Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

-, L{ 2ta/a./

L

/,aa '/ -2O /

, 1r & )

*,r' a- a

ts r

tt,\".

sI ) TAFSIR

.-<t Y IBNU

'-/'t,--; \ KATSIR
/r^
) t' / zt '

-

''

,?-,

\.. AT.FATIHAH

@ SHAHIH s.d.

o@ STSTEMATISII AT.BAQARAH
I N GKAP
Jl^ehfiltf'
Pentahqiq: Dr. Shalth Abdul Fattah al-Khalidi

I

D
D

O-)

tJI ifrir. lbnu Katsir merupakan kitab tafsir yang mencuri perhatian
banyak ulama, klasik dan kontemporer. Tafsir ini diringkas oleh

banyak ulama, diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, serta di-

jadikan kitab standar di universitas-universitas lslam terkemuka.

Namun, pembaca awam seringkali kesulitan dalam memahami

kitab tafsir tersebut. Hal itulah yang berhasil dipecahkan Maghfirah

Pustaka. Kami menerbitkan KitabTafsir lbnu Katsir ini dalam format

yang mudah dipahami, bahkan oleh pembaca awam sekalipun.

Kelebihan-kelebihan dari buku Mudah Tafsir lbnu Katsir yang
kamiterbitkan adalah:

Shahih. Tafsir ini hanya mendasarkan pada hadits-hadits shahih

serta membuang riwayat-riwayat isrd'iliyydt, sehingga sangat me-
nenteramkan pembaca ketika menelaahnya.

Mudah. Bahasa dan pemaparannya sangat mudah, bahkan mudah
dipahami oleh orang awam sekalipun.

Sistematis. Karena ditujukan untuk para pembaca masa kini, buku
Mudah Tafsir lbnu Katsir ini dipaparkan dalam format yang siste-
matis, memperhatikan tanda baca, dan gaya bahasa yang dise-

suaikan.

Lengkap. Kelengkapan tafsir lbnu Katsir initetap terjaga; ayat-ayat
yang Citafsirkan, pendapat lbnu Katsir terkait ayat-ayat tersebut,
serta kesimpulan-kesimpulan ilmiahnya menjadi satu kesatuan
utuh yang lengkap disajikan didalam buku ini.

Oleh karenanya, jika Anda ingin memahami tafsir al-Qur'on
al-Karim tanpa mengerutkan kening ketika membacanya maka

pilihan Anda sangat tepat jika membaca buku ini!

Selamat membaca dan segera raih manfaatnya...!

'ffi IBNU KATSIR 1
jltunn ililIltltruililttillil[il
ISLAM

.901r 2 /'/
i+a
t
ra <. _9t ?

, v&, a^ t

L

*./

.\ I

L

I2 T

D

D

'i

I

'3.. :
&f&,1

.:/.,-:( . AT-TATIHAH

':riii \q. 1 sd, ry
At-BAQARAH
@ SHAHTH
Jt^ehfilqf,
@ srsrEMATrs
II
@ I \\ GKAP

Pentahqiq: Dr. Shalah Abdul Fattah al-Khelidi

Perpustakaan Nasional Rl: Katalog Dalam Terbitan (KDT)
Al-Khalidi, Shalah'Abdul Fattah, DR.; MudahTafsir lbnu Katsir; Shahih, Sistematis, Lengkap.

Tafsir lbnu Katsir Jilid I

Pen. Engkos Kosasih, DR., dkk, Edt. lrcham Alvansyah, S.S., dkk. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2016.
Jilid 1, 568 hlm, 17 x 25 cm.

ISBN Jilid 1z 978-602-60007-7-4

JudulTerjemah:
Tafsir lbnu Katsir : Tahdzib wo Tortib

Judu! Buku:

Mudah Tafsir lbnu KatsirJilid 1

Shahih, Sistematis, Lengkap

Pentahqiq:
Dr. Shaldh'Abdul Fatt6h al-Khdlidi

Penerjemah:
DR. Engkos Kosasih, Lc., M.Ag., DR. Agus Suyadi, Lc., Akhyar As-Siddiq, Lc., M.Ag.,

YendriJunaidi, MA., lmam Sujoko, MA., Nasrullah, Lc., Muhammad lqbal, Lc.,
Mujibburrahman, Lc., Sutrisno Hadi, Lc., Syaifuddin, Lc.

Editor:
lrcham Alvansyah, S.S, Dahyal Afkar, Lc., Pambudi,Tubagus Kesa Purwasandy, S.Hum.

Proofreader:
Tim Maghfirah Pustaka

Penata Letak:
Tim Maghfirah Pustaka

Cover dan Perwajahan lsi:
Agi Sandyta

Penerbit:

Maghfirah Pustaka

Jl. Swadaya Raya Kav. DKI BlokJ No. 18 RT.01/05
Duren Sawit - Jakarta Timur13M0

Telp. (021) 86613563, 866't3572 Faks. (021) 86608593
Email:

marketing@maghfi rahpustaka.com
redalsiEmaghfi rahpustaka.com

Cetakan Pertoma, November 2016
Cetakan Kedua, April 2017

Dilarang memperbanyak isi buku tanpa izin dari penerbit
Hak cipta dilindungi undang-undang.

Pedoman Transliterasi

la+khisr-tshi n
g!
1
9b :d "e sh -, f
h
'2t!dz,;dhiq-!

jrSrrLth-Ckr
J

z bzhjrg).

t-

h v.lr-" s ; Im

a = a panjang

i = i panjang

0 = u panjang

KITN PENCNNTAR PTN ERBIT

g*. si'( e*" si'"i u.7 ,tlt Y'-

Manusia terbaik adalah generosiku, lalu orong-orong setelah mereko, lalu orang-orang seteloh mereka.

(Bukhiri, 3650, 3651; Muslim 2535)

If)ara ulama mengatakan bahwa yang dimak- Mengenai pentingnya bidang tafsir ini, ly6s
sud dalam hadits tersebut adalah generasi bin Mu'6wiyah, seorang ulama dari kalangan
sahabat, generasi tabi'in dan generasi tabi'ut tabi' in, menuturkan,"Perumpamaan orang yang
tabi'in. membaca al-Qur'an namun tidak mengetahui
tafsirnya adalah bagaikan suatu kaum yang
Para ulama setelah ketiga generasi terbaik diberi surat dari raja mereka pada malam yang
gelap. Mereka merasa kebingungan karena
ini menyadari bahwa pemahaman keislam- tidak tahu apa isi surat tersebut, Sedangkan
perumpamaan orang yang memahami tafsir
an yang benar adalah pemahaman yang di-
pegang oleh ketiga generasi tersebut. Mereka adalah bagaikan orang yang membawakan
pun meneladani para generasi ini dalam semua
hal. Mereka juga berkarya dengan mengikuti sebuah lentera untuk mereka sehingga mereka
metode ketiga generasi itu dalam memahami dapat membaca isi surat tersebut."
ayat-ayat Allah .da dan hadits-hadits Rasul-Nya.
Perumpamaan di atas menyiratkan pen-
Akhirnya, para ulama inimewariskan karya-
karya yang tidak terhitung jumlahnya kepada tingnya memahami tafsir al-Qur'an. Karena de-
kita. Warisan yang ditinggalkan para ulama ngan tafsir, seorang muslim dapat memahami
klasik ini tidak terbatas pada satu bidang sa- pesan-pesan dan petunjuk-petunjuk Allah yang
ja. Para ulama ini mewariskan karya-karya dari terkandung di dalamnya. Orang yang mendapa-
semua bidang ilmu, baik bidang keagamaan tkan surat dari raja namun tidak dapat memaha-
maupun non-keagamaan. Karya-karya inilah mi isinya, akan merasa kebingungan karena tidak
yang dikenal dengan kitab-kitab turats (waris- tahu apa yang harus dilakukannya. Apalagi, al-
Qur'an adalah surat dari Maha Raja alam semes-
an). ta, Allah dg. Sudah tentu memahami isi al-Qur'an

Kitab-kitab turots ini menjadi rujukan dan harus agenda utama bagi seorang Muslim.
pegangan yang menenteramkan jiwa dan akal
bagi siapa saja yang ingin memahami agama Karena pentingnya tafsir ini, banyak para
Allah ini. Karena itulah, sudah semestinya umat ulama, baik dari kalangan sahabat, tabi'in dan
lslam di masa sekarang ini kembali mengkaji seterusnya, mengerahkan segala upaya un-
karya-karya para ulama klasik yang tertuang tuk mempelajarinya. Mereka juga memuliakan
dalam kitab-kitab turats. orang yang memahami tafsir ayat al-Qur'an.

Di antara bidang yang mendapat perha- Dikisahkan dalam tafsir Jdmi' li Ahkdm al-
tian besar dari para ulama ini dalam kitab-kitab
turots adalah bidang tafsir al-Qur'an. Hal ini ten- Qur'dn karya lmam al-Qurthubi bahwa 'Ali
tu tidak mengherankan. Sebab, al-Qur'an me- bin Abi Thelib memuji Jabir bin 'Abdilldh dan
rupakan sumber hukum pertama bagi agama menyebutnya sebagai orang yang berilmu.
lslam ini. Karena itulah, bidang tafsir menjadi Lantas ada seorang lelaki berkata kepadanya,
salah satu bidang yang sangat sering dikaji oleh ?ku jadikan diriku sebagai penebusmu, eng-
kau memuji Jabir padahal kedudukanmu se-
para ulama. perti ini?"'Ali menjawab,"Sungguh dia menge-

tv

KATA PTruCNNTER 08g

tahui tafsir firman Allah, Sesungguhnya (Allah) mudah dipahami, ringan dibaca, dan tidak
yang mewajibkan engkau (Muhommad) untuk memusingkan.
(meloksanakan hukum-hukum) al-Qur'an, be-
nar-benor akon mengembalikanmu ke tempot . Sistematis
kembqli (al-Qashash t28l: 85X'
Dalam karya-karya klasik para pengarang-
Telah banyak ulama yang terpanggil untuk nya tidak terlalu memperhatikan tanda
menulis tafsir al-Qur'an, demi berkhidmat pada baca, pemenggalan ide pokok, dan siste-
agama inidan demimemudahkan umat mema- matika penulisan. Hal tersebut mungkin ti-
hami kandungan firman Allah. Mereka pun ber- dak terlalu bermasalah bagi para penuntut
lomba-lomba untuk menulis tafsir al-Qur'an. Di ilmu saat itu. Namun, hal ini tentu menyu-
antara karya tafsiryang paling menonjoldan di- litkan pembaca kontemporer. Karena itulah,
anggap paling ba i k setelah Tafsir J 1mi' al-Baydn al-KhAlidi dalam karyanya ini memaparkan
'onTa'wilAy ol-Quldn karya lmam Muhammad tafsir lbnu Katsir dalam format yang siste-
bin Jarir ath-Thabdri adalah Tafsir al-Qu(dn al- matis, memperhatikan tanda baca, dan di-
'Azhim karya lmam lbnu Katsit seorang ahli sesuaikan dengan kondisi pembaca kon-
hadits, fiqih, tafsir, sejarah, dan bahasa. Baha- temporer.
sanya yang cenderung lebih mudah diserap
oleh orang awam menjadi kelebihan tafsir ini . Lengkap
dibanding dengan pendahulunya.
Sekalipun ini adalah karya yang disusun
Karena itulah banyak ulama yang memberi-
kan perhatian besar kepada tafsir ini. Di antara ulang, namun hal tersebut tidak mengura-

mereka ada yang mentakhrij hadits-hadits- ngi nilai dari tafsir ini. Sebab, al-Khdlidi
nya, meringkasnya, menyuntingnya, atau pun tetap menjaga autentisitas pembagian
menyusun ulang. Shalah 'Abdul Fattah al- lbnu Katsir terhadap ayat-ayat, mencatat

Khalidi merupakan salah satu ulama kontem- pendapatnya, mencatat kesimpulan ilmiah
porer yang meringkas dan menyusun ulang taf- yang sangat bermanfaat dan tidak mem-
sir ini. Di banding dengan yang lainnya, karya berikan pendapat atau bantahan sedikit
al-Khilidi ini memiliki beberapa kelebihan, an- pun. Dengan demikian, kelengkapan tafsir
tara lain: ini tetap terjaga.

. Shahih Maghfirah Pustaka sejak awal berkomitmen

Di dalam buku ini, al-KhAlidi membuang untuk membumikan ajaran lslam, sehingga
teks-teks yang tidak perlu, terutama ceri-
ta-cerita isrd'iliyydt dan kisah-kisah tak ber- mudah dipahami oleh masyarakat awam seka-
dasar, serta hadits-hadits dhaif yang disan- lipun. ltulah mengapa kami memilih karya ini
darkan kepada Nabi *8. Dengan demikian, dari sekian banyak karya lbnu Katsir yang ada.
pembaca tidak perlu merasa khawatir akan
adanya hadits-hadits atau kisah-kisah dhaif . Semoga buku ini menjadi referensi bagi
umat lslam dalam memahami al-Qur'an dan
. Mudah
mulaitumbuh semangat untuk kembali kepada
Di antara kesulitan yang dihadapi pembaca kitab turats sebagai sumber berilmunya.
kontemporer dalam membaca karya-karya
klasik adalah gaya bahasanya yang cen- Kami berterima kasih kepada seluruh pihak
derung rumit dan sulit dipahami. Namun, yang terlibat dalam usaha menerbitkan buku
al-Kh6lidi telah menyusun ulang tafsir ini
dan mengubah gaya bahasanya menjadi Mudah Tafsir lbnu Katsir ini. Semoga setiap

usaha yang dilakukan, Allah balas dengan ke-
baikan, baik di dunia maupun di akhirat. Amin
yo Rabbal 'Alomin.

Jakarta, 01 November 2016

Redaksi Maghfi rah Pustaka

Kata Pengantar Penerbit

Knrn PTNcnNTAR Pe Nrnuata_

'itt t#- Aryil +V ui+hi ;r) * $V',*ig;:;i'^l;J,1r:i b't*t"oy.

t.rS;* t't:3 i:ii {: ,1,; 'l i*5 tti't iyay'l 'oi 3a;i5 il +:a fi U#- Uj'; W J"

Sesungguhnya segalo puji hanyo milik Allah. Kita memuji-Nya, memohon pertolongon-Nyo, dan
meminta ompunan-Nya. Kito berlindung kepada Allah dari keburukon diri kito dan dari kejelekan
amol-amal kita. Siopa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak odo yang mompu menyesatkonnyo.
Sedangkan siopo yang disesatkan oleh Allah, tidok ada pula yang mompu memberinyo petunjuk. Aku
bersaksi bahwa tidak ado tuhan yang berhak disembah selain Allah semoto yang tidok odo sekutu

baginyo. Don oku bersaksibohwa Muhammod adaloh hamba don Rasul-Nyo.

1l mmo bo'du.Para ulama telah menafsirkan, Jdmi' al-Baydn 'an ta'wit Ay at-Qur'an,:
Amenakwilkan, dan menadabburi (mere-
karya lmam iVluhammad bin Jarir ath- l
nungkan) al-Qur'an. Telah banyak karya tulis, Thabari
riset, dan kitab tafsir. ltulah sebabnya, perpus- :
takaan al-Qur'an adalah perpustakaan terbesar
dalam khazanah klasik lslam. Tafsir al-Qur'dn al-'Azhim, karya lmam i

Kitab-kitab tafsir sepanjang sejarah lslam lsma'il bin Katsir ad-Dimasyqi :
jumlahnya sangat banyak. Corak dan karakter-
nya pun beragam. Tepatlah jika az-Zamakhsyari ,Tafsir al-Kasysyaf karya lmam lMahm0d i
yang wafat pada paruh pertama abad ke-6 ber- bin'Umar az-Zamakhsyari :

kata, Tafsir Mafdtifi al-Gaib, karya lmam Mu- i

Sesungguhnya httah -kttah t$s v di dunia ini tah. hammad bin 'Umar ar-R6zi :

terhitung jumlahnya Tafsir al-Mubarrir al-Wajiz, karya lmam j
'AbdulHaqbin'Athiyyahal-Andalusi
DantidakLah ada, sumpah demi usiahu, haryayang
menyamalhttahKasysyaf -ku i

JLha enghau mencari petunjt+h, maha t*apLah 'Asy0rTafsir al-Tabrir wa at-Tanwir, karya lmam i
memhacalltab tafsrr
Muhammad ath-Thahir bin
Karena b o doh adaLah p eny ahit" maha blbh :

a!-Kasysyef-huad,alahpenyembulmya Tofsir fi Zhildl al-Qur'an karya lmam Sayid I

Kitab-Kitab lnduk Quthb :

Hingga abad ke-6 Hijriyah, sudah sangat Dari semua kitab indulc yang paling
banyak kitab tafsir yang bermunculan. Bisa di- menonjol adalah Tafsir oth-Thabari
bayangkan betapa besar jumlahnya sampai danTafsir lbnu Katsir. Keduanya
abad ke-l5 Hijriyah ini. Kendati begitu, hanya menyusun kitab tafsir berdasarkan
beberapa kitab yang dianggap sebagai kitab riwayat (tofsir bil mo'tsur), sehingga
tafsir induk, antara lain: memiliki metode yang paling baik,

pali ng terperinci, orisina l, objekif,

dan akurat.

VI

KNTA PENCRNTER @e

Metode Penafsiran ayat yang sedang ditafsirkannya. lnilah kunci
rahasianya menjadi ahli tafsir terkemuka. Be-
Kedua Tafsir ini mempunyai ciri yang khas, lum pernah ada ahli tafsir yang menyamainya
yaitu mengutip banyak ayat, hadits, fatwa saha- dalam aspek ini. lbnu Katsir benar-benar piawai
bat dan tabi'in maupun tabi'it-tabi'in. Karena- dalam menyeleksi hadits-hadits dan pendapat
nya, kedua kitab inidipandang memiliki metode sahabat dan tabi'in.

penafsiran yang paling baik-sebagaimana Ahmad Syakir sangat tepat memberikan
digariskan para ulama yang kompeten-yaitu testimoni terhadap Tafsir lbnu Katsir tatkala
meringkasnya dengan mengatakan di bagian
metode:
pengantar:
. Tafsir al-Qur'an dengan al-Qur'an
. Tafsir al-Qur'an dengan as-Sunnah "sesungguhnya Tafsir lbnu Katsir adalah ki-
. Tafsir al-Qur'an dengan pendapat saha- tab tafsir yang paling baik dalam pandangan
kami. Juga kitab tafsir yang paling berkualitas
bat dan detail setelah tafsirnya imam para mufasir,
Abri Ja'far ath-Thabari. Kita tidak pantas mem-
. Tafsir al-Qur'an dengan pendapat tabi'in
. Tafsir al-Qur'an dengan bahasa buat pembandingan secara ekstrem antara
. Mengambil inti berbagai makna dan ra-
kedua tafsir di atas dengan kitab tafsir lainnya.
hasia ayat-ayatnya. Hanya tetap kita tegaskan bahwa tidak ada
yang menyamai, bahkan mendekati keunggul-
Tafsir ath-Thabari sangat menonjol
karena banyak mengutip hadits dan an keduanya.
pendapat sahabat serta tabi'in.
Al-Hafidz lbnu Katsir berusaha keras
lbnu Katsir lebih menonjol lagi menafsirkan al-Qur'an dengan al-
karena selain mengutip banyak ayat, Qur'an sebagai langkah pertama,
juga memverifikasi hadits-hadits selama ada kesempatan untuk itu.
serta pendapat sahabat dan tabi'in. Baru kemudian menafsirkan al-
Qur'an dengan hadits sahih Yang
Tidak aneh karena lbnu Katsir banyak merupakan penjelas Kitabullah. Lalu
banyak mengutip pendaPat ulama
mengambil pelajaran dari ath-Thabari. la sering salaf dalam menafsirkan ayat-ayati'

berada di hadapan ath-Thabari yang tengah (' U mdah ot-Tofsi r, 1 I 5)

menulis tafsir sehingga mampu menyerap ma- Mengingat pentingnya kedua kitab terse-
teri-materi ketafsiran darinya. but-Tafsir ath-Thabori dan lbnu Kotsir-ma'
ka saya tertarik untuk menyuntingnya. Saya
lbnu Katsir juga mampu menambahkan banyak mendapat pertolongan Allah 0c dalam
menyunting Tofsir ath-Thabari sebanyak 7 jilid
materi dari berbagai kitab tafsir lain, sehingga pada tahun 1418 H 11997 M, yang diterbitkan
berhasil merekam segala makna, indikasi, dan oleh Dar al-Qalam. A/ho mdulilldh Rabbil'dlomin.

rahasia-rahasia ayat. Setelah itu, saya pun sangat tertarik

Tafsir lbnu Katsir pantas dipandang sebagai menyunting Tafsir lbnu Katsir untuk melayani
kebutuhan pembaca kontemporer. Dalam mu-
titik awal tofsir maudh0'l (tematik) yang ba-

nyak tersebar saat ini. la banyak menyitir ayat
lain dalam menafsirkan sebuah ayat. Beliau
memang memiliki daya tafsir yang cerdas, juga
piawai mengorelasikan berbagai ayat dengan

Kata Pengantar Pentahqiq

I

i8@ Knrn PeNcnNrRn

kadimah suntingan Iafsir ath-Thabari, saya telah lnilah yang terkadang membuat bingung
menjelaskan alasan-alasan mengapa melaku- pembaca. Memang, jumlah hadits sahih
yang disitirnya jauh lebih banyak, tetapi
kan penyuntingan ulang. Juga menjelaskan hadits-hadits dhaifnya pun tidak sedikit.
berbagai hambatan bagi Muslim kontempo-
. Terkadang mengulang-ulang sebuah ha-
rer dalam memahami Tafsir ath-Thobari seperti
yang diinginkan oleh penulisnya. lnilah sebab dits dengan menggunakan jalur sanad peri-
utama mengapa Tafsir oth-Thobari hanya bisa wayatan lain sehingga menyulitkan pem-
dipahami segelintir ulama yang memiliki keda-
laman ilmu lslam yang memadai. baca.

Saya jelaskan juga seputar metodologi . Menyebutkan beberapa sanad hadits

penyuntingan sehingga bisa menyunting ulang dan beberapa pendapat serta penilaian
Tafsir ath-Thobari dalam bentuk tulisan yang yang berkaitan dengan para perawi dan
mudah dipahami. Siapa yang ingin mendapat-
kan informasiyang mudah dipahamidan seder- mushthaloh hadits.
hana, maka bisa membaca hasil penyuntingan
Dengan berbagai kondisi di atas, maka mun-
itu. Namun, yang menginginkan penelaahan cultuntutan untuk meringkas dan menyunting
kembali Tafsir lbnu Katsir.
langsung terhadap perkataan ath-Thabari, ma-
ka tinggal membuka kitab aslinya yang banyak Hal ini sebenarnya sudah dilakukan banyak
tersedia di berbagai perpustakaan. ulama, baik pada masa klasik maupun kontem-
porer. Di antara ulama klasik yang meringkas-
Hal serupa selayaknyajuga saya ungkapkan nya:
dalam mukadimah suntingan Tafsir tbnu Katst
ini. Muslim kontemporer yang ingin memaha- . Muhammad bin 'Ali al-Ba'li, yang populer
minya akan menemukan berbagai kesulitan,
dengan nama lbnu ay-Y0ndniyyah, wafat ta-
antara lain: hun 793 H.

. Adanya cerita dan kisah-kisah yang tidak . 'Afifuddin bin Sa'id al-Kazir0ni wafat tahun

memiliki landasan dalil yang sahih. 940 H.

Dalam meriwayatkan kisah-kisah al-eur'an, Adapun, kalangan ulama kontemporer
beliau kerap menukil cefita isrdlliyyilt (cerita
lama Bani lsrail) selama dipandangnya tidak yang meringkasnya, antara lain:
kontradiktif dengan al-Qur'an serta tidak
mengomentarinya. Padahal, para ulama ter- . 'Umdoh at-Tofsir 'on al-Hdfizh lbni Kotsi,
kemuka tidak menyetujui hal tersebut.
karya Ahmad Muhammad Sy6kir.
Sikap tawaqguf (berdiam-diri) terhadap rs-
rd'iliyydt, dengan tidak juga mendustakan Syaikh Muhammad SyAkir memulai mering-
atau memercayainya, itu tidak berarti harus kas pada tahun 1956 dan menerbitkan jilid
menyitirnya dalam proses penafsiran, se- pertama dari kitab al-'Umdah melalui pe-
perti yang dilakukan ath-Thabari dan tbnu nerbit Dar al-Ma'arif Mesir pada tahun yang
Katsir serta ahli tafsir lainnya. yang benar sama. Selanjutnya beliau menerbitkan lima
adalah towaqquf dengan tidak menyitir atau
menyinggungnya sama sekali. jilid ringkasannya itu sampai pada tahun

. Kendati lbnu Katsir berpengetahuan dalam 1958, namun kemudian berhenti karena
wafat. Semoga Allah dd merahmatinya.
ilmu hadits, beliau kerap menyitir hadits-
Beliau baru meringkas sampai ayat ke-8
hadits yang dhaif, bahkan palsu. Surah al-Anfil. Dengan demikian, beliau

baru meringkas sepertiganya. lni dipan-

dang sebagai corak peringkasan yang pa-
ling berkualitas, namun sayang belum sele-

sai.

Kata Pengantar Pentahqiq

KATA PTUCRNTRR €tr

. Mukhtoshor Tofsir lbni Katsir, karya Muham- dahkan para pembaca Muslim kontemporer
untuk membaca dan memahaminya.
mad Karim Rijih, pakar qira'ah terkemuka.
Terdiri atas dua jilid, diterbitkan beberapa Ketika menyunting-ulang Tofsir oth-Thabari,

kali di Damaskus dan Beirut. saya memberinya judul "Tofsir ath-Thabari:
Taqrib wa Tahdzib'(penyederhanaan dan pe-
. Tafsir al-'Ali ol-Qodir li lkhtishdr Tofsir lbni nyusunan ulang). Tafsir ini harus disederha-

Katsir, karya Muhammad Nasib ar-Rif6' i, em- nakan kata-katanya karena banyak teks yang
pat jilid. sangat sulit dipahami dan karena "penghapus-
an" kata-katanya setelah penyusunan ulangnya.
. Mukhtashar Tofsir lbni Katsir, karya Syaikh Oleh karena itu, perlu disusun kembali dalam
format baru dengan ungkapan yang jelas, sa-
Muhammad 'Ali ash-ShAb0ni, terdiri atas ti- ling terkait, dan integral.
ga jilid besar dan telah tersebar secara me-
Dalam Tafsir lbnu Katsir, saya tidak perlu
rata ke berbagai tempat. menyunting-ulang karena ungkapannya mu-
dah dipahami. Tidak perlu memformat-ulang.
Semua ringkasan di atas sangat berman- Maka saya beri judul "Tafsir lbni Kotsir:Tahdzib

faat. Mudah-mudahan Allah d-6 membalas ke- waTartib".
baikan para ulama itu dengan sebaik-baik pa-
Adapun metodologi dalam menyusun fah-
hala. Amin. dzibini adalah sebagai berikut:

Kendati demikian, tetap perlu untuk me- 1. Membaca teks lafsir lbnu Katsir dari ber-
ringkas tafsir legendaris ini karena masih ada
beberapa kelemahan. Ada yang tidak menjelas- bagai versi penerbitan, terutama dari pe-
kan segala ilmu tafsir secara detail. Terkadang nerbitan yang terbaik, yaitu penerbit Dar
menjelaskan yang tidak ada urgensinya atau as-Sya'b, Mesir (tahun 1960-an).
justru menyitir riwayat yang lemah.
2. Membaca buku-buku ringkasan Tofsir lbnu
Atas dasar inilah, maka saya berkeinginan
untuk berkhidmat pada Tafsir lbnu Kotsir seperti Katsi r, lerutama kitab' U m d oh at-Tofsi r kary a
ya ng saya I aku ka n pada Tafsi r ath -Thobo ri, y akni Ahmad Sy6kir dan Mukhtashor lbni Katsir
berupa penyuntingan dan penyusunan kem-
bali. Tidak sekadar meringkas, namun juga me- karya ash-Sh6b0ni.
nyusun kembali dalam format penyajian yang
3. Membuang teks-tek yang tidak perlu, ter-
lebih baik.
utama cerita-cerita isrd'iliyydt dan kisah-ki-
Tafsir lbnu Katsir ini dicetak dalam format sah tak berdasar, hadits-hadits dhaif yang
yang sulit dibaca karena penulisannya tidak
mengenal bab-bab atau paragraf. Hal ini pun disandarkan kepada Nabi #, sanad-sanad
diadopsi oleh buku-buku ringkasan tafsir terse-
but, jauh dari format penyusunan ulang yang hadits yang diulang-ulan g, qird'ot syddzdzah
lebih mudah. Barangkali para peringkas itu ber- (menyimpang), nama-nama ulama terda-
inisiatif mengurangi volume kitab supaya tidak hulu dari kalangan sahabat, tabi'in, dan ta-
terlalu tebal sehingga lebih memilih pengga- bi'it-tabi'in. Termasuk yang dibuang adalah
bungan teks-teks secara umum dan tidak ter-
pikir untuk meringkasnya dalam format para- pengulangan penafsiran lbnu Katsir ter-
graf yang baik dan sistematis.
hadap suatu ayat dari kitab tafsir lainnya,
Saya berusaha menjaga format penyusun- seperti dari Tofsir ath-Thobari,lalu menukil
an secara baik, tidak memikirkan besarnya jilid juga dari Tofsir lbnu Abi Hiltim.
yang tercetak. Yang penting adalah bagaimana
menyusun ulang dalam format yang memu- 4. Membaca kembali potongan-potongan taf-

sir setelah menentukan apa saja yang akan

dibuang.

IKata Pengantar Pentahqiq

EO KnTn PENGANTAR

5. Menuliskan potongan tafsir lalu berusaha Jumlah hadits sahih dalam Tafsir
mengoordinasikannya dan menyusunnya ath-Thobari mencapai 700 had its,

kembali dalam kalimat yang saling bersam- sementara dalam Tofsir lbnu Katsir
bungan. lebih banyak dari itu. Total jumlah

6. Berusaha memperhatikan tanda-tanda ba- sahihnya mencapai 3.800
hadits. tni adalah jumlah yang
ca, seperti paragraf, titib tanda seru, tanda
besar, mencapai hampir setengah
tanya, dan paragraf-paragraf yang integral. dari hadits-hadits yang ada dalam

7. Kalau diperlukan, menyunting teks sehing- tafsir ini.

ga menjadi satu kesatuan yang tidak terpi- lnilah "Tafsir lbni Katsir: Tohdzib wa Tortib".
Saya persembahkan kepada para pembaca
sahkan. yang mulia. Siapa saja yang ingin mengetahui
perbedaan antara karya ini dan semua kitab
8. Menomori ayat-ayat al-Qur'an yang disebut ringkasan lbnu Katsir, tinggal membaca dengan
saksama sehingga bisa menilainya. Namun,
dalam Tofsir lbnu Katsir dengan menyebut- siapa saja yang mempunyai kesabaran yang
kan nama surat dan nomor ayat. Jumlahnya tinggi, segeralah baca kitab lbnu Katsir yang
sangat banyak. asli, yang tersebar di berbagai perpustakaan.

9. Menjaga autentisitas pembagian lbnu Katsir Saya mempersembahkan karya ini karena
Allah lk, semoga diterima oleh-Nya dan dibalas
terhadap ayat-ayat, mencatat pendapatnya, dengan sebaik-baik pahala. Dan semoga sha-
kesimpulan ilmiah yang sangat bermanfaat, lawat serta salam senantiasa tercurah kepada
dan tidak memberikan pendapat atau ban-
tahan sedikit pun. Tugas saya adalah "pe- Nabi Muhammad ffi, juga para keluarganya dan
layan" terhadap tafsir, bukan komentator para sahabatnya.
atau kritikus.
Shuwailih,Ahad 2 Syawal 1420 H
l0.Menyeleksi hadits-hadits secara tepat se- (9 Januari 2000)

hingga bisa diketahuiantara yang sahih dan Dr. Shal6h'Abdul Fattih al-Kh6lidi
dhaif, serta menghapus hadits-hadits palsu.

Saya telah meminta bantuan saudaraku
yang budiman, Syaikh lbr6him aliAli, untuk

men-tokh rij (menel iti) had its-had its ya n g d isa n-
darkan kepada Rasulullah & dalam kitab Tafsir
ini. Dengan demikian, bisa memberi penilaian
atas status haditsnya dan menyebutkan orang-
orang yang meriwayatkannya dalam berbagai

kitab hadits. Sebagaimana saya juga pernah

meminta bantuannya ketika menyunting Tafsir
ath-Thabari.

Dengan cerdas, beliau telah men-takhrij

semua hadits yang disandarkan kepada

Rasulullah ffi, menyebutkan orang-orang yang
meriwayatkan hadits dari berbagai kitabnya,
serta memberi penilaian atas status haditsnya,
baik sahih atau hasan. Saya sangat berterima
kasih dan sangat menghargai kepiawaiannya.
Semoga Allah ds membalasnya dengan sebaik-
baik pahala. Amin.

Kata Pengantar Pentahqiq

KaTN PENGANTAR IBNU KNTSiN

O;ti r*#@r,')i FliOili u;4*

sesata puji basi Atoh, Tuhon *;:{r:i#,.8i!r##;i;i1::;? Moha penvovans, pemitik Hari

(\egala puji bagi Allah yang telah membuka Dan karena ini pulalah, Allah de berfirman,

l)ritab-tttya dengan pujian, sebagaimana fir- Don Diolah Alloh, tidak ada tuhon (yang berhak

man-Nya, disemboh) seloin Dia, segala puii bagi-Nyo di

Segala puji bagi Allah yong telah menurunkon dunia dan di akhirot, don bagi-Nyo segalo pe-
nentuon, dan kepado-Nyo komu dikembalikan.
Kitob (al-Qu/an) kepodo hamba-Nya dan Dia ti' (al-Qashash t28l:70)

d ak me nja dika n nyo be n gkok; sebagoi bi m bi ngon

yang lurus, untuk memperingotkan okan sikso Sebagaimana juga fi rman-NYa,

yong songot pedih dari sisi-Nyo don memberi- Segola puji bagi Alloh yong memiliki apa yong
kon kobar gembiro kepoda orong'orong Mukmin oda di longit dan apa yang ado di bumi, dan se-
yong mengeriokan kebaiikan bohwo mereka gala puji di akhirot bogi Allah. Dan Diolah Yang
Mahabijaksana, Mahateliti. (Saba' [3a]: l )
okon mendapat bolason yong baik, mereka kekal
di dolamnya untuk seloma-lamonya. Dan untuk Segala puji hanya untuk-Nya baik di awal
memperingotkan kepado orong yong berkato, maupun diakhir. Maksudnya adalah segala pu-
'Alloh mengombil anak.' Mereka samo sekoli tidok
mempunyaipengetohuan tentang hal itu, begitu ji untuk-Nya dalam semua yang Dia ciptakan.

pulo nenek moyang mereka. Alangkah jeleknyo Karena Dia pencipta, maka Dia Maha Terpuji
dalam segala hal. Sebagaimana doa orang yang
koto-kota yong keluor dari mulut mereka;mereka
honya mengatakon (sesuatu) kebohongan bela- shalat,
ka. (al-Kahfi [18]: 1-5)
'r:y 5 c,>\j\;!)\ ;'), ,'t:,Lt Ai \!i'"d
Dia juga memulai mencipta dengan pujian, + q j;hztf ,y vl,o, ^'l o c;)\7r0
^
sebagaimana fi rman-NYa,

Segolo puji bagi Allah yong telah menciptakan Yo Alloh Tuhan komi, bogi-Mu-tah segolo puii,
langit don bumi, dan meniodikon gelap dan
sepenuh longit, sepenuh bumi, dan sepenuh se-

terang. Namun demikian, orang-orong kafir ma- gala apayong Engkau kehendoki sesudahnya.

sih mempersekutukon Tuhan mereka dengan se- Karenanya, penghuni surga diilhami Allah
suatu. (al-An'am [6]: 1 ) untuk bertasbih dan memuji-Nya, sebagaima-

Dia mengakhiri mencipta juga dengan puji- na mereka diilhami untuk bernapas.

an, sebagaimana firman-Nya-setelah menye- Maksudnya, mereka bertasbih dan memuji-

butkan nasib penduduk surga dan neraka, Nya seperti bilangan napas mereka karena

Don engkau (Muhommad) akan melihot ma- menyaksikan keagungan nikmat-Nya atas me-
laikat-maloikat melingkar di sekeliling 'Arsy, ber- reka. Juga karena mereka menyaksikan kesem-
purnaan kuasa-Nya, keagungan kerajaan-Nya,
tosbih sombil memuiiTuhon mereka; lalu diberi-
kan keputuson di ontaro mereka (homba-hambo pemberian-Nya yang terus-menerus, serta

Alloh) secaro odil dan dikotakon, "segola puii bagi langgengnya kebaikan Allah kepada mereka.

Alloh,Tuhan seluruh a\am." laz'Zumar [39]: 75) Sebagaimana fi rman-NYa,

E

$eD Kern PeNcRNTnR

Sesungguhnya orang-orang yang berimon dan orang berkulit hitam maupun berkulit merah,
mengerjakan kebajikan, niscaya diberi petun-
juk oleh Tuhan korena keimononnyo. Mereko di baik manusia maupun jin-, maka Rasulullah #
dolam surgo yong penuh kenikmatan, sungai-
sungai mengalir di bowahnya. Doo mereka di menjadi pemberi peringatan untuknya. Karena
dalomnya ialah, "subhdnakolldhumma" (Maho-
itulah Allah # berfirman,
suci Engkau, yo Tuhan komi), dan salam penghor-
maton mereka ialoh, "Soldm" (salam sejahtera). ...Siapa yong mengingkarinya (ol-Qu/on) di an-
Don penutup doa mereka ioloh, "Alfiamdulilldhi toro kelompok-kelompok (orang Quraisy), moko
nerokoloh tempot yang diancamkon baginya...
rabbil '1lamin" (Segala puji bagi Allah Tuhon
seluruh alam), (Yinus [1 0l: 9-t 0) (Hod tl1lz17l

Keumuman Risalah Rasul bagiJin dan Manusia Siapa saja yang mengingkari al-eur'an-
dari golongan yang telah kami sebutkan-,
Segala puji bagi Allah yang telah mengutus
rasul-Nya, maka al-Qur'an menegaskan bahwa tempat
yang diancamkan baginya adalah neraka. Se-
RasuLrosul itu adoloh sebagoi pembawa berito
gembira dan pemberi peringaton, agor tidok ada bagaimana firman Allah d6,
alosan bagi monusia untuk membontah Allah
seteloh rosul-rasul itu diutus. Allah Mohoperkoso, Maka serahkonloh kepado-Ku (urusonnya) dan
Mohabijaksona. (an-Nis5' [4]: I 65) orang-orong yang mendustakan perkotaan ini
(al-Qu/on). Kelok akon Kami hukum mereko
Dia pun mengakhiri kerasulan dengan
mengutus seorang nabi yang ummi, dari berongsur-angsur dari arah yong tidak mereko
ketoh u i. (al-Qalam t68l: 44)
kalangan Arab dan penduduk Makkah. Dialah
yang membimbing pada jalan yang paling *Rasulullah bersabda,
terang. Dia diutus Allah kepada seluruh makh-
luk-Nya, baik jin maupun manusia, sejak masa i,;l'ir ;l1r ,ir 3^X
diangkat sampaitiba Hari Kiamat, sebagaimana
firman-Nya, /JJJV'

Katokonlah (Muhommad), "Wohai monusio! Aku diutus untuk kulit merah dan kulit hitam.
Sesungguhnya oku ini utuson Alloh bagi kamu
semua, Yong memiliki kerajoon longit don bumi; Mujahid mengatakan, "Maksudnya adalah
tidak ada tuhan (yang berhak disemboh) selain jin dan manusiaj'

Dio, Yong menghidupkan don mematikan, maka Dengan demikian, beliau adalah utusan
Allah untuk ats-tsaqalain, yaitu manusia dan
berimanlah kamu kepado Allah don Rosul-Nya, jin, dengan menyampaikan segala ajaran dan
(yaitu) Nabi yang ummi yang berimon kepado wahyu Allah kepada mereka yang berasal dari
Allah don pada kolimot-kalimat-Nya (kitab-
kitob-Nya).lkutiloh dio, ogor kamu mendopot pe- al-Qur'an yang agung,
tunjuk;' (al-A'r6f t7l 1 58)
(yong) tidak okan didatangi oleh kebotilan, baik
Dia juga berfirman, dari depan maupun dori belakang (pado mosa
lalu dan yang akan datong), yang diturunkan
...ogor dengon itu aku memberi peringotan ke- dariTuhan Yang Mohabijaksana, Maho Terpuji.
podamu dan kepoda orang yang sompai (ot- (Fushshilat 1411:421
Qur'an kepodanyo)... (Al-An'6m 16l: t9)
Dia telah mengajari mereka dari ilmu Allah
Siapapun telah mendengar seruan al- bahwa Dia menganjurkan kepada mereka un-
Qur'an-baik orang Arab maupun non-Arab, tuk memahami al-Qur'an, sebagaimana fi rman-
Nya,

Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami)

ol-Qur'an? Sekiranyo (alQufan) itu bukon dari

Allah, pastilah mereka menemukan banyak hol
yang bertentongon di dalamnyo. (an-Nis6, [4]:
82)

Kata Pengantar lbnu Katsir

Kern PeruceNrRn @$

Kitob (al-Qu/an) yang Kami turunkan kepada- Allah & berfirman,

mu penuh berkah ogar mereka menghayati Belum tibakah waktunyo bogi orong-orong yong
berimon, untuk secoro khusyuk mengingat Allah
oydt-oyotnyo dan agar orong-orong yong ber- dan mematuhi kebenaran yang teloh diwohyu-
akolsehat mendapat pelajaran. (Shid [38]:29) kon (kepodo mereka), don ionganlah mereka
(berlaku) seperti orong-orang yang telah mene-
Moka tidakkah mereko menghoyati al-Qur'on, rima kitob sebelum itu, kemudion mereka melolui
atoukah hati mereka telah terkunclT (Muham- masa yong panjang sehinggo hati mereka men-
madl47lz24l jadi keras. Dan bonyak di antara mereka meniadi
orang-orong fasik. Ketahuilah bahwa Alloh yong
Wajib Mengetahui Tafsir al'Qur'an menghidupkan bumi setelah motinyo (kering).
Sungguh, telah Komi ieloskan kepadamu tanda-
Para ulama wajib menyingkap segala mak- tanda (kebesoran Kami) ogar kamu mengerti-(a/.
na Kolamulloh dengan menafsirkannya, men- Hadid l57l:16-171
jelaskan kandungannya, mempelajari, dan
mengajarkannya, sebagaimana firman Allah $c, Allah ds menyebutkan kedua ini (ke-17)

Don (ingotloh), ketiko Alloh mengambil ianii dori setelah ayat sebelumnya (ke-16) sebagai ben-
orong-orong yong teloh diberi Kitab (yoitu), "Hen- tuk pemberitahuan bahwa sebagaimana Allah
daklah komu benarbenor menerangkonnyo (isi menghidupkan tanah setelah mati, Allah pun
Kitab itu) kepoda mqnusio, dan ianganloh kamu melembutkan hati dengan iman dan petunjuk
setelah sebelumnya hati itu keras karena dosa
menyembunyikannyo, lolu mereka melempar-
dan maksiat.
kon (jonjiitu) ke belakang punggung mereko don
Allah-lah yang kita harapkan dan kita pinta
menjualnyo dengan horgo murah. Moka itu se- agar menjadikan kita seperti itu. Sungguh Dia
buruk-buruk jual-beti yang mereka lakukon." (Ali Mahadermawan lagi Mahamulia.
'lmr6n [3]:187)
Metode Terbaik Menafsirkan al-Qur'an
Sesungguhnya orong-orong yong memperiuol-
belikan jonjiAllah dan sumpoh-sumpah mereko Jika ada yang bertanya,'Apakah metode
dengan horga murah, mereka itu tidok memper- terbaik dalam menafsirkan al-Qur'an?"
oleh bagian di okhirot, Allah tidak okan menyapa
mereko, tidok akon memerhotikan mereko pada Jawabnya adalah, "Metode terbaik dalam
Hori Kiomot, don tidak akan menyucikan mereka. menafsirkan al-Qur'an adalah menafsirkan al-
Qur'an dengan al-Qur'an pula. Jika ada ayat
Bogi mereka azob yang pedih. liii 'lmrin [3]: yang bersifat global di suatu tempat, ada ayat
yang menjelaskan perinciannya ditempat lain'
771 Jika tidak menemukan ayat yang menafsirkan,
hendaknya engkau mencari tafsirannya dari
Karenanya, Allah mencela para Ahli Kitab hadits karena ia merupakan penjelas al-Qur'an'
sebelum kita karena mereka mengingkari kitab Sebagaimana yang dikatakan lmam'Abdull6h
yang diturunkan kepada mereka,lebih memilih Muhammad bin ldris asy-5y6f i-semoga Allah
dunia dan segala isinya, serta menyibukkan diri merahmatinya-, "segala perkara yang dipu-
mereka dengan segala perbuatan yang tidak
diperintahkan oleh-Nya. Padahal seharusnya *tuskan Rasulullah adalah berasal dari pema-
mereka mengikuti Kitobullah.
haman beliau terhadap al-Qur'anl'
Karena itulah kita, wahai Kaum Muslimin,
wajib untuk menjauhi segala hal yang mem- Allah dE berfiman,

buat Allah mencela mereka serta melaksanakan Sungguh, Komi telah menurunkan Kitab (al-
segala sesuatu yang diperintahkan-Nya kepada Qufon) kepadamu (Muhammod) membowa ke-
kita, yaitu mempelajari dan mengajarkan Kitab
yang diturunkan kepada kita, juga memahami
dan memahamkannya kePada umat.

Kata Pengantar lbnu Katsir

EO KATA PTNcRNTRR

benaron, agar engkau mengodili ontaro manusia "Metode terbaik dalam menafsirkan
dengan opa yong telah diojorkon Allah kepodo- al-Qur'an adalah menafsirkan
mu, dan janganlah engkau menjadi penentong
(orong yang tidak bersalah), karena (membela) a!-Qur'an dengan al-Qur'an pula.
orang yong berkhianot. (an-Nis6'[4]: 105] Jika ada ayat yang bersifat global
di suatu tempat, ada ayat yang
Don Kamitidak menurunkan Kitab (al-Qu/an) ini menjelaskan perinciannya di tempat
kepadamu (Muhammad), melainkan agar eng- lain. Jika tidak menemukan ayat yang
kau dapat menjeloskan kepoda mereka opa yang menafsirkan, hendaknya engkau
mereko perselisihkan itu, serto menjadi petunjuk mencari tafsirannya dari hadits
don rahmat bogi orang-orong yong beriman. karena ia merupakan penjelas al-

(an-Nah! tl6l:64) Qur'an. Sebagaimana yang dikatakan
lmam'Abdull6h Muhammad bin
...Don Kami turunkon adz-Dzikr (aLQufun) ke-
podamu, agar engkau menerongkan kepada mo- ldris asy-Sy6f i-semoga Allah
nusia apa yong telah diturunkan kepada mereko mera h matinya-, "Segala perkara
dan agar mereka memikirkan. (an-Nahl tt 5]: 4a)
yang diputuskan Rasulullah ffi adalah
Oleh karenanya, Rasulullah # bersabda, berasa! dari pemahaman beliau
terhadap al-Qur'an."
ri. il\ i'o]$r Ui Ulii
Tentu saja yang paling menonjol dari ka-
lngotlah, aku teloh diberi al-Qur'an don yong se- langan para sahabat itu adalah para ulama dan
misaldengannyo. senior di zamannya, seperti empat khalifah dari
kalangan Khulafau Rasyidin dan para imam
Maksudnya adalah os-sunnoh (hadits). lainnya yang dinaungi hidayah.Termasuk di da-
lamnya adalah Abdul16h bin Mas'0d.
Hadits pun juga diturunkan kepada Kaum
Muslimin dengan wahyu, sebagaimana al- lbnu iarir ath-Thabari pernah meriwayat-
Qur'an, hanya ia tidak dibacakan seperti hal- kan perkataan'Abdullah bin Mas'0d yang me-
ngatakan, "Demi Dzat yang tidak ada tuhan
nya al-Qur'an. lmam Syaf i-semoga Allah selain-Nya, tidaklah turun satu pun ayat al-
Qur'an kecuali aku mengetahui turunnya ayat
merahmatinya-dan para imam lainnya me- berkenaan dengan siapa, juga di mana ayat itu
nyimpulkan pandangan demikian dari banyak diturunkan. iika ada seseorang yang lebih me-
dalil. Namun, bukan di sini tempat untuk me- ngetahui kandungan Kitabulloh lebih dariku,
merincinya. Ringkasnya, jika ingin menafsirkan
al-Qur'an, gunakanlah al-Qur'an. Jika tidak me- aku akan berguru kepadanyal'
nemukannya, barulah menggunakan hadits.
Abdullah bin Mas'0d juga berkata, "Sese-
Para Pakar Tafsir dari Kalangan Sahabat orang di antara kamijika mempelajari sepuluh

Jika kita tidak menemukan penafsiran dari ayat, dia tidak akan menambah ayat lain kecuali
al-Qur'an dan hadits, kita harus merujuknya setelah mengetahui kandungan maknanya dan
dari pendapat para sahabat, karena mereka
juga mengamalkannyal' Seorang murid Ab-
jauh lebih mengetahui penafsirannya. Me- dulldh bin Mas'Od, Ab0 Abdirrahmdn as-Silmi

ngapa? Karena mereka menyaksikan berbagai berkata, "Para guru kami berkata kepada kami
qarinoh (indikator) ayat-ayatnya dan mengeta-
hui berbagai peristiwa yang berkaitan dengan
turunnya ayat. Mereka memilki pemahaman

ayat yang sempurna, ilmu yang lurus, serta

amalyang shalih.

Kata Pengantar lbnu Katsir

KATA PENCRNTRR qi

bahwa mereka biasa belajar al-Qur'an dari Nabi Seputar Isriiliyyit dan MacamnYa
&8. Jika mereka mempelajari sepuluh ayat, me-
reka tidak akan melanjutkan ke ayat sesudah- As-S5ddi kerap kali menukil sebagian per-
kataan Ahli Kitab yang dibolehkan Rasulullah
nya sampai mereka mengamalkan seluruh dalam sabdanya, "sampaikanlah dariku walau
hanya satu ayat dan berceritalah kalian tentang
kandungan ayat-ayat tersebut. Kami biasa be- Bani lsrail, tidak dosa (bagi kalian). Siapa yang
berdusta atas namaku dengan sengaja, maka
lajar al-Qur'an, sekaligus juga mengamalkan bersiap-siaplah mengambil tempat duduknya

seluruh isi kandungannyal' di nerakal'

Di antara pakar tafsir dari kalangan Dalam Perang Yarmuk, 'Abdullah bin 'Amru
sahabat adalah Sang Tinta Lautan menemukan dua naskah dari buku-buku Ahli
llmu,'Abdullah bin'Abbas, saudara Kitab. Dia lalu menceritakan isi kandungannya
sepupu Rasulullah. Beliau menjadi berdasarkan pemahamannya terhadap hadits
pakar al-Qur'an berkat doa yang mengizinkan hal itu. Akan tetapi, cerita is-
Rasulullah untuknya. roiliyyot ini boleh diceritakan semata untuk ke-
saksian saja, bukan untuk diyakini kebenaran-
Rasulullah # berdoa,
nya.
'J:6t ,' ') J-lt J-'^e &6
Sikap kita terhadap kisah israiliyyot terbagi
Ya Allah, pohomkon dio dolam uruson ogomo
don ajorkanloh tofsir kePodonYo. menjaditiga:

Ath-Thabari meriwayatkan dari'Abdull6h 1. Apa yang kita ketahui kesahihannya ber-
bin Mas'0d, ia berkata, "sebaik-baik penafsir al-
Qur'an adalah lbnu 'Abbas." dasarkan penjelasan kitab al-Qur'an bahwa
cerita itu benar adanya. Cerita ini termasuk
i tUn, Mas'ud wafat pada tahun 32 H menurut kategori sahih, dan boleh diambil.
i pendapat yang paling sahih. Sementara
2. Apa yang kita ketahui ketidakshahihannya
lbnu 'Abbas hidup selama 36 tahun selepas
wafatnya lbnu Mas'0d. Bisa Anda bayang- berdasarkan penjelasan al-Qur'an bahwa
cerita itu bertentangan dengannya. Cerita
kan berapa banyak ilmu yang diperoleh ini batil, tidak boleh dijadikan landasan.

lbnu'Abbds setelah wafatnya lbnu Mas'0d. 3. Apa yang tidak disebutkan al-Qur'an, yang

Al-A'masy meriwayatkan dari Abr) Wa'il, dia tidak termasuk kelompok pertama ataupun
berkata,"suatu kali Ali bin AbiTh6lib mengutus kedua. Kita tidak perlu memercayai ceri-
lbnu 'Abbds untuk memimpin ibadah haji. Dia
ta ini atau juga mendustakannya. Namun,
berkhutbah di hadapan banyak orang, seraya kita boleh menceritakannya berdasarkan
mengutip surah al-Baqarah-dalam riwayat
lain: surah an-Nur-. Dia kemudian menafsir- penjelasan di atas tadi. Hanya, kelompok ini
biasanya tidak memberikan manfaat yang
kannya dengan sangat baik yang jika didengar berkaitan dengan urusan agama.
oleh orang Romawi,Turki, maupun Dailam, pas-
ti mereka akan masuk lslami' Para Ahli Kitab sendiri banyak berbeda
pendapat dalam cerita terakhir ini. Para ahli
lsm6'il bin'Abdurrahmin-yang dikenal tafsir dari kalangan umat lslam menukil ba-
dengan nama as-Saddi al-Kabir-telah banyak
meriwayatkan dalam kitab tafsirnya dari dua nyak perbedaan di kalangan Ahli Kitab tentang
cerita-cerita ini. Contohnya, cerita tentang na-
pakar ini: lbnu Mas'0d dan lbnu'Abbas. ma-nama Asbabul Kohfi , warna anjing mereka,

jumlah mereka, tongkat Nabi M0s6 terbuat
dari pohon apa, nama burung-burung yang

tKata Pengantar lbnu Katsir

8@ IGrn PrNcRNrnR

dihidupkan oleh Allah untuk Nabi lbr6him, ba- Kamudian Allah pun menegaskan bah-
gian tubuh sapi betina yang digunakan untuk
memukul badan si terbunuh, serta jenis pohon wa mengetahuijumlah AshobulKahf itu sama
yang digunakan oleh Allah C6 untuk berbicara sekali tidak mendatangkan manfaat. Dia berfir-
kepada NabiM0s6. man, Kotakanlah (Muhammad), "Tuhanku lebih
mengetohui jumlah mereka; tidak ado yong me-
Demikian pula tentang masalah-masalah ngetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit;,
lainnya yang tidak dijelaskan secara gamblang
oleh al-Qur'an karena jika disebutkan secara Maksudnya, tidak ada yang mengetahui hal
spesifik pun tidak ada manfaatnya bagi ke- tersebut kecuali segelintir orang, yaitu orang-
baikan para mukalaf, baik dalam urusan agama orang yang Allah beritahukan tentang hal itu.
maupun urusan dunia mereka.
Lalu Dia menegaskan lagi, Kareno itu, jo-
Sikap terhadap Perkara Mubhom(Samar) ngonlah engkau (Muhommod) berbantah ten-
tang hal mereka, kecuoliperbontohan lohir saja.
dalam al-Qur'an
Maksudnya, janganlah kamu menyusahkan
Menukiltentang perselisihan Ahli Kitab hu- dirimu dengan menyibukkan diri pada hal-hal
kumnya boleh berdasarkan firman Allah ten- yang tidak mendatangkan manfaat. Jangan pu-
tang persel isihan mereka seputar Asho bul Kahfi, la kamu menanyakan hal tersebut kepada Ahli
Kitab. Sebab, mereka tidak mengetahui kebe-
Nanti (ada orang yang akan) mengotokon,,,(Jum- narannya. Mereka hanya mengira-ngira belaka
loh mereko) tigo (orong), yong keempot odaloh tanpa landasan ilmu.
anjingnya," dan (yong lain) mengatokan,,,(Jum-
loh mereka) limo (orong), yang keenam odoloh Metode Terbaik dalam Membahas
onjingnyo," sebogoi terkoan terhodap yong gaib;
dan (yang loin lagi) mengotokon, "(Jumlah me- Perbedaan Pendapat
reka) tujuh (orong), yong kedelapan odoloh an-
jingnyo." Katakanlah (Muhommod),',Tuhanku Metode terbaik dalam membahas perbeda-
an pendapat adalah dengan Anda menyebut-
lebih mengetohuijumloh mereka;tidok ada yang kan seluruh pendapat dalam masalah terkait.
mengetohui (bilangan) mereka kecuali sedikit.,, Lalu, Anda memberitahukan mana pendapat
Karena itu, jongonlah engkau (Muhammod) ber- paling shahih dan juga tegas dalam menjelas-
bontoh tentong hol mereka, kecuali perbantahan kan pendapat yang batil.
lahir sojo don jangon engkau menanyokan ten-
tong mereko (pemudo-pemuda itu) kepado siapo Selanjutnya, Anda menyebutkan manfaat
pun. (al-Kahfi I18l:22) dan buah dari perselisihan itu agar perselisih-
an tidak terus berkelanjutan dan terjerumus ke
Ayat yang mulia ini mengandung etika da- dalam perdebatan yang tidak mendatangkan
lam menyikapi masalah ini, dan mengajarkan manfaat. Dengan demikian, Anda tidak perlu
kepada kita tentang sikap terbaik dalam me-
nyikapinya. menyibukkan diri dengan masalah yang

Dalam ayat tersebut, Allah menceritakan ti- menyebabkan terbengkalainya urusan-urusan
ga pendapat Ahli Kitab berkenaan Ash obul Kahfi. penting, bahkan yang lebih penting dari itu.
Allah melemahkan dua pendapat pertama. Na-
mun, Dia mendiamkan pendapat ketiga. Hal ini Orang yang memaparkan perbedaan
mengindikasikan bahwa pendapat yang ketiga
inilah yang benar. Sebab, jika dianggap batil, pendapat dengan tidak menampung semua
Allah tentu menyanggahnya sebagaimana Dia
menyanggah pada dua pendapat sebelumnya. pendapat dari pihak-pihak yang berselisih, ma-

ka informasi yang dikemukakannya itu tidak

lengkap. Sebab, boleh jadi pendapat yang be-
nar itu berada di pihak yang tidak disebutkan-

nya.

Kata Pengantar lbnu Katsir

Karn PTNCNNTRR @e

Jika memaparkan perbedaan pendapat al-Qur'an.Saaat itu, Mujahid sambil memegang

apa adanya tanpa memastikan pendapat yang mushaf-nya. Lalu lbnu Abb6s pun berkata
paling benar di antara semua pendapat yang
kepadanya, "TuIislah!" Sampai Mujahid bertanya
ada, informasi yang dipaparkannya pun di- kepadanya tentang tafsir secara keseluruhan.
pandang kurang. Sedangkan, jika membenar- Karena itu, Suffdn ats-Tsauri berkata, Apabila
datang kepadamu sebuah tafsiran dariMujahid,
kan pendapat yang keliru dengan sengaja, itu hal itu sudah cukup bagimuJ'
berarti dia melakukan kebohongan secara se-
ngaja. Namun, jika dia membenarkan pendapat Tabi'in yang bisa dijadikan rujukan dalam
yang keliru karena tidak tahu, berarti dia telah tafsir adalah Sa'id bin Jubair, 'lkrimah Maula
lbnu 'AbbAs, 'Atha' bin Abi Rabih, Hasan al-
berbuat kekeliruan. Bashri, Masr0q bin al-Ajda', Said bin al-Musay-
yab, AbCr al-'Aliyah, ar-Rabi' bin Anas, Qat6dah,
Adapun orang yang memaParkan Per- adh-Dhahhik bin Maz6him, dan lain-lain.
bedaan pendapat yang tidak mendatangkan
manfaat sedikit pun atau dia memaparkan Pendapat Para Tabi'in dalam Taftir adalah Hujah

berbagai pendapat secara apa adanya, pada- Banyak ahli tafsir telah mengemukakan
hal inti dari semua pendapat itu bisa diringkas berbagai pendapat para tabi'in dan tabi'it
dalam satu atau dua pendapat saja, berarti dia
telah menyia-nyiakan waktu yang berharga dan tabi'in tentang tafsir. Redaksi para ahli tafsir di
menyibukkan diri dengan hal-hal yang tidak kalangan tabi'in terkadang berbeda. Bagi yang
benar. Dalam hal ini, dia sama dengan orang tidak mengerti, hal ini dianggap sebagai perbe-
yang memakai dua pakaian kebohongan. Ha- daan pendapat. Akhirnya dia memaparkannya
nya kepada Allah-lah kita memohon pertolong- sebagai perbedaan pendapat. Padahal kenyata-
an untuk mencapai kebenaran. annya tidaklah demikian.

Kita kembali ke topik metode terbaik da- Di antara para tabi'in tidak terjadi perbeda-
lam menafsirkan al-Qur'an. Telah kami jelaskan an pendapat yang saling bertentangan. Perbe-
bahwa metode terbaik dalam menafsirkan al- daan yang terjadi di antara mereka hanyalah
Qur'an adalah menafsirkan al-Qur'an dengan perbedaan redaksi.
al-Qur'an, lalu dengan sunnah, dan terakhir
dengan pendapat para sahabat. Jika tidak me- Ada di antara mereka yang mengung-
nemukan tafsirnya dalam ketiga hal itu, banyak
ulama tafsir yang merujuk kepada para tabi'in. kap sebuah penafsiran dengan hal-hal yang
berkaitan dengannya atau dengan yang se-
Para Ulama Tafsir di Kalangan Tabi'in misal dengannya. Padahal semua ungkapan itu
bermakna yang sama. Hendaknya hal inidiper-
Di antara pakar tafsir di kalangan tabi'iin hatikan oleh orang yang berakal cerdas.

adalah Mujahid bin Jabr. Banyak ahli tafsir berpendapat bahwa pe-
nafsiran para tabi'in ini bukanlah hujah.
Muhammad bin lshdq berkata, "Mujahid
Syu'bah bin al-Hajaj berkata,"Pendapat pa-
adalah pakar dalam Tafsirj' Mujahid berkata, ra tabi'in dalam masalah fiqih bukan merupa-
'Aku pernah menyodorkan Mushaf al-Qur'an kan hujah. Bagaimana mungkin pendapat me-
kepada lbnu 'Abb6s sebanyak tiga kali, mulai reka dalam tafsir dapat dijadikan hujah?"
dari surah al-Fatihah sampai akhir. Aku pun ber-
henti di setiap satu ayat untuk bertanya tentang Jika yang dimaksud adalah pendapat me-

tafsir setiap ayatnya." reka tidak dapat dijadikan hujah terhadap
selain mereka yang berpendapat berbeda,
Ath-Thabari meriwayatkan dari Ab0 Malikah, ungkapan di atas benar. Namun, jika mereka-
tabi'in dan tabi'it tabi'in-sepakat atas suatu
dia berkata, ?ku pernah melihat Mujahid

bertanya kepada lbnu 'Abbds mengenai tafsir

Kata Pengantar lbnu Katsir

,E@ Karn PrucRNrnR

hal, tidak diragukan lagi bahwa kesepakatan Menafsirkan al-Qur'an dengan akal
mereka itu merupakan hujah. Jika mereka ber- semata hukumnya haram. Siapa
beda pendapat, pendapat sebagian mereka yang berbuat demikian, maka dia
tidak dapat dijadikan hujjah yang membatal- telah keliru. Seandainya dia benar
kan pendapat yang lainnya atau pun pendapat
orang-orang sesudahnya. dalam mengupas tafsirannya sesuai
dengan apa yang dimaksud, dia
Orang-orang sesudah mereka dalam me-
nguatkan sebuah pendapat dapat merujuk pa- masih tetap dianggap keliru karena
da bahasa al-Qur'an, atau sunnah, atau bahasa metode yang ditempuhnya bukan
Arab secara umum, atau pun pendapat para sa-
habat. yang semestinya.

Haram Menafsirkan al-Qur'an dengan Para Sahabat dan Tabi'in Menolak

Akal Semata Penafsiran dengan Akal

Menafsirkan al-Qur'an dengan akal semata Karena adanya larangan untuk menafsirkan
hukumnya haram. Siapa yang berbuat demiki- al-Qur'an dengan akal, sekelompok ulama salaf
an, maka dia telah keliru. Seandainya dia benar merasa keberatan menafsirkan sesuatu yang ti-
dalam mengupas tafsirannya sesuai dengan dak mereka ketahui.
apa yang dimaksud, dia masih tetap dianggap
keliru karena metode yang ditempuhnya bukan AbCr Bakar ash-Shiddiq berkata, "Bu-
yang semestinya. Hal ini sama dengan orang mi manakah yang akan aku pijak dan langit
manakah yang akan menaungiku jika aku me-
yang memutuskan hukum di antara manusia ngatakan sesuatu yang tidak aku ketahui ten-

tanpa pengetahuan, maka ia tetap akan masuk tang Kitabullah?"
neraka. Sekali pun hukum yang diputuskannya
Anas mengisahkan bahwa Khalifah 'Umar
itu sesuai dengan kebenaran yang dimaksud.
Hanya, dosanya lebih ringan daripada dosa bin al-Khaththdb pernah membacakan ayat

orang yang keliru. berikut di atas mimbar, Don buah-buohan serto
rerumputon ('Abasa [80]: 31). Lalu dia berkata,
Karena itulah, Allah menyebut orang yang "Kami telah mengetahui buah-buahan ini. Teta-
menuduh orang lain berzina sebagai para pen-
dusta, seperti yang disebutkan oleh Allah ik, pi seperti apakah yang dimakud dengan re-
rumputan?" Kemudian 'Umar berkata kepada
Oleh kareno mereka tidak membawa saksi-soksi, dirinya sendiri, "Hai 'Umar, sesungguhnya apa
maka mereka itu dalam pondongan Allah odalah yang kamu lakukan itu benar-benar sesuatu
perbuatan memaksakan diril'
orong-orangyong berdusta. (an-N0r [24]: t3)
Dalam riwayat lain, Anas mengatakan,
Orang yang menuduh berzina adalah pen- "Suatu ketika kami berada di dekat Khalifah
dusta, sekalipun dia menuduh orang yang be- 'Umar. Dia memakai baju yang di belakangnya
nar-benar berbuat zina. Sebab, dia telah menye-
barkan sesuatu yang tidak dibenarkan untuk terdapat empat buah tambalan. Lalu dia mem-
dikemukakan. Sekalipun dia memang menge- bacakan firman-Nya, Don buah-buahan serta re-
mukakan sesuatu yang dia ketahuidengan mata rumputan (' Abasa [80]: 31 ). Kemudian dia berka-
kepala sendiri. Dia tetap dianggap memakakan ta, "Seperti apakah yang dimaksud rerumputan
itu?" Dia menjawab sendiri pertanyaannya, "lni
diri melakukan hal yang tidak diketahuinya. hal yang dipaksakan, tidak ada dosa bagimu bi-
Karena pada prinsipnya, dia harus membawa la tidak mengetahuinya."

empat orang sal<si. Jika dia tidak dapat menun-
jukkan saksi, cukuplah bagi dia untuk diam.

Kata Pengantar lbnu Katsir

KnTn I,ENGANTAR 6{H

Kisah ini dinisbatkan pula kepada Khalifah Jundub bin Abdil16h berkata,?ku tekankan
Abri Bakar yang pernah ditanya tentang mak- padamu, jika kamu seorang muslim, pergilah
sud'rerumputan' dalam firman Allah 06, Dan
buah-buahan serta rerumputan ('Abasa [80]: 13). dariku. Janganlah duduk bersamaku!"
Dia menjawab, "Bumi manakah yang akan aku
pijakdan langit manakah yang akan menaungi- Said bin al-Musayyab jika ditanya menge-
ku jika aku mengatakan sesuatu yang tidak aku nai tafsir sebuah ayat, dia menjawab, "Sesung-
guhnya kami tidak pernah mengatakan suatu
ketahui tentang Kitabullah?" pun pendapat daridiri kami sendiritentang al-

Tindakan AbO Bakar dan 'Umar ini diin- Qur'an."
terpretasikan bahwa keduanya hanya ingin
Yahy6 bin Sa'id mengatakan bahwa Said bin
mengetahui rupa rerumputan ini. Sedangkan al-Musayyab tidak pernah berbicara mengenai
jenisnya sebagai sebuah tumbuhan sudah jelas, al-Qur'an kecuali hal-hal yang telah diketahui.
setiap orang pun mengetahuinya. Sebab, Allah
$# berfirman, Lalu di sana Komi tumbuhkon bi- 'Amru bin Murrah mengisahkan bahwa ada
ji-bijian, dan onggur dan sayur-soyuran, dan zoi- seorang lelaki bertanya kepada Sa'id bin al-Mu-
tun dan pohon kurmo, don kebun-kebun (yang) sayyab tentang makna suatu ayat al-Qur'an.
rindang, dan buoh-buahon serto rerumputon. Sa'id menjawab, 'tanganlah kamu bertanya
('Abasa [80]:27-31) kepadaku mengenai al-Qur'an. Tanyakanlah ke-
pada orang yang mengklaim bahwa baginya ti-
lbnu Malikah menuturkan, "lbnu Abbds dak ada sesuatu pun dari al-Qur'an yang samal
Yang dia maksud adalah lkrimah.
pernah ditanya mengenai makna suatu ayat,
tetapi dia menolaknya. Padahal seandainya ada Yazid bin Yazid berkata, "Kami pernah ber-
seseorang di antara kalian ditanya tentangnya,
niscaya orang itu akan menjawabnyal' tanya kepada Sa'id bin al-Musayyab menge-
nai masalah halaldan haram. Dia adalah orang
Dalam riwayat yang lebih terperinci, lbnu
Malikah mengisahkan bahwa seorang lelaki yang paling tahu tentangnya. Namun, jika kami
bertanya kepada lbnu Abbds tentang mak- bertanya kepadanya tentang tafsir sebuah ayat
sud dari "...dolom seharisetara dengon lima pu- al-Qur'an, dia diam seolah-olah tidak mende-
luh ribu tohLtn" (al-Ma'6rU [70]: a). Namun, lbnu ngar pertanyaan kamil'
'Abb6s menjawab,'Allah iH berfirman, ...dalam
sehari setora dengan lima puluh ribu tohun (al 'Ubaidil16h bin 'Umar berkata, ?ku pernah
Ma'6rij 170):4)!' menjumpai para ahli fiqih kota Madinah. Me-

Lelaki tersebut berkata, "Sesungguhnya aku reka menganggap tafsir al-Qur'an sebagai hal
bertanya kepadamu agar kamu memberitahu- yang berat. Di antara mereka adalah S6lim bin
kan jawabannya kepadakul' 'Abdillah, al-Qdsim bin Muhammad, Sa'id bin
al-Musayyab, dan N6fi'i'
Lalu lbnu Abb6s berkata, "Keduanya me-
rupakan hari yang diceritakan Allah dalam Hisy6m bin 'Urwah berkata,'Aku tidak per-
Kitab-Nya. Allah lebih mengetahui maksud nah mendengar ayahku menafsirkan suatu pun
ayat dari Kitabullah.
keduanya."
Muhammad bin Sirin berkata,'Aku berta-
Ternyata lbnu Abbas enggan menafsirkan Kr- nya kepada 'Ubaidah al-Salmdni tentang mak-
tabulloh dengan sesuatu yang dia tidak ketahui.
na suatu ayat al-Qur'an. As-Salmdni menjawab,
Al-Walid bin Muslim mengisahkan bahwa 'Orang-orang yang mengetahui latarbelakang
al-Qur'an diturunkan telah tiada. Maka bertak-
Thalq bin Habib pernah datang kepada Jundub walah kepada Allah dan tetaplah kamu dijalan
bin 'Abdilldh lalu bertanya kepadanya tentang yang lurus!"'
makna sebuah ayat darial-Qur'an.
Muslim bin Yassdr berkata, ?pabila kamu
berbicara mengenai sesuatu dari Kolomullah,

Kata Pengantar lbnu Katsir

Knrn PTNcRNTRR

berhentilah sampai kamu mengetahui makna z^$
yang sebelum dan sesudahnyaJ'
Empat Macam Tafsir
Ibrdhim an-Nakha'i berkata, "Teman-teman
kami selalu berhati-hati terhadap tafsir dan 1. Tafsir yang diketahui oleh
merasa takut terhadapnyal' orang Arab melalui baha-

Asy-Sya'bi berkata, "Demi Allah, tiada suatu sanya.
pun ayat melainkan aku pernah menanyakan
tentang maknanya. Akan tetapi, jawabannya 2. Tafsir yang harus diketahui
merupakan riwayat dari Allah." setiap orang,

MasrOq berkata, "Berhati-hatilah kalian ter- 3. Tafsir yang hanya diketahui
hadap tafsir. Sebab, sesungguhnya tafsir itu tia- oleh ulama.
da lain merupakan riwayat dariAllah.'
4. Tafsir yang tidak diketahui
Mengompromikan Sikap Enggan Para Salaf siapa pun kecualiAllah se-
dan Penafsiran Mereka mata.
('Abdull6h bin'AbbAs)
Atsar-atsar yang sahih ini-dan lainnya
s9z,
yang sejenis tentang para tokoh ulama salaf-
Siapa yang ditanyo mengenoi suotu ilmu, lalu dio
mengisyaratkan bahwa mereka merasa eng- menyembunyikonnya, niscaya dia dipasangkan
gan berbicara tentang tafsir jika mereka tidak kekong doriapi poda HoriKiomat.
memiliki pengetahuan tentangnya.
Adapun hadits yang dinisbatkan kepada
Adapun orang yang membicarakan tafsir 'Aisyah bahwa dia berkata,"Nabi&tidak pernah
dengan memiliki ilmu tentang makna ayat se- menafsirkan al-Qur'an kecuali hanya beberapa
cara bahasa atau syariat, maka tidak mengapa. ayat yang pernah diajarkan oleh Malaikat Jibril
Karena itulah diriwayatkan dari mereka dan dari kepadanyai hadits ini statusnya munkar gharib.
yang lainnya berbagai pendapat mengenai taf-
sir. Hal ini tidak dapat dinafikan. Sebab, mere- Sesungguhnya, tafsir itu ada empat macam.
ka berbicara tentang hal yang mereka ketahui. 'Abdul16h bin 'Abb6s pernah berkata, "Tafsir itu
Mereka juga tidak berbicara tentang apa yang ada empat macam, yaitu tafsir yang diketahui
tidak mereka ketahui. oleh orang Arab melalui bahasanya, tafsir yang
harus diketahui setiap orang, tafsir yang ha-
Setiap Muslim dilarang berbicara tentang nya diketahui oleh ulama, dan tafsir yang tidak
apa yang tidak diketahuinya. Namun, pada saat diketahui siapa pun kecualiAllah semata."
yang sama diwajibkan menjawab jika ditanya
tentang hal yang diketahuinya. Seputar Bilangan 5urah, Ayat, Kata, dan
Huruf al-Qur'an
Allah d# berfirman,
Berkaitan dengan surah, ayat, dan kata da-
Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dori
orong-orang yang telah diberi Kitob (yaitu), "Hen- lam al-Qur'an, Qatddah berkata, "surat-surat
doklah kamu benor-benar menerongkonnyo (isi Madaniyyah itu adalah al-Baqarah, Ali 'lmran,
Kitab itu) kepodo monusio, dan janganloh kamu
a n-N is6i a l-M6'ida h, a l-Anf6 l, at-Ta u ba h, ar-Ra' d,
m e nye mb u nyi kan nyo." (Ali' I mrin t3l: I 87)

Dalam sebuah hadits, Rasulullah bersabda,
(y"#*K*tt(
,l;L o
\z ')'
Ut;)t

)ua

Kata Pengantar lbnu Katsir

KN IR PI]NGAN]AR xxl

an-Nahl, al-Hajj, an-N0r, al-Ahz6b, Muhammad, Kamu meLthat semua r$ a mer xa blngung
al-Fatb al-HujurAt, ar-Rahm6n, al-Hadid, al-Mu-
*"nghadapinya
jddilah, al-Hasyr, al-Mumtahanah, ash-Shaff,
al-Jumu'ah, al-Mun6fiq0n, at-Tagh6bun, ath- Surah dalam al-Quran dinamakan demikian
Thal6q, at-Tah rim, az-Zalzalah, dan a n-Nashr. seolah-olah seseorang yang membaca al-
Selain itu adalah surah Makiyyah. Adapun jum- Qur'an berpindah dari satu tempat tinggi
ke tempat tinggi lainnya tatkala dia berpin-
lah ayat al-Qur'an menurut riwayat yang paling dah dari satu surah ke surah lainnya.
sahih jumlahnya adalah 6.036 ayat. Jumlah ini
berdasarkan penghitunga n khot al-Kifr: 2. Menurut suatu pendapat, kata sOrah dideri-

'Ath6' bin Yasdr berkata, "Kata dalam al- vasi dari kata sOr (benteng) karena ke-
Qur'an berjumlah 77.439 kata!
agungan dan ketinggiannya.
Ab0 Muhammad al-Hammdni menuturkan,
"al-Hajj6j bin Y0suf ats-Tsaqafi mengumpulkan Surah di dalam al-Qur'an diserupakan de-
para ahli qira'at, huffadz dan para penulis. Dia ngan benteng. Sebuah benteng melingk-
lalu berkata kepada mereka,'Hitunglah jumlah upi kota yang ada di dalamnya. Demikian
huruf al-Qur'an!'Lalu mereka pun menghitung- pula dengan surah al-Qur'an, dia melingk-
upi ayat yang ada di dalamnya.
nya dan berkata, lumlah hurufnya adalah
3. Pendapat lainnya mengatakan bahwa s0roh
340.740 huruf. Pertengahan al-Qur'an dari se-
diderivasi dari kata su'ryang berarti sisa dari
gi bilangan hurufnya adalah huruf fd', dalam sesuatu. Dinamakan demikian karena sOrah
kata'yatoloththaf dalam surat al-Kahfi, yaitu, merupakan potongan dan bagian dari al-

folyo'tikum bi rizqin minhu walyotolaththof (don Qur'an.
bawaloh sebogian makonan itu untukmu, dan
hendoklah dio berlaku lemoh lembut) (al-Kahfi Pendapat yang kuat adalah pendapat yang
ked ua. Kata s0 roh (su rat) d ideriva si da ri kata sdr,
[18]:19)i" diserupakan dengan benteng. Sebab, surah al-
Terdapat juga versi lain mengenai jumlah Qur'an menghimpun dan melingkupi ayat-ayat
al-Qur'an. Sebagaimana benteng menghimpun
ayat, kata, dan huruf al-Qur'an. Juz al-Qur'an dan melingkupi rumah-rumah dalam kota. Kata
berjumlah 30 juz agar setiap Muslim memba- s0rah bentuk jamaknya adalah suwor.
ca sebanyak satu juz setiap harinya sehingga
bisa khatam sekali dalam satu bulan. Setiap juz Pendapat yang Kuat tentang Makna Ayat
terdiri atas dua hizb. Sehingga jumlah hizb al-
Qur'an ada 60 hizb. dan Derivasinya

Pendapat yang Kuat tentang Makna Surah Para ulama juga berbeda pendapat menge-
nai makna ayat dan derivasinya.
dan Derivasinya
1. Sebagian ulama berpendapat bahwa dyah
Para ulama berbeda pendapat mengenai
makna surat dan derivasinya. (ayat) bermakna tanda.

1. Suatu pendapat mengatakan bahwa ka- Dinamakan demikian karena ayat merupa-
kan tanda untuk memisahkan suatu pem-
la shrah (surat) itu diderivasi dari kata saur bicaraan yang terletak sebelumnya dari
yang artinya "kedudukan yang tinggi'i yang sesudahnya.

Kala s1rah dalam arti ini disebutkan dalam Di antara penyebutan kata dyah dengan
syair an-N6bhighah adz-Dzubyini:
makna "tanda" adalah firman Allah tentang
Tidahhahhamulihatbalu,aXllahtelah kisah Thalut. Allah ds berfirman,

memb erimu he dudukan y angtinggi (sttrah)

Kata Pengantar lbnu Katsir

,&D Kern PrNcnNrRR

-t & {itYLZ i pembicaraan yang terletak sebelumnya dari
oi yang sesudahnya. Asal katanya adalah ayayah,
-, isi sebagaimana yang dikatakan Sibawaih. Se-
av'";;1, dangkan bentuk jamaknya adalah dyht atau dy.

Lj$i Seputar Kata-Kata dalam al-Qur'an dan

Dan nabi mereka berkata kepada mereka, Akar l(e-arabannya
"Sesungguhnya dyoh (tando) kerojaannya
ialoh dotong nyo Tab ut kepadam u" (al-Baqa- Kalimah (kata)dalam al-Qur'an adalah satu
rah [2]:248) lafaz. Kolimah dalam al-Qur'an terkadang terdi-
ri atas dua huruf, seperti md dan /ri. Sedangkan
Maksud dari kata dyah di sini adalah "tan- yang paling banyak adalah terdiri atas sepuluh
da" yang menunjukkan kerajaannya. h u ruf, sepe rti kata I aya st a kh i fo n n o h u m, a n u Izi -
mukumhhd, atau pun fa'asqaindkumhhu.
Penggunaan kata dyoh dalam arti "tanda"
juga terdapat dalam syair an-Nabighah: Terkadang satu ayat hanya terdiri atas satu
kata, seperti wal-Fajri, wadh-dhubd, wal-' ashri.
Ahumengira-ngiratanda-tanda(dy6,t)yang Demikian pula olif ldm mim, thAhA, yrisin. Na-
mun, selain oleh ulama Kufah, semua kata
dimlihtry*akumengenahrya. tersebut tidak dianggap ayat tersendiri. Mere-
ka menganggapnya hanya sebagai pembuka
seteLah berlalu enam tahun dan sekarang adalah
surah.
tahmk*,quh
Abr) 'Umar ad-D6ni berkata, ?ku belum
Maksudnya, aku mengira-ngira dan mem-
bayangkan tanda-tanda yang menunjuk- pernah mengetahui suatu kata tersendiri yang
kan akan hal tersebut. dianggap sebagai satu ayat, selain firman-Nya

Sibawaih berkata, ?sal kata dyah adalah dalam surah ar-Rahmdn 'mudhdmmatdni'
ayayah, satu pola dengan kata akomah
(bukit) dan syojorah (pohon). Ketika huruf (ar-Rahmdn [55]:6a)
yd'diberi harakat dan ada harakat fatbah
sebelumnya, huruf yd' diganti dengan a/if Al-Qurtubi berkata, "Para ulama sepakat
bahwa tidak ada satu pun kalimat atau frasa
sehingga menjadi dyah. dalam al-Qur'an yang berasal dari bahasa non-

2. Ulama lainnya berpendapat bahwa dinamai Arab.

dengan dyahkarena ia merupakan kumpul- Mereka juga sepakat bahwa dalam al-
an huruf al-Qur'an.
Qur'an terdapat beberapa nama non-Arab, se-
Di antara pendukung pendapat ini adalah perti lbrdhim, NOh, dan L0th.

ucapan seorang penyair: Adapun terkait keberadaan kata-kata
non-Arab-selain nama-, sebagian ulama
KamlberanghatdaiNaqbain-takada.kahtLah membenarkannya. Namun, sebagian lagi
sepertlhami-
mengingkari keberadaannya.
secara.berbelompok(6,yatind)menglr'rngunta-
Ath-Thabari dan al-Bdqildni berpendapat
unl,abuntlng
bahwa semua kata dalam al-Qur'an adalah ba-
3. Ulama lainnya berpendapat bahwa dinamai hasa Arab, tidak ada satu pun bahasa non-Arab.
Jika di dalam al-Qur'an terdapat kata yang se-
demikian (dyoh) karena firman Allah adalah suai dengan bahasa non-Arab-seperti Persia
perkataan menakjubkan yang manusia ti- atau Etiopia-, maka sebenarnya itu adalah kata
dak akan mampu mendatangkan perkata- bahasa Arab, bukan non-Arab. lnilah pendapat
an semisalnya. yang paling kuat."

Pendapat yang paling kuat adalah pendapat
pertama. Ayat bermakna "tanda". Artinya, ia

merupakan tanda untuk memisahkan suatu

Kata Pengantar lbnu Katsir

o Dnnrnn Isl
o

Kata Pengantar

lfitab-Kitab Induk............ ............. Y

l(ata PengantarPentahqiq... .............. Y
Metode Penafsinn..... .................. vi
Katsir..Kata Pengantarlbnu
.............. x Ayat 3 27
............. 28
l(eumuman Risalah Rasul bagiJin dan Manusia .. xi Ayat 4 ...........

Wajib Mengetahui Tafsir al-Qur'an.................... xii Allah, Pemilik Hail Pembalasan ..................,.....29
Metode Terbaik Menafsirkan al-Qurhn.............. xii
Allah Pemilik Sejati Dunia dan Akhint -............ 30

Para Pakarlafsirdari Kalangan 5ahabat...........riii Hari Pembalasan dan Perhitun9an.................... 30

Seputar lsrifl iyyit dan Macamnya....................xiv Ayat 5 ........... ............. 31

Sikap terhadap Petkan Mubhan (Sama0 Struktur GramatikalAyat..... ........ 31

dalam al-Quthn................... ........xv Peralihan l(ontek 0rang Ketiga ke 0rang
Kedua...........
Metode Terbaik dalam Membahas Perbedaan ..,,...,32

Pendapat .............. xY fi-tetihah, antara Hamba dan luhannya........... 32

Pam Ulama Tafsir di Kalangan Iabi'in .............. xvi H ikmah Bentuk Jamak Ha'budu dan llostdi nu .... J 3

Pendapat Para Tabi'in dalam lafsir adalah Kedudukan lbadah adalah Paling Mulia ............ 33
Hujah............ Ayat 6 ...........
....... xvi ............. 34

]lanm Menafsirkan al-Qur'an dengan Iiga Versi Bacaan SllirritD 34

Akalsemata .........xvii Hubungan dengan Ayat Sebelumnya.... 35

Para Sahabat dan Tabi'in Menolak Penafsiran l(ata Ke{a " ts,',ti" (hodil)dalam a!-Qur'an ....... 35
dengan Akal
.........xvii Hidayah...llakna fi'ri:-iJ| brP)1......,,, 36

Mengompromikan Sikap Enggan Para Salaf Anjuran Meminta ........37

dan Penaftiran Mereka.......... ..... xir Ayat 7 ........... ............. 38

Seputar Bilangan Surah, Ayat, Kata, dan Huruf Siapakah Orang-orang yang Dibed tlikmat? ...... 38
al-Qur'an.......
....... xix 0nng Kafir, Mendapat Murka dan Sesat............ 39

Pendapat yang Kuat tentang llakna Surah dan Mu*a atasYahudi dan Sesat atas ilasnni ......... tlO
......... xx
Hadits-Hadits lentang Yahudi dan llasrani ........ 40
Pendapat yang l(uat tentang Makna Ayat dan
Dedvasinya.... Pelafalan Dhod dan Zho dalam odh'Dhdllin...,,.... 4l
........ xx
l(eindahan Bahasa di Ayat lerakhit a!-Fitihah ... 41
Seputar Kata-Kata dalam al-Qurhn dan Akar
Xe-arabannya. Makna Umum Surah al-Fitihah......................... 42
...... xxi
Membaca "&T" Setelah al-Fitihah...... .....,,,,,,,. 42
Daftar Isi....... ITIII

Bebenpa Hukum Be*aitan Bacaan ",i1T". .......4l

TAFSIR SURAH AL-FATIEAH [1] 1 $T...Menyadngkan Baoan .......43

llama-nama Surah aFF6tihah.................................. 2 Keutamaan Surah al-Baqarah........................... 45

Pentingnya Membaca al-Fitihah dalam Shalat.... 7 TAFSIR SURAH AT.BAQARAH [2] 45

Hukum Memhca al-F6ti[ah bagi Makmum......... 8
lsti'othohlalsit
..............................9 l(eutamaan al-Baqarah dan Ali'lmr6n .............. 45

Ayat 1 ........... ............. 16 Keutamaan al-Baqarah Menurut Sahabat.......... 47

Bosmoloh,Bagian dad a!-Fiti[ah dan Iemasuk ltladaniyyah 4E

Semua Surah ......... 15

Bacaan Bwnolohdalam Shalat ........................ 15 Hunfi Muqoththo 'nh 48

xx ill

DnrrnR Isr

Hikmah Huruf lUuqotf tD o' ah .............,............... ,0 78

Huruf Muqaththa'af Meliputi Semua Bentuk 79
ArabStruktur Kata Bahasa 79
.......... 51 Antara lanrdrub dan laihmin

Penggunaan /Uuqotfttfa'aD untuk Meramal ...... 51 Makna Setan 80
Ayat 2 ...........
............. 52 Makna Allah tks Mengolok-olok Kaum Munafk... 80

Makud lsin Byilroh dan al-Kitab ...................... 52 Kaum Munafik lebih Sesat dan Buta ................. 83
Ayat 16..........
Tiga Penggunaan (jjJt616p Bahasa Anb....... 53 ............. 84

Woqof dan lbtidd'............................................... 53 AyatlT-18..... .............85

Mengapa al-Qur'an sebagai Petuniuk Perumpamaan bagi Kaum Munafik................... 85
lahrva?.....hanya bagi 0rang
....... 54 Beriman kemudian Kafir .................................. 86

Dua Arti Hidayah dalam al-Qur'an..................... 54 AnalisisGaya Bahasa.......... .........87

Siapakah yang Mendapat Petunjuk? .........."...... 55 Pendapatlabitn tentang Kaum Munafik........... 88
Ayat 3 ...........
............. 56 Ayat19-20..... .............89

Dua Makna lman dalam al-Qur'an..................... 56 Penyerupaan antara !(aum Munafik

Makna lman pada yang Gaib............................. 57 dan Kofian Hujan lebat... ...........90

Beriman kepada llabi Meskipun lidak Pemah 91
Melihatnya....
........ 58 dalam

Akar Kata dan Delinisi Sha|at............................ 59
NofaqohMakna
Ayat 4 ........... ............................60 93
.............95
............. 61 Ayat2l-22.....

Siapa yang Dimaksud Mukmin?......................... 62 NikmatAllah sebagai Buhi l(eesaan-Nya........... 95
Ahlul-lfitabPahala Muslim
Ayat 5 ........... .......... 55 Haram Menyekutukan Allah {k......................... 96

Ayat 6 ........... ............. 65 larangan DemiMenjaga Aqidah dan Tauhid...... 97

ltu?........Siapa 0rang Kafir ............. 66 Penciptaan Makhluk, BukiAdanya Allah tlc ..,,,.97

Ayat 7 ........... ,........,67 Ayat23-24..... .............98

............. 68 [ima Ayatlantangan dalam al-Qur'an............... 99

Allah dd Mengunci Hati 0rang Kafir................... 68 Manusia dan Batu, Bahan Bakar Neraka...........101

Penguncian Allah {n 69 Neraka Ada di Masa Kini..................................102

AyatS-9 70 Kemukjizatan a!-Qur'an...................................1 03

Korelasi dengan Ayat Sebelumnya .....,.............. 71 Al-Qu/an itu Berpengaruh di Segala Tema........104

Kronologi Munculnya Kaum Munafik di 71 Al-Qur'an adalah Mukjizat Rasul yang .......105
Madinah........
Ierbesar........

!(ebohongan Pengakuan lman 0nng Munafik... 72 Ayat 106
...........106
Tipu Daya Kaum Munafk Kembali pada Antonim dalam al-Qur'an
Re2eki........... .......107
Didnya Sendiri.................... 72

Tipu Daya Kaum Munafik 73 Buah-buahan Surga, Serupa tapi Beda Rasa .....107

Ayat 10.......... 73 AbadiPan lstri yang Suci dan .....108

Hati 0rang Munafik itu Sakit.............. 74 Ayat26-27..... ............108

Mengapa Rasulullah #s Iidak Membunuh Kaum BahasaTinjauanTata .................109

Munafk?....... 74 Apa Malaud "t[!.]i ui"?..,............................r0

Dua kelompok Munalik Zaman Rasulullah *E ..... 76 Enam Perumpamaan dalam Al-Qur'an ..............1 11
Ayatll-12.....
.............76 Pengaruh Perumpamaan al-Qu/an Bagi

Kaum Munafik Perusak di Muka Bumi ,,,,,,,,.,,,,..77 Kaum Mukmin dan Kaum Kafir ........................113

Rusak karena Mengangkat Kaum Kafir sebagai Apa yang Dimalsud MelanggarJanji?...............115
Penolong.......
......,.77

Daftar lsi

DAFTAR ISI 6E

Merugi..l(aum Munafik yang ......115 182
183
Ayat 28.......... ............1 1 7 184
187
fase Perialanan Hidup Manusia .......................117 Afat o2
r89
118Ayat Apt84-86.....

Penciptaan Bumi dan [an9it............................119

Hadits tentang Penciptaan [angit dan Bumi.....l2l Ayat 191
Ayat
Ayat 30.......... ............121 Ayat 192
Ayat 91-92..... 192
Manusia sebagai !ftalifah diMuka Bumi ..........121 194

Dua Macam Khilafah........ ..........122

19s

AlasanAllahMengujiMalaikat.........................126 Ayat94-96 196

Ayat 33.......... ............126 Ayat-ayat tentang Pendustaan Yahudi.............. 198

Ayat 38-39 132

if,irIentang xata 133

Ayat 40-41..... .......134

Ayat ..................137 Ayatlll-113

l(ewajiban Menyuruh !(ebaikan .......................1 38 Ayat 114

0rang yang lidak l(omitmen dengan Dakwah...139 Ayat 115

Tiga Ayat tentang l(omitmen Dahrah ..............140 Ayat 116-117. -?10
------rl6
Ayat45-45..... ............141 Apt 120-121
,AA
Yakin danZ[ann................... ......143

4yat4748..... 14

Ayat 49-50..... 147 Apt122-123
150 4pt124.....
(,Ayat 51-53.....
152 Ayat 125
Ayat

Ayat 55-55..... 152

Ayat 57 154

Ayat 58-59..... 156

Ayat 60.......... 158 Ayat 1

Ayat 130-132

Ayat ........162 Ayat 133-134

Ayat 135-136

Ayat 139-141

Ayat 142-143 ,n(

Apt 144......

3 Syarat Boleh lidak Menghadap Xiblat ...........286
4yat145........
............287

Ayatl6-147. ............288

,nf,

Ayat 78-79..... ............180 Apt 149-150 ,oo

Daftar lsi

DAFTAR ISI

Ayat 153-154 ,...............294 Ayat224-225
Ayat 155-157
,o( hyat226227
Ayat 159-162
Ayat 163-164 l0 Hukum Talak setelah Empat Bulan .............. .....426
Afat 165-157 4yat228........
Ayat229-230. ............421

............432

Apakah f,fiulff ' Menyebabkan Jatuhnp
Ia1ak1............
.......435

Apt231

15 Ayat233

Ayat178-119 trt Ayat235

HambaHukum Seonlq ilerdeka Membunuh 4pt236........ ............453
lrr
Sahaya Ayat 237
lrr Ayat 238-239
Hukum Pria Membunuh Wanita 4yat240242
Ayat 243-245
Hukum !(elompok llembunuh Seorang ............323
Ayat
Af.t l8{F182 lr(

Apt 183-184 lro

Ayat 185 I

Arfi1

Apt187

tyat 188

Ayat 189

Ayat 196 Ayat262-2$ .............503

Ayat 197 Ayat (n(
Ayat267-269
Arat tno
Ayat27h271
Ayat2W207 5
Afat2ll&2@ .............397 Ayat272-274
Afat 21
Ayat275
Arat211-212 Ayat2lG277
Ayat 27E-2El
tyat213
3
Ayat

Apt215

Ayat
A,tatt21l-218
Apt219-220
Attdt221

Daftar lsi

TAFSIR SU RAH AL-FATIIIAH I1I

,flt}'# !)Ul6;;'t, Qr. 9lv@ d-,r' irri' +t +*i' O ;lt i;-lr $\ t',

ni Wq3hAt F W t;;ti GitvV CI #.^'l bt$t tu^r O ;ia-; a$y

@a$'

[t] Dengon menyebut noma Allah Yang Moha Pemurah lagi Moho Penyayong. [2] Segolo puii

bagi Attah, Tuhan semesto alam. [3] Moha Pemurah lagi Maho Penyoyang. [4] Yang menguasai di
Hari Pembalosan. [5] Hanyo Engkou yang komi sembah, don hanya kepado Engkau kami meminto

pertolongon. [6] Tunjukiloh komi jolan yong lurus, [4 $oitu) jolon orang-orong yang teloh Engkou

beri nikmot kepoda mereka; bukan (jalan) mereko yang dimurkai don bukan (pula jalon) mereka yang

sesat. (al-Fitihah Ill: l-7)

A urah ini dinamai al-Fitihah (Pembuka) 4, Ash-Shaftih (Shalat)

k.r.nu menjadi pembuka al-Qur'an. Meru- Disebut demikian karena AbCr Hurairah ,&
meriwayatkan bahwa Rasulullah &E bersab-
\\-f pakan surah pertama sesuai dengan urut- da dalam hadits Qudsi, Allah dc berfirman,

an Mushaf, juga surah pertama yang dibaca se- 'iiL) ,i a'j,5t M

orang Muslim tatkala menunaikan shalat. Y- . 9_-.

Nama-nama Surah al-Fttihah Y:<, -f.,i .'L;

"-.t

1. Ummul-Kitdb (lnduknya Kitab) Aku membogisholot, antaro Aku don homba-
Ku menjadi dua bagion...
Maksud kitAb di sini adalah al-Qur'an.
5. Asy-Syifd' (Obat Penawar/Penyembuh)
2. Ummul-Qur?n (lnduknya al-Qur'an)
Disebut demikian berdasar hadits yang diri-
Kedua nama ini berdasarkan hadits yang wayatkan Abrj Sa'id al-Khudri. Rasulullah &E
bersabda,
diriwayatkan AbCr Hurairah.-*u, Rasulullah $[
bersabda, "i ",Y bLq ;6t 4s

\'Jiii qt$t'J ,u ;il;lt u; 4t i\b\

/J \ \P.

l6t'r$at LiYsti r:1\3t'&5 Fdtibotul-Kitdb (Surah ohFflfibah) odoloh
Syifd'(obot penawar) bagi segala penyokit.
Albamdulilldhi Robbil 'dlamin odalah Um'
mul-Qur'dn (lnduknyo ol-Qur'an), Um' 6. Ar-Ruqyah (Jampi dari al-Qur'an)

mul-Kitilb (nduknyo Kitab), as-sab'ul- Disebut demikian berdasar hadits AbO Sa'id
matsdni (tujuh oyat yang diulang-ulong), al-Khudri ketika dia membacakannya untuk
mengobati seorang lelaki yang tersengat
dan al-Quldn al-Azhim.'
hewan berbisa. Setelah itu, Rasulullah #E
3. Al-Homd(Puiian) bersabda kepada Abrj Sa'id al-Khudri

Sebagaimana dijelaskan dalam hadits terse- t^+j v;l JrJ'J- v',

but di alas, Alfiamdulilldhi Rabbil'dlamin Tidakkah engkau tohu bahwa Surah al-Fdti'
fioh itu odoloh ruqyah Aanpi).
adoloh UmmulQur'dn...

At-Tirmidzi 3123; Abo Ddwfid,1457 dengan status sahih.
Juga ada jalur lain yang diriwayatkan BukhA4 4704; Ahmad,
2/48

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

,p AL FAn HAH [1 |

7. Asdsul-Qur?n (Fondasi a!-Qur'an) Termasuk Makkiyyah, Berjumlah 7 Ayat

Hal ini berdasarkan ungkapan lbnu'Abb6s Para ulama berbeda pendapat tentang apa-
yang mengatakan, "Asos al-Fdtifiah adalah kah a!-F6tihah itu termasuk Makkiyyah (ditu-
al-Basmalah'! runkan sebelum hUrah)atau Madanilyah (ditu-
runkan setelah hUrah). Menurut lbnu 'Abbds,
8. Al-W,frqiyah (Pencegah) Qat6dah, dan Abr) al-Aliyah, Surah al-F6tihah
adalah Makkiyyah. Adapun Abr) Hurairah, Muja-
Hal ini berdasarkan pendapat Sufudn bin hid, dan 'Atha'bin Yasar mengatakan bahwa ini
adalah surah Madaniyyah.
Uyainah yang menyebut a!-Fdtihah sebagai
al-Wdqiyah, karena surah al-Fitihah dapat Pendapat lainnya, al-Fdtihah itu turun
menjaga seorang Mukmin yang membaca-
nya. dua kali, pertama di Makkah, kedua di Madi-
nah. Sebagian ulama berpendapat bahwa
9. Al-Kdfiyah (Mencukupi) setengahnya turun di Makkah, sedangkan se-
bagian lagi di Madinah. Namun, pendapat ini
Hal ini berdasarkan pendapatYalyd bin Abi
Katsir, yang menurutnya a!-Fetihah telah sangatjanggal.
mencukupi meski tanpa surah selainnya,
tetapi surah selainnya tidak dapat mencu- Pendapat yang paling kuat adalah pendapat
kupijika tanpa surah al-Fitihah. pertama, yaitu Makkiyyah. Dasarnya adalah fir-
1 O. Al-Kanz (Kandungan) man Allah tk,

Disebut demikian karena kandungan mak- @ f:tri 'ot;|fii'".yJ GW d5gv A5
na didalam surah al-Fitihah inimenyimpan
Don sesungguhnyo Komitelah berikon kepadamu
pesan-pesan utama dari kandungan al- os-sab'ul ma$Ani ftujuh ayot yong dibaco be-
rulong-ulang) don al-Quf an yong agung. (al-Hijr
Qur'an.
[15]:87)
4 $.............
Surah al-Hijr ini termasuk Makkiyyah. Yang
Nnprn-NAMA Sunnu dimaksud os-sab' ul matsdni (tujuh ayat yang d i-
AL_ FAII}]AI-I baca berulang-ulang) adalah surah al-F5tihah.
Sob'un (tujuh) karena ayatnya berjumlah tujuh.
1. Umntul-Kitab(lrrdrrknya Kitab) Disebut moBAni (berulang-ulang) karena di-
2. Umntul-Qur'dn llndr.rknya al-Qur'an) ulang-ulang bacaannya dalam setiap rakaat
3. Al-Hctntd (Pujian) shalat.
4. Ash-Sholdh(Sh.rlat)
5. Asy-Syifa' (Obat Penawar/Penyem- Dengan demikian, berdasarkan dalil diatas,
jumlah ayat dalam surah a!-Fitihah ada tujuh.
buh) Tidak perlu menghiraukan pendapat yang me-
ngatakan jumlah ayatnya enam atau delapan,
6. Ar-Ruqyah (Ja mpi) karena bertentangan dengan ayat di atas dan
.7 Asdsul Qur'an (Fondasi al Qur'an) pendapat mayoritas ulama.

B. Al-Wdqiyoh(Pencegah) Para ulama berselisih dalam menghitung
ketujuh ayat surah a!-F6tihah karena status bas-
9. Al-Kdfiyoh (l\4encukupi) moloh. Kita akan membicarakannya sebentar

10. Al-Kanz (Kandungan) lagi, in syd'Alloh.

u^$ Menurut para ulama, jumlah kata dalam
al-F6tihah sebanyak 25 kata, sedangkan huruf-
hurufnya berjumlah 1 13 huruf.

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

Al-FArruAH [11 €e

Mengapa Disebut Ummul-Kitob? Al-F6tihah adalah surah lengkap
pertama yang diturunkan. AdaPun
Surah al-Fitihah disebut Ummul-Kitdb kare-
yang turun sebelumnya adalah
na ia adalah surah pertama yang ditulis dalam al- awal Surah al-Muddatstsir, al-
Qur'an. Juga menjadi permulaan bacaan dalam Muzzammil, al;Alaq, dan al-
shalat. Demikian pendapat lmam BukhAri.
Qalam. Adapun ayat al-Qur'an
Ulama lainnya mengatakan, surah ini dina- yang kali pertama diturunkan
makan lJmmul-Kitdb karena semua makna yang
terkandung dalam al-Qur'an merujuk pada apa adalah awal Surah al-'Alaq.
yang terkandung di dalamnya.
et e'rr3t, i:i2V ,it! ? {e,-l
Silakan simak apa yang dijelaskan lbnu Jarir .rzilJt u eP Li -F g\;st q r.5ilt
ath-Thab6ri di bawah ini: g,,P'*'iPi t&aU3ti\;t1,:irtt3*sdYA,*i,' s:v
jY':
Orang Arab menamakan setiap himpunan
atau bagian terdepan dari suatu perkara jika :J.at u; S:t*i ,V ,is .qrJ.ilt 6-

mempunyai kelanjutan yang mengikutinya *q.:r tsit &a\ lly)tt'c.;at '6ut

(seperti halnya imam dalam sebuah masjid be- Aku sedang shalat. Rasulullah $f memang-
sar-Penj.)dengan istilah umm (ibu, induk). Untuk gilku tetapi aku tidak menjawabnya, hingga
itu, mereka menamai kulit yang melapisi otak aku selesai shalat. Lalu, aku datang kepada-
dengan istilah ummur-ra3i (induk kepala). Mere- nya, dan beliau berkata, Mengapo engkau
ka juga menamakan panjiatau bendera yang di tidok segera dota n g kepod o ku ?
bawahnya terhimpun pasukan dengan sebutan
Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, sesung-
ummul-joisy (induk pasukan). Karena ini pula, guhnya aku sedang shalat."

Makkah dinamai UmmulQurd. Sebab, ia adalah berfirmon, Hai orang-orang yong berimon,
kota yang menghimpun semua negeridisekeli- penuhilah seruon Alloh don seruon Rasul
lingnya. Ada juga pendapat yang mengatakan opobila Rosul kolian menyeru kolion podo se-
lJmmul-Qurd (induk/ibu negeri) karena bumi ini suotu yong memberikehidupon kepoda koli-
dibulatkan bermula darinya. on. (al-Anf6l t8l:2a)

Al-Fitihah adalah surah lengkap pertama Beliau # bersabda lagi, Sesungguhnya, oku
yang diturunkan. Adapun yang turun sebelum-
nya adalah awal surah al-Muddatstsir, al-Muz' benor-benor okan mengajarkan kepodomu
zammil, al-'Alaq, dan al-Qalam. Adapun ayat suroh yong paling ogung dolom ol-Qulon se-
belum engkou keluar darimosiid ini.
al-Qur'an yang kali pertama diturunkan adalah
Lalu, beliau memegang tanganku.
awalsurah al;Alaq.
Ketika beliau hendak keluar masjid, aku
Hadits tentang Keutamaan al-Fitihah bertanya, "Wahai Rasulullah, engkau telah
mengatakan bahwa akan mengajarkan ke-
1. Hadits yang diriwayatkan Abrll Sa'id bin Mu- padaku sebuah surah al-Qur'an yang paling

'alla, agung."

{'&i*^'&4" +$\ )Y.t 'J-Gi,r4-uJt u- U.bi ITafsir Surah al-Fatihah [1]

E'+i

,otL 9U;;:6 :)i ,!;u v ,iA ,NG

,y { ,JA A.bi tS 't4l't irt u

4 {as $1, Jy"}': f't gPe:,Y\ ':lt

.BO Al-FArruAH [1 I

Beliau # menjawab, Yo, alhamdulilldhirob- Ubay menoleh tetapitidak menjawab. Lalu
beliau memanggil lagi, Wahoi Ubay! Ubay
bil 'dlamin odaloh tujuh oyot yong diulang- pun mempercepat shalatnya.

u long don ol -Qu r' an ol : ozhim ya ng d iberi kan Setelah Ubay menyelesaikan shalat, ia men-

kepadaku.' jumpai Rasulullah *, lalu mengucap salam

2. Hadits dariAbO Hurairah, beliau # berkata, kepadanya,,7 ssoldmu' aloika yaRasulullah!"

-A a .-K .: ri k * 3,t ,i,Jt ;,-* Rasulullah ffi menjawab, Wa'alaika soldml
f a7''
it,,{L ;, {.aai, i-tn' Wahai U bay, apo yong me ncegahm u sehingga
i.:Jy -o';.:t ? ,'Al aXfi "$ u ,is 7 tidak menjowabku ketika oku memanggilmu?

U W iM :itii ,w $t &.j "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku se-
#,*S4>tir 5 iJ,Ltt it;; .At dang shalat."
V,iu;j.;i'Loi t,t$j;s*"\'jA)i,iun,t!;ij,-:uU.iii,-jlsl
q diit*S"t| '",)1.'lut ,r:i U Rasulullah ffi bersabda, Tidakkah engkau
:is r{{*i.4 {as q gt})j
{1'oi ,is :g y ,el,r iy.: u .y^ me nj u m pai opo ya n g tel ah diwohyu ko n Al Ioh
iiic, ;UFr € 'i ir. e*jt,1rr3:, kepodoku bahwa penuhiloh seruon Alloh dan
:ti@i 341n9,sjF):iqsiS.$t,iyy!-t: e{i seruon Rasul apobilo Rasul menyeru kalion
,F!t poda sesuatu yong memberi kehidupon ke-
v ,4 pado kolian?
:,>13
e il"r-*G "Wahai Rasulullah, aku berjanji tidak akan
i;:'rt6 b &i \ mengulanginya lagi!
..q:,tx let
tbtil6i i qig A*, wU Rasulullah BE bersabda, Sukokoh engkou jika

d.(,ys tti .d.,6t bi .J{t',&.'oi aku mengajorkan kepadamu suotu suroh
,!t ,tflt v ,$t i*: U ,it3 ,.2tXt ir,
-. LirtgJbt eijli v,i6t4bi yang belum pernah diturunkan didalomTou-
U;t;i v ,e#, ts$i :iri; gi$ '"tl rot, lnjil, Zobur, don tidok ada pula di dalam
al-Qulan suroh yong serupa dengonnya?
iS ,911 eii ,y,it qii;ti$t 6 ttitt
,@Lt$lr5,ot:at 'dllt Wt' la menjawab, "Ya, wahai Rasulullahi'
gvpt ay
Rasulullah ffi bersabda, Sesungguhnya, oku
..&al benar-benor berharap mudah-mudohan se-
belum oku keluar dari pintu masjid ini kamu
Rasulullah # pernah keluar menemui Ubay
teloh mengetahuinya. Lalu, Rasulullah #
bin Ka'ab yang sedang shalat. Beliau me-
memegang tanganku seraya berbicara de-
manggil, WahaiUbay!
nganku. Aku memperlambat langkahku
2 Bukhef,4474,r&7,4703, 5006; Abo Daw0d, 1458; an-Nasa'i,
913 (21139); lbnu Mijah, 3758; Ahmad, 3/ 450, ad-Darimi,2l karena khawatir beliau sampai di pintu
445; AbO Ya'la, 6837
masjid sebelum menyampaikan haditsnya.

Ketika kami mendekati pintu tersebut, aku
bertanya, "Wahai Rasulullah, surah apakah
yang engkau janjikan itu?"

Beliau BE bersabda, Apakoh yong engkau
baco bilo membuka sholatmu? Kemudian
aku membacakan surah Ummul-Qur'An {e,l-
F6tihah) kepada beliau.

*Setelah itu, beliau bersabda, DemiTuhan

yang jiwaku berado dolam genggomon ke-

ku a so o n -Nya, Al Ia h (98 ti d a k pe r n oh m en u r u n -

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

Al-FATTHAH l1l 9X

kon dolom kitob Tourot don tidak di dalam *Rasulullah keluar menemuiku dalam ke-
kitab lnjil serta tidak dalam kitab Zabur, tidak
pula dolam al-Qufan suotu suroh yong se- adaan telah bersuci, lalu bersabda , Wo 'aloi-
rupo dengan surah itu. Surah ini odoloh as- ka saldm wa rohmotulldh wa barakdtuh, wo
sob'u al-matsani (ol-Fatibah) don al-Qulan ' aloika saldm wo rohmotulldh wo borokdtuh,
wa'alaika saldm wa rahmatulldh wo baro-
al-'Azhim..l
katuh!
3. Hadits dari 'Abdul16h bin Jdbiryang mence-
Kemudian, beliau bersabda, Maukah aku
ritakan sebagai berikut: ojarkon kepadamu, hoi 'Abdulldh bin Jdbir,
suotu surah yong paling boik dolam ol'
;tAt ,i:;i fii ** $t Ji, jt c-<;t
Qu/an?
F"i *$t.iAftt:iu*:wUi*Mlb:iuff1t ',o'igL;;
Aku menjawab, "Tentu aku mau, wahai Ra-
.$r iy": U etb ii,Llt ,otL ,*';i
sulullah!"
*#wr,ii $t iy.: ObG '",*l;
i$."'rt,*i#ytJ5-\:'ittJiy*[email protected]{,ti.rtrix;FW; ,.#&L,si.ri*iit Rasulullah # bersabda, Bacalah alhamdu-

.'i9li $t '*rj iilt &i .islS lilldhi robbil' dlomin (al-Fdtihah) hingga sele-

fi ,i6 t .'inli $r t:s iij-lr :ivi soi.o

\-j-1;1i,'1,rJi-s;Jt.,W'$Vti i&yJ#-)-;:Givls,4t,u!,t;'-*gi3Uyt!rr'ry*ftri Dari tiga hadits yang dituturkan di atas-
juga hadits-hadits sejenisnya-sebagian
Aku sampai kepada Rasulullah $E yang pada
saat itu beliau telah menuangkan air wudhu, ulama menjadikan dalil adanya kebolehan
maka aku mengucapka n," Assaldmu' alaiko, mengutamakan satu surah atas surah yang
lain. Diantara ulama yang berpegang pada
ya Rasulullah!" Namun, beliau tidak men- pendapat ini adalah lshdq bin Rahawaih,
jawabku. Aku mengucapkan lagi," Assaldmu AbCr Bakar bin al-Arabi, dan lbnu al-Haffdr
'alaika, ya Rasulullah!" Namun, beliau tetap
tidak menjawabku. Lalu aku mengucapkan dari Mazhab Maliki.
lagi, "Assaldmu 'oloika, ya Rasulullah!" Na-
mun, beliau tetap tidak menjawabku. Ada pula sejumlah ulama seperti al-Asy'ari,
Abr) Bakar al-B6qilani, dan Abr) Hdtim al-
Rasulullah ffi lalu berjalan dan aku berada di Busti yang berpendapat bahwa tidak bo-
belakangnya hingga beliau masuk ke dalam leh mengutamakan suatu surah karena se-
kemahnya. Kemudian, aku masuk ke dalam muanya adalah Koldmulldh (firman Allah)'
masjid, lalu duduk dalam keadaan sedih. Tujuannya, jangan sampai muncul sangka-
an bahwa mengutamakan sesuatu berarti
adanya kekurangan sesuatu yang dikalah-

kan keutamaannya. Semua surah dalam
al-Qur'an adalah utama, memiliki tingkat
keutamaan yang sama, karena semuanya

adalah Kaldmulldh.

4. Hadits dari AbCr Sa'id al-Khudri, dia menceri-

takan bahwa ketika berada dalam sebuah
perjalanan, tiba-tiba datanglah seorang
budak perempuan muda. Lalu, ia berkata,
"sesungguhnya pemimpin kabilah terkena
sengatan hewan beracun, sedangkan kaum

At-Tirmidzi dalam Fadhdil-Qur'0n, 2875; an-Nasd'i, 914; 4 Ahmad dalam Musndd,4/177, Haitsami berkata dalam Mai-
Abmad, 21 412-413i ad-Oa,iml 21 446; Ab0 Ya'la, 6482; Hakim,
moi6/316i'Oidalam hadits ini ada'Abdull6h bin Muhammad
l/ 557, disahihkan adz-Dzahabi bin Uqail yang jelek hafalannya, sebagian haditsnya hasan
sebagian rijalnya tsiqah. lbnu Katsir berkata, "lsnadnya jayid."

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

x9 Al-FArrEeH t 1l

lelaki kami sedang tidak berada di tempat. i7tW.t1166y,\#,p t; qki taa.,i

Adakah di antara kalian yang dapat me- {',pt yy CVi
'^*t:
ruqyah (pengobatan dengan mantra)?"
Ketika kami sedang bersama Rasulullah
Bangkitlah salah satu diantara kami, padahal
kami sebelumnya tidak pernah memperha- * yang saat itu sedang bersama Malaikat
tikan bahwa dia dapat meruqyah. Kemudi-
Jibril, tiba-tiba Rasulullah mendengar suara
an, laki-laki itu meruqyahnya dan ternya- gemuruh di atasnya. Jibril lalu mengangkat
ta pemimpin kabilah itu sembuh. Maka, pandangannya ke langit dan berkata, "lni
adalah pertanda bahwa pintu langit dibuka,
pemimpin kabilah itu memerintahkan agar yang sebelumnya belum pernah dibuka
memberikan upah berupa tiga puluh ekor
kambing dan memberi kamiminuman susu. sama sekalii'

Ketika lelakiitu kembali, kami bertanya ke- Lalu, turunlah malaikat dan berkata kepada
padanya, ?pakah engkau dapat meruqyah
atau engkau pandai meruqyah?" Rasulullah ff, "Bergembiralah dengan dua

la menjawab, "Tidak, aku hanya meruqyah cahaya yang telah diberikan kepadamu.Tia-
dengan membaca lJmmul-Kitdb. (al-Fiti- da seorang pun nabi sebelum kamu yang
hah)."
pernah diberi keduanya, yaitu FAilhatul-
Kami berkata, "Janganlah kalian membicara- Kitab dan ayat-ayat terakhir dari surah al-
kan sesuatu apapun sebelum kita sampai
dan bertanya kepada Rasulullah." Baqarah. Tidak sekali-kali kamu membaca
satu huruf darinya, melainkan kamu pasti
Ketika tiba diMadinah, kamiceritakan halitu
diberi pahala dengan pembacaan terse-
*kepada Rasulullah dan beliau menjawab,
but."'
4$.r$ 8^,;1t '^?3 ,ii i.ar- ;:t{ v;
6. Hadits dari AbO Hurairah &, Rasulullah ffi
*,
bersabda,
Tidakkah dio tahu bahwo al-Fdtihah odaloh
ruqyah? Bagi-bagikanloh dan berikanlah ke- ,"* qtltt rl q+\ii lu* ,k a
podaku satu bagian darinya.s
*eG (Ltrt g,A'E W,A'E

Menurut sebagian riwayat, Abti Sa'id al- Borang siopo shalat tonpa memboca lJm-
mul-Kitdb (al-Fdtihoh) maka shalatnya tidak
Khudri-lah yang meruqyah orang yang di- sempurno, mako sholatnya tidak sempurna,
maka sh a I ot nyo tidok semp u r na.
sengat tersebut.6

5. Hadits dari 'Abdulldh bin 'Abb6s, dia men- Kemudian, dikatakan kepada AbO Hurairah,

ceritakan, "Sesungguhnya, kami shalat di belakang

g \t ,,,j"-Li ivi w $t iy": q. imam." AbCt Hurairah menjawab, "Bacalah

Wc2t;.t)t Jl.;;* U-b g; .'$p untuk dirimu sendiri karena sesungguhnya

riLr;Ai tiwA e,bftvi aku pernah mendengar Rasulullah ffi ber-

iii4j' u LV tt^ :iG' sabda,

+ ,yi k ;;rt t#ii'At M,,h S';-trt js

5 8ukh6ri, 227 6, 5007, 57 36, 5 749; Musli m, 220 1 ; Abrj D6w0d, $#jJu rjli .JV v ,;i-,;:a:, gl+
3418,3900;at-T'irmidzi 2063; Ahmad dalam Musnod,3/ 2,10
83 Muslim, 806; an-NasAl, 2/138; ath-Thabrani dalam Kabir,
12255, dan Baihaqi dalam Syu'ob, 21 45
6 Ad-Daruquthni d alam Sunan-nya, 3/6344

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

AI-FATIUAH I I I o&

Rasulullah # bersabd a, Barong telah Engkau anugerahkan nikmat kepada
mereka, bukan jalan mereka yang Engkau
siapa sholot tanpa memboca murkai dan bukan pula jalan mereka yang
U m m ul-Kitab (al-Fdtihah) m oka
shalotnyo tidak sempurno, moka sesati maka Allah berfirman, "lni untuk

shalatnya tidok sempurno, maka hamba-Ku dan untuk hamba-Ku apa yang
sh alatnya tidak se m pu r n o. dia mintal''

3t* :';tt i6 {';;tAt u; $ :..;3;t} Pentingnya Membaca al-titihah dalam Shalat
:'ltt iv {e-jt ffl} iu tiy .ts*
i{;,ttQy.9l;v} is6y .ts*'t* Dari hadits sahih di atas, dapat diambil be-
,41 iy :isi .a* o+ :'tt iu berapa kesimpulan berkaitan dengan surah
al-FAtihah.
#{!W"',"P lgtj tV) iu st) .ts*
Kata "shalat" dalam hadits "Qosamtu osh-
v tSpj ,tj{:o ;bj :* r"r; :'ar i6 shaldh baini wa baina 'obdi adalah membaca
f tiiilt bt$t t1liJ) iu rirl .J:v"
surah al-F5tihah. Jadi, maksud hadits itu:?ku
qf,Ar e;i G;ir uW
rriwt5# membagi bacaan al-F5tihah dalam shalat an-
:',nr i6 {,ltjul,t ni tara Aku dan hamba-Ku menjadidua bagian..."

u ry#j Kata "shalat" dalam al-Qur'an

Allah tFd berfirman, 'Aku membagi shalat terkadang dimaksudkan sebagai
antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bacaan dalam shalat.
bagian dan bagi hamba-Ku apa yang dia
Hal ini sebagaimana disebutkan dalam fir-
pintal' Bila ia berkata, "Segala puji bagi man-Nya:

Allah Tuhan semesta alami' Allah berfir- ,l\ 'X *ti ta qri * ,+>b, ,* *i
@*r
man, "Hamba-Ku telah memuji-KuJ' Bila ia
berkata, "Yang Maha Pemurah lagi Maha Janganloh kamu mengeraskon suqramu dalom
shalotmu don jangonlah pula merendahkannya
Penyayangi Allah berfirman, "Hamba-
Ku telah menyanjung-Kul' Bila ia berka- dan carilah jalan tengah di ontoro keduo itu.
ta, "Yang menguasai Hari Pembalasani
(al-lsr6'[17]: 1 10)
maka Allah berfirman, "Hamba-Ku telah
Kata "shalat" terkadang digunakan dengan
mengagungkan-Ku," dan adakalanya Allah makna pembacaan al-Fdtihah dalam shalat.
berfirman, "Hamba-Ku telah berserah diri
lni menunjukkan betapa penting dan agung-
kepada-Kul' Bila ia berkata, "Hanya Engkau nya bacaan al-Fitihah dalam shalat.lniadalah

yang kami sembah dan hanya kepada rukun shalat yang paling agung.

Engkau kami meminta pertolongan/' maka Penyebutan istilah "shalat"padahal maksud-
nya adalah "bacaan aFF6tihah" menggambar-
Allah berfirman, "lniantara Aku dan hamba-
kan pentingnya bagian ini. lni semua menun-
Ku dan bagi hamba-Ku apa yang dimintal' jukkan bahwa dalam shalat, wajib membaca

Bila ia berkata, "Tunjukilah kami jalan al-Qur'an.

yang lurus, yaitu jalan orang-orang yang 8 Muslim, 395; an-Nasd'i, 2/135; Ab0 Diw0d, 821; at-Tlrmidzi
2953; lbnu M6jah,838; dan Ahmad, Musnod,2/241

Tafsir Surah al-Fatihah til

I

ip Al- FArr Hnu [ 1 I

Keharusan Membaca al-Fitihah diSetiap Rakaat Barong siapa yang shalat tidok membaca su-
roh al-Fdtihah, maka shalatnya khaddj (ti-
Hadits di atas menunjukkan pentingnya daksempurna)1o

membaca al-Fitihah dalam shalat. Muncul per- Yang dimaksud dengan khaddjadalah ku-
tanyaan, apakah pembacaan al-Fitihah meru- rang. Kata khaddjdalam hadits ini dapat di-
pakan rukun shalat? Apakah jika tidak memba- tafsirkan dengan "tidak sempurna'i
canya, shalatnya menjadi tidak sah?
Argumentasi lainnya adalah hadits yang di-
Ada dua pendapat tentang hal ini:
riwayatkan AbCr Ubadah bin Shdmit &, Ra-
1. MenurutAb0 Hanifah dan para pengikutnya, sulullah # bersabda,

membaca al-Fitihah bukan keharusan da- :rdrga,ifri ;;4** f
lam shalat.Yang wajib adalah membaca apa
saja yang ada dalam al-Qur'an, baik al-F6ti- Tidok dionggap sholat orang yong tidak
hah atau surah lainnya. Hal ini berdasarkan
firman Allah $6: membaca Fdtihatul-Kitabl 1

@....'4 #vDLi6 3. Sebagian ulama berpendapat bahwa mem-

Karena itu bacalah apayang mudoh (bogimu) baca surah al-F6tihah tidak harus dibaca
dari al-Qufan. (al-Muzzammil [73]: 20) untuk setiap rakaat, tetapi sebagian besar

Selain itu, dalil keumuman hadits yang diri- rakaatnya saja.

wayatkan dari AbO Hurairah & tentang ki- 4. lmam Syaf idan mayoritas ulama berpenda-

sah orang yang berbuat kesalahan dalam pat bahwa membaca al-Fttihah adalah
shalatnya. Rasulullah ffi bersabda,
wajib untuk setiap rakaat shalat. lni berlaku
ft ulit"i ,F ;i:lt Jl c; ti1 untuk shalat wajib ataupun shalat sunnah.

glit A,!;j Pendapat yang paling kuat adalah seperti
yang disampaikan lmam Syaf idan para pendu-
Apabila komu akan mengerjokan shalotmu, kungnya. Membaca aFF6tihah dalam setiap ra-
bertakbirloh kemudian bocalah opa yong kaat shalat adalah wajib. Dalam shalat apapun,
mudah bagimu dari al-Qur'an.' baik shalat wajib maupun sunnah. A!-Fitihah
adalah rukun shalat. Jika tidak dibaca, batallah
*Rasulullah memerintahkan kepada lelaki rakaat shalatnya.

tersebutagarmembaca apa yang mudah da- Hukum Membaca al-Fatihah bagi Makmum
ri al-Qur'an. Beliau tidak menentukan agar
membaca al-F6tihah. Para ulama berbeda pendapat tentang
bacaan al-Fitihah oleh makmum dalam shalat
2. Pendapat imam yang tiga: lmam Mdlik, Sya- berjamaah. Ada tiga pendapat tentang hal ini:

f i, dan Ahmad bin Hanbal serta mayoritas 1. Membaca al-F6tihah wajib bagi makmum

ulama. Mereka menegaskan bahwa mem- sebagaimana wajib bagi imam, baik dalam
baca surah al-Fitihah dalam shalat adalah shalat yang dipelankan (sir) maupun yang
wajib. Dengan kata lain, tidak sah shalat jika
tidak membaca surah al-Fdtihah. dikeraskan Uahar). lni merujuk pada ke-

Hal ini berdasarkan hadits, umuman hadits sebagaimana yang telah
disebutkan sebelumnya.
c* qlit {: w,\.ii;** 'b(il-'ra-t
2. Makmum tidak wajib membaca surah al-
9 Bukh5ri 757,793,6251.6252,6667; dan Muslim, 397
F6tihah, baik shalat berjamaah sir maupun
jahar.

l0 Lihat takhrij terdahulu
1I Bukhdri, 756; Muslim, 394; AbO D6w0d, 822

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

AL-FATIHAH [1I rgE{

3. Wajib bagi makmum membaca al-Fitihah untuk diam mendengarkan apa yang dibaca

dalam shalat slr, merujuk pada keumuman imam.
hadits yang telah disebutkan. Namun, tidak
wajib membacanya dalam shalatlahor. Da- Wajib bagi makmum membaca
lam hal ini, makmum hanya wajib mende- al-F6tihah dalam shalat berjamaah
sirr, dan tidak wajib membaca
ngarkan bacaan imam. dalam shalatiohor. Bacaan imam
sudah cukup untuk makmum. Dia
Dalil yang dijadikan rujukan kelompok keti- hanya wajib mendengarkan apa
yang dibaca imam.
ga adalah hadits riwayat Abr} M0si al-Asy-
'ari, Rasulullah &E bersabda,

,rtt;y ty;!; '# ttl iult ),+ Gy

V"r::\li'; Masalah-masalah fiqih yang berkaitan de-
ngan surah al-Fitihah seperti di atas menjadi
Sesungguhnyo, imom dijadikan untuk diikuti. bukti keistimewaan surah ini. Dalam memuat
Moko, opobilo imam bertakbir, bertakbirloh hukum-hukum fiqih, hal ini tidak dimiliki surah-
kalian, dan opobilo dia memboca, diomloh surah lainnya. Jelas, ini menguatkan keutamaan
kolian.12
surah ini.
Alasan lainnya adalah hadits riwayat Abu
Hurairah +,, Rasulullah 4E bersabda, lafsir lsti'odzoh

\#:\1 1u1ti,; t;y lsti'ddzah (atau to'awwudz) adalah ucapan
o' 1dzubilldhi minasy-syaithdnir rojim (Aku ber-
Apobilo imam memboca, diomloh kolian." lindung kepada Allah untuk dijaga dari gang-

lni adalah argumen yang dipegang lmam guan setan).
Syaf idan lmam Ahmad bin Hambal.
Dengan demikian, pendapat yang paling l(eharusan Bedindung dad Gangguan Setan

kuat adalah yang ketiga. Rujukannya hadits Bu- Allah d6 memerintah kita untuk meminta
kh6ri dan Muslim yang mewajibkan makmum perlindungan dari setan ketika akan membaca
al-Qur'an. Begitu pula ketika melakukan aktivi-
tas ibadah lainnya. Apalagi saat diganggu kebu-

lhlimat la'owudz rukan setan.

.=j -,'i|-lr t-. ;r" ;';i *':f
@ :M;f ?iVu. i$u,Js Nr
Aku berlindung kepada Allah dari (godaan)
setan yang terkutuk @4!"i"a\;d,Wa:#.

Dibolehkan juga nretnbaca, Jodiloh engkou pemoaf don suruhlah orong me-
ngerjakon yang mokruf, serto berpalingloh dori
.--"-, ;r.,a-; *- -i-'+:* ;. i;i orong-orongyang bodoh. Don jika kamu ditimpo

Aku L'teriindunq kepacla Allcb, lano lrlaha sesuotu godoan seton, berlindungloh kepada
icgi h!aha !t4encticl:ui darr
Al lah. lal- A' rdf [7]: 1 99-200)
^4endt'eqnoqdaatan) selon )'ang ierxulur.
:t4c,'*tpJat)t 3;i e il eir
,j,u:lt vr? b q';Fr u;,f,i @
@ @ o:H3i t;J.,';ii

12 Muslim, 404; Ab0 D6w0d, 972; dan an-Nas5'i, 2/96-97
13 An-Nas6'i, 21142;dan lbnu M6jah,846; Haditsnya sahih kare-

na lmam Muslim pun mensahihkannya

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

tHO AI-FATIHAH III

Tolokloh perbuaton buruk mereko dengon yang EsiGi6 irl:i,rr #ii;I 6;u
w'iy,W\"lr&vbii.(f,,i*wkqiq'euW;fr#.'L^sxh'5$:**t6ta1:;
lebih baik. Komi lebih mengetahui opoyang mere-

ka sifatkon. Don kotokanlah, "Ya Tuhonku, aku

berlindung kepado Engkau dari bisikan-bisikan

setan. Don oku berlindung (pula) kepada Engkau

ya Tuhanku, dori kedatongan mereka kepodaku.
(al-Mu'min0n [23]: 96-98)

e #V er, .'awt ij'adt q# nS H oi ona k Ada m, jo n go n I oh sekoli-kal i ka m u d a pot
{Y f,tit 4.i :fr. sit t;t; ditipu seton sebagoimono ia telah mengeluarkon
keduo ibu bapokmu darisurga, ia menanggalkon
.;rtfu- v5 tj;t* G-;it iy.afu; vj dori keduanya pokoion untuk memperlihotkan
;pito't/,t kepada keduanya ourotnya. Sesungguhnyo, io
don pengikut-pengikutnya melihot komu dori
Yl suotu tempot yang kamu tidok bisa melihot me-
,i.f reko. Sungguh, Kami teloh menjodikan setan-
t^, setan itu pemimpin-pemimpin bogi orang-orong
yong tidak beriman. (al-A'r6f l7ll.27l
Fg9ij
;l1 :ilr A'i#jLt ,b#*t gts ,iW l\ {jgq dL.f'rk q$6')'-c t:vat i:1
4'iy"$\
i,'^j,v bj)t qt;bi 3r$t4'd,

Don tidokloh soma kebaikan don kejahatan. Sungguh, seton itu adalah tmusuh bagimu, moka
Toloklah (kejohoton itu) dengon cara yang lebih
boik. Maka, tibo-tibo orong yong di antaramu anggoploh io musuh(-mu), korena sesungguhnyo
don antoro dio ada permusuhan seolah-oloh seton-seton itu hanya mengajok golongan mere-
telah menjadi temon yong songot setia. Sifot- ko agar mereka menjodi penghuni neraka yang
sifat yang baik itu tidok dianugerohkon melain-
kon kepada orong-orong yong sabar dan tidak menyola-nyala. (Fithir t35l: 6)
dianugerahkan melainkan kepada orang-orong
yong mempunyai keuntungon yong besor. Don 3b 6 eru;:, bLq.iuq\93,a*;r
jiko seton menggonggumu dengan suatu gang-
guan, mohonlah perlindungon kepada Allah. lx;il@e*
Sungguh, Dio-lah Yang Maha Mendengar lagi
Moho Mengetohui. (Fushshilat [41 ]: 34-36) Potutkah kamu mengombil dio dan turunannya
sebagoi pemimpin selain daripodo-Ku, sedang
Melalui ayat-ayat diatas, Allah {H memerin-
tah kita agar berdiplomasi dengan musuh dari mereko adalah musuhmu? Amot buruklah iblis
itu sebagoi penggonti (dari Allah) bagi orang-
kalangan manusia, berbuat baikkepadanya agar orang yong zhalim. (al-Kahf [18]: 50)
sadar dan kembali ke karakter aslinya yang baik,
!blis Allah
yaitu kembali bersahabat. Sementara kepada
setan-musuh manusia yang paling besar- -{rt; jl .-.-",}i i+ -\ ;u,-.+ ,U
Allah memerintah kita berlindung kepada-Nya.
Tak ada kebaikan dari diplomasi dengan setan ---^-:-i* ;.
dan berbuat baik kepadanya. la memang selalu
merusak anak-cucu Adam. lni adalah buah per- lblis menjowob, "Demi kentuliaon Enqkau, aku
musuhannya yang dalam dengan Adam dan akan ntenyesatkan mereka sen)uanya, kecuali
keturunannya. hanba-hamba-Mu yang ntukhlas (terpilih) di

Permusuhan Setan kepada Manusia ontara nereka;'(Sh6d [38]: 82-83)

Di antara ayat-ayat yang menjelaskan per-
musuhan setan kepada manusia:

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

Al- FAr rHAu I I I YN

11

r.")

Musuh bebuyutan ini, setan, telah berjanji pendapat yang mengatakan di awal dan
untuk menyesatkan keturunan Adam. Dia juga lainnya mengatakan di akhir. lnijuga dinis-
telah bersumpah kepada Allah akan hal itu. bahkan pada pendapat lmam Mdlik. Na-

Allah tk berfirman, mun, pendapat ini pun janggal.

*. tsV it,,'t;r*t gtil eb+ its 3. Ta' owwudz dilakukan menjelang membaca
'5"itxit
al-Qur'an untuk menolak gangguan setan.
lblis menjowab, "Demi kemulioan Engkau, aku Pendapat inilah yang paling kuat.
okon menyesatkon mereka semuonyo, kecuoli
homba-hamba-Mu yong mukhlas (terpilih) di on- Adapun ayat,
taro mereka!' (Sh6d t38l:82-83)
,strio:Jt A 4U i.L\t 'ol$t C\p t;ti
ire;t#\"u,i,u,'b,i,,trtl t,r,-;;itUd'iy
fH)l
fLbofF"i&i.its'ci'* e,ttGt. ,3ikf.
Memiliki makna bahwa jika kamu hendak
Apabila komu membaca al-Qufon, hendaklah membaca al-Qur'an, mohon perlindungan-
meminta perlindungon kepoda Allah dori setan lah kepada Allah $* dari setan yang terkutuk.
yong terkutuk. Sesungguhnyo, seton itu tidak ado Ayat ini senada maknanya dengan praktik
kekuosoannyo otas orong'orong yong beriman wudhu sebelum melaksanakan shalat. Allah
dan bertowokkal kepodaTuhan mereka. Sesung-
guhnyo, kekuosoannyo (setan) hanyoloh atos tI6 berfirman,
orang-orang yang mengombilnya iadi pemimpin
dan otos orong-orang yong menyekutukannya V;\3 yJL)t iyr'ttLpl Sit$ju
dengan Alloh. (an-Nahl [1 6]: 98-1 00)
&*lt3t--*:;t5 ,rrA\ JL Stqii
Allah ffi memerintahkan kita melalui ayat
;;6dr;4*;iiElLi,
terakhir ini untuk berlindung dari setan tatkala
Hai orong-orong yang berimon, apabila ko-
hendak membaca al-Qur'an. mu hendak mengeriokan shalot, bosuhlah

Eerto' oytuudzketika Akan llembaca al'Quf an mukamu dan tonganmu samPoi dengon
siku, dan sapuloh kepolomu dan (bosuh)
Para ulama berbeda pendapat mengenai kokimu sompai dengan kedua moto koki.lal-
kapan waktu membaca ta'awwudz: Sebelum M6'idah [5]:6)
atau setelah membaca al-Qur'an?
Makna ayat di atas, jika hendak melaksana-
1. lbnu Sirin, lbrihim an-Nakha'i dan Ddw0d kan shalat, basuhlah muka dan tangan. lni
telah diketahui bersama bahwa wudhu di-
bin 'Ali azh-Zh6hiri yang menisbahkan pa- lakukan sebelum shalat, bukan ketika atau
da pendapat lmam M6lik bin Anas berpen- setelah shalat. Demikian pula pembacaan
dapat bahwa membaca to'awwudz dilaku- to' owwudz, dilakukan ketika akan membaca
kan setelah membaca al-Qur'an. lni merujuk
pada zhahir ayat untuk menolak rasa ujub al-Qur'an.
(bangga diri) setelah melakukan ibadah. lni
adalah pendapat yang aneh. #funtunan ilabi

2. Ta'awwudzdilakukan sebelum dan setelah Dalil-dalil yang menguatkan pendapat di

membaca al-Qur'an. lni menyatukan dua atas, semuanya shahih. Di antaranya:

1. Hadits dari Sulaimdn bin Shurad, ia berkata,

'Ada dua orang laki{aki yang saling meng-
hina satu sama lain di sisi Rasulullah ffi, se-
mentara kami sedang berada di sisinya. Sa-
lah satunya menghina yang lainnya dalam

keadaan marah. Lalu, Rasulullah # bersabda,

l-afsir Surah al-Fatihah [11

ip Al-FArrEeH t1l

t 4v'^u aldG | 4 *1 t"l la' owwudz adalah Sunnah yang Dianjuilan

ett 9ta;!'tt A 4\ \Pf is Pertanyaan mendasar, membaca ta' awwudz
itu wajib atau hanya sebatas anjuran? Para ulama
Sungguh, oku tahu betul ado satu kalimot berbeda pendapat.
yang jiko dibocokon akon menghilongkon
raso marohnya, yaitu kolimot, A'ldzu billdhi 1. Hukum membaca ta awwudz adalah wajib,

m i no sy - syo ith d n i r- raji m ; baik dalam shalat maupun di luar shalat. Pen-
dapat ini dikemukakan Atha'bin Abi RabbAh
Kemudian, kamiberkata kepada yang marah dengan merujuk pada zhahir ayat,

tersebut, "Tidakkah engkau mendengar apa , ... .

yang dikatakan Rasulullah tadi?" Laki-laki -:.';* J

yang marah itu berkata, 'Aku ini bukan

orang gilal'la pun enggan membacanya.la

2. Abrj Sa'id al-Khudri berkata,'lika Rasulullah Apabila kamu membaca al-Qur'an, hendaklah

#E hendak melaksanakan shalat Malam, be- kamu meminta perlindungan kepada Allah.
(an-Nahl[16]:98)
liau mulai dengan membaca takbir lalu

membaca,

:i*'i)wi e*t $qS !#;'"*t:t JW Perintah pada ayat tersebut menunlukkan
-',1rr .ig ayi o* a;,4 a't- walibnya membaca ta avtv,tudz. Rasulullah ,,,
pun biasa membacanya. Jika tidak dibiasakan
b #\ c#-rr 4u\F ,i*',? .6* beliau, tentu hukumnya tidak v,rajib

*3d3,t'bf..1'.11 . Selain itu, yang lebih penting adalah alasan
o.'. - .'- o
;rL:ilr untuk mencegah datangnya gangguan se-

tan, lnr hukumnya vtalib. K.aidah frkih: Jika

Mohasuci Engkau wohoi Allah, demi kemulia- suatu kewajiban tidak dapat sempurna ke-
on-Mu, demi kesucian nomo-Mu, don Moha-
tinggi keagungan-Mu, tiada llah yong hak di- cuali dengan sesuatu yang lain, maka sesu-
ibadohi selain Engkou, kemudian membaca, atu itu juga menjadi v;ajrb". Jadi, membaca
ta avvrltudz menjadi ,laltbkare:na akan men-
'tiada lloh seloin Allah"-tiga kali-kemudi-
cegah datan gnya gangguan s€tan.
an beliau membaca, Aku berlindung kepada
Alloh Yang Maho Mendengor logi Maho Me- 2. Membaca ta awv/udzwalibhanya untuk Ra-
ngetahui dari godaan seton yong terkutuk
yoitu dori kesempiton, tiupon, don embuson sulullah ;.,. Tidak untuk umatnya.
royLlonnya."ls
3. Orang yang shalat ',,ra1ib, tidak perlu mem-
Selain hadits di atas, ada beberapa hadits
baca rc at,rrryudz. Bacaan inrhanya dilakukan
yang semakna. Misalnya hadits dari lbnu
pada shalat lt4alam di arval buian Ramadhan.
Mas'0d dan AbCr Um6mah al-Bdhili.
Pendapat ini dikemukakan lmam A4alik
Kesimpulannya, membaca ta'owwudz di-
lakukan ketika ingin dan akan membaca al- 4. I\4embaca to allvludz adalah sunnah yang

Qur'an. dian1urkan untuk dibaca, baik alam shalat

wajib, shalat sunnah. rnaupun renc|ak mem-

baca al-Qur an. lnilah penrJaaat'vang paling

kuat llenrbaca 't6 ai!\.iti!ir5z aiaiatr tunnah,

i;ukan v.,arib

14 Bukh6ri 61 l 5; Muslim, 261 0; dan Ab0 D6w0d, 478 1
5I Ah mad, 3/50; Abr) D6w0d, 775; an-N as6\,21132; lbnu M6jah,

804. Hadits ini sahih.

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

Al-FArrttnH t1l GE

Membaca fo' owwudz dengan Pelan a Faedah fa'owudz a

Para ulama berbeda pendapat tentang Di antara faedah ta'awwudzt
membaca ta'owwudz dengan suara keras.
Sebagian ada yang mengatakan boleh dibaca 1. Menyucikan apa yang pernah dikatakan
keras, sebagian lagi harus dipelankan, dan se-
bagian lagi mengatakan boleh dibaca keras mulut.
ataupun pelan.
Pada umumnya, mulut acapkali menga-
Pendapat yang paling kuat: takan hal yang tidak berfaedah, perkataan

1. Tidak mengeraskan bacaan ta'awwudz. jorok, mengumpat, dan berdusta.
2. Membaca ta'awwudz dalam shalat hanya
2. Ta'awwudz mengharumkan mulut sekali-
pada rakaat pertama, baik shalat wajib
gus menyiratkan kesiapan diri untuk mem-
maupun sunnah. baca Koldm u//tih (a l-Qu /a n).

3. Membaca to'awwudz dilakukan setelah 3. Membaca ta'awwudzberarti meminta per-

membaca do a iftitdh dan sebelum membaca tolongan kepada Allah $ti, mengakui kekua-
al-Fitihah.
saan dan kekuatan-Nya, serta mengakui
Kalimat to' owwudz adalah,
bahwa pembaca adalah satu hamba yang
e)t e$$\ a $\'t,,l lemah dan tidak memiliki kekuasaan apa-
pun.
Dibolehkan juga membaca,
Diantara kelemahan seorang hamba adalah
#t#tE,7)t grui':-\t $\\*i
tidak mampu melawan gangguan setan.
Apabila kamu membaca al-Qur'an,
hendaklah meminta perlindung- Oleh karena itu, seorang hamba harus me-
an kepada Allah darisetan yang
terkutuk. Sesungguhnya, setan minta perlindungan kepada Allah Yang
itu tidak ada kekuasaannya atas
Mahakuat dan agar Allah menolak ganggu-
orang-orang yang beriman an tersebut.
dan bertawakkal kepada
Ada dua musuh bagi seorang Mus-
Tuhan mereka. Sesungguhnya, !im: Musuh yang tersembunYi Yaitu
kekuasaannya (setan) hanyalah setan, dan musuh yang nyata Yaitu
orang-orang kafir.
atas orang-orang yang
mengambilnya jadi pemim- Allah i!fti menurunkan malaikat untuk me-
pin dan atas orang-orang yang meranginya sebagaimana yang terlihat pada
menyekutukannya dengan Allah. Perang Badar. Siapa yang terbunuh musuh
zhahi (orang kafir), maka dia mati syahid.
(an-Nahl [16]:98-100) Namun, jika seseorang meninggal karena
tergoda musuh tersembunyi (setan), dia
mati dalam keadaan celaka.

Setan dapat melihat manusia, tetapi manu-
sia tidak dapat melihat setan. Karenanya,
seorang Mukmin harus meminta perlin-
dungan kepada Allah Shiyang melihat setan,
sedangkan setan tidak dapat melihat-Nya.

Pengertian isti' ddzah sendiri berarti: Memin-

ta perlindungan kepada Allah, menggan-
tungkan diri sepenuhnya kepada Allah 116

. . .o.u: :'::': :"1'::':: i' :'::i.,::l':n . . .

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

rp Al- FArr HnH I I I

ljbiPerbedaan antara Kata Aan',,j1 yang shaleh. Juga jauh karena kedurhakaan
dan pembangkangannya dari segala keba-
Perbedaan makna kata'4Li (a'hdzu) dan ikan. ltulah sebabnya, setan dapat dipasti-
kan akan jauh dari rahmat Allah dg.
\$ btOdzd aapat dijelaskan dengan ungkapan
2, Sebagian ulama berpendapat bahwa kata
a'hdzu billdh dan alhdzu billdh.
setan diambil dari kata L\3 yang berarti
o A'hdzu billdh bermakna "Aku minta perlin-
"panas terbakar'1
dungan kepada Allah agar terhindar dari
Hal inidapat dipahami karena setan tercipta
kejahatan". dari api dan akan disiksa di akhirat oleh api
pula.
o Alhdzu billdh bermakna 'Aku meminta dida-

tangkan kebaikan dari Allah'i

Penyair Mutanabbi tatkala bermunajat, dia Dari kedua pendapat tersebut, yang paling
berujar: kuat adalah pendapat yang pertama. Huruf

Uit3;t;1 ;|. y,'sri qii w ,\ii 6 u "n1n"yang melekat pada kata;ii adalah hu-
'*y dfu 'qbigi\t'rrK C1^bb lttt,t't
ruf asli menurut ahli bahasa Arab.

'WahaLDzatyangakumemintadtdatanghankebathan Umayyah bin Abi Shalt dalam syairnya men-
ceritakan tentang Nabi Sulaimdn yang meng-
hepada-Nyauntuh.mendapathansegala.apayangahu hukum setan-setan sebagai berikut:
clta-cltahan
,* *v,JY"t', o*-rt e,#? LthL 6
WahaiDzatyangahuberlindungbepaAa-Nyauntuk
terlijndrrdarisemuakeiahatanyangahutakuthan Srapadiantarasetanyangmembangkang@il^ny^,
Semuaorangtdakakarrdapatmemperbaikitulang
pastldia(SulaimAn)ahanmenangkapnya,kemudian
yangtelahEnghauhancurhan
Danmerekatidah.dapatmenghancurkantulangyang memenjarakannyadalamkeadaanLerbelenggu.

telahEngkauperbaibL. itlDisebutkan dalam syair itu ;,bt- yang ber-

makna"setan'l Kalau setan berasiI dari kata
yil, penyair akan mengataka n
Makna ?ku berlindung di bawah naungan dj gang terba-

Allah dari godaan setan yang terkutuk" adalah kar).
berlindung kepada Allah fl# dari setan yang ter-
kutuk. Aku meminta kepada Allah agar menja- An-Ndbighah adz-Dzubydni mengatakan,
gaku dari setan yang dapat menimpakan mu-
dharat pada agamaku dan duniaku, atau setan r-qU'>gA5Uq 'oia Aj.*sr;-*, irU
tidak dapat menghalang-halangiku untuk men-
jalankan apa yang diperintahkan kepadaku, Kini Su'ad telah b eraAa sangat jauh darimu, nun
atau agar setan tidak dapat mendorongku un- j auh dL sana ia tinggal dan kint hatibu selatu tningat
tuk mengerjakan hal-hal yang dilarang.
rapada,rnJa.
Tidak ada seorang pun yang dapat mence-
gah gangguan setan terhadap orang beriman rcata lia- cs! berarti, "la berada sangat
kecuali Allah il# sendiri.
jauh darimu1
Aral !(ata Setan (;ia.r;
lmam Sibawaih mengatakan bahwa orang
Ada dua pendapat ulama tentang asal kata
setan dalam bahasa Arab: Arab menuturkan kata 'o$ *r:r3untuk menga-

1. Kata setan diambildari kata $ityangber- takan bahwa seseorang berperilaku seperti se-

arti"jauh'i 'Dl'Wtan. Jika setan diambil d.ari kata it-3, pasti orang

Hal ini bisa dipahami karena setan pada da- Arab akan berkata:

sarnya jauh berbeda dari watak manusia Setan Selalu Kafr, BaiklenisJin maupun Manusia

Kata iti"ot dipakai untuk menunjukkan si-

kap membangkang darijenis jin, manusia, dan
hewan. Jin-jin yang kafir adalah setan-setan,
begitu pula manusia-manusia yang kafir adalah
setan-setan.

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

Al-nAr-IHAH ll I €&

;*Lt"l t'r'* ",i "lElA;+ g.)-St ilb i\j 'tiri ,?q "f, b 3prti
'
"?r,,r,r,'o1).o, - ) +W '^ztS ",iYtt"(+':l iy c(a\i
f i}tr,lY",9r"itJ',9,,-Yr
iw
Dan demikianloh Komi iadikon bagi tiap-tiap no-
bi itu musuh, yaitu setan-seton (dori ienis) manu- S esun gg uh nya, Kam i telah men gh i osi I a n git ya ng
terdekat dengan hiasan, yoitu bintong-bintong
sia dan (jenis) jin, sebogian mereko membisikkan don telah memelihoranya dori setiap seton yang
kepoda sebogion yang /oln. (al-An'6m [6]: 1 12)
sangot durhaka. Seton itu tidak dapot mende-
AbCr Dzarr al-Ghifdri meriwayatkan bahwa ngarkan pembicoraan para malaikatdan mereko
Rasulullah ffi bersabda, Yang dapotmemutuskon dilempari dari segola peniuru untuk mengusir
shalot adoloh wonita, keledai, dan aniing hitom.
Aku bertanya,'Apa bedanya antara anjing hi- mereko don bogi mereka siksoan yong kekal. No-
tam, merah, dan kuning?" Beliau ffi menjawab, mun, borong siopa di ontoro mereka yong men-
Anjing hitom itu adolah seton.'6 curi-curi pembicoroon, moko io dikeior-keiar su-

Amirul Mukminin,'Umar bin al-Khathth6b, luh api yong menyalo-nyolo. (ash-Shiffit [37]:
pernah suatu hari mengendarai kuda birdzaun.
Hewan itu berjalan dengan penuh kesombong- 6-10)
an. Semakin dipukul agar berlari kencang, se-
makin sombong. ,G*$.6*ij \+3). ,t$t qtit z Ai

'Umar pun turun dan berkata, "Kalian tidak 'a.*\ q it,C gW ",t' :y \^twi
menyediakan kendaraan bagiku kecuali di atas
kendaraan setan ini! Aku tidak turun sampai G +w'^'i:6'&l
aku mengingkari diriku sendirii'
Dan sesungguhnya, Kamitelah menciptakon gu-
pJi "yanglerkutuk lagi lerusi r" guson bintang (dilangit) dan Kamiteloh meng-
hiasi langit itu bagi orong-orong yong memon-
Kata dr,ll a.t4 ucapan F.)t rttZ':J\'a dangnyo. Dan Kami menjoganya dari tiop-tiap

adalah berpola isim fti'il (pelaku), tetapi ber- seton yong teajt kecuali (setan) yong mencuri-

makna maf'01(objek). Kata 6#lartinya setan curi berita yong dopat didengor dori maloikot lalu
mereko dikejor semburan apiyong terang. (al-Hi-
yang terusir dan jauh dari semua kebaikan'
jr [15]: 16-18)
Penggunaan kata p.!r(akar kata d-..lt)
Ayat-ayat di atas menginformasikan bahwa
dengan arti melempar dtau mengusir teikan- Allah dg memerintah para malaikat untuk me-
lempari setan ketika mereka berusaha naik ke
dung dalam firman Allah tB: langit. Mereka pun dilempari dengan bintang-
bintang dan mengusirnya jauh-jauh dari langit.
u,Ll uti;; ;*, \6,qt\ t\-;A\ g;:AS
J 'J 'J
.t')

Sesungguhnya, Kami menghiasi longit yang de- Sesungguhnya, aku tahu betul ada
kat dengan bintong-bintong dan Kami jodikon satu kalimat yang jika dibacakan
bintang-bintong itu olot pelempor setan. (al- akan menghilangkan rasa marah-
Mulk [67]:5)
nya yaitu kalimat, A'ldzu biilAhi
i,!eW1' yi,tt'ltlf,i$t r"*+"iq",srt0a\g;ilWl (!-4",qy
m i n a sy-syo ith 0 ni r- roii m.
16 Muslim, 510; Abr] D5w0d, 702; at-Tirmidzi, 328; dan lbnu M5-
(Bukh6ri, 61 1 5; Muslim, 261O1dan Ab0
jah,952 D6w0d,47811

Tafsir Surah al-Fatihah [1]

tp Al-FArr unH t1l

Ada pendapat bahwa pola kata nj{r me- Selain mereka, kesimpulan inijuga merujuk
pada pendapat tabi'in seperti AthaiThawus,
mang bentuk isim fri'il (pelaku) dengdn makna
isim fri'fl pula, yaitu melempar manusia dengan Sa'id bin Zubair, Makhul, dan az-Zuhrl
godaan dan rayuan. Namun, pendapat seperti
ini tidak akurat. Pendapat yang mengatakan Pendapat inijuga dipegang 'Abdull6h bin
Mub6rak, asy-Syaf i, Ahmad bin Hambal,
ni.rr bermakna iy./t (yang terkutukJ justru lshaq bin Rahawaih, dan AbO'Ubaid al-ea-

lebih kuat. la terlaknat selamanya. sim bin Salam.

Ayat 1 2. Basmolah bukan merupakan bagian dari

@ bli #1i,;fi * surah al-Fltihah, bukan pula bagian dari

Dengon menyebut noma Allah Yang Moha surah lainnya.
Pemurah logi Maha Penyayang.
(al-Fitihah [1]: 1) Pendapat ini dipegang lmam M6lik, lmam
Abr) Hanifah, dan para pengikut keduanya.
IJlnaiilabhacbaaacnaaanl-Qbuars'amnaldaeh.ngPaanrabsaashmaablaoth.memu-
3. Bosmoloh adalah bagian dari surah al-Fiti-
Para ulama telah sepakat bahwa basmalah
adalah bagian dari satu ayat dari surah an- hah, tetapi tidak untuk surah selainnya.
Naml. Allah {H berfirman,
Pendapat ini disandarkan kepada lmam
ir ,o>3t ,ir'jr bt;l:;tu,;fffr#
asy-Syaf i.

4. Basmaloh adalah ayat tersendiri pada awal

setiap surah.

Pendapat ini dikemukakan Ddw0d azh-Zh|-
hiri dan Ahmad bin Hambal dalam satu ri-
wayat.

5. Bosmoloh adalah sebagian ayat dari awal

setiap surah dalam al-Qur'an. Pendapat ini
juga disandarkan kepada lmam asy-Syaf i.

Sesungguhnya, surah itu dori Sulaimdn don se- Dari semua pendapat yang ada
sungguhnyo (isi)nyo: Dengan menyebut namo tentang posisi basmolah, pendapat
yang paling kuat adalah yang per-
AllohYong Moho Pemurah logi Moha Penyayang. tama. Basmalah adalah bagian dari
Bohwa jongonloh kolion berloku sombong kepa-
daku don dotangloh kepadaku sebagoi orang- surah al-Fitihah dan surah-surah
orang yang berserah dra (an-Nam! [27]: 30-31)
lainnya, kecuali surah at-Taubah.
Basmoloh, Bagian dari al-Fitihah

dan Semua Surah

Para ulama berbeda pendapat tentang Bacaan Bosmalah dalam Shalat
posisi basmalah di dalam al-Qur'an. Di antara
pendapat-pendapat itu: If)ara ulama berbeda pendapat tentang hu-
kum membaca basmoloh dalam shalat dan
1, Bosmalah adalah ayat tersendiri pada per- hukum mengeraskan bacaannya dalam shalat
johar. Adatiga pendapat dalam masalah ini:
mulaan tiap surah, kecuali pada surah at-
Taubah. 1. Basmaloh dibaca di awal setiap surah dan

Disebut demikian karena merujuk pendapat dibaca di setiap rakaat shalat serta harus
dibaca keras dalam shalat johor.lni adalah
para sahabat, seperti lbnu 'Abb6s, lbnu
'Uma[ lbnu Zubair, 'Ali bin Abi ThAlib, dan pendapat lmam Syaf idengan argumen se-
bagai berikut:
Abtj Hurairah.

Tafsir Surah al-Fatihah [1] Ayat 1

AI-FATIENH tl I Gffi

. Basmolah adalah bagian dari surah a!- mad bin'Amr bin Hazm, Muhammad bin
Munkadir, 'Ali bin 'Abdillah, lbnu 'Abb6s,
F6tihah, maka hukumnya sama dengan Muhammad, Nafi' (maula lbnu 'Umar),
Zaid bin Aslam bin'Abdul'Aziz, dan lain-
hukum membaca al-Fitihah. Ketika
imam menjahar-kan al-Fitihah, wajib nya.

men-j a h a r -kan b as m a I a h iuga. 2. Basmolah dibaca dalam shalat, tetapi

o Ab0 Hurairah shalat dan men-jahar-kan tidak boleh dinyaringkan imam. lni adalah
pendapat Abr) Hanifah, Ahmad bin Hambal,
basmoloh dalam bacaannya. Begitu sele-
sai shalat, ia berkata pada orang yang dan Sufydn ats-Tsauri.
ada di belakangnya, "sesungguhnya aku
adalah orang yang shalatnya paling mi- 3. Basmalah tidak boleh dibaca sama sekali,

rip dengan shalat Rasulullah Wi"? baik dalam shalatiahar maupun shalat yang
srrr. Pendapat inidipegang Anas bin M6lik.
o Anas bin Mdlik & ditanya tentang baca-
an Rasulullah *. Kata Anas,"Nabi# selalu Dalil kelompok kedua dan ketiga inisebagai
berikut:
memanjangkan bacaannyal' Kemudian
d ia mem bac a bismill dhi r-robmdni r- rahim. o Hadits dari'Aisyah bahwa Rasulullah BE saat

Dia memanjangkan bacaan bismilldh, melaksanakan shalat beliau bertakbir lalu
memanjangkan bacaan rabmdn, dan membaca alhomdu lilldhi rabbil' dlamin -2o

juga memanjangkan bacaan rahimJB o Hadits dari Anas bin M6lik ,s yang pernah

. Ummu Salamah mengatakan bahwa Ra- bermakmum kepada Rasulullah #, AbCr Ba-

sulullah W membaca secara tertib kalimat kar,'Umar,'Utsm6n, dan mereka mengawali
bi sm itldh i r- rah m 0 n i rrohi m, al bomd ul i ll dhi shalatnya dengan membaca alhamdu lilldhi
robbit' illamin, ar-rofimdnir'roh-im, mdliki rabbil'dlamin;'
youmid-din)'
o #Dalam riwayat lain dari Anas, Rasulullah
o Anas bin Milik,S meriwayatkan bahwa
dan para sahabat mengawali shalat dengan
Mu'iwiyah bin Abi 5ufo6n pernah shalat membaca olhamdu lilldhi robbil' Ahmin dan

di Madinah dan tidak membaca bas- tidak membaca bismilldhinohmdnirrobim

maloh. Jamaah dari kalangan Muhajirin pada awal bacaan dan tidak di akhirnya.
pun mengajukan protes. Ketika Mu'6wi-
yah shalat untuk kali kedua, beliau mem- o Sekelompok ulama salaf dan khalaf, teruta-

bacabasmalah. ma Khulafaur-Rasyidin, tidak mengeraskan
bacaan bosmaloh dalam shalat. Yang pasti,
o Sekelompok sahabat, tabi'in, para imam berdasar riwayat dari mereka, basmalah ti-
dak di-jahor-kan dalam shalat' Para ulama
solof dan khalaf, mengeraskan bacaan sepakat bahwa shalatnya orang yang me-
ngeraskan bacaan bosmalah itu sah dan de-
basmoloh. mikian juga orang tidak mengeraskannya.

Di antara para sahabattersebut (kalangan Pendapat yang paling kuat adalah
salaf): AbCr Hurairah, lbnu 'Umar, lbnu yang pertama, yaitu men'iohar-kan
'Abb6s, Mu'Awiyah, dan khalifah yang
bacaan basmalah dalam shalat iahor
empat. dan membaca basmolah Pada setiap
rakaat, karena bosmalah merupakan
Di kalangan tabi'in (kalangan khalof):
bagian dari surah al-Fitihah.
Said bin Jubair, 'lkrimah, AbO Qaldbah,
20 Muslim, 498; AbO DAw0d, 783; dan lbnu MAjah, 812
Zuhri 'Ali bin Hasan, Muhammad bin 21 Bukh6ri,743; Muslim,399; dan Abfr D6w0d,782
'Ali, 5a'id bin M0s6yab, 'Athal Thawus,
Muj6hid, Salim, Muhammad bin Ka'ab

al-Qurdhi, Ubaid, AbO Bakar bin Muham-

17 An-Nasa1 2/134; lbnu Hibbdn,1794; Hakim, l/232;

ad-D6ruquthni, 1 /306; dan Baihaqi, 2/t6

l8 Bukhiri,5046
91 Abir Diw0d, 4001; Hakim, 1 /23 1; dan ad-Diruquthni 1 /31 3

Tafsir Surah al-Fatihah [1] AYat 1

ffi AL-FAT!HAH tll

Sebagian Hukum Terkait dengan Essmalah

Di antara hr-rkum hukum yang terkait 4. Disunnahkan membaca basnaloh keti-

dengan bosnalah adalah sebagai berikut; ka akan masuk kamar kecil.

1. Jika seorang N4ukmin ditimpa rasa was- 5. Disunnahkan membaca basrnalah keti-

was, hendaknya nrembaca ta' awwudz. ka akan berwudhu.

Jika ditimpa keburukan, hendaknya 6. Disunnahkan membaca basmaloh keti-

membaca basnalolt agar menghina se- 7. ka akan berdzikir pada Allah ' . keti-
tan.
Usamah bin .Amir rneriwayatkan, "Aku Disunnahkan membaca basmolah
pernah bersama Rasulullah ,,, tiba-tiba
untanya terperosok, aku spontan me- ka akan menyembelih hewan sesuai
ngatakan, "Celakalah setanl" IVlaka, Ra
sulullah ,-, bersabda, dengan mazhab asy-Syaf iyah, dan

wajib mengucapkan basmalah dalam

mazhab selainnya.

8. Disunnahkan membac a basmoloh ketika

:*b ;l .:tjp .JU:;11 -.ji :'L;r \ akanbersetubuh.Rasulullah bersabda,

de/-O :Jui Jt- .,irj.:lr _*r -b 4b1 _JL., J' )')' 1:: ;-L-r Ji i
' *:-t :r^,'-::J' t:: ;;" *!r *L
;U- l'o .o1r :'le :51 ."i';
t++ j-\^., JI *p .L;i;, L -Uo;J,
;,Y/
,-rrt'-';Jr 'rro."! f :
."! i, -fr ;q -:..- pVa; cJtJ:
Jika kalion hendak melakukan hubung-
Janganlah engkau katakan, "Setan cela- an suami-istri, hendaklah mengucapkan,
ka'i Jika engkau mengatakan, "Setan ce- "Dengan nama Allah. Ya Allah, jauhkan
Iakaj' setan semakin besar dan berkata, kami dail setan, dan jauhkanlah setan
"Aku mengalahkannya dengan kekuatan- dari apa yang Engkau anugerahkan ke-
ku'i Namun, katakanlah, Bismillah (de- pada kami;' Bila ditakdirkan keduanya
ngan nama Allah). Jika engkau menga-
takannya, niscaya setan mengecil sampai mendapatkan anak, setan tidak akan
menjadi sebesar lalat.',
ma m pu mencelakai a nak tersebut.,,
2. Membaca basmalah akan menyelamat-
9. Disunnahkan membaca basmalah keti-
kan pembacanya dari siksa api neraka.
ka akan makan.
lbnu Mas'0d meriwayatkan, "Siapa yang
ingin diselamatkan Allah dari malaikat Rasulullah :'.. bersabda kepada anak
Zabaniyyah yang berjumlah 19, maka tirinya dari Ummu Salamah, 'Umar bin

baca la h' bi sm i I I a h i rra bm a n i r rahi m', Allah Abi Salamah,

menjadikan setiap huruf basmalah itu Jl.:I u .5: 34t=, _5: J' & :u

sebagai benteng dan pelindung dari se- Katakanlah, "Bismilloh", makanlah
tia p ma la i kat Zabaniyy ah !'
dengan tangan kanan, dan makanlah
3. Disunnahkan membaca basmalah bagi
makanan yang dekat darimu.',
khatib ketika akan memulai khutbahnya.

22 Abu Daw0d, 4982; an Nasir'i, 554; Hakim, 4/292; dan Du 23 Bukhari, I41; l\4uslim, 141,1
labi, 1120. 24 BLtkhari, 5376; i\4uslim. 2022

Tafsir Surah al-Fatihah [1] Ayat 1

Al-FATIunu lll

l(ete*aitan fra n" Bisnildlff ' Demikian pula ketika hendak duduk, maka bos-
malah bermakna, 'Aku duduk dengan nama
\-,>,-,',Ji Y.*'J)i a/ i ^\,:-) Allah'i Ketika akan makan, maka basmalah ber-
makna,'Aku makan dengan nama Allah'i Demi-
Dengan menyebut noma Alloh Yang Moha Pemu-
rah lagi Maha Penyayang. (a!-F6tihah [1]: 1) kian seterusnya, 'Aku wudhu dengan nama
Allah, aku membaca dengan nama Allah, aku
Para ulama berbeda pendapat tentang tidur dengan nama Allah'| dan seterusnya.
ke manakah frasa bismilldh itu terkait, ketika
dibacakan seorang Mukmin. Pembacaan basmolah ketika hendak mela-
kukan aktivitas apapun dimaksudkan agar men-
1. Sekelompok ulama berpendapat bahwa dapat keberkahan, rahmat Allah, dan pertolong-
an dari-Nya dalam menyelesaikannya'
frasa basmaloh berkaitan dengan isim (kata
benda), sehingga maknanya, "Permulaanku Para ulama memperdebatkan seputar nama
adalah bosmoloh". dan sesuatu yang diberi nama saat membahas
basmolah.Ada tiga pendapat tentang hal ini:
Pendapat ini merujuk pada firman Allah d6,
1. /sim (nama) adalah MlsAmmd (yang diberi
3y.vt;y5r;tf fu *ub5$t ivi nama). Pendapat ini dikemukakan AbCr

frs tP J;' oo I to1<i on, 'Ubaidah, Sibawaih, al-B6qilani, dan lbnu

(Dan N1hberkata) noikloh kamu sekolion ke Faurak.
dolamnya dengan menyebut noma Alloh di
waktu b e r I oyo r da n b er I abu h. Sesu n gg u h nya, 2. tsim adalah diriyang diberi nama tetapi bu-
Tuhanku benor-benar Maha Pengampun logi
Maha Penyayong. (H0d [11]:41) kan nama itu sendiri, sebagaimana dikata-

Frasa bismilhih dalam ayat di atas dikait- kan kaum Asy'ari.

kan dengan kata 6f dengan makna, 3. tsim bukan menunjukkan yang diberinama

"Berjalannya kendaraan ini adalah dengan tetapi merupakan namanya, sebagaimana
yang dikemukakan kaum Mu'tazilah.
nama Allah'i
Yang paling utama adalah kita tidak boleh
2. Ada pula yang berpendapat, frasa bosmalah terlalu menyoalkan hal ini, karena tidak berman-
faat dan tidak menghasilkan sesuatu yang ber-
itu berkaitan dengan f i/(kata kerja), sehing- sifat ilmiah. Sahabat dan para tabi'in pun tidak
mendebatkan persoalan rsim dan Mlsdmmd.
ga bermakna, 'Aku memulai pekerjaanku
dengan bosmolah". Pendapat ini merujuk Allah, Nama Khusus bagiTuhan Semesta Alam

pada firman Allah d6, Allah ffi adalah isim'alam (nama sesuatu)

',te Urlt ,!5; C:\ ao yang ditunjukkan khusus kepada Robb Yang
Mahaagung dan Mahatinggi. Tidak dipakai un-
V\. tuk yang lain. Nama yang penuh berkah ini disi-
fatidengan sejumlah sifat Allah yang sempurna'
Bocalah dengan menyebut namo Tuhanmu Demikian juga nama-nama-Nya yang lain, di-
YangTetoh Menciptokan (al-'Alaq t96l: 1) anggap sebagai sifat-sifat dari nama ini.

Tidak ada perbedaan mendasar dari kedua t,@V #t?G,'$'iyjpi gilirt 'ri,
pendapat di atas. Keduanya merujuk pada ayat-
ayat al-Qur'an. Hanya, pendapat yang paling *iyiyi sit inr 4,'&)t'Flt'*"
kuat adalah pembacaan basmalah harus dikait-
kan dengan kondisi ketika hendak membaca ;,1t ':'r*-lt b#\ ii51 34'Ar Otat

basmaloh. 'lut '* JJF;I W 4t\ ot;'';,' ,!(rl[t

Ketika kita hendak berdiri, maka basmoloh "tLt
bermakna, 'Aku berdiri dengan nama Allah'l
Tafsir Surah al-Fatihah [1] AYat 1

lBo AL-FATTHAH I I ]

#-S,6e*t tllt lw':ir 't o'r3:aAt tsrqt lVt Akar Kata ;i;r
ei,,r:$g e6t;t 6 v L)
Para ulama berbeda pendapat tentang apa-
Dia-loh Alloh yang tiodo llah yang hok diibadahi kah kata "oil" merupakan kata yang diturunkan
selain Dio.Yong mengetahuiyang gaib dan yang dari kata lain(musytoq)atau kata asliyang tidak
nyota. Dia-lah Yang Moho Pemuroh lagi Maha diturunkan dari kata lain (ghoir musytaq).

Penyayang. Dio-lah Alloh yong tiado Tuhan selain Sebagian ulama berpendapat, kata "nit"363-
Dio, Raja Yong Mohosuci, Yong Mohosejohtero, lah kata asliyang tidak diturunkan dari kata lain.
Yong Mengaruniakan Keamonon, Yang Maho Alif-lampada kata inijuga asli, bukan tambahan.

Mem e I i h a ro, Ya n g Mahoperko sa, Yang Mah oku a- lni adalah pendapat lmam Syaf i, Khathabi,
so, Yang Maha Memilikisegalo Keogungon, Mo-
lmam Haramain, al-Ghazali, dan lmam Sibawaih
hasuci Allah dari apa yong mereko persekutukan. sebagai pakar dalam disiplin ilmu Nahwu, dan
pendapat lmam ar-Razi, seorang pakarTafsir al-
Dia-lah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengoda- Qur'an.
kan, Yang Membentuk rupa, Yang Mempunyai
nqmo-namo yang indah. Bertasbihlah kepado- Sebagian orang yang berpendapat demiki-
Nya apa yong oda di langit dan di bumi. Don Dia- an mengatakan bahwa kata inidiambildari ba-
hasa lbrani, bukan bahasa Arab. lni pendapat
loh Yang Mahaperkosa logi Mahabijaksano. (al-
Hasyr 1591222-24) yang aneh, tertolak, dan batil. Ar-Razi telah

u jgL33 tt gi " #i,l F3r .&t trL;t st membantah pendapat ini dengan baik.

StAt lw'iir Ada pula yang mengatakan bahwa kata,,,il

Katokonlah, "Serulah Alloh atau seruloh ar "diambildarikata ,{([t yang bermakna beriba-
dah atau menyembah. lnilah pendapat yang
Rahmdn, dengan nomo mono sajo yong kalian
seru Dia mempunyai al-Asmd'al-Husna (nama- dianggap kuat. Di antara yang berpendapat se-
namo yang boik)." (al-lsr6'[17]: 110) perti iniadalah lbnu'Abb6s dan muridnya yang
bernama Mujdhid.
't:4o6
Salah satu bukti untuk mendukung kesim-
5"4r6:iv;p"'v €J;t;G:lt ttg pulan iniadalah dari syair,

f.wi'a- u,FpUoiopt' ' o 6' ,.,.fujr g,,rdr J{s.,,i,
tti,
Allah mempunyoi Asmd' al-Husno (nama-nomo
terboi k), ma ka be rm oh onlah kepoda-Nya d en g a n Belapabaih.gadb-gadbmudayangcantlh.ttu,mereha
menyebut Asmd'ol-flusna itu don tinggolkontah
orong-orang yong menyolohortikan nomo-no- be*xbih.danberstirltl(halimatinnAlillAhiwainnA

ma-Nya. (al-A'rif [7]: 1 80) ilaihi rQl" ilb1) karena p erib adahanbu.

Abri Hurairah 4a meriwayatkan bahwa Rasu- Yang dimaksud ofuJr qV.t$t a$alah ,gadis-

lullah # bersabda, gadis muda yang cantik'i fata glL bermakna

a ,t+ri iL UU ,t,-lt (b,,ui r*, $';tt "ibadahku'i
"+r ys tsthti
Jadi, maksud syair tersebut adalah gadis-
Sesungguhnyo, Alloh memiliki sembilan puluh gadis muda yang cantik itu telah mengenal ke-
sembilan nomo, seratus kurang sotu. Siapa yang gilaan penyair kepada wanita, tetapi tiba-tiba
me ng h itu ng nya (mengh afo Inya), d i a oka n mosu k mereka melihatnya telah berubah karena te-
lah menjauhi wanita dan beralih menjadi ahli
surgo. ibadah. Mereka pun kaget lalu bertasbih dan
ber-istirjd'.

Tafsir Surah al-Fatihah [1] Ayat 1

AL-FATIHAH III €e

Para ulama berbeda pendapat tentang akar u$ -r;*y'tg -i\ Y ang ma kna nYa sa m a'

kata "iil" dari segi tiga huruf asalnya: 3. Kata'o!l"diambildariakarkataaji.lniadalah

1. Kata "i'rl" diambildariakar kata ii$i, yang ber- pendapat yang sangat lemah.

arti "sesuatu yang disembah'i Orang yang Ka:o 6i- ^li--aj1 bera rti "bi ng un g atau h i la ng
menyembah Allah dalam tradisi bqhasa atau
akal'i Misalnya ada ungkapan: il.t5 "f.i
Arab diungkapkan denga n';'lyriJ-& - if .
,-?itfl, dapat diartikan "laki-laki atau
lni bermakna'brang yang menyembah Tu- perempuan yang bingung/kehilangan akal'i

hannya'i Asal kata ?llah,, dari kaa,j,rltkarena meng_
isyaratkan bahwa akal manusia sangat kebi-
k{IXata yang berarti "yang disembah"
ngungan memahami sifat-sifat-Nya. Juga
dan kata "oil" merupakan isim maf'ul(objek) karena manusia berlindung kepada-Nya.
Dia pun memenuhi permintaan manusia
yang berarti "yang disembah". dengan menyelamatkannya dari kejelekan
serta mencurahkan nikmat kepada mereka.
i{lAsal kata ".il" adalah dengan pola fd'il,
Menurut pendapat ini, asal kata ijjl adalah
kemudian kemasukan olif-lom )adi i!,Y, lalu
dibuang hamzahnya untuk meringankan ijf laengan wowu), lalu ditukarkanlah

bacaan, maka jadilah kata "nil'i " wawLl' dengan hamzah untuk mempermu-

Seperti halnya kata }:tlmanusia), kemasuk- fIdah, sehingga menjadi allii. fni pendapat
yang lemah kur.n.'kanduigan ,.tn.
an olif-lam jadi 16V, kemudian dibuang
hamzahnya untuk memudahkan bacaan adalah "menyembah'i Juga, huruf hamzah di

maka jadi161. kata tersebut adalah asli, bukan tambahan.

2. Kata',il" diambil dari akar kata al-avr-ii;-::j. ;j4. Kata "oit" diambil dari kata yang berarti

Dengan di-kasroh-kan huruf /dm' tertutup atau terhalang. Dalam o;J, karena
wawu berharakat dan huruf sebelumnya
Kata tersebut menunjukkan makna ibadah. berharakat fathoh, maka wowu diganti de-
ngan a/if sehingga menjadi 6! yang artinya
b.ltMisalnya: 'fi nl,iberarti"seorang Muk- "tertutup atau terhalang dari pandangan'l

min telah menyembah TuhannYa'i

Kata alj juga dapat bermakna "tenteram". Sebagaimana diketahui, Allah tidak bisa

itDalam ;yi 3.-lfi, berarti"aku merasa ten- terlihat mata manusia di dunia karena

teram dengan sifulan'i Dzat-Nya tersembunyi. lni juga pendapat

Karenanya, kata tersebut seri ng dinisbahkan yang lemah karena kandungan kata yang
pada akal dan hati yang tidak akan damai
dan tenteram kecuali jika kembali kepada benar dari kata Allah adalah alaha.

Allah ds.

Hal tersebut sejalan dengan Firman-Nya, Pendapat yang kuat adalah Yang
pertama. Lafaz"i( itu PunYa akar
fi ,4, f*, Cit i*i *t o;3 kata, yaitu dari kata aif yang artinya

+if;lt W $t f*, "ya ng d isem bah'l Kata keria'uit-uli -'fr

(Yaitu) orong-orang yang berimon don hati sama dengan kata kerja isV-*.-'+
me reko m eniadi tentero m den g an men gi ng at
Alloh. lngatloh, hanya dengan mengingati . Seorang Mukmin itu '.1-i kepada Tu-
Attoh-loh hati meniadi tenteram. (ar-Ra'd
hannya, artinya "menYembah kePa-
tl3l: 28)
da-Nya'i Adapun kata rabbul' 1lamin
Pendapat ini mendekati pendapat sebelum-
berarti lii; "suatu Dzat Yang berhak
nya. Anda bisa mengatakan 1;.j1-&-ii
disembah'i
yang berarti "menyembah'i sebagaimana

Tafsir Surah al-Fatihah [1] AYat 1

89 AI-FATTHAH tl I

Kata :,+Jrdan :--:i makna yang sama. Tidak ada perbedaan makna

antara keduanya, seperti pada kata ..rUi (orang

Kita masih membahas seputar basmaloh. fIyang menyesal)dan (orang yang menyesal),

g$Kini masuk pada pembahasan kata aan jiflPendapat itu lemah, karena kata dan

€rolt.t( F,/ memitiki perbedaan makna yang sig-

Ada sebagian ulama yang mengatakan nifi kan. Perbedaan tersebut adalah:

bahwa kata jildan firJadalah dua kata baku 1. Xata i;Jt memiliki penekanan makna,,le-

(jdmid) yang bukan berasal dari kata tertentu. bih kuat"dan "lebih komprehensif"daripada

Dua kata ini bukan berasaldari bahasa Arab asli, kata'ff).Sebab, dalam tradisi bahasa Arab,
tetapi dari bahasa lbrani. Namun, pendapat ini
kata yang menggunakan pola Jj,6 lebih
sangat lemah dan tidak berdasar sama sekali.
kuat maknanya daripada kata yang berpola

HPendapat yang paling kuat adalah aan ,l-_rt.

'J9;ladalahkata benda yang memilikiakar kata, Contohnya kata '3r*Li J-J" (laki-laki yang
penuh amarah). Sementara, pola kata
yaitu'+*$.Xata !*$ sendiridalam segi makna dalam pemaknaannya terkadang dimak"nfalpi

lebih kuat (m ubdl og h o h) da ri pada Uata,r*.!t. li- sebagai fo'il (subjek) dan terkadang malah

fr qka dirunut, kata ${tdan fi/diambil dari kata dimaknai dengan mof'ul (objek).

- A - i. tr'q - - €,"-'i,. flt2. Xata lebih umum maknanya daripada

flBagaimana penjelasannya? Kata aan kata iltt.fata f$ meliputi seluruh ben-
tuk kasih sayang 1i*Jt) yang Allah berikan
'1*.! addan musytoq (memiliki asal kata) yang
kepada seluruh hamba-Nya, baik Muslim
merujuk pada hadits Rasulullah 48.
maupun non-Muslim. Sementara, kata ib$
'AbdurahmAn bin'Auf menceritakan bahwa
lebih khusus maknanya pada "kasih sayang
dia pernah mendengar Rasulullah ffi bersabda,
yang diberikan kepada orang-orang Muk-
lIe
'e&'Jit 'i'jt 61 ,yS ? 'iut jtt min'i
Wi
,y Vt :y wt A L3;:r5 Pemaknaan seperti ini berdasar firman

'^i;w qW ;"i Attah dH,

Alloh lH berfirman, Akuloh ar-Rabmdn (yang ** a.*i eb ik.u;it 4

Maho Pemurah). Aku teloh menciptokon rahim ib#\ |:t{3 . ;!tr Jy er"iw 5;
(kasih soyand dan Aku berikon soloh satu na-
mo-Ku untuknyo. Maka,borang siapoyang meng- w)

h ub u ng kon nya, ni scoya Aku b erh ubu ngo n (d e kat) Dia-lah yang memberi rahmot kepadomu
dengonnya. Dan barang siopa yong memutus- don molaikat-Nya (memohonkan ompunon
konnyo, niscayo Aku akon tmenjouhinya. untukmu), ogor Dia mengeluarkan kamu dori
kegelopan pado cohaya (yang terang). Don
Kata'if./t sendiri berpola .r)iil. 5gm.r1rm adaloh Dio Maho Penyoyang kepada orong-
kata ib.S berpola ,fe,. orang yang beriman. (at-Ahz6b t33l:43)

Perbedaan,-.-; dan .---- 3. Kataliladalah kata yang dikhususkan ba-

Sebagian ulama berpendapat bahwa kata gi Allah {k. Karenanya, kata itu disebutkan

f$ aan'&5 addan dua sifat yang memiliki berkenaan dengan bersemayam-Nya Allah
di'Arsy, seperti disebutkan dalam al-eur'an,

Tafsir Surah al-Fatihah [1j Ayat 1