الداء والدواء ابن القيم

‫إلا(‪ )1‬الاقبال على الله ومعاملته وحده ‪ ،‬وإيثار مرضاته على كل شيء ‪.‬‬

‫فإن سالك هذه الطريق إن فاته حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ العالي‬
‫الذي لا فوت معه ‪ ،‬وإن حصل للعبد حصل له كل شيء‪ ،‬وإن فاته فاته‬

‫كل شيء ‪ .‬وإن ظفر بحظه من الدنيا ناله على أهنأ الوجوه ‪ .‬فليس للعبد‬
‫أنفع من هذه الطريق ولا أوصل منها إلى لذته وبهجته وسعادته ‪ .‬وبالله‬

‫التوفيق‪.‬‬

‫فصل‬

‫لغيره ‪ .‬والمحبوب‬ ‫لنفسه ‪ ،‬ومحبوب‬ ‫قسمان ‪ :‬محبوب‬ ‫والمحبوب‬

‫لنفسه ‪ ،‬دفعا للتسلسل المحال ‪ .‬وكل‬ ‫لغيره لابد أن ينتهي إلى المحبوب‬

‫ما سوى المحبوب الحق فهو محبوب لغيره ‪ ،‬وليس شيء يحب لنفسه إلا‬

‫الله وحده ‪ ،‬وكل ما سواه مما يحب فإنما محبته تبع لمحبة الرب‬
‫تعالى (‪ ،)2‬كمحبة ملائكته وأنبيائه وأوليائه ‪ ،‬فإنها تبع لمحبته سبحانه‪،‬‬
‫وهي من لوازم محبته ‪ ،‬فإن محبة المحبوب توجب محبة (‪ )3‬ما يحبه‪.‬‬

‫وهذا موضع يجب الاعتناء به ‪ ،‬فإنه محل فرقان بين المحبة النافعة‬

‫لغيره ‪ ،‬والتي (‪ )4‬لا تنفع ‪ ،‬بل قد تضر‪.‬‬

‫لذاته إلا من كماله من لوازم ذاته ‪ ،‬وإلهيته‬ ‫فاعلم أنه لا يحب‬

‫وربوبيته وغناه من لوازم ذاته ‪ .‬وما سواه فإنما يبغض ويكره لمنافاته‬

‫(‪ )1‬رسمها في ل ‪،‬ز‪" :‬إلى"‪ ،‬وكذا كان في ف ‪ ،‬فأصلحه بعض القراء‪.‬‬
‫(‪ )2‬ز‪" :‬محبته من محبة الرلث تعالى "‪.‬‬
‫(‪" )3‬محبة" ساقط من ف ‪.‬‬

‫(‪ ) 4‬ف ‪ " :‬والمحبة التي ي!‪.‬‬

‫‪451‬‬

‫محابه ومضادته لها ‪ ،‬وبغضه وكراهته بحسب قوة هذه المنافاة وضعفها‪،‬‬
‫فما كان أشد منافا ‪ )91‬لمحابه كان أشد كراهة من الأعيان والأوصاف‬

‫والأفعال والارادات وغيرها‪.‬‬

‫فهذا(‪ )2‬ميزان عادل يوزن به موافقة الرب ومخالفته ‪ ،‬وموالاته‬

‫يحب ما يكرهه (‪ )3‬الرب تعالى ‪ ،‬ويكره ما‬ ‫ومعاداته ‪ .‬فإذا رأينا شخصا‬

‫يحبه ‪ ،‬علمنا أن فيه من معاداته بحسب ذلك ‪ .‬وإذا رأينا الشخص يحب ما‬

‫(‪)4‬‬
‫يحبه الرب ‪ ،‬ويكره ما يكرهه ‪ ،‬وكلما كان الشيء أحب إلى الرب كان‬

‫أحب إليه واثر عنده ‪ ،‬وكلما كان أبغض إلى الرب كان أبغض إليه وأبعد‬

‫منه = علمنا أن فيه من موالاة الرب بحسب ذلك‪.‬‬

‫فتمسك بهذا [‪/89‬ا] الأصل غاية التمسك في نفسك وفي غيرك ‪.‬‬

‫فالولاية عبارة عن موافقة الولي ( ) الحميد في محابه ومساخطه ‪ ،‬ليست‬

‫بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة‪.‬‬
‫والمحبوب لغيره قسمان أيضا‪:‬‬

‫أحدهما ‪ :‬ما يلتذ المحب بإدراكه وحصوله‪.‬‬

‫والثاني ‪ :‬ما يتألم به(‪ ،)6‬ولكن يحتمله (‪ )7‬لافضائه إلى محبوبه‪،‬‬

‫‪ . .‬منافاة " ساقط من ل ‪.‬‬ ‫(‪" )1‬وصعفها‪.‬‬

‫(‪ )2‬ل ‪" :‬وهذا " ‪.‬‬

‫"‪.‬‬ ‫ز ‪ " :‬يكره‬ ‫(‪)3‬‬

‫(‪" )4‬علمنا أن فيه ‪ . . .‬يحبه " ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪ )5‬ل ‪" :‬المولى"‪ ،‬وأشير إلى هذه النسخة في حاشية س ‪.‬‬

‫‪ . . .‬به" ساقط من ل ‪.‬‬ ‫(‪" )6‬وحصوله‬

‫(‪" )7‬يحتمله" ساقط من ف ‪.‬‬

‫‪452‬‬

‫كشرب الدواء الكريه‪.‬‬

‫ائقتال وهو كق لكنم وعسع أن تكرهوا‬ ‫قال تعالى ‪( :‬دب لجم‬

‫شئا وهو ضير لحم وعسى أن تحئوا شئا وهو شز لكم وأدذه يغلم وأنتو لا‬

‫لغلموت !) [البقرة‪ ،)216 /‬فأخبر سبحانه أن القتال مكروه لهم ‪ ،‬مع‬

‫أنه خير لهم لافضائه إلى أعظم محبوب (‪ )1‬وأنفعه‪.‬‬

‫والنفوس تحمب الراحة والدعة (‪ )2‬والرفاهية ‪ ،‬وذلك شر لها لافضائه‬
‫إلى فوات هذا المحبوب ‪ .‬فالعاقل لا ينظر إلى لذة المحبوب العاجل‬
‫فيؤثرها‪ ،‬وألم المكروه العاجل فيرغب عنه ‪ ،‬فإن ذلك قد يكون شرا له؛‬
‫بل قد يجلب عليه غاية الألم ‪ ،‬ويفوله أعظم اللذة ‪ .‬بل(‪ )3‬عقلاء الدنيا‬
‫يتحملون المشاق المكروهة لما يعقبهم (‪ )4‬من اللذة بعدها‪ ،‬وإن كانت‬

‫منقطعة‪.‬‬

‫فا لأمور أ ربعة‪:‬‬

‫مكروه يوصل إلى مكروه ‪.‬‬
‫ومكروه يوصل إلى محبوب ‪.‬‬
‫ومحبوب يوصل إلى محبوب ‪.‬‬
‫ومحبوب يوصل إلى مكروه ( )‬

‫(‪ )1‬س ‪ " :‬لمحبوب " ‪.‬‬‫ا‬

‫ز ؟ " الفرغة " ‪ ،‬تحريف‪)2(.‬‬

‫(‪ )3‬في ف واو العطف مكان "بل"‪.‬‬

‫المشاق ‪ .‬وفي ف ‪" :‬تعقبهم" ‪ ،‬يعني ‪ :‬المشاو‪.‬‬ ‫(‪ )4‬يعني ‪ :‬تحمل‬

‫(‪ )5‬ف ‪،‬ز‪" :‬ومكروه يوصل إلى محبوب " ‪ ،‬وهو خطأ‪ ،‬فقد سبق هذا القسم ‪ .‬وقد=‬

‫‪453‬‬

‫فالمحبوب الموصل إلى المحبوب قد اجتمع فيه داعي الفعل من‬
‫وجهين ‪ ،‬والمكروه الموصل إلى مكروه قد اجتمع فيه(‪ )1‬داعي الترك من‬

‫وجهين‪.‬‬
‫بقي القسمان الاخران يتجاذبهما الداعيان ‪ ،‬وهما معترك الابتلاء‬

‫والامتحان ‪ .‬فالنفس تؤثر اقربهما جوارا منهما‪ ،‬وهو العاجل ‪ .‬والعقل‬
‫والايمان يؤثران (‪ )2‬أنفعهما وأبقاهما ‪ .‬والقلب بين الداعيين ‪ ،‬وهو إلى‬

‫هذا مرة ‪ ،‬وإلى هذا مرة ‪.‬‬

‫وهاهنا محل الابتلاء شرعا وقدرا ‪ .‬فداعي العقل والايمان ينادي (‪)3‬‬
‫كل وقت ‪ :‬حي على الفلاح ‪ ،‬عند الصباح يحمد القوم الشرى (‪ ،)4‬وفي‬
‫الممات يحمد العبد الئقى ‪ .‬فإن اشتد ظلام ليل المحبة ‪ ،‬وتحكم سلطان‬
‫الشهوة والارادة يقول ( ) ‪ :‬يا نفس اصبري ‪،‬‬

‫[‪/89‬ب] ويذهب هذاكله ويزول (‪)6‬‬ ‫فما هي إلا ساعة ثم تنقضي‬

‫سقط القسمان الأخيران من ل ‪.‬‬
‫(‪" )1‬داعي الفعل ‪ . . .‬فيه" ساقط من ف ‪ ،‬ل ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ماعدا س ‪ " :‬يؤثر" بالافراد‪ ،‬وهو جيد أيضا‪.‬‬
‫(‪" )3‬وهاهنا ‪ . . .‬الايمان " ساقط من س ‪ .‬وفيها ‪" :‬وإلى هذا ينادي "‪.‬‬
‫(‪ )4‬من الأمثال السائرة ‪ ،‬يضرب للرجل يحتمل المشقة رجاء الراحة ‪ .‬مجمع الأمثال‬

‫(‪.)2/318‬‬

‫جواب إن ‪ ،‬وكذا جاء مضارعا مرفوعا في جميع النسخ‪.‬‬

‫وروضة‬ ‫(‪ )6‬أنشده المؤلف في البدائع (‪ ،)672‬ومدارج السالكين (‪،)3/922‬‬

‫(ديوانه ‪:)21 0 :‬‬ ‫المحبين (‪ . )08‬وللبهاء زهير بيت يشبهه ‪ ،‬وصدره‬

‫وماهي إلا غيبة ثم نلتقي‬

‫‪454‬‬

‫وإذا كان الحب أصل كل عمل من حق وباطل ‪ ،‬فأصل الأعمال‬

‫الدينية حب الله ورسوله ‪ ،‬كما أن أصل الأقوال الدينية تصديق الله‬
‫ورسوله‪.‬‬

‫هذه المحبة ‪ ،‬و‬ ‫وتزاحم‬ ‫وكل إرادة تمنع كمال الحمث لله ورسوله‬
‫أ‬

‫شبهة تمنع كمال التصديق ؛ فهي معارضة لأصل الايمان أو مضعفة له‪.‬‬

‫فإن قويت حتى عارضت أصل الحب والتصديق كانت كفرا وشركا أكبر‪،‬‬

‫وإن لم تعارضه قدحت في كماله ‪ ،‬وأثرت فيه ضعفَا وفتورا في العزيمة‬

‫والطلب ‪ .‬وهي تحجب الواصل ‪ ،‬وتقطع الطالب ‪ ،‬وتنكس الراغب‪.‬‬

‫فلا تصح الموالاة إلا بالمعاداة ‪ ،‬كما قال تعالى عن إمام (‪ )1‬الحنفاء‬

‫المحئين أنه قال لقومه ‪( :‬أفرءئتو ما كت!تعبددن ! أنتو وءاباؤ‪-‬‬

‫الأقلثون ! فماضهم عدؤذ إلا رب الفدين !) [الشعراء‪ . )77 - 75 /‬فلم تصخ‬

‫لخليل الله الموالاة (‪ )2‬والخلة إلا بتحقيق هذه المعاداة فإنه لا ولاء إلا‬

‫(‪ )4( )3‬س‬

‫سواه ‪ .‬قال‬ ‫معبود‬ ‫لا ولاء لله إلا بالبراءة ( ) من كل‬ ‫‪[ ،‬و)‬ ‫ببراء‬

‫تعالى ‪ ( :‬قذ ؟شا لكغ أسولم حسنة فى إئرهيو وألذين معهؤ إد قالوا صلقؤ‪ 3‬تمنا بؤ ؤأ‬

‫منكتم ومما تعبدون من دون الله ) [الممتحنة ‪. ) 4 /‬‬

‫(‪" )1‬عن إمام " ساقط من ل ‪.‬‬

‫(‪ )2‬ماعدا س ‪" :‬فلم يصخ ‪ . . .‬هذه الموالاة "‪.‬‬

‫(‪ )3‬س ‪" :‬ببراءة"‪.‬‬

‫(‪ )4‬ما بين الحاصرتين من خب‪.‬‬

‫في ز على "إلا ببراء‪ . . .‬لله" لتكون العبارة ‪:‬‬ ‫(‪ )5‬ف ‪،‬ز‪" :‬بالبراء"‪ .‬وقد ضرب‬

‫"فإنه لا ولاء لله إلا بالبراءة ‪.". . .‬‬

‫‪455‬‬

‫إتنى برابه! فقا لغبدون!‬ ‫وقا ل تعالى ( ‪ ( : ) 1‬دماذ قال إثرهيم فيله وقؤمهت‬

‫إلا ألذى فطرق فإنه! سجفدين ! وجعلهامممتما بافية فى عقهء لعئهتم يرتجعون ! )‬

‫[الزخرف‪ .]28- 26 /‬أي جعل هذه الموالاة لله والبراءة (‪ )2‬من كل معبود‬

‫سواه كلمة باقية في عقبه ‪ ،‬يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض ‪ .‬وهي‬

‫كلمة (‪ )3‬لا إ له إ لا الله ‪ ،‬وهي التي ور!ثها إمام الحنفاء لأتباعه إ لى يوم القيامة‪.‬‬

‫وهي الكلمة التي قامت بها الأرض والسماوات ‪ ،‬وفطر الله عليها‬

‫القبلة ‪ ،‬وجردت‬ ‫جميع المخلوقات ‪ .‬وعليها ألسست الملة ‪ ،‬ونصبت‬

‫سيوف الجهاد‪ ،‬وهي محض حق الله على جميع العباد‪ .‬وهي الكلمة‬

‫العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار‪ ،‬والمنجية من عذاب القبر‬
‫وعذاب النار‪ .‬وهي المنشور الذي لا يدخل أحد(‪ )4‬الجنة إلا به‪،‬‬

‫والحبل الذي لا يصل إلى الله من لم يتعفق( ) بسببه‪.‬‬

‫وهي كلمة الاسلام ‪ ،‬ومفتاح دار السلام ‪ .‬وبها انقسم الناس إلى‬
‫شقي وسعيد ‪ ،‬ومقبول وطريد ‪ .‬وبها انفصلت دار الكفر من دار الايمان ‪،‬‬

‫وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان ‪ .‬وهي العمود الحامل للفرض‬

‫والسنة ‪ " ،‬ومن كان اخر كلامه ‪ :‬لا إله إلا الله ‪ ،‬دخل الجنة "(‪. )6‬‬

‫(‪" )1‬وقال تعالى " لم يرد في ف ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ف ‪" :‬البراء" ‪.‬‬

‫(‪" )3‬كلمة" لم ترد في ف ‪.‬‬
‫(‪" )4‬أحد" ساقط من ز ‪.‬‬
‫(‪ )5‬س ‪" :‬إلأ من تعلق "‪.‬‬

‫(‪ )6‬هذا لفظ حديث أخرجه أبو داود (‪ )3116‬وأحمد ‪ )34022( 5/233‬والبزار‬
‫في مسنده (‪ )2626‬والحاكم ‪ )9912( 1/305‬وغيرهم من طريق صالح بن أبي‬
‫عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل فذكره مرفوغا‪ .‬قال الحاكم ‪" :‬هذا =‬

‫‪456‬‬

‫وروح هذه الكلمة وسرها‪ :‬إفراد الرب ‪-‬جل ثناؤه ‪ ،‬وتقدست‬

‫أسماؤه ‪ ،‬وتبارك اسمه ‪ ،‬وتعالى جده ‪ ،‬ولا إله غيره ‪ -‬بالمحبة والاجلال‬

‫والتعظيم والخوف والرجاء ‪ ،‬وتوابع ذلك من التوكل (‪ )1‬والانابة والرغبة‬

‫والرهبة ‪ .‬فلا يحمث سواه ‪ ،‬وكل ما يحب غيره فإنما يحب تبعا لمحبته‬
‫وكوني وسيلة إلى زيادة محبته ‪ .‬ولا يخاف? ?‬
‫سواه ‪ ،‬ولا‬ ‫سواه ولا يرجى‬

‫يسوكل الا عليه ‪ ،‬ولا يرغب الا اليه ‪ ،‬ولا يرهب الا منه ‪ ،‬ولا يحلف الا‬

‫باسمه ‪ ،‬ولا ينذر إلا له ‪ ،‬ولا يتاب إلا اليه ‪ ،‬ولا يطاع إلا أمره ‪ ،‬ولا‬

‫إلا به ‪ ،‬ولا يستغاث (‪ )2‬في الشدائد إلا به ‪ ،‬ولا يلتجأ(‪ )3‬إلا إليه‪،‬‬ ‫يتحسب‬

‫ولا يسجد إلا له ‪ ،‬ولا يذبح إلا له وباسمه ‪ .‬ويجتمع ذلك كله في حرف‬
‫واحد‪ ،‬وهو أن لا يعبد إلا إياه بجميع أنواع العبادة ؛ فهذا هو تحقيق‬

‫شهادة أن لا اله إلا الله‪.‬‬

‫ولهذا حرم الله على النار من شهد أن لا إله إلا الله حقيقة‬
‫الشهادة (‪ .)4‬ومحال أن يدخل النار من تحقق بحقيقة هذه الشهادة وقام‬

‫الاسناد ولم يخرجاه ‪ .". . .‬قلت ‪ :‬فيه صالح بن أبي عريب‪.‬‬ ‫حديث صحيح‬

‫له حال ‪ .‬وقال ابن‬ ‫!خ حبان في الثقات ‪ .‬وقال ابن القطان ‪ :‬لا يعرف‬ ‫‪5،‬‬

‫الكمال (‪.)13/73‬‬ ‫حجر ‪ :‬مقبول ‪ .‬تهذيب‬

‫وأخرج مسلم (‪ )26‬عن عثمان قال ‪ :‬قال رسول الله غ!ح!د‪" :‬من ما! وهو‬

‫الجنة "‪.‬‬ ‫يعلم أنه لا إله إلا الله دخل‬

‫س ‪ " :‬والتوكل " ‪)1(.‬‬
‫ل ‪ " :‬ولا يستعان " ‪)2(.‬‬

‫ف ‪ " :‬يلجأ" ‪ .‬ز ‪" :‬ملتجأ" ‪)3(.‬‬

‫(‪ )4‬كما في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ‪ .‬أخرجه البخاري في كتاب العلم‪،‬‬

‫ومسلم في الايمان ‪ ،‬باب‬ ‫باب من خمن بالعلم قوما دون قوم ‪)128( . 0 .‬؛‬

‫الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا (‪.)32‬‬

‫‪457‬‬

‫[المعارج‪ ، ]33 /‬فيكون‬ ‫بها ‪ ،‬كما قال تعالى ‪ ( :‬والذين ! !دضهم ق!!ون !)‬

‫قائما بشهادته في ظاهره وباطنه ‪ ،‬في قلبه وقالبه ‪ .‬فإن من الناس من تكون‬
‫شهادته ميتة ‪ ،‬ومنهم من تكون نائمة إذا نبهت انتبهت ‪ ،‬ومنهم من تكون‬
‫مضطجعة ‪ ،‬ومنهم من تكون إلى القيام أقرب ‪ .‬وهي في القلب بمنزلة‬
‫الروح في البدن ‪ ،‬فروح ميتة وروح مريضة إلى الموت أقرب ‪ ،‬وروح إلى‬

‫الحياة أقرب ‪ ،‬وروح صحيحة قائمة بمصالح البدن ‪.‬‬

‫وفي الحديث الصحيح عنه !يو [‪/99‬ب]‪" :‬إني لأعلم كلمة لا يقولها‬
‫عبد عند الموت إلا وجدت روحه لها روحا"(‪. )1‬‬

‫فحياة الروح بحياة هذه الكلمة (‪ )2‬فيها‪ ،‬كما أن حياة البدن بوجود‬
‫الروح فيه ‪ .‬وكما أن من مات على هذه الكلمة فهو في الجنة يتقلب فيها‪،‬‬

‫فمن عاش على تحقيقها والقيام بها فروحه تتقلب في جنة المأوى ‪،‬‬
‫وعيشه أطيب عيش ‪ .‬قال تعالى ‪ ( :‬وأما من ضاف مقام ربهء ونهى ألمس عن‬

‫[النازعات ‪. ] 4 1 - 4 0 /‬‬ ‫آفوممط كافإن ألجنة هى اتمآوى كا)‬

‫فالجنة مأواه يوم اللقاء‪ ،‬وجنة المعرفة والمحبة والأنس بالله‬

‫(‪ )1‬أخرجه ابن ماجه (‪ )5937‬والنسائي في عمل اليوم والليلة (‪ )1011‬وابن حبان‬
‫(‪ .)502‬من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن يحى بن طلحة عن‬

‫أمه سعدى المرية زوج طلحة بن عبيدالله قالت ‪ :‬مر عمر بن الخطاب بطلحة‬

‫فذكره مطولا ‪ .‬وسنده صحيح‪.‬‬

‫ورواه مجالدبن سعيد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله سمعت عمربن‬

‫وأبو يعلى‬ ‫الخطاب يقول لطلحة بن عبيدالله فذكره ‪ .‬أخرجه أحمد ‪)187(1/28‬‬

‫(‪ )064‬وغيرهما ‪ .‬وفيه مجالد لين الحفظ ‪ ،‬فلعله وهم فيه‪.‬‬
‫والحديث صححه ابن حبان والمؤلف وغيرهما‪.‬‬
‫(‪ )2‬س ‪" :‬الروح بهذه الكلمة "‪.‬‬

‫‪458‬‬

‫والشوق إلى لقائه والفرح (‪ )1‬والرضى يه وعنه مأوى روحه في هذه الدار‪.‬‬
‫فمن كانت هذه الجنة مأواه هاهنا‪ ،‬كانت جنة الخلد مأواه يوم المعاد‪.‬‬
‫ومن حرم هذه الجنة ‪ ،‬فهو لتلك أشد حرمانا ‪ .‬والأبرار في النعيم ‪ ،‬وإن‬
‫اشتد بهم العيش ‪ ،‬وضاقت عليهم الدنيا‪ .‬والفجار في جحيم ‪ ،‬وإن‬

‫اتسعت عليهم الدنيا‪.‬‬

‫قال تعالى ‪ ( :‬من عمل صخلحا من ذ!ر أؤ أنثى وهو مومن فلنجيئ!‬
‫حيوة طيبة ) [النحل‪. ]79 /‬‬

‫وطيب الحياة جنة الدنيا‪.‬‬

‫وقال تعالى ‪ ! :‬فمن يرد أدئه أن يقديم يمث!ح صدرا للآشلؤ ومن يرد أن‬

‫‪. ]1‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪/‬‬ ‫[ الأنعام‬ ‫ضيقا حرجا)‬ ‫يف!ف! تحعل صدر‪،‬‬

‫فأي نعيم أطيب من شرح الصدر؟ وأي عذاب أمر من ضيق الصدر؟‬

‫وقال تعالى ‪ ( :‬ألا إت أؤلا الله لاخؤف علتهؤ ولاهتم ئحزنوت!‬
‫الذيف ءامنوا و!مالؤا يتقوت ! لهص ألبشرى فى الحيؤة الديخا وف الأخرة‬

‫أيونس ‪. ] 6 4 - 62 /‬‬ ‫ألله ذ لث هوائفوز المحظيص !)‬ ‫لا لئديل ل!دت‬

‫لله من أطيب الناس عيشا‪ ،‬وأنعمهم بالا‪،‬‬ ‫فالمؤمن المخلص‬

‫صدرا ‪ ،‬وأسرهم قلبا ‪ .‬وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الاجلة‪.‬‬ ‫وأشرجهم‬

‫قالوا‪ :‬وما‬ ‫الجنة فارتعوا"‪.‬‬ ‫برياض‬ ‫قال النبي لمخيم ‪(( :‬إذا مررتم‬

‫الجنة ؟ قال ‪ " :‬حلق الذكر"(‪. )2‬‬ ‫رياض‬

‫(‪.)281‬‬ ‫ل ‪،‬ز‪" :‬الفرح به"‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫تقدم تخريجه في ص‬

‫‪945‬‬

‫من رياض‬ ‫روضة‬ ‫ومن هذا‪ :‬قوله ع!ي!ا ‪" :‬ما بين بيتي ومنبري‬
‫الجنة "(‪.)1‬‬

‫ومن هذا قوله ‪ ،‬وقد سألوه عن وصاله في الصوم ‪ ،‬فقال ‪" :‬إني لست‬
‫كهيئتكم ‪ ،‬إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني "(‪ .)2‬فأخبر لمجير أن ما‬
‫يحصل له من الغذاء عند ربه يقوم مقام الطعام والشراب الحسي ‪ ،‬وأن ما‬

‫يحصل له من ذلك أمر يختص (‪ )3‬به ‪ ،‬لايشركه فيه غيره ‪ ،‬ف!ذا أمسك عن‬

‫يقوم مقامه ‪ ،‬وينوب منابه ‪ ،‬ويغني عنه‪،‬‬ ‫الطعام والشراب فله عنه عوض‬
‫كما قيل(‪:)4‬‬

‫عن الشراب وتلهيها عن الزاد‬ ‫لها أحاديث من ذكراك تشغلها‬

‫ومن حديثك في أعقابها حاد( )‬ ‫لها بوجهك نور تستضيء به‬

‫روح اللقاء فتحيا عند ميعاد(‪)6‬‬ ‫إذا شكت من كلال السير أوعدها‬

‫البخاري في الصوم ‪ ،‬باب‬ ‫(‪ )1‬تقذم تخريجه في ص (‪.)282‬‬
‫(‪ )2‬من حديث عائشة رضي الله عنها‪ .‬أخرجه‬

‫ومسلم في الصيام ‪ ،‬باب النهي عن الوصال في الصوم‬ ‫الوصال ‪)6491( . 0 .‬؛‬

‫(‪.)5011‬‬

‫(‪ )3‬ت ‪،‬ل ‪" :‬مختص" ‪ .‬وفي ز‪" :‬عوض يقوم " مكان "من ذلك أمر"‪ ،‬وهو خطأ‪.‬‬

‫(‪ )4‬أوردها المؤلف في زاد المعاد (‪ ،)2/33‬ومفتاح دار السعادة (‪،)1/185‬‬

‫وروضة المحبين (‪ .)165‬وهي لادريس بن أبي حفصة من قصيدة له في‬

‫(‪ )4 0 0 /1‬وقد ورد فيه‬ ‫‪ .‬انظر ‪ :‬الأنوار للشمشاطي‬ ‫بن إبراهيم المصعبي‬ ‫إسحاق‬

‫وفي المدهش (‪ ،)455‬وديوان المعاني (‪ ،)1/63‬والحماسة البصرية (‪)484‬‬

‫البيتان الأولان مع بيت ثالث غير المذكور هنا‪.‬‬

‫(‪ )5‬وفي المدهش ‪ " :‬من نوالك" ‪ .‬وفي المصادر الأخرى ‪" :‬من رجائك "‪.‬‬
‫في المفتاح والزاد ‪" :‬روح القدوم "‪)6(.‬‬

‫‪046‬‬

‫فصل (‪)1‬‬

‫وكلما كان وجود الشيء أنفع للعبد وهو إليه أحوج ‪ ،‬كان تألمه‬
‫بفقده أشد ‪ .‬وكلما كان عدمه أنفع له(‪ )2‬كان تألمه بوجوده أشد(‪ . )3‬ولا‬
‫شيء على الاطلاق أنفع للعبد من إقباله على الله ‪ ،‬واشتغاله بذكره (‪،)4‬‬
‫وتنعمه بحبه ‪ ،‬وإيثاره لمرضاته ؛ بل لا حياة له ولا نعيم ولا سرور( ) ولا‬

‫بهجة إلا بذلك ‪ .‬فعدمه آلم شيء له ‪ ،‬وأشده عذابا عليه ‪ .‬وإنما يغيب‬
‫الروح عن شهود هذا الألم والعذاب اشتغالها بغيره ‪ ،‬واستغراقها في ذلك‬
‫الغير ‪ ،‬فتغيب به(‪ )6‬عن شهود ما هي فيه من ألم الفوت بفراق أحب شيء‬

‫إليها وأنفعه لها‪.‬‬

‫وهذا بمنزلة السكران ‪ ،‬المستغرق في سكره ‪ ،‬الذي احترقت (‪ )7‬داره‬
‫وأمواله وأهله وأولاده ‪ ،‬وهو لاستغراقه في السكر لا يشعر بألم ذلك(‪)8‬‬

‫الفوت وحسرته ‪ ،‬حتى إذا صحا وكشف عنه غطاء السكر‪ ،‬وانتبه من‬

‫رقدة الخمر(‪ ، )9‬فهو أعلم بحاله حينئذ‪.‬‬

‫(‪ )1‬كلمة "فصل" ساقطة من النسخ المطبوعة‪.‬‬
‫(‪" )2‬له" ساقط من ل ‪.‬‬

‫(‪ )3‬ف ‪" :‬أنفع اب" ‪ ،‬وهو غلط‪.‬‬
‫(‪" )4‬بذكره" ساقط من ز ‪.‬‬

‫(‪" )5‬ولا سرور" ساقط من ز‪ .‬وزاد في ف بعد "نعيم" و"سرور"‪" :‬له"‪.‬‬
‫(‪" )6‬عن شهود هذا‪ . . .‬به" ساقط من ف ‪.‬‬
‫(‪ )7‬س ‪ " :‬أحرق " ‪.‬‬
‫(‪" )8‬ذلك" ساقط من ف ‪.‬‬

‫(‪ )9‬س ‪" :‬رقدته"‪ ،‬وفي الحاشية ‪" :‬خ رقدة الخمر"‪.‬‬

‫‪461‬‬

‫وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء‪ ،‬ومعاينة طلائع الاخره‪،‬‬

‫والاشراف على مفارقة الدنيا ‪ ،‬والانتقال منها إلى الله ؛ بل الألم والحسرة‬
‫والعذاب هناك أشد بأضعاف مضاعفة ‪ .‬فإن المصاب في الدنيا يرجو جبر‬
‫مصيبته بالعوض ‪ ،‬ويعلم أنه قد أصيب بشيء زائل لا بقاء له ؛ فكيف بمن‬
‫مصيبته بمالا عوض عنه ‪ ،‬ولا بدل منه(‪ ،)1‬ولا نسبة بينه وبين الدنيا‬
‫جميعها؟ فلو قضى الله سبحانه بالموت من هذه الحسرة [‪/001‬أ] والألم‬

‫لكان العبد جديزا به ‪ ،‬وإن الموت ليعود أعظم أمنيته وأكبر حسراته‪.‬‬

‫هذا(‪ )2‬لو كان الألم على مجرد الفوات (‪ ،)3‬فكيف وهناك من العذاب‬
‫على الروح والبدن بأمور أخرى وجودية مالا يقدر قدره ؟‬

‫فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف هذين الألمين العظيمين اللذين‬
‫لا تحملهما الجبال الرواسي!‬

‫فاعرض الان على نفسك أعظم محبولب لك في الدنيا بحيث لا‬
‫تطيب لك الحياة إلا معه ‪ ،‬فأصبحت وقد أخذ منك ‪ ،‬وحيل بينك وبينه‪،‬‬

‫أحوج ما كنت إليه ‪ ،‬كيف يكون حالك ؟ هذا‪ ،‬ومنه كل عوض ‪ ،‬فكيف‬
‫بمن لا عوض عنه؟‬

‫وما من الله إن ضيعته عوض(‪)4‬‬ ‫من كل شيء إذا ضئعته عوض‬

‫وفي أثر الهي ‪ " :‬ابن ادم خلقت! لعبادتي فلا تلعب ‪ ،‬وتكفلت برزقك‬
‫فلا تتعب ‪ ،‬ابن ادم اطلبني تجدني ‪ ،‬فإن وجدتني وجدت كل شيء ‪ ،‬وإن‬

‫(‪ )1‬ف ‪" :‬لابذ منه"‪.‬‬
‫(‪ )2‬ف ‪" :‬وهذا"‪.‬‬

‫(‪ )3‬س ‪ " :‬مجرد غاية الفوات "‪.‬‬
‫(‪ )4‬تقدم في ص (‪.)173‬‬

‫‪462‬‬

‫فتلش فاتك كل شيء ‪ .‬وأنا أحمث إليك من كل شيء"(‪.)1‬‬

‫فصل‬

‫ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف‪،‬‬
‫كان أغلب ما يذكر(‪ )2‬فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من‬
‫أنواعها ‪ ،‬ولا يصلح إلا له وحده ‪ ،‬مثل العبادة والانابة ونحوهما(‪ )3‬؛ فإن‬

‫العبادة لا تصلح إلا له وحده ‪ ،‬وكذلك الانابة(‪. )4‬‬

‫وقد تذكر المحبة باسمها المطلق ‪ ،‬كقوله تعالى ‪ ( :‬فسؤف يأق أدئه بقو‪:‬‬

‫يضهتم ومجئونه‪[ ) ،‬المائدة ‪ ] 54 /‬وقوله ‪ ! :‬ومى آلناس !ت يئخذ من دون أدله‬

‫الله والذين ءامنو‪ 3‬أشد حئا ئله ) [البقرة ‪. ] 165 /‬‬ ‫أنداد‪ 3‬عئوثئ! كحب‬

‫وأعظم أنواع المحبة المذمومة ‪ :‬المحبة مع الله ‪ ،‬التي يسوي المحب‬
‫فيها بين محبته لله ومحبته للند( ) الذي اتخذه من دونه ‪ .‬وأعظم أنواعها‬

‫المحمودة ‪ :‬محبة الله وحده ‪ ،‬ومحبة ما أحب ‪ .‬وهذه المحبة هي أصل‬
‫السعادة ورأسها‪ ،‬التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها‪ .‬والمحبة‬
‫المذمومة الشركية هي أصل الشقاوة ورأسها‪ ،‬التي لا يبقي في العذاب‬
‫إلا أهلها ‪ .‬فأهل المحبة الذين أحبوا الله ‪ ،‬وعبدوه وحده لا شريك له‪،‬‬

‫(‪ )1‬وهو أثر إسرائيلي كما نمق على ذلك شيخ الاسلام في الفتاوى (‪.)8/52‬‬

‫ومدارج السالكين‬ ‫الهجرتين (‪)59،526‬‬ ‫في طريق‬ ‫وذكره المصنف‬

‫(‪.)3/192،324،411(،)2/934،452‬‬

‫(‪ )2‬ف‪" :‬ندز"‪.‬‬

‫(‪ )3‬ز‪" :‬ونجر"‪.‬‬

‫(‪ )4‬انظر ‪ :‬إغاثة اللهفان (‪.)084‬‬

‫(‪ )5‬س ‪" :‬محبة الله ومحبة الند"‪.‬‬

‫‪463‬‬

‫لايدخلون النار‪ ،‬ومن دخلها منهم بذنوبه فإنه [‪/101‬ا] لا يبقى (‪ )1‬فيها‬
‫منهم أحد‪.‬‬

‫ومدار القران (‪ )2‬على الأمر بتلك المحبة ولوازمها‪ ،‬والنهي عن‬
‫المحبة الأخرى (‪ )3‬ولوازمها‪ ،‬وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين‪،‬‬
‫وذكر قصص النوعين ‪ ،‬وتفصيل أعمال النوعين وأوليائهم ومعبود كليهما‬
‫وإخباره عن فعله بالنوعين ‪ ،‬وعن حال النوعين (‪ )4‬في الدور الثلاثة ‪ :‬دار‬

‫الدنيا ‪ ،‬ودار البرزخ ‪ ،‬ودار القرار ‪ .‬فالقرآن في شأن النوعين‪.‬‬

‫وأصل دعوة جميع الرسل من أولهم إلى اخرهم إنما هو( ) عبادة الله‬
‫وحده لا شريك له ‪ ،‬المتضمنة لكمال حبه ‪ ،‬وكمال الخضوع والذل له‪،‬‬
‫والاجلال والتعظيم ‪ ،‬ولوازم ذلك من الطاعة والتقوى ‪.‬‬
‫وقد ثبت في الصحيحين (‪ )6‬من حديث أنس عن النبي ع!يم أنه قال ‪:‬‬
‫"والذي نفسي بيده ‪ ،‬لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب إليه من ولده‬
‫ووالده والناس أجمعين " ‪.‬‬

‫وفي صحيح البخاري (‪ )7‬أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ‪:‬‬

‫(‪ )1‬ف ‪" :‬دخلها بذنوبه لا يبقى "‪.‬‬

‫(‪ )2‬انظر ‪ :‬إغاثة اللهفان (‪.)84 0‬‬

‫(‪ )3‬ف ‪" :‬تلك المحبة الأخرى "‪.‬‬

‫(‪" )4‬وأوليائهم ‪ . . .‬النوعين " ساقط من ف ‪،‬ل ‪.‬‬

‫الرسول ‪-‬لج!م من الايمان (‪)15‬؛ ومسلم‬ ‫(‪ )5‬ف ‪" :‬هي"‪.‬‬
‫(‪ )6‬أخرجه البخاري في الايمان ‪ ،‬باب حب‬

‫الله لمجي! ‪.)44( 0 0 .‬‬ ‫محبة رسول‬ ‫في الايمان ‪ ،‬باب وجوب‬

‫من حديث‬ ‫(‪ )7‬في الأيمان والنذور‪ ،‬باب كيف كانت يمين النبي مج! (‪.)6632‬‬

‫عبدالله بن هشام رضي الله عنه‪.‬‬

‫‪464‬‬

‫يا رسول الله ‪ ،‬والله (‪ )1‬لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي ‪ .‬فقال ‪:‬‬
‫"لا يا عمر ‪ ،‬حتى أكون أحب إليك من نفسك " ‪ .‬فقال ‪ :‬والذي (‪ )2‬بعثك‬
‫بالحق لأنت أحب إلي من نفسي ‪ .‬قال ‪" :‬الان يا عمر" ‪.‬‬

‫فإذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله ‪ ،‬ووجوب تقديمها على محبة‬
‫نفس الانسان وولده ووالده والناس أجمعين ‪ ،‬فما الظن بمحبة مرسله‬

‫سبحانه وتعالى ووجوب تقديمها على محبة ما سواه ؟‬

‫ومحبة الرب تعالى تختص عن محبة غيره في قدرها وصفتها وإفراده‬
‫سبحانه بها ‪ .‬فإن الواجب له من ذلك أن يكون أحب إلى العبد من ولده‬
‫ووالده ‪ ،‬بل من سمعه وبصره ونفسه التي بين جنبيه ؛ فيكون إلهه الحق‬
‫ومعبوده أحب إليه من ذلك كله‪.‬‬

‫‪)3( 0‬‬

‫‪ ،‬ولمحد يحب لغيره ‪ .‬وليس‬ ‫والشيء قد يحب من وجه دولى وجه‬

‫شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده ‪ ،‬ولا تصلح الألوهية إلا له‪،‬‬

‫و( لؤ ؟ن فيهما ءاالة إلا الله لفسدتأ ) [الأنبياء‪ )22 /‬والتأله (‪ )4‬هو المحبة‪،‬‬

‫( )‪.‬‬ ‫‪ ،‬والخضوع‬ ‫والطاعة‬

‫الله لأنت "‪.‬‬ ‫لم يرد "والله " في ف ‪ .‬وفي ل ‪" :‬والله يا رسول‬ ‫(‪)1‬‬
‫س ‪ " :‬قال ‪ :‬فوالذي " ‪ .‬ز ‪" :‬فقال ‪ :‬فوالذي " ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫"دون وجه" ساقط من ل ‪.‬‬
‫ل ‪،‬ز‪" :‬والثالثة"‪ ،‬تصحيف طريف‪.‬‬

‫انظر ‪ :‬إغاثة اللهفان (‪.)845‬‬

‫‪465‬‬

‫فصل‬

‫وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فأصلها المحبة ‪ ،‬فهي علتها‬
‫الفاعلية ‪/1101‬ب] والغائية (‪.)1‬‬

‫ثلاثة أنواع ‪ :‬حركة اختيارية إرادية ‪ ،‬وحركة‬ ‫وذلك لأن الحركات‬
‫طبيعية ‪ ،‬وحركة قسرية‪.‬‬

‫والحركة الطبيعية (‪ )2‬أصلها السكون ‪ ،‬وإنما يتحرك الجسم إذا خرج‬
‫عن مستقره ومركزه الطبيعي (‪ ،)3‬فهو يتحرك للعود إليه ‪ .‬وخروجه عن‬
‫مركزه ومستقره إنما هو بتحريك القاسر المحرك له ‪ .‬فله حركة قسرية‬
‫بمحزكه(‪ )4‬وقاسره ‪ ،‬وحركة طبيعية بذاته يطلب بها العود إلى مركزه ‪.‬‬

‫وكلا حركتيه( ) تابعة للقاسر المحرك ‪ ،‬فهو أصل الحركتين‪.‬‬

‫والحركة الاختيارية الارادية هي(‪ )6‬أصل الحركتين الأخريين ‪ ،‬وهي‬

‫الحركات الثلاث تابعة للمحبة والإرادة ‪.‬‬ ‫تابعة للارادة والمحبة ‪ ،‬فصارت‬

‫(‪ )1‬انظر‪ :‬روضة المحبين (‪" ،)146‬الباب الرابع في أن العالم العلوي والسفلي‬
‫إنما وجد بالمحبة ولأجلها‪ ،‬وأن حركات الأفلاك والشمس والقمر والنجوم‬
‫وحركات الملائكة والحيوانات وحركة كل متحرك إنما وجدت بسبب الحمث"‪.‬‬

‫وانطر‪ :‬إغاثة اللهفان (‪.)824،827،837‬‬
‫(‪ )2‬ز‪" :‬فالحركة الطبيعية "‪.‬‬
‫(‪ )3‬ف ‪" :‬الطبعي"‪.‬‬

‫(‪ )4‬س ‪" :‬بتحريك محركه "‪ .‬وفي ف ‪" :‬محركة وقاسرة"‪ ،‬خطأ‪ .‬وكذا في ل دون‬
‫ضبط‪.‬‬

‫(‪ )5‬الوجه ‪" :‬كلتا حركتيه"‪ ،‬ولكن كذا في جميع النسخ ‪ ،‬وله نظائر في كتب‬
‫المؤلف‪.‬‬

‫(‪" )6‬أصل الحركتين ‪. . .‬هي" ساقط من ل ‪.‬‬

‫‪466‬‬

‫والدليل (‪ )1‬على انحصار الحركات في هذه الثلاث أن المتحرك إ ن‬
‫كان له شعور بالحركة فهي الارادية ‪ ،‬وإن لم يكن له شعور بها ‪ ،‬فإما أ ن‬

‫تكون على وفق طبعه أو لا ‪ .‬فالأولى هي الطبيعية (‪ ، )2‬والثانية القسرية‪.‬‬

‫إذا ثبت هذا‪ ،‬فما في السموات والأرض وما بينهما من حركات‬
‫الأفلاك والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والمطر والنبات‬

‫وحركات الأجنة في بطون أمهاتها ‪ ،‬فإنما هي بواسطة الملائكة المدبرات‬
‫أمرا والمقسمات أمرا ‪ ،‬كما دل على ذلك نصوص القران والسنة في غير‬

‫موضع‪.‬‬

‫والايمان بذلك من تمام الايمان بالملائكة ‪ ،‬فإن الله وكل بالرحم‬

‫ملائكة ‪ ،‬وبالقطر ملائكة ‪ ،‬وبالنبات (‪ )3‬ملائكة ‪ ،‬وبالرياح ‪ ،‬وبالأفلاك ‪،‬‬

‫والقمر والنجوم ‪.‬‬ ‫وبالشمس‬

‫ووكل بكل عبد أربعة من الملائكة ‪ :‬كاتبين على يمينه (‪ )4‬وشماله‪،‬‬
‫وحافظين من بين يديه ومن خلفه ‪ .‬ووكل ملائكة بقبض روحه وتجهيزها‬
‫إلى مستقرها من الجنة أو النار( )‪ ،‬وملائكة بمسألته وامتحانه في قبره‬
‫وعذابه هناك أو نعيمه (‪ ،)6‬وملائكة تسوقه إلى المحشر إذا قام من قبره ‪،‬‬

‫نظر ‪ :‬لصفد ية ( ‪. ) 1 7 5‬‬ ‫ا‬ ‫(‪)1‬‬
‫ا‬
‫" ‪)2(.‬‬ ‫ا‬ ‫ف‬
‫‪ " :‬لطبعية‬

‫س ‪ ،‬ف ‪ " :‬وا لنبات ث!‪)3(.‬‬

‫‪ . . .‬عن يمينه "‪.‬‬ ‫(‪ )4‬ف ‪" :‬ملائكة‬

‫(‪ )5‬ماعدا س ‪" :‬والنار"‪.‬‬

‫(‪ )6‬ف ‪،‬ل ! "ونعيمه " ‪ .‬وقد سقط "هناك" من ف ‪.‬‬

‫‪467‬‬

‫وملائكهي بتعذيبه في النار أو نعيمه (‪ )1‬في الجئة‪.‬‬

‫ووكل بالجبال ملائكهي ‪ ،‬وبالسحاب ملائكهي تسوقه لمجما أمرت به‪،‬‬
‫وبالقطر ملائكة تنزله بأمر الله بقدر معلوم كما شاء الله ‪ .‬ووكل ملائكة‬
‫بغرس الجنة [‪/201‬ا] وعمل التها(‪ )2‬وفرشها وبنائها(‪ )3‬والقيام عليها‪،‬‬
‫وملائكة بالنار كذلك‪.‬‬

‫فأعظم جند الله الملائكة ‪ .‬ولفظ "الملك" يشعر بأنه رسول منفذ‬

‫لأمر غيره وليس (‪ )4‬لهم من الأمر شيء ‪ ،‬بل الأمر كله لله ‪ .‬وهم يدبرون‬

‫بأمر الله وإذنه‪.‬‬ ‫الأمر ‪ ،‬ويقسمونه‬

‫قال تعالى إخبازا عنهم ‪ ( :‬وما نحنزل الأ بأمر رئك ل! ما بين أيديخا وما‬

‫[مريم‪ ،)64 /‬وقال تعالى‪:‬‬ ‫ضلقنا وما بثن ذلأ وما كان رفي لمحسئا !)‬

‫( ! وكو من فلق فى ألخمموت لا تغنى شفعهم شئا إلا منما بعد أن يآذن الئه لمن لخ!آء‬

‫[النجم ‪. ] 2 6 /‬‬ ‫!لرضر‪)!+‬‬

‫وأقسم سبحانه بطوائف الملائكة المنفذين لأمره في الخليقة ‪ ،‬كما‬

‫قال ‪ ! :‬وآلصغمت صحفا ! فآلزجرت زجرا ! فالتليت بم!ا!) [الصافات‪/‬‬

‫‪ . ) 3 - 1‬وقا ل ‪ ( :‬وا نمرسلت عسفا ! فا لفصقت عضفا ! وآ لننثزت لشرا ! فا تفزقت‬

‫فىقا ! فا تملقيت كرا ! ) [المرسلات ‪ . ) 5 - 1 /‬وقال تعالى ‪ ( :‬والنزعت‬

‫غرقا ! والنشطت دنثتالا ! والشبخت ستحا ! فالشبقت ستقا ! فأدت‬

‫‪.)5 - 1‬‬ ‫ت‪/‬‬ ‫[ لنا زعا)‬‫ا‬ ‫أتص ا !‬

‫"‪.‬‬ ‫"‪.‬ف‪":‬ونعيمه‬ ‫ل‪":‬بنعيمه‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫والظاهر أئه مغئر‪.‬‬ ‫ف ‪" :‬وعمارتها"‪،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫ز ‪ " :‬وثيابها" ‪ ،‬ولعله تصحيف‪.‬‬

‫ف ‪ ،‬ز‪ " :‬فليس "‪.‬‬

‫‪468‬‬

‫وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الاقسام به في كتاب "أيمان القران "(‪. )1‬‬

‫وإذا(‪ )2‬عرف ذلك فجميع تلك المحبات والحركات والإرادات‬
‫والأفعال هي عبادة منهم لرب الأرض والسماوات ‪ ،‬وجميع الحركات‬

‫الطبيعية (‪ )3‬والقسرية تابعة لها‪ .‬فلولا الحب ما دارت الأفلاك ‪ ،‬ولا‬

‫تحركت الكواكب النيرات (‪ ،)4‬ولا هبت الرياح المسخرات ‪ ،‬ولا مرت‬
‫السحب الحاملات ‪ ،‬ولا تحركت الأجنة في بطون الأمهات ‪ ،‬ولا انصاع‬
‫عن الحب أنواع النبات ‪ ،‬ولا اضطربت أمواج البحار الزاخرات ‪ ،‬ولا‬
‫تحركت ( ) المدبرات والمقسمات ‪ ،‬ولا سبحت بحمد فاطرها الأرضون‬

‫والسماوات ‪ ،‬وما فيها(‪ )6‬من أنواع المخلوقات ‪ .‬فسبحان من(‪ )7‬تسبحه‬

‫السماوات السبج والأرض ومن فيهن ‪ ( ،‬ولن من شىء إلا يسئح قيهء ولبهن لا‬

‫[الاسراء‪. ] 4 4 /‬‬ ‫نفقهون تستبي!م إنو ؟ن صليما غفورا !)‬

‫فصل‬

‫إذا عرف(‪ )8‬ذلك فكل حي له إرادة ومحبة وعمل بحسبه ‪ ،‬وكل‬

‫متحرك فأصل حركته (‪ : )9‬المحبة والارادة ‪ .‬ولا صلاح للموجودات إلا‬

‫(‪.)83،98.258‬‬ ‫(‪ )1‬وهو المطبوع بعنوان " التبيان في أقسام القران "‪ .‬انظر ص‬
‫(‪ )2‬ف ‪" :‬هـاذ"‪.‬‬

‫(‪ )3‬ف ‪" :‬الطبعية "‪.‬‬

‫(‪" )4‬النئرات" ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪" )5‬الأجئة ‪ . . .‬تحركت " ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪ )6‬ف ‪،‬ز‪ " :‬فيهما"‪.‬‬
‫(‪" )7‬من" ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪ )8‬س ‪" :‬عرفت"‪ .‬ل ‪" :‬هـاذا عرف"‪.‬‬

‫(‪ )9‬س ‪ " :‬حركاته " ‪.‬‬

‫‪946‬‬

‫بأن تكون حركاتها(‪ )1‬ومحبتها لفاطرها وبارئها وحده ‪ ،‬كما لا وجود لها‬

‫إ لا بإبداعه (‪ )2‬وحده ‪.‬‬

‫ولهذا قال تعالى ‪ ( :‬لؤ كان فيهما ءاالة إلا أدله لفسدتأ) ‪!11‬نبياء‪، ]22 /‬‬

‫‪ ،‬ولا قال(‪ : )3‬لعدمتا ‪ ،‬إ ذ‬ ‫ولم يقل سبحانه ‪ :‬لما وجدتا ولكانتا معدومتين‬

‫هو سبحانه قادر على أن يبقيهما على وجه الفساد؛ لكن لا يمكن أن يكونا‬

‫على وجه الصلاح والاستقامة ‪ ،‬الا بأن يكون الله وحده هو(‪ )4‬معبودهما‬

‫ومعبود ما حولاه وسكن فيهما ‪ .‬فلو كان للعالم إلهان لفسد نظامه غاية‬
‫الفساد ‪ ،‬فإن كل إله كان يطلب مغالبة الآخر ‪ ،‬والعلؤ عليه ‪ ،‬وتفرده دونه‬

‫بالالهية ؛ إذ الشرك نقص ينافي كمال الالهية ‪ ،‬والاله لا يرضى لنفسه أ ن‬
‫يكون إلها ناقصا ‪ .‬فإن قهر أحدهما الآخر كان هو الاله وحده ‪ ،‬والمقهور‬

‫ليس بإله ‪ .‬وإن لم يقهر أحدهما الآخر لزم عجز كل منهما ونقصه ‪ ،‬ولم‬

‫يكن تام الالهية ‪ ،‬فيجب أن يكون فوقهما إله قاهر لهما ‪ ،‬حاكم عليهما؛‬
‫وإلا ذهب كل منهما بما خلق ‪ ،‬وطلب كل منهما العلو على الآخر ‪ .‬وفي‬
‫ذلك فساد أمر( ) السماوات والأرض ومن فيهما(‪ ، )6‬كما هو المعهود من‬
‫فساد البلد إذا كان فيه ملكان متكافئان (‪ ،)7‬وفساد الزوجة إذا كان لها‬

‫س ‪" :‬حركته" ‪ ،‬ولعله مغير‪.‬‬
‫(‪ )2‬ف ‪" :‬بدعائه"‪ ،‬تحريف‪.‬‬
‫(‪" )3‬قال!" لم يرد في ف ‪.‬‬

‫ل! ‪" :‬وهو" ‪ .‬ز‪" :‬وحده ومعبودهما"‪.‬‬

‫أهل " ‪.‬‬ ‫ز ‪ " :‬فساد‬

‫"‪.‬‬ ‫ل! ‪ " :‬فيهن‬ ‫(‪)6‬‬

‫(‪ )7‬ما بعده إلى "فحلان" لم يرد في س ‪.‬‬

‫‪047‬‬

‫بعلان ‪ ،‬والشول(‪ )1‬إذا كان فيه(‪ )2‬فحلان ‪.‬‬

‫وأصل فساد العالم إنما هو من اختلاف الملوك والخلفاء ‪ .‬ولهذا لم‬
‫يطمع أعداء الاسلام فيه في زمن من الأزمنة الا في زمن تعدد ملوك‬
‫المسلمين واختلافهم وانفراد كل(‪ )3‬منهم ببلاد‪ ،‬وطلب بعضهم العلو‬

‫على بعض‪.‬‬

‫فصلاح السماوات والأرض (‪ )4‬واستقامتهما وانتظام أمر المخلوقات‬

‫على أتم نظام من أظهر الأدلة على أنه لا إله إلا الله ( ) وحده لاشريك له‪،‬‬

‫له الملك وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قدير ؛ وأن كل معبود من لدن‬

‫إلى قرار أرضه باطل إلا وجهه الأعلى‪.‬‬ ‫(‪)6‬‬ ‫عرشه‬

‫مع! من إلة اصا لذهبص‬ ‫قال تعالى ‪! :‬و ما ائخذ ادده من ولم وما !ات‬

‫النم بما ضلق ولعلا بغض!هم عك لغفى ستحن أدله عما يصفوت !ع علم الغيب‬

‫‪. )7( ] 9 2 - 9 1 /‬‬ ‫[ المؤمنون‬ ‫!)‬ ‫وا لشهدؤ فتفلى عما يمثر!وت‬

‫وقال تعالى ‪ ( :‬أهـاتخذوا ءالهة من الازض!هتم ينمثرون ج لؤ؟ن فيهما‬

‫(‪ )1‬الشول ‪ :‬الئوق التي خفث لبنها وارتفع ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو‬

‫ثمانية ‪ ،‬الواحدة شائلة ‪ .‬واما الشائل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للكاح ولا‬

‫(شول ) ‪.‬‬ ‫لبن لها أصلا ‪ ،‬والجمع شول ‪ .‬انظر ‪ :‬الصحاح‬

‫الكتاب ‪ ،‬وكلمة " الشول " مؤنثة وكذا "الشول " ‪.‬‬ ‫(‪ )2‬كذا ورد في النسخ وطبعات‬

‫(‪ )3‬ل ‪" :‬كل اح" ‪.‬‬

‫" والأرض " ساقط من ز ‪.‬‬

‫ف ‪ " :‬إلاهو" ‪)5(.‬‬

‫(‪ )6‬ف ‪ " :‬من عرشه "‪.‬‬

‫المرسلة (‪. ) 4 63‬‬ ‫(‪ )7‬وانظر الصواعق‬

‫‪471‬‬

‫ءاالة إلا ألله لفسدتأ فسثحق الله [‪/1 30‬أ] رث أتعرش عما يصفون ! لا لمجمئل عا‬

‫‪. ]2 3 -‬‬ ‫‪21‬‬ ‫[ ا لأ نبياء‪/‬‬ ‫!)‬ ‫يفعاح وهتم !ئلوت‬

‫وقال تعالى ‪ ( :‬قل ئؤ ؟ن معهؤ ءاالة كما لقولون إذا لاتحغؤا إك ذى الضش‬

‫[الاسراء‪. ] 4 2 /‬‬ ‫سبيلأ !)‬

‫كما يفعل‬ ‫فقيل ‪ :‬المعنى ‪ :‬لابتغوا السبيل إليه بالمغالبة والقهر‪،‬‬

‫الملولن بعضهم مع بعض ‪ .‬ويدل عليه قوله في الاية الأخرى ‪ ( :‬ولعلا‬

‫بغضهتم عك لغضى ) [المؤمنون ‪. ] 9 1 /‬‬

‫أن المعنى ‪ :‬لابتغوا إليه سبيلا بالتقرحب‬ ‫قال شيخنا(‪ :)1‬والصحيح‬

‫إليه وطاعته ‪ ،‬فكيف تعبدونهم من دونه ‪ ،‬وهم لو كانوا الهة كما تقولون‬
‫لكانوا عبيدا له؟‬

‫قال ‪ :‬ويدل على هذا وجوه ‪:‬‬

‫منها ‪ :‬قوله تعا لى ‪ ( :‬أول!ك ألذين يذعوت يتحغوت إك ربهو ثوسيلة أئهتم‬‫ا‬

‫أفرب وئيزجون رخمت! و!ناالؤت عذابه‪[ ) ،‬الإسراء‪ 7 /‬ه ] ‪ .‬أي هؤلاء الذين‬

‫(‪)2‬‬

‫عبادي ‪ ،‬كما أنتم عبادي (‪ ،)3‬يرجولى رحمتي‪،‬‬ ‫تعبدونهم من دوني هم‬

‫ويخافون عذابي ‪ ،‬فلماذا تعبدونهم دوني ؟(‪)4‬‬

‫الثاني ‪ :‬أنه سبحانه لم يقل ‪ :‬لابتغوا عليه سبيلا‪ ،‬بل قال ‪ :‬لابتغوا‬

‫الفتاوى (‪،)16/577‬‬ ‫الله ‪ .‬وانظر ‪ :‬مجموع‬ ‫يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه‬ ‫(‪)1‬‬

‫ودرء التعارض (‪ ،)035 /9‬ورسالة في قنوت الأشياء (‪.)23‬‬

‫"هم" من ف ‪،‬ز‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫"كما أنتم عبادي " ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪. ) 463‬‬ ‫(‪ )4‬ف ‪ ،‬ل ‪ " :‬من دوني " ‪ .‬وانظر ‪ :‬الصواعق‬

‫‪472‬‬

‫إليه سبيلا ‪ .‬وهذا اللفظ إنما يستعمل في التقرب ‪ ،‬كقوله تعالى ‪ ( :‬ائقوا‬

‫[المائدة ‪ . ]35 /‬وأما في المغالبة فإنما يستعمل‬ ‫الله واتتغوأ إلته اتوسي!)‬

‫فلا لئغوا علئهن صسبيلأ) [النساء‪. )34 /‬‬ ‫بعلى كقوله ‪ ( :‬فإن أطعنحئم‬

‫العلو عليه ‪ ،‬وهو‬ ‫الثالث ‪ :‬أنهم لم يقولوا ‪ :‬إن الهتهم تغالبه وتطلب‬

‫سبحانه قد قال ‪ ( :‬قل لؤ ؟ن معه‪ ،‬ءاالة كما يقولون ) [الاسراء‪ ، ) 42 /‬وهم إنما‬

‫كانوا يقولون ‪ :‬إن الهتهم تبتغي التقرب إليه ‪ ،‬وتقربهم زلفى إليه ‪ ،‬فقال ‪:‬‬
‫لو كان الأمر كما تقولون لكانت تلك الالهة عبيدا له ‪ ،‬فلماذا تعبدون‬

‫عبيده من دونه؟‬

‫فصل‬

‫والمحبة لها اثار وتوابع ولوازم وأحكام ‪ ،‬سواء كانت محمودة و‬
‫أ‬

‫مذمومة ‪ ،‬نافعة أو ضارة ‪ ،‬من الذوق ‪ ،‬والوجد(‪ ، ) 1‬والحلاوة ‪ ،‬والشوق ‪،‬‬
‫والأنس ‪ ،‬والاتصال بالمحبوب والقرب منه ‪ ،‬والانفصال عنه والبعد منه‪،‬‬

‫والصد والهجران ‪ ،‬والفرح والسرور‪ ،‬والبكاء والحزن ‪ ،‬وغير ذلك من‬
‫أحكامها ولوازمها‪.‬‬

‫والمحبة المحمودة هي المحبة النافعة التي تجلب لصاحبها ما ينفعه‬
‫في دنياه واخرته ‪ ،‬وهذه المحبة هي عنوان سعادته [‪/301‬ب] والضارة هي‬
‫التي تجلب لصاحبها ما يضره في دنياه واخرته ‪ ،‬وهي عنوان شقاوته (‪.)2‬‬

‫ومعلوم أن الحي العاقل لا يختار محبة ما يضره ويشقيه ‪ ،‬وإنما‬
‫يصدر ذلك عن جهل وظلم ‪ ،‬فإن النفس قد تهوى ما يضرها ولا ينفعها‬

‫من ف ‪ .‬وانظر إغاثة اللهفان (‪.)846‬‬ ‫(‪ )1‬ف ‪ " :‬الوجد والذوق " ‪.‬‬
‫(‪" )2‬والضازة ‪ . . .‬شقاوته " ساقط‬

‫‪473‬‬

‫‪-‬وذلك ظلم من الانسان (‪ )1‬لنفسه ‪ -‬اما بأن تكون (‪ )2‬جاهلة بحال‬
‫محبوبها بأن تهوى الشيء وتحبه غير عالمة بما في محبته من المضرة ‪،‬‬
‫وهذا حال من اتبع هواه بغير علم ؛ وإما عالمة بما في محبته من المضرة ‪،‬‬
‫لكن توثر هواها على علمها؛ وقد تتركب (‪ )3‬محبتها من أمرين ‪ :‬اعتقاد‬

‫فاسد ‪ ،‬وهوى مذموم ‪ .‬وهذا حال من اتبع الظن وما تهوى الأنفس‪.‬‬

‫فلا تقع المحبة الفاسدة إ لا من جهل واعتقاد فاسد ‪ ،‬أو هوى غالب‪،‬‬
‫أو ما تركب من ذللش ‪ ،‬وأعان بعضه بعضا ‪ ،‬فتتفق شبهة يشتبه (‪ )4‬بها الحق‬
‫بالباطل تزين ( ) له أمر المحبوب ‪ ،‬وشهوة تدعوه إلى حصوله ‪ .‬فيتساعد‬

‫جيش الشبهة والشهوة على جيش العقل والايمان ‪ ،‬والغلبة لأقواهما‪.‬‬

‫وإذا عرف هذا‪ ،‬فتوابع كل نوع من أنواع المحبة (‪ )6‬له حكم‬
‫متبوعه(‪ .)7‬فالمحبة النافعة المحمودة التي هي عنوان سعادة العبد‪،‬‬

‫توابعها كلها نافعة له ‪ ،‬حكمها حكم متبوعها ‪ .‬فإن بكى نفعه ‪ ،‬وإن حزن‬
‫نفعه ‪ ،‬وإن فرج نفعه ‪ ،‬وإن انقبض نفعه (‪ ،)8‬وإن انبسط نفعه ‪ .‬فهو يتقلب‬

‫‪" :‬فيتفق"‪ ،‬وفي ز ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬ف ‪" :‬من ظلم الاف ‪.‬ان"‪.‬‬
‫(‪ )2‬ل ‪ " :‬إما تكون "‪.‬‬
‫(‪ )3‬ف ‪ " :‬تركب " ‪.‬‬

‫(‪ )4‬ف ‪" :‬شبهة شبهية"‪ .‬ز‪" :‬شبهة شبهة "‪ .‬وقبلها في ف‪،‬ل‬
‫"فينفق"‪ ،‬تصحيف‪.‬‬

‫الكلام ‪" :‬فتوابع كل نوع ‪ . . .‬لها‬ ‫‪ .‬ووجه‬ ‫ف ‪" :‬يزين"‪ ،‬تصحيف‪.‬‬
‫(‪" )6‬من أنواع " ساقط من ل ‪.‬‬
‫(‪ )7‬كذا في جميع النسخ الخطية والمطبوعة‬

‫حكم متبوعها"‪.‬‬

‫(‪" )8‬وإن انقبض نفعه " ساقط من ل ‪.‬‬

‫‪474‬‬

‫في منازل المحبة وأحكامها في مزيد وربح وقوة ‪.‬‬

‫والمحبة الضارة المذمومة ‪ ،‬توابعها وآثارها كلها ضارة لصاحبها ‪ ،‬مبعدة‬
‫له من ربه ‪ ،‬كيفما تقلب في آثارها ونزل في منازلها فهو في خسارة وبعد‪.‬‬

‫وهذا شأن كل فعل تولد عن طاعة ومعصية ‪ .‬فكل ما تولد عن الطاعة‬

‫" ‪)2(-‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫لمحهو زيادة لصاحبه و!ربه ‪ ،‬وكل ما تولد عن المعصية فهو خسران‬

‫لصاحبه وبعد ‪ .‬قال تعالى ‪ ( :‬دلف يأفهؤ لا يصيبهز ظمأ ولا نصمب ولا‬

‫مؤطثا يخط ال!فار ولا يخالوت كن‬ ‫نحمصحة فى ممبيل أدله ولا طوت‬

‫عدو لين ‪/4101‬ا] إلا كنب لهو بهء عمل صخلخ إت أدله لا يضيع أخر‬

‫الخسنين ! ولا يخفقوت نفقة صغيرة ولا!بيرص ولا يفطعوت واديا إلا‬

‫[التوبة ‪. ) 1 2 1 - 1 2 0 /‬‬ ‫يغملون)‬ ‫الئم ليخزيهو أدله أخسن ما !انوا‬ ‫!تب‬

‫فأخبر سبحانه في الآية الأولى (‪ )3‬أن المتولد عن طاعتهم‬
‫وأفعالهم (‪ )4‬يكتب لهم به عمل صالح ‪ .‬وأخبر في الثانية ( ) أن أعمالهم‬
‫الصالحة التي باشروها تكتب لهم أنفسها ‪ .‬والفرق بينهما أن الأول ليس‬
‫من فعلهم ‪ ،‬وإنما تولد عنه فكتب لهم به عمل صالح (‪ .)6‬والثاني نفس‬

‫أفعالهم فكتبت (‪ )7‬لهم‪.‬‬

‫من ف ‪.‬‬ ‫(‪ )1‬ف ‪" :‬في زيادة " ‪ ،‬خطأ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ف ‪ " :‬قرب "‪.‬‬

‫(‪ )3‬ف ‪" :‬في الأولى "‪.‬‬
‫(‪ )4‬ز‪" :‬وانفصالهم "‪.‬‬

‫(‪ )5‬س ‪" :‬في الاية الثانية "‪.‬‬
‫(‪" )6‬وأخبر في الثانية ‪ . . .‬صالح " ساقط‬

‫(‪ )7‬ف ‪" :‬فتكتب"‪.‬‬

‫‪475‬‬

‫فليتأمل قتيل المحبة هذا الفصل حق التأمل ليعلم ما له وما عليه‪:‬‬

‫أضاع وعند الوزن ماكان حضلا(‪)1‬‬ ‫سيعلم يوم العرض اي بضاعة‬

‫فصل‬

‫وكما أن المحبة (‪ )2‬والاراده أصل كل فعل كما تقدم ‪ ،‬فهي أصل كل‬
‫دين سواء كان حما أو باطلا‪ .‬فإن الدين هو من الأعمال الباطنة‬

‫والظاهرة ‪ ،‬والمحبة والارادة أصل ذلك كله‪.‬‬

‫والدين هو الطاعة والعادة (‪ )3‬والخلق ‪ .‬فهو الطاعة اللازمة الدائمة‬

‫التي صارت خلقا وعاده ‪ .‬ولهذا فسر الخلق بالدين في قوله تعالى‪:‬‬

‫[القلم ‪. ] 4 /‬‬ ‫( ولمنك لعك ضلق عظيو !)‬

‫عن ابن عيينة ‪ ،‬قال ابن عباس ‪ :‬لعلى دين‬ ‫قال الامام أحمد‪:‬‬
‫عظيم (‪.)4‬‬

‫وسئلت عائشة عن خلق رسول الله !سيم ‪ ،‬فقالت ‪ :‬كان خلقه ا!رآن( ) ‪.‬‬

‫والدين فيه معنى الاذلال والقهر‪ ،‬وفيه معنى الذل والخضوع‬

‫(‪ )1‬أنشد المؤلف في إغاثة اللهفان (‪ )942- 428‬مقطوعة بائية في أحد عشر بيتا‬

‫أوربا"‪.‬‬ ‫لعلها له ‪ ،‬ومنها هذا البيت ‪ ،‬إلا أن فيه هناك ‪ " :‬وعند الوزن ما خف‬

‫(‪ )2‬س ‪" :‬وكمال المحبة "‪ ،‬تحريف‪.‬‬

‫(‪ )3‬ماعدا ز‪" :‬العبادة"‪ ،‬تصحيف‪.‬‬

‫(‪ )4‬أخرجه الطبري (‪ )92/18‬من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فذكره ‪،‬‬

‫ورواه عطاء عن ابن عباس ‪ ،‬ذكره الواحدي في الوسيط‬ ‫وسنده حسن‪.‬‬
‫(‪.)4/334‬‬

‫(‪ )5‬أخرجه مسلم في صلاة المسافرين ‪ ،‬باب جامع صلاة الليل (‪.)746‬‬

‫‪476‬‬

‫والطاعة ‪ .‬فلذلك يكون من الأعلى إلى الأسقر ‪ ،‬كما يقال ‪ :‬دنته فدان ‪،‬‬
‫أي قهرته فذل ‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬

‫!ين فأضحوا بعزة وصيال(‪)1‬‬ ‫هو دان الزباب إذ كرهوا اد‬

‫ويكون من الأدنى للأعلى ‪ ،‬كما يقال ‪ :‬دنت الله ‪ ،‬ودنت لله ‪ ،‬وفلان‬

‫لا يدين الله دينا‪ ،‬ولا يدين الله بدين ‪ .‬فدان الله أي ‪ :‬أطاع الله وأحبه‬

‫وذل وانقاد ‪.‬‬ ‫وخافه ‪ .‬ودان لفه أي ‪ :‬خشع له وخضع‬

‫والدين (‪ )2‬الباطن لابذ فيه من الحب والخضوع كالعبادة سواء‪،‬‬
‫بخلاف الدين الظاهر(‪ )3‬فإنه لا يستلزم الحب ‪ ،‬وإن كان فيه انقياد وذل‬

‫في الظاهر‪.‬‬

‫وسمى الله سبحانه يوم القيامة "يوم الدين " لأنه اليوم الذي يدين فيه‬
‫الناس بأعمالهم ‪ ،‬إن خيرا فخير‪ ،‬وإن شرا [‪/401‬ب] فشزول ‪ .)4‬وذلك‬
‫يتضمن جزاءهم وحسابهم ‪ ،‬فلذلك فسر بيوم ا لجزاء ويوم الحساب ‪.‬‬

‫وقال تعالى ‪ ( :‬فلؤلا إن كنغ غئر مديين ! ترخعونها )(‪[ )5‬الواقعة‪/‬‬

‫‪ ]86-87‬أي ‪ :‬هلا تردون الروج الى مكانها‪ ،‬إن كنتم غير مربوبين ولا‬

‫(‪)6‬‬

‫ولا مجزيين‪.‬‬ ‫ممهورين‬

‫(‪ )1‬للأعشى في ديوانه (‪ .)61‬وفيه بعد "الدين" ‪" :‬دراكا بغزوة وصيال "‪.‬‬

‫(‪ )2‬ف ‪" :‬فالدين " ‪.‬‬

‫الظاهر"‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ف ‪" :‬بخلاف‬

‫(‪ )4‬ل ‪" :‬فخيرا وإن شرا فشرا" ‪ .‬وقد سقط "فشز" من س ‪.‬‬

‫(‪ )5‬أكمل الاية (‪ )87‬في ف ‪.‬‬

‫(‪ )6‬ف ‪ " :‬غير ملىينين مقهورين " ‪.‬‬

‫‪477‬‬

‫وهذه الاية تحتاج إلى تفسير(‪ . )1‬فإنها سيقت للاحتجاج عليهم في‬
‫إنكارهم البعث والحساب ‪ ،‬ولابد أن يكون الدليل مستلزما لمدلوله‪،‬‬
‫بحيث ينتقل الذهن منه إلى المدلول ‪ ،‬لما بينهما من التلازم ؛ فكل ملزوم‬

‫دليل على لازمه ‪ ،‬ولا يجب العكس‪.‬‬

‫ووجه الاستدلال أنهم إذا أنكروا البعث والجزاء فقد كفروا بربهم‪،‬‬
‫وأنكروا(‪ )2‬قدرته وربوبيته وحكمته ‪ .‬فإما أن يقروا بأن لهم ربا قاهرا‬

‫لهم ‪ ،‬متصرفا فيهم كما يشاء‪ ،‬يميتهم إذا شاء‪ ،‬ويحييهم إذا شاء‪،‬‬

‫ويعاقب مسيئهم ؛ وإما أن لا يقروا‬ ‫ويأمرهم وينهاهم ‪ ،‬ويثيب محسنهم‬

‫برب هذا شأنه ‪ .‬فإن أقروا به امنوا بالبعث والنشور والدين الأمري‬

‫والجزائي ‪ .‬وإن أنكروه وكفروا به فقد زعموا أنهم غير مربوبين ولا‬
‫محكوم عليهم ‪ ،‬ولا لهم رب يتصرف فيهم كما أراد ؛ فهلا يقدرون على‬
‫دفع الموت عنهم إذا جاءهم ‪ ،‬وعلى رد الروح إلى مستقرها إذا بلغت‬

‫الحلقوم ؟‬

‫وهذا خطاب للحاضرين (‪ )3‬عند المحتضر‪ ،‬وهم يعاينون موته‪.‬‬
‫أي ‪ :‬فهلا تردون روحه إلى مكانها إن كان لكم قدرة وتصرف ‪ ،‬ولستم‬
‫مربوبين ولا مقهورين لقاهر قادر يمضي عليكم أحكامه ‪ ،‬وينفذ فيكم‬

‫أوامره ؟‬

‫وهذا غاية التعجيز لهم إذ تبين عجزهم عن رد نفس واحدة من مكان‬

‫"وفي فهم هذه الآية "‪ ،‬وكلمة "الآية" ساقطة من ل ‪ .‬وفي ف ‪:‬‬ ‫(‪ )1‬س‪:‬‬

‫"تفسيرها"‪ .‬وانطر التبيان في أقسام القران (‪.)015‬‬

‫(‪ " )2‬البعث ‪ . . .‬وأنكروا" ساقط من ل ‪.‬‬

‫(‪ )3‬ف ‪" :‬الحاضرين " ‪.‬‬

‫‪478‬‬

‫إلى مكان ‪ ،‬ولو اجتمع على ذلك الثقلان !‬

‫فيالها من اية دالة على ربوبيته سبحانه ‪ ،‬ووحدانيته ‪ ،‬وتصرفه في‬
‫عباده ‪ ،‬ونفوذ أحكامه فيهم وجريانها عليهما‬

‫والدين دينان ‪ :‬دين شرعي أمري ‪ ،‬ودين حسابي جزائي ‪ .‬وكلاهما‬
‫لله وحده ‪ ،‬فالدين كله لله أمرا أو جزاء‪ .‬والمحبة أصل كل واحد من‬

‫الدينين‪.‬‬

‫فإن ما شرعه سبحانه وأمر به يحبه ويرضاه ‪ ،‬وما نهى عنه فإنه يكرهه‬

‫ويبغضه لمنافاته لما [ه ‪/01‬ا] يحبه ويرضاه ‪ ،‬فهو يحب ضده ‪ .‬فعاد دينه‬

‫الأمري كله(‪ )1‬إلى محبته ورضاه ‪ .‬ودين العبد لله(‪ )2‬به إنما يقبل إذا كان‬

‫(‪)3‬‬

‫‪ ،‬كما قال النبي غ!يم ‪" :‬ذاق طعم الايمان من رصي‬ ‫عن محبه ورضى‬

‫بالله ربا‪ ،‬وبالاسلام دينا‪ ،‬وبمحمد رسولا"(‪ .)4‬فهذا الدين قائم‬

‫بالمحبة ‪ ،‬وبسببها شرع ‪ ،‬ولأجلها شرع( )‪ ،‬وعليها ألسس‪.‬‬

‫وكذلك دينه الجزائي ‪ ،‬فإنه يتضمن مجازاة المحسن بإحسانه‬
‫والمسيء بإساءته ‪ ،‬وكل من الأمرين محبوب للرب ‪ ،‬فإنهما عدله‬
‫وفضله ‪ ،‬وكلاهما من صفات كماله ‪ .‬وهو سبحانه يحب أسماءه‬

‫وصفاته ‪ ،‬ويحب من يحبها‪.‬‬

‫الله عنه ‪ .‬أخرجه مسلم في كتاب‬ ‫(‪" )1‬كله" ساقط من ف ‪.‬‬
‫(‪" )2‬لله" لم يرد في ل ‪.‬‬

‫(‪ )3‬س ‪" :‬محبته ورضاه "‪.‬‬
‫(‪ )4‬من حديث العباس بن عبدالمطلب رضي‬

‫الايمان (‪.)34‬‬
‫(‪" )5‬ولأجلها شرع" ساقط من س ‪.‬‬

‫‪947‬‬

‫وكل واحد من الدينين فهو صراطه المستقيم الذي هو عليه سبحانه‪،‬‬
‫فهو على صراط مستقيم في أمره ونهيه وثوابه وعقابه ‪ ،‬كما قال تعالى‬

‫إخبارا عن نبيه هود أنه قال لقومه ‪ ( :‬اق ألنت!د ادله واشهدوا أق برىء مما‬

‫تشركون ! من دونه ‪! -‬يدوفي جميعا ثص لا ننظرون ! إق توممت على ألله !بى ورلبهو‬

‫[هود‪. 1 5 6 - 5 4 /‬‬ ‫ما من داب! إ لا هو ءاضذم بناصينها ان ريى عك صررو م!تقيم !)‬

‫ولما علم نبي الله أن ربه على صراط مستقيم في خلقه وأمره ‪ ،‬وثوابه‬

‫وقدره ‪ ،‬ومنعه وعطائه ‪ ،‬وعافيته وبلائه ‪ ،‬وتوفيقه‬ ‫وعقابه ‪ ،‬وقضائه‬

‫وخذلانه ‪ ،‬لا يخرج (‪ )1‬في ذلك عن موجب كماله المقدس الذي تقتضيه‬

‫أسماؤه وصفاته من العدل ‪ ،‬والحكمة ‪ ،‬والرحمة والاحسان والفضل‪،‬‬

‫ووضع الثواب في موضعه ‪ ،‬والعقوبة في موضعها اللائق بها‪ ،‬ووضع‬
‫التوفيق والخذلان والعطاء والمنع والهداية والاضلال كل ذلك في أماكنه‬

‫ومحاله اللائقة به ‪ ،‬بحيث يستحق على ذلك كمال الحمد والثناء‪-‬‬

‫أوجب له ذلك العلم والعرفان أن(‪ )2‬نادى على رؤولش الملأ من قومه‬
‫بجنان ثابت وقلب غير خائف بل متجرد لله ‪ ( :‬إق أشحيد أدله واشهدوا أق‬

‫برى ب! مما تشركون ! من دونه ‪! -‬يدويط جميعا ثولا ننظرون ! إق توكت على ألده‬

‫بد ورلبهو)(‪. )3‬‬

‫" (‪ )4‬ء‬

‫لم اخبر عن عموم لمحدرته وقهره لكل ما سواه ‪ ،‬وذل كل شيء‬

‫لعطمته ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬ما من دابؤ إ لا هوءاضذم بناصحينها ) فكيف أخاف ما ناصيته‬

‫(‪ )1‬ز‪":‬لامخرج "‪،‬تصحيف‪.‬‬

‫(‪ )2‬ف‪!":‬ذ"‪.‬‬

‫من ل ‪.‬‬ ‫(‪" )3‬ولما علم نبيئ الله ‪ ". . .‬إلى هنا ساقط‬
‫(‪" )4‬ثم" ساقطة من س ‪.‬‬

‫‪048‬‬

‫‪.)1("-.‬‬

‫بيد غيره ‪ ،‬وهو في لمحبضته وتحت لمحهره وسلطانه دوله ‪ ،‬وهل هذا إلا‬
‫(‪)2‬ء‬

‫من اجهل الجهل وأقبح الظلم!‬

‫ثم أخبر أنه سبحانه (‪ )3‬على صراط مستقيم ‪ ،‬في كل[ه ‪/01‬ب] ما(‪)4‬‬
‫يقضيه ويقدره ‪ ،‬فلا يخاف العبد جوره ولا ظلمه ‪ ،‬فلا أخاف ما دونه فإن‬
‫ناصيته بيده ‪ ،‬ولا أخاف جوره ولا ظلمه فإنه على صراط مستقيم ‪ .‬فهو‬
‫سبحانه ماض في عبده حكمه ‪ ،‬عدل فيه قضاؤه ‪ ،‬له الملك وله الحمد‪.‬‬
‫لا يخرج تصرفه في عباده عن العدل والفضل ( ) ‪ :‬إن أعطى وأكرم وهدى‬
‫ووفق ‪ ،‬فبفضله ورحمته ‪ .‬وإن منع وأهان (‪ )6‬وأضل وخذل وأشقى‪،‬‬
‫فبعدله وحكمته ‪ .‬وهو على صراط مستقيم في هذا وهذا(‪. )7‬‬

‫وفي الحديث الصحيح ‪" :‬ما أصاب عبدا قط(‪ )8‬هم ولا حزن ‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬اللهم إني عبدك ‪ ،‬ابن عبدك ‪ ،‬ابن أمتك ؛ ناصيتي بيدك ‪ ،‬ماض في‬

‫حكمك ‪ ،‬عدل في قضاؤك ؛ أسألك بكل اسم هو لك ‪ ،‬سميت به نفسك‪،‬‬
‫أو أنزلته في كتابك ‪ ،‬أو علمته أحدا من خلقك ‪ ،‬أو استأثرت به في علم‬
‫الغيب عندك ‪ ،‬أن تجعل القران العظيم (‪ )9‬ربيع قلبي ‪ ،‬ونور صدري ‪،‬‬

‫س ‪" :‬وهو في قهره وقبضته وتحت قهر سلطانه دونه "‪.‬‬
‫(‪ )2‬ز‪ " :‬ومثل هذا الأمر" ‪ ،‬ولعله تحريف‪.‬‬
‫(‪ )3‬س ‪،‬ل ‪" :‬ثم إنه سبحانه أخبر أنه"‪.‬‬

‫ف ‪" :‬فيما"‪.‬‬

‫"والفضل" ساقط من س ‪.‬‬
‫(‪" )6‬وأهان" ساقط من ف ‪.‬‬

‫(‪" )7‬وهذا" ساقط من ل ‪ .‬وفي س ‪" :‬وفي هذا"‪.‬‬
‫(‪" )8‬قط" ساقط من ف ‪.‬‬
‫(‪" )9‬العطيم" من ل ‪.‬‬

‫‪481‬‬

‫وجلاء حزني ‪ ،‬وذهاب همي وغمي = إلا أذهب الله همه وغمه ‪ ،‬وأبدله‬

‫مكانه فرخا(‪. )2(")1‬‬

‫وهذا يتناول حكم الرب الكوني والأمري وقضاءه الذي يكون‬

‫باختيار العبد وغير اختياره ‪ ،‬فكلا الحكمين (‪ )3‬ماض في عبده ‪ ،‬وكلا‬

‫مشتق من هذه الآية ‪ ،‬بينهما أقرب‬ ‫فيه ‪ .‬فهذا الحديث‬ ‫القضائين عدل‬

‫‪)4( .‬‬
‫سمما‪.‬‬

‫فصل‬

‫الجواب بفصل يتعلق بعشق الصور ‪ ،‬وما فيه من المفاسد‬ ‫‪)5(..‬‬

‫ولحتم‬

‫العاجلة والاجلة ‪ ،‬وإن كانت أضعاف ما يذكره ذاكر‪ ،‬فإنه يفسد القلب‬

‫بالذات ‪ .‬وإذا فسد فسدت الارادات والأقوال والأعمال ‪ ،‬وفسد نفس‬

‫التوحيد(‪ )6‬كما تقدم ‪ ،‬وكما سنقرره أيضا إن شاء الله‪.‬‬

‫والله سبحانه إنما حكى هذا المرض عن طائفتين من الناس ‪ ،‬وهما‬
‫اللوطية والنساء ‪ .‬فأخبر عن عشق امرأة العزيز ليوسف وما راودته وكادته‬

‫به ‪ ،‬وأخبر عن الحال التي صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه ‪ ،‬مع أ ن‬

‫الذي ابتلي به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره الله عليه ‪ .‬فإن موافقة الفعل‬

‫قوة الداعي وزوال المانع ‪ ،‬وكان الداعي هاهنا في غاية القوة ‪،‬‬ ‫بحسب‬

‫(‪ )1‬س‪":‬فرجا"‪.‬‬

‫(‪ )2‬تقدم تخريجه في ص (‪.)22/23‬‬

‫(‪ )3‬س ‪ ،‬ل ‪ " :‬وكلا الحكمين " ‪.‬‬
‫(‪ )4‬وانظر ‪ :‬زاد المعاد (‪ ، )2 60 /4‬والفوائد (‪.)21‬‬

‫(‪ )5‬س ‪ " :‬ويختم " ‪.‬‬
‫(‪ )6‬ف ‪ " :‬ثغر التوحيد"‪.‬‬

‫‪482‬‬

‫ودلك من وجوه ‪)1(.:‬‬

‫أحدها ‪ :‬ما ركبه الله سبحانه في طبع الرجل من ميله الى المرأة كما‬
‫يميل العطشان إلى الماء(‪ )2‬والجائع إلى الطعام ‪ ،‬حتى إن كثيرا من الناس‬

‫يصبر عن الطعام والشراب ولا يصبر عن النساء ‪ .‬وهذا لا يذم إذا صادف‬
‫حلا بل يحمد‪ ،‬كما في كتاب الزهد للامام أحمد(‪ )3‬من حديث‬

‫(‪ )1‬ف ‪" :‬لوجوه"‪ .‬وكذا في ل ‪ ،‬ولكن تحتها ‪" :‬من"‪ .‬وقد ذكر المصنف جملة من‬

‫وطريق الهجرتين‬ ‫الوجوه المذكورة هنا في مدارج السالكين (‪،)2/156‬‬

‫(‪ ،)694‬وروضة المحبين (‪ .)944‬وصزح في المدارج أنها مما سمعه من شيخ‬

‫الفتاوى (‪.)15/138‬‬ ‫الله ‪ .‬وانظر مجموع‬ ‫الاسلام ابن تيمية رحمه‬

‫ف ‪" :‬الماء البارد" ‪)2(.‬‬

‫(‪)1/377‬‬ ‫(‪ )3‬ليس في المطبوع ‪ .‬وقد أحال عليه المناوي في الفتح السماوي‬

‫فقال ‪" :‬وقد رواه عبدادده بن أحمد في زيادات الزهد عن أبيه من طريق‬
‫يوسف بن عطية عن ثابت موصولا أيضا"‪ .‬وقبله الزيلعي في تخريح الأحاديث‬
‫والاثار الواقعة في الكشاف (‪ )1/691‬من طريق أبي معمر ‪ .‬وأخرجه ابن حبان‬

‫في المجروحين (‪ )3/135‬من طريق قتيبة بن سعيد كلاهما عن يوسف بن عطية‬
‫عن ثابت عن أنس ‪ ،‬قال قال رسول الله ع!ي! ‪" :‬إن ادده جل وعلا جعل قرة عيني‬

‫في الصلاة ‪ .‬وحبب إلي الطيب كما حبب إلى الجائع الطعام ‪ ،‬وإلى الظمان‬

‫الماء ‪ .‬والجائع يشبع والظمآن يروى ‪ ،‬وأنا لا أشبع من الصلاة ‪ .‬وكان إذا دخل‬
‫البيت يكون في الصلاة أو في مهنة أهله " لفظ ابن حبان ‪ .‬والحديث لا يصح‪،‬‬

‫وعلته يوسف بن عطية هذا‪ ،‬فإنه متروك الحديث‪.‬‬
‫تنبيه على جملة (أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن )‪:‬‬
‫تعقب السيوطيئ الزركشيئ في إيراده هذه الجملة ‪ ،‬بأئه مر على الزهد لأحمد‬

‫إلي النساء‬ ‫والذي فيه ‪ . . . " :‬قرة عيني في الصلاة ‪ ،‬وحبب‬ ‫مرار‪ ،‬فلم يجدها‪.‬‬

‫والطيب ‪ ،‬والجائع يشبع ‪ ،‬والظمان يروى ‪ ،‬وأنا لا أشبع من النساء"‪ .‬فلعله أراد‬
‫هذا الطريق ‪ .‬انظر فيض القدير (‪.)3/37‬‬

‫‪483‬‬

‫يوسف بن عطية الصفار‪ ،‬عن ثابت (‪ )1‬عن أنس ‪ ،‬عن النبي ع!ير ‪" :‬حئب‬
‫إلي من دنياكم النساء والطيب ‪ ،‬أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر‬

‫عنهن "‪.‬‬

‫عليه السلام كان شابا‪ ،‬وشهوة الشباب وحدته‬ ‫الثاني ‪ :‬أن يوسف‬

‫أقوى ‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬أنه كان عزبا ليس له زوجة ولا سرية تكسر شدة الشهوة (‪. )2‬‬

‫الرابع ‪ :‬أنه كان في بلاد غربة يتأتى للغريب فيها من قضاء الوطر مالا‬
‫يتأتى له في وطنه بين أهله ومعارفه‪.‬‬

‫الخامس ‪ :‬أن المرأة كانت ذات منصب وجمال بحيث إن كل واحد‬
‫من هذين الأمرين يدعو إلى مواقعتها(‪. )3‬‬

‫‪ :‬أنها غير ممتنعة ولا ابية ‪ ،‬فإن(‪ )4‬كثيرا من الناس يزيل‬ ‫السادس‬

‫رغبته في المرأة إباؤها وامتناعها‪ ،‬لما يجد في نفسه من ذل الخضوع‬
‫والسؤال لها ‪ .‬وكثير من الناس يزيده الاباء والامتناع إرادة وحبا ‪ ،‬كما قال‬

‫الشاعر‪:‬‬

‫أحب شيءٍ إلى الانسان ما منعا( )‬ ‫وزادني كلفا في الحب أن منعت‬

‫وقد أورده المؤلف في روضة‬ ‫(‪ )1‬ف ‪" :‬ثابت البناني "‪.‬‬
‫(‪ )2‬ف ‪،‬ل ‪" :‬سورة الشهوة " ‪ .‬ز‪ " :‬ثورة الشهوة "‪.‬‬

‫ل ‪" :‬موافقتها " ‪)3(.‬‬
‫(‪" )4‬فإن" ساقط من ل ‪.‬‬
‫(‪ )5‬البيت للأحوص في شعره المجموع (‪.)591‬‬
‫المحبين (‪ )018‬أيضا‪.‬‬

‫‪484‬‬

‫فطباع الناس مختلفة في ذلك ‪ ،‬فمنهم من يتضاعف حبه عند بذل‬

‫عند إبائها وامتناعها‪.‬‬ ‫المرأة ورغبتها ‪ ،‬ويضمحل‬

‫وأخبرني بعض القضاة أن إرادته وشهوته تضمحل (‪ )1‬عند امتناع‬

‫امرأته أو سريته (‪ )2‬وإبائها بحيث لا يعاودها ‪ .‬ومنهم من يتضاعف حبه‬

‫له من اللذة بالظفر‬ ‫وإرادته بالمنع ‪ ،‬وتشتد شهوته (‪ )3‬كلما منع ‪ ،‬ويحصل‬

‫نظير ما يحصل (‪ )4‬من لذة بالظفر بالصيد( ) بعد امتناعه وبنفاره ‪ ،‬واللذة‬

‫بإدراك المسألة بعداستعصائها(‪ )6‬وشدة الحرص على إدراكها‪.‬‬

‫السابع ‪ :‬أنها طلبت وأرادت وراودت (‪ )7‬وبذلت الجهد ‪ ،‬فكفته مؤنة‬
‫الطلب وذل الرغبة إليها‪ ،‬بل كانت هي الراغبة الذليلة ‪ ،‬وهو العزيز‬

‫المرغوب إليه‪.‬‬
‫الثامن ‪/601[:‬ب] أنه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث (‪)8‬‬

‫يخشى إن لم يطاوعها من أذاها له ؛ فاجتمع داعي الرغبة والرهبة‪.‬‬

‫فإنها‬ ‫التاسع ‪ :‬أنه لا يخشى أن تنم عليه هي ولا أحد من جهتها‪،‬‬

‫(‪)9‬‬

‫الرقباء ‪.‬‬ ‫الأبواب ‪ ،‬وغيبت‬ ‫الطالبة والراغبة ‪ ،‬وقد غلقت‬ ‫هي‬

‫" ساقط من ف ‪.‬‬ ‫(‪" )1‬عند إبائها ‪ . . .‬تضمحل‬

‫(‪ )2‬س ‪ " :‬وسريته " ‪.‬‬

‫شوقه " ‪.‬‬ ‫شوقه " ‪ .‬ل ‪ " :‬فيشتد‬ ‫(‪ )3‬ز ‪" :‬ويشتد‬

‫من ل ‪.‬‬ ‫" ساقط‬ ‫(‪" )4‬له ‪ . . .‬يحصل‬

‫(‪ )5‬ماعدا ف ‪" :‬الضد" ‪ ،‬ولعله تصحيف‪.‬‬

‫(‪ )6‬س ‪" :‬استصعابها"‪ ،‬وأشير إلى هذه النسخة في حاشية ف ‪.‬‬

‫(‪" )7‬وراودت" ساقط من ل ‪.‬‬

‫(‪ )8‬ف ‪" :‬بحيث إنه"‪.‬‬

‫منها‪.‬‬ ‫(‪" )9‬التاسع ‪ . . .‬هي" ساقط من ف ‪ .‬وكلمة "الراغبة" الآتية أيضا سقطت‬

‫‪485‬‬

‫العاشر‪ :‬أنه كان في الظاهر مملوكا لها في الدار بحيث يدخل‬
‫ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليه ‪ ،‬فكان (‪ )1‬الأنس سابقا على الطلب‪،‬‬
‫وهو من أقوى الدواعي ؛ كما قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب (‪ : )2‬ما‬
‫حملك على الزنى ؟ قالت ‪" :‬قرب الوساد‪ ،‬وطول ال!واد"(‪ .)3‬تعني‬

‫قرب وساد الرجل من وسادي (‪ ، )4‬وطول السواد بيننا‪.‬‬

‫الحادي عشر ‪ :‬أنها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال ‪ ،‬فأرته‬

‫حالها إليهن ‪ ،‬لتستعين بهن عليه ؛ فاستعان هو بالله‬ ‫إياهن ‪ ،‬وشكت‬

‫عليهن ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬وإلا تضرف عنى كيدهن أضب إلتهن واكن من الجهل! ! )‬

‫[يوسف‪. ]33 /‬‬

‫‪ .‬وهذا نوع إكراه ‪ ،‬إ ذ‬ ‫والصغار‬ ‫الثاني عشر ‪ :‬أنها تواعدته( ) بالسجن‬

‫هو(‪ )6‬تهديد ممن يغلب (‪ )7‬على الظن وقوع ما هدد به ؛ فيجتمع (‪ )8‬داعي‬

‫الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار‪.‬‬

‫ولسن ‪ .‬انظر‪:‬‬ ‫(‪ )1‬ف‪،‬ل‪":‬وكان"‪.‬‬
‫(‪ )2‬هي هند بنت الخسن الايادية ‪ ،‬امرأة جاهلية ذات دهاء وفصاحة‬

‫غريب أبي عبيد (‪ )166 /1‬والبيان للجاحظ (‪.)324 ،312 /1‬‬

‫السواد ‪ :‬المسارة والمناجاة ‪)3(.‬‬
‫(‪ )4‬ل ‪" :‬وسادة الرجل من وسادتي "‪.‬‬
‫(‪ )5‬كذا في جميع النسخ ‪ .‬وكذا ورد "تواعده" بمعنى توغده في طريق الهجرتين‬

‫(‪ )063‬في مسودة المصنف وغيرها ‪ .‬وفي النسخ المطبوعة ‪" :‬توغدته"‪ ،‬ولعله‬

‫من تصزف الناشرين‪.‬‬

‫(‪ )6‬س‪":‬وهو"‪.‬‬
‫(‪ )7‬ف ‪،‬ل ‪" :‬من يغلب "‪ .‬وفي ز ‪" :‬من تغلب "‪ ،‬وكذلك ضبط فيها‪" :‬هذد" بالبناء‬

‫للمجهول ‪.‬‬

‫(‪ )8‬ف ‪":‬فتجتمع به"‪.‬‬

‫‪486‬‬

‫الثمالث عشر ‪ :‬أن الزوج لم يطهر منه من الغيرة والنخوة ما يفرق به‬
‫بينهما‪ ،‬ويبعد كلا منهما عن صاحبه ‪ ،‬بل كان غاية ما قابلهما به أن قال‬

‫ليوسف ‪ ( :‬أعرض عن هذا ) ‪ .‬وللمرأة ‪ ( :‬وأنغفرى لذنجك إنك !نت‬

‫من ألخاطين ! ) [يوسف‪ )92 /‬وشدة الغيرة في الرجل من أقوى‬

‫الموانع ‪ ،‬وهذا لم يطهر منه غيرة ‪.‬‬

‫ومع هذه الدواعي كلها‪ ،‬فاثر مرضاة الله وخوفه ‪ ،‬وحمله حبه لله‬
‫على أن اختار السجن (‪ )1‬على الزنى ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬رب آلسجن أحب إلى مفا‬

‫يدعوننى إلته ! [يوسف‪ ،]33 /‬وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه ‪ ،‬وأن‬
‫ربه تعالى إن لم يعصمه ويصرفه (‪ )2‬عنه صبا إليهن بطبعه ‪ ،‬وكان من‬

‫الجاهلين ‪ .‬وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه‪.‬‬

‫وفي هذه القصة من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على الف‬

‫مستقل ( ) ‪.‬‬ ‫فائدة (‪ ، )3‬لعلنا إن وفق(‪ )4‬الله [‪/1 70‬أ] ان نفردها في مصنف‬

‫فصل‬

‫والطائفة الثانية الذين حكى(‪ )6‬عنهم العشق هم(‪ )7‬اللوطية ‪ ،‬كما قال‬
‫تعالى ‪ ! :‬وجا أقل ألمحدصحن يشتبشرون ! قال إن هترلاء ضينى فلا لفضون!‬

‫(‪ )1‬ف ‪" :‬وحمله خشية الله على اختيار السجن "‪.‬‬

‫‪ .‬وفي ف ‪ " :‬ويصرف " ‪.‬‬ ‫(‪ )2‬يعني ‪ :‬در‬

‫(‪ )3‬وقال نحوه في شفاء العليل (‪.)224‬‬

‫(‪ )4‬ل ‪" :‬وفقنا"‪.‬‬

‫(‪ )5‬لم نجد إشارة إليه في موضع اخر‪ ،‬ولا ندري أتمكن من تأليفه أم لا‪.‬‬

‫الله "‪.‬‬ ‫(‪ )6‬ل ‪" :‬حكى‬

‫(‪ )7‬في س ‪" :‬في" مكان "هم "‪ ،‬تحريف‪.‬‬

‫‪487‬‬

‫بخاق ن‬ ‫هؤلاء‬ ‫قال‬ ‫عن أئغديرر !‬ ‫!الوآ أولم ننهف‬ ‫ؤالفوا أدئه ولا نحزون !‬
‫إ‬

‫كنتؤ قعلد ! لعمرك إنهم لنى سكر!هم يغمهون !) [الحجر‪ ، )72 - 67 /‬فهذه‬

‫عشقت‪.‬‬

‫فحكاه(‪ )1‬سبحانه عن طائفتين عشق كل منهما ما حرم عليه من‬
‫الصور ‪ ،‬ولم يبال بما(‪ )2‬في عشقه من الضرر‪.‬‬

‫وهذا داء أعيا الأطباء دواؤه ‪ ،‬وعز عليهم شفاؤه ‪ .‬وهو ‪ -‬لعمر الله‪-‬‬
‫الداء العضال ‪ ،‬والسم القتال ‪ ،‬الذي ما علق بقلب إلا وعز على الورى‬
‫استنقاذه من إساره ‪ ،‬ولا اشتعلت ناره في مهجة إلا وصعب على الخلق‬
‫تخليصها من ناره ‪.‬‬

‫وهو أقسام ‪ .‬فإنه تارة يكون كفرا ‪ ،‬كمن اتخذ معشوقه ندا يحبه كما‬
‫يحب الله ‪ ،‬فكيف إذا كانت محبته أعظم من محبة الله في قلبه ؟ فهذا عشق‬

‫لا يغفر لصاحبه ‪ ،‬فإنه من أعظم الشرك ‪ ،‬والله لا يغفر أن يشرك به ؛ وإنما‬
‫يغفر بالتوبة الماحية‪.‬‬

‫وعلامة هذا العشق الشركي الكفري أن يقدم العاشق رضا معشوقه‬
‫على رضا ربه ‪ ،‬وإذا تعارض عنده حق معشوقه وحظه وحق ربه وطاعته‬
‫قدم حق معشوقه (‪ )3‬على حق ربه ‪ ،‬وآثر رضاه على رضاه (‪ ،)4‬وبذل‬
‫لمعشوقه أنفس ما يقدر عليه ‪ ،‬وبذل لربه ‪-‬إن بذل ‪ -‬أردأ ما عنده ‪،‬‬

‫الله " ‪.‬‬ ‫الله "‪ .‬ل ‪" :‬فحكاه‬ ‫(‪ )1‬س ‪" :‬فحكى‬

‫(‪" )2‬بما" ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪" )3‬وحظه ‪ . . .‬معشوقه " ساقط من س ‪.‬‬

‫(‪ )4‬ف ‪ " :‬رضا ربه " ‪.‬‬

‫‪488‬‬

‫واستفرغ وسعه في مرضاة معشوقه وطاعته والتمرب إليه ‪ ،‬وجعل لربه‬
‫‪ -‬إن أطاعه ‪ -‬الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته (‪. )1‬‬

‫فتأفل حال أكثر عشاق الصور(‪ ،)2‬هل(‪ )3‬تجدها مطابقة لذلك ؟ ثم‬
‫ضع حالهم في كفة ‪ ،‬وتوحيدهم وإيمانهم في كفة ؛ وزن وزنا يرضي الله‬

‫ورسوله ‪ ،‬ويطابق العدل ‪.‬‬

‫وربما صرح العاشق منهم بأن وصل معشوقه أحب إليه من توحيد‬

‫ربه ‪ ،‬كما قال العاشق الخبيث (‪:)4‬‬

‫هن أحلى فيه من التوحيد( )‬ ‫يترشفن من فمي رشفات‬

‫وكما صرح الخبيث (‪ )6‬الاخر بأن وصل معشوقه أشهى إليه من‬

‫رحمة ربه ‪ - ،‬فعياذا بك اللهم من هذا الخذلان (‪ - )7‬فقال ‪/701[ :‬ب ]‬

‫من رحمة الخالق الجليل (‪)8‬‬ ‫أشهى إلى فؤادي‬ ‫وصلك‬

‫ولا ريب أن هذا العشق من أعظم الشرك ‪.‬‬

‫(‪ )1‬ف‪":‬ساعته "‪.‬‬
‫(‪ )2‬س ‪" :‬العشاق للصور"‪.‬‬
‫(‪ )3‬لم ترد "هل" في ف ‪،‬ل ‪.‬‬
‫(‪ )4‬ل ‪" :‬الحبيب"‪ ،‬تصحيف‪.‬‬
‫(‪ )5‬من قصيدة للمتنبي قالها في صباه ‪ .‬ديوانه (‪.)03‬‬
‫ل ‪" :‬الحبيب" ‪ ،‬تصحيف‪)6(.‬‬
‫(‪ )7‬س ‪" :‬فعياذا بالله من هذه الحال ومن هذا الخذلان " ‪ .‬وأشير في الحاشية إلى ما‬

‫أثبتناه من غيرها‪.‬‬

‫(‪ )8‬سبق البيت مع قصته (‪.)093‬‬

‫‪948‬‬

‫وكثير من العشاق يصرج بأنه لم يبق في قلبه موضع لغير معشوقه‬
‫البتة ‪ ،‬بل قد ملك معشوقه عليه قلبه كله(‪ ،)1‬فصار عبدا محضا من كل‬
‫وجه لمعشوقه ا فقد رضي هذا من عبودية الخالق جل جلاله بعبودية (‪)2‬‬
‫مخلوق مثله ‪ ،‬فإن العبودية هي كمال الحب والخضوع ‪ ،‬وهذا قد استفرغ‬

‫قوة حبه وخضوعه وذله لمعشوقه ‪ ،‬فقد أعطاه حقيقة العبودية‪.‬‬

‫ولا نسبة بين مفسدة هذا الأمر العظيم ومفسدة الفاحشة ‪ ،‬فإن تلك‬
‫ذنب كبير ‪ ،‬لفاعله حكم أمثاله ؛ ومفسدة هذا العشق مفسدة الشرك ‪.‬‬

‫وكان بعض الشيوخ من العارفين (‪ )3‬يقول ‪ :‬لأن أبتلى بالفاحشة مع‬
‫تلك الصورة أحمث إلي من أن أبتلى فيها بعشق يتعبد لها قلبي ويشغله عن‬

‫الله‪.‬‬

‫ودواء هذا الداء القتال ‪ :‬أن يعرف ما(‪ )4‬ابتلي به من الداء المضاد‬

‫الكلام ناقضا‪،‬‬ ‫(‪ )1‬لم ترد "عليه" في س ‪ .‬ولم ترد "كله" في ف ‪،‬ل ‪.‬‬
‫(‪ )2‬زاد في ف بعدها ‪" :‬غيره"‪.‬‬
‫(‪ )3‬ز‪" :‬الشيوخ العارفين "‪.‬‬

‫(‪ )4‬في طبعة عبدالظاهر‪" :‬أن ما"‪ ،‬وزيادة "أن" هذه خطأ جعل‬

‫وأذى إلى زيادة اخرى في بعض الطبعات ‪ ،‬وسياقها في طبعة المدني ‪[" :‬أن) ما‬

‫ابتلي به من [هذا) الداء المضاد للتوحيد [إنما هو من جهله وغفلة قلبه عن‬
‫الله ‪ ،‬فعليه أن يعرف توحيد ربه وسننه واياته) أولأ"‪ .‬وقد وضع الناشر "إنما‬

‫هو ‪ . . .‬أولأ" بين قوسين ‪ ،‬وقال في تعليقه ‪" :‬هذه الزيادة ساقطة من المخطوطة‬

‫ونرى أنه لابد منها" ‪ .‬وهي مع التعليق نفسه في طبعة السلفية (‪ )231‬ثم جاءت‬
‫طبعات معاصرة أثبتت الزيادة وحذفت القوسين!‬

‫‪094‬‬

‫للتوحيد أولا‪ ،‬ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه عن‬
‫دوام الفكرة فيه ‪ ،‬ويكثر اللجأ والتضزع إلى الله سبحانه في صرف ذلاش‬

‫عنه وأن يراجع بقلبه إليه‪.‬‬

‫لله ‪ .‬وهو الدواء الذي ذكره الله في‬ ‫وليس له دواء أنفع من الاخلاص‬

‫لنقرف عنه الشؤ واتفخشا ‪%‬ن! من عبادنا‬ ‫كتايه حيث قال ‪! ( :‬ذلك‬

‫المخلصين )(‪[ )1‬يوسف‪ .)24 /‬فأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من‬

‫العشق والفحشاء من الفعل بإخلاصه (‪ .)2‬فإن القلب إذا خلص(‪)3‬‬

‫وأخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق الصور‪ ،‬فإنه إنما يتمكن من قلب‬
‫فارغ ‪ ،‬كما قال(‪:)4‬‬

‫قلبا خاليا فتمكنا( )‬ ‫فصادف‬

‫وليعلم العاقل أن العقل والشرع يوجبان (‪ )6‬تحصيل المصالح‬

‫بكسر اللام قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ‪ .‬انظر ‪ :‬الاقناع‬ ‫(‪" )1‬المخلصين"‬

‫(‪ .)671‬واستدلال المؤلف بالآية مبني على هذه القراءة ‪.‬‬

‫ومفتاح‬ ‫هـاغاثة اللهفان (‪،)854،868 ، 133‬‬ ‫(‪ )2‬ونحوه في زاد المعاد (‪،)4/268‬‬

‫دار السعادة (‪.)277 / 1‬‬

‫لله " ‪.‬‬ ‫(‪ )3‬ل ‪ " :‬خلص‬

‫(‪ )4‬ل ‪" :‬كما قيل" ‪.‬‬

‫(‪ )5‬ف ‪،‬ز‪" :‬قلبا فارغا"‪ .‬وصدره كما في حاشية س ‪،‬ف ‪:‬‬

‫أتاني هواها قبل أن اعرف الهوى‬

‫وقد سبق في ص (‪.)361‬‬

‫(‪ )6‬ز‪" :‬قد يوجبان "‪.‬‬

‫‪194‬‬

‫وتكميلها وإعدام المفاسد وتقليلها ‪ .‬فإذا(‪ )1‬عرض للعاقل أمر يرى فيه‬
‫مصلحة ومفسد ‪ )92‬وجب عليه أمران ‪ :‬أمر علمي ‪ ،‬وأمر عمليئ ‪ .‬فالعلمي‬

‫طلب معرفة الراجح من طرفي المصلحة والمفسدة ‪ ،‬فإذا [‪/801‬ا] تبين له‬
‫الرجحان وجب عليه إيثار(‪ )3‬الأصلح له‪.‬‬

‫ومن المعلوم أنه ليس في عشق الصور مصلحة دينية ولا دنيوية ‪ ،‬بل‬
‫مفسدته الدينية والدنيوية أضعاف أضعاف ما يقدر فيه من المصلحة‪،‬‬
‫وذلك من وجوه ‪:‬‬

‫أحدها‪ :‬الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى‬

‫وذكره ‪ .‬فلا يجتمع في القلب هذا وهذا إلا ويقهر أحدهما صاحبه‪،‬‬
‫ويكون السلطان والغلبة له‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬عذاب قلبه بمعشوقه ‪ .‬فإن من أحب شيئا غير الله عذب به‪،‬‬
‫ولا بد‪:‬‬

‫وإن وجد الهوى حلو المذاق‬ ‫فما في الأرض أشقى من محب‬
‫مخافة فرقة أو لاشتياق (‪)4‬‬
‫تراه باكيا في كل حين‬
‫ويبكي إن دنوا حذر الفراق‬ ‫فيبكي إن نأوا شوقا إليهم‬

‫عينه عند التلاقي ()‬ ‫وتسخن‬ ‫عينه عند الفراق‬ ‫فتسخن‬

‫( ‪ ) 1‬س ‪! " :‬ىاذا " ‪.‬‬
‫(‪" )2‬مصلحة و" ساقط من ز ‪.‬‬

‫(‪ )3‬س ‪،‬ل ‪" :‬إتيان"‪.‬‬
‫(‪ )4‬هذا البيت ساقط من ف ‪.‬‬
‫(‪ )5‬الأبيات لنصيب في ديوانه المجموع (‪ .)111‬وهي في الحماسة (‪ )2/39‬دون =‬

‫‪294‬‬

‫والعشق ‪ ،‬وان استعذبه العاشق ‪ ،‬فهو من أعظم عذاب القلب‪.‬‬

‫الثالث ‪ :‬أن العاشق قلبه أسير في قبضة معشوقه ‪ ،‬يسومه الهوان (‪،)1‬‬
‫ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه ‪ ،‬فقلبه‬

‫حياض الردى والطفل يلهو ويلعب (‪)2‬‬ ‫كعصفورة في كفث طفل يسومها‬

‫فعيش العاشق عيش الأسير الموثق ‪ ،‬وعيش الخلي عيش المسيب‬

‫المطلق ‪ .‬فالعاشق كما قيل(‪: )3‬‬

‫عليل على قطب الهلاك يدور(‪)4‬‬ ‫طليق برأي العين وهو أسير‬

‫وميت يرى في صورة الحي غاديا وليس له حتى النشور نشور‬

‫عزو ‪ .‬وأوردها المؤلف فى إغاثة اللهفان (‪ )823، 29‬أيضا‪.‬‬

‫ف ‪ " :‬سوء الهوان " ‪)1(.‬‬
‫(‪ )2‬تمثل به المؤلف في روضة المحبين (‪! ،)202‬اغاثة اللهفان (‪ )823‬أيضا ‪ .‬وقد‬

‫نسب البيت إلى ابن الزيات في معجم الشعراء للمرزباني (‪ ،)366‬والفتح بن‬

‫خاقان في الزهرة (‪ .)85‬وهو في اعتلال القلوب (‪ )312‬من إنشاد ابن‬

‫الموت والطفل يلعب "‪.‬‬ ‫الزيات ‪ .‬ورواية العجز فيها جميعا‪" :‬ورود حياض‬

‫وانظر ديوان مجنون ليلى (‪.)38‬‬

‫وقد ورد بعده في طبعة المدني والنشرات التابعة لها زيادة خلت عنها النسخ‬

‫الخطية ‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫"كما قال بعض هؤلاء‪:‬‬

‫وأنت خلى البال تلهو وتلعب"‬ ‫فؤادي بالقطيعة والجفا‬ ‫ملكت‬

‫(‪" )3‬فالعاشق كما قيل" انفردت بها ف ‪ .‬وقد تمثل المؤلف بصدر البيت الأول في‬

‫روضة المحبين (‪.)02 1‬‬

‫(‪ )4‬ف ‪" :‬تراه العين "‪.‬‬

‫‪394‬‬

‫أخو غمرات ضاع فيهن قلبه فليس له حتى الممات حضور‬

‫دينه ودنياه ‪ .‬فليس شيء‬ ‫الرابع ‪ :‬أنه(‪ )1‬يشتغل به عن مصالح‬

‫أضيع (‪ )2‬لمصالح الدين والدنيا من عشق الصور‪.‬‬

‫أما مصالح الدين فإنها منوطة بلم شعث القلب وإقباله على الله‪،‬‬
‫وعشق الصور أعظم شيء تشعيثما وتشتيتا [‪/1 80‬ب] له(‪. )3‬‬

‫وأما مصالح الدنيا فهي تابعة في الحقيقة لمصالح الدين ‪ ،‬فمن‬
‫انفرطت عليه مصالح دينه وضاعت عليه ‪ ،‬فمصالح دنياه أضيع وأضيع‪.‬‬

‫الخامس ‪ :‬أن(‪ )4‬آفات الدنيا والآخرة أسرع إلى عشاق الصور من‬
‫النار في يابس الحطب‪.‬‬

‫وسبب ذلك أن القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به( ) بعد‬

‫من الله ‪ ،‬فأبعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور ‪ .‬وإذا بعد القلب من‬
‫الله طرقته الآفات من كل ناحية ‪ ،‬فإن الشيطان يتولاه ‪ .‬ومن تولاه عدوه (‪)6‬‬

‫واستولى عليه لم يأله وبالا ‪ ،‬ولم يدع أذى يمكنه إيصاله إليه إلا أوصله‪.‬‬

‫فما الطن بقلب تمكن منه عدؤه وأحرص الخلق على غيه(‪ )7‬وفساده ‪،‬‬

‫وبعد منه وليه ومن لا سعادة له ولا فلاح ولا سرور إلا بقربه وولايته؟‬

‫(‪ )1‬ماعدا ف ‪" :‬أن " ‪.‬‬
‫(‪ )2‬يعني ‪ :‬أشذ إضاعة ‪ .‬صاغ اسم التفضيل على أفعل من المزيد‪.‬‬

‫(‪" )3‬له" ساقط من ف ‪.‬‬
‫(‪" )4‬أن" لم ترد في ف ‪.‬‬
‫(‪" )5‬به" ساقط من س ‪.‬‬
‫(‪" )6‬عدؤه" لم يرد في س ‪ .‬وسقط "واستولى عليه " من ل ‪.‬‬

‫(‪ )7‬ما عدا ف ‪" :‬عيبه"‪.‬‬

‫‪494‬‬

‫السادس ‪ :‬أنه إذا تمكن من القلب واستحكم وقوي سلطانه أفسد‬

‫الوسواس ‪ .‬وربما التحق صاحبه بالمجانين الذين‬ ‫الذهن ‪ ،‬وأحدث‬

‫فسدت عقولهم فلا ينتفعون بها ‪ .‬وأخبار العشاق (‪ )1‬في ذلك موجودة في‬

‫مواضعها ‪ ،‬بل بعضيها مشاهد بالعيان ‪.‬‬

‫ما في الانسان عقله ‪ ،‬وبه يتميز عن سائر الحيوانات ؛ فإذا‬ ‫وأشرف‬

‫عدم عقله التحق بالحيوان البهيم ‪ ،‬بل ربما كان حال الحيوان أصلح من‬

‫حاله ‪ .‬وهل أذهب عقل مجنون ليلى وأضرابه إلا العشق؟‬

‫وربما زاد جنونه على جنون غيره ‪ ،‬كما قيل‪:‬‬

‫العشق أعظم مما بالمجانين‬ ‫قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم‬

‫وإنما يصرع المجنون في الحين (‪)2‬‬ ‫العشق لا يستفيق الدهر صاحبه‬

‫أو بعضها(‪ )3‬إما فسادا معنوفىيا أ و‬ ‫السابع ‪ :‬أنه ربما أفسد الحواس‬

‫صوريا(‪. )4‬‬

‫أما الفساد المعنوي فهو تابح لفساد القلب ‪ ،‬فمان القلب إذا فسد‬
‫فسدت العين والأذن واللسان ‪ ،‬فيرى القبيح حسنا منه ومن معشوقه ‪ ،‬كما‬

‫في المسند( ) مرفوعا ‪" :‬حبك للشيء يعمي [‪/901‬أ] ويصم " ‪ .‬فهو يعمي‬

‫(‪ )1‬ف ‪" :‬العاشق " ‪.‬‬

‫(‪ )2‬تقذم البيتان في ص (‪.)418‬‬
‫(‪ )3‬ز‪" :‬نقصها"‪ ،‬تصحيف‪.‬‬

‫‪ .‬وأخرجه أبو داود (‪ )0513‬والبخاري‬ ‫(‪ )4‬س ‪" :‬ضرورئا"‪ ،‬تحريف‪.‬‬
‫(‪)27548(045 /6 ،)49216( 491 /5 )5‬‬

‫في تاريخه (‪ )2/701‬والبزار في مسنده (‪ )4125‬والطبراني في مسند الشاميين‬

‫(‪ )1454‬والقضاعي في مسند الشهاب (‪ )921‬وغيرهم من طريق أبي بكر بن=‬

‫‪594‬‬

‫عين القلب عن رؤية مساوي المحبوب وعيوبه ‪ ،‬فلا ترى العين ذلك؟‬
‫ويصم أذنه عن الاصغاء إلى العذل فيه ‪ ،‬فلا تسمع الأذن ذلك‪.‬‬

‫والرغبات تستر العيوب ‪ ،‬فالراغب في الشيء لا يرى عيوبه حتى إذا‬
‫زالت رغبته فيه أبصر عيوبه ‪ .‬فشدة الرغبة غشاوة على العين تمنع من‬
‫رؤية الشيء على(‪ )1‬ما هو به ‪ ،‬كما قيل‪:‬‬

‫فلما انجلت قطعت نفسي ألومها(‪)2‬‬ ‫هويت! إذ عيني عليها غشاوة‬

‫والداخل في الشيء لا يرى عيوبه ‪ ،‬والخارج منه الذي لم يدخل فيه‬
‫لا يرى عيوبه ‪ .‬ولا يرى عيوبه (‪ )3‬إلا من دخل فيه ثم خرج منه ‪ .‬ولهذا‬
‫كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام بعد الكفر خيرا من الذين ولدوا‬
‫في الإسلام ‪ .‬قال عمر بن الخطاب ‪ :‬إنما تنقض عرى الاسلام عروة عروة‬
‫إذا ولد في الاسلام من لم يعرف الجاهلية (‪. )4‬‬

‫عبدالله بن أبي مريم الغساني عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء‬

‫عن أبي الدرداء فذكره مرفوعا ‪ ،‬وأحيانا موقوفا‪.‬‬

‫ورواه حميد بن مسلم وحريز بن عثمان كلاهما عن بلال بن ابي الدرداء عن أبي‬

‫الدرداء قوله موقوفا ‪ .‬أخرجه البخاري ( ‪ ) 1 0 7 /2‬وابن عساكر في تاريخه ( ‪) 5 23 / 1 0‬‬

‫‪ .‬ورجح الوقف السخاوي والسيوطي‪.‬‬ ‫وغيرهما ‪ .‬وسند الموقوف صحيح‬

‫‪ " :‬إ لأ " ‪ ،‬تحريف‪.‬‬ ‫(‪ )1‬س‬

‫والرواية ‪" :‬صحبتك"‬ ‫في مجموع شعره (‪.)101‬‬ ‫(‪ )2‬للحارث بن خالد المخزومي‬

‫يعني عبدالملك ‪ .‬وكذا أورده المؤلف في مفتاح دار السعادة (‪.)1/467‬‬

‫من ز ‪.‬‬ ‫منه ‪ . . .‬عيوبه " ساقط‬ ‫(‪" )3‬والخارج‬

‫(‪ )4‬ذكره المصنف في مدارج السالكين (‪ ،)1/343‬ومفتاح دار السعادة (‪.)2/288‬‬

‫‪ .‬لم أقف عليه (ز) ‪.‬‬ ‫وفي النسخ ‪ " :‬ينقض " (ص)‬

‫‪694‬‬

‫وأما إفساده للحواس ظاهزا(‪ ،)1‬فإنه يمرض البدن وينهكه ‪ ،‬وربما‬
‫أدى إلى تلفه ‪ ،‬كما هو معروف في أخبار من قتلهم العشق‪.‬‬

‫وقد رفع إلى ابن عباس ‪ -‬وهو بعرفة ‪ -‬شاب قد انتحل (‪ )2‬حتى عاد‬

‫عظفا بلا لحم(‪ )3‬فقال ‪ :‬ما شأن هذا؟ قالوا ‪ :‬به العشق ‪ .‬فجعل ابن عباس‬
‫يستعيذ بالله (‪ )4‬من العشق عامة يومه ( ) ‪.‬‬

‫الثامن ‪ :‬أن العشق ‪-‬كما تقدم ‪ -‬هو الافراط في المحبة بحيث‬
‫يستولي المعشوق على قلب العاشق حتى لا يخلو(‪ )6‬من تخيله وذكره‬
‫والفكر فيه ‪ ،‬بحيث لا يغيب عن خاطره وذهنه ‪ .‬فعند ذلك تشتغل النفس عن‬
‫استخدام القوى الحيوانية والنفسانية ‪ ،‬فتتعطل تلك القوى ‪ ،‬فيحدث بتعطلها(‪)7‬‬

‫(‪ )1‬س‪":‬فظاهر"‪،‬خطأ‪.‬‬
‫(‪ )2‬لم يرد "انتحل" في كتب اللغة بمعنى نحل الجسم نحولا ‪ :‬رو وهزل ‪ .‬والظاهر‬

‫أنه استعمال عاقي‪.‬‬
‫(‪ )3‬كذا في ف ‪ .‬وفي غيرها‪" :‬لحما على عظم"‪ .‬وفي حاشية س ‪" :‬جلدا" وفوقه‬

‫علامة "ص" ‪ .‬وفي ز‪" :‬صار" مكان "عاد"‪.‬‬

‫في ذم الهوى‬ ‫وابن الجوزي‬ ‫"بالله" لم يرد في س ‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫أخرجه الخرائطي في اعتلال القلوب (‪)322‬‬ ‫(‪)5‬‬

‫(‪ )92/917‬من طريق‬ ‫(‪ )373‬وابن عساكر في تاريخه (‪،)22-37/21‬‬

‫محمد بن عيسى بن بكار عن فليح بن إسماعيل بن جعفر عن عبدالله بن صالح‬

‫عن عمه سليمان بن علي عن عكرمة قال ‪" :‬إنا لمع ابن عباس عشية عرفة ‪" . . .‬‬
‫نحوه ‪ .‬وسنده ضعيف ‪ ،‬محمد بن عيسى بن بكار لم أقف عليه ‪ .‬وفليح ذكره‬

‫ابن حبان في الثقات (‪ )11 /9‬وقال ‪ :‬يعتبر حديثه من غير رواية شاذان عنه‪.‬‬

‫(ص)‪.‬‬ ‫(ز)‪ .‬وانظر مصارع العشاق (‪.)2/217‬‬
‫(‪ )6‬س ‪" :‬حتى يخلو" ‪ ،‬خطأ‪.‬‬

‫(‪ )7‬س ‪،‬ل ‪" :‬بتعطيلها" ‪ .‬وقد سقط من ل ‪" :‬تلك القوى فيحدث "‪.‬‬

‫‪794‬‬

‫من الأفات على البدن والروح ما يعز دواؤه أو يتعذر(‪ ،)1‬فتتغير أفعاله‬
‫وصفاته ومقاصده ‪ ،‬ويختل جميع ذلك ‪ ،‬فيعجز البشر عن صلاحه ‪ ،‬كما‬
‫قيل(‪:)2‬‬

‫تأتي به وتسوقه الأقدار(‪)3‬‬ ‫الحب أول ما يكون لجاجة‬

‫جاءت أمور لا تطاق كبار‬ ‫حتى إذا خاض الفتى لجح الهوى‬

‫[‪/901‬ب] والعشق مبادئه سهلة حلوة ‪ ،‬وأوسطه هم وشغل قلب‬

‫وسقم ‪ ،‬وآخره عطب وقتل ‪ ،‬إن لم يتداركه (‪ )4‬عناية من الله ‪ ،‬كما قيل‪:‬‬

‫وأوسطه سقم ‪ ،‬وآخره قتل( )‬ ‫وعش خاليا فالحب أوله عنا‬

‫وقال آخر‪:‬‬

‫فلما استقل به لم يطق‬ ‫تولع بالعشق حتى عشق‬
‫فلما تمكن منها غرق(‪)6‬‬ ‫راى لجة ظنها موجة‬

‫(‪ )1‬ف ‪،‬ل ‪" :‬ويتعذر"‪ .‬وفي س ‪" :‬لو يتعذر"‪ ،‬وصوابه ما أثبتنا من ز ‪.‬‬

‫وانظر ‪ :‬ديوانه (‪ .)913‬وقد‬ ‫(‪ )2‬للعباس بن الأحنف كما في الأغاني (‪،)5/391‬‬

‫نسبا إلى المجنون (ديوانه ‪ )69‬وجميل (ديوانه ‪ )84‬أيضا‪.‬‬

‫"لحاجة"‪ ،‬وقد ضبط في ف‪ ،‬ز بالجر‪ ،‬وكتبت في ف علامة‬ ‫(‪ )3‬س‪،‬ف‪،‬ز‪:‬‬

‫الاهمال ‪ .‬و المثبت من ل ‪ ،‬وهي الرواية المشهورة ‪.‬‬

‫راحته عنا‪ ،‬وأوله سقم "‪.‬‬ ‫ف ‪" :‬تتداركه " ‪ .‬س ‪ " :‬يدركه " ‪)4(.‬‬
‫(‪ )5‬لابن الفارض في ديوانه (‪ ) 134‬وروايته ‪" :‬فالحب‬

‫(‪ )6‬ذكرهما المؤلف في روضة المحبين (‪ )252‬وشفاء العليل (‪ )153. 138‬أيضا‪.‬‬

‫وهما من أربعة أبيات نقلها ابن الجوزي بسنده في ذم الهوى (‪ )586‬من إنشاد‬

‫ابن نحرير البغدادي ‪.‬‬

‫‪894‬‬

‫والذنب له ‪ ،‬فهو الجاني على نفسه ‪ ،‬وقد قعد تحت المثل السائر‪:‬‬

‫" يداك أوكتا ‪ ،‬وفوك نفخ "(‪. ) 1‬‬

‫له ثلاث مقامات ‪ :‬مقام ابتداء‪ ،‬ومقام توسط ‪ ،‬ومقام‬ ‫والعاشق‬
‫انتهاء‪.‬‬

‫فأما مقام ابتدائه ‪ ،‬فالواجب عليه فيه(‪ )2‬مدافعته بكل ما يقدر عليه‪،‬‬
‫إذا كان الوصول إلى معشوقه متعذرا قدرا أو شرعا‪.‬‬

‫فإن عجز عن ذلك ‪ ،‬وأبى قلبه إلا السفر إلى محبوبه ‪ -‬وهذا مقام‬
‫التوسط والانتهاء ‪ -‬فعليه كتمان ذلك ‪ ،‬وأن لا يفشيه (‪ )3‬إلى الخلق ‪ ،‬ولا‬
‫يشبب بمحبوبه ويهتكه بين الناس ‪ ،‬فيجمع بين الشرك والظلم ‪ .‬فإن‬
‫الطلم في هذا الباب من أعظم أنواع الطلم ‪ ،‬وربما كان أعظم ضررا على‬
‫المعشوق وأهله من ظلمه في ماله ‪ .‬فإنه يعرض المعشوق بتهتكه في‬
‫عشقه إلى وقوع الناس فيه(‪ ،)4‬وانقسامهم إلى مصدق ومكذب ‪ ،‬وأكثر‬
‫الناس يصدق في هذا الباب بأدنى شبهة ‪ .‬هـاذا قيل ‪ :‬فلان فعل بفلان أ و‬

‫فلانة كذبه واحد ‪ ،‬وصدقه تسعمائة وتسعة وتسعون !‬

‫وخبر العاشق المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع اليقيني‪،‬‬

‫(‪ )1‬انظر مجمع الأمثال للميداني (‪.)3/951‬‬
‫(‪ )2‬لم يرد "فيه " في س ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ف ‪" :‬ولا يفشيه "‪.‬‬
‫(‪" )4‬فيه" ساقط من ف ‪.‬‬

‫‪994‬‬

‫بل اذا أخبرهم المفعول به عن نفسه (‪ )1‬كذبا وافتراء على غيره جزموا‬
‫بصدقه جزما لا يحتمل النقيض (‪ ،)2‬بل لو جمعهما مكان واحد اتفاقا‬

‫جزموا أن ذلك عن وعد واتفاق بينهما‪ .‬وجزمهم في هذا الباب على‬

‫الظنون والتخيل والشبه (‪ )3‬والأوهام والأخبار الكاذبة ‪ ،‬كجزمهم‬
‫بالحسيات المشاهدة ‪.‬‬

‫وبذلك وقع أهل الافك في الطيبة المطيبة حبيبة رسول الله !و‪،‬‬

‫المبرأة من فوق سبع سماوات ‪ ،‬بشبهة مجيء صفوان بن المعطل بها‬

‫حتى هلك من هلك ‪ .‬ولولا أن تولى الله‬ ‫وحده خلف العسكر؛‬

‫عنها وتكذيب قاذفها ‪ ،‬وإلا كان أمرا اخر( ) ‪.‬‬ ‫‪)4( .‬‬
‫له براءتها والذب‬

‫والمقصود أن في إظهار المبتلى عشق(‪ )6‬من لا يحل له الاتصال به‬
‫من ظلمه وأذاه ما هو عدوان عليه وعلى أهله ‪ ،‬وتعريض لتصديق كثير من‬
‫الناس ظنونهم فيه‪.‬‬

‫(‪ )1‬ف‪":‬به نفسه "‪.‬‬
‫(‪ )2‬ز‪":‬النقض "‪.‬‬

‫(‪ )3‬ز‪" :‬التخييل والشبهة "‪.‬‬
‫(‪ )4‬ز‪" :‬أن الله سبحانه تولى "‪.‬‬
‫(‪ )5‬ف ‪،‬ز‪" :‬أمر" بالرفع ‪ .‬وكذا وقع "وإلا" هنا في جميع النسخ ‪ ،‬وهو استعمال‬

‫عامي تكزر في كتب المؤلف ‪ .‬انظر طريق الهجرتين (‪ .)44‬والوجه حذفها‪.‬‬
‫وفي ط المدني وغيرها‪" :‬قاذفها لكان "‪ ،‬ولعله إصلاح من الناشرين ‪ .‬وقصة‬
‫الافك أخرجها البخاري في الشهادات ‪ .،‬باب تعديل النساء بعضهن بعضا‬
‫(‪)2661‬؛ ومسلم في التوبة ‪ ،‬باب في حديث الافك (‪ )0277‬من حديث عائشة‬

‫رضي الله عنها‪.‬‬

‫(‪ )6‬ف ‪" :‬بعشق" ‪ ،‬خطأ‪.‬‬

‫‪005‬‬