membantu
mereka, mencampakkan mereka begitu
sisi seperti berikut sebagaimana yang di- saja dan membiarkan mereka sendirian
menghadapi kondisi krisis tersebut. Akhir-
sebutkan oleh al-Qurthubi.

a. Al-Jalaa' adalah dengan membawa

serta seluruh keluarga dan anak-anak.
Sedangkan al-lkhraaj terkadang bisa

tanpa membawa serta keluarga dan

anak-anak.

Surah al-Haryr TAFSTRAT-MUNrR JrLrD 14

nya, Bani Nadhir pun memohon kepada melakukan apa yang telah ditetapkan atas

Rasulullah saw. agar beliau tidak me- mereka untuk melakukan penyerangan
merangi mereka dan mereka bersedia
dan penghancuran, yaitu pada ayat,.sl.:).j\
untuk eksodus dan hengkang. Rasulullah
saw. pun menerima permintaan mereka q,9,d']'
dengan ketentuan mereka hanya boleh
HUKUM FA'.
membawa harta benda dan barang-barang
Surah al-Hasyr Ayat 6 - 1O
sebanyak muatan unta kecuali senjata. Se-
,yb*"jr;Jii;ery;Yxt$tlui
bagian mereka eksodus ke Khaibar dan
ada sebagian lain yang eksodus ke negeri Xv!,$?1y,^r:i1;fi A'"#:v(>r7'3

Syam. ,i$ yt n W ;y *t:^{hffiy;t ra,f iy

11. Al-Mawardi menjelaskan dalam ayat uF ussu{iv,Hv #ttoib ii# }$
ptuit#-&**w.,u-,r-K!-.t:{W
4!.:y f:t i terkandung dalil bahwa setiap
mujtahid adalah benar. Waktu itu, ada o\ti\ 6ivWu iz {i v $6 \i*;t

sebagian orang yang melakukan pene- V#<:.1t'qr-.ltt]fii\ffi '"t1Jr's,.{,A
bangan dan sebagian lain tidak melaku-
EW bta*i6ft4*v t$"u
kannya, lalu Allah SWT membenarkan 4ult 5 ;#) trg:s'it .< ifii.4

sikap dan langkah kedua kelompok ter- ii <il-i*'t r-a(Yr 3\1\ i/' a-lv

sebut. w'L4Y br3+'e34$ 4\?.5

Yang benar dan tepat hasil ijtihadnya #t"'6cjGL#* 5g\ ,jl,a6jtr;sv rg <;*i;fiA

hanya satu, sedangkan yang lain keliru +#'& 3J r;s
namun tidak ada dosa atasnya. Sebagai- 6 j\\gJ'aifui h*z.u *<;ivffi

mana pula, ayat ini bukan merupakan u*+S+{s{:'5u"t!56'$t6,bi

objek perbedaan pendapat karena ijtihad @0'Lfi 33vr4ty-Qibr:bi:i$.ir.

para sahabat pada masa Rasulullah saw. "Dan harta rampasan fai' dari mereka

tidak memiliki pengaruh dan dampak apa- yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya, kamu

apa. 95 Ahkaamul Qur'aan, 4/ L757.

Ibnul Arabi mengomentari pernya-
taan al-Mawardi di atas dengan menga-

takan bahwa pandangan tersebut adalah

batil dan keliru. Karena Rasulullah saw.

waktu itu ada bersama-sama mereka,
sementara tidak ada ijtihad dengan

keberadaan Rasulullah saw. Kejadian

itu hanya menuniukkan ijtihad Nabi

Muhammad saw. menyangkut persoalan
yang belum ada wahyu yang diturunkan
kepada beliau yang berkaitan dengan
persoalan itu, dengan berlandaskan sifat
umum dari tindakan penyerangan yang

dilakukan terhadap kaum kafir yang

memusuhi, sekaligus di dalamnya terdapat

pemberian izin kepada yang lain untuk

14h.r,*A._Mr",.),.,o ,r,ld,.(6Jilb,Iti., ", ,
\*---_*

tidak memerlukan kuda atau unta untuk men- 2. 1.1yj;y ini adalah qiraa'aatimam yang lain.
dap atkanny a, tetapi Allah memb erikan kekuas aan
kepada rasul-rasul-Nya terhadap siapa yang Dia l'raab
kehendaki. Dan Allah Mahakuasa atas segala
4t,nr., lt J J,; trin jumlah atau kalimat
sesuatu. Harta rampasan fai' yang diberikan ini berkedudukan sebagai haal. t3j'; uitl\

Allah kepada Rasul-Nya (yang berasal) dari ,"4.1;41 ,t i$ W c i(jri ;rirr Kata, {",jr1}
penduduk beberapa negeri, adalah untuk Allah,
berkedudukan i'raab jarr karena di'athafkan
Rasul, kerabat (Rasul), anak-anak yatim, orang- kepada kata {"r4y. Kata (jG.ir;} dibaca nashab
orang miskin dan untuk orang-orang yang dalam dengan mengasumsikanf il yakni wa qabiluu
perjalanan, agar harta itu jangan hanya beredar di
antara orang-orangkaya saja di antarakamu. Apa al-limaana [dan mereka menerima keimanan,
yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. yakni beriman).
Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggal-
kanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Kalimat (i#F adalah jumlah fi'liyyah
Allah sangat keras hukuman-Nya. (Harta ram-
pasan itu juga) untuk orang-orangfakir yang ber- berkedudukan nashab sebagai haal dari
hijrah yang terusir dari kampung halamannya
dan meninggalkan harta bendanya demi mencari alladziina. Bisa juga kalimat ini berkedudukan
rafa' sebagai khabar dengan ketentuan kata
karunia dari Allah dan keridhaan(-Nya) dan alladziina dijadikan sebagai mubtada'.

(demi) menolong (agama) Allah dan Rasul-Nya. BalaaShah

Mereka itulah orang-orang yang benar. Dan grav a !* ;;b 6itfr )-)r fdi uip

orang-orang (Anshar) yang telah menemPati kota di antara kedua kalimat ini terdapat al-
Madinah dan telah beriman sebelum (kedatangan) Muqaabalah. {ij,*:r $ l;tiy dhamir(e} yrng
m ereka (Muh aj ir in ), m e reka m en cint ai orang y ang
jatuh antara mubtada' dan khabar ini adalah
berhijrah ke tempat mereka. Dan mereka tidak berfungsi memberikan pengertian al-Hashr
menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap (pembatasan, yakni mereka itulah orang-
apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin);
dan mereka mengutamakan (Muhajirin), atas orang yang bena6, bukan yang lainnya).
dirinya sendiri, meskipun mereka juga memerlu-
kan. Dan siapa yang dijaga dirinya dari kekikiran, 4iG._.irr ,ht trj';P di sini terdapat isti'aarah,
maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. yaitu menyerupakan keimanan yang tertanam
Dan orang-orang yang datang sesudah mereka kukuh dalam jiwa mereka, dengan sebuah
(Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa,'Ya Tuhan
rumah milik seseorang yang ia bertempat
kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami
yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan tinggal secara permanen di dalamnya.
janganlah Engkau tanamkan kedengkian dalam
hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Mufradaat LuEhawWah
Tuhan kami, sungguh, Engkau Maha Penyantun,
Maha Penyayang."' (tl-Hasyr: 6- I 0) 4d,J. *,nr.uiu]) kataafaa'a berarti radda

Qlraa'aat wa a'aada(mengembalikan), yakni menjadikan
sesuatu untuknya. Fai'secara syari'at adalah
{-r;;} dibaca:
L. 1.1jr; ini adalah qiraa'aat Hamzah, al- harta benda rampasan yang diperoleh dari

Kisa'i, Abu Amr dan Khalaf. orang-orang kafir tanpa pertempuran dan

peperangan, atau tanpa mengerahkan kuda
dan tidak pula unta, atau secara damai, seperti
harta benda Bani Nadhir. Adapun ghanimah
adalah harta benda rampasan yang diperoleh

TAFSIRAL-MUNIR JITID 14

dengan pertempuran dan peperangan. Ada di sini adalah sebagai bentuk pengagungan.
sebagian kalangan berpendapat bahwa /ai'
adalah harta rampasan berbentuk 'iqaaraat Pada masa sekarang, bagian Rasulullah saw.

(harta tidak bergerak, tanah), sedangkan diserahkan kepada imam atau kepada pasukan,

ghanimah adalah harta rampasan berbentuk atau untuk kemaslahatan-kemaslahatan kaum

manquulaat (harta bergerak). {&} dari Bani Muslimin. $.ji, *li) kaum kerabat Nabi

Nadhir atau dari kaum kafir atau Ahli Kitab Muhammad saw. dari Bani Hasyim dan Bani
yang disebutkan di bagian depan surah. r:i|
al-Muththalib. {;Ur;} anak-anak kecil kaum
4y #)i maka kalian tidak mengerahkan dan
Muslimin yang kehilangan bapak dan mereka
menggerakkan dengan cepat. Dari kata al-Woiiif
adalah orang-orang fakir. (yt*j,;y dan orang-
yang berarti berjalan dengan laju yang cepat. F
orang Islam yang miskin.{;.1t,",;} orang Islam
4*G' ir F ,z Hr.uf iarr, {4} di sini adalah
yang kehabisan bekal di tengah perjalanan'
tambahan. Ar-Rikaab berarti unta tunggangan'
Maksudnya adalah untuk mendapatkan dan 41i; :'k.i fy supaya fai' atau harta itu
memperolehnya, kalian tidak perlu bersusah
payah dan tidak mengalami kondisi sulit dan tidak hanya berputar di antara orang-orang

berat. 4,o. o J; U ia.'nr 5j1) akan tetapi Allah kaya. I ni adalah illatharta fai' itu dibagi dengan
cara seperti itu. Kata, {1113} maksudnya adalah
SWT menjadikan rasul-rasul-Nya menguasai mutadaawilan [berputar, beredar). Ad-Duulah
adalah harta yang berputar dan beredar'
dan menundukkan siapa saja yang Dia
Sedangkan ad-Daulah dengan hurufdal dibaca
kehendaki dengan memunculkan ketakutan
fathah, artinya adalah keadaan yang berputar
dalam hatinya. 4;.y re i *.i,r;) Allah SWT
silih berganti [perputaran roda kehidupan).
Mahakuasa atas apa saja yang Dia inginkan,
{i-}, €Cl t ty apa yang diberikan oleh
terkadang melalui perantaraan dan terkadang
Rasulullah saw. kepada kalian. 4A €4 ui) dan
tanpa melalui perantaraan, terkadang melalui
pertempuran dan terkadang tanpa melalui )apa yang tidak beliau berikan kepada kalian.

pertempuran. (^Lr rlr; dan takutlah kalian kepada Allah SWT

(.rl' i1 U r;; ,b ir 'ui uY kalimat untuk menentang Rasulullah saw. i-i ir i1)
(yg' sesungguhnya Allah SWT amat keras
ini berposisi sebagai penjelas untuk ayat
hukuman-Nya terhadap orang yang melawan,
sebelumnya. Yakni, apa yang Allah SWT
berikan kepada Rasul-Nya dari harta benda menentang, dan membangkang.

para penduduk negeri-negeri yang ditaklukkan (u..*!;lt ;;il.y Kata ini berkedudukan
sebagai badal dari kata {;pl ,rli} dan kata
tanpa peperangan, seperti ash-Shafra', Wadi
setelahnya yang di' atha|kan kepadanya karena
al-Qura, dan Yanbul (9F maka harta itu
Rasulullah saw. tidak bisa disebut orang fakir'
sepenuhnya terserah kepada Allah SWT' Dia
memerintahkan apa saja yang dikehendaki- Muhajirin adalah orang-orang yang
berhijrah pada periode awal Islam dari
Nya menyangkut harta itu.
Mekah ke Madinah. 41,;i; i::u: ,r. t|.yi uit#
Ada yang mengatakan bahwa harta
rampasan dibagi meniadi enam bagian, yang mereka diusir dari kampung halaman

dan bagian Allah SWT dipergunakan untuk dan dari harta benda mereka. Kaum kafir
membangun dan memakmurkan Ka'bah dan
Mekah mengusir mereka dan mengambil alih
segenap masjid-masjid yang lain.
harta benda mereka. $(tn'-, it I ;5 :)t:.i.y
Ada pula yang mengatakan dibagi menjadi kalimat ini berkedudukan sebagai haal

lima bagian. Adapun penyebutan Allah SWT yang menggambarkan keterusiran mereka

dengan cara yang menjadikan mereka layak

dimuliakan, yaitu mencari karunia dan

keridhaan Allah SWT. (t-ri ir oj'a;-j\ dan mencakup seluruh kaum Mukminin. (ry)

mereka menolong dan membela agama Allah dengki, iri dan hasud terhadap mereka. ott6.,b

SWT dan Rasul-Nya dengan jiwa dan harta (Ci ifit wahai Tuhan kami, sesungguhnya

mereka. {ij,u!r $ la'riy mereka itulah orang- Engkau Maha Berbelas Kasih lagi Maha

orang yang benan jujur; loyal, tulus, dan Penyayang, sudah sepantasnya Engkau mem-
perkenankan doa kami,
sungguh-sungguh keimanan dan jihad mereka.
Sebab Turunnya Ayat (9)
4icrir-r ,t'.'st trj:; r,jr]| dan orang-orang yang
menetap di Madinah dan bertempat tinggal Ibnul Mundzir meriwayatkan dari Zaid al-
Ashamm, bahwasanya kaum Anshar berkata,
di sana, serta komitmen terhadap keimanan "Wahai Rasulullah, bagilah tanah yang ada
dengan kukuh dan solid. Yang dimaksud menjadi dua bagian antara kami dan saudara-
saudara kami Muhajirin." Lalu beliau berkata,
dengan Ad-Daar di sini adalah Daarul Hijratr,
yaitu Madinah. Mereka adalah kaum Anshar. "Tidah tetapi kalian membantu mereka
memenuhi kebutuhan hidup dan berbagi
{e! .f} sebelum hijrahnya kaum Muhajirin
ke Madinah. 4i:rl e 3:*.{;} aan mereka dengan mereka pada buah hasil pertanian."
Mereka pun berkata, "Kami setuju dan ridha."
tidak mendapati dalam jiwa mereka. (k,;F Lalu Allah SWT pun menurunkan ayat ini.

suatu perasaan kejiwaan seperti kebencian, Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari

kedengkian, dan hasud.fltjri rll) oleh karena Abu Hurairah r.a., ia berkata, 'Ada seorang
laki-laki datang menemui Rasulullah sqw.,
apa yang diberikan kepada kaum Muhajirin, lalu berkata, 'Wahai Rasulullah, saya sedang

sementara mereka tidak diberi, seperti/ai' dan mengalami kesulitan ekonomi dan kelaparan.'

yang lainnya (fo+i e'" :i.i.tbdan mereka lebih Lalu beliau mengutus seseorang untuk menemui
mengutamakan kaum Muhajirin daripada diri
para istri beliau dan menanyakan apakah
mereka sendiri. Dari kata al- Iitsaanyangartinya
mereka memiliki sesuatu yang bisa digunakan
adalah mendahulukan dan mengutamakan untuk membantu orang itu. Namun ternyata
kemaslahatan dan kepentingan orang lain
para istri beliau tidak memiliki apa-apa
daripada kemaslahatan dan kepentingan
yang bisa digunakan untuk membantu orang
diri sendiri dalam hal keduniawian. 4*6b tersebut. Lalu beliau berkata, Adakah kiranya
seseorang yang berkenan menjamu laktlaki ini
meskipun mereka sendiri sebenarnya butuh malam ini, semoga Allah SWT merahmatinya.'
Lalu ada seorang lakilaki Anshar berdiri dan
kepada apayang mereka lebih utamakan untuk berkata, 'Saya Wahai Rasulullah.' Lalu ia pun
pergi pulang dan berkata kepada istrinya, 'Ia
kaum Muhajirin. Dari kata khashashul binao'i adalah tamu Rasulullah, gunakanlah apa pun
yang kamu punya untuk memberinya suguhan.'
yang artinya, celah dan lubang pada bangunan.
Lalu si istri berkata, 'Sungguh, aku tidak
4:* Ll 'r;. ;,jb barangsiapa terpelihara,
punya apq-apa kecuali hanya makanan untuk
terjaga dan terlindungi dari kekikiran dirinya,
anak-anak kita.' Lalu ia berkata, 'Jika anak-
yaitu cinta harta dan benci berinfak. Asy-Syuhh
anak minta makan malam, maka tidurkanlah
artinya adalah bakhil disertai dengan sikap
mereka. Kemarilah kamu dan matikanlah
rakus, {i;!jr i c;lt\ maka mereka itulah

orang-orang yang beruntung memperoleh

pujian di dunia dan pahala di akhirat.

(ly e rrj; uitr\ dan orang-orang yang

datang setelah kaum Muhajirin dan Anshar.

Mereka adalah orang-orang Mukmin setelah

Muhajirin dan Anshar sampai hari Kiamat.
Oleh karena itu, dikatakan bahwa ayat ini

lampu, malam ini kita tidak makan.' Lalu si tstri SWT menielaskan hukum /ai' secara umum,
pun melakukannya. Kemudian pada keesokan
hariny a, Iaki-laki itu pergi menemui Rasulullah untuk menjelaskan perbedaan antara harta
saw.,lalu beliau berkata,'Sungguh Allah SWT
merasa kagum atau tersenyum terhadap fulan ghanimah yang diperoleh melalui peperangan,

dan fulanah.' Lalu Allah SW pun menurunkan dengan hartafai' yang diperoleh secara damai

ayat,4i;\-.; e,'uG l; &:i i; c:'i.i:bi' tanpa terjadinya peperangan.
Musaddid meriwayatkan dalam Musnad-
nya dan lbnul Mundzir dari Abul Mutawakkil Harta kekayaan Bani Nadhir diambil alih
an-Naii, bahwasanya ada seorang laki-laki tanpa ada peperangan yang berarti, meskipun
dari kaum Muslimin. Lalu disebutkanlah kisah sebelumnya sempat terjadi pengepungan dan
serupa seperti di atas. Di dalamnya disebutkan
blokade, karena waktu itu kaum Muslimin
bahwa laki-laki yang berkenan menjamu
adalah Tsabit bin Qais bin Syammas. Lalu tidak banyak memiliki kuda dan unta serta
tanpa menempuh perjalanan yang paniang
turunlah ayat tersebut menyangkut dirinya. dan melelahkan. Mereka hanya menempuh
jarak sejauh dua mil dari Madinah. Mereka
Al-Wahidi meriwayatkan dari Abdullah lakukan hal itu dengan jalan kaki. Waktu itu,
tidak ada yang naik hewan kendaraan kecuali
bin Umar r.a,, ia berkata,'Ada seorang laki-laki hanya Rasulullah saw. yang waktu itu menaiki
diberi hadiah berupa sebuah kepala kambing'
Lalu ia berkata,'sesungguhnya saudaraku fulan unta.
dan keluarganya lebih membutuhkan makanan
ini dari pada kami.'Ia pun mengirimkan kepala Ketika gesekan fisik yang teriadi waktu
kambing itu kepada orang yang dimaksudkan
itu. Orang itu juga melakukan hal yang sama itu hanya sedikit dan tidak begitu berarti,
dan mengirimkan kepala kambing itu kepada
orang yang lain lagi, begitu seterusnya hingga tanpa ada pengerahan kuda dan tidak pula
unta, Allah SWT pun memberlakukan harta
kepala kambing itu beredar dan berpindah- rampasan yang diperoleh waktu itu seperti
pindah dari satu rumah ke rumah yang lain harta rampasan yang diperoleh tanpa ada
peperangan sama sekali dan memasrahkan
sampai tujuh rumah, hingga akhirnya kepala
otoritas harta itu sepenuhnya kepada
kambing itu kembali lagi ke orang yang
Rasulullah saw.. Beliau pun membagi-bagikan
pertama kali menerima hadiah tersebut." Lalu
harta itu di antara kaum Muhaiirin saja dan
turunlah ayat,4z4w; *ritc 'l't ei *',t:;.i.tb. tidak memberi kaum Anshar sedikit pun dari

Persesualan Ayat harta tersebut kecuali hanya tiga orang yang
memang sedang sangat membutuhkan. Ketiga
Setelah menerangkan apa yang menimpa orang itu adalah Abu Dujanah, Sahl bin Hunaif,

bangsa Yahudi Bani Nadhir di dunia berupa dan al-Harits Ibnu Shammat.
penghancuran rumah-rumah mereka, pene'
bangan dan pembakaran pepohonan kurma Tafsh dan Penlelasan

mereka, kemudian mereka diusir dari Madinah "Dan harta rampasan fai' dari mereka
dan eksodus ke Syam, kemudian menerang-
kan adzab mereka di akhirat, Allah SWT men- yang diberikan Allah kepada Rasul'Nya, kamu
jelaskan hukum harta benda yang diperoleh
tidak memerlukan kuda atau unta untuk
dari mereka, yaitu /ai'. Kemudian, Allah
men d ap atkanny a." (al-Hasyr: 6)

Apa yang diserahkan Allah SWT kepada
Rasul-Nya dari harta benda kaum kafir Bani
Nadhif, otoritas harta itu sepenuhnya adalah

untuk Rasulullah saw. Harta itu diperoleh

tanpa peperangan dan tanpa menghadapi perintahkan kepada beliau, dan harta layaknya
adalah memang untuk orang-orang yang taat'
kesulitan. Untuk mendapatkannya, kalian juga
"Tetapi Allah memberikan kekuasaan
tidak perlu naik kuda dan tidak pula unta.
kepada rasul-rasul-Nya terhadap siapa yang
farak yang ditempuh hanyalah sejauh dua mil
dari Madinah. Perkampungan Bani Nadhir itu Dia kehendaki. Dan Allah Mahakuasa atas

pun ditaklukkan secara damai. Harta benda segala sesuetu," (al-Hasyr: 6)

mereka diambil alih setelah mereka angkat Akan tetapi, Allah SWT dengan kuasa-
Nya menjadikan rasul-rasul-Nya menguasai
kaki dan eksodus meninggalkannya. Dari itu, dan memiliki dominasi terhadap siapa saja
yang Dia kehendaki dari musuh-musuh-Nya,
harta tersebut tidak dibagi-bagi di antara para seperti Dia menjadikan Nabi Muhammad
saw menguasai Bani Nadhir; lalu beliau pun
personil pasukan yang ikut waktu itu. Akan mengambil alih harta benda mereka tanpa

tetapi, Allah SWT menjadikan harta rampasan peperangan. Allah SWT Mahakuasa atas

dari Bani Nadhir hanya untuk Rasulullah segala sesuatu, Dia berbuat apa saja yang di-
kehendaki-Nya terhadap siapa saja yang di-
saw. secara khusus karena sebab dan alasan kehendaki-Nya. Allah SWT lah Yang telah men-
jadikan Rasul-Nya menguasai, menaklukkan
tersebut. Beliau bebas mentasharufkannya
dan menundukkan Bani Nadhir.
sekehendak beliau untuk kemaslahatan-
Kemudian selanjutnya Allah SWT men-
kemaslahatan beliau. jelaskan hukum /ai'. Dari semua keterangan
yang ada, bisa diketahui bahwa harta ram-
Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, pasan dari tangan musuh ada tiga macam.
Pertama, harta ghanimah berbentuk harta
Tirmidzi dan Nasa'i meriwayatkan dari Umar bergerak yang didapatkan secara paksa dan
melalui peperangan. Harta rampasan ini
,,bin Khaththab r.a., ia berkata, Jt;i ,\G
dibagi menjadi lima bagian sebagaimana yang
l;t;" * A\ ea' ;vi
\) ,b or:l:lt y 1; ? q ,W dijelaskan dalam ayat,
z'
"Dan ketahuilah, sesungguhnya segala
is:"E
yang kamu peroleh sebagai rampaso.n perangi'
,v',i' . (al-Anfaal:41)
1o*,^*;W{1.UK
vJ'r,.-^r; L',ri ,iG ii-*: \ti ti- i;i Kedua, harta rampasan berbentuk harta
o k- bergerak yang diperoleh secara damai tanpa
,.irl"lr),,-, e,). ;'i ttl3jt *? melalui peperangan, tanpa mengerahkan kuda
afuti dan tidak pula unta. Harta rampasan ini adalah

"Harta Bani Nadhir adalah termasuk harta untuk Rasulullah saw. secara khusus dan

yang dipasrahkan Allah SWT kepada Rasul-Nya beliau bebas menggunakannya sesuai dengan

(fai' ), y ang untuk memp erolehny a kaum Muslimin keinginan beliau, berdasarkan ayat, ir ;6t u;)
44;: J;
tidak mengerahkan kuda dan tidak pula unta,
Ketiga, harta rampasan /ai' berbentuk
sehingga harta itu sepenuhnya untuk Rasulullah
saw. Sebagian harta itu beliau belaniakan untuk harta tidak bergerak yang dibagi dan didistri-

kebutuhan naftah setahun keluarga beliau,

sedangkan sisanya beliau pergunakan untuk
membeli al-Kuraa' (hewan tunggangan seperti

kuda dan unta yang layak untuk perang) dan

p ers enj at aan seb agai p erlengkap an dan p ersiap an
perjuangan di jalan Allah SWT)'

Dalam ayat ini, Allah SWT berfirman,

4d;', J; ar ;6lu;) karena beliau adalah hamba

yang taat kepada Tuhannya pada apa yang Dia

TATSTRAL-MUNrR IrrID 14

busikan untuk kemaslahatan-kemaslahatan Rasulullah saw, yaitu Bani Hasyim dan Bani al-
umum setelah masa Rasulullah saw., ber- Muththalib. Ada bagian untuk anak-anak yatim.
Ada bagian untuk kaum fakir miskin, dan ada
dasarkan ayat berikut ini,
bagian untuk ibnus sabiil. Sedangkan empat
"Herta rampasan fai' Yang diberikan perlima sisanya adalah untuk kemaslahatan-

Allah kepada Rasul-Nya (yang berasal) dari kemaslahatan umum kaum Muslimin.

penduduk beberapa negeri, adalah untuk Adapun harta ghanimah, seperlimanya
dibagikan kepada lima pihak yang disebutkan
Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak-anak yatim, dalam ayat ini dan dalam ayatghanimah,yang

orang-orang miskin dan untuk orang'orang terdapat dalam surah al-Anfal,

yang dalam perjalanan." (al-Hasyr: 7) "Dan ketahuilah, sesungguhnya segala

Dalam ayat ini dijelaskan pintu-pintu pen- yang kamu peroleh sebagai rampasan perang,
maka seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat
distribusian harta fai' setelah Rasulullah saw. Rasul, anak yatim, orang miskin dan ibnu sabil,
(demikian) jika kamu beriman kepada Allah dan
Setiap apa yang diberikan dan diserahkan Allah kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba
SWT kepada Rasul-Nya dari harta kaum kafir Kami (Muhammad) di hari Furqan, yaitu pada
haribertemunya dua pasukan. Allah Mahakuasa
penduduk negeri-negeri, seperti Quraizhah, atas segala sesuatu." (al-Anfaal: 41)

Bani Nadhir, Fadah dan Khaiba4, dengan cara Sedangkan empat perlima sisanya dibagi-
damai tanpa melalui pertempuran dan untuk kan kepada para personil pasukan yang ikut
dalam peperangan yang teriadi.
memperolehnya pun kaum Muslimin tidak
Alasan pembagian seperti itu adalah
mengerahkan kuda dan tidak pula unta, Allah
SWT menetapkan hukum dan aturan seke- 'Agar harta itu jangan hanya beredar di
hendak-Nya terhadap harta itu. Kemudian har- antqra orang-orang kaya saia di antara kQmu."
(al-Hasyr:7)
ta itu menjadi milik Rasulullah saw. semasa
Kami memutuskan dan menetaPkan
hidup beliau, kemudian dipergunakan untuk pembagian tersebut di antara orang-orang
kemaslahatan-kemaslahatan kaum Muslimin
setelah masa beliau, Sebagiannya digunakan itu, agar supaya peredaran dan perputaran
harta tidak hanya terbatas di antara orang-
untuk memberi nafkah kerabat Rasulullah saw.,
yaitu Bani Hasyim dan Bani al-Muththalib yang orang kaya, sementara kaum fakir miskin tidak

tidak boleh mendapatkan sedekah atau zakat' ikut mendapatkan apa-apa darinya sehingga
Karena itu mereka diberi hak pada hartafai'.
menyebabkan orang-orang miskin tersingkir-
Sebagaimana pula, sebagian harta fai' kan oleh orang-orang kaya dan mereka hanya
didistribusikan kepada anak-anak yatim, membaginya di antara mereka.

yaitu anak-anak kecil yang belum baligh yang Ini adalah prinsip pemerataan kekayaan
kepada semua kalangan dan menjamin ter-
telah kehilangan orang tua. fuga kepada kaum
ciptanya likuiditas bagi semuanya.
fakir miskin, serta kepada ibnus sabiil yaitu
para musafir yang kehabisan bekal di tengah 'Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka
terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu
perjalanan. maka ting g alkanlah." (al-Hasyr: 7)

ladi, harta fai' dibagi menjadi lima bagian.
Seperlimanya dibagi, ada bagian untuk Allah
SWT dan Rasul-Nya. Bagian ini adalah untuk

Rasulullah saw. semasahidup beliau, kemudian

setelah beliau meninggal dunia dipergunakan

untuk kemaslahatan-kemaslahatan kaum

Muslimin. Ada bagian untuk kaum kerabat

TArsrRAr-MuNrR JrrrD 14

Apa yang diperintahkan oleh Rasulullah cr\ ,:i;6 :Li G ,:\r,3 Li ,i\-
saw., laksanakanlah. Apa yang beliau larang r(rrfiG f; €v t;');rU );1t 5ut
bagi kalian, jauhilah. Sesungguhnya beliau
& A B€ i' J;.,'r,! ,i,i ,). :c-rti
tidak lain pasti memerintahkan kebaikan
dan melarang keburukan. fika Rasulullah 'Allah SWT melaknat perernPuan-Perempuan
saw. memberi kalian sesuatu ilari harta /ai' yang memberi tato dan perempuan-Perempuan
y ang meminta ditato, P ereffiPuan-PeremPuan yang
misalnya, ambil dan terimalah karena itu menghilangkan bulu wajahnya, dan perernpuan-
p eremPuan y ang mengikir gigi untuk memperindah,
halal. Apabila beliau tidak memberi kalian se-
yang mengubah ciptaan Allah SWT." Lalu hal
suatu dari harta fai', janganlah kalian coba- itu didengar oleh seorang Perempuan dari Bani
coba mendekati harta itu. Sesungguhnya be-
liau melakukan dengan berdasarkan wahyu Asad di rumah bernama (Jmmu Ya'qub, ia adalah
dan beliau tidaklah mengucapkan menurut perempuan yang ahli membaca Al-Qur'an. Lalu
ia pun datang menemui Abdullah bin Mas'ud r.a.,
kemauan hawa nafsu. lalu berkata kepadanya, 'Telah sampai kepadaku
berita bahwa anda mengatakan begini dan begini.'
Ayat ini mengharuskan kita untuk me- Lalu Abdullah bin Mas ud r.a. berkata, 'Kenapa aku
tidak melaknat orangyang dilaknat oleh Rasulullah
laksanakan perintah-perintah Rasulullah saw.
saw., sedang hal itu tercantum dalam Kitabullah.'
dan menjauhi larangan-larangan beliau.
Lalu si peremPuan itu berkata, Aku sungguh
Dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim
membaca seluruh isi Kitabullah, namun aku tidak
diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a,, bahwa-
mendapatinya.' Lalu Abdullah bin Masud r.a,
sanya Rasulullah saw. bersabda, berkata, 'sungguh jika kamu rnemang membaca
Kitabullah, maka pasti anda mendapatinya.
r\6;i.-I:kruLryU lc"z1 Tidakkah anda membaca ayat, ir"5 );1r F(I ui)
.ot 31P.6,+i V
a;-c $t$u A 5t* ct Perempuan itu berkata, 'Ya, aku

"Apabila aku memerintahkan kalian sesuatu, membacanya.' Abdullah bin Masud r.a. berkata,
maka laksanakanlah menurut batas kesanggupan 'Maka, sesungguhnya Rasulullah saw. melarang
kalian, dan apa yang aku larangbagi kalian, maka p erb u at an -p erb uatan itu."'
jauhilah;'
"Dan bertal<tvalah kepada Allah. Sungguh,
Imam Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Allah sangat keras hukuman-Nya." (al-Hasyr:

Dawud dan Tirmidzi meriwayatkan dari 7)

Abdullah bin Mas'ud r.a., ia berkata, Takutlah kalian kepada Allah SWT dengan
menjalankan perintah-perintah-Nya dan me-
,.>rJ;yj.]^'jrj ,:qt)t Jtn td)J, ll ,,i ninggalkan larangan-larangan-Nya. Sesung-
d guhnya Allah SWT amat keras siksa dan hu-

:ITAI l'. to, kuman-Nya terhadap orang yang mendur-
c hakai-Nya, menentang dan menolak perintah-

tr>1t ) Nya, melakukan hal-hal yang dilarang-Nya.
\J
Ayat ini mencakup setiap hal yang wajib
.j I bagi kita untuk bertakwa di dalamnya serta
memotivasi manusia untuk melaksanakan
,it

perintah-perintah dan menjauhi larangan- Orang-orang Muhajirin itulah orang-

larangan. orang yang sempurna dan kukuh dalam ke-
benaran, kesungguhan dan ketulusan, yang
Setelah menerangkan pintu-pintu distri- membenarkan dan mengonfirmasi perkataan
busi harta/af '(pihak-pihak yang berhak mem- mereka dengan perbuatan mereka, serta me-
nyertai keimanan mereka dengan amal yang
peroleh bagian dari harta /ai), Allah SWT
tulus.
menjelaskan keadaan kaum fakir miskin yang
berhak mendapatkan distribusi dari harta/ai) Selanjutnya Allah SWT memuji kaum

"(Harta rampasan itu juga) untuk orang- Ansha4 menyatakan keutamaan dan kemuliaan
orang fakir yang berhijrah yang terusir dari
kampung halamannya dan meningg alkan harta mereka, kebersihan mereka dari perasaan
bendanya demi mencari karunia dari Allah
dan keridhaan(-Nya) dan (demi) menolong hasud, sikap mereka yang lebih mengutamakan
(agama) Allah dan Rasul-Nya." (al-Hasyr: 8) kaum Muhajirin atas diri mereka sendiri meski-
pun mereka sedang butuh, serta sikap mereka
Sesungguhnya keempat golongan itu,
yaitu kaum kerabat Rasulullah saw. (Bani yang rela dan menerima dengan lapang dada
Hasyim dan Bani al-Muththalib), anak-anak kaum Muhajirin diberi dari harta/ai',
yatim, orang-orang miskin dan ibnu sabil,
mereka adalah kaum fakir Muhajirin, Ansha4, "Dan oreng-orang (Anshar) yang telah

dan orang-orang yang mengikuti mereka menempati kota Madinah dan telah beriman
sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin),
dengan baik. mereka mencintai orang yang berhijrah ke
tempat mereka. Dan mereka tidak menaruh
Kaum fakir Muhajirin adalah mereka keinginan dalam hati mereka terhadap apa
orang-orang yang mana kaum kafir Mekah yang diberikan kepada mereka (Muhajirin);

membuat mereka terpaksa harus pergi me- dan mereka mengutamakan (Muhajirin),
ninggalkan Mekah, meninggalkan harta benda
atas dirinya sendiri, meskipun mereka juga
dan rumah-rumah mereka di Mekah, demi memerlukan." (al-Hasyr: 9)

untuk mencari ridha Allah SWT, karunia-Nya Orang-orangyang mendiami Daarul Hijrah
dan rezeki-Nya di dunia, pahala dan keridhaan- Madinah, dan keimanan mereka kepada Allah
Nya di akhirat, menolong dan membela agama
Allah SWT dan Rasul-Nya dengan berjihad SWT dan Rasul-Nya benar-benar tertanam
melawan kaum kafir; serta meluhurkan kalimat
Allah SWT dan agama-Nya. Seperlima dari kukuh dalam hati mereka, yaitu kaum Anshar.
Mereka mencintai kaum Muhajirin, memberi
harta /ai' didistribusikan kepada pihak-pihak bantuan kepada kaum Muhajirin dengan harta
yang disebutkan dalam firman Allah SWT mereka, Mereka sama sekali tidak mendapati

dalam ayat,;ti fs:"t ,;.$r: j.it vl: Jrl: !\ dalam diri mereka perasaan hasud, kecewa

{.pt Sedangkan empat perlima sisanya adalah atau benci kepada kaum Muhajirin atas apa
yang diberikan kepada kaum Muhajirin dari
untuk kaum fakir Muhajirin dan orang-orang
harta fai' sementara mereka tidak diberi.
yang datang setelah mereka.e6
Tetapi sebaliknya, mereka merasa senang, rela,
"Mereka itulah orang-orang yang benar."
(al-Hasyr:8) dan menerima kenyataan itu dengan senang
hati dan penuh lapang dada, padahal kaum
96 Tafsir AI-Alusi,28/56.
Muhajirin tinggal di rumah-rumah mereka.

Mereka juga lebih mengutamakan dan mem-
prioritaskan kaum Muhajirin atas diri mereka

flJffi.rersrnlr-'vruNrn.lr,o.r+,, .., -.,,, ...,.,,,, ,r***,, \.r,,,ru --.,, .....,,., ....,,,' ....,, -...., ...,.,,,sY13I"l.I??vI

sendiri dalam hal-hal keduniawian, walaupun i;t ;ati,yVt Lli'.:J;lt :'Y,',ult, €e"t
sebenarnya mereka juga sedang butuh dan
mengalami kesulitan ekonomi sendiri. {; ,;i:'$ os ;1ri Ur' 3y ,d'

Di sini bisa diperhatikan bahwa setiap \fd"'ri t;
sesuatu yang dirasakan oleh seseorang di
"Waspada dan jauhilah kezaliman, karena
dalam dadanya yang perlu untuk dihilangkan, kezaliman adalah kegelapan-kegelapan pada
hari Kiamat. Peliharalah diri kalian dari sikap
itu disebut hajat,
kikir karena sikap kikir telah mernbinasakan
Al-litsaan artinya adalah mengutamakan,
mendahulukan, dan memprioritaskan orang orang-orang sebelum kalian. Sikap kikir itu telah

lain daripada kepentingan dan keinginan mendorong mereka melakukan p enump ahan darah
mereka, menginj ak- inj ak, dan menghalalkan aP a-
duniawi diri sendiri. apa yang terlarangbagi mereka."

"Den siapa yang diiaga dirinYa dari Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayat-
kekikiran, maka mereka itulah orqng-orang
kan dari Abdullah bin Amr r.a., ia berkata,
yang beruntung i' (al-HasYr: 9)
Rasulullah saw. bersabda,
Barangsiapa yang dipelihara oleh Allah
i;t*t: ,yqt Lt:tL vi;r
SWT dari kerakusan, ketamakan, dan keba-
"lauhilah kezaliman, karena sesungguhnya
khilan dirinya, ia pun menunaikan apa yang di- kezaliman adalah kegelapan -kegelap an p ada hari
Kiamat. Iauhilah kekejian, karena sesungguhnya
wajibkan oleh syari'at atas dirinya pada harta Allah SWT tidak menyukai keburukan dan per-
buatan buruk. Iauhilah sikap kikir karena sikap
yang dimiliki berupa zakat atau hak, sungguh kikir telah membinasakan orang-orang sebelum
kalian. Sikap kikir itu menyuruh mereka berbuat
ia benar-benar telah beruntung, selamat, ser- zalim, lalu mereka pun melakukan kezaliman,
menyuruh mereka berbuat kotor, lalu mereka pun
ta sukses menggapai setiap harapan dan ke-
melakukan p erbuatan kotor, dan meny ur uh mereka
inginan.
memutus silaturahim (hubungan kekerabatan),
Tirmidzi, Abu Ya'la dan lbnu Murdawaih lalu mereka pun memutuskan silaturahim."

meriwayatkan dari Anas bin Malik r.a' dalam Ayat ini menunjukkan tentang lima sifat

bentuk riwayat marfuu', dan gambaran kaum Anshar. Pertama, mereka
v't.tr 3;:; ,!' i€)G Lt'r"
tl ,\ii * :; telah lebih dulu mendiami Daarul Hijrah

L;,-ill Madinah dan menjadikan keimanan sebagai
*"\'t;\P)-
itejr tempat menetap dan jati diri bagi mereka.

.ft.i rI Js

"Debu perjuangan di jalan Allah SWT ian

asap api lahannam selamanya tiada akan bisa
berkumpul pada diri seorang hamba. Keimanan

dan kekikiran selamanya tiada akan bisa

berkumpul dalam hati seorang hamba."

Diriwayatkan iuga dari Abu Hurairah

r.a. bahwasanya ia mendengar Rasulullah

saw bersabda seperti hadits di atas' Imam

Ahmad dan Muslim meriwayatkan dari )abir
bin Abdillah r.a., bahwasanya Rasulullah saw.

bersabda,

TAFSIRAL-MUNIR IILID 14

Kedua,mereka mencintai para saudara mereka, nya. Karena sesungguhnya Engkau ya Tuhan
Muhajirin. Kefiga, mereka jauh dari sifattamak,
kami Maha Belas Kasih lagi Maha Penyayang,
rakus, hasud, dan benci. Keempat, mereka
lebih mengutamakan dan memprioritaskan terima dan perkenankanlah doa kami."

orang-orang yang butuh atas diri mereka Orang-orang yang mengikuti Muhajirin

sendiri, sekalipun sebenarnya mereka sendiri dan Anshar dengan baik adalah orang-orang
juga sedang butuh dan mengalami kesulitan
yang mengikuti dan meniti jejak langkah
ekonomi. Kelima, dermawan dan jauh dari
sifat kikir. Mereka disebut sebagai orang- mereka yang baik dan sifat-sifat mereka yang
orang yang bahagia, beruntung dan sukses
terpuji, serta senantiasa mendoakan mereka
menggapai apa yang mereka inginkan.
Selanjutnya, Allah SWT mendeskripsikan baik secara tertutup maupun terbuka, baik di

golongan ketiga yang kaum fakir mereka ber- kala sendiri maupun di kala ramai.
hak mendapatkan bagian dari harta/af', yaitu
orang-orang yang mengikuti dengan baik, Ayat ini menjadi dalil tentang solidaritas

"Dan orang-orang yang datang sesudah di antara segenap lapisan generasi umat, mulai

mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa, dari generasi pertama dan generasi-generasi
'Ya Tihan kami, ampunilah kami dan saudara-
saudara kami yang telah beriman lebih dahulu berikutnya. fuga tentang kewajiban mencintai
semua sahabat, menghargai, menghormati
dari kami, dan janganlah Engkau tanamkan
kedengkian dalam hati kami terhadap orang- dan menjunjung tinggi persaudaraan mereka
orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sungguh,
Engkau Maha Penyantun, Maha Penyayang."' dalam agama dan posisi mereka yang
(al-Hasyr: 10)
lebih dahulu beriman. Iuga perintah untuk
Orang-orang yang datang setelah periode
Muhajirin dan Anshac yaitu orang-orang yang mendoakan mereka, serta mensterilkan hati
mengikuti Muhajirin dan Anshar dengan baik
sebagaimana yang disebutkan dalam ayat, dari berbagai bentuk penyakit hati seperti

"Den orang-orang yang terdahulu lagi dengki dan iri kepada orang Mukmin.
yang pertama-tama (masuk lslam) di antara
Az-Zuhri menjelaskan bahwa Umar
orang-orang Muhajirin dan Ansar dan orang-
orqng yang mengikuti mereka dengan baik, , * #| l;, ;'* &Ibn Khaththab
Allah ridha kepada mereka dan mereka pun
ridha kepada Allah." (at-Taubah: 100) 4*G, ii ,F
r.a. _ mengatakan ,tentang,
Mereka berkata, "Ya Tuhan kami, ampuni-
it ;ui ;'Y
lah dosa-dosa kami, ampunilah saudara-
bahwa apa yang disebutkan ayat ini adalah
saudara kami as-Salafush Shaqlih [generasi
terdahulu yang saleh) dari kaum Muhajirin untuk Rasulullah saw. secara khusus. Kota-
dan Anshax, cabut dan lenyapkanlah dari hati
kami perasaan jengkel, benci, dengki, dan kota wilayah Urainah, wilayah begini dan
hasud kepada orang-orang Mukmin semua-
begini termasuk dari apa yang diberikan dan

dipasrahkan Allah SWT kepada Rasul-Nya

dari harta para penduduk negeri-negeri, itu

adalah untuk Allah SWT Rasul-Nya, kaum

kerabat beliau, anak-anak yatim, orang-orang

miskin, ibnus sabiil, kaum fakir Muhajirin yang

diusir dari kampung halaman mereka dan dari

harta benda mereka, orang-orang yang telah

mendiami Daarul Hijrah dan beriman fkaum
Anshar) sebelum mereka [Muhajirin), dan

orang-orang yang datang setelah mereka. Ayat

ini mencakup semua orang, sehingga tidak ada

satu orang pun dari kaum Muslimin melainkan

ia memiliki hak pada harta itu Vai').*

97 HR Abu Dawud. Di dalam isnaad-nya terdapat al'lnqithaa'

(keterputusan).

TersrnAr-MuNrn]rrro ta ,r,,* uil},.*,,., surahal'Hay

Ibnu )arir meriwayatkan dari Malik bin L, Harta rampasan Bani Nadhir dan harta
rampasan serupa yang diserahkan Allah
Aus bin Hadatsan, ia berkata, "Umar bin SWT kepada Rasul-Nya tanpa melalui

Khaththab r.a. membaca ayat enam puluh peperangan, pertempuran dan tanpa
susah payah adalah untuk Rasulullah
surah at-Taubah, 4ur_rtti y4 ov.'-at qF
sampai $f ;fy Kemudian ia berkata, "lni saw. secara khusus yang beliau memiliki

adalah untuk mereka." Kemudian ia membaca otoritas penuh untuk mentasharufkannya
secara bebas sekehendak beliau. Beliau
ayat empat puluh satu surah al-Anfaal, t|;'tt|
4.ji'qL; )r'):i:l ,iiii?9yi']u. Kemudian pun membagi harta rampasan itu di
ia berkata, "lni adalah untuk pihak-pihak
antara kaum Muhajirin, karena mereka
tersebut." Kemudian ia membaca ayat tujuh
adalah pihak yang sangat membutuhkan.
sampai sepuluh surah al-Hasyr. Kemudian ia
Sementara tidak ada dari kalangan
berkata, 'Ayat ini mencakup kaum Muslimin
secara keseluruhan, tidak ada seorang pun kaum Anshar yang beliau beri dari harta
dari kaum Muslimin melainkan ia memiliki
itu kecuali hanya tiga orang saja yang
hak di dalamnya." Kemudian ia berkata,
memang sangat membutuhkan ketika
"Sungguh jika aku masih diberi umun niscaya itu. Ketiga orang itu adalah Abu Dujanah
seorang penggembala yang sedang berada di
Sarwu Himyar diberikan bagiannya dari harta Simak bin Kharasyah, Sahl bin Hunaif dan
ini yang dahinya sama sekali tidak berkeringat
untuk memperolehnya."ea Harits Ibnush Shammah.

Ar-Razi menjelaskan ketahuilah bahwa 2. Harta rampasan /ai' sebagaimana yang
sesungguhnya ayat-ayat ini benar-benar telah
mencakup seluruh kaum Mukminin. Karena dikatakan oleh Abdullah bin Abbas
mereka adakalanya adalah Muhajirin, Anshac
atau orang-orang Mukmin yang datang setelah r.a., adalah Quraizhah dan Nadhir yang

mereka. Di sini dijelaskan bahwa di antara keduanya terletak di Madinah, Fadak
kebiasaan dan tipikal orang yang datang
yang berjarak tiga hari perjalanan dari
setelah Muhajirin dan Anshar adalah menyebut
dan mengenang para generasi terdahulu yaitu Madinah, Khaibar; perkampungan Urainah

Muhajirin dan Anshar dengan baik serta dan Yanbu'. Harta-harta itu dijadikan Allah

mendoakan mereka, Barangsiapa yang tidak SWT untuk Rasul-Nya.
seperti itu, tetapi ia justru menyebut mereka
dengan kejelekan, menjelek-jelekkan mereka, 3. Harta atau aset yang negara memiliki hak

berarti ia keluar dari bagian kelompok- dan otoritas intervensi di dalamnya ada

kelompok kaum Mukminin menurut nash ayat tiga macam. Pertama, sedekah dan zakat,
Inl.,-
yaitu harta yang dipungut dari kaum
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum Muslimin dalam kerangka untuk me-

Ayat-ayat di atas menjelaskan sejumlah nyucikan mereka. Kedua, harta ghanimah,

hukum sebagai berikut. yaitu harta atau aset yang diperoleh

98 Tafsir Ibnu Katsir,4/339-340. oleh kaum Muslimin dari tangan musuh
99 Tafsir Ar-Razi, 29 /288. kafir melalui pertempuran, penundukan

dan dominasi. Ketiga, harta fai', yaitu

harta atau aset yang diperoleh oleh

kaum Muslimin dari tangan musuh kafir
tanpa melalui peperangan dan tidak pula

pengerahan dan mobilisasi kuda dan
unta, seperti shulh, jizyah, kharaai, dan

'ttsyuur yang dipungut dari para saudagar
kafir. fuga seperti harta yang ditinggal

srr"t "t-x".y, ,rlu, 4Jilb,hli., hrs,"A.-M,",*l,LlD 14

lari oleh orang-orang musyrik, atau harta mereka itu dengan berlandaskan pada ayat
peninggalan orang kafir yang tinggal di
Darul Islam, sementara ia tidak memiliki fai'ini, yaitu ayat 7 sampai ayat 10 surah

ahli waris. al-Hasyq, Khalifah Umar bin Khaththab
Adapun zakat (atau sedekah), Pen- r.a. juga berkonsultasi kepada Ali bin

distribusiannya adalah kepada delapan Abi Thalib r.a. dan sejumlah sahabat lain
pihak yang disebutkan dalam ayat enam menyangkut persoalan tersebut. Mereka
puluh surah at-Taubah, pun memberikan pandangan untuk tidak

"S e sung g uhny a zakat- zakat itu h any a - membaginya serta tetap membiarkan
lah untuk orang-orang fakir." (at-Taubah:
60) tanah-tanah Iraq itu berada di tangan para
pemiliknya dengan mengharuskan mereka
Adapun harta ghanimah, pada periode
membayar kharaaj atas tanah-tanah
awal Islam adalah untuk Rasulullah
tersebut. Lalu akhirnya khalifah Umar
saw. dan beliau memiliki otoritas penuh bin Khaththab r.a. pun menjalankan hal
untuk mentasharufkannya dengan bebas tersebut dan para sahabat itu pun setuju
sekehendak beliau, sebagaimana yang dengan dirinya ketika ia berargumentasi
dengan ayatfai' di atas.loo
disebutkan dalam ayat I surah al-Anfaal,
4)-lt, n i6{'.p} Kemudian ketentuan ini Ayat al-Hasyr di atas (ayat fai')

dihapus dengan ayat 4t surah al-Anfaal, menurut pendapat ulama Malikiyyah,

[ji' ,rL, ) y ):';:i !.lt z? a S *r et;t ,y . menghapus ayat al-Anfaal, {,!lil *t t;tt1y

Seperlima harta ghanimah adalah menyangkut harta rampasan berupa harta
tidak bergerak) tanah. Disebutkan bahwa
untuk pihak-pihak yang disebutkan dalam setiap harta dibagi di negeri di mana harta
ayat di atas, sedangkan empat perlimanya
itu diperoleh, tidak boleh dipindahkan
dibagi di antara personil pasukan yang
dari negeri di mana harta itu diperoleh
ikut berperang.
hingga para penduduknya berkecukupan.
Adapun harta fai yang beruPa
fika memang para penduduknya sudah
aset tidak bergerak, menurut ulama berkecukupan, baru boleh dipindah ke
Malikiyyah, otoritasnya diserahkan
negeri terdekat dari negeri di mana harta
kepada imam untukia kelola untuksesuatu
yang menurut penilaiannya hal itu adalah itu diperoleh. Kecuali jika ada negeri
maslahat, apakah ia membaginya seperti
lain yang sedang mengalami kesulitan
ghanimah, ataukah tidak ia bagi dan
ekonomi yang sangat berat, maka harta
memperuntukkannya bagi kemaslahatan-
kemaslahatan umum kaum Muslimin. Hal yang diperoleh itu dialihkan kepada
ini seperti yang dipraktikkan oleh khalifah
penduduk negeri yang sedang mengalami
Umar bin Khaththab r.a. terhadap tanah krisis tersebutdi mana pun merekaberada,
Sawadul lraq, Mesir dan yang lainnya. sebagaimana yang pernah dipraktikkan
Waktu itu ada sejumlah sahabat seperti oleh khalifah Umarbin Khaththab r.a.pada
tahun Ar-Ramaadah) tahun paceklik dan
az-Zubair r.a., Bilal r.a., Salman al-Farisi r.a. krisis yang terjadi pada masa kekhilafahan
dan yang lainnya yang meminta agar harta Umar bin Khaththab r.a. tahun ke delapan
tersebut dibagi. Namun khalifah Umar bin belas Hijriyah.)
Khaththab r.a. tidak menyetuj ui pandangan
100 Ahkaamul Qu r' aan, karya Al-Jashsh ash, 3 / 43 0.

Ulama Hanafiyyah mengatakan gha- Sementara itu, ulama Syafi'iyyah

nimah-yakni harta rampasan berupa berpendapat bahwa hukum harta fai'
harta bergerak-dibagi menurut apa dan ghanimah adalah sama. Harta fai'

yang disebutkan oleh Allah SWT dalam juga dibagi menjadi lima dikiaskan

surah al-Anfaal, yaitu seperlimanya kepada harta g hanimah yang di dalamnya
untuk pihak-pihak yang disebutkan
ditetapkan pembagiannya menjadi lima
dalam ayat tersebut, sedangkan empat
berdasarkan nash Al-Qur'an, t:t tl;tty
perlimanya diperuntukkan bagi para (!:r! alasannya adalah bahwa masing-
personil pasukan yang ikut bertempur.
masing dari kedua bentuk harta itu
Adapun hukum/ai', yakni harta rampasan
adalah sama-sama harta orang kafir yang
berbentuk harta tidak bergerak atau dikuasai oleh kaum Muslimin. Adapun
perbedaan sebab dikuasainya harta itu,
tanah, itu untuk kepentingan seluruh ada yang dengan peperangan dan ada

kaum Muslimin, tidak dibagi menjadi yang tidak, itu tidak ada pengaruhnya apa-

lima bagian, tetapi semuanya digunakan apa. Oleh karena itu, seorang imam tetap

untuk kemaslahatan-kemaslahatan kaum harus membagi harta rampasan berupa

Muslimin. Akan tetapi, ghanimah dibagi harta tidak bergerak. |ika ada pihak
menjadi tiga bagian saja, yaitu bagian
yang berhak mendapatkan bagian dan ia
anak-anak yatim, bagian orang-orang dengan senang hati melepas haknya itu,
imam bisa menjadikan bagian orang itu
miskin dan bagian ibnus sabiil. Adapun
untuk kemaslahatan kaum Muslimin,
penyebutan Nama Allah SWT dalam al
Khumus fseperlima), itu adalah untuk Harta ghanimah menurut pendapat
ulama Syafi'iyyah dan ulama Hanabilah
pembukaan kalimat untuk bertabarruk
dibagi menjadi lima bagian. Pertama, ba-
dengan Nama-Nya. Sedangkan bagian
Nabi Muhammad saw. gugur dengan gian untuk kemaslahatan umum kaum
Muslimin (bagian Allah SWT dan Rasul-
wafatnya beliau. Ulama Hanafiyyah dan NyaJ. Yakni, digunakan untuk kemas-
lahatan-kemaslahatan umum kaum Mus-
ulama Malikiyyah memberikan kebebasan limin, seperti untuk menjaga keamanan
pintu-pintu perbatasan (tsuguur, celah-
kepada imam menyangkut harta rampasan celah yang bisa digunakan oleh musuh

berupa harta tidak bergerak [tanah), untuk melakukan invasi), untuk para hakim
wilayah, para ulama syari'at, para imam
antara membaginya atau memperuntuk-
masjid dan mu'adzin sekalipun mereka
kannya bagi kemaslahatan-kemaslahatan kaya, dan yang lainnya. Kedua, bagian
untuk kaum kerabat Rasulullah saw., yaitu
kaum Muslimin.
Bani Hasyim dari keturunan Fathimah r.a.
Ayat al-Hasyr , yang kedua (ayat
7), yaitu $;t e nr ;6i uy menjelaskan dan lainnya. Sedangkan tiga bagian lainnya

lebih lanjut tentang apa yang diberikan adalah untuk pihak yang disebutkan oleh

Allah SWT kepada kaum Muslimin dari Allah SWT dalam ayat di atas.
harta segenap kaum kafir. Imam Malik
meriwayatkan, bahwasanya Umar bin 4. Alasan pembagian fai',yaitu bahwa pem-

Khaththab r.a. berkata, "Seandainya bagian /al' dalam bentuk seperti di atas

bukan karena generasi-generasi yang adalah supaya jangan sampai hanya ber-

akan datang, niscaya tiada suatu negeri
pun yang ditaklukkan melainkan pasti

aku bagi sebagaimana Rasulullah saw

membagi Khaibar."

'fAFSrR AL-MUNIR IILID 14

edar dan berputar di tangan orang-orang \t-1,:;v ^b 64: \1') ,ir3il
kaya, sebagaimana mereka menguasai
"Apa yang aku perintahkan kePada
sendiri harta ghanimah dan mereka
kalian, maka jalankanlah, dan apa yang aku
tepedaya olehnya. larang b agi kalian, maka j auhilah."

Dengan hal itu, Islam menghaPus Perintah Rasulullah saw. juga me-

sistem kelas sosial dan aset kekayaan rupakan perintah Allah SWT sebagaimana
firman Allah SWT
yang hanya berada di tangan sekelompok
"Barangsiapa menaati Rasul
kecil masyarakat, sementara mayoritas
masyarakat yang lain tidak bisa ikut (Muhammad), maka sesungguhnya dia
telah menaati Allah." (an-Nisaa': 80)
menikmati peredaran harta yang ada.
Diriwayatkan dari Abu Rafi' r.a., bah-
5. eyat {j;lr $et Y'ty merupakan dalil yang
wasanya Rasulullah saw bersabda,
sangat jelas tentang kewajiban untuk
yiy.i,*ti eq€'*iUii
mematuhi seluruh perintah-perintah i,qr3i ,irg ,'^b ,*: ii ".
,tyi tL
Rasulullah saw. dan menjauhi seluruh .iCqt Jul ,-),13-9,-;
larangan-larangan beliau. sesungguhnya (kt v
beliau tidak memerintahkan melainkan
kebaikan dan tidak melarang melainkan "langan sampai aku mendapati salah

dari kerusakan. seorang dari kalian bersandaran di atas

Para sahabat seperti Abdullah bin dipannya, sedang ada instruksiku datang

Mas'ud r.a. dan yang lainnya mengharam- kepadanya dari apa yang aku perintahkan
atau yang aku larang, lalu ia berkata, Aku
kan sejumlah hal dengan berlandaskan
tidak tahu, apa yang kami dapati dalam
pada larangan Nabi Muhammad saw. ter-
Kitabullah, maka kami ikuti."' tol
hadap hal-hal itu, seperti pengharaman
tato, menghilangkan rambut wajah dan 6. Ayat (.ru:ir +.r^1 ,Ir ,i1 ilr rlr;y menunjukkan

mengikir gigi. fuga seperti bolehnya mem- tentang keharusan untuk menghindari
bunuh zunbuur (sejenis serangga seperti dan menjaga diri dari adzab Allah SWT,
tawon yang memiliki sengatan yang me-
nyakitkan) ketika ihram, karena meng- karena adzab-Nya sangat keras terhadap
ikuti jejak Umar bin Khaththab r.a. yang
orang yang bermaksiat dan durhaka
Nabi Muhammad saw. memerintahkan
kepada-Nya. Iuga tentang kewajiban ber-
untuk mengikutinya dalam hadits, takwa kepada Allah SWT dalam semua

f.';;: ;j :e* ,i ;:isu. tr6t perintah dan larangan-Nya. fangan sam-
pai mengabaikan perintah-perintah dan
"Ikutilah dua orang setelahku, yakni Abu larangan-larangan-Nya karena sesung-
Bakar r.a. dan Umar bin Khaththab r.a."
guhnya Allah SWT amat keras hukuman-
Allah SWT memerintahkan untuk
Nya terhadap orang yang menentang apa
menerima dan menjunjung tinggi
yang Dia perintahkan kepadanya.
perkataan, instruksi dan sabda Nabi
Muhammad saw. Hal ini diperkuat oleh 101 HR imam asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, Ibnu
hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan al-Hakim.

Majah dari Abu Hirairah r.a., bahwasanya

Rasulullah saw. bersabda,

ThFSTRAL-MUNrR JITID harta /ai' ketika kaum Muhajirin diberi

7. Yang dimaksud dengan keempat golongan dari harta/ai'itu sementara mereka tidak'

yang berhak mendapatkan bagian dari Allah SWT iuga menYifati kaum
harta /ai' yang disebutkan dalam firman
Anshar dengan enam spesifikasi. Pertama
Allah S\MX, 4,F ,tti fusti;t!)tt iit $rt|
bahwa mereka telah lebih dulu mendiami
adalah keempatgolongan itu dari kalangan
orang faki4 yaitu kaum Muhajirin, Anshar dan bertempattinggal di Madinah sebelum
dan orang-orang yang mengikuti mereka
kedatangan kaum Muhai irin, serta beriman
dengan baik. dengan keimanan yang teguh, tulus dan

B. Allah SWT mendeskripsikan kaum murni. Kedua, kecintaan mereka yang tulus

Muhajirin dengan enam spesifikasi. kepada kaum Muhajirin. Ketiga, mereka

Pertama mereka adalah kaum fakin Kedua sama sekali tidak memendam perasaan
mereka adalah Muhaiirin. Ketiga mereka
dengki, hasud, dan benci oleh sebab apa
diusir dari kampung halaman dan harta yang diberikan kepada kaum Muhajirin
dari harta/af 'dan yang lainnya, sementara
benda mereka. Keempat mereka mencari
mereka tidak. Keempat, mereka bersikap
al-Fadhl (karunia) dan ridha dari Allah
SWT A/-Fadhl maksudnya di sini adalah altruisme dengan mengutamakan orang

pahala surga, sedangkan keridhaan lain meskipun mereka sendiri sebenarnya

adalah seperti yang disebutkan dalam juga sedang butuh. Kelima, Allah SWT
melindungi mereka dari penyakit kikir.
ayat 72 surah at-Taubah, (;rt lr' ,t 'utryh Keenam, mereka itu adalah orang-orang
yang beruntung, berhasil dan sukses
[dan keridhaan Allah lebih besar). Kelima,
mereka menolong dan membela agama menggapai apa yang mereka inginkan.

Allah SWT dan Rasul-Nya dengan jiwa 10. Imam Malik menjadikan ayat berikut ini,
dan harta mereka. Keenam, mereka itulah
orang-orang yang benar; juju6, tulus, dan 4&t;6 A3H.# bo('jri ,r!r t|'; u-itt\
sungguh-sungguh dalam keagamaan me-
reka karena mereka rela meninggalkan sebagai landasan dalil tentang peng-
kesenangan-kesenangan duniawi. Mereka
utamaan Madinah atas segenap wilayah
rela dan tabah menghadapi berbagai
yang lain. Imam Malik berkata, "Sesung-
kesulitan dan kepayahan duniawi.
Sebagian ulama menjadikan ayat ini guhnya Madinah ditempati dengan ke-

sebagai pegangan dalil tentang kepemim- imanan dan hijrah, sementara negeri-

pinan khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq negeri yang lain ditaklukkan dengan

r.a.. Dalam hal ini, ia mengatakan bahwa pedang."
kaum fakir dari Muhajirin dan Anshar itu
berkata kepada Abu Bakar r.a., "Wahai 11. Yang lebih utama adalah jika dikatakan
khalifah Rasulillah." Kalau begitu, sudah bahwa ayat-ayat ini saling berhubungan

menjadi keharusan untuk menegaskan antara satu dengan yang lain, sebagiannya
secara pasti keabsahan kepemimpinan
di'athafl<an kepada sebagian yang lain.
khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq r.a..
t\rt';) a d i, ayat { ; fat t
9. Allah SWT memuii dan memberikan u-it di' a th aJkan ke p a d a
apresiasi kepada kaum Anshar ketika
ayat {u.a$t :rfi.Y.Begitu juga dengan
mereka dengan lapang dada dan senang ayat {;1g i: t);v;iri} yakni orang-orang
hati rela dan menerima tidak diberi dari yang mengikuti mereka dan setiap orang

yang masuk Islam sampai hari Kiamat.

Ibnu Abi Laila menjelaskan, "Manusia

ada tiga tingkatan. Pertama, Muhajirin.

Kedua, orang-orang yang telah mendiami

Madinah dan keimanan (Anshar). Ketiga, yang diriwayatkan oleh imam Muslim dan

orang-orang yang datang setelah mereka. lainnya disebutkan,

Berupayalah Anda agar anda iangan ,ivi 4p\ ;t €; BE 9r J;; 3i
sampai keluar dari tingkatan-tingkatan ;*.i,,
L,1t(tr,'ry', ?'o,t i'.>ir\jt;Srrl,LtiYY, ;r!,'
lnt. ,Argoy
C\ i, ^, o, 4
72. Ayat 4C* u t jl* uitt} menjadi dalil ten- ,Si
'"F,ii\a)t;.L*ji ,1, J;iri :rj6
tang kewajiban mencintai para sahabat.
Allah SWT memberi bagian kepada orang ,n t;U I a$taGt: ,ot;;i pi
yang datang setelah mereka selama ia ,fF *&it;rt
konsisten mencintai mereka, mendoakan
"Bahwasanya Rasulullah saw. Pergi
mereka dan memohonkan maghfirah menuju ke pemakaman, lalu beliau meng'

untuk mereka bahwa barangsiapa men- ucapkan, As-Salaamu 'alaikum wahai para
caci dan mengumpat mereka atau salah penghuni kuburan yang Mukmin, dan se-
seorang dari mereka, atau memiliki pe-
nilaian dan keyakinan yang buruk tentang sungguhnya kami insya Allah menyusul

mereka atau salah seorang dari mereka, ia kalian. Aku sangat ingin melihat saudara-
saudara kami.' Lalu para sahabat berkata,
tidak memiliki hak sama sekali terhadap
'Wahai Rasulullah, bukankahkami ini adalah
fai'.
13. Ayat-ayat al-Hasyr ini yang menyangkut saudara-saudara anda?' Lalu beliau berkata,
'Kalian adalah para sahabatku, sementara
tentang /ai' menunjukkan bahwa yang
shahih di antara pendapat-pendapat saudara-saudara kita adalah orang-orang

ulama yang ada adalah harta yang berupa yang belum lagi datang (orang-orang yang

harta bergerak dibagi, sedangkan harta datang setelah kita), dan aku adalah orang
yang berupa harta tidak bergerak [tanah)
yang mendahului mereka di telaga untuk
maka itu tidak dibagi, tetapi dibiarkan
m e ny amb ut ke dat angan m er ekl."'
menjadi hak publik bagi kaum Muslimin
Dalam hadits ini, Rasulullah saw. men-
seluruhnya dan digunakan untuk ke- jelaskan bahwa saudara-saudara mereka
maslahatan-kemaslahatan umum kaum
adalah setiap orang yang datang setelah
Muslimin.
mereka.
Hal itu sebagaimana yang diterapkan
"k74. Ayat {yar'it ai'gt;.\.t td ';1t q 3}A\
oleh khalifah Umar bin Khaththab r.a. menunjukkan bahwa orang-orang Muk-
terhadap wilayah Sawadul Iraq, Mesi4, min yang datang kemudian dari generasi
ke generasi diperintahkan untuk memo-
Syam, dan negeri-negeri taklukan lainnya honkan maghfirah bagi para generasi
yang ditaklukkan secara paksa. Karena terdahulu dari kalangan kaum Muhajirin
dan Anshar. Al-Awwam bin Hausyab
dalam hal ini,Allah SWT menginformasikan berkata, 'Aku mendapati generasi awal
umat ini berkata, 'Kenanglah dan bicara-
harta fai' dan menjadikannya untuk tiga kanlah kebaikan-kebaikan para sahabat
golongan, yaitu Muhajirin, Anshar dan Rasulullah saw sehingga hati mengenal
orang-orang yang mengikuti mereka

dengan baik. Ayat $b;"i i tjlc aitr ,

adalah bersifat umum mencakup semua

orang yang mengikuti mereka dan orang-

orang yang datang setelah mereka sampai

hari Kiamat. Dalam sebuah hadits shahih

Y:i: rimereka, tertarik dan senans * tinl'e.e)+
-t'L7S
frt;54imereka. fanganlah kalian membicarakan
friksi-rriksi yang terjadi di antara mereka 5r#tjQ.1t$,K*!i1ffi$ie"
sehingga kalian justru membuat manusia

,rr. W;re\SXXberani bersikap lancang arn r.u.rng
L-

ru\.it+$5'U

terhadap mereka."' ffi?tr#-*(5 A6L'i"b *is:
'eiiq'$rlv6$ua.${tK
Adapun orang yang melaknat atau
*',tirr j\t iI $5\ fK @H 467
mengumpat dan mencaci sebagian

sahabat, ia seorang fasik jauh dari adab

dan akhlak Islam serta dari ruh atau

spirit agama dan kejernihannya, pelaku

bid'ah, sesat, melecehkan orang yang 3Y\:';\*;':g;g;1J659a3-t

memiliki keutamaan, jasa dan kedudukan

terdepan. Sesungguhnya Al-Qur'an telah !l"{,vlF:-),1teuAtWe :;tw6fu[ir5.;ar

memerintahkan untuk memohonkan

maghfirah bagi para sahabat, melarang ffi'<a4$\{;5;345:6}.

sikap dengki dan hasud kepada seluruh "Tidakkah engkau memerhatikan orang-

kaum Mukminin dan Mukminat. |ika orang munafik yang berkata kepada saudara-
cercaan dan celaan terhadap sebagian
sahabat atau istri-istri Nabi Muhammad saudaranya yang kafir di antara Ahli Ktab,

saw. sudah sampai pada tataran yang 'Sungguh, jika kamu diusir niscaya kami pun

berbenturan dengan nash Al-Qur'an akan keluar bersama kamu; dan kami selama-

atau hadits yang kuat dan valid, hal itu lamanya tidak akan patuh kepada siapa pun demi

menyebabkan kekafiran. Kami berlindung kamu, dan jika kamu diperangi pasti kami akan
membantumu.' Dan Allah menyaksikan bahwa
kepada Allah SWT dari semua itu. mereka benar-benar pendusta. Sungguh, jika

mereka diusir, orang-orang munafik itu tidak akan

PERSEKONGKOLAN ANTARA ORANG.ORANG keluar bersama mereka, dan jika mereka diperangi;
MUNAFIK DAN YAHUDI SERTA BALASAN mereka (juga) tidak akan menolongnya; dankalau
BAGI MEREKA pun mereka menolongnya pastilah mereka akan

berpaling lari ke belakang kemudian mereka

Surah al-Hasyr Ayal L1- - L7 tidak akan mendapat pertolongan. Sesungguhnya

dalam hati mereka, kamu (Muslimin) lebih

a$t UA. <tfi \frt'*'$ fJy l\ ditakuti daripada Allah. Yang demikian itu karena

mereka orang-orang yang tidak mengerti. Mereka
tidak akan memerangi kamu (secara) bersama-

sama, kecuali di negeri-negeri yang berbenteng

rLal'H.u atau di balik tembok. Permusuhan antara sesama

mereka sangat hebat. Kamu kira mereka itu

*v;,4 m 3.\< 4yffi*v bersatu padahal hati mereka terpecah belah. Yang

fir36j@"1W"d;';i;;ai-*" demikian itu karena mereka orang-orang yang

tidak mengerti. (Mereka) seperti orang-orang yang
sebelum mereka (Yahudi) belum lama berselang

G\ 5S ffi oJF-i -p i'<ti \ 33A telah merasakan akibat buruk (terusir) disebabkan

perbuatan mereka sendiri. Dan mereka akan

'tAFSrR AL-MUNlR IILID 14

mendapat adzab yang pedih. (Bujukan orang- yang dibuang, yakni matsaluhum ka matsalisy
orang munafik itu) seperti (bujukan) setan ketika
syaithaani.
ia berkata kepada manusia, 'Kafirlah kamu!'
(r,, J..nG )At € v#i ,.*,tG iK;F kata
Kemudian ketika manusia itu meniadi kafir ia (t:i16h dibaca nashab, karena menjadi
berkata, 'sesungguhnya aku berlepas diri dari
kamu, karena sesungguhnya aku takut kepada khabarnyakaana,dan kalimat {+{r! ,Or ,4 r:ijf}
Allah, Tuhan seluruh alam."' Maka kesudahan
berkedudukan i' raab rafa' karena menjadi isim
bagi keduanya bahwa keduanya masuk ke dalam
nyakaana.
neraka, kekal di dalamnya. Demikianlah balasan
Kata (.crlt-) berkedudukan sebagai haal
bagi orang-orang zalim." (al-Hasyr: ll-17) dari Dhamir yang tersembunyi pada zharf
{t6' g}.Asumsinya adalah kaa'inaani fin naari
Qlraa'aat khaalidaini fiihaa. Di sini, huruf iarr fii diulang
penyebutannya untuk ta'kiid [memperkuat),
d,.ii&: seperti perkataan Zaidun fid daari qaa'imun
I fiihaa. Bisa juga kata {;,,rlt-$ dibaca rafa'

Ibnu Katsir, dan Abu Amr membaca (Ju+). sebagai khabarnya anna.
(,e.,",ri..,',f:
BalaaShah
As-Susi dan Hamzah membaca secara
waqaf (i't1. q;l: o,ir J\ ; ?tY ini adalah kalimat

{il;:;y dibaca: istifhaam atau pertanyaan yang mengandung
t. 6i:,.rt1 ini adalah qiraa'aat Nafi', Ibnu
makna pengingkaran dan menggugah ke-
Katsir; Abu Amr, al-Kisa'i dan Khalaf.
heranan. 4*;i &tttt V WXY terdapat ath-
(.c.r_'..+L.s). Thibaaq antara (ryy dan ("+).

2. ini adalah qiraa'aatimam yang lain. {,rr .:u:r)u ,lv I ati.Zlt 4:<} dalam kalimat
4;t-ilp:
ini terdapat tasybiih tamtsiiliy karena waihusy
Nafi', Ibnu Katsir dan Abu Amr membaca
syabah (titik perserupaan) diambil dari
,;;i ;t>.
beberapa hal.
l'raab
Mufradaat Lu€hawWah
4V 'r;';. i t,:;i ,ty fi'it {ir-,^l} dan
(; UF tidakkah kamu lihat dan Per-
43t/b tidak dibaca jazm karena keduanya hatikan. (,r.[] berpura-pura menampakkan

jatuh sebagai jawab untuk qasam yang keislaman, namun sejatinya mereka me-
nyembunyikan kekafiran. $fu:.tr.yp yang di-
disebutkan sebelumnya. Asumsinya adalah
wallaahi laa yakhruiuuna me'ahum wa laa maksudkan dengan saudara-saudara mereka
yanshuruunahum, dari itu kedua y''il ini tidak
terbaca jazm dengan huruf syarat yang ada. di sini adalah persaudaraan kafir. Atau per-
temanan dan loyalitas, yakni kawan-kawan
4qi * eri',Flkata (.9<) adatahiaarr
mereka. {yg'+i;y Bani Nadhir dan saudara-
majruur berkedudukan i'raab rafa' sebagai saudara mereka dalam kekafiran. (;j| Huruf
khabar dari mubtada' yang dibuang, yakni
matsaluhum ka matsalL Kata (Qr) berta'alluq lam pada kata ini adalah lam qasam, begitu
dengan shilahnya, {;rJr}. begitu pula kalimat
( gmr, S;s} yaitu i aarc mai ruur berkedudukan juga yang terdapat pada kata yang sama yang
i'raab rafa' sebagai khabar dari mubtada'
terdapat pada ayat setelahnya. (P;fF diusir
dari Madinah. (rij ';i i4 c,l, UF dan kami

TAFSIRAL-MUNIR JILID 14

tidak akan mematuhi siapa pun, yakni dari nyembunyikan dan menutup-nutupi ketakutan

Nabi Muhammad saw dan kaum Mukminin, mereka terhadap kaum Mukminin. Kalimat

untuk memerangi kalian, dan kami juga tidak (i, ,rF (daripada Allah) maksudnya adalah

akan mendengarkan instruksi siapa pun juga mereka lebih takut kepada kalian daripada

untuk menghinakan kalian. (-ri ,f;) di sini kepada Allah SWT karena mereka menyem-

ada lam yang dibuang dari "in" yang lam itu bunyikan kemunafikan, padahal kemunafikan

dikenal dengan sebutan lam al-Muwaththi'ah mereka itu sama sekali tidak tersembunyi bagi

nliol loqansga.m[.ri$,,&slJ#.l]tY'*ni.sac,raly!a kami pasti me- Allah SWT, juga karena ditundanya adzab Allah
dan Allah SWT
swr. (;#it i i'; 'i\.:.!l) hal itu disebabkan
bersaksi bahwa sesungguhnya mereka benar-
mereka tidak memahami, tidak menyadari
benar pendusta karena Allah SWT tahu bahwa
dan tidak mengetahui keagungan Allah SWT.
mereka tidak akan melakukan semua itu.
fika mereka memahami, menyadari, dan me-
$ir,*.n'i; ,l; W3;';i tr:.1i;iY tetatr ngetahuinya tentu mereka takut kepada-Nya

terbukti dalam sejarah bahwa mereka me- dengan sebenar-benarnya takut kepada-Nya.

mang seperti itu. Ibnu Ubay dan para rekannya 45j$.e.i) kaum Yahudi itu tidak me-

yang munafik menyatakan hal seperti itu merangi kalian. {rl"'-} dalam keadaan bersatu.

kepada Bani NadhiL namun kemudian mereka 4#y yang dibentengi dengan pintu-pintu

mengkhianatinya dan tidak memenuhi apa dan parit. {rL,tr:r, it} atau dari baliktembok'

yang pernah mereka komitmenkan kepada Kata, {li} adalah bentuk jamak dari iidaar.
Itu disebabkan mereka. begitu ketakutan,
Bani Nadhir tersebut. Di sini terkandung
dalil dan bukti akan kebenaran kenabian panih dan terceka*. {#U} pertempuran dan
Muhammad saw. dan kemukiizatan Al-
pertikaian mereka. Ketika terjadi pertempuran
Qur'an. {jti di} dan iika seandainya orang-
dan pertikaian di antara sesama mereka,
orang munafik itu memang datang untuk pertempuran dan pertikaian itu sangat

menolong mereka. (;u;{, jly niscaya orang- keras dan sengit. Apa yang terjadi itu bukan

orang munafik itu pasti melarikan diri. fawab lantaran mereka lemah atau penakut, tetapi

untuk qasam yang diasumsikan di lima tempat karena Allah SWT melontarkan ketakutan dan

dalam ayat-ayat ini sudah mewakili jawabnya ketercekaman dalam hati mereka.{(:* ii;ii}

syarat. 43t*.,-{,::} kemudian setelah itu kaum kalian mengira mereka itu bersatu.4,;3 &F3y
Yahudi itu tidak akan mendapat pertolongan, sedang hati mereka sejatinya tercerai berai,
karena terpecah belahnya aqidah-aqidah
tetapi Kami menghinakan mereka dan
mereka serta perbedaan maksud, keinginan,
mengabaikan mereka tanpa pertolongan, dan
motif dan tujuan mereka. Kata syattaa adalah
pertolongan orang-orang munafik itu tiada
bentuk jamak dari kata syatiit. ;i ;i\ q;b
berguna bagi mereka. (irri,, i hal itu disebabkan mereka adalah

{i, ,, ere a t-, 'ii p(} sesungguhnya orang-orang yang tidak mengerti dan tidak

orang-orang munafik itu takut kepada kalian mengetahui apa yang mengandung kebaikan

dengan ketakutan yang lebih besar daripada bagi mereka.

ketakutan mereka kepada Allah S\MT. Kata 4* e rit, \kaum Yahudi itu, terutama

{$;} artinya adalah takut, yakni asyaddu Yahudi Bani Nadhir adalah tidak ubahnya

marhuubiyya tan (lebih ditakuti). seperti orang-orang musyrik yang terbunuh

Kalimat (l' i erb g) adalah untuk dan tersiksa pada Perang Badaf, atau seperti

mempertegas kuatnya rasa takut yang ter- orang-orang yang dibinasakan dari umat-

tanam dalam diri mereka, karena mereka me-

umat terdahulu. {Qr} pada waktu yang belum Ibnu Ishaq, Ibnul Mundzic dan Abu

lama. (iriju; rjrly'mereka merasakan akibat Nu'aim meriwayatkan dari Abdullah bin Abbas
buruk kekafiran mereka di dunia berupa
terbunuh dan yang lainnya. (.r-j ;* -eli) dan r.a., bahwasanya ayat ini turun menyangkut
diri Abdullah bin Ubay, Rifa'ah bin Zaid, dan
bagi mereka adzab yang pedih, menyakitkan Abdullah bin Nabtal. Mereka itu termasuk
dan memilukan di akhirat.
orang-orang munafik Madinah. Mereka meng-
49u+ir ,l-r) orang-orang munafik itu dalam utus orang menemui Bani Nadhir dan me-
nyampaikan sebuah komitmen kepada Bani
memprovokasi kaum Yahudi untuk berperang Nadhir seperti yang disebutkan dalam ayat ini.

adalah seperti setan. (F ,i:r>r: jf i1y ketika Persesualan Ayat

setan itu membujuk dan merayu manusia Setelah menerangkan nasib Yahudi Bani

untuk kafir seperti bujuk rayu orang yang Nadhir serta hukum harta fai' dan pihak-

memerintah kepada orang yang diperintah. pihak yang berhak mendapatkan bagian

4ol ;qi j1) maka setan itu berkata, 'Aku dari harta fai' yang mencakup harta kaum

berlepas diri darimu." Setan berlepas diri dan Yahudi itu, Allah SWT menjelaskan kondisi
cuci tangan terhadap manusia itu karena tidak
mau ikut terkena adzab bersamanya. Namun hubungan terselubung antara kaum munafik
dan kaum Yahudi. Secara lahiriah, orang-orang
hal itu sama sekali tidak ada gunanya bagi
munafik memang tampak seperti bagian
setan. dari pihak kaum Anshar, namun sejatinya

Yang dimaksudkan dengan manusia di mereka menjalin persahabatan, loyalitas, dan
sini adalah ienis, yakni manusia secara umum, pertemanan dengan bangsa Yahudi. Mereka
pun menjadi saudara mereka dalam kekafiran
sehingga mencakup Abu fahal yang pada serta menjadi kawan mereka dalam memusuhi
kaum Mukminin.
Perang Badar iblis berkata kepadanya seperti
falinan dan hubungan seperti itu terus
yang direkam dalam ayat,
berulang dan teriadi di setiap zaman di mana
"Tidak ada (orang) yang dapat menga- kita mendapati orang-orang yang lemah iman
lahkan kamu pada hari ini, dan sungguh, aku dan jiwanya serta para pengkhianat umat
adalah penolongmu." (al-Anfaal: 48) Islam, menjalin persahabatan dan loyalitas
dengan musuh-musuh mereka. Sebagaimana
(,irr ;r;i ;1) perkataan setan ini, yaitu juga ada sebagian orang yang memberikan
komitmen kepada orang lain untuk mendukung
"sesungguhnya aku takut kepada AIIah," adalah dan membela mereka dalam suatu hal, namun
pada saat krisis, ia berlepas diri, mengabaikan
sebuah perkataan dusta dan karena motif dan mencampakkan mereka begitu saja.
riya'. {ui:.rr, oKi} maka akibat buruk dan nasib
keduanya, yaitu yang membujuk dan yang Tafslr dan Penlelasan Ayat
"Tidakkah engkau memerhatikan orang-
dibujuk. {rt'r.,'} orang-orang kafir.
orang munafik yang berkata kepada sau-
Sebab Turunnya Ayat (11)
dara-saudaranya yang kafir di antara Ahli
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari as-
Suddi, ia berkata, 'Ada beberapa orang dari Kitab,"Sungguh, jika kamu diusir niscaya kami
Quraizah masuk Islam dan di antara mereka
terdapat beberapa orang munafik. Orang-
orang munafik itu berkata kepada kaum Bani
Nadhir, 'fika kalian diusic niscaya kami akan
ikut pergi bersama kalian.' Lalu turunlah ayat

11 ini menyangkut mereka itu."

trsrne.-ur*,*l,.ro la ,rilt, {@},Itir,

pun akan keluar bersama kamu; dan kami terhadap keadaan dan kondisi mereka bahwa
selama-lamanya tidak akan patuh kepada keadaan dan tingkah mereka sangat meng-
siapa pun demi kamu, dan jika kamu diperangi
pasti kami akan membantumu." (al-Hasyr: 11) herankan.

Tidakkah kamu lihat dan perhatikan Akhirnya nyatalah bagi bangsa Yahudi
kebohongan orang-orang munafik tersebut.
orang-orang munafik seperti Abdullah bin Orang-orang munafik pun tidak menolong dan
Ubay Ibnu Salul, Abdullah bin Nabtal, Rifa'ah tidak membantu mereka pada saat mereka
bin Zaid, Wadi'ah bin Malik Suwaid, Da'is dan
yang lainnya, ketika mereka menyampaikan diblokade. Allah SWT pun melemparkan
ketakutan, kepanikan, dan ketercekaman
kepada bangsa Yahudi Bani Nadhic
dalam hati bangsa Yahudi tersebut sehingga
"Tetap bertahanlah kalian dan lakukanlah
perlawanan. Sesungguhnya kami tidak akan akhirnya mereka pun memohon kepada
membiarkan kalian. Kami akan menolong,
membantu, dan mendukung kalian. fika Rasulullah saw. agar mereka jangan dibunuh
dan mereka rela untuk eksodus, hengkang, dan
kalian diperangi, maka kami akan berperang angkat kaki. Rasulullah saw pun memenuhi
bersama kalian. fika kalian diusir; kami akan permohonan mereka. Sebelum angkat kaki,
ikut pergi bersama kalian. Kami tidak akan mereka merobohkan rumah-rumah mereka.
mematuhi siapa pun menyangkut diri kalian,
yang mencoba mencegah kami untuk pergi Ada yang eksodus menuju ke Khaibar dan ada
bersama kalian, seperti Muhammad dan para pula yang pergi menuju ke Syam.
pengikutnya, meski sampai kapan pun. fika
kalian diperangi, niscaya kami akan menolong Kemudian, Allah SWT mempertegas ke-
bohongan orang-orang munafik dengan men-
dan membela kalian terhadap musuh kalian." jelaskan sejumlah kepalsuan dan kebohongan

Allah SWT pun menegaskan kebohongan mereka,
mereka bahwa pernyataan mereka adalah
"Sungguh, jika mereka diusin orang'orang
dusta belaka,
munafik itu tidak akan keluar bersama mereka,
"Dan Allah menyaksikan bahwa mereka
benqr-benar pendusta." (al-Hasyr: 11) dan jika mereka diperangi; mereka (iuga) tidak
akan menolongnya; dan kalau pun mereka
Allah SWT menyaksikan bahwa sesung- menolongnya pastilah mereka akan berpaling
guhnya mereka adalah benar-benar pem- lari ke belakang, kemudian mereka tidak akan
bohong dalam hal yang mereka janjikan dan mendapat pertolongan." (al-Hasyr: 12)
komitmenkan kepada kaum Yahudi berupa
Sungguh demi Allah, jika bangsa Yahudi
ikut keluar bersama mereka, menolong, Bani Nadhir diusic orang-orang munafik

dan mendukung mereka. Hal itu adakalanya itu tidak ikut pergi bersama mereka. fika
karena memang mereka tidak memiliki niat
dan iktikad sama sekali untuk memenuhi mereka diperangi oleh orang-orang Mukmin,
apa yang mereka janjikan itu dan adakalanya orang-orang munafik itu tidak ikut berperang

karena apa yang mereka nyatakan dan janjikan membela mereka. fika pun memang orang-
orang munafik itu ikut berperang membantu
itu tidak terbukti.
dan mendukung mereka, niscaya orang-orang
Kalimat istifhaam pada permulaan ayat munafik itu melarikan diri.

(, irly adalah istifhaam atau pertanyaan yang Kemudian setelah itu, orang'orang

maksudnya adalah menampakkan keheranan munafik dan kaum Yahudi itu tiada mem-

peroleh pertolongan, tetapi sebaliknya, Allah

SWT menghinakan mereka, membiarkan me-

reka tercampakkan tanpa pertolongan, dan mereka adalah orang-orang yang tidak mema-
kemunafikan mereka itu tiada berguna sama hami, tidak menyadari, tidak mengerti, dan ti-

sekali bagi mereka. dak mengetahui seberapa besar keagungan
Allah SWT hingga mereka takut kepada-Nya
Di antara ayat yang memiliki makna dengan sebenar-benarnya takut kepada-Nya.

serupa adalah firman Allah SWT Seandainya mereka mengetahui, memahami,
dan menyadari, tentu mereka tahu bahwa Allah
"Dan sekiranya Allah mengetahui ada SWT lebih berhak untuk ditakuti, bukannya

kebaikan pada mereka, tentu Dia iadikan me- kalian.
reka dapat mendengar. Dan jika AIIah meniadi-
kan mereka dapat mendengar, niscaya mereka Di antara ayat yang memiliki semangat
berpaling, sedang mereka memalingkan diri."
(al-Anfaal:23) serupa adalah,

Fakta dan realitas yang terjadi memang "Tiba-tiba sebagian mereka (golongan
persis seperti apa yang diinformasikan oleh
munafik) takut kepada manusia (musuh),
Al-Qur'an. Orang-orang munafik itu tidak
seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih
ikut pergi bersama kaum Yahudi yang diusir takut (dari ifu.)." (an-Nisaa': 77)
tersebut, yaitu bangsa Yahudi Bani Nadhir
dan orang-orang yang bersama mereka, tidak Kemudian, Allah SWT menjelaskan ben-
tuk dan cara kaum Yahudi dan orang-orang
menolong dan membantu orang-orang Yahudi munafik dalam memerangi kaum Mukminin,

yang diperangi, yaitu bangsa Yahudi Bani "Mereka tidak akan memerangi kamu

Quraizhah dan penduduk Khaibar. (secara) bersama-sama, kecuali di negeri'
Kemudian, Allah SWT menyampaikan be-
negeri yang berbenteng atau di balik tembok."
rita gembira tentang kemenangan dan per- (al-Hasyr: 14)

tolongan bagi kaum Mukminin atas kedua go- Sesungguhnya kaum Yahudi dan orang-
longan tersebut, yaitu orang-orang munafik dan
bangsa Yahudi. fanji Allah SWT pun terealisasi orang munafik itu disebabkan ketakutan
dan fazirah Arab steril dari kaum Yahudi berkat
karunia dan taufik dari Allah SWT. mereka, tidak berani melawan pasukan

Sebab orang-orang munafik tidak me- Islam dengan berhadap-hadapan dan lawan
tanding secara langsung. Mereka tidak me-
nolong kaum Yahudi tersebut adalah merangi pasukan Islam dalam keadaan ber-
satu. Mereka menghadapi pasukan Islam
"sesungguhnya dalam hati mereka, kamu adakalanya dari balik benteng dan parit, atau
(muslimin) lebih ditakuti daripada Allah. Yang dari balik tembok-tembok yang mereka jadi-
demikian itu karena mereka orang-orang yang kan sebagai tameng penutup, disebabkan ke-
tidak mengerti." (al-Hasyr: 13) takutan dan ketercekaman mereka sehingga
mereka terpaksa berperang hanya dengan
Sesungguhnya kalian wahai kaum taktik bertahan karena terdesak. Bangsa Arab

Muslimin lebih ditakuti dan disegani dalam melihat cara seperti ini digunakan Yahudi
hati orang-orang munafik atau dalam hati
orang-orang Yahudi itu daripada Allah SWT. dalam perang mereka di Palestina pada masa
Mereka lebih takut kepada kalian daripada
kepada Allah SWT. Ketakutan mereka kepada sekarang.
kalian jauh lebih besar daripada ketakutan
mereka kepada Allah SWT Hal itu disebabkan "Permusuhan antara sesama mereka
sangat hebat. Kamu kira mereka itu bersatu
padahal hati mereka terpecah belah. Yang

-TAFSIRAL-MUNIR JILID 14

demikian itu karena mereka orang-orang yang kaum kafir Quraisy pada Perang Badar tahun
tidak meng erti." (al-Hasyr: 14) kedua Hijriyah. fuga seperti apa yang menimpa

Sesungguhnya permusuhan, konflih bangsa Yahudi Bani Qainuqa' sebelum mereka,
dan pertikaian di antara mereka sebenarnya
yang diusir oleh Nabi Muhammad saw. dari
sangat hebat dan keras. Kamu mengira mereka Madinah ke Adzri'aat Syam satu setengah
bersatu, padahal sejatinya mereka tercerai tahun setelah hijrah. Kejadian Perang Badar
berai dan terpecah-belah. Persatuan mereka
berlangsung enam bulan sebelum Perang Bani
hanya di luar. Namun dalam kenyataannya
Nadhir. Belum lama berlalu mereka merasakan
terjadi konflik keinginan, kepentingan, motif,
buruknya akibat kekafiran mereka di dunia,
ambisi, pandangan, dan kesaksian di antara
sedang di akhiratada adzab yang menyakitkan,
mereka. Hal itu disebabkan adanya kebencian,
kedengkian, dan permusuhan di antara sesama menyedihkan dan memilukan bagi mereka.

mereka. fuga, disebabkan mereka adalah kaum Kemudian, Allah SWT menjelaskan contoh

yang tidak mengerti dan tidak memahami ilustrasi lain yang menggambarkan orang-
kebenaran dan titah Allah SWT Mereka orang munafik dan ikatan mereka dengan
tidak memahami rahasia keberhasilan dan
kaum Yahudi,
kesuksesan dalam hidup, yaitu persatuan dan
kesatuan. Seandainya mereka mengetahui dan "(Bujukan orang-orang munafik itu)
memahaminya, tentulah mereka mengetahui
seperti (bujukan) setan ketika ia berkata
kebenaran dan mengikutinya, lalu bersatu
kepada manusia, 'Kafirlah kamu!' Kemudian
bukannya berselisih dan berpecah-belah.
ketika manusia itu menjadi kafir ia berkata,
Ini menunjukkan bahwa kelemahan me- 'sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu,
reka adalah bersumber dari perpecahan dan
perselisihan. Karena itu, sudah semestinya karena sesungguhnya aku takut kepada Allah,
Tuhan seluruh alam."' (al-Hasyr: 16)
bagi kaum Muslimin yang sedang menghadapi
Sesungguhnya orang-orang munafik
dan melawan bangsa Yahudi pada masa
sekarang untuk bersatu padu sebagai satu dalam janji-janji mereka kepada kaum Yahudi
barisan laksana struktur bangunan yang untuk menolong, mendukung, dan membela
tersusun kukuh dan solid, percaya diri dan mereka dalam peperangan dan pergi keluar
mengandalkan kemampuan diri sendiri tanpa bersama mereka jika mereka diusir, adalah
mencari-cari berbagai bentuk solusi yang
seperti setan yang menghiasi keburukan
rapuh dan lemah dari timur atau barat.
Kemudian, Allah SWT menjelaskan be- hingga tampak baik dan indah di mata manusia,

berapa keadaan dan kasus yang serupa dengan membujuk, menghasut, dan memprovokasi
manusia untuk kafir; menghiasi kekafiran
mereka,
hingga seolah-olah tampak baik dan indah di
"(Mereka) seperti orang-orang yang se- mata manusia. Ketika manusia benar-benar

belum mereka (Yahudi) belum lama berselang, kafir menuruti bujukan dan hasutan setan,
telah merasakan akibat buruk (terusir) disebab- dengan serta-merta setan pun berlepas diri

kan perbuatan mereka sendiri. Dan mereka akan darinya, mencampakkannya, dan cuci tangan
mendapat adzab yang pedih." (al-Hasyr: 15) terhadapnya pada hari Kiamat, seraya berkata,
"sesungguhnya aku takut kepada adzab Allah
Sesungguhnya bangsa Yahudi Bani Nadhir SWT Rabb sekalian alam jika aku menolong
mengalami seperti apa yang pernah menimpa
dan membelamu."

Ini adalah sebuah contoh dan gambaran

yang sangatburukdan sangatkuatpengaruhnya

TAFSTRAT-MUNTR JrrrD 14

terhadap jiwa. Dari itu, selanjutnya Allah Muhammad saw dengan penginformasian

SWT menerangkan hukuman yang menjadi tentang sesuatu yang gaib (futuristik).
Ternyata memang benar apa yang di-
konsekuensinya,
informasikan. Ketika mereka diusir, orang-
"Maka kesudahan bagi keduanya bahwa
keduanya masuk ke dalam neraka, kekal di orang munafik ternyata memang tidak
dalamnya. Demikianlah balasan bagi orang- mau ikut pergi bersama mereka. Ketika
orang zalim." (al-Hasyr: 17) mereka diperangi, orang-orang munafik
tidak menolong, tidak membantu, dan
Akibat buruk yang didapat oleh setan tidak mendukung mereka.
2. Pertama-tama, Allah SWT mendustakan
yang memerintahkan kekafiran dan manusia orang-orang munafik serta menyatakan
yang menuruti perintah dan bujukan setan kebohongan dan kepalsuan ucapan me-
untuk kafir itu adalah keduanya berujung ke reka secara global. Selanjutnya Allah SWT
neraka fahannam dalam keadaan keduanya
menjelaskan hal itu secara lebih detail.
kekal di dalamnya selama-lamanya. Balasan Allah SWT menginformasikan bahwa

kekal dalam neraka adalah balasan bagi semua kaum Yahudi itu, ketika mereka diusir dari
kampung halaman mereka, orang-orang
orang-orang kafir; termasuk di antaranya munafik tersebut tidak akan ikut angkat
kaki pergi bersama mereka. Ketika kaum
adalah kaum Yahudi dan orang-orang munafik.
Mukminin memerangi mereka, orang-
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum orang munafik tidak akan menolong dan
membantu mereka. |ika pun orang-orang
Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah
hal sebagai berikut. munafik memang menolong dan membantu

t. Sesungguhnya di sana terdapat ikatan mereka dalam peperangan, niscaya orang-

pertemanan, loyalitas, dan persahabatan orang munafik itu akan melarikan diri,
lahiriah yang semu antara orang-orang
munafik dengan kaum Yahudi karena di- 3. Sesungguhnya ketakutan bangsa Yahudi
Bani Nadhir kepada kaum Muslimin lebih
latarbelakangi oleh persaudaraan ke-
besar melebihi ketakutan mereka kepada
kafiran serta kesamaan motivasi untuk
memusuhi, menentang, dan kafir kepada Allah S\MT. Mereka takut kepada kaum
Nabi Muhammad saw. Orang-orang mu- Muslimin dengan ketakutan yang lebih

nafik itu pun berkata kepada bangsa besar dari ketakutan mereka kepada

Yahudi Bani Quraizhah dan Nadhir, "Kami Tuhan mereka. Hal itu disebabkan mereka
akan senantiasa di pihak kalian dan tetap adalah orang-orang yang tidak memahami
bersama kalian dalam keadaan bagaimana
pun, baik ketika menetap, ketika terjadi dan tidak menyadari seberapa besar
peperangan dan ketika pergi eksodus dan
keagungan dan kuasa Allah SWT.
angkat kaki. Kami tidak akan mematuhi
Muhammad untuk ikut mendukung me- 4. Kaum Yahudi dan orang-orang munafik
tidak bisa menghadapi kaum Muslimin
merangi kalian." Allah SWT bersaksi dalam keadaan bersatu melainkan di balik
benteng-benteng yang dilengkapi dengan
bahwa mereka adalah para pembohong, parit-parit dan pintu-pintu besar atau
dari balik tembok-tembok yang mereka
penipu, dan penuh kepalsuan dalam jadikan sebagai tameng pelindung. Hal itu
disebabkan ketakutan dan ketercekaman
ucapan dan perbuatan mereka.

Di sini terkandung dalil yang mem-

buktikan kebenaran kenabian Nabi

lllll*l-MYlllll*" 11 *****ilJfo . *,r-, .-. - i:::l:""Y
\-.7

mereka. Allah SWT memunculkan keter- manusia itu, sekiranya keduanya berujung
ke dalam neraka dalam keadaan keduanya
cekaman, ketakutan, dan kepanikan dalam kekal di dalamnya selama-lamanya.

hati mereka. Kondisi mereka terpecah- PERINTAH UNTUK BERTAKWA DAN
BERAMAL UNTUK AKHIRAT
belah dan tercerai-berai, serta dukungan
dan pertolongan Allah SWT kepada para Surah al-Hasyr Ayat 18 - 20

hamba-Nya yang Mukmin. ,g''b\i J"X :fu:-ir 6ir S;\ air (;S.

Kondisi mereka yang terpecah-belah #'i; ffi <r13q'W'.1\ SI tXtfiV
dan tercerai-berai serta kekafiran mereka
'i 3$\{3{ ;.--i6'i't6 llla W
disebabkan mereka tidak memiliki akal
,;+V ;ist $iti;";i\"1 ffi -<,i,5t
yang dengan akal itu mereka gunakan 6'1frij3+9tq"5\31t

untuk memahami perintah Allah SWT "Wahai orang-orang yang beriman! Ber-
takwalah kepada Allah dan hendaklah setiap
memahami sistem dan tatanan kehidupan,
orang memerhatikan aPa yang telah diperbuatnya
serta untuk mengetahui dan menyadari untuk hari esok (akhirat), dan b ertakw alah kep ada
bahwa sesungguhnya persatuan dan
kesatuan merupakan asas keberhasilan Allah. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa

dan keselamatan. yang kamu kerjakan. Dan janganlah kamu seperti

5. Sesungguhnya apa yang dialami oleh orang-orang yang lupa kepada Allah, sehingga
bangsa Yahudi Bani Nadhir berupa terusir Allah menjadikan mereka lupa akan diri sendiri.
dan eksodus angkat kaki meninggalkan
Madinah serta adzab, serupa dengan Mereka itulah orang-orangfasik. Tidak sama para
penghuni neraka dengan para penghuni surga;
apa yang menimpa bangsa Yahudi Bani
para penghuni surga itulah orang-orang yang
Qainuqa' dan kaum kafir Quraisy pada
Perang Badar. farak antara kejadian memperoleh kemenangan" (al-Hasyr: f 8-20)

Bani Nadhir dan Bani Quraizhah adalah BalaaShah
dua tahun. Perang Badar terjadi enam
bulan sebelum Perang Bani Nadhir. Di -i fr (9)4*kinayah
akhirat, ada adzab yang menyakitkan, c ol-') kata de"kaat'nty'na
menyedihkan, dan memilukan bagi orang-
tentang hari Kiamat karena
orang kafir tersebut.
6. Sesungguhnya gambaran orang-orang waktu Kiamat.

munafik dan kaum Yahudi dalam hal $J,F {,6r} di antara kedua kata ini
kaum munafik mencampakkan mereka
dan tidak memenuhi komitmen untuk terdapat ath-Thibaaq.

menolong dan mendukung mereka adalah Mufrudaat LuEhawWah

seperti setan yang membujuk, merayu, {Ji} di sini kata nafsun disebutkan
dan memprovokasi manusia untuk kafir.
dalam bentuk isim nakirah untuk memberikan
Ketika manusia sudah kafi4, dengan serta-
merta setan berlepas diri darinya dan cuci pengertian at-Taqliil, menjadikannya sedikit,

tangan terhadapnya, dengan mengaku
bahwa ia takut kepada adzab Allah SWT

Akibat dan nasib yang diderita oleh
orang-orang munafik adalah seperti akibat
dan nasib yang diderita oleh setan dan

TAFSIRAL-MUNIR IILID 14

menjadikan sedikit orang yang memerhatikan dunia untuk akhirat, memotivasi, menstimulasi

hal itu, seakan-akan dikatakan fal tanzhur dan merangsang semangat melakukan per-
siapan untuk meraih surga, mewanti-wanti
nafsun waahidun fii dzoalika (hendaklah satu
agar jangan sampai melakukan amal perbuatan
{;;jiwa memerhatikan hal itu). U} apa yang para penghuni neraka, mendeskripsikan para
penghuni surga yang berhak memperolehnya
telah ia persembahkan dan perbuat berupa
sebagai orang-orang yang beruntung dan
amal-amal saleh. {1,]} ,ntut hari Kiamat. Di
mendeskripsikan para penghuni neraka
sini, hari Kiamat diungkapkan dengan kata
sebagai orang-orang fasik.
ghad [esok) karena dekatnya hari Kiamat dan
kepastian kedatangannya. Di sini, digunakan Tafsir dan Penlelasan

bentuk kata nakirah untuk memberikan "Wahai orang-orong yqng beriman!

nuansa betapa luar biasanya hari Kiamat se- Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah
setiap orong memerhatikan apa yang telah
kaligus menyamarkannya. Seakan-akan di- diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan
bertal<vvalah kepada Allah. Sungguh, Allah
katakan, "untuk suatu hari esok yang tidak
Mahateliti terhadap apo yang kamu kerjakan."
diketahui hakikat sesungguhnya karena begitu (al-Hasyr: 18)

besar dan luar biasa." Wahai orang-orang yang beriman, mem-
benarkan dan percaya kepada Allah SWT dan
{ii,r rr5} melupakan hak Allah SWT se- Rasul-Nya, kerjakanlah apa yang diperintahkan
Allah SWT tinggalkanlah apa yang dilarang
hingga mereka meninggalkan ketaatan ke- oleh-Nya, takutlah kalian kepada hukuman-
Nya, dan hendaklah setiap diri memerhatikan
pada-Nya. {.:iji ;;*(;} maka Allah SWT apa yang telah ia persembahkan dan perbuat

pun membuat mereka lupa untuk memper- untuk hari Kiamat berupa amal-amal saleh.
sembahkan kebaikan bagi diri meret<a. j-r,i]iy Lakukanlah muhasabah dan koreksilah diri

(ii[i ii mereka itulah orang-orang fasik kalian sebelum kalian dikoreksi dan dihisab.

yang lengkap dan sempurna kefasikannya. Bertakwalah kalian kepada Allah SWT.

4/t *,;;ii )g\ ,rt;-ri fr* .iF tidak sama Sesungguhnya tiada suatu apa pun dari amal
perbuatan dan kondisi kalian yang tersem-
para penghuni neraka yang tidak melakukan bunyi dari-Nya. Dia akan membalas kalian atas
amal-amal kalian baik yang kecil maupun yang
apa yang bisa menyelamatkan mereka dari besar; baik yang sedikit maupun yang banyak.

neraka sehingga mereka pun berhak masuk Di sini, perintah bertakwa diulang se-
banyak dua kali untuk mempertegas, mem-
neraka, dengan orang-orang yang menyem-
purnakan jiwa mereka sehingga mereka pun perkuat, dan sekaligus untuk memotivasi agar
mengerjakan apa yang bermanfaat di akhirat.
berhak dan layak memperoleh surga.
Kemudian, Allah SWT melarang dan
Ulama Syafi'iyyah menjadikan ayat ini
mewanti-wanti agar jangan sekali-kali menjadi
sebagai landasan dalil bahwa seorang Muslim seperti orang-orang yang mengabaikan hak-
hakAllah SWT
tidak dihukum bunuh (dihukum mati) karena

membunuh orang kafir. {jyyujt ! y, l*iy

para penghuni surga itulah orang-orang yang

beruntung, berhasil dan sukses menggapai

kenikmatan abadi.

Persesualan Ayat

Setelah menerangkan kondisi orang-
orang munafik dan kaum Yahudi, Allah
SWT memerintahkan untuk bertalnua, yaitu

komitmen pada perintah dan menjauhi

larangan, memerintahkan agar beramal di

"Dan janganlah kamu seperti orang'orang Tidak sama orang-orang yang berhak
yang lupa kepada Allah, sehingga Allah men' masuk neraka dengan orang-orang yang
jadikan mereka lupa akan diri sendiri. Mereka berhak masuk surga menurut hukum Allah
itulah orang-orang fasik." (al-Hasyr: 19) SWT dalam hal keutamaan, tingkatan, dan

Waspadalah kalian, jangan sampai kalian derajat pada hari Kiamat, Para penghuni surga
itulah orang-orang yang beruntung dan sukses
seperti orang-orang yang meninggalkan menggapai setiap hal yang diinginkan serta
selamat dari setiap hal yang tidak diinginkan.
perintah Allah SWT mengabaikan hak-hak
Allah SWT yang wajib atas para hamba dan Dalam Al-Qur'an, banyak ayat lain yang
tidak takut kepada Tuhan mereka sehingga memiliki semangat serupa dengan ayat ini,

Allah SWTpun menjadikan mereka melupakan seperti

diri mereka sendiri disebabkan oleh sikap 'Apakah orqng-orang yang melakukan
mereka yang melupakan Tuhan mereka.
Mereka pun tidak mengeriakan amal-amal kejahatan itu mengira bahwa Kami akan

saleh yang bermanfaat bagi mereka di akhirat memperlakukan mereka seperti orang-orang
kelak dan bisa menyelamatkan mereka dari yang beriman danyang mengeriakan kebaiikan,
adzab. Sesungguhnya balasan adalah sesuai
yaitu sama dalam kehidupan dan kematian
dengan amal.
mereka? Alangkah buruknya penilaian mereka
Orang-orang yang meninggalkan dan itu." (al-laatsiyah: 2 1)

mengabaikan hak-hakAllah SWT itulah orang- "Dan tidak sama orang yang buta dengan
orang yang keluar dari jalan ketaatan kepada orang yang melihat, dan tidak (soma) pula
Allah SWT dengan sebenar-benarnya keluar; orang-orang yang beriman dan mengeriakan
orang-orang yang binasa dan merugi pada hari kebajikan dengan orang-orang yang berbuat

Kiamat. kejahatan. Hanya sedikit sekali yang kamu
ambil pelajaran," (al-Mu'min: 58)
Hal itu seperti firman Allah SWT dalam
"Pantaskah Kami memperlakukan orang-
ayat,
orang yang beriman dan mengeriakan
"Wahai orang-orang yang beriman!
kebajikan sama dengan orang-orang yang
Janganlah harta-bendamu dan anak-anakmu berbuat kerusakan di bumi? Atau pantaskah

melalaikan kamu dari mengingat Allah. Kami menganggap orang-orang yang bertakwa

Dan barangsiapa berbuqt demikian, maka sama dengan orang-orang yang iahat?"
mereka itulah orang-orang yang rugi." (al'
Munaafiquun:9) (Shaad:28)

Selanj utnyaAllah SWT memperbandingkan Ini adalah motivasi, stimulasi, dan

antara orang-orang yang berbuat kebaikan rangsangan untuk menggugah ketertarikan
dengan orang-orang yang berbuat kejelekan.
dan semangat beramal untuk surga, sekaligus
Hal ini bertujuan untuk menjelaskan dan menggugah rasa takut melakukan amal neraka.

menegaskan bahwa tidak ada kesamaan sama Perlu diperhatikan di sini bahwa ayat-ayat
sekali di antara kedua golongan itu, yang ada diawali dengan perintah bertakwa.
Kemudian melarang sikap melupakan dan
"Tidak sama para penghuni neraka mengabaikan hak-hak Allah SWT dan mem-
perbandingkan antara golongan orang taat
dengan para penghuni surga; para penghuni dengan golongan pendurhaka. Semua itu
surga itulah orang-orang yang memperoleh
kemenang an." (al-Hasyr: 20)

Surah al-Haryr -tArsrR AI-MUNIR )ItID 14

untuk memperkuat dan mempertegas pe- Mereka mengenakan baju bermotif garis-

rintah bertala,rra dan taat kepada Allah SWT, garis atau 'abaa' [baju tanpa lengan dengan
fadi, setelah Allah SWT membimbing kaum
Mukminin kepada apa yang mengandung ke- belahan tengah) sambil menyandang
maslahatan bagi mereka pada hari Kiamat,
pedang. Sebagian besar dari mereka
(,lr ;l; ; i 'lj;* dan mengancam orang-
orrne kafir, {,:.i-Ji ,5r;6 ir '; nir\maka Allah atau bahkan mereka semuanya berasal

SWT melanjutkannya dengan menielaskan dari Mudhar, Raut muka Rasulullah saw.

perbedaan di antara kedua golongan. tiba-tiba berubah karena melihat kondisi

Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum mereka yang mengenaskan seperti itu.

Dari ayat-ayat di atas bisa diambil Beliau masuk ke dalam rumah, kemudian

sejumlah pemahaman sebagai berikut. keluar lagi, Beliau menyuruh Bilal r.a.

1. Keharusan bertakwa kepada Allah SWT untuk mengumandangkan adzan dan

dalam segenap perintah dan larangan- iqamah shalat. Beliau pun shalat, menyam-

Nyr, menunaikan kewajiban-kewajiban paikan khutbah,lalu beliau membaca ayat

yang Dia tetapkan dan menjauhi segala 1 surah an-Nisaa', ;s6; qir i&rti,;6r $"ir;y
S4\\,,r);).t-U' \",.i;;
bentuk kemaksiatan dan kedurhakaan a,, dan ayat dalam surah al-Hasyf,
Hendaklah seseorong
terhadap-Nya, J; '+l'tb

2. Dalamayatdiatas,AllahSWTmenyebutkan bersedekah dari sebagian dinarnya, dir-

perintah bertakwa sebanyak dua kali hamnya, pakaiannya, dari shaa' gandum'
untuk memperkuat dan mempertegas.
nya dan dari shaa' kurmanya, hingga
Atau bisa juga, perintah bertakwa yang
pertama dipahami dalam konteks me- beliau berkata,'walau pun dengan separuh
nunaikan kewajiban-kewajiban dan ber-
tobat atas dosa-dosa yang telah lalu. Se- dari sebiji kurma.'Lalu, ada seorang laki-
dangkan perintah bertakwa yang kedua
dipahami dalam konteks meninggalkan laki Anshar datang sambil membawa

segala bentuk kemaksiatan di waktu sekantong kurma yang telapak tangannya

mendatang. hampir tidak muat membawanya, bahkan

Rasulullah saw. membaca ayat ini memang telapak tangannya tidak muat
dalam tasyahhud [kalimat pembukaan membawanya. Orang-orang pun datang

khutbah) beliau dalam rangka memotivasi silih berganti membawa sedekah hingga

untuk mengerjakan kebaikan dan aku melihat dua tumpuk makanan dan

kebajikan. Imam Ahmad dan Muslim pakaian. Aku melihat wajah Rasulullah
meriwayatkan dari al-Mundzir bin farir
dari ayahnya, ia berkata, "Suatu ketika, saw. berseri-seri hingga tampak seolah-
kami sedang bersama-sama Rasulullah
olah seperti lempengan logam berlapis
saw pada awal siang. Lalu ada sejumlah
orang datang kepada beliau. Mereka emas. Rasulullah saw. kembali bersabda,
datang dalam keadaan telanjang kaki dan
'Barangsiapa mencontohkan, mempra'
tidak mengenakan baiu yang lengkap.
karsai, mempelopori, dan merintis ieiak
langkah yang baik dalam Islam, maka
baginya pahala jejak langkahnya yang

baik itu dan pahala orang-orang yang
mencontoh jejak langkah baik itu tanpa

mengurangi sedikit pun pahala orang'

orang itu. Dan barangsiapa mencontohkan,

memprakarsai, mempelopori, dan merintis

j ej ak langkah y ang j elek dalam I slam, maka

ia memikul dosanya dan dosq orang-orqng

/t|al *,,**-T,I,^1,.:.?,i " - ,.*,**,*,u,,r,* fl..+g3; . .3 1? 3l llli l-

yseadnikgitmpuenndcoosanotorahnng-yoaratangnpitattm."e' ngurangiGupnearkoalenhlapheKnictaahbauylalaanhiunniutnutkukhmarei mke-'
3. Allah SWT melarang dan mewanti-wanti gelapan' carilah penerangan dengan
ayaganrgiamngeanninsgagmalpkaainmpeenriiandtai hseApellratihksawuTm kilauan cahayanya dan penielasannya'

Sesungguhnya Allah SWT memuii Nabi

(dan larangan menghendaki makna peng- 'Zakariya a's dan keluarganya 'sungguh'
haraman), hingga mereka pun melupakan mereka selalu bersegera dalam (menger'
dan mengabaikan diri mereka sendiri
iakan)kebaikan,danmerekaberdoakepada

dengan tidak mengerjakan kebaikan Kami dengan penuh harap dan cemas' Dan
ydairnigmfaesreikk,ay. aMkenriekkealuitaurladharoi jraalnagn- mereka orang-orang yang khusyuk kepada
untuk Kami],' Tiada nilai kebaikan apa pun pada
orang
ketaatan kepada Allah SWT. perkataan yang tidak dimaksudkan untuk

kan Abul easim ath-Thabrani meriwayat- Allah SWT. Tiada nilai kebaikan apa pun
dari Nu,aim bin Namhah, ia berkata, pada harta yang tidak diinfakkan di lalan
,.Di antara khutbah Abu Bakar ash-shiddiq Allah SWT. Tiada nilai kebaikan apa pun

r.a. adalah 'Ketahuilah baik-baik bahwa pada diri orang yang kejahilannya [sikap

sesungguhnya kalian datang dan pergi imprudent) mengalahkan kesantunannya

untuk ajal (masa, batas waktu, umur) Qtrudent),dantiadanilaikebaikanapapun
yang telah ditentukan. Barangsiapa yang
pada diri orang yang takut kepada celaan

bisa menghabiskan ajalnya sedang ia orang yang mencela dalam menegakkan

berada dalam kesibukan beramal untuk kebenaran."'102

Allah swT, hendaklah ia lakukan itu. 4. Terdapat perbedaan yang sangat kontras
Kalian tidak akan bisa meraih hal itu menurut hukum Allah SWT dalam hal

melainkan dengan izin, kehendah dan karunia, keutamaan, dan deraiat, antara

taufikAllah SWT. Sesungguhnya ada kaum orang-orang Mukmin penghuni surga
yang menjadikan ajal mereka untuk orang
dengan orang-orang kafir penghuni

lain. Allah SWT melarang dan mewanti- neraka. Golongan yang pertama adalah
wmaerneDtki aik,ma{lai;anlndak1[a_hg'igt roti;raann,igrq-<olra,m;nFqgnyinaadtniygs.keapliearnti orang-orang yang selamat, beruntung'

berhasil, dan sukses menggapai apa yang

diinginkan dan dicari. Golongan yang

kenal dari saudara-saudara kalian? Me- kedua adalah orang-orang fasih binasa,

yangreka saat ini telah datang kepada apa sengsara dan diadzab'

pernahmerekapersembahkandanperbuat5.UlamaSyafi,iyyahmenjadikanfirman

pada masa-masa lalu mereka' Mereka AllahSWTyangberbunyi'('6r')vilq;r'i
berlalu dengan membawa kesengsaraan *, *u-':,jtb sebagai landasan dalil bahwa
dan kebahagiaan' Di manakah orang- seorang Muslim tidak dihukum bunuh
orang tiran dan pongah dari umat-umat (tidak dihukum mati) karena membunuh
terdahulu yang pernah membangun orang kafir dzimmi. )ika tidak seperti
kota-kota dan membentenginya dengan itu' tentunya keduanya adalah sama'
tembok-tembok? Mereka telah berada orang kafir tidak bisa menguasai dan

di bawah bebatuan, tanah, dan lubang- *, -r, -'r*..""uturkan, isnaad riwavat iniiayyid,terdiri
lubang. Ini adalah Kitabullah, keajaiban- dariparaperawitsiqah. Lihat,TafsirlbnuKatsir,4/342'
keajaibannya tiada akan pernah habiS.

:TAFSIR AI-MUNIR JILID 14

mengambil alih terhadap kepemilikan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang
harta seorang Muslim secara paksa. Mahaperkasa, Mahabij alcsanal' (al-Hasyr: 2l-24)

Karena jika seandainya tidak seperti itu, Qlraa'aat
tentu keduanya berarti sama.
4irlry:
KEDUDUKAN AL.QUR.AN DAN KEAGUNGAN Ibnu Katsir, dan Hamzah secara waqaf
DZAT YANG MENURUNKANNYA YANG
MEMPUNYAI ASMA. UL HUSNA membaca 1,rrir;.

Surah al-Hasyr Ayat 27. - 24 I'raab

,..11' ' .
{*;y {ri#}{G'G tuu AI;F kata dan,.1-.!.
t. '\ t /..,-!\

v ;lt4ul{i,fr V 4t!;t $\W\ tr dibaca nashab sebagai haal dari Dhamir ha'

ign\3\V#l\6'i\i'iv;'lt'\r#li yang terdapat pada kalimat {.rlr} Karena

3<l;Jltra,{rtr 1"@ 63H4 fi'il ra'aita di sini adalah melihat dalam arti

yang sesungguhnya, yaitu penglihatan mata.

$At !r(r) Kata {jlrr} dari fi'il shawwara
yushawwiru, bukan dari shayyara yushayyiru
)#)t 3t'i,;s*rSv *j'-:tAt ll:;
1\^\'j^ yang rsim faa'ilnya adalah mushayyir.
-):/Jrt JM3 t'JI -'tr Kata ini dibaca rafa'sebagai sifat setelah

sifat atau sebagai khabar setelah khabar. Ada

\3@\r-6l\#13,85r1t3r versi qfraa' aat yangmembaca al- Mushawwara,

b9t*rt'i,.GcrL$wAt'#" yaitu Adam a.s. dan anak cucunya sehingga

v'rtC3'J-.-3\{d$43i$t?s,fii maknanya adalah Yang Menciptakan Yang

';{.Ai,At}6'tfi v*}3t6. menciptakan al-Mushawwar. Ada versi

'sekiranya Kami turunkan Al-Qur'an ini ke' qiraa'aat yang membaca iarr al-Mushawwari

pada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya dengan menj adikannya sebaga i mudhaaf ilaihi,
tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada
Allah. Dan perumpamaan-PerumPamaan itu Kami seperti perkataan a dh - Dhaaribur raj uli dengan
buat untuk manusia agar mereka berpikir. Dialah
membaca jarr kata ar-Raiuli diserupakan
Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Mengetahui
yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha dengan sifat musyabbahah seperti perkataan,
Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah, tidak
ada tuhan selain Dia. Maha Raja Yang Mahasuci, al-Hasanul wajhi.
Yang Mahasejahtera, Yang Menjaga Keamanan,
Balaaghah
Pemelihara Keselamatan, Yang Mahap erkasa, Yang
(,tt;' 'C-.a c. ^r; ,..1'., ini adalah bentuk kalimat
Mahakuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan.
6t)Y
Mahasuci Allah dari aPa yang mereka per-
a t-Ta m ts i il dan at-Takhyiil [ilustrasi, pen ggam -
sekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Aibaran, dan pelukisan), seperti ayat { zrtJ'\t
Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki C\Y.
nama-nama yang indah. Apa yang di lnngit dan
{:;t}r,; :"rr} di antara kedua kata ini

terdapat ath-Thibaaq.

Mufrcdaat LuEhawWah

4f e tt$r 6 6ri ')Y seandainYa Kami

turunkan Al-Qur'an ini kepada suatu gunung

dan menjadikan gunung itu memiliki kesadar- (l'f 1. *; ii,r ir;ij,) Mahasuci Allah SWT dari
an dan kemampuan berpikir seperti manusia.
segala apa yang disematkan oleh orang-orang
{c'Gc"; *i)y kata (rL6F maksudnya adalah musyrik terhadap-Nya berupa istri, anah dan

tunduk patuh. Sedangkan kata (G.L;"l) berarti sekutu. Tiada satu pun makhluk-Nya yang
mutasyaqqiq yakni retak-retak merekah, dan menjadi partner atau sekutu bagi-Nya dalam

terbelah-belah. semua itu.

{'k # 'i:.iqq ia$, u;y per- {4*j'} Yang menakdirkan segala sesuatu

umpamaan, dan ilustrasi-ilustrasi itu Kami menurut hikmah-Nya. (LrU,y Yang mencipta-

buat untuk mengecam, mencela, dan mencerca kan dan mewujudkan segala sesuatu dari
ketiadaan dalam bentuk yang steril dari ke-
manusia atas sikapnya yang tidak khusyuk
dan tunduk ketika Al-Qur'an dibaca, karena tidaksesuaian, ketidakserasian, kesalahan, dan
kerasnya hati dan minimnya perenungan dan
ketidakseimbangan. {rr."^1,} Yang mencipta-
pentadaburan. kan rupa dan bentuk segala sesuatu sebagai-

{#,} sesuatu yang berada di luar jang- mana yang diinginkan-Nya. {,J:-Jr ,r:$r Iy

kauan indera berupa berbagai alam dan dunia Yang mempunyai Asma'ul Husna yang ber-
jumlah sembilan puluh sembilan seperti yang
yang tak terlihat dan tak kasat mata. {:;+.:';} disebutkan dalam hadits. Al-Husnaa (yang
dunia atau alam materi, kasat mata dan terbaik, terindah) adalah bentuk mu'annats
bisa ditangkap dengan indera. Di sini, aI- dari al-Ahsan. Di sini, Asma Allah SWT disifati
Goib disebutkan lebih dulu daripada asy-
Syahaadah karena al-Gaib adalah sesuatu dengan al-Husnaa (yang terbaik) karena

yang sudah tidak tampak dan sudah terdahulu Nama-Nama Allah SWT itu menunjukkan
keberadaannya, sementara asy-Syahaadah
adalah sesuatu yang masih tampak, masih keindahan makna-makna yang terlihat dan

ada dan terkemudian keberadaannya. {.l"rfi'} termanifestasikan pada alam wujud ini.
Yang Mahasuci dari segala bentuk hal yang
Keindahan alam semesta yang elok menjadi
tidak layak dan tidak pantas bagi-Nya berupa dalil dan bukti petunjuk akan kesempurnaan

sifat kurang. {i>rr'} Yang Mahabersih dari sifat-sifat Dzat Yang menciptakan.
setiap bentuk kekurangan dan cacat. (.i.ijF
$.,r'ritt otj::lt C t; i) fr) segala makhluk
Yang Membenarkan dan Mengonfirmasi ke-
bertasbih menyucikan Allah SWT karena
benaran rasul-rasul-Nya menyangkut apa yang Dia memang tersucikan dari segala bentuk

mereka sampaikan dari-Nya, baik melalui kekurangan. (# 'r-it '*'tb Yang mengom-

firman atau dengan menciptakan mukjizat di binasikan semua bentuk kesempurnaan yang

tangan mereka. Atau maksudnya adalah Yang tampak pada kesempurnaan kuasa dan ilmu.

Memberi Keamanan kepada para hamba-Nya. Persesualan Ayat

(j1A'y Yang Maha Mengawasi perbuatan Setelah menerangkan kondisi kaum

para hamba-Nya, Yang Memelihara, Menjaga, Yahudi dan orang-orang munafih serta me-
merintahkan kaum Mukminin agar ber-
dan Mengontrol segala sesuatu. {i,,1} Yang
talovva dan mempersiapkan diri untuk hari
Mahakuat, Mahamenang, dan Maha Mengalah- Kiamat, Allah SWT mengagungkan posisi
dan signifikansi Al-Qur'an yang darinya
kan. (jtijrp Yang Maha Berkuasa dan Memaksa keterangan ini diketahui, serta menegaskan
makhluk-Nya untuk menjalankan apa yang
keagungan Dzat Yang menurunkan Al-Qur'an,
dikehendaki-Nya. (;f.llF Yang Mahabesar lagi

Mahaagung Yang Anti terhadap segala hal yang

menyebabkan kebutuhan atau kekurangan.

TArsrRAr-MuNrR )rLID 14

Yang mempunyai Asma'ul Husna, Yang langit karena takut kepada Allah SWI padahal kalian
memahami perintah Allah SWT dari-Nya serta
dan bumi tunduk kepada hukum, aturan, merenungi Kitab-Nya. Dari itu, dalam lanjutan
ayat, Allah SWT berfirman,
ketentuan, ketetapan, perintah, dan larangan-
Nya, serta Yang tersucikan dari segala bentuk "Dan perumpamaan-perumpamaan itu

kekurangan. Kami buat untuk manusia agar mereka ber-
pikir." (al-Hasyr: 21)
Tafslr dan Penlelasan
Ilustrasi dan perumpamaan-perumpaan
"sekiranya Kami turunkan AI-Qur'an
yang telah disebutkan Kami buat untuk seluruh
ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan
melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan umat manusia supaya mereka memikirkan,
memerhatikan, dan merenungkan apa yang
takut kepada Allah." (al-HasYr: 2 1) mesti mereka pikirkan dan renungkan supaya
mereka bisa memetik pelajaran dan nasihat
Sungguh kemuliaan Al-Qur'an, keagungan,
kefasihan dan isinya yang memuat berbagai dari berbagai pelajaran dan nasihat yang
macam nasihat dan hikmah yang membuat
ada, serta bisa menahan dan mengontrol diri
hati menjadi lembut, lunak, dan tersentuh, dengan berbagai peringatan, ancaman, dan
teguran yang ada. Allah SWT berfirman,
mencapai pada suatu tingkatan di mana
"Dan sekiranya ada suatu bacaan (Kitab
seandainya Al-Qur'an diturunkan kepada Suci) yang dengan itu gunung-gunung dapat

sebuah gunung dan gunung itu dijadikan diguncangkan, etau bumi iadi terbelah, atau

memiliki akal seperti manusia, niscaya kamu orang yang sudah mati dapatberbicara, (itulah
akan melihat gunung itu yang begitu keras dan Al-Qur'an)." (ar-Ra'd: 3 1)
solid tunduk patuh, retak-retak dan pecah-
pecah karena takut kepada Allah S\4II, takut Dijelaskan dalam sebuah hadits muta'
kepada hukuman-Nya serta sangat khawatir watir, bahwasanya sebelum Rasulullah saw.
dan takut tidak bisa menunaikan apa yang dibuatkan sebuah mimbar; beliau berkhut-
wajib ia tunaikan berupa pengagungan firman
bah dengan bersandaran pada salah satu ba-
Allah SWT. tang pohon kurma yang digunakan sebagai
tiang masjid. Ketika beliau sudah dibuatkan
Ini adalah sebuah pengagungan posisi, sebuah mimbar dan beliau pun datang untuk
berkhutbah, beliau pun melewati begitu saja
kedudukan dan signifikansi Al-Qur'an, ilus- batang pohon kurma menuju ke mimbar yang
trasi dan penggambaran tentang luhurnya
baru jadi tersebut. Ketika itu, batang pohon
nilai Al-Qur'an dan begitu besar pengaruh dan
impresinya terhadap jiwa karena di dalamnya kurma itu mengeluarkan suara rintihan ke-
sedihan. Beliau pun menenangkan batang
termuat berbagai bentuk nasihat, teguran, pohon kurma itu seperti menenangkan se-
peringatan, dan larangan. fuga karena apa
yangterkandung dalam Al-Qur'an berupa janji orang bayi yang menangis karena apa yang
didengar oleh batang pohon kurma itu berupa
yang haq dan ancaman yang Pasti. pengajaran dan wahyu.
fika gunung yang begitu keras, padat, dan
Maksud dan tujuan ayat ini adalah me-
solid seandainya ia memahami Al-Qur'an pasti negaskan kerasnya hati orang-orang kafir
ia akan khusyuk penuh khidmat, tunduh retak-
retak dan terbelah-belah karena takut kepada tersebut dan perangai mereka yang kasar;
Allah S\MX, apakah pantas bagi kalian wahai
manusia jika hati kalian tidak tersentuh, tidak
tunduk penuh kekhusyukan dan kekhidmatan

ThFSTRAT-MUNTR f rLrD "Tuhanmu telah menetapkan sifat kasih

serta mengecam dan mencerca manusia sayang pada diri-Nya." (al-An'aam: 54)
atas sikapnya yang tidak khusyuk tunduk
Kemudian, Allah SWT menjelaskan be-
penuh khidmat ketika membaca Al-Qur'an.
fika gunung yang keras bisa mendengar dan berapa sifat-Nya yang lain,

memahami firman Tuhan, niscaya ia ter- "Dialah Allah, tidak ada tuhan selain Dia.
Maha Raja Yang Mahasuci, Yang Mahasejah-
tunduk khusyuk penuh khidmat, merekah-
rekah, dan terbelah-belah karena takut ke- tera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara
pada-Nya. Bagaimana dengan kalian wahai
Keselamatan, Yang Mahaperkasa, Yang Maha-
manusia, padahal kalian telah mendengar dan kuesa, Yang Memiliki Segala Keagungan." (al-
memahami?
Hasyr:23)
Kemudian, Allah SWT kembali meng-
Di sini, Allah SWT kembali mempertegas
agungkan kedudukan, prestise, signifikansi, sifat keesaan-Nya. Hal ini disebutkan kembali
dan martabat Al-Qur'an dalam bentuk lain, pada permulaan ayat ini untuk mempertegas
yaitu menegaskan sifat-sifat Dzat Yang me-
nurunkannya, dan mengukuhkan seperti pada ayat se-

"Dialah Allah, tidak ada tuhan selain Dia. belumnya.
Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah
Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang." (al- Allah SWT Dialah Ilah Yang Esa Yang
Hasyrz22) tiada sekutu bagi-Nya, Pemilih Penguasa,

Sesungguhnya Allah SWT Dzat Yang Pengatu4 dan Pengontrol segala sesuatu tanpa
menurunkan Al-Qur'an. Dialah Ilah Yang ada yang bisa menolak, membangkang dan
mengelak, Yang Mahasuci dari segala bentuk
tiada Ilah selain Dia dan tiada Rabb selain
Dia. Setiap apa yang disembah selain Dia, itu cacat dan kekurangan, Yang Sejahtera dari
adalah sesembahan batil. Allah SWT Maha segala bentuk kekurangan dan cacat karena
Mengetahui segala hal yang gaib dan yang totalitas kesempurnaan-Nya pada Dzat-Nya,
tampa[ segala hal yang tersembunyi dari
indera dan yang bisa ditangkap indera. Allah sifat-sifat- Nya dan perbuatan-perbuatan-Nya,

SWT mengetahui segala hal yang tampak bagi Yang menjamin keselamatan makhluk-Nya
dari kezaliman-Nya [bahwa Dia tiada akan
kita dan yang tidak tampak bagi kita. Tiada
suatu apa pun di bumi dan di langit baik yang pernah sedikit pun menzalimi makhluk-
besar maupun yang kecil dan apa yang ada
Nya), Yang mengaruniakan keamanan dan
pada semut kecil hitam di kegelapan gelap
gulita. Tiada suatu apa pun dari semua itu kebenaran kepada para nabi-Nya dengan
yang tersembunyi dari-Nya dan berada di
berbagai mukjizat, Yang menjamin keamanan
luar pengetahuan-Nya. Allah SWT adalah juga
Maha Pengasih Yang mempunyai rahmat yang makhluk-Nya dari kezaliman-Nya terhadap
meliputi segala makhluk. Allah SWT adalah
Maha Pengasih lagi Maha Penyayang di dunia mereka [bahwa Dia tiada akan pernah sedikit
dan akhirat. Allah SWT berfirman, pun menzalimi makhluk-Nya). Dia Yang mem-

"Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu." benarkan dan mengonfirmasi kebenaran
(al-Araaf:156)
rasul-rasul-Nya dengan menampakkan ber-
bagai mukjizat, Yang membenarkan, mem-
buktikan dan mengonfirmasi kebenaran janji
pahala-Nya kepada orang-orang Mukmin.
Allah SWT adalah Yang Maha Menyaksikan dan
Mengawasi para hamba-Nya dan segala gerak-
gerik mereka, seperti firman-Nya dalam ayat,