Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

AL- BAQTRAH [21 @H

Dan Kami teloh tetapkon terhadap mereka di Menurut jumhur ulama, seorang Muslim
tidak dihukum bunuh jika melakukan pem-
dalomnyo (Tourat) bohwosanya jiwo (dibolas)
bunuhan terhadap seorang kafir. Dalilnya ada-
dengon jiwo, mota dengan mato, hidung dengon
hidung, telinga dengon telinga, gigi dengan gigi, lah hadits yang diriwayatkan dari 'Ali bin Abi

dan lukoluka (pun) ado qishdshnya. Barang Thalib, Rasulullah &E bersabda,
siapa meleposkon (hok qishdsh)-nya, moka itu
JjoK' )\"t-*,tIdi j
(menjodi) penebus doso boginya. Borang siapo
tidak memutuskon perkora menuru opo yong Seorong Muslim tidak dibunuh karena mem-
diturunkan Allah, moka mereko ituloh orong-
orong zholim. (al-M6'idah 15l: a5) bunuh seorang kafir.t6e

Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa Sedangkan menurut Abr) Hanifah, seorang
Muslim tetap dihukum bunuh sebagai bentuk
ayat jJjr ; sva;)t 551 C di-nasakh de- qishdsh. Hal tersebut didasarkan kepada ke-
ngan ayat .:A\ :.A,"lf W * USI umuman ayat dalam surah al-M6'idah di atas.

Pendapat tersebut dinisbatkan kepada lbnu Pendapat jumhur ulama lebih kuat karena
'Abb6s dan Sa'id bin Jubair. Namun, sayangnya
pendapat tersebut tertolak, karena pernyataan berlandaskan pada hadits shahih di atas.
adanya nasakh tanpa didukung dengan dalil
yang kuat. Hukum Pria Membunuh Wanita

Hukum Seorang Merdeka Membunuh Terjadi pula perbedaan pendapat para

Hamba Sahaya ulama mengenai hukum seorang lelaki mem-
bunuh wanita.
Para ulama berbeda pendapat tentang
pembunuhan yang dilakukan seorang merde- 1. Menurut Hasan al-Bashri dan Athai seorang
ka terhadap seorang hamba sahaya. Apakah
hukumannya harus dibunuh lagi atau tidak? lelaki tidak bisa di-qrshrish karena mem-
bunuh seorang wanita. Dalilnya adalah
1. Sebagian berpendapat bahwa seorang
ayat:;r'.ju p\Ur\tS t;ti "1', ft.
merdeka tetap harus dihukum bunuh bila
melakukan pembunuhan terhadap seorang 2. Mayoritas ulama mengatakan, seorang

hamba sahaya. Haltersebut didasarkan pada lelaki di-grshdsh karena membunuh wa-
keumuman ayat 45 surah al-Md'idah di atas. nita, karena berdasarkan keumuman ayat:

Pendapat tersebut dipegang Abtlt Hani- 4y OAt 31.;rga berdasarkan sabda Ra-
fah, ats-Tsauri, lbnu Abi Laila, dan D6w0d
azh-Zhahiri, yang diriwayatkan dari 'Ali bin sulullah ffi, Orang-orang Muslim itu, dorah
AbiThalib,lbnu Mas'0d, Sa'id bin al-M0s6y- mereka sebanding (satu soma lainnyo))'0
yab, lbrdhim an-Nakh6'i, Qatddah, Bukh6ri,
dan 'Ali al-Madini. Hukum Kelompok Membunuh Seorang

2. Seorang merdeka tidakdihukum bunuh bila Para ulama juga berbeda pendapat menge-
nai hukum sekelompokorang yang membunuh
melakukan pembunuhan terhadap hamba seorang manusia.
sahaya, tetapi diharuskan membayar diyat
saja. Pendapat ini dipegang jumhur ulama, 1. Jumhur ulama dan imam yang empat me-
dan inilah yang paling kuat,Wallahu a'lam.
nyatakan bahwa sekelompok orang itu
Para ulama juga berbeda pendapat tentang
pembunuhan yang dilakukan seorang Muslim harus di-qishrish. Dalilnya adalah apa yang
terhadap orang kafir. diperbuat'Umar bin KhaththAb ketika tu-

juh orang dewasa membunuh seorang

1 69 Bukh6ri 1 1 1; Abt] D5w0d, 4530; at-Tirmidi, 2658.
1 70 Abil Daw0d,4530; an-Nasif, 8, 24 dianggap hasan oleh lbnu

Hajar dalam Fathul-4ori,12/231,hadits ini bersumber dari Ali
bin AbiTh6lib.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 178-179

ip AL-BAQ\RAH [2]

anak remaja di Yaman.' Umar meng-qishish Maksud ayat di atas adalah Allah tk telah

ketujuh orang itu seraya berkata, "Sean- mensyariatkan untuk mengambil diyat dalam
pembunuhan yang disengaja. lni adalah ben-
dainya semua penduduk Shan'a menge- tuk keringanan dariAllah sekaligus sebagai rah-
royoknya, aku akan qishdsh mereka semua." mat bagi kalian semua.

2. Menurut madzhab Ahmad-dalam satu ri- Keringanan semacam ini tidak pernah ter-

wayat-dan yang lain-lainnya, sekelompok jadi di kalangan umat-umat terdahulu. Mere-
orang tidak bisa dr-qishdsh karena mem- ka diharuskan untuk melaksanakan hukuman

bunuh seseorang. bunuh atau memaafkan dengan tanpa ada ke-
harusan dari pihak si pembunuh untuk memba-
Firman Allah CI#, yar diyat.

q34L,iis\z ri c{ g W Menurut lbnu'Abbds, telah diwajibkan ke-
pada Bani lsrail untuk melaksanakan hukum
Moko barang siapo mendapot suotu pemaofan qishdsh berkenaan dengan orang-orang yang
dori soudoronya, hendoklah (yang memoafkon) dibunuh dengan sengaja, tanpa ada diyat. Lalu
Allah dk menurunkan ayat di atas.
mengikuti dengan coro yong boik.
Pemaafan maksudnya menerima diyat da-
Barang siapa mendapatkan maaf dari ke- lam kasus pembunuhan yang disengaja. lni
luarga si terbunuh, dan mereka memilih un- merupakan suatu bentuk keringanan ketim-
tuk menerima diyat sebagai ganti dari hukum bang apa yang telah diwajibkan kepada Bani
qishdsh, maka wajib bagi si pembunuh untuk lsrail."'
membayar diyat tersebut.
Adapun menurut Qatddah, maksud dari
Menurut lbnu 'Abbds, pemaafan semacam
ayat, lA;ii &, , W i4\, adalah Allah d#
itu berlaku dalam pembunuhan yang dise-
telah merahmati umat ini, dengan memperke-
ngaja. Pendapat yang sama diriwayatkan dari nankan untuk menerima diyat yang belum per-
AbCtl-Aliyah, AbCt asy-Sya'tsai Mujdhid, Said bin nah dihalalkan kepada seorang pun sebelum
Jubair, al-Hasan, Qat6dah, adh-Dhahhdk, dan mereka.
Muqatilbin Hayyan.
Pendapat yang sama diriwayatkan pula dari
Kesimpulannya, jika seorang pembunuh Sa'id bin Jubair, Muqatil bin Hayyan, dan ar-Ra-
bi'bin Annas.
harus di-qlshash namun pihak si terbunuh
ternyata lebih memilih mengambil diyat, si Firman Allah de,
penuntut hendaknya mengikuti cara yang
baik. Tidak mempersulit dan mengada-ada @ pj Lu- u u,\:,!'&-ut ,f
dalam diyat. Bagi pihak si pembunuh wajib
membayar dan menyerahkan diyatnya de- Barong siapa yang melampauibatas rrrrkon Ou,

ngan cara yang baik pula. mako boginya siksa yong songat pedih.

ti&u:4E;Firman Allah $s, Apabila pihak wali si terbunuh melakukan
perbuatan yang melampaui batas, maka mere-
Yong demikian itu adalah suatu keringanon dori ka akan mendapat siksa dari Allah dE yang amat
Tuhan komu don suotu rahmot. pedih, keras, lagi menyakitkan. Misalnya me-
reka melakukan pembunuhan terhadap orang
lni merupakan isyarat tentang adanya ke- yang membunuh, padahal mereka telah meng-
ringanan. Yaitu mengambil diyat sebagai ganti ambil diyat atau setuju dengannya.
dari hukuman qishdsh yang seharusnya dilak-
sanakan dalam kasus pembunuhan yang dise- 171 Bukh6ri, 21498

ngaja.

I Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 778-t79

AL-BAQ\RAH [21 effi

Menurut lbnu'Abbds, yang disebut melam- Ayat 180-182
paui batas adalah orang yang tetap membunuh
setelah mengambil diyat. 'kti4;G"I'uLVjo'i4yr;ttu\ {x;oh'gtiki5#F;;.4@t\tLil * q,!

Pendapat yang sama diriwayatkan pula Uit V
dari Mujdhid, Atha; lkrimah, al-l-[asan, Qat6dah,
a$i, ;,
as-Saddi ar-Rabii dan Muqatil.

Firman Allah S*, F W@@W{b.-lc;€'4itt'i"ir;:tt1*",t,r},i*"r*iiLlb"it-u,Pt*
*
"& ,q\t ,)j u iv ,,"uir a_ Ei

@ 3F1t "*fi801Diwajibkan atas kamu, opobilo seorang di
antora komu kedatongo n (tonda-tando) maut, jika
D an dolam qishdsh itu odo (jom inan kelongsungan)

hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal,

supaya kamu bertakwa.

Dalam syariat qishdsh-membunuh orang ia meninggalkon horta yang banyok, berwasiat

yang melakukan pembunuhan-terdapat untuk ibu-bapak don karib kerabatnyo secoro

hikmah yang sangat besar. Yaitu jaminan ke- ma'ruf, (ini odoloh) kewojiban atos orang-orong

langsungan hidup dan terpeliharanya nyawa yong bertakwa. tlSU Mako barong siapa yang

dan badan. Ketika orang yang hendak mem- menguboh wosiot itu seteloh ia mendengornya,

bunuh itu mengetahui bahwa hukumannya maka sesungguhnyo dosonyo odolah bagi orang-

adalah dibalas bunuh, ia tidak akan jadi melaku- orong yong mengubahnya. Sesungguhnyo Allah

kan perbuatannya. ltu jelas ada kehidupan bagi Moha Mendengar lagi Maha Mengetahui. fi821
(Akan tetopi) barong siapo khowotir terhadap
orang yang lainnya.
orong yong berwasiot itu, berlaku keliru otau
Ungkapan dalam ayat al-Qur'an ini sangat
berbuot dosa,lalu ia mendomoikon ontara mereka,
fasih, lebih mengena, dan lebih ringkas diban-
mako tidakloh oda dosa boginya. Sesungguhnyo
dingkan dengan -ungkapan yang disampaikan
,P.6imanusia, 3'.Iji lpembunuhan itu lebih Alloh Moha Pengampun lagi Maha Penyayang.

meniadak5n pembunuhan)i' (al-Baqarah [2]: 1 80-1 82)

Menurut Abr)l-Aliyah, Allah dE telah menjadi- Firman Allah ik,
kan hukum qishdsh sebagaijaminan kehidupan.
Tidak sedikit mereka yang hendak melakukan opt{oi#ttLW+n
tindak pembunuhan, akhirnya tidak jadi melaku-
kannya karena takut terhadap hukuman yang Diwajibkan otos komu, apabila seorang diantaro
nanti akan diterimanya, yaitu dibunuh. ka m u kedota n gan (ta nd o-tonda) m out.

Riwayat serupa juga disampaikan dari Mu- Ayat yang mulia ini mengandung perintah
j6hid, Said bin Jubair, al-Hasan, Qatddah, ar-Ra- untuk berwasiat kepada ibu bapak dan kaum
biidan Muqatil. kerabat. Perintah tersebut pada awalnya dihu-
kumi wajib-menurut pendapat yang paling
Adapun yang dimaksro .:r.i{r J:i adalarr shahih diantara dua pendapat-sebelum turun
ayat tentang waris. Tatkala ayat waris turun,
omraahnagm-oarann. gAydaanpgunme'$mfitlik€i.pUengmearktinaannydaanapgea-r ayat tentang perintah wajib itu di-nosakh (diha-
pus hukumnya).
kalian menghentikan dan meninggalkan hal-
hal yang diharamkan Allah .$s. Ayat-ayat waris yang turun berisikan

Takwa adalah pengertian yang menca- bagian-bagian yang telah ditentukan untuk
kup semua bentuk perbuatan yang taat dan setiap ahli waris, ketentuannya bersifat pasti
dan wajib, tanpa melalui proses wasiat. Juga
meninggalkan semua bentuk kemungkaran.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 180-182

.p AL-BAQ,RAH [21

tidak mengandung pengertian bahwa hal

tersebut merupakan pemberian orang yang 4N

berwasiat. "Wasiat itu adalah hak atas
setiap IVluslim. Ketika seseorang
Dari 'Amr bin Kharijah, ia pernah mende- telah dihampiri (tanda-tanda)

*ngar Rasulullah berkhutbah, kematian, hendaknya ia
* ;ttvs ,fu ",F At "F berwasiat dengan cara yang
is'Jlt'";:t ma' ruf. lVla ksud nya, berwasiat

")'tSesungguhnyo Alloh telah memberikan kepada kepada kaum kerabatnya
dengan wasiat yang tidak
setiap orang yang memiliki bagian masing- menghabiskan bagian ahli
waris, dengan lidak israf
mosing haknyo, maka tidok odo wasiat logi bogi (berlebihan) atau taqtir (pel it;."
ahliworis."2
(Al-Hasan al-Bashri)
Penghapusan Hukum Ayat Wasiat
dengan Ayat Waris s9z,

Para ulama berbeda pendapat terkait de- Di antara yang berpegang pada pendapat
ini adalah 'Abdul16h bin 'Umar, AbO M0sd al-
ngan penghapusan ayat wasiat dengan ayat
Asy'ari 5a'id bin al-M0sdyyab, al-Hasan al-
waris. Bashri Muj6hid, Athai Sa'id bin Jubair, Mu-
hammad bin Sirin, lkrimah, Zaid bin Aslam,
Menurut 'Abdullih bin 'Abbds dan jum-
ar-Rabi'bin Anas, Qat6dah, as-Saddi Muqatil bin
hur ulama, firman Allah $e: o:Sllti i-ntl,'+il Hayyan, Thawus, lbrdhim an-Nakh6t, Syuraih,
adh-Dhahh6k, dan az-Zuhri.
di-nasakh fi rman berikut,
Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat
bW,4j'o9g?t6 ;)t4tit t; )vy wasiat itu ditafsirkan dengan ayat waris, bukan
li Wii +'"5, *, ttyt$ri ;)t'n\it di-nasakh. Pendapat ini dipegang AbO Muslim
G. al-Asfahani, yang dinukil Fakhruddin ar-Razi da-
lam kitab tafsirnya.
tbptU,S
Menurut Abri Muslim, makna ayat terse-
Bogi loki-loki ado hok bagian dari harta pening- but adalah telah diwajibkan kepada kalian apa
galon ibu-bapak dan kerobatnya, dan bagiwani- yang telah disyariatkan Allah ds kepada kalian
ta ada hak bagion (pulo) dori harto peninggolan tentang pembagian harta pusaka untuk ibu
dan ayah serta kaum kerabat, seperti tercantum
ibu-bapak don kerabatnya, boik sedikit atau
dalam firman-Nya,
banyok menurut bagion yong teloh ditetapkon.
(an-Nis6'[4]: 7) friii g'itt'{s;l

Dalam riwayat lain dari lbnu 'Abbds, pada
mulanya tidak ada yang berhak mendapat
waris selain ibu dan ayah, kecuali melalui pro-
ses wasiat bagi kaum kerabat. Kemudian Allah
dd menurunkan ayat waris, yang menjelaskan
bagian untuk ayah dan ibu dan telah ditetapkan
wasiat untuk kaum kerabat, yaitu diambil dari se-
pertiga bagian dari harta peninggalan si mayit.

I 72 At-Tirmidzi 21 2l; an-Nas6'i, 6/247; lbnu M5jah, 271 2; Ahmad, Al la h men syo ri atkan bogi m u tenton g (pe m be rion
Musnod, 4/186; 187,238,239, lmam Tirmidzi mengatakan, wosiot untuk) anak-anakmu. (an-Nis6'[4]: 1 1)
"Hadits tersebut hasan sahih."Namun, menurut kami hadits-

nya sahih.

I Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 180-182

Al-BnerRAH [21 (aii

Namun, pendapat AbCr Muslim di atas aneh Pendapat bahwa hal itu termasuktokhshish,
dan tertolak. bisa diterima.ltu jika memandang bahwa wasiat
untuk orang tua dan kaum kerabat itu hukumnya
Ada pula ulama yang berpendapat bahwa sunnah. Namun, bila wasiat hukumnya wajib,
ayat wasiat itu bersifat umum, yang dikhusus- yang demikian tidak tepat.
kan dengan ayat waris.
Secara zahir ayat, wasiat untuk kedua
Maknanya, dalam ayat wasiat itu, Allah dg
telah mensyariatkan agar berwasiat kepada ibu orangtua dan kaum kerabat hukumnya wajib.
dan ayah serta kaum kerabat semuanya, baik Maka kita mesti memandang bahwa ayat wasi-
kaum kerabat dari kalangan orang-orang yang at tersebut di-nosokh dengan ayat waris.
berhak mendapat bagian waris maupun orang
yang tidak mendapatkannya. Lalu hal itu dikhu- Pendapat yang kuat dalam hal ini adalah
suskan ayat waris, yang telah menetapkan pendapat yang pertama. Yaitu ayat wasiat da-
bagian untuk kaum kerabat yang mendapat lam surah al-Baqarah di-nasakh dengan ayat
bagian waris. Adapun sisanya diberikan untuk
kaum kerabat yang bukan dari kalangan ahli waris yang terdapat dalam surah an-Nis6'.
waris berupa wasiat.
Kesimpulannya, kewajiban berwasiat un-
Sebagian ulama menamakan takhshish tuk kedua orangtua dan kaum kerabat telah
di-nasakh berdasarkan ijma' (kesepakatan
seperti ini dengan nasakh. Alasannya, ayat ten-
tang wasiat yang berkaitan dengan ahli waris para ulama). Bahkan hal ltu telah dilarang ber-
di-nasakh dengan ayat tentang waris. Adapun dasarkan sabda Rasulullah ,:: Sesungguhnya
sisanya, tetap berlaku bagi orang yang tidak Allah telah memberikan kepada setiap orang
mendapat warisan. yang memiliki bagian masing-masing haknya,
maka tidak ada wasiat lagi bagi ahliwaris.' '
Pendapat ini dipegang lbnu 'Abbds, al-
Ayat waris itu hukumnya tersendiri dan
Hasan, Masruq, Thawus, adh-Dhahhdk, Muslim
merupakan kewajiban dari sisiAllah ik. Dia me-
bin Yasar, al-A la bin Ziyad, Said bin Jubair, ar-Ra- wajibkan agar bagian-bagian waris itu diserah-
bi'bin Anas, Qat6dah, dan Muqatil bin Hayyan. kan kepada orang-orang yang memiliki bagian
tertentu dan orang-orang yang mendapatkan
Dalam istilah para ulama mutakhir, hal bagian sisa dari kalangan ahli waris.
tersebut tidak dinamakan dengan nasokh. Ar-
gumentasinya, nasokh itu berarti mengangkat Tinggallah kaum kerabat yang tidak memi-

(mengganti) hukum terdahulu beserta segenap liki bagian waris. Dalam hal ini, disunnahkan
bagi orang yang berwasiat untuk memberikan
satuannya. Namun hal tersebut dinamakan wasiatnya kepada mereka tidak lebih dari se-
takhshish, karena ayat waris tersebut hanya
pertiga harta warisan, demi melaksanakan ayat
mengangkat hukum sebagian satuan yang di- wasiat dan keumuman maknanya.
tunjukkan keumuman ayat wasiat.
'Abdul16h bin'Umar menyampaikan bahwa
lstilah .r3lj'.ii (kaum kerabat) lebih umum
daripada orang-orang yang mewarisi dan *Rasulullah bersabda,

orang-orang yang tidak mewarisi. Dengan 4 ,* Vit+L:L; ;uk;'x&iui';\tt,'5,;#u

adanya ayat waris, maka terhapuslah hukum Tidaklah benar bogi sesorang Muslim yang memi-
orang-orang yang memiliki hak mewarisi, kare- liki sesuatu yong akan diwasiatkan untuk tidur se-
na telah ada bagian tertentu baginya. Ada- loma dua malam, kecualiwasiatnya sudah ditulis
pun untuk yang tidak memiliki hak waris, dia disisinya.
mendapat wasiat yang diterimanya. Hal sema-
cam ini dinamakan takhshish (pengkhususan), 173 tbid
bukan nasokh.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 180-182

I

.p AL-BAQ,RAH [2]

lbnu 'Umar mengatakan, "Tidaklah lewat kaum kerabatnya dengan wasiat yang tidak
satu malam semenjak aku mendengar sabda menghabiskan bagian ahli waris, dengan tidak
berlebihan atau pelit.
Rasulullah 4E tersebut, melainkan wasiatku telah
kupersiapkan di sisiku."' Sa'ad bin AbiWaqqish pernah meminta fat-

Firman Allah de, wa kepada Rasulullah # terkait dengan wasiat.

-ejlAU cfu;it3 i4\A t"t lt YF !1 "oL, irr .j; U; f j ,lv J ';tt ,$r iy: u
* Vi6iu.i:"-e,-,
Jiko io meninggalkan harta yong banyok, ,i6 l'J_v 'J_
berwasiat untuk ibu-bapak don karib
,jG r3,^BG :,i:; jr! .i tj$ tJ,;lv
kerabatnya secara ma' ruf ;6#:s j1 3idt.g &ts,3jllr
p3,tist'orIik-'asc pt:t:'ii :,
ffYang dimaksud dengan meninggalkan
Ya Rasulullah, sesungguhnya aku memiliki
dalam ayat iniadalah harta benda. Demikianlah harta, sedangkan aku tidak memilik ahli waris
menurut pendapat lbnu 'Abb6s, Mujahid, Atha; selain anak perempuanku, bolehkan aku ber-
wasiat dengan dua per tiga hartaku?"
Said bin Jubair, Ab0l-Aliyah, Athiyah al-Aufi,
Rasulullah ffi menjawab, Tidok.
adh-Dhahh6k, as-Saddi, Qatddah, ar-Rabil dan
Muqatil. Sa'ad berkata, "Bagaimana kalau separuh-
nya?"
Di antara ahli tafsir ada yang berpendapat
Jawab beliau,Tidak.
bahwa wasiat itu disyariatkan, tanpa melihat
"Bagaimana kalau sepertiganya?"
besar dan sedikitnya harta peninggalan. Ada
pula yang mengatakan, seseorang tidak ada Jawab Rasulullah, Sepertiga, yo sepertiga cu-
tuntutan untuk berwasiat, kecuali jika hartanya kup banyak. Sesungguhnya jika komu meninggal-
banyak.
kan ahliworismu dalam keadaon berkecukupon,
Para ulama berbeda pendapat mengenai
batasan harta yang banyak itu seperti apa? Beri- jauh lebih boik daripado kamu meninggolkon
kut ini beberapa pandangan ulama salaf:
mereko dalam keodaan miskin, meminto-minta
Diriwayatkan dari'Ali bin AbiTh6lib bahwa kepada orang loin)"
harta banyak itu adalah bila melebihi dari em-
pat ratus dinar. Dari lbnu 'Abb6s, harta tersebut lbnu 'AbbAs berpendapat, seandainya ma-
melebihi enam puluh dinar. Menurut Thawus, nusia mengurangi sepertiga dari wasiatnya
melebihi delapan puluh dinar. Adapun menurut hingga seperempat, niscaya hal tersebut ada-
Qat6dah, harta banyak itu melebihi seribu dinar.
lah baik, karena Rasulullah # mengatakan se-
Pendapat yang kuat dalam hal ini, kadar
harta tersebut dibedakan berdasarkan perbe- pertiga itu cukup banyak."u
daan waktu, orang, ahli waris, kaum kerabat,
dan jenis hartanya. Firman Allah W,

Apa yang dimaksud e:jlA\? Yaitu dengan 'ti"* A.;it ,*,4GV q v& ik. ,*
€e,,"t.- trf, ,"jl
cara lemah lembut dan baik. Al
,
Al-Hasan al-Bashri mengatakan, wasiat
Moko barong siapo yong mengubah wosiat itu
itu adalah kewajiban setiap Muslim. Ketika setelah ia mendengornya, moka sesungguhnya
seseorang telah dihampiri tanda-tanda ke-
1 75 Bukhari, 2742; Muslim, 1628
matian, hendaknya ia berwasiat dengan cara 176 Bukh6ri,2743

yang ma'ruf. Maksudnya, berwasiat kepada

174 Bukhdri,2738; Muslim, 1627

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 180-182

Al- BnrqrRAH [21 qi

dosonya adolah bagi orong-orang yong meng- jual sesuatu kepada si fulan, dengan harga yang
ubohnya. Sesungguhnya Alloh Maho Mendengor murah. Atau berwasiat kepada cucu lelaki yang
lahir dari anak perempuannya dengan tujuan
lagi Maha Mengetohui. agar anak perempuannya itu memperoleh ba-
gian yang lebih. lni adalah jenis kekeliruan yang
Maksud mengubah wasiat adalah menyele-
wengkan dan mengubah dari ketentuan semu- disengaja.
la, baik dengan cara melebihkan atau mengu-
ranginya, termasuk menyembunyikannya. ltu Adakalanya kekeliruan itu tidak disengaja.
merupakan dosa. Umpamanya karena terdorong kuatnya emosi
dan kasih sayang terhadap sebagian kaum
Menurut pendapat lbnu 'Abb6s dan yang
lainnya, pahala mayit yang telah berwasiat telah kerabat.
tercatat di sisiAllah tk. Adapun dosa mengubah
wasiat tersebut ditanggung orang-orang yang Jika penerima wasiat melihat kekeliruan
telah mengubahnya sepeninggal si mayit. itu terjadi pada orang yang hendak berwasiat,
hendaknya memperbaiki kekeliruan tersebut
Firman Allah de, dan meluruskannya agar sesuai dengan tun-
tunan syariah. Hal ini perlu dilakukan supaya
::rfwfi \--. Li:-,r ar tr lebih dekat kepada hukum yang sebenarnya.
E, Tujuannya adalah untuk menyelaraskan antara
maksud si pemberi wasiat dan cara hukum sya-
Sesungguhnyo Alloh Maho Mendengar lagiMaha
Mengetohui. riah.

Allah melihat apa yang telah diwasiatkan Perbaikan dan penyesuaian semacam ini
si mayit. Dia juga Maha Mengetahui apa yang tidak termasuk ke dalam kategori mengubah
diwasiatkannya. Allah Maha Mengetahui pula
orang-orang yang mengubah wasiat tersebut wasiat. Orang yang melakukannya tidaklah ber-

sepeninggal si mayit. dosa.

Itu merupakan ancaman bagi orang-orang Oleh karena itu, Allah $* mengaitkan fir-
yang berani mengubah wasiatyang telah diper-
cayakan kepada mereka. ,man-Nya: '...G\ ii 12+ -ey -tv.ji" kepa-

da ayat sebelumnya'."..'oa;" u&'d"43i." tni

menunjukkan bahwa kedua ayat tersebut ber-

Firman Allah &, beda, sebagaimana ditunjukkan huruf 'othof

b ee (penghubung).
*iyxe; Fit''{:j'.' ,LJ_ bv u,! Jii U+
Ayat 183-184

(Akon tetopi) barong siapa khowatir terhodap Gtsi4t'#+ft*l Git$.1u
orong yong berwosiot itu berlaku keliru otou ber-
buat doso, lolu io mendomoikan ontaru mereko, urii @'${z##na.i'*
r &:* :i a;.r ts ,f ,2r':i't:;,
makatidaklah odo doso boginya *i,Z-\ ';'fu- 5.it pl gi b i"4
'ai5,U "itFsi-r#jr3;.ttp"63Ft.fVu",#it;t
Makna kata iir+ dalam ayat tersebut ber-
@
makna keliru. Demikian menurut pendapat
lbnu 'Abbds, AbOl-Aliyah, Mujdhid, adh-Dhah- [1 83] Hai orong-orong yong beriman, diwajibkan
otas kamu berpuosa sebagaimana diwojibkon
h6k, ar-Rabii dan as-Saddi. atas orong-orong sebelum komu agor kamu ber-

Kekeliruan tersebut mencakup semua

kekeliruan yang terjadi dalam wasiat. Misalnya
melebihkan bagian salah satu ahliwaris melalui
perantara atau wasilah. la berwasiat untuk men-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 180-182

K9 AL-BAQ\RAH [21

takwo. fi841 Uaitu) dalam beberopo hariyang '!tt ;t; ii,e6i'a; & Ar+ "J,
tertentu. Moka barang siapa di antaro kamu oda
yong sakit atau dolom perjolanan (lalu io berbu- ,'€el v'a-tH S,ji'lt,y"il ii{
ka), maka (wajibloh baginya berpuasa) sebanyok
hori yang ditinggolkon itu pado hori-hori yong etpttfut)

lain. Dan wojib bagi orang-orang yong berot men- Untuk setiap umat di ontaro kamu, Kami berikon
jolankannya (jika mereko tidak berpuaso) mem-
bayar fidyah, (yaitu): memberi mokan seorang aturan dan jalan yong terong. Sekironya Allah
miskin. Borong siapa yang dengan kerelaan hoti menghendoki, niscayo kamu dijadikan-Nya satu
mengerjakan kebajikan, mako itulah yang lebih umat (sajo), tetapi Alloh hendak menguji komu
baik baginya. Don berpuasa lebih baik bagimu ji- terhadop pemberian-Nya kepadamu, mako ber-
ka kamu mengetahui. (al-Baqarah [2]: 183-18a) Io mbalomba Ioh berbuat kebaji ka n. (al-M6'idah
t5l: a8)
IJdniaadoarlaanhg-foirrmaanng Allah$#yang ditujukan kepa-
yang beriman. Di dalamnya Puasa itu dapat menyehatkan badan dan

berisi perintah kepada mereka untuk melak- mempersempit ruang gerak setan.

sanakan puasa. Dari 'Abdulldh bin Mas'0d, Rasulullah E

Puasa adalah menahan diridari makan, mi- bersabda,
num, dan bersetubuh, mulai dari terbit fajar
hingga terbenam matahari, dengan niat karena ,LY#;;!t'&Lwt / t6t'Fu

Allah. oli Ii'iu"L/v, ,\,J,'Lst,i,- Llu,'".z.s'\.-, .- t

Dalam kewajiban puasa ini terdapat pem- Wahoi poro pemuda! Borang siapa yong teloh
bersihan, pensucian, dan pemurnian diri dari memiliki kemampuan, hendaklah io menikah. Ji-
semua bentuk keburukan dan kekurangan. ko belum mompu, maka hendoknyo io berpuosa,
karena puoso dopot menjodi perisai boginyo.il
Firman Allah ik,
Firman Allah W,
Gvsi4t,#-5uil; Si'$"iu
i'j - ?' ')"t"-lk Ygi
6iX; &^r,^,- -
G,rt (Yaitu) dalam beberopo hariyang tertentu

Hoi orang-orang yong berimon, diwajibkan atas lni adalah penjelasan mengenai ukuran
kamu berpuasa sebagaimona diwajibkan otos
puasa. Tidak diwajibkan setiap hari, agar ti-
orang-orang sebelum kamu. dak menjadi beban berat sehingga tidak bisa
menanggung dan menunaikannya. Puasa ha-
Allah tk telah mewajibkan puasa kepada
nya diwajibkan Allah lk dalam beberapa hari
kaum Muslim sebagaimana telah mewajibkan-
nya kepada kaum-kaum sebelumnya. tententu.

Umat ini memiliki uswoh hasonah (suri te- Pada permulaan lslam, puasa hanya diwa-
ladan yang baik), yaitu orang-orang sebelum- jibkan tiga haripada setiap bulan. Kemudian hal
nya. Ayat itu sekaligus memberitahukan agar itudi-nasakh dengan kewajiban puasa di bulan
kaum Muslim bersungguh-sungguh untuk Ramadhan. Demikian diriwayatkan dari Mu'adz
mencapai tujuan tersebut, dengan melakukan- bin Jabal, lbnu Mas'0d, lbnu 'Abb6s, Athal Qa-
nya jauh lebih sempurna dibandingkan dengan t6dah, dan adh-Dhahh6k bin Muzahim.
para pendahulunya.
177 Bukh6ri, 1905; Muslim, 1400
Allah {k telah membuat syariah dan aturan
bagi setiap umat, sebagaimana fi rman-Nya,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 183-184

AL- BAQ\RAH [21 @3

Siapakah yang dimaksud ",:(Il ;t GiY't Jika tidak berpuasa padahal mampu
melaksanakannya, lalu ia melebihkan pem-
Menurut lbnu'Abbds, mereka adalah Ahlul-Ki- berian makanan untuk setiap hari yang
tab (Yahudi dan Nasrani). Pendapat yang sama
ditinggalkannya, maka hal itu lebih baik. Hal
diriwayatkan dari asy-Sya'bi, as-Saddi, dan Atha' tersebut didasarkan kepada firman Allah lk:

al-Khurasani. 4ti t/o>< e-t2<f ,1..o2,> ?.- dtiO'- o'a.f<.

Firman Allah $#, Demikian pula jika seseorang mampu

*t,;i,+'i*U,#.4,(i,.i-r;t,,a,jeJzi$'/; z;; berpuasa dan memilih untuk tidak berbuka,
maka hal itu lebih baik dan lebih utama bagi-
\?'tt, ,l) \J
\^'_i,-/ oS nya.

iw Glt
'F\y#';ii,i F #tk1y F
Firman Allah d*,

@ rtsi5 #'0t"6 f"N2i oo. 't")rA"tt-a:r J2.ti),

Moka borong siapa di antaro komu oda yong sokit Jr-
otau dolom perjolanan (lolu ia berbuka), moko
(wojibloh baginyo berpuosa) sebonyak hori yang Dan berpuoso lebih boik bagimu jika kamu me-
ditinggolkon itu podo hori-hori yang lain. Don ngetohui.
wojib bogi orang-orang yang berat menjalon-
kannya (jika mereko tidok berpuasa) membayor Demikianlah keadaan puasa Ramadhan pa-
fidyah, (yaitu): memberi mokon seorong miskin. da awalnya. Ada keringanan bagi orang yang
sakit dan musafir untuk berbuka dan menggan-
Borong siopa yang dengan kereloon hoti menger- ti setelahnya. Sementara orang yang sehat dan
jakon kebaikon, mako itulah yang lebih boik bogi- mukim serta mampu berpuasa, boleh melak-
nyo. Don berpuoso lebih baik bagimu jika komu
sanakannya atau berbuka. Syaratnya, harus
mengetahui. mengeluarkan fidyah. Namun, berpuasa bagi

Ayat ini merupakan penjelasan terkait de- orang yang sehat dan berada di tempat sendiri,
ngan hukum puasa Ramadhan pada saat kali lebih diutamakan.
pertama diwajibkan.
Alternatif bagi orang yang sehat dan mukim
Orang yang sakit dan melakukan perjalanan
tidak diwajibkan berpuasa, karena hal ini mem- itu kemudian di-nosakh. Wajib baginya untuk
beratkan bagi keduanya. Mereka dapat berbu-
ka. Namun, setelahnya harus mengganti pada berpuasa, sebagaimana firman Allah dg:
hari lain sebanyak hariyang ditinggalkannya.
V...),..,:J4-?v,,'f.rt,,.)t.'2J.- -.

J;"..

Puasa Ramadhan ...Karena itu, barong siapo di ontora kamu ho-
dir (di negeri tempat tinggolnya) di bulon itu,
Pada awalnya, puasa Ramadhan bersifat moka hendaklah io berpuasa pado bulan itu...
takhyir (pilihan). Orang yang sehat dan mukim (a!-Baqarah [2]: 185)
(berada di tempat sendiri), kuat dan memiliki
kemampuan untuk melaksanakan puasa, diberi Pendapat tersebut dipegang lbnu Mas'0d,
pilihan antara melaksanakan kewajiban puasa lbnu 'Abbis, Muj6hid, Thawwus, Muqatil bin
Ramadhan atau berbuka, dengan memberi- Hayyan, dan yang lainnya dari kalangan ulama
kan makanan sebagai gantinya. Artinya, boleh
melaksanakan puasa atau tidak, tetapi harus salaf.
memberi makanan pada setiap harinya kepada
seorang miskin. lni sesuai dengan firman Allah 'Aisyah meriwayatkan, "Dahulu orang-

M, 6:1 iw'u-+'';:';.\i i:-gt Sei. orang melaksanakan puasa pada hari Asyura.
Ketika turun ayat tentang puasa Ramadhan,
orang yang hendak melakanakan puasa Asyu-
ra boleh melakukannya, dan orang yang hen-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 183-184

.#9 AL-BAQ\RAH [21

dak berbuka, maka dibolehkan untuk berbu- yang tertentu. Moka barong siopa di ontoro
komu oda yong sakit otou dolam perjolanan
ka /178
(lalu io berbuko), moka (wajiblah baginyo
Diriwayatkan pula dari'Abdul16h bin Mas' 0d
berpuasa) sebonyok hari yang ditinggolkan
dan'Abdul16h bin'Umar-semoga Allah ik me- itu poda hori-horiyang loin. Dan wajib bogi
ridhai keduanya-dengan redaksi yang sama orang-orang yang berat menjalankonnyo
dengan diriwayatkan'Aisyah di atas.rTe (jiko mereka tidak berpuoso) memboyor fid-
Wh, (yaitu): memberimakan seorang miskin.
Tiga Tahapan dalam Puasa Borang siapa yong dengon kereloon hoti
mengerjakon kebojikan, mako itulah yang
Mu'adz bin Jabal menjelaskan tentang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik
bogimu jika komu mengetohui. (aFBaqarah
takhyir (pilihan) yang sebelumnya terjadi pa-
da awal diberlakukannya puasa. Menurutnya, [2]:183-184)
shalat itu dijadikan tiga tahapan, demikian pula
dengan puasa. Ketika itu, orang yang hendak puasa

Setelah menyebutkan tiga tahapan yang dipersilakan melakukannya. Demikian pula
orang yang hendak berbuka, boleh melaku-
terjadi pada shalat dan menjelaskannya secara kannya dengan memberikan makan kepa-
perinci, kemudian Mu'adz menerangkan tiga da seorang miskin setiap harinya. Halyang
tahapan yang terjadi pada ibadah puasa se- demikian telah cukup baginya.
bagaiberikut:
3. Allah $g kemudian menurunkan ayat lain-
1. Setelah Rasulullah * tiba di Madinah, beli-
trYa,
au biasa melaksanakan puasa tiga hari pa-
da setiap bulan. Beliau pun melaksanakan 6ti, l;l)t * i;l uit scq p
V ?,)vi5l$t'^u*X"3q',dt-&ril.
puasa Asyura.
(Beberopa hari yong ditentukan itu ialah)
2. Kemudian Allah t[E menurunkan wahyu ten- bulan Romadon, bulan yong di dolamnyo

tang kewajiban puasa Ramadhan, yaitu da- diturunkon (permulaan) al-Qur'an sebogai
lam firman Allah dE: petunjuk bagi monusia don penjelason-pen-
jelasan mengenoi petunjuk itu don pembe-
w ?w#an*t eitA.iu do (antora yang hak dan yang batil). Koreno
@ irij €tJ # u eit ;'al itu, barang siapo di ontora komu hadir (di
jtIGif$it'it.py!i,"sE&W,:Ff"ti;s''ye{.+V#?i b'i,;w'rri5qt"tu,j.*bi*'r;)fut'$b#si negeri tempot tinggalnya) di bulan itu, mo-
ko hendaklah io berpuaso podo bulan itu...
@ 3}nr (al-Baqarah [2]:185)

Hoi orong-orang yang berimon, diwajibkan Allah S6telah mewajibkan puasa Ramadhan
otas komu berpuaso sebagoimana diwajib- kepada orang yang mukim dan sehat, ser-
kon atos orang-orang sebelum komu ogar
kamu bertokwo. (Yoitu) dolam beberopa hari ta memberikan keringanan kepada orang
yang sakit dan melakukan perjalanan. Ba-
178 Bukh6ri, 1592; Muslim, 1 125 gi orang yang lanjut usia, boleh tidak pua-
179 'Abdull6h bin Mas'0d Bukh6ri,4503; Muslim, 1 127. Demikian sa dengan memberikan makanan kepada

pula hadits'Abdull6h bin'Umar, Bukhdri, 1892; Muslim, 1 126 seorang miskin pada setiap harinya.

Itulah tahapan yang terjadi dalam puasa.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 183-184

AL-BAQ,RAH [21 @x

Dahulu mereka makan, minum, dan meng- puoso sampai (datang) malom.... (al-Baqarah
gauli istri, sepanjang mereka belum tidur. La- [2]:187)'80

lu apabila telah tertidur, mereka tidak boleh Berikut ini ringkasan pernyataan Mu'adz

melakukan semua itu. bin Jabal yang berfaedah, terkait dengan tiga
fase yang dilalui kewajiban puasa:
Ada seseorang dari kalangan Anshar yang
bekerja dalam keadaan puasa hingga sore hari. 1. Pada awalnya puasa itu bersifat tokhyir (pi-

Lalu ia datang kepada keluarganya. Setelah lihan) bagi orang yang sehat dan mukim.
Dan merupakan keringanan bagi orang
shalat lsyai ia tertidur. Tidak sempat makan dan yang sakit dan Musafir.
minum setelah berpuasa pada siangnya hingga
tiba waktu Shubuh. Ketika pagi hari, ia terbangun 2. Pilihan tersebut kemudian di-nosakh de-
dalam keadaan puasa.
ngan kewajiban untuk melaksanakan puasa
Rasulullah *E melihat orang tersebut sangat bagi orang yang memang dalam keadaan
kepayahan. Beliau bertanya, "Mengapa kamu sehat dan mukim. Keringanan untuk ber-
kelihatan payah sekali?" buka puasa tetap diberikan kepada orang
yang sakit dan musafir. Namun, ol-imsdk
Jawab orang itu, "Wahai Rasulullah! Se- (menahan diri dari perkara yang membatal-
kan puasa) berlaku dengan tidur. Barang
sungguhnya aku kemarin bekerja hingga siapa yang tertidur pada malam hari, maka
wajib baginya melakukan al-imsdk.
malam hari, lalu aku tertidur pulas hingga men-
jelang waktu Shubuh tiba, dan ketika aku ba- 3. Kewajiban al-imsdkdengan tidur kemudian

ngun pagi, aku dalam keadaan puasa." di-nasokh, dan dibolehkan makan, minum,
dan melakukan hubungan suami-istri sejak
Suatu ketika, 'Umar pernah menggauli is- terbenam matahari hingga terbit fajar.
trinya pada malam hari puasa, setelah tidur
Pendapat yang dikemukakan Mu'adz se-
sebelumnya. Lalu dia mendatangi Rasulullah makna dengan apa yang dikemukakan para sa-
habat yang lainnya, seperti 'Aisyah, lbnu 'Umar,
* dan menceritakan itu semua, maka Allah $# lbnu Mas'0d, dan lbnu'Abb6s. Semoga Allah d6
meridhaimereka semua.
menurunkan firman-Nya,
Penghapusan Takhyir Puasa Ramadhan Bagi
€'J;bq. :f
yang Mampu
6:4:'i;
t"3$.vi:r<,itU,^)t,'>.;*1"t ";4#stbAq eb Firman Allah $e,
ws*$lYv i'ju"5; a6€a:i
Z.',Kj-",\ Lt;Lto:*'izJ';:'v,''c,t-,,:it iJ).?ar
'E'5;:3- V t|:;t: t&i,;K Xt c-K v glati
';ii'"i " ;Ar i, 2p;it"\at a :#|;et Dan wajib bagi orong-orong yong berot men-
...JUr JL(VI jalankonnya (jika mereka tidok berpuosa) mem-
boyar fidyah, (yaitu): memberi makan seorong
Dihalolkon bogimu bercampur dengan istrimu
pada malam horipuosa. Mereka adalah pakaian miskin...
bogimu, don kamu odolah pakoian bogi mere-
ka. Alloh mengetahuibahwo komu mengkhionoti 1 80 Ahmad, 5'1 /2 46, 247 ; Abit D6w0d, 507; Haki m, 2/ 27 4; Baihaqi,

dirimu sendiri, tetapi Dio menerimo toubatmu dan 1/391; lbnu MAjah,381, lsnad haditsnyamunqdfhi'(terputur,
karena di dalamnya terdapat seorang yang bernama'Ab-
memaofkonmu. Moka sekarong compurilah mereka durrahm6n bin Abi Laila, ia belum pernah mendengar dari
Mu'adz.
dan cariloh apa yang teloh ditetapkan Alloh bagimu.
Mokan don minumlah hinggo jelas bagimu (per-

bedoon) antara "benong putih" dan "benong
hitom'l yaitu fajar. Kemudion sempurnakanlah

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 183-184

'p AL-BAQ\RAH [21

Para ulama berselisih pendapat terkait Firman Allah d*,
dengan redaksi kalimat ayat tersebut. ltu ter-
,ip'#rpWw
masuk yang di-nasakh atau tetap?
Barang siopa yang dengan kerelaan hati menger-
Sebagian ulama berpendapat bahwa kali- jakan keboikon, maka itulahyang lebih baik bagi-
mat tersebut berbicara tentang adanya takhyir
(pilihan) dalam menjalankan puasa Ramadhan nyo.
bagi orang yang sehat dan mukim. Maksudnya,
mereka yang kuat dan mampu berpuasa na- Maksudnya barang siapa memberikan
mun tidak menghendaki untuk berpuasa, maka
harus membayar fidyah. makanan kepada seorang miskin yang lainnya,
maka hal itu lebih baik.
Berdasarkan makna tersebut, berarti ayat
di atas di-nosakh dengan ayat yang mengha- F'irqmarn tA#llah4ds,"6;yr*,i:i5
ruskannya dalam ayat berikutnya. Yaitu firman
Dan berpuasa lebih boik bagimu jiko kamu
Allah tk,
mengetahui
...'a-":a}i 'pt P V J1r ..
Mereka ketika itu masih diberipilihan hing-
...Karena itu, barang siapa di ontora kamu hadir ga turun ayat berikutnya,
(di negeri tempot tinggalnya) di bulan itu, mako
hendaklah io berpuasa pada bulon itu... (al-Baqa- ...'4:.: r'pt & V :j1i...

rah [2]: 185] ...Karena itu, barang siopo di antaro kamu hadir
(di negeri tempot tinggolnya) di bulan itu, moka
Pendapat ini dipegang jumhur sahabat. hendaklah ia berpuosa poda bulon itu... (al-Baqa-
rah [2]:185)
Menurut Mu'adz bin Jabal, pada awalnya,
orang yang ingin puasa maka ia puasa. Orang Keringanan untuk Orang Sakit dan Musafir
yang ingin berbuka, maka ia berbuka dengan
memberikan makanan setiap harinya kepada Sebagian ulama berpendapat bahwa ung-
kapan dalam ayat tersebut bersifat tetap, bukan
seorang miskin. di-nasakh. Maksudnya, keringanan tersebut
berlaku untuk laki-laki dan perempuan yang
Menurut Salamah bin Akwai tatkala Jurun telah lanjut usia, di mana keduanya tidak mam-
;fufi rman Allah **: " pu lagi untuk menjalankan puasa.
i6'u-+'J',1:u- 5;-4t Stl
i maka orang yang hendak berbuka (tidak men- Menurut lbnu 'Abbds, ungkapan dalam
ayat di atas bukanlah di-nasakh, tetapi me-
jalankan) puasa dapat menggantinya dengan
rupakan bentuk keringanan bagi kaum lanjut
fidyah, sampai Allah menurunkan ayat setelah- usia laki-laki dan wanita yang tidak lagi mam-
pu berpuasa. Mereka boleh tak berpuasa, tetapi
nya yang menghapusnya.ls' harus memberikan makanan kepada seorang
miskin setiap harinya.'E3
'Abdull6h bin 'Umar mengatakan, sehu-
Suatu haridi bulan Ramadhan,lbnu Abi Laila
bungan dengan firman Allah lk di atas, maka menemui Atha'yang sedang makan. Menurut-
nya, lbnu 'Abb6s pernah mengatakan bahwa
ayat ini di-nasakhJ"
ketika turun ayat ",$-: iti""rrit f:,t+i ;it ;"i
Menurut 'Abdul16h bin Mas'lrd, yang dimak-
,*i:sud '#:-. itL "*-:$. X'fu- i-ir 183 Bukh6ri4505
adalah

orang-orang yang melaksanakannya dengan

berat. Orang yang ingin puasa, maka menger-

jakannya. Orang yang ingin berbuka, maka ia

pun dapat tidak berpuasa dengan memberikan

makanan kepada seorang miskin setiap harinya

sebagai fidyah.

181 Bukhdri,4507; Muslim, 1145;Abrj D6w0d, 2315
182 BukhSri 4506

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 183-184

AL- BAOI\RAH I2I €

i orang yang hendak puasa, bisa puasa. M6lik ketika usia sudah tua. la memberikan roti
dan daging, dan hal itu dilakukan selama satu
Demikian juga dengan orang yang hendak atau dua tahun.

berbuka, dibolehkan tetapi harus memberi Diriwayatkan dari Ayy0b bin Abi Tamimah,
sewaktu Anas memasuki usia lanjut, ia tidak la-
makan orang miskin. Lalu turunlah ayat, gi melaksanakan puasa. Kemudian ia membuat
ayat satu panci besar makanan tsorid (roti yang di-
)iit, fiAt'€. V ;;;. Ayat ini me-nosokh potong-potong kecil kemudian dilembutkan
dengan air), lalu memanggil tiga puluh orang
sebelumnya. Kecuali orang yang telah lanjut miskin dan memberimereka makan.

usia. Dia boleh berbuka dengan memberikan Hukum Meninggalkan Puasa bagi Wanita

makanan kepada seorang miskin setiap harinya. Hamildan Menyusui

Kesimpulannya, tokhyir (pil i han) dalam pua- Termasuk ke dalam kategori orang-orang
sa berlaku bagi orang yang sehat dan mukim
yang mendapat keringanan untuk tidak
telah di-nasakh, maka wajib baginya untuk
berpuasa adalah wanita hamil dan menyusui, ji-
berpuasa. ka merasa khawatirterhadap diriatau bayiyang
disusui atau dikandungnya.
Penghapusnya adalah firman Allah $*,
Terkait hal ini, ulama berbeda pendapat.
'^*13'#t'&t*p
l. Keduanya boleh berbuka, tetapi harus
,Karena itu, barang siapa di ontoro komu hadir
(di negeri tempat tinggalnya) di bulon itu, moko membayar fidyah dan melaksanakan ga-
hendokloh io berpuasa pada bulan itu... (al-Baqa- dhd'(mengganti puasa di hari lain).
rah [2]:185)
2. Hanya diharuskan membayar fidyah dan ti-
Hukum Orang lanjut Usia Meninggalkan
dak diharuskan qadhdi
Puasa Ramadhan
3. Keduanya hanya diharuskan qadhd' dan ti-
Adapun orang yang lanjut usia dan tidak la-
gi bisa berpuasa, maka boleh tidak puasa dan dak diharuskan membayar fidyah.
tidak menggantinya. Sebab, memang dia tidak
bisa melakukannya. Namun, wajib baginya un- 4. Keduanya dibolehkan berbuka dengan ti-
tuk membayar fidyah.
dak ada kewajiban untuk membayar fidyah
Terkait dengan hal ini, ada dua pendapat di dan qadhd'.
kalangan ulama:
Tampaknya pendapat yang kuat adalah
1. Tidak wajib baginya membayar fidyah kare- pendapat ketiga. Yaitu yang wajib bagi kedua-

na kondisinya sama dengan anak kecilyang nya adalah hanya qadhd'.
tidak wajib berpuasa. Pendapat ini dinisbat-
kan kepada asy-Syaf i, tetapi pendapat ini Ayat 1 85
tertolak.
g,/$ c.r,i'tt$tt iii ry$r ';,r:*t ,<u
2. Wajib mengeluarkan fidyah, yaitu memberi- '& V ia, gt;it5 is$r U
ptfu ;&/t>J.7 ii A; ;tg ii"'^:*X;"'Efrljt
kan makanan kepada seorang miskin pada
setiap harinya. lnilah pendapat yang benar r-i,ii E'atr 's-;."pi gli bi"-,,i

yang dipegang jumhur ulama, baik salaf v Ab lrr t;;$li i*jt yiJ3i '&
@ i;5:* #i$i; "rrt
maupun khalaf.

lmam Bukh6ri mengatakan, orang yang
lanjut usia, jika tidak mampu berpuasa, harus

memberikan makanan kepada seorang miskin

setiap harinya. lni pernah dilakukan Anas bin

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 183-184

.p AL- BAQARAH [2I

(Beberapa hariyang ditentukon itu ialoh) bulon dar [97]: 1). Karena Allah telah menurunkan
Ramodhon, bulon yang didolamnya diturunkan
(permulaan) al-Qulon sebogai petunjuk bagi al-Qur'an pada bulan Syawal, Dzulqa'dah, Dzul-
manusia dan penjelason-penjelason mengenoi hijjah, al-Muharram, pada bulan Shafdr, dan Ra-
petunjuk itu dan pembeda (ontora yang hak don bii lantas mana yang benar?"
yang batil). Karena itu, barang siopa di ontoro
kamu hadir (di negeritempot tinggalnya) di bu- Jawab lbnu 'Abb6s,'Allah d6 menurunkan
lan itu, maka hendaklah ia berpuasa pado bulon al-Qur'an pada bulan Ramadhan, pada satu

itu, don borang siapa sakit atou dalam perjolon- malam di antara malam-malam Ramadhan

an (lalu io berbuka), moka (wajiblah baginyo yang d i berka h i, itu lah mala m LaiIatul-Qodor. Dia
menurunkan al-Qur'an secara sekaligus ke langit
berpuaso) sebonyok hari yong ditinggalkonnya dunia, kemudian menurunkannya secara ber-
itu, podo hori-horiyang loin. Alloh menghendo- tahap kepada Rasulullah &E berdasarkan bebera-
pa peristiwa, pada beberapa bulan dan haril'
ki kemudahon bogimu, dan tidak menghendaki
lbnu 'Abb6s juga mengatakan bahwa al-
kesukoron bagimu. Don hendaklah kamu men- Qur'an diturunkan kepada Rasulullah E secara
bertahap sesuai dengan kejadian-kejadian
cukupkon bilongannya dan hendokloh komu yang dikehendaki Allah S#. Orang-orang musy-
mengogungkon Allah otas petunjuk-Nya yong rik berusaha membuat tandingan yang semisal
diberikan kepadamu, supoyo komu bersyukur. dengannya, sehingga Allah ik berfirman,

(a!-Baqarah I2l: 185) ii';t t5"zi| ';:tyst g; *i glK 5:";3t iui
4.u$U'tri,frj trft5i,!s',t1,, a)K,
Firman Allah ds,
r3rri FiS ,*U tr+ iyf,
q$ ari,';'tyst g jii ry$r tt*; ,*
- t? -o Dan orang-orang kofir berkoto, "Mengapo al-
)b;ilti \r:Lt U
"qt(Beberapa horiyang ditentukan itu ioloh) bulon Qulon itu tidak diturunkon kepadanyo seko-

Ramodhon, bulan yang di dolamnyo diturunkan ligus?" Demikianloh, ogor Kami memperteguh
hotimu (Muhommad) dengannyo dan Kami
(permulaan) al-Qu/on sebagoi petunjuk bagi
m em ba cako n nyo seco ro to rti I (be rangsu r- o ng su rt
monusio don penjelason-penjelosan mengenoi perlohon don benor). Dan mereko (orang-orang
kafir itu) tidakdatang kepadamu (membawo) se-
petunjuk itu dan pembeda (antora yang hak dan suotu yong oneh, meloinkon Komidotangkan ke-
padamu yang benar dan penjelosan yang poling
yong batil) bark. (a!-Furq6n [25]: 32-33)

Allah $is memuji bulan Ramadhan di an- Sebagian ulama salaf kurang setuju peng-
gunaan kata "Ramadhan" secara terpisah. Se-
tara bulan-bulan yang lainnya. Penyebabnya, mestinya kata tersebut disandarkan pada kata
di dalamnya terdapat kewajiban untuk melak- bulan (syohr), sehingga harus dikatakan syohru
Ramadhan (bulan Ramadhan).
sanakan puasa selama sebulan penuh.
Namun, menurut pendapat yang kuat, tidak
Allah juga telah mengkhususkan bulan ada larangan atau tidak keliru bila kita menga-
ini sebagai bulan diturunkannya al-Qur'anul- takan "Ramadhan" saja. Pendapat ini didukung
lmam Bukh6ri sebagaimana tertulis dalam ki-
'Azhim kepada Rasul-Nya yang mulia, Muham- tabnya bab Yuqdlu Ramadhan. Ada beberapa
hadits Rasulullah ffi yang terkait dengannya:
mad &. Dan Kitabullah diturunkan pada malam

yang diberkahi di antara malam-malam pada

bulan Ramadhan, itulah LoilotulQodor.

Athiyyah bin Aswad pernah bertanya kepa-

da lbnu 'Abb6s, "Sungguh hja;ti[kUu )rJatg'but2m5ej n#g!e,-

naifirman Allah.**,"',s-tjl *
*firman-Nya, " ...'fid UMf [1" 1ad-Dukhan
[44]: 3), da n fi rma n-Nya "riij t A a Mii (t." (al-Qa-

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 185

AL-BAQTRAH [21 €E

Dari AbCl Hurairah, Rasulullah #.8 bersabda, Karena itu, barang siopa di antara komu hadir (di
negeri tempat tinggolnya) di bulan itu, maka hen-
i:G v i 'p g:-;,tti (G;3Wi (v :i
vtb doklah ia berpuasa pada bulan itu.

Borang siopa meloksanakon puaso Romadhan Kewajiban ini merupakan suatu keharus-
dengan dasor iman dan semoto-mata mencari an bagi orang yang menyaksikan hilal tanda
keridhaan Alloh, niscaya diompuni dosa-dosanyo masuk bulan Ramadhan, mukim di negerinya
yong terdahulu.'80 sendiri, dan sehat jasmaninya. Wajib baginya
untuk melaksanakan puasa dan tidak boleh
Firman Allah de,
meninggalkannya.
)tt{ti i-t\ ;y -/4 sn
Ayat inilah yang me-nosakh ayat sebelum-
"qtsebagai petunjuk bagi manusia dan penjelas- nya yang menunjukkan kebolehan atau pilihan
(takhyir) bagi orang yang berada di tempat dan
on-penjelason mengenoi petunjuk itu don pem- sehat, antara melaksanakan dan meninggalkan
bedo (antoro yong hak don yang botil). puasa. Hal tersebut telah kita bicarakan dalam
penafsiran ayat sebel umnya.
lni merupakan pujian untuk al-Qur'an yang
diturunkan Allah $s sebagai petunjuk bagi hati Firman Allah $s,
hamba-Nya yang beriman, membenarkan, dan
mengikutinya. Jrir\ae- vi, bi,q,op*iu;csii

Firman Allah de, Dan borang siopa sokit otou dolam perjalan-
on (lalu io berbuka), moko (wajiblah boginya
,qt berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya

itu, pada hari- hori yong lain.

Pe njel osa n-penjela sa n. Keringanan bagi orang yang sakit dan

Allah ik menjadikan al-Qur'an sebagai pe- musafir telah selesai dibicarakan. Namun, Allah
ds kembali berfirman tentang hal itu. Tujuan-
tunjuk dan hujjah yang jelas, terang, dan gam- nya agar tidak muncul prasangka bahwa keri-
nganan tersebut telah di-nasakh juga. Orang
blang. Siapa pun yang memahami dan mere- sakit dan musafir sehingga berat dan sulit un-
tuk berpuasa, maka boleh berbuka, tetapi harus
nunginya, maka akan mendapat petunjuk menggantinya di waktu lain.

pada kebenaran. Yaitu berupa ]1-t (kebenaran)

yang menafikan kebatilan, .stir (petunjuk) yang
'*lrmenafikan kesesatan, dan
(bimbingan) Keringanan semacam ini merupakan ben-
tuk kemudahan dari Allah Si kepada kaum
yang menafi kan kesalahan.
Muslim, sekaligus sebagai rahmat-Nya. ltulah
Firman Allah ds,

sebabnya Allah menegaskan:

)V'AIi '*irK- i; 'lit :KI. .J
\'' 'r: Jr. \-t 'At 's'/'1..
Pembedo (ontaro yang hak dan yang batil). Z-
Allah dg telah menjadikan al-Qur'an sebagai
... Alloh men ghenda ki kemudohon bag im u, da n ti-
pembeda antara kebenaran dan kebatilan, halal dak meng henda ki kesu koron bog i m u... (al-Baqa-
dan haram. rah [2]:185)

Firman Allah ds, Berbuka, Keringanan bagi Musafir

'41:4$';'lt'* V:e Ada beberapa masalah yang berkaitan de-
ngan ayat ini:
'184 Bukh6ri, 1901 Muslim,760

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 185

,p AL-BAQTRAH [2]

1. Barang siapa yang sejak awal memasuki nya wajib. Mereka ber-hujjah dengan zahir
firman Allah ss,
Ramadhan dalam keadaan mukim, kemu-
dian di tengah bulan melakukan perjalan- bi$ * * i ur; 'rs bri. .,
an, apakah boleh berbuka selama berada di ...?t eul
perjalanan?
...dan borang siopo sokit atau dalam perjolan-
Sebagian ulama salaf menyatakan tidak an (lalu ia berbuka), mako (wajiblah baginya
boleh berbuka. Keringanan untuk berbu- berpuasa) sebonyak hari yang ditinggalkan-
ka itu berlaku bagi orang yang ketika me- nyo itu, pada hari-horiyong /ain... (al-Baqa-
masuki Ramadhan tengah berada dalam rah [2]:185)
keadaan musafir. Dalilnya adalah firman Adapun menurut jumhur sahabat, tabi'in,
dan generasi setelah mereka, berbuka pua-
Ailah i!*:,
sa bagi musafir itu bersifat pilihan. Boleh
...4*4,'F'-Jl'5-{- V F. . berpuasa atau berbuka. Pendapat inilah

,Korena itu, borong siapo di antara kamu yang benar.
hadir (di negeri tempat tinggolnya) di bulon
itu, maka hendaklah io berpuoso pada bulan Dalil yang dipakai pendapat ini adalah per-
itu... (al-Baqarah [2]: 185) buatan Rasulullah Wyang diriwayatkan dari
Anas bin M6lik,
Maknanya adalah kewajiban melaksanakan
puasa selama sebulan penuh bagi orang *:*a^t,u+tJy:etYK
yang mukim ketika menyaksikan hilal ma-
suk bulan Ramadhan, meskipun setelah itu /-,'hAt $i p,*st €r; /6wq 'e
ia melakukan perjalanan. Namun, pendapat yAt Sj ,yAt oc ffUt # F
ini dinilaijanggal, antara lain oleh AbCr Mu-
hammad bin Hazm dalam kitabnya, al-Mu- iut,b

hall6. "Kami berangkat dalam suatu perjalanan ber-
sama Rasulullah ffi pada bulan Ramadhan. Di
Menurut jumhur ulama salaf dan khalal antara kami ada yang tetap puasa, ada pula
musafir boleh berbuka puasa, walaupun yang berbuka. Namun, yang berpuasa tidak
mencela yang berbuka, yang berbuka pun
perjalanan yang dilakukannya telah mema- tidak mencela yang berpuasaJ"e
suki bulan Ramadhan. Dalilnya adalah ha-
dits bahwa Rasulullah &E ketika berangkat Seandainya berbuka bagi musafir adalah
melakukan Pembebasan Makkah pada bu- wajib, tentu Rasulullah $! melarang orang-
lan Ramadhan. Setelah sampai di al-Kadid, orang yang puasa pada saat itu. Bahkan di-
beliau berbuka puasa dan memerintahkan riwayatkan, beliau sendiri pernah tidak ber-
buka diwaktu safar.
kepada para sahabat untuk melakukan-
nya.'" Diriwayatkan dari Abr) Dard6, "Kami pernah

Pendapat yang kuat adalah pendapat yang *bepergian bersama Rasulullah pada bu-
kedua.
lan Ramadhan, dalam situasi udara yang
Musafir tidak Harus Berbuka sangat panas, sampai salah satu di antara
kami ada yang meletakkan tangannya di
2. Apakah berbuka puasa bagi musafir itu atas kepala, saking panasnya cuaca. Dan

suatu keharusan? 186 Muslim, 1118

Sebagian sahabat dan tabi'in berpendapat
bahwa berbuka puasa bagi musafir hukum-

1 85 Bukh6ri, 1 944; Muslim, 1 1 1 3; dari hadits lbnu 'Abb6s.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 185

AL-BAQARAH [2] etr

pada saat itu tidak ada seorang pun yang Hamzah bin 'Amr al-Aslami pernah berta-
puasa di antara kami kecuali Rasulullah W
dan'Abdul16h bin Rawahahi"s' nya kepada Rasulullah ffi,"Wahai Rasulullah,
sesungguhnya aku sering melakukan pua-
Musafir yang l(epayahan Lebih Baik Berbuka sa, maka apakah aku juga harus puasa keti-

3. Manakah yang lebih utama bagi seorang ka berada dalam perjalanan?" Rasulullah #

musafir, puasa atau berbuka? menjawab,

Sebagian ulama berpendapat, melaksana- f,:rii6 ai+'rV (*'oL
kan puasa bagi musafir adalah lebih utama.
Mereka ber-hujjah dengan perbuatan Ra- Jiko kou mou, berpuosoloh.Dan jika kau mau,

*sulullah sebagaimana tercantum dalam berbukalah."o

hadits yang diriwayatkan Abr) DardA' di Ada pula ulama yang menjelaskan secara
atas. Pendapat ini dipegang asy-Syaf i. rinci mengenai hal tersebut. Jika puasa itu
Sebagian ulama yang lain berpendapat dirasa berat dan payah oleh musafir, ber-
sebaliknya. Berbuka bagi seorang musafir buka dipandang lebih utama. Namun, jika
adalah yang paling utama, dengan alasan tidak kepayahan, tidak usah melakukannya.

keringanan. J6bir bin'Abdillah meriwayatkan bahwa Ra-
sulullah g! pernah melihat seseorang yang
Rasulullah g! pernah ditanya tentang hu- dalam kondisi kepayahan sekali. Beliau ber-
tanya, "Kenapa dia ini?" Mereka menjawab,
kum puasa di waktu safar, maka beliau "Dia ini sedang puasa." Beliau lalu bersabda,

menjawab, / ::.Jr ,i L-t)*)t/,"itt,)-, ..J

t a,.i).9 -*\ u.

Barong siapo yang berbuka, mako hal itu Bukan suotu kebojikan meloksonokon puoso
boik, don barong siopo yong tidok berbuka,
di woktu sofar.'e'
moko tidok ada dosa boginya.'99
Apabila seseorang tidak menyukai sun-
*Dari JAbir bin 'Abdill6h, Rasulullah ber-
nah dan memandang bahwa berbuka itu
sabda, makruh, wajib berbuka dan diharamkan
baginya puasa. lni adalah sebuah bentuk
E;-*:i'$'#t€* pelajaran baginya.

Ambillah oleh kalian keringanan Allah yang lbnu 'Umar dan Jdbir bin 'Abdill6h bah-
telah diberikan kepada kolion.'8e kan mengatakan, barang siapa yang tidak
menerima keringanan Allah dg,maka ia
Ada lagi yang berpendapat bahwa melak-
sanakan puasa atau berbuka bagi seorang menanggung dosa seperti Bukit Arafah.
musafir hukumnya sama, yaitu bersifat pi-
lihan. Jika tetap berpuasa, hal itu baik. Jika Mengganti Puasa Secara Berturut-turut
berbuka, juga sama baiknya. Bukanlah Kewajiban
'Aisyah meriwayatkan hadits sebagai beri-
kut: 4. Apakah mengganti puasa Ramadhan itu

187 Bukh6ri, 1 945; Muslim, 1 122 harus berturut-turut atau berselang?
188 Muslim, 112'l; Dari Hamrah bin'Umar Aslami
189 Muslim 1115 Sebagian ulama mengatakan bahwa wajib
dilakukan berturut-turut. Alasannya, qadhd'
(mengganti) itu sama dengan pelaksanaan
diawal.

190 Bukh6ri, 1942; Muslim, 1 121

9lI Bukh6ri 1 9216; Muslim, I 1 1 5; AbO Dlwttd, 2407

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 185

ip AL-BAQ\RAH [2]

Menurut jumhur ulama, berturut-turut Ketika Rasulullah $E mengutus Mu'adz bin
Jabal dan Abri M0s6 al-Asy'ari ke negeriYaman,
dalam melaksanakan qadhd' itu bukan beliau berwasiat kepada keduanya,

suatu keharusan. Dengan kata lain, orang @v: aibi,tF3 \5 t4j,t# \i rb
yang berpuasa bebas memilih secara ber-
Sampoikonlah berita gembira dan jonganloh
turut-turut atau tidak. membuat orong lari, mudahkonloh dan jangon-
lah kolian mempersulit, saling tolonglah kalion
lnilah pendapat yang kuat. Ada perbedaan d an janga n lah kali a n be rseli sih.'e3

antara al-add' (pelaksanaan awal) dan alga- Firman Allah tk,
dhd' (penggantian). Berturut-turut dalam
ol-add'adalah wajib, karena masih dalam '#i €(rt v A? trt t;;f3i;it trtSSi
ruang lingkup hari-hari bulan Ramadhan. -Jj?<U

Adapun setelah Ramadhan, maka yang di- Don hendaklah kamu mencukupkan bilangan-
tuntut adalah meng-qadhd' beberapa hari nya dan hendaklah komu mengagungkan Alloh
yang ditinggalkan di bulan Ramadhan. lni atas petunjuk-Nyo yong diberikan kepadamu,
sejalan dengan firman Allah ds,
supayo kamu bersyukur.
...J'ti,Y\.- i zriS;...
Ayat diatas masih berkaitan dengan kalimat
u/
sebelumnya, ';Jt'&,t;-j'ii ;$t'{" $t 3:-;,. Mak-
...moka (wajiblah boginya berpuosa) sebo-
nyak hari yang ditinggalkannya itu, pado nanya, Allah memberikan keringanan kepada
hari-horiyang loin... (al-Baqarah t2l: 185) kalian untuk berbuka puasa karena sakit atau
dalam perjalanan. Sesungguhnya Allah meng-
Firman Allah ds, hendaki kemudahan bagimu, dan tidak meng-
hendaki kesukaran bagimu. Kemudian Dia me-
j:;ilt E";-jrii 'lilt'&,trt 1t-; merintahkan kepada kalian untuk meng-qodhd'
dan mencukupkan bilangan hari.
Alloh menghendakikemudohan bogimu, don ti-
Dengan kata lain, pada asalnya kalian wa-
dok menghendaki kesukaron bogimu.
jib melaksanakan puasa Ramadhan secara
lni adalah sebuah ketetapan mengenai
penuh. Lalu jika kalian berbuka pada sebagian
karakter syariat lslam. Ketika Allah d* mewa- hari-harinya karena ada halangan, kalian harus
jibkan kepada kita untuk berpuasa Ramadhan, meng-qodhd' agar dapat menyempu rnakan bi-
sesungguhnya Dia menghendaki kemudahan, langan harinya.
bukan kesulitan.
Firman Allah d#,
Oleh karena itu, Allah memberikan keri-
€:\5 v !;6t t;;l!i
nganan kepada mereka yang memiliki halang-
Dan hendakloh komu mengagungkan Alloh atas
an agar berbuka puasa, seperti orang yang petunjuk-Nyo yang diberikan kepadomu.
sedang sakit, musafir, wanita haid, nifas, dan
Yaitu, setelah berakhir puasa. Maksudnya,
orang yang lanjut usia. Ketetapan ini diperkuat hendaklah kalian menyebut dan mengagung-
dengan banyak hadits Rasulullah #. kan nama Allah setelah selesai melaksanakan
semua rangkaian ibadah.
DariAnas bin Mdlik, Rasulullah ff bersabda,

ry* iit*iU?:J'iiDH

Mudahkonlah, don jonganlah kalion mempersu-
lit, ciptokan suosano tenang dan janganlah ka-
lian membuot orang lori.'ez

192 Bukh6ri, 69; Muslim, I 734 '193 Bukh6ri, 3038; Muslim, 1733; Dari haditsAbO M0s3 Asy'ari,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 185

Al-Bnq,RAH [21 @3

Berikut ini beberapa ayat dan hadits yang Menurut D6w0d azh-Zhahiri, membaca tak-
bir pada waktu Hari Raya tersebut hukumnya
menganjurkan agar kita berdzikir kepada Allah wajib. Dasarnya adalah firman Allah i[c,

& setelah selesai melaksanakan semua jenis gtu v AL'ltt r;;,SAi

ibadah, ...dan hendoklah komu mengogungkon Alloh
otos petunjuk-Nyo yong diberikan kepadomu...
iE vl i{frs '&tt tr,;;v {*A ;$i tiv (al-Baqarah [2]:185)

*i"rft 'ri

Apabila kamu telah menyelesoikan ibodoh ha- Namun, Abr) Hanifah berpendapat sebalik-
nya. Membaca takbir pada'ldul Fitri itu tidak di-
jimu, moka berdzikirlah (dengan menyebut) syariatkan.
Allah, sebogoimono komu menyebut-nyebut
Menurut sebagian yang lain, hal itu hukum-
(membanggo-banggakan) nenek moyangmu, nya dianjurkan. lnilah pendapat yang kuat.
otou (bohkan) berdzikirloh lebih banyak daripo-

d a it u...lal-Baqarah [2] : 200)

\\'i;b ;FJv,2).a, tJ"e,l.');9ti, , p",\t vrJJ, Firman Allah ffi,
lY' -alr ;/'i \ip
i;lJi p:<t: t'X 'ar r;\t; $t i'|f-'.uo, .2i,i.

fall]j

Supayo komu bersyukur.

Apabilo shalat tetah ditaksonokon, Arrtr- Apabila kalian melaksanakan apa yang
boronlah komu di bumi; carilah ka^ruon*ioa Allah, diperintahkan Allah .dd, dengan menunaikan
semua yang diwajibkan-Nya, meninggalkan
dan ingatlah Allah banyak-banyok ogor komu semua larangan-Nya, dan memelihara semua

beruntung. (al-Jumu'ah t62l: 1 0) batasan-Nya, kalian akan menjadi orang-orang
yang pandai bersyukur.
t* * * ;.*'*vJt; Uri3ip-v
'[i;6'1,u'ri;'^L%
)' J ) 9- ,.., ..)-,JiJ'jjr vl't *:.^:Jr

e),J 9 Ayat 186

Yl;-lt

Maka bersaborloh kamu terhodap opo yong me- ;y; 7ll,u;'Ay g a:V ,$u $y
reko kotokan don bertosbihlah sombil memuji "#7- -o
Tuhanmu sebelum terbit matohori don sebelum r\ 43lt
terbenom(nyo). Don bertosbihloh kamu kepo- U-ry.Ai'J.\k#,a1voG':
da-Nyo di molom hari don setiap selesai shalot. ffi ii3';
WJJ'
(Qif tsol:3e-40)
Don apobilo homba-hamba-Ku bertonya ke-
Dalam beberapa hadits, Rasulullah W
padomu (Muhomad) tentang Aku, maka sesung-
menganjurkan agar kita berdzikir kepada Allah guhnyo Aku dekat. Aku kobulkan permohonan
d* dengan membaca tasbih, tahmid, dan takbir orong yong berdoo apobila dia berdoa kepa-
setelah melaksanakan shalat. do-Ku. Hendaklah mereko itu memenuhi (perin-
tah)-Ku don beriman kepodo-Ku, ogor mereka
lbnu 'Abbds mengatakan, "Kami tidak me-
ngetahui selesainya shalat Rasulullah *E melain- memperoleh kebenoran.
kan melalui bacaan takbirnyal"'o
(al-Baqarah [2]:186]
Para ulama berbeda pendapat terkait de-
ngan bacaan takbir pada waktu'ldul Fitri. A yat ini memberitahukan kepada kita bah-
f}.wa sesungguhnya Allah de itu dekat de-

ngan hamba-hamba-Nya. Dia mendengar se-

gala doa dan akan mengabulkannya.

194 BukhAri, 842; Muslim, 583

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 185

I

ip AL-BAQ\RAH [2]

Rasulullah * telah memastikan haltersebut Abr) Hurairah menyampaikan bahwa Rasu-

kepada para sahabat, sebagaimana disebutkan *lullah bersabda, Allah de berfirman,

dalam beberapa hadits. :t.rfliaili;A v,i'r33 -.LO9, r.-e- ,<i
VJJVJ
Abri M0sd al-Asy'ari meriwayatkan bah- ts, l,.rl
wasanya ketika kami bersama Rasulullah H
pada suatu peperangan, kami tidak mendaki Aku selalu bersama homba-Ku, selogidia meng-
suatu tanjakan, menaiki tempat yang tinggi, ingat-Ku don keduo bibirnya bergerok menyebut

dan menuruni suatu lembah, melainkan kami nomo-Ku.1e7

berseru membaca takbir. Lalu beliau mendekat Makna diatas senada dengan firman Allah tk,

kepada kami seraya bersabda, i3j+ eiti gat 5;it g'fit'ot

,#i *t #V U;i i.rtrt tfii \i Sesungguhnyo Allah beserta orong-orang yong
q':'t .t;* bertakwo dan orang-orong yang berbuot ke-
rJSp:i Gt ,qc ns ?i (rp:G baikon. (an-Nahl [1 6]: 1 28)
*t: ,f
b €*i jt i:fi: ry$t Juga senada dengan firman-Nya kepada
;; ,'^at ea?i'{i ,# G +ii,t u
M0s6 dan iH6r0n:
Uit')
i*nU iYr$'ii i r^+t 8"ti rk:ltv,,u-@i ,iv

Wahai orong-orong, tenangkanlah diri kolian Jongonlah komu berdua khawatir, sesungguhnyo
Aku beserta kamu berduo, Aku mendengor dan
semuo; sesungguhnya kalion tidak menyeru ke- melihot. (Thaha [20]: a6)
pado yang tuli dan tidok pulo kepada yang tidak
ado, tetapi sesungguhnya kolian menyeru kepo- Firman Allah ds,
da Yang Maho Mendengor logi Maho Melihat. Se-
sungguhnyo Tuhon yong kalian seru lebih dekat JG') trL f.i^:t ;'ris u>i
kepado seseorong di ontora kolian doripodo leher
unto kendoroonnya. Wahai 'Abdulldh bin Qois Aku kobulkon permohonan orung yong berdoo
(Abi M0s0 al-Asy'ari), moukah aku ajarkan kamu apabilo dio berdoo kepado-Ku.
suatu kalimat (doa) yong termosuk perbendo-
Allah ik begitu dekat dengan hamba-ham-
horaan surgo? Yoitu, "Ld haulo wold quwwato illi
ba-Nya. Dia tidak akan mengecewakan siapa-
biilAh ftidak ada dayo dan kekuaton meloinkon pun yang berdoa kepada-Nya, tidak ada se-
milikAlloh)'!x suatu pun yang menyibukkan-Nya, dan Dia
akan selalu mengabulkan semua doa ham-
Anas bin MAlik menuturkan bahwa Rasulul- ba-hamba-Nya. Ayat tersebut juga merupakan
seruan, anjuran, dan arahan agar selalu berdoa
lah & bersabda,
kepada Allah.
+^i; r:i5 ;A,A# :? t:i :,)u: '.ir i6
Doa dan Adabnya
'JG',l;L

Alloh berfirmon, "AktJ sesuai dugoan hamba-Ku Salman al-Farisi menuturkan bahwa Rasulul-
mengenai diri-Ku, dan Aku selalu bersamanyo ji-
ka dio berdoa kepodo-Ku;\% *lah bersabda,

,*4 91, ri]t L1L'oi dat X Sw '$t ity

YJ,.:,,-*w 6"tj4 ,\# \4il-u-

1 95 Bukh6ri 2993; Muslim, 2704; Ahmad,4/402. 197 Abmad,21540; lbnu Mijah, 3892; derajat haditsnya sahih.
1 96 Ahmad, 3/21 0; dengan isnad yang hasan, rijalnya tsiqoh (te-

percaya).

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 186

AL-BAQTRAH [21 @

Sesungguhnya Allah benor-benar malu bila oda minto hal yang berdoso otou memutuskan tali
seorang hambo mengangkot keduo tongonnya,
memohon suatu kebaikon kepoda-Nya,lalu Dio siloturahim.'oo
menolak permohononnyo dengan keduo tangon
yang hampo.le' Abri Hurairah menyampaikan bahwa Rasu-

*lullah bersabda,

AbCt Sa'id al-Kh0dri menyampaikan bahwa t*\,bys ,irL" 44 i u +t .u"

Rasulullah # bersabda, J#*.V

ya#bvWC6fi,,y S?itt Pasti akan dikabulkan doa solah satu di ontoro
"4 \i6&L kolion, seloma dia tidok meminta dengan terge-
so-geso, lalu io mengotokon, "Aku telah berdoo,
'oi tly tetopi belum juga dikobulkan.'1ol
V,ai&'ret',*'na.J#/",t"y ,g: 'iy
AbCr Hurairah menyampaikan bahwa Rasu-
i:i t11,:)t:"+ *>u
lullah # bersabda,
;1 & JP-'oi tly ,a;vlit q'n wek
ia+'j;ut$s.rUjJlri-*:i\4U*i, \P.l''rr\"v-,1bi y:ug>v,1s3j.4.J,+L,1;y*s._*"isuj:t,ii&t)
"rsl'itr ,io .;K i:\y,:gs ,r4t4 ,.St ;alt g;,!t + 'nL*,? U

Tidakloh seorong Muslim memanjatkan doo ke- Doo seorang Muslim okan selalu dikobulkan, se-
pado Allah yang didalomnya tidak mengandung lagi dio tidok mendoakon halyang berdosa otau
permintoan yang berdosa dan tidok pula memu- memutuskon silaturohim, dan tidak melokukon-
tuskan silaturahim, meloinkan Alloh pasti mem- nya dengan tergeso-gesa. Mereko (poro soha-
berikan solah sotu dori tiga perkara berikut: akon bat) bertonyo, "Wohoi Rasulullah, apokoh yang
disegerakan (dikabulkan) permohonannyo, atou dimoksud dengon tergesa-gesa?" Jawab beliou:
dijadikannya sebogoi simpanan di sisi Allah yang Ketika seorang mengatakan, "AktJ telah berdoo,
kelak okon diperolehnyo, otau dipalingkan dorinya sungguh aku telah berdoa, Nomun, oku tidok me-
keburukon yang sesuai dengan permohononnya. lihot dooku okan dikobulkon." Lolu podo soat itu
Mereka (pora sahobat) berkoto, "Kolau begitu, ka- ia meroso kecewa don meninggolkan doonyo.2o2
mi akan memperbonyok berdoa," Beliou bersobda:
Allah itu Mohobonyok (mengabulkan doa).'* 'Abdul16h bin'Amir menuturkan bahwa Ra-
sulullah # bersabda,
Ubadah bin Shdmit menyampaikan bahwa
*tsi,l*i ,;v,V,aiLil'ii\i-s,t:/,tri3l,r.>r:;,J$*s&t,4j$l-;at3\,,i'4i;9:ai,It+t{rify1i!6,
Rasulullah # bersabda, -i'9uo'G )

?^t rq*,f,b,4it * *u

E & -S ;l ,t;$1,'trt;uT rjl ,,yn,itri

fl#'i tYtn{u@'.&tt

Tiodo seorong pun Muslim di muka bumi iniber-
doa kepada Allah, memohon sesuotu, meloinkon
Allah (posti) mengabulkon permohononnyo itu,
otou mencegah darinya keburukon yang sesuai
dengan permohonannya, seloma dio tidak me-

198 Abr] Ddw0d, 1488; at-Tirmidzi,3556; lbnu M6jah, 3865; Ah- 200 Ahmad, 5/329; at-Tirmidzi 3573; ia mengatakan hadits terse-
mad, Musnod, 5/438; at-Tirmidzi menghasankan hadits but sahih gharib. Namun, menurut kami hadits tersebut sa-
tersebut. lbnu Hajar mengatakan dalam FothuLBari, 11 1121;
bahwaisnadnyajoyyid, sedangkan menurut kami derajat ha- hih.

ditsnya hasan. 201 Bukh6ri 6340; Muslim, 2735; M 6lik,1 1213
199 Ahmad,3/18; dengan isnad yang hasan. 202 Muslim,2735

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 186

I

.p AL-BAQTRAH l2l

Hoti manusia itu bogaikon wadoh, sebogion di as

ontoronya lebih memuat dori sebagian yang loin. "Ada tiga macam orang yang
Oleh koreno itu, wohoi monusio, apobila kolion doanya tidak akan ditolak,
meminta kepoda Allah, maka mintalah kolion yaitu imam yang adil; orang
yang puasa hingga berbuka;
kepado-Nya, don hendaknyo hati kolion yakin
bahwa doo kalian akan dikobulkan; kareno se- dan doa orang yang teraniaya,
sungguhnyo Allah tidok okon mengobulkon doo doanya akan diangkat Allah
seorang hamba yang berdoa kepoda-Nya de- sampai ke atas awan pada
hari kiamat, dan dibukakan
ngan hati yong lolai.'o' pintu-pintu langit untuknya,
dan Allah berfirman: Demi
Dalam hadits-hadits di atas terdapat anjuran
agar senantiasa berdoa kepada Allah $*. Juga kemuliaan-Ku, Aku benar-benar
akan menolongmu, meskipun
pernyataan bahwa Allah akan mengabulkan
doa, sejalan dengan hikmah yang hanya diketa- setelah beberapa saatl'

hui-Nya. (Tirmidzi, 3598; lbnu lVl6jah, 1 752; Baihaqi,
3/345; ath-Thayalisi, 2584)
Ayat yang menyebutkan tentang anjuran
agar selalu berdoa termaktub dalam rangkaian \9u,
ayat yang menjelaskan tentang puasa, yaitu fir-
man Allah ds, doanyo okan diangkat Alloh sampoike atas owan

"'Y.rl.i'o/i. *,V ,;b '$V l)4\i; t;t1 poda Hari Kiomot, don dibukakon pintu-pin-
tu langit untuknyo, dan Alloh berfirman: Demi
Dan opabila hamba-hamba-Ku bertonya ke-
kemuliaan-Ku, Aku benor-benor akon menolong-
podamu (Muhamod) tentang Aku, moka sesung- mu, meskipun seteloh beberapa soot.2u
guhnya Aku dekat.. (al-Baqarah [2]: 185)
Ayat 187
Di dalamnya mengandung petunjuk ba-
gi orang-orang yang beriman agar bersung- g 6bq':r,g.w,UL-*1t 714st q €"Yl

guh-sungguh dalam berdoa ketika menyem- 'or,!i $'&t-*",$ bq #b
purnakan bilangan hari-hari lain dan ketika
menyelesaikan puasa dengan baik. Juga ber- *'#:yv i{u"5; \lbt attu *J:i
sungguh-sungguh dalam berdoa ketika berbu-
|*g" b \}?tttiki,6'fl,t +su t#5
ka pada setiap harinya.
'i"Ftut*$t LLt a:.A'Jt u+tE
Dari AbCr Hurairah, Rasulullah # bersabda, a.'$s. G iii t;iyt : ii,,Pt JL (Vt tfi
e'C6ti,i;"i, iult :g*s':;'t ti*
V- et;At.-re: ,,il Wr AlLi\ t*tj ,hh 204 Tirmidzi,3598; lbnu M6jah, 1752; Baihaqi, 3/345; ath-Tha-
yalisi, 2584. Haditsnya dihasankan at-Tlrmidzi. lbnu Hajar
v.Ji,L. :v,Ji-.Ji:i ..- .LJt -,.J,.lri LA z,;iti Jc ci,.L,c- -Jl dalam Syarah Adzkar, 41338; Namun, menurut kami, hadits
tersebut sahih dengan beberapa syahid, hadits yang lain.
L
'.*t 'S;,1:'i\
,'ro . JJ J

Ado tiga mocam orong yang doonyo tidok akan
ditolak, yoitu imom yang adil; orong yong puaso
hingga berbuka; don doa orang yang teranioyo,

203 Ahmad, 2/177; Hailsami, Mojno', 101148. Diriwayatkan pula
oleh Ahmad dengan isnad yang hasan, disahkan asy-Syaikh
Ahmad Syakir dalam komentarnya lethadap Musnod,6655.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 186

AL- BAQTRAH [21 @

$.K "6y:p J; ltt ,!);-'yvAt Al-Barra bin Azib menuturkan bahwa ji-
@,ijr! "3* ka salah satu sahabat Rasulullah ffi berpuasa,
W',#- kemudian ia tertidur sebelum berbuka puasa,
qil,y.Vl'fvt
pada malam itu ia tidak makan sama sekali.
Dihololkon bogimu bercampur dengan istrimu
pada malam hari puosa, Mereka adoloh pakaion Seorang shahabat bernama Qais bin

bagimu, dan kamu adolah pakaian bagimereko. Shirmah al-Ansh6ri, ketika tiba waktu berbuka
puasa, ia datang kepada istrinya seraya berka-
Allah mengetahui bahwa kamu mengkhianati ta,'Adakah makanan untuk berbuka?"Jawab is-
trinya, "Tidak ada. Tapi tunggulah sebentar, aku
dirimu sendiri, tetapi Dia menerimo taubatmu akan mencarikannya untukmu."

dan memaafkonmu. Maka sekarang campurilah Ketika istrinya datang dan membawa
mereka dan cariloh opo yang telah ditetapkan
Allah bogimu. Mokan dan minumlah hingga makanan, Qais bin Shirmah tertidur karena le-
jelas bagimu (perbedaan) antaru "benong pu- lah bekerja pada siang harinya. Sang istri berka-
tih" don "benang hitam", yaitu fojor. Kemudian ta, "Begitu malangnya nasibmu."
sempurnokonlah puosa sompai (datong) malam.
Namun jangon kamu campuri mereka, ketiko Tengah hari esoknya, Qais bin Shirmah
komu beritikaf dolam mesjid. ltuloh ketentuan
Allah, moka janganlah komu mendekatinya. De- pingsan. Kejadian ini disampaikan kepada Ra-
sulullah. Maka turun firman Allah de,
mikianloh Allah menerangkon ayat-ayatNya ke-
u i4ilt wt,€'fu b v{,"ttvks
pado manusio, agor mereka bertakwa. .;at ;4 y:,1 LLr

(al-Baqarah [2]:187) ..Makan don minumloh hinggo jelas bagimu (per-
bedaan) ontaro "benong putih" don "benong hi-
I-ff\alam ayat ini, terdapat keringanan yang tom') yaitu fajor.. (al-Baqarah [2]: 187)
6;6sr;k.n Allah d* kepada kaum Muslim.
Allah juga menghapus apa yang terjadi pada Sehingga gembiralah kaum Muslim dengan
permulaan lslam. kegembiraan yang sangat.'zos

Pada hukum terdahulu, seseorang yang ber- Dalam riwayat lain dari al-Barra'bin Azib
puasa boleh makan, minum, dan berhubungan menuturkan bahwa para sahabat Rasulullah
suami-istri pada malam haridibulan Ramadhan apabila tiba bulan Ramadhan tidak mendekati
istrinya sebulan penuh. Namun, ada di antara
hingga tiba shalat lsya'atau sampai tidur. Na- mereka yang tidak dapat menahan nafsunya.
mun, jika ia telah shalat lsya'atau tidur sebelum Maka turunlah ayat:

itu, haram baginya melakukan hal-hal tersebut. gfq; q\b€'31'rr€i i<!tw''*..
&*s
Hal tersebut dirasa sulit dan sangat mem-
beratkan. Lalu Allah menghapus hukum terse- ...Allah mengetahui bahwo komu mengkhiana-
but dengan ayat ini. Yaitu kaum Muslim boleh ti dirimu sendiri, tetopi Dio menerima taubotmu
makan, minum, dan melakukan hubungan in- dan memaafkanmu...2M (al-Baqarah [2]: 187)
tim sepanjang malam, mulaidariterbenam ma-
tahari hingga terbit fajar. lbnu 'Abb6s menjelaskan tentang kejadian
di mana para sahabat tidak sanggup menyem-
Penjelasan mengenai hal ini telah dijelas- bunyikan keinginan nafsu terhadap istri-istri

kan di atas. Yaitu ketika membahas hadits 205 Bu khiri, 1915; Abl] D6w0d, 2314; an-Nas6l, 2187
206 Bu kh6ri,4508
Mu'adz bin Jabal mengenai tahapan hukum
yang dilaluidalam puasa Ramadhan.

Sebab Turun Ayat

Ada beberapa hadits shahih terkait dengan
sebab turun ayat tersebut:

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 187

;?@ AL-BAQ\.RAH [2]

mereka. Sudah menjadi kebiasaan saat itu ketika # ti+* 5-;'i'or€i -t.

bulan Ramadhan, apabila selesai melaksanakan i<t'at .

shalat lsyai mereka menahan diri untuk tidak *t;"i

makan, minum, dan melakukan hubungan sua- ...Allah mengetohui bahwa kamu mengkhiona-
mi-istri hingga tiba hari berikutnya. Kemudian ti dirimu sendiri, tetapi Dio menerimo toubotmu
ada sebagian orang yang tidak sanggup me- dan memoafkonmu...207 (al-Baqarah I2]: 187)

nahan keinginannya menggauli istridan makan Demikian diriwayatkan dari Muj6hid, Athai
selepas lsyai termasuk di antaranya 'Umar bin lkrimah, Qat6dah, dan yang lainnya. Semua
Khaththib. Lalu mereka mengadukan hal itu menerangkan tentang sebab turun ayat di atas.
lsinya berkisar pada kejadian yang menimpa
kepada Rasulullah #. Tidak lama kemudian 'Umar bin Khaththdb dan orang-orang yang
telah melakukan halyang sama, serta kejadian
turunlah ayat tersebut. yang dialamiQais bin Shirmah.

Dalam riwayat lain masih dari lbnu 'Ab- Begitulah, Allah membolehkan melakukan
bds, ia menjelaskan secara lebih perinci. Sebe- hubungan suami-istri, makan, dan minum pada
lum ayat tentang puasa (al-Baqarah I2]: 187) semua malam bulan Ramadhan sebagaibentuk
diturunkan, sudah menjadi kebiasaan pada bu- keringanan, rahmat, dan kasih sayang Allah ter-
hadap kaum Muslim.
lan Ramadhan bahwa mereka makan, minum,
dan melakukan hubungnn intim dengan istri. Firman Allah $s,

Apabila telah tidur sementara belum sempat
makan atau tidak melakukan hubungan intim
dengan istrinya, mereka berbuka pada hari

berikutnya.

,8,wt4,ubLt t.1&t ,1iI4s:rr'aql.

iiju43 Gt5 * aa
Telah sampai berita kepada kami bahwa # Fbq,:f €,J"1
'Umar bin Khaththib pernah tidur. Ketika hen-
'rr€, f1i
dak melakukan ibadah puasa yang diwajibkan ',rtfv
{a;!t
terhadapnya, ia tidak bisa menahan diri se-

hingga menggauli istrinya. Setelah bangun, ia

segera datang kepada Rasulullah ffi seraya ber- Dihalalkan bagimu bercampur dengan istrimu
pada molam hori puosa. Mereka adalah pokaian
kata, bogimu, dan kamu adaloh pakaian bagi mereko.
Allah mengetohui bohwa kamu mengkhianoti
$ :iu .ub ry$t qb $t ,lt f:ri dirimu sendiri, tetapi Dia menerimo toubatmu
dan memaafuanmu. Moka sekarang compuriloh
& ui,a; J_avy.j1,jstub
'f't ii6 ipt sJ oii ,Ls. v 'rx A$l mereka.
atfi €r^;i|oi€i t3 $,fiit -rt:) :<lt
{iGtl4ry Berdasar riwayat di atas, sebab turun-

'Aku mengadu kepada Allah dan kepadamu nya ayat tersebut berkenaan dengan Qais bin
tentang apa yang telah kuperbuat."'Apa yang Shirmah al-Ansh6ri dan 'Umar bin Khaththdb.
telah kamu lakukan itu?"tanya Rasulullah. Jawab
'Umar,'Aku tidak sanggup menahan hasrat diri- lni me-nasakh (menghapus hukum) ayat se-
ku; aku telah menggauli istriku setelah aku ter-
tidur, padahal aku ingin melaksanakan puasa." belumnya yang melarang makan, minum, dan
Setelah kejadian tersebut, Allah menurunkan
berhubungan suami-istri setelah tidur pada
ayat,
malam Ramadhan. Dengan demikian, semua
menjadi boleh dilakukan hingga terbit fajar.

Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud de-
ngan kata J.i)t pada ayat ini adalah melakukan

207 Abo D6w0d, 2313; ath-Thab5ri,3/493; dengan isnad yang

hasan rijalnya tsiqah.

fatsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 187

I

AL-BAQ\RAH [21 @

hubungan intim. lni adalah pendapatAthai Mu- tetapi Dia menerima toubatmu don
jdhid, Sa' id bin Jubair, Thawus, Salim,' Abdull6h memoafkonmu.
bin Mas'0d,'Amr bin Dinar, al-Hasan, Qatddah,
adh-Dhahh6k, lbrAhim an-Nakh6'i, as-Saddi, Allah lk merahmati dan berbelas-kasihan
Atha'al-Khurasani, dan Muqatil bin Hayyan.
terhadap kalian, dengan menghapus hukum
Firman Allah $s, sebelumnya. Dia juga memaafkan kesalahan
kalian yang telah lalu.
Jw#iiEbq'c
Firman Allah &e,
Mereko adalah pokaian bogimu, dan kamu ado-
loh pakaion bagi mereko. eiyv sic

Menurut lbnu'Abbds, mereka adalah tem- Maka sekarong campurilah mereka.
pat tinggal (ketenangan) bagi kalian, dan kalian
adalah tempat tinggal bagi mereka. Demikian Sekarang campurilah istri-istri kalian itu.
pendapat Muj6hid, Sa'id bin Jubair, al-Hasan, Allah dE telah membolehkan hal yang demiki-
Qat6dah, dan as-Saddi. an bagi kalian pada malam haridibulan Rama-

Adapun menurut ar-Rabi'bin Anas, makna dhan.
ayat tersebut mereka adalah selimut (penutup)
bagi kalian dan kalian adalah selimut bagi Firman Allah ds,
mereka.
6rn' cKurr;"iti
Dua pendapat tersebut secara makna saling
berdekatan. Laki-laki dan perempuan atau sua- dan carilah opayangtelah ditetapkon Alloh
mi-istri seperti pakaian karena keduanya saling bagimu
bercampur satu sama lain, saling memegang,
dan tidur-meniduri. Para ulama berbeda pendapat terkait de-
ngan sesuatu yang diperintahkan Allah ini.
Seorang penyair pernah mengatakan:
jjlMenurut sebagian ulama, yang dimaksud
L6-irl+nii-L,lrbrusl
adalah (anat<). Mereka menggauli istri ada-
t-q *b CtK" &t'i lah agar memperoleh keturunan. Pendapat ini

Btlatewantldurtelahmelipathanlehunya,berartidia dipegang Abr) Hurairah, lbnu'Abbds, Anas, Mu-
mengajah,nahaiadilah,diasebagaipahaiannya jdhid, lkrimah, Said bin Jubait Qatddah, as-Sad-

Firman Allah dE, di al-Hasan al-Bishri dan yang lainnya.

$;rs,{\i; iII,&t';i, .& Menurut sebagian lain, yang dimaksud de-

Alloh mengetohui bahwo komu mengkhianati irijngannya adalah lmenyetubuhi). 'Abdur-
dirimu sendiri.
rahmin bin Zaid bin Aslam berpendapat se-
Yaitu, kalian pernah menyetubuhi istri-istri
pertiini.
kalian, makan dan minum setelah tidur atau
setelah lsyai dan itulah pengkhianatan terha- Ada pula yang mengatakan bahwa mak-
sudnya adalah Lailotul-Qador. Pendapat ini di-
dap diri kalian. pegang lbnu'Abb6s.

Firman Allah e#, Menurut sebagian yang lain, yang dimak-
sud adalah keringanan yang telah diberikan
e tlsi €* O$ Allah d# kepada mereka. Pendapat ini dipegang
Qatddah.

Firman Allah $s,

*t a H.'lt L+t'El;i- E V:;ti Vki
o 10
.#t Ur.i:"Vl

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat L87

,p AL- BAQARAH [2I

Makan dan minumlah hingga jelas bagimu Di antara orang yang keliru memahaminya

(perbedoon) ontoro "benong putih" don "benang adalah 'Adi bin H6tim ath-Tha'i. Hal tersebut
hitam", yoitu fojor. terjadi sebelum turun firman AllahM," ;,.At irr'.

Dahulu, Allah dg membolehkan hubungan 'Adi bin Hdtim menqatakan, ketika turun
intim mulai dariterbenam matahari hingga ter-
bit fajar. Sekarang, Allah membolehkan makan 4tayat, ").')L\t A;i.$t''uir iA'J;i,$", .k,
dan minum kapan pun yang dikehendaki, asal
di malam hari hingga terang cahaya pagi dari mengambiltali hitam digabungkan dengan tali
putih. Aku letakkan di bawah bantalku. Lalu aku
gelapnya malam. Hal ini diistilahkan dengan mulai menatapnya. Ketika telah jelas bagi yang
berwarna putih dan hitam, aku berhenti. Pagi
"benang putih" dan "benang hitam'i Kemudian harinya, aku pergi menemui Rasulullah & dan
Allah memperjelas dengan kata "fajar'i kuceritakan padanya perbuatanku tersebut. Ra-

Jadi, kalimat dalam ayat di atas diturunkan *sulullah bersabda,
melalui dua tahapan.
,W\t ,rq Et GL ,F..A i:;1. tst;, Ly,
Firman Allah ffi, a
'P")* U'
gU H'it L+t,E'J;1" ty?tiVi?t
Jiko demikian, sesungguhnya bontalmu itu be-
..;;"1t aYt nar-benar lebar. Yang dimoksud oyot tersebut
odoloh putihnya (terongnya) siong dan hitomnyo
...Mokan dan minumlah hingga jelos bagimu
(perbedoan) ontoro "benong putih" dan "benong (gelopnya) molam.2oe
hitam".. (al-Baqarah t2]: 1 87)
Maksud sabda Rasulullah # di atas, ban-
Bagi sebagian shahabat, pengertian ini ma-
sih misteri sehingga mereka mengira bahwa talmu sungguh lebar seandainya bisa memuat
yang dimaksud dua benang itu adalah sesuai dua buah benang yang dimaksud dalam ayat,
dengan pengertian sebenarnya. Maka misteri padahal keduanya disimpan di bawahnya. Yang
tersebut diperjelas dengan firman-Nya, " O;)r 6l'. dimaksud keduanya adalah gelapnya malam
dan terangnya siang.
Diriwayatkan dari Sahal bin Sa'ad, pada
Ungkapan tersebut merupakan bentuk
awalnya firman Allah ds, canda Rasulullah ffi kepada'Adi bin Hdtim.

b" 5:,lt V.Lt 31 6atlt ayt '{l 'e1.- V;11 ki" Dalil yang menunjukkan secara terang ada
dalam riwayat yang lain. Yaitu, perkataan Adi
Turun tanpa disertai dengan firman,
bin Hatim, "Wahai Rasulullah, sungguh saya
" 'n" meletakkan tali berwarna putih dan benang

')'71 berwarna hitam di bawah bantalku." Rasulullah

Ketika itu, jika orang-orang ingin berpua- # bersabda,

sa pada esok harinya, mereka mengikatkan i Hq\ Lbt'o\t'0t,,-el 3;y, !sst;, i:y.

benang berwarna putih dan benang berwar- J,tvs d 4t1g 4t

na hitam di kedua kakinya. Mereka pun te- Sesungguhnyo bantalmu itu lebor sekali kalau

rus makan dan minum hingga dapat melihat demikion, seandainya komu meletokkon benang
worno hitam don butih itu dibawah bontalmu."o
kedua benang itu dengan jelas. Setelah itu
209 Bukhdri, 1916; Muslim, 1090; Abrj Ddw0d, 2349; at-Tirmidzi
Allah menurunkan firman-Nya, "r+3134'. Maka
2970
mereka pun tahu bahwa yang dimaksud dengan
210 Bukh6ri,4509
kedua benang itu adalah malam dan siang.2m

208 Bukh6ri, 1917; Muslim, 1091

Tafsir Surah al-Baqarah [21 Ayat 787

Ar - IIA(u\I{Ar-| [21 @3

Dalam riwayat lain, Rasulullah # bersabda, aii ;tttt ,f\ eVi qV ;*, v .$* "oL
;'ul
6.;t";:t O3y
Pemisoh ontoro puasa kita dengon puoso Ah-
Sesungguhnya kamu benor-benor memiliki teng-
lul-Kitob odolah makan sohur.)13
kukyang lebor.2"
Disunnahkan Mengakhirkan Sampai
Sebagian ulama menafsirkan dengan pe- Waktu Fajar

ngertian "orang yang dungu'l Maksudnya, Ra- Zaid bin Tsdbit berkata,

sulullah ffi mensifati 'Adi bin H6tim sebagai *i"i *b &t ,k +t Ji-i e ('Y-;

orang dungu (dalam bahasa Arab, \;lJl ;:-; ,':jLf ,4v U Ui i\3 .;Jb)t jLC

[bertengkuk lebar] memiliki pengertian "orang t t'rs :iv t);Lil\; cr:':ire. ,?,8

dungu'i-ed). Namun, penafsiran ini terto- 'iJI '#

lak. Jika memang keadaan bantalnya selebar

dua benang yang dimaksud, hal itu berarti
tengkuknya lebar pula. Ungkapan ini adalah

bentuk canda Rasulullah &E kepadanya.

Boleh Makan, Minum, dan Berhubungan Kami pernah sahur bersama Rasulullah &,
lntim Hingga Fajar
kemudian kami berdiri untuk melaksanakan
Firman Allah de, shalat. Anas bin Mdlik berkata, 'Aku bertanya
kepada Zaid,'Berapa lama jarak antara waktu
*t :y Hrlt a+, E'tq" E V;t:tS adzan dan sahur itu?' Jawab Zaid, 'Seukuran
6 gr.d"y19'
membaca lima puluh d\al!'zt+
r.dt
Diriwayatkan bahwa sejumlah ulama salaf
Mokon dan minumlah hingga jelos bagimu (pen bersikap toleran dalam waktu sahur, hingga
bedoan) ontoro "benong putih" dan "benang hi- mendekatiwaktu fajar. Di antara mereka adalah
AbCr Bakar,'Umar,'Ali, lbnu Mas'0d, H0dzaifah,
tom'i yaitu fojar. AbCl Hurairah, lbnu 'Umar, lbnu 'Abbds, dan
Zaid binTs6bit.
lni menjadi dalil yang menunjukkan boleh-
nya makan dan minum hingga terbit fajar. Ayat Dari kalangan tabi'in antara lain Muham-
ini juga menunjukkan tentang disunnahkannya mad bin 'Ali bin al-Husain, Abri Mujliz, lbrAhim
makan sahur. lni termasuk ke dalam keringan- an-Nakh6T, AbO adh-Dhuha, Ab(r Wail, Atha; al-
an. Dan mengambil keringanan itu merupakan Hasan, Muj6hid, dan Urwah bin Zubair.
sesuatu yang dicintai dan sejalan dengan sun-
nah, sebagaimana yang telah dianjurkan bagin- Diriwayatkan AbO Ja'f6r bin Jarir dari seba-
gian mereka bahwa rmsdk (menahan diri dari
da Rasulullah #8. makan, minum, dan melakukan hubungan in-
tim) wajib ketika terbit matahari. Bukan ketika
Anas bin Mdlik menyampaikan bahwa Ra- terbit fajar, karena berbuka puasa berlangsung
dengan terbenamnya matahari.
sulullah &9 bersabda,
Pendapat ini batil, karena menyalahi ayat al-
K1 ,',L-ilr 3l$ ,gfi
Qur'an,
Mokan sahurlah kalion;karena dolam makon sa-
hur itu terdapat keberkohon.2l2 b H.q\ a+t 8;k1"9 \y?5ti?

'Amr bin aljAsh menyampaikan bahwa Ra-

sulullah 4E bersabda,

211 Bukh5ri,4510 213 Muslim, 1096; Abt] D6w0d, 2343; at-Tirmidzi 709; an-Nas6'i,
2'12 8ukh6ri, 1923; Muslim. l095
4146

214 Bukhiri,'1921; Muslim, 1097

':'lTafsir Surah al-Baqarah l2l AVat

AL-BAQ\RAH l2l

F';irr JL,(VI tf:?, ;4 1g.$t Lgt t 4\'"ot; ,,ry-; 'ot\i Stai ':fi- \
fqtt ali '^:;1 ,Jt;:t:A i+
...Makon don minumlah hinggo jelos bogimu €*('
(perbedaan) antaro "benong putih" don "benong ,? ,trs,; .) itbi 5At djti
hitam'i yoitu fajar. Kemudian sempurnakonlah t^*
puoso sompai (dotang) molam... (al-Baqarah .. uSG
t2l:187)
Jangan sampoi odzon Bilol mencegah soloh
Dua Macam Fajar dan Dua Macam Adzan satu dari kolion dari makan sahur. Sebab, Bilol
beradzon diwoktu molom ogarorangyang masih
*Adzan pada masa Rasulullah ada dua: tidur terbangun serta agar orong yong sedang
1. Adzan awal yang biasa dikumandangkan shalat berhenti. Dan bukanlah fajor itu seperti
yong dikatakan orang begini, begini, sompoi
Bilal.
begitu..2"
2. Adzan yang biasa dikumandangakan lbnu
Menurut lbnu 'Abb6s, fajar ada dua.Yaitu fa-
UmmiMaktum. jar yang mencuat ke langit yang tidak mengha-
lalkan dan tidak pula mengharamkan apapun.
Adzan kedua itulah yang dimaksud dengan Dan fajar yang jelas terlihat di puncak-puncak
adzan fajar (Subuh). gunung, itulah yang mengharamkan makan
dan minum.
'Aisyah menuturkan bahwa Rasulullah ffi
bersabda, Karena Allah ds telah menjadikan terbit-
nya fajar sebagai akhir dibolehkannya makan,
ti)#si-.t';ti1tt,.i;,.€Agttt;.FU* -,t,*?:-rV)i.,:\i;-5l:\ts*Wivg,<p1'p*t, minum, dan melakukan hubungan suami-istri,
barang siapa yang berpagi-pagidalam keadaan
Jonganloh odzan Bilal mencegah dari sahur ka- junub, puasanya tetap sah. Namun, wajib mandi
lian, korena dia menyerukon odzan podo malom baginya setelah terbit fajar, dan hal itu tidaklah
hari. Mokan minumlah hingga kalian mende- bermasalah. lni adalah pendapat imam yang
ngor odzon lbnu Ummi Moktum, karena dio tidok empat serta jumhur ulama salaf dan khalaf.
m enyer u ka n adza n kecua I i tel oh terbit faj a r.'11 s
Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan
Samurah bin Jundab menyampaikan bah- dari 'Aisyah dan Ummu Salamah. Keduanya

wa Rasulullah # bersabda, *pernah mengatakan bahwa Rasulullah per

rtt *i ,)\ tttJ $F ,;SJ*.i nah saat bangun pagi (di bulan Ramadhan) ma-
,y,!t q *::At ;lt ,6i t)g*at sih dalam keadaan junub karena bersetubuh,
bukan karena bermimpi, kemudian beliau man-
Jonganlah sekati-koli oaron Aitot menghalongi
kalian dari makan sohur, dan tidok pula fojar di dan terus puasa.218
yang membujur, tetopi (yang mencegah kolion
adaloh) fojaryang melintong di ufuk.2'6 Dalam hadits Ummu Salamah terdapat tam-
bahan, "Kemudian beliau tidak berbuka dan ti-
'Abdul16h bin Mas'0d menyampaikan bah- dak pula melakukan QodhA':z,n

*wa Rasulullah bersabda, 'Aisyah menuturkan:

ei5 it5lt cSfr $t jy5 u :j6 J+t '"oi

215 Bukh6ri, 622; Muslim, 1092 721 Bukh6ri, 621; Muslim, 1 093; Ab(t Dimid, 2347
216 Muslim, 1094; at-Tirmidzi,706; an-Nas6'i,4/147; AbO D6w0d, 821 Bukh6ri 1925; Muslim, 1 109

2346 92l Muslim, 'l 109

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 187

AL-BAQ\RAH l2l €tr

,**a *t Jr- irt iy-: ita rytul Sahal bin Sa'ad as-Sa'idi menuturkan bah-
*i*:s eig tt:at c;Y sii ,,-i,ui wa Rasulullah & bersabda,
i-: d'lut 'r* "ri ,4trr
U tli ,it;".r, Nt tF Y ;? 3.$t iri\

'i)ltt5rr,it;' .fL ui 4t ai* u u Manusia akan senontiaso tetap dalam keboikon,
u6 q;?;t'5 $;reti ltyi'01 3t31t selamo mereka menyegerakan berbuko puasa}2'

Seseorang pernah bertanya kepada Rasu- Jadi, hendaknya orang puasa berbuka pada
lullah &,"Wahai Rasulullah, aku sampai di waktu waktu matahari terbenam, dan tidak diperke-
shalat dalam keadaan junub, apakah aku boleh nankan untuk menyambung puasanya.
puasa?"Jawab beliau, ?ku juga pernah sampai
di waktu shalat dalam keadaan junub, tetapi aku larangan PuasaWishol
tetap puasal'Orang itu berkata, "Engkau tidak
seperti kami, wahai Rasulullah, Allah telah Puasa wishdl adalah menyambungkan puasa
mengampuni dosa Engkau yang telah lalu dari satu hari ke hari berikutnya dengan tidak
dan yang akan datang.'Beliau bersabda,"Demi diselingi makan pada waktu malamnya. Rasulullah
Allah, sesungguhnya aku tetap berharap untuk
menjadi orang yang paling takut kepada Allah * telah melarang puasa semacam ini seperti
daripada kalian dan paling tahu dengan apa aku
ditegaskan dalam beberapa hadits berikut:
bertakwai'220
DariAbO Hurairah,
Firman AIlah ik,
Wti * ,&S *b ,kXut *t iy.: iS
9u' ilr v,itr\ ;\''a\#t' i'\|
Ot"jV :iu r1agl ,$y,1't i;':U ,riS
Ke m u d ia n sem p u r na ka n lah p u aso sa m po i (doto n g)
malam. W'*i *pv'^Wt ,kia'd;9tV4ka\"9*:U)b$l\J,fi

Ayat ini merupakan perintah Allah agar iJx;lt *G itii.id+r Uij'? ,ffi ) ty.

menyempurnakan puasa sampai malam. Ayat #sV $tj iyr ?:s i:iJut 5
inijuga menetapkan bahwa saat berbuka ada- #Rasulullah bersabda, "Janganlah kalian
lah ketika matahari terbenam.
melakukan wishdl'J Mereka berkata, "Wahai Ra-
Berikut ini beberapa hadits yang menetap- sulullah, bukankan Engkau melakukannya?" Be-
kan halyang demikian: liau bersabda,"Sesungguhnya aku tidak seperti
kalian; karena sesungguhnya aku diberi makan
'Umar bin Khaththdb menuturkan bahwa dan minum oleh Tuhanku di malam harii'Ketika
Rasulullah # bersabda, mereka berkeras untuk melakukan unsht?1 Ra-
sulullah sengaja membiarkannya dua hari dua
; i\ii,t1iu 'rt41t ,ti),u y,;1:t ';p\ t;y
rrbt :bl *malam, lalu mereka melihat hilal. Rasulullah
3h ,
l'. J bersabda, "Seandainya hilal tersebut datangnya
terlambat, niscaya akan aku tambah lagi bagi
Apabila malam telah datang dori aroh ini, dan kalian puasa wishdli seakan-akan beliau mem-
siang haritelah pergidori orah ini, berarti teloh ti- beri peringatan keras kepada mereka.223
bo soot bagi orang yong puasa untuk berbuka."'
Larangan Rasulullah ffi terhadap umatnya
untuk melaksanakan puasa wishdl merupakan
bentuk kasih sayang . Wish1l merupakan kekhu-

220 Muslim, 1 1 10; Abtj DAw0d, 2389; Ahmad,6167,165 222 Bukhdri, 1967; Muslim, 1098
221 Bukhiri, 1954; Muslim, 1 100 223 Bukh6ri 1965; Muslim, 1103;Ahmad, 2/516.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 187

,8@ AL- BAQ6RAH I2I

susan Rasulullah. Allah-lah yang menakdirkan yang mengandung belas kasihan. Selama mereka
beliau mampu melakukannya, sebagaimana memiliki kekuatan untuk melakukan uvrshtil dan
sabdanya: "Sesungguhnya aku diberi makan tidak menjadikan lalai terhadap kewajiba n-kewa-
dan minum olehTuhanku dimalam hari." jiban yang lain, maka mereka melakukannya.

Tentu saja hal tersebut tidak bermakna se- Diriwayatkan bahwa lbnu Zubair sering
benarnya. Maksudnya, Allah ik menjadikan be-
liau memiliki kekuatan untuk melakukan puasa melakukan puasa wishdl selama tujuh hari. Pa-
wishdl, seolah-olah telah makan dan minum pa- da hari ketujuh pagi harinya, ia kelihatan seperti
da malam harinya. orang yang paling kuat dan dan paling tegar di
antara mereka.
Adapun siapa yang ingin menahan diri un-
tuk tidak makan dan minum pada malam hari, Firman Allah d#,
mulai dari terbenam matahari hingga terbit fa-
jar, maka hal itu adalah masalah baginya. Hal 4arAr J'r#v iii',t:;6 ni
seperti itu tidak dinamakan puasa.
Nomun, jangon komu campuri mereka, ketiko
AbCt Sa'id al-Kh0dri menuturkan bahwa Ra-
sulullah E bersabda, kamu beritikof dalam mesjid.

j.:Jl'b\iJ";bty:ti s(i {J.u ,t3tat't|'t Allah melarang kaum Mukmin bercampur
atau melakukan hubungan intim dengan istri
:jG .esr U ,,bti dp ,$u .1ut manakala sedang melakukan i'tikaf di masjid.
'4,i#d1)t#V5_,*J
awj 4a i Menurut lbnu 'Abb6s, larangan terse-

Uanganlah kalian melakukan puasa wishdl. but berkenaan dengan laki-laki yang tengah
Barang siapa di antara kalian ingin melakukan melakukan i'tikaf di masjid, baik di bulan Ra-
wishdl, maka lakukanlah hingga waktu sahur madhan maupun di bulan lainnya. Allah juga
(sehari semalam)J' Para sahabat bertanya, "Eng- melarang seseorang untuk menikahi wanita,
kau juga melakukan wishdl, wahai Rasulullah?"
baik malam maupun siang, sampai ia menyele-
Beliau menjawab, ?ku tidak sama dengan ka- saikan i'tikafnya.

lian. Di saat malam, ada yang memberi makan Pendapat yang sama dikemukakan adh-
dan minum kepadaku.""o Dhahhik, Muj6hid, Qat6dah, Muhammad bin
Ka'ab, Athai al-Hasan, dan as-Saddi. Mere-
Diriwayatkan lbnu Jarir dari 'Abdull6h bin
Zubair dan yang lainnya bahwa orang-orang ka berpendapat, tidaklah boleh seseorang
dari kalangan ulama salaf pernah melakukan mendekati istrinya sedangkan dia dalam
puasa wshdl dalam beberapa hari. Namun, hal
itu tidaklah mereka lakukan, melainkan sekadar keadaan i'tikaf.
melatih. Mereka tidak melakukannya dengan
niat ibadah karena hal tersebut memang dila- Hal ini telah menjadi kesepakatan ulama.
rang. Diharamkan bagi orang beri'tikaf mendatangi
istrinya. Seandainya dia harus pulang ke ru-
Namun, hal itu dapat juga dimaknai bahwa mah untuk mengambil keperluan yang sangat
mereka telah memahami larangan yang ter- mendesak, sekadar itulah yang boleh. Bukan
dapat dalam hadits tersebut. Mereka meman- untuk mencium istrinya, memeluknya, atau
malah berhubungan intim.
dang bahwa larangan itu bersifat bimbingan
Seseorang yang sedang itikaf tidak boleh
disibukkan dengan sesuatu di luar ibadah-
nya. Bahkan jika ada orang sakit sekalipun,

dia tidak boleh menjenguknya. Namun, boleh
sekadar menanyakan perihal keadaan si sakit
bila ia melewati dijalan menuju tempatnya.

224 BukhAri,1963,1967

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 187

Al-BnerRAH [21 qH

Beberapa Hukum I'tikaf Li L:,*'j): si,eltsr ist tt A A/,

Para ahli fiqih membicarakan tentang hu- r? ,:i-W 6".j3'r_4r,
kum-hukum i'tikaf setelah membicarakan hu-
Keduanya berkata, "Subhanallah, wahai Ra-
kum-hukum puasa. Mereka berpedoman pada sulullahl' Lalu beliau bersabda, "Sesungguhnya
setan itu masukdalam dirianakAdam mengikuti
al-Qur'anul-Azhim yang menyebutkan i'tikaf aliran darah, dan sesungguhnya aku kawatir dia
setelah berpuasa. Penyebutan seperti ini me- melemparkan sesuatu atau keburukan dalam
ngandung petunjuk sekaligus peringatan me- hati-hati kaliani"'u

ngenai perlunya i'tikaf di bulan Ramadhan atau lmam asy-Syaf i mengatakan, Rasulullah #
dibulan lainnya.
bermaksud mengajarkan kepada umatnya un-
Diriwayatkan dari 'Aisyah, Rasulullah # bia- tuk menghindarkan diri dari tuduhan yang bu-
kan pada tempatnya.Tujuannya agar keduanya
sa melakukan itikaf pada sepuluh terakhir bu- tidak terperangkap ke dalam bahaya dan ber-
lan Ramadhan, sampaibeliau diwafatkan Allah. prasangka buruk terhadap Rasulullah, meski-
Kemudian kebiasaan tersebut dilakukan istri-is- pun keduanya termasuk orang yang sangat ta-
tri beliau."' kut kepada Allah W.

Diriwayatkan bahwa Shafiyyah binti Huyay Yang dimaksud dengan-kata g*t?\i aa-
pernah berkunjung kepada Rasulullah Wyang lam ayat ;1kiil eif.V{,ie3;(.ji adalah
sedang beri'tikaf di dalam masjid. Lalu ia ber-
bicara dengan Nabi beberapa saat, kemudian berhubungan badin dan faktor-faktor penye-
berdiri untuk pulang ke rumahnya, dan hal itu babnya, seperti ciuman, pelukan, dan yang
terjadi pada malam hari. serupa dengannya. Adapun selain yang dise-

*Rasulullah berdiri untuk mengantarnya butkan tadi, maka boleh dilakukan orang yang
sedang melaksanakan i'tikaf.
ke rumah. Tempat tinggal Shafiyyah ketika itu
berada di rumah Usamah bin Zaid di pinggiran 'Aisyah meriwayatkan: "Rasulullah mende-
kota Madinah. katkan kepalanya kepadaku, lalu aku menyisir-
nya, sedangkan aku dalam keadaan haid. Dan
Di dalam perjalanan, Rasulullah BE ber- beliau tidak masuk ke rumah melainkan untuk
mengambil keperluannya." 22'
temu dengan dua orang laki-lakidari kalangan
Anshar. Ketika melihat Rasulullah, keduanya 'Aisyah berkata, "Pernah pada suatu hari
mempercepat langkah. Dalam riwayat lain dise- ada seorang yang sakit berada di rumah, dan
butkan, keduanya segera bersembunyi karena aku tidak bertanya tentang keadaannya kecuali
malu mengetahui Nabitengah bersama keluar- dalam keadaan sambil berlalui'
ganya.
Firman Allah d#,
Rasulullah # kemudian bersabda,
yVl:5rt ',# qK'v^y:p i6 irt i')-* ,Lw.
.i ,tsi) ut?,'U*,'V{b;btawitL:*;t55i,"G) &*
@,1jrl Wq$
(,f
Itulah ketentuan Alloh, moka janganlah komu
Tenongloh kolion, dio ini odaloh Shofiyyoh bin- mendekotinyo. Demikianlah Allah menerongkon
ti Huyay. (Yoitu, jangonloh kolian mempercepat oyat-ayat-Nya kepada monusio, ogor mereka
longkoh kalian, don ketohuiloh kalian berduo
bohwa dia odolah Shafiyyah, isuiku) bertakwa.

itdt'oy.,ia .$t iy-: u {rr ..ru.::, :'j6 226 Bukhdri, 3281; Muslim, 2'l 75
227 Bukhdri, 296,301,2028,2029,203'l ; Muslim, 297; Abtj D6w0d,
225 Bukhdri,2026; Muslim, 1172
2468; an-Nas6'i, 1 /1 93

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 187

.p Al-Bnq,RAH [21

Allah mengingatkan kepada orang-orang Dan janganloh komu mokan harta di antoro
yang beriman tentang apa yang telah dijelas-
kan, diwajibkan, dan ditentukan-Nya, yaitu be- kamu dengan jolan yang batil, dan (janganlah)
rupa puasa dan hukum-hukumnya. Juga apa kamu menyuop dengan harta itu kepoda pora
yang telah dibolehkan dan diharamkan, serta hakim, dengan maksud ogar kamu dapot me-
apa yang telah diterangkan terkait dengan ke-
ringanan, ketetapan, dan tujuannya. ltu semua mokon sebagian horta orang lain itu dengon
merupakan batasan-batasan yang telah di-
ja Io n d oso, podah a I ka mu mengetah ui.
syariatkan dan telah dijelaskan Allah #. Maka, (al-Baqarah [2]: 188)

janganlah melampaui dan melewati batasan- l\ fenurut lbnu 'Abbds, hal ini berkenaan
batasan tersebut.
lVlAengan seseorang yang memiliki tang-
Firman Allah ik,
gungan harta. la tidak memiliki bukti terhadap
,lil.g,UtlfrltWUK hal itu, lalu mengingkari harta tersebut dan
mempersengketakannya kepada penguasa.
Demikionloh Alloh menerangkon ayot-ayot-Nya Padahal harta tersebut bukan haknya, dan dia
kepoda monusio. mengetahui itu berdosa karena telah memakan
harta yang haram.
Dia telah menjelaskan puasa, hukum, syari-
at, dan perinciannya. Dia juga menjelaskan hu- Halyang sama diriwayatkan Mujdhid, Sa'id
kum-hukum lain melalui lisan hamba dan Ra- bin Jubair, lkrimah, al-Hasan, Qat6dah, dan yang
sul-Nya yang mulia, Muhammad *E. lainnya. Mereka mengatakan, "Janganlah kamu
membuat perkara, padahal kamu mengetahui
Firman Allah Cs, bahwa kamu berada di pihakyang zhalim."

W,*-'<J^tja4- F^ j,ui Ummu Salamah menuturkan bahwa Rasu-

agor mereko bertokwo. lullah # bersabda,

Dengan penjelasan tersebut, maka mereka FS'ei 'crit3i6,4tt&t *J:,. Gr: ,";x. ei Glil
mengetahui bagaimana memperoleh petunjuk
dan bagaimana pula berbuat taat. ),i-1fl 'rt-'ii

Makna tersebut senada dengan firman-Nya, .7,t ejc,,,6 9f,,. l'.'o^ih.s *, '"g
,\^;,t*l 1)
**ZV, ;u1",* w)lo!'i^ G,G Y)

7: 3i:,i &,&,'"tYs, ;it )1. et;fasr 3, t )4 ii vi+4i

Diolah yong menurunkan kepado hamba-Nyo Ketahuilah, aku honyolah monusio bioso dan
oyot-oyot yong terong (al-Qu/on) supoyo Dia datang kepodoku orong-orang yang bersengke-
mengeluarkon kamu dorikegelapan podo coho- ta. Boleh jodi sebo gi a n koli a n I ebih pi nta r berd o I i h
yo. Don sesungguhnya Allah benor-benar Moho doripada yong lain sehinggo oku putuskon yong
Penyantun logi Maha Penyayang terhadapmu. menguntungkan orang yang pintar. Kareno itu,
(al-Hadid [57]:9) barang siapa yong oku putuskan mendopot hok
orang Muslim yang lain, sesungguhnyo hol itu ti-
Ayat 188 dak lain hanyaloh sepotong opi neraka, terseroh

&Jt,u |l;,ss ');rt-y;t,<b:.;6J;J,'i';?jtt$l u..r(niri ia okon membawanyo atou meninggalkannyo.22t

fiii jyu, ,itr Ayat dan hadits tersebut menunjukkan bah-

wa keputusan hakim tidak dapat mengubah
hakikat sesuatu. Keputusan hakim tidak dapat

@;)tsi* 228 Bukh6ri, 2458, 2680, 7 169, 7181, 71 85; Muslim, 1 81 3; at-Tir-
midzi 1 339; an-N aS'i, 81233

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 188

Al- BnqrRAH [21 q

menghalalkan sesuatu yang haram dan meng- rumoh-rumoh itu dari pintu-pintunya; dan ber-
haramkan sesuatu yang halal, melainkan memu- tokwaloh kepada Allah agar kamu beruntung!'
tuskan berdasarkan apa yang tampak secara la-
hirnya. (aFBaqarah [2]:189)

Keputusan seorang hakim bersifat mengikat f bnu 'Abbds meriwayatkan, orang-orang
dan harus dipatuhi. Jika keputusannya sesuai
Ibertanya kepada Rasulullah S tentang hilal
dengan keadaan dan hakikat permasalahan (bulan sabit), maka Allah dk menurunkan fir-
yang diputuskan, demikianlah yang seharus- man-Nya tentang bulan sabit itu. Dengan hilal,
nya dilakukan. Namun, jika keputusannya ti- mereka mengetahui waktu masuknya ibadah,
dak bersesuaian, tetap mendapat pahala dari
ijtihadnya. Adapun dosanya ditanggung orang bilangan iddah kaum wanita, dan waktu haji.

yang menyalahgunakan perkaranya. Oleh kare- Menurut Abril-Aliyah, Allah tk telah menja-
na itu, Allah ds berfirman seperti ayat di atas.
dikan hilal tersebut sebagai tanda-tanda masuk
Jadi, janganlah kalian melakukan hal itu
waktu ibadah puasa bagi kaum Muslim, ber-
padahal kalian mengetahui kebatilan dari apa
yang kalian dakwakan dan sebarkan itu. buka, iddah para wanita, dan tanda waktu haji

Qatddah mengatakan, "Ketahuilah, wahai mereka. Pendapat yang sama diriwayatkan dari
anak Adam! Sesungguhnya keputusan hakim
tidak menghalalkan sesuatu yang haram dan ti- Athai adh-Dhahhdk, Qatddah, as-Saddi, dan
dak membenarkan sesuatu yang batil bagimu.
Hakim membuat keputusan hanya sesuai de- ar-Rabi'bin Anas.
ngan yang dilihatnya dan kesaksian para saksi.
Hakim hanya seorang manusia yang bisa benar 'Abdullih bin 'Umar menuturkan bahwa
dan bisa salah. Ketahuilah bahwa barang siapa
yang dimenangkan gugatannya dengan cara Rasulullah # bersabda,
yang batil, persengketaannya itu belum selesai
hingga Allah ds mempertemukan keduanya pa- ,*il \y# ,,tt ;4.ri ^4tlt Xr 1;;
da Hari Kiamat,lalu orang yang berbuat batil itu #'iYy.:fr,Jitl'J.. og ,*ilt3P. ts
akan diputuskan bersalah, dan diambillah apa
yang diputuskan baginya di duniai' Allah teloh menjodikon hilol sebogoi tonda-ton-
do woktu bogi monusio, moko puosolah kolian
Ayat 189 karena melihatnyo dan berbukoloh koreno me-
lihatnya. Apabilo owon menutupi pondongon
€ti q$t*g e$"y+tt *,trillw- kolian, mako sempurnokanloh bilangon bulon
menjodi tiga puluh hari.22e
'itiSt\$,HL b opt t:it 3t!'i, ;.i,
# ,r,,,tgj.Uqi b .,pt gli"gir Firman Allah da,

@ jtsS Tt ,Fit ),tb b c$t $:(, iL,'it Ct
', o'p--t? rrr;',itriatt
Mereko bertonya kepodomu tentang bulon sobit. b ;i'
Katokanlah,'Bulon sobit itu odaloh tanda-tando Ut|\
woktu bagi manusio don (bogi ibodoh) hoji; dan
bukanloh kebojikon memasuki rumoh-rumoh dan bukonloh kebajikon memasuki rumah-ru-
dori belokangnya, tetapi kebojikon itu ialah ke- moh dari belokangnya, tetapi kebojikan itu ialah
bojikan orang yong bertakwo. Dan mosukloh ke kebajikan orong yang bertakwo. Don masuklah

ke rumoh-rumah itu dori pintu-pintunya.

Barra' bin Azib meriwayatkan, dulu pada

masa jahiliyyah, apabila mereka telah berihram,

mereka memasuki rumahnya dari belakang.

Maka Allah tH menurunkan ayat tersebut.23o

229 Hakim, 1 /423; dia mensahihkannya disepakati adz-Dzahabi.
230 Bukhdri 45 l2; lbnu Jarir dalam tafsirnya, 2/l 08

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 189

.p AL-BAQ\RAH t2l

Dalam riwayat lain masih dari Barrai dulu "$.@S-*,t1t f'0u3'{rj*^i1tiryfJnJi a3,t#er}C;Vr @
orang-orang Anshar apabila selesai melakukan
perjalanan jauh, tidak memasuki rumah lewat fi901Dan perangilah dijolan Allah orong-orong
pintu depannya, maka Allah de menurunkan yong memerangi kamu, (tetapi) langsnlah kamu
ayat al-Baqarah 1 89.'?3' melampoui batos, koreno sesungguhnya Allah
tidok menyukoi orang-orang yong melampaui
Al-Hasan al-Bashri mengatakan, dahulu be- botas. fi9l1Dan bunuhloh mereko di mano saja
berapa kaum dari kalangan jahiliyyah, apabila komu jumpai mereko, don usirlah mereko dari
tempat mereko teloh mengusir kamu (Makkah);
seseorang di antara mereka hendak melaku- dan fitnoh itu lebih besar bohoyanya daripodo
pembunuhon, don janganlah kamu memerangi
kan suatu perjalanan, ia keluar dari rumahnya mereka di Mosjidil-Horam, kecuoli jika mereka
memulai perjalanan yang ditujunya. Setelah
keluar, muncul keinginan untuk tetap tinggal memerangi komu di tempot itu. liko mereko
dan mengurungkan niat bepergiannya. Maka
dia tidak memasuki rumahnya dari pintu, me- memerongi kamu (di tempot itu), mako bunuhloh
lainkan menaiki tembok bagian belakangnya. mereka. Demikonloh bolason bagi orang-orong

Pendapat senada diriwayatkan dari Mu- kafir. fi921 Kemudion jika mereka berhenti
j6hid, az-Zuhri, Qatddah, dan lbrdhim an-Na-
(dori memusuhi kamu), moko sesungguhnyo
khaf. Allah Moha Pengampun lagi Moho Penyayong.
[193] Dan perongilah mereko itu, sehinggo
Firman Allah ds, tidak odo fitnoh logi don (sehinggo) ogoma itu
honya semota-mota untuk Alloh. Jika mereko
@ its.r,ii {t;satgfrg
berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada
don bertakwaloh kepada Allah agar kamu berun- permusuhan (lagi), kecuali terhodap orong-orong
tung.
yangzholim.
Bertakwalah kalian kepada Allah d*. Lak- (al-Baqarah [2]: 1 9Gl 93)

sanakanlah apa yang telah diperintahkan Firman Allah &1,

Allah kepada kalian semua. Tnggalkanlah apa tl;S\' :J',l:tZ-i,t.-,:ir ,. 1r9-t vii2J.niiriJi
yang dilarang Allah agar kalian beruntung ke-
lak di Hari Kemudian. Bila kalian telah berdiri Dan perongiloh di jalan Alloh orang-orong yong
memerangikomu.
di hadapan-Nya, pada saat itulah kalian akan
Ab0l-Aliyah mengatakan, ini adalah ayat
memperoleh balasan masing-masing.
yang kali pertama diturunkan di Madinah
Ayat 190-193
berkenaan dengan jihad. Setelah ayat tersebut
*g3z; Ulj;rEiirj*t@t:.;;G$iitllf"U,b{ q*si
diturunkan, Rasulullah ffi memerangi orang-
-f'rr 51 .
orang yang memeranginya, dan menahan diri
'a*)ri,t+;i :r" :y irlii'"tyJi:it dari mereka yang tidak memeranginya, sampai
turun surah ot-Touboh.
+,9t tr-'-;lt ilb.w j; . Jji, A '-ai
,k,!;uG €*s oy,*'{*q St Menurut'Abdurrahmdn bin Zaid bin Aslam,
v) i# ar 3$ r#r )v @ ir63r ilF ayat ini dt-nasakh dengan firman-Nya,

231 Abrl D6w0d ath-Thayalisi,707; dengan rijal yang tsiqah,de- u" |F,r*r liliri iHt 'x.r,qt'1ttr t;r;

rajat haditsnya sahih. e, f,2Ec )

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 190-193

AL-BACU\RAH [21 €ffi

Apobila sudoh hobis bulan-bulan Haram itu, mo- sudnya, janganlah melakukan hal-hal yang dila-
ko bunuhloh orong-orong musyrikitu di mono so- rang pada saat kalian melakukannya.
ja kamu jumpai mereka. (at-Taubah [9]: 5)
Yang termasuk tindakan melampaui batas
Pendapat lbnu Zaid ini perlu dipertimbang- misalnya melakukan mutilasi, pengkhianatan,
membunuh kaum wanita, anak-anak, dan orang
kan dan klaim adanya nasakh itu tidak bisa tua yang tidak ikut serta dalam peperangan,
demikian pula para rahib dan pendeta. Dilarang
diterima. pula membunuh hewan dan membakar pepo-
honan tanpa ada manfaat.
Firman Allah ik,
Buraidah menyampaikan bahwa Rasulullah
I*:"JX. t;-1t-),-:/ ir f,ut9t-)l; v:i2Jt.tiiliJi
& bersabda,
Don perangilah dijolon Allah orang-orong yong
memerongikamu. 7it:;"t ,$\ F :j \,v.ti ,$t ,W 'etji
i i g;lt t# ni ,t#'.ti ,tj)n\i al*
lni merupakan penggerak dan pengobar Jt
u1!^tt -bi
semangat untuk menghadapi musuh yang me-
merangi lslam dan kaum Muslim. Sebagaimana I,J
mereka memerangi kalian, maka perangilah
mereka oleh kalian. Berperanglah kalion di jalan Alloh, perangilah

Makna ini senada dengan firman-Nya, orong yang kufur kepada Alloh, berperongloh ka-
lion dan janganlah melampaui botos, jonganloh
6**"fru vs "'i\< ;;s.pit gt:.u3 kolian berkhianot, jangonlah kolian melokukon
mutilosi, dan jonganlah kalion membunuh anok
Don perongilah kaum musyrik itu semuonya
sebogaimana mereko pun memerongi kamu keci I do n po ro pe n d eto.232

semuanyo. (at-Taubah t9l: 36) Diriwayatkan dari lbnu' Umar,

Itulah sebabnya turun ayat: e,u

:r" b i*;it'*\iiiry t; {:w5 . ^*:to$t
tt ,ly-: A)w t2ii;t.L+3
t*;i
* Itiy.:.6A,:i)#; &i*
gt$)tir4t;f '*S

...Don bunuhloh mereko dimana soja kamu jum- Didapati seorang wanita terbunuh dalam
pai mereka, dan usirlah mereko daritempat me-
reka telah mengusir komu (Mokkoh,)... (al-Baqa- sebagian peperangan yang diikuti Rasulullah *,
rah [2]:191)
maka atas kejadian tersebut beliau menging-
Hendaknya semangat kalian bangkit untuk kari pembunuhan terhadap wanita dan anak-
memerangi mereka, sebagaimana semangat
mereka memerangi kalian. anak.'33

Firman Allah ds, Firman Allah ffi,

U t iiG*;;ilt ir" b i*iii ",;':ili * $Ati
llt'",:1,t1'-t;: €;;i

(tetopi) janganloh kamu melampaui botos, kare- Dan bunuhlah mereko dimona soja komu jumpoi
no sesungguhnya Allah tidok menyukai orang- mereko, dan usirloh mereka daritempat mereka

orong yong melompoui batos. telah mengusir kamu (Makkah).

Berperanglah kalian di jalan Allah tk dan 232 Muslim, 1731 ; Ahmad, Musnod, 1 1300
233 Bukh6ri 301 4;Muslim,1744
janganlah melampaui batas dalam hal itu. Mak-

Tafsir Surah al - Baqarah l2l Ayat t9O- 79 3

,p AL-BAQTRAH [2]

lni merupakan semacam dorongan sema- Jpt )q p; bi :)F ,tJ* )i'15
ngat kepada orang-orang yang beriman untuk 'u-l:;i at'"ot,tip ,--&S *v *t
ltt
memerangi orang-orang kafir. Juga ajakan un-
tuk memerangi dan membunuhnya di mana sa- # ili, ii l.vt.
ja berada, serta mengeluarkan dari negeri me-
reka, karena mereka telah berani mengeluarkan Sesungguhnyo negeri ini telah dihoramkan Allah
kaum Muslim dari negerinya. poda hari Dio ciptokan longit don bumi, moka

Firman Allah de, ia diharamkan dengan pengharaman Alloh

Pt a $t a4ti...'. l-'c t-o ? tersebut hinggo Hari Kiomot, ia tidak holal kecuoli
sesoot poda siang hari. Sesungguhnya soot itu
don fitnah itu lebih besor bahayonya doripoda
adoloh sekarong ini, ia odaloh horam dengan
pembunuhan. pengharaman Allah hingga Hari Kiamot, tidak
boleh ditebang pepohonannya dan tidak boleh
Jihad seringkali dimaknai sebagai pemisah-
an nyawa dan pembunuhan pasukan. Seakan d icabuti re ru m puta n nyo. J i ka seseo ran g me n cori-
merupakan sesuatu hal yang kejam dan sadis. cori keringanan untuk berperang dengan alasan
Maka Allah 1E mengingatkan bahwa orang- bahwo Rasululloh telah berperang di dalamnyo,
orang yang kufur kepada Allah, melakukan per- maka kotakonlah kalian, "Sesungguhnya hol itu
buatan syirik, dan menghalang-halangi orang atos izin Allah kepada Rasul-Nya, sedangkon bagi
lain darijalan-Nya itu jauh lebih fatal, lebih be- kalian tidak oda izin melokukannya.a3o
rat, lebih besar, dan lebih berbahaya daripada
membunuh. Oleh karena itu, Allah berfirman Pada hari Pembebasan Makkah, Rasulullah
seperti ayat di atas. H telah memerangi penduduknya dengan ke-
kerasan sehingga beberapa orang terbunuh di
Diriwayatkan dari Ab0l-Aliyah, Muj6hid, Khandamah. Riwayat lain menyebutkan, beliau
5a'id bin Jubair, lkrimah, al-Hasan, Qat6dah, memasuki kota Makkah dengan aman, karena
beliau sendiri telah mengatakan,
adh-Dhahh6k, dan yang lainnya, "Syirik itu lebih
berat bahaya dari pembunuhan." # 3,#t -,f'':i5,:yI #',tv u a

Begitu pula yang dikatakan AbO Malik. :yI #3W ti jtl-)-': :ri ,b\
Apapun jenis kekufuran yang kalian lakukan,
Barang siapa yong mengunci pintunya maka ia
maka dosanya lebih besar bahayanya daripada akan aman, borang siopa yong memasuki mos-
pembunuhan. jid mako ia okon amant don borang siapa yong
masuk ke dalam rumah Abi Sufyan mako io akan
Firman Allah d*,
aman.23s
i9Ct?t r2.At ft31)t-'iii5
Firman Allah iH,
dan janganlah kamu memerangimereko di
Masjidil-florom. G.76JtLtfr ,4K "ellu tl16:tg

*Rasulullah bersabda, Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu),
maka bunuhlah mereka. Demikanloh balasan
e\;ilt At &- '$t Ay 'tAt 1i5 '"Ot
o. bagi orong-orang kafir..
et v,'ll $t ,,ro)$rs
iV #yg,i,ilAl\'J'

7 ,)W
i b'evwltj.6 o-'^l' 1'",;+{i 234 Bukhdri 3189; Muslim, 1353
.j11 ', 235 Ath-Thabrani dengan rijal yang sahih sebagaimana dike-

,y.t itr,4a mukakan Haitsami dalam Mojmo', 6/164-167; Disahkan lbnu
rl,-'.24o_t Qy. JL t't y?, Hajar dalam Mathalib'Aliyoh, 4362, Dinisbatkan kepada lsh6q
bin Rahawaih, Lihat Sohih as-Shah, 664

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat L9O-193

AL-BAQTRAH I2l @&

Allah mengingatkan, janganlah kalian me- reko tidak bercampur baur, tentulah Komi akan
merangi mereka di Masjidil-Haram, kecuali jika mengozab orong-orong kofir di ontoro mereka
mereka yang memulai melakukan peperangan dengon ozabyang pedrh. (al-Fath 1481224-25)

di dalamnya. Jika seperti itu, kalian boleh Firman Allah S#,

memerangi sebagai bentuk pembelaan di- A 3Pitr'l:tit#JtrlY

ri dari pihak yang melakukan tindakan se- kemudian jika mereka berhenti (dari memusuhi

wenang-wenang. kamu), moka sesungguhnyo Allah Maha Pengam-
pun logi Maho Penyayang.
*Rasulullah telah mengambil bai'at (janji
Jika mereka meninggalkan peperangan
setia) para sahabatnya pada peristiwa Perjan- di Masjidil-Haram, bahkan berniat untuk kem-
jian H0daibiyyah di bawah pohon, untuk ber-
bali pada lslam dan bertaubat, sesungguhnya
perang. Yaitu ketika orang-orang Quraisy beser- Allah ik akan mengampuni dosa-dosa mereka.
ta para pendukungnya dari kabilah Tsaqif dan Meskipun mereka sebelumnya telah memera-
orang-orang Habsyah berkomplot dan berniat ngikaum Muslim.
melakukan penyerangan kepada beliau dan
Firman Allah d*,
kaum Muslim. Namun, kemudian Allah tk me-
nahan peperangan di antara mereka sehingga "{,n'o# n S, i*si

tidak sampaiterjadi. Don perangiloh mereka itu, sehingga tidok ada
fitnoh lagi
Hal itu dinyatakan dalam firman-Nya,
Allah d6 memerintahkan memerangi orang-
W &*ii & ib.$ *s ryi''*i orang kafir, hingga mereka menghentikan per-
'tttt ittg,BtL €ibl'oi *. b*,H, buatan kekufuran dan melepaskan diri dari per-
buatan syirik.
& i,qG€i'ott'rliF6*G,.;itEig,r';da?. tsrk+;-;JG,l
i#{'oi Uqtrit:^,i'4:4t iurniS Menurut lbnu.Abb6s,,'"irb.O# { jl,; mak_
t#'&'t'J+4"* b,?"* &
#3A sudnya sampaitidak ada lagi syirik.
gis Gite4U *:; l.Ls. :f {;j ,a_
v$Vtu & Pendapat serupa dikemukakan Abfll Aliyah,
Muj6hid, al-Hasan dan Qat6dah.
Don Dialah yang menahan tongan mereko dari
(membinasokan) kamu dan (menahan) tongon Firman Allah de,
kamu dari (membinasokan) mereka ditengah ko-
ta Mokkah sesudoh Allah memenangkan kamu "*1. Jtcn-lt rfu'--i
otos mereka, don odaloh Allah Maha Melihat opa
yang kamu kerjokon. Dan kalau tidaklah karena dan (sehinggo) agama itu hanya semota-mota
laki-laki yang Mukmin don perempuon-perem-
puan yqng Mukmin yang tioda komu ketohui untuk Alloh
bahwa kamu akon membunuh mereka yang
menyebabkan kamu ditimpa kesusohan tanpo Maksudnya, sehingga agama Allah dE ber-
pengetahuanmu (tentuloh Allah tidak akan me- ada di atas semua agama.
nohan tanganmu dari membinosakon mereka).
Supoya Allah memosukkan siapa yong dikehen- Diriwayatkan dari Abrl M0s6 al-Asy'ari, Ra-
daki-Nya ke dolom rahmat-Nyo. Sekiranyo me-
*sulullah pernah ditanya tentang orang yang

berperang karena keberanian (syojd'ah), atau
berperang karena kesukuan (bamiwah), atau
berperang karena ingin mendapatkan pujian
(riyi).Yang manakah dari ketiganya yang ter-
masuk fr sabililldh (di jalan Allah) ? Beliau ber-
sabda,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 79O-t93

,p AL- BA(U\RAH [21

,b e ,l:e'a- UY,st lit'^at 'olg:).',jv ;*Ulwt u S4 9; t3t-ti U 'ol ,f

dlll {*

Borong siopo yang berperang ogor kolimot Alloh Oleh sebab itu, siopo yang menyerang kamu, mo-
tinggi, mako itulah yang termosukfi sobililloh.'z36 ka serangloh dia setimpal dengon serangonnyo
terhodapm u. (al-Baqarah [2]: 1 94)
Ab0 Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah
t;:6 aj>ii\ib 3a"\4ji'* ** tVi
* bersabda,
;ys.utUn:4,$t ,*
e,nni1 i1.n :$re t6t-J\ii bt L;l
Dan bolosan suotu kejohaton adolah kejahoton
,t44,i1. {t;t i iru: 6, 6bL u$s sg yong serupa. Namun, borang siapa memoafkon
don berbuat baik (kepada orong yong berbuat
*frqti,r jahot), maka pahalonya dari Allah. Sungguh, Dio
ti dak m eny u ka i ora n g- oro ng zh oli m. (asy-Sy0r5
Aku diperintahkan untuk memerangi manusia [42]: a0)
sehingga mereka mengatakan tiado lloh yong
hok diibodahi seloin Allah. Jiko mereka mengo- i* :ii", #* v Jry w\n #a'or;
takonnya, moko dorah dan horta mereka beroda
dalam lindungonku, kecuali koreno haknyo, don F 'iGsrtLts'
perhitungon mereka diserahkan sepenuhnya ke-
podo Allah."' Dan jika kamu membalas, moka baloslah dengon
(bolasan) yong soma dengan siksaan yang ditim-
Firman Allah d6, pokan kepadamu. Namun, jika kamu bersabar,
sesungguhnyo ituloh yang lebih baik bogi orang
*;rltu' itog:ri >ti t#t qy yong sabor. (an-Nahl [16]: 126)

Jiko mereka berhenti (dorimemusuhikamu), ma- lkrimah dan Qat6dah mengatakan, orang
ko tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhodap zhalim itu adalah orang yang menolak untuk
mengatakan "Ld ildho illolldh" (tidak ada Tuhan
orong-orong yong zholim.
selain Allah).
Jika orang-orang kafir telah berhenti dari
perbuatan syiriknya dan tidak memerangi lagi Diriwayatkan dari Nafii ketika terjadifitnah
orang-orang yang beriman, hendaknya kalian pada masa lbnu az-Zubair, ada dua orang laki-la-
menahan diri (tidak memeranginya). Barang ki datang kepada lbnu 'Umar seraya berkata,
siapa yang memerangi mereka setelah itu, ma- "Sesungguhnya orang-orang telah ramai-ramai
ka ia termasuk orang yang zhalim. Dan tidak
ada permusuhan kecuali terhadap orang-orang keluar berperang, sedangkan engkau wahai lb-
nu'Umar, sahabat Rasulullah g, mengapa tidak
yang zhalim.
ikut keluar melakukannya?"
lnilah makna perkataan Mujdhid yang me- Jawab lbnu 'Umar,'Aku tidak melakukan
ngatakan, "Janganlah memerangi kecuali orang
yang telah melakukannyal' hal itu karena Allah telah mengharamkan darah
sesama Muslimi'
Yang dimaksud i5"ri (permusuhan) da-
i gDia berkata, "Tidakkah engkau membaca
lam hal ini adalah +t.il (santsi) dan aijtilji firman Ailah $c, U:,.fJ $3x.qr

(peperangan). Hal tersebut didasarkan kepada Jawab lbnu 'Umar, "Kami telah berperang
firman-Nya,
sehingga tidak ada lagi fitnah, dan agama itu
236 BukhSri 123; Muslim, 1904
237 Eukheti, 25; Muslim, 22

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 190-193

AL- IIAOU\RAH [21 @E

hanya milik Allah. Adapun kalian ingin ber- bar luas dan banyak pengikutnya, tidak ada lagi

perang sehingga fitnah tersebut terjadi lagi dan fitnah yang terjadi pada merekal'

agama itu menjadi milik selain Allah"E' Orang tadi bertanya, ?pa pendapatmu

Dalam riwayat lain, masih dari Nafii sese- mengenai'UtsmAn dan'Ali?"
orang pernah datang kepada 'Abdull6h bin
'Umar seraya berkata, "Wahai Abrl 'Abdilleh, Jawab lbnu'Umar,'Adapun'Utsmdn, sung-
guh Allah telah memaafkannya. Kalian mem-
apa yang membawamu untuk berangkat haji bencinya, padahal Allah telah memaafkannya.
Adapun 'Ali dia adalah anak paman Rasulullah
satu tahun dan bermukim satu tahun, sedang- # dan menantunya."'3'
kan kamu meninggalkan jihad di jalan Allah?

Bukankah engkau tahu apa yang diperintahkan

Allah itu?" Ayat 194

Jawab lbnu 'Umar, "Wahai anak saudaraku, p\. k\23. ,>vpg d?t i?t #J
lslam itu dibangun di atas lima pilar, yaitu ber-
iman kepada Allah dan Rasul-Nya, mendirikan &'r*t v Jry, *L \3$-ti "{q; 3*r ;i
shalat yang lima waktu, melaksanakan pua-
sa Ramadhan, menunaikan zakat, dan menu- @ ;*.1,'g 'At i:i t3^vts &tt triit'r,{$;
naikan ibadah haji."

Mereka berkata, "Wahai AbCr 'Abdirrah- Bulon Ha ram dengan bul a n Horom, don (terhadop)
man, tidakkah engkau membaca apa yang di- sesuatu yong dihormati berlaku (hukum) qishosh.

firmankan Allah tk dalam kitab-Nya, Oleh sebob itu, siapo yang menyerang komu, ma-
ko serangloh dia setimpal dengan serangannyo
t1*. t3tJb:tt $vet |bflt 0. r\:;3.v 'rb terhadap komu. Bertakwalah kepoda Allah dan

# ,rtry.t;" u;ltt Jb u?\rtl.& L." ketahuilah bohwa Alloh beserto orong-orang
yong bertokwa. (al-Baqarah [2]: 194)
t1*tW:$ ;io;ttritp,$t Ul,t:i g
f6bir bin 'Abdillah meriwayatkan bahwa Rasu-
1;u;it U= ^t'oy"6a;ti #rjy
/ lullah # tidak pernah melakukan peperangan
Dan apobilo ado dua golongan orang Mukmin
pada bulan Haram, kecuali bila diserang dan
berperang, maka damaikonloh ontaro keduanyo. terpaka untuk berperang. Apabila datang bu-
lan Haram, beliau menunggunya hingga ber-
Jika saloh satu dari keduanya berbuat zhalim ter- akhir.'*
hodop (golongan) loin, mako perangilah (golong-
an) yang berbuat zholim itu, sehinggo golongon Ketika Rasulullah # tiba di perkemahan H0-
itu kemboli pada perintah Allah. Jika golongon daibiyyah tersiar berita bahwa'Utsmdn bin'Af-
f6n yang menjadi utusan beliau untuk berun-
itu telah kembali (pada perintoh Alloh), mako ding dengan kaum musyrik ketika itu dibunuh.
Beliau segera mengumpulkan para sahabat
domaikanloh antora keduonyo dengon odil, don dan mengambiljanji setia mereka di bawah se-
buah pohon. Sahabat yang ikut berbaiat saat
berlakuloh adil. Sungguh, Allah mencintoi orang- itu jumlahnya mencapai 1.400 orang. Mereka
telah siap melancarkan penyerangan terhadap
orongyong ber\aku odi|?" (al-Hujurit [49]:9) orang-orang musyrik.

Kata lbnu 'Umar, "Sungguh kami telah Tiba-tiba sampai kabar bahwa ternyata

melakukan hal tersebut pada masa Rasulullah 'UtsmAn tidak terbunuh. Maka Rasulullah #

*. Pada awalnya lslam itu sedikit, sehingga se-

seorang mendapat fitnah dalam agamanya,

baik berupa tindakan pembunuhan maupun

penganiayaan. Namun, ketika lslam telah terse-

238 Bukh6ri 451 3, 4651,7095 239 Bukh6ri,4514
240 Ahmad, Musnod, 3 / 345; dengan isnad yang sahih.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 190-193

B@ AL-BAQ\RAH [21

segera menahan rencana penyerangan terse- Dinisbatkan kepada lbnu 'Abbis, firman
but. Beliau menerima tawaran kesepakatan da- Allah tersebut diturunkan di Makkah sebelum
mai di antara kedua belah pihak. Dan peristiwa hijrah. Kala itu kaum Muslim belum memiliki
tersebut terjadi pada bulan Dzulqa'dah.'zar
kekuatan dan belum ada kewajiban untuk berji-
Demikian pula ketika selesai Perang Hunain had. Ayat tersebut kemudian di-nasokh dengan
ayat perang yang diturunkan di Madinah.
melawan orang-orang Hawazin, yang berakhir
Namun, pendapat tersebut dibantah lmam
dengan kekalahan di pihak musuh. Mereka ter- lbnu Jarir ath-Thabdri. Menurutnya, ayat terse-
pojok dan menjadikan Thaif sebagai benteng
but merupakan ayat Madaniyyah dan di-
terakhir. Maka Rasulullah # segera berangkat
turunkan setelah Umratul-Qadha' pada tahun
ke sana, lalu melakukan pengepungan hingga ke-7 Hijriyah. Pendapat ini lebih kuat.
empat puluh hari. Selesai melakukan penge-
Firman Allah de,
pungan, beliau melaksanakan umrah yang
@ 5"alre At ;:1 5*ti itt g*y
dilakukan pada bulan yang sama.242
Bertakwaloh kepodo Alloh don ketahuilah bahwa
Firman Allah $s, Allah beserto orong-orang yong bertokwo.

v S'rt*Y. *L \3rrlv "{:e g*t ,a Allah memerintahkan kepada mereka
r"&'-\ut
:(lo agar melakukan ketaatan dan ketakwaan ke-

Oleh sebab itu, siopa yang menyerong kamu, mo- pada-Nya. Allah de juga memberitahukan
ka seronglah dia setimpol dengon serongonnya
bahwa Dia selalu bersama orang-orang yang
terhodop kamu. bertakwa. Mereka akan diberi pertolongan dan
karunia di dunia dan akhirat.
Allah memerintahkan kepada kaum Muslim
Ayat 195
agar berlaku adil, bahkan terhadap orang-orang
musyrik. Hal ini tergambar dalam firman-Nya, asjSlt,ltfrittfiS: $\ W a_Viii

i* i,i"v, #* u )\,tpw *'o 3t: @ i,+x\ U^tl:Y"tgl.

,v+@F'$ Dan belanjokanlah (harto bendamu) di jolan
Alloh, dan jongonloh kamu menjotuhkon dirimu
Dan jiko kamu membalos, mako boloslah dengan
(bolason) yang soma dengon siksoon yang ditim- sendiri ke dolam kebinasoon, dan berbuat
pakon kepadamu. Nomun, jiko kamu bersobor,
boiklah, korena sesungguhnyo Alloh menyukai
sesungguhnya ituloh yong lebih boik bagi orong orang-orang yang berbuat boik.
yong sabar. (an-Nahl [16]: 126) (al-Baqarah I2l: 195)

t":v &t cb 3a,t4bri+ # LVi T\ari H0dzaifah, ayat tersebut berkenaan
',ilut U"i'it,$t & L/d"ng.n infak. iaitu tentang larangan

Don balason suatu kejahoton adolah kejohotan meninggalkan infak di jalan Allah.'o'
yang serupa. Nomun, barong siapo memoofkan
dan berbuot boik (kepoda orong yong berbuat Halsenada diriwayatkan pula dari lbnu'Ab-
jahat), maka pahalonya dori Allah. Sungguh, Dio b6s, Mujdhid, lkrimah, Sa'id bin Jubair, Athai
tidok menyukai orong-orong zhalim. (asy-5y0r6 Adh-Dhahh6k, al-Hasan, Qat6dah, dan yang

t42[ 4o] lainnya.

241 Ahmad, Mus nod, 41 323-326; lbnu Sa' ad, ath-Ih abaqat, 2196- 243 8ukh544516

97; dengan sanad yang sahih.

242 Muslim, 1059

rxsr Surah al-Baq arah l2l Ayat t9 4

I

AL- BA(U\RAH [21 @ffi

Binasa, Jika Tidak Berangkat Berjihad Allah hingga meninggal dan jasadnya dikubur-
kan di Konstantinopel.,4
dan Berinfak
Dalam riwayat lain masih dari Aslam Abi
J-\iriwayatkan dari Aslam Abi lmrin, pada
I-,/peperangan Konstantinopel, seseorang lmrdn, ketika kaum Muslim berada di Kons-

dari kalangan Muhajirin melakukan penyerang- tantinopel, musuh mengerahkan pasukan be-
an terhadap pasukan musuh sehingga ia diba- sar. Kaum Muslim segera menyusun barisan pa-
kar. Pada saat itu, bersama kamiada AbO Ayy0b sukan untuk menghadapinya. Yang memimpin
pasukan dari Mesir adalah 'Uqbah bin 'Amir,
al-Ansh6ri, ia mendengar orang-orang me- sedangkan pasukan lainnya dipimpin Fudhalah
bin 'Ubaid. Maka salah satu dari kaum Muslim
ngatakan, "Orang itu telah menjatuhkan diri nya menerobos masuk ke barisan Romawi hingga
sendiri ke dalam kebinasaani' berada di tengah-tengah mereka.

Abri Ayy0b berkata, "Kamilah yang Orang-orang pun berteriak, "Subhanolloh,
ia telah menjerumuskan dirinya ke dalam kebi-
lebih tahu tentang maksud ayat tersebut
diturunkan. Yaitu diturunkan terkait dengan nasaanl"

masalah kami sekarang. Kami telah menemani Berkatalah Ayy0b, "Wahai manusia, se-
sungguhnya kalian menafsirkan ayat inidengan
Rasulullah *, kami mengalami kejadian demi penafsiran yang salah. Padahal ayat ini turun
mengenai kami, orang-orang Anshar. Yaitu ke-
kejadian bersamanya, dan kami memberikan tika Allah & telah memuliakan agama-Nya dan
pertolongan kepadanya. Setelah lslam tersebar sudah banyak pendukungnya, kami berkata di

luas dan mencapai kemenangan, kami antara sesama kami secara sembunyi-sembunyi,

berkumpul sebagai satu keluarga, kami katakan, 'Sesungguhnya harta kita telah hilang. Andai
'Sungguh Allah telah memuliakan kami melalui kata kita tinggal dan memperbaiki apa yang
telah hilang itu tentu lebih baik (maksudnya,
kebersamaan kami dengan Nabi-Nya yang mengumpulkan harta benda dan menyibuk-
mulia dan pertolongan-Nya, sehingga lslam kan diri dengannya -pent)! Maka Allah de pun
tersebar luas dan memiliki banyak pengikut. menurunkan ayat ini."

Dan sungguh kami dahulu telah meninggalkan Seseorang berkata kepada al-Barra' bin
' Azib, ")ika a ku mela nca rka n sera ngan terhada p
negeri, harta, dan keturunan kami, dan kini musuh sendirian, lalu mereka membunuhku,
peperangan telah berakhir, maka dari itu apakah aku termasuk orang yang menjerumus-
kami pun akan kembali kepada keluarga dan kan diri ke dalam kebinasaan?"
keturunan kami, dan akan menetap bersama
Jawab al-Barrai "Tidak, karena Allah telah
mereka." berfi rman kepada Rasul-Nya:

Maka turun ayat berkenaan dengan kami, ...s*1,x:i fli W e:yw

JL 8"$.\ \fiii *i at W 4'iiii Maka berperanglah engkau (Muhammad) di
..."^Kiiir jolan Alloh, engkau tidokloh dibebani meloinkan
atas dirimu sendrr: (an-Nis5'[4]: 84).
Dan belonjakonloh (harta bendamu) di jalon
Alloh, dan janganloh kamu menjotuhkan dirimu Ayat tersebut berkenaan dengan infakl'
sendiri ke dalam kebinasaon... (al-Baqarah [2]:
r95) 244 Abi D6wt)d, 25 I 2; at-Tirmidzi 2972; an-N asd'i, Ku bra, 1 1 028;
lbnu MAjah,47l l; Hakim,2/275. Disahkan at-Tirmidzi, Hakim,
Kebinasaan akan terjadi bila diam bersama
keluarga dan hartanya serta meninggalkan ji- serta disepakati adz-Dzahabi. Derajat haditsnya sahih.
had.

Aslam Abi lmr6n menuturkan, AbCr Ayy0b
terus-menerus melakukan misi jihad di jalan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayat 195

i,p AL- BAQ\RAH [21

Menurut lbnu 'Abb6s, ayat tersebut bukan Ayat di atas berisi perintah agar tetap ber-
berkenaan dengan peperangan, tetapi terkait infak dalam segala macam bentuk kebaikan dan
dengan infak. Maknanya adalah hendaknya ketaatan kepada Allah 1!rs.Terutama membelan-
kamu tetap berinfak dijalan Allah. jakan harta untuk keperluan memerangi mu-
suh-musuh lslam dan menyokong perjuangan
Sedangkan menurut al-Hasan al-Bashri kaum Muslim, sehingga memiliki kemampuan
kebinasaan yang dimaksud adalah 3*:ii 1t<et<i- dalam menghadapi musuh.

kiran). Selain itu, ayat tersebut mengingatkan

Sebagian ulama salaf berpendapat bahwa agar jangan sampai meninggalkan hal di atas.
Meninggalkannya berarti kebinasaan dan ke-
^(j|flt yang dimaksud adalah perbuatan dosa hancuran. Dan dalam ayat tersebut juga ada

dan maksiat. perintah untuk berbuat baik. lni merupakan

Al-Barra' bin Azib menuturkan, "'oKhil i1t) puncak pilar ketaatan.
adalah bila seseorang berbuat dosa, dan men-
jerumuskan dirinya pada kebinasaan, sedang- Ayat 1 96
kan dia tidak ada kemauan untuk bertaubati'
'pt 6 i-*i b9, S ;*ri ?t tiJi
Menurut an-Nu'man bin Basyir; ^Kjrtt 41- y'tos\;i:ti*!6:;:bi, j&\-i6;tir&t*ls*i,a#ii.tGC
ffri1t;ysr;#,q\-*wii y'e I eV
lah apabila seseorang melakukan dosa lalu dia b'u.'4)
mengatakan, ?llah d6 tidak akan mengampuni- 1t;tJtyF\
kui dia lalu merelakan dirinya jatuh ke dalam 8l*
kebinasaan, memperbanyak dosa, yang pada 4l l*.tiya;x,5 gt J_eli'^Dr iW
akhirnya binasa.
'^i^*t F-i' :A q\"+s ?4 at,ii1
Pendapat yang sama dikemukakan lbnu Si- 'fnr iti t3:liti'itt yfrg,llt ,:+x,:t Ls-*v
rin, AbCr Qulabah, dan Ubaidah as-Salmani.
@ :iu/r q+
a-ij.ijSteibtuagaiadnalauhlaampaabsialalasfemseeonrgaantgakpaenrgbi abhewrjai-
Don sempurnakonlah ibadah haji don umrah
had tanpa nafkah. Di antara yang berpendapat kareno Alloh. Jiko komu terkepung (terhalang
seperti ini adalah Zaid bin Aslam. musuh otou korena sokit), maka (sembelihloh)
kurbon yong mudah didapot, dan jongon kamu
Pendapat yang kuat adalah yang perta-
ma, karena didasarkan pada riwayat yang sha- mencukur kepalamu sebelum kurbon sompaidi
hih dari AbCr Ayy0b al-Ansh6ri. Yang dimaksud tempot penyembelihannyo. Jiko ado diantoromu
yong sakit otou oda gangguan di kepolanya (lolu
ifl-iilt itu adalah tidak mau berjihad di jalan io bercukur), mako wojibloh atasnyo berfidyah,
yaitu berpuaso otou bersedekoh atau berkurbon.
Allah karena sibuk mengurus harta, keluar- Apobilo komu telah (merosa) amon, moko bagi
ga, dan anak. Meskipun demikian, pendapat- siapa yang ingin mengerjakan umroh sebelum
pendapat yang lainnya tidak dipandang jauh hoji(didalam bulon haji), (wojibloh ia menyem-
belih) kurbon yong mudah didapot. Namun, jika
keluar dari arahan-arahan ayat di atas. io tidak menemukan (hewan kurban atau tidak

Firman Allah tk, mompu), moko wajib berpuoso tiga hori dalom
moso haji don tujuh hari (lagi) opobilo kamu
@ G+rt 4^t31,"gli3

dan berbuat baiklah, korena sesungguhnya Allah
menyukai orong-orong yang berbuot baik.

Allah senantiasa memerintahkan kepada
orang-orang yang beriman agar berbuat baik
dengan pengertian yang umum. Dia juga mem-
beritahukan bahwa menyukai orang-orang
yang berbuat baik.

rarsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 195

!

AL- IIAQ\RAH 12l @ffi

telah pulang kemboli.ltulah sepuluh (hari) yang Menyempurnakan keduanya adalah bila
sempurna. Demikion itu (kewajiban membayar Anda berihram dari rumahmu, di mana Anda
fidyah) bagi orang-orang yang keluorganyo ti- tidak bermaksud kecuali berhaji dan berum-
dak berada (di sekitar) Masjidil-Haram (orang- rah dan membaca talbiyyah pada saat Anda
orong yang bukan penduduk kota Makkah). Dan memasuki miqat, Anda tidak berangkat untuk
tujuan berdagang atau kebutuhan yang lain-
bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bah- nya, sehingga ketika Anda telah berada dekat
Baitullah mengatakan, "Kalau aku haji atau
wa Allah sangat keros siksoan-Nya. umrah, hal itu menguntungkanl'Namun, yang
menjadi kesempurnaan adalah bilamana Anda
(al-Baqarah [2]:196) berangkat semata-mata untuk melaksanakan-
nya, dan bukan karena tujuan selainnya.
Firman Allah d#,
Menurut sebagian ulama, termasuk
$;;ttsri ?ttf\i menyempurnakan haji dan umrah adalah

Dan sempurnakonlah ibadah haji dan umroh menunaikan umrah pada selain bulan-bulan
haji. Pendapat ini dinisbatkan kepada 'Umar
kareno Allah. bin Khaththib, Qatidah, lbnu Da'amah, dan
al-Qasim bin Muhammad.
Dalam ayat-ayat sebelumnya, Allah d* te-
lah menjelaskan tentang hukum-hukum yang Pendapat di atas perlu ditinjau ulang. Ber-
berkenaan dengan puasa dan jihad. Berikutnya
adalah penjelasan tentang hukum-hukum da- dasarkan sebuah hadits, Rasulullah S hanya
lam manasik haji dan umrah.
melaksanakan umrah sebanyak empat kali.
Kewajiban Menyempurnakan Haji dan Umrah Semuanya dilakukan di bulan Dzulqa'dah, yai-
tu Umrah H0daibiyyah (tahun ke-6 Hijriyah),
Ayat "$,?Atj g\ tf)r" perin-
tah untuk menyempurnakan^"rhuapji^dkaannumrah. Umratul-Qadha' (ke-7), Umrah Ji'ranah (ke-8),

Secara zhahir, konteks ayat tersebut menyuruh dan umrah yang beliau lakukan bersamaan
dengan haji sekaligus, beliau berihram untuk
agar menyempurnakan keduanya setelah keduanya pada bulan Dzulhijjah pada tahun

memulai pelaksanaannya. ke-10 Hijriyyah.'o'

Oleh karena itu, dalam potongan ayat Rasulullah ffi pernah bersabda kepada Um-
mu Sinan al-Anshdriyyah,
lyAsete I a h nya, Al la h m e n eg askan," i ;1': va it u
urr* jr(,J tu,-, qi*
jika terhalang untuk bisa sampai ke Baitullah dan
tJmrah poao Arn, Ramodhon itusamo paholo-
tercegah untuk menyempurnakan keduanya.
nyo dengon haji bersomoku.
Atas dasar itu, para ulama sepakat bah-
wa menyegerakan pelaksanakan haji dan um- Pernyataan tersebut disampaikan karena
rah adalah suatu keharusan. Wajib hukumnya Ummu Sinan sebelumnya berniat untuk be-
menyempurnakan apa-apa yang disyariatkan rangkat haji bersama beliau, tetapi tidak ada
dalam hajidan umrah.
*kendaraan untuk dinaikinya. Rasulullah lalu
'Ali bin AbiThalib mengatakan bahwa mak-
sud ayat tersebut adalah menyempurnakan menghiburnya dengan pernyataan itu.26
keduanya dengan berihram dari lingkungan
keluargamu. Pendapat yang sama dikemuka- Menurut Sa'id bin Jubair, ini merupakan
kan pula oleh lbnu'Abbds dan Sa'id bin Jubair.
keistimewaan.
Sementara Sufydn ats-Tsauri menjelaskan
sebagai berikut: 245 Bukh6ri 1778; Muslim, 1253
246 Bukh6ri, 1782; Muslim, 1256

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 195

ip AL-BAQ,RAH [2]

tfif?tFirman-Nya,' fry ;;Ati menunjuk- sembelihan yang mereka bawa dari Madinah.
Mereka diperintahkan agar mencukur rambut
kan kewajiban untuk tetap berihram hingga
atau bertahallul karena hal itu menghalangi
selesai melaksanakan ritual yang ada pada
umrahnya.
keduanya.
Rasulullah # memerintahkan kepada para
lbnu 'Abbds mengatakan, barang siapa
sahabat agar mencukur rambut dan bertahallul.
berihram untuk haji atau umrah, maka ia tidak Ternyata mereka enggan melakukannya karena
barangkali masih menunggu nasakh (peng-
berhenti berihram sehingga menyempurnakan hapusan hukum). Namun ketika menyaksikan

keduanya. Dan kesempurnaan haji itu adalah *Rasulullah keluar dalam keadaan telah men-

dengan menyembelih hewan sembelihan, apa- cukur rambutnya, para sahabat segera melaku-
bila telah melontar jumrah aqabah, thawaf di kannya. Sebagian ada yang hanya memendek-

Baitullah, serta sa'i di antara bukit Shafd dan *kan rambut, sehingga Rasulullah bersabda,

Marwah. i*: u G;rA5 :glu 3i)At '$r 'r4

Dalam sebuah hadits disebutkan, pada G-,:*Ag :f$t 3 ir;" tfiit

pelaksanaan hajiWadai Rasulullah # mengga- "Semoga Allah memberikan rahmat kepado

bungkan niat untuk haji dan umrah dalam ih- orong-orang yang mencukur rombutnya."

ramnya. Beliau bersabda kepada para sahabat- Mendengar hal itu, para sahabat menga-
takan, "Wahai Rasulullah, bagaimana dengan
nya, ri orang-orang yang hanya memendekkan ram-
butnya?" Beliau mengulangi sabdanya sampai
/ q"p.WUkabg:f tiga kali, dan pada yang ketiga kalinya beliau

JL-'r bersabda, dan merekayang memendekkan ram-

Bara ng si opa yang mem bawa h ewa n sembelih on, butnyo.24e
maka hendoknya io bisa berniat berihram untuk
hajidon umrah.To' /fshrir (halangan)

Rasulullah # juga bersabda, Makna darifirman Allah {k di atas, apabila
kalian terhalang untuk melakanakan haji dan
asuit \r4*'-vc,g\t "Jt,vt' i)';jir ' umrah setelah kalian berihram, dan kalian ter-
cegah dan tertahan untuk memasuki Baitul-Ha-
Umroh mosuk ke dalam haji itu sampai Hari Kia- ram, bertahalullah di tempat mana saja kalian
tercegah dan terhalang, dan sembelihlah he-
mat,248 wan sembelihan yang mudah kalian peroleh.
Lakukanlah sebagaimana yang dilakukan Rasu-
Firman Allah d#,
*lullah dan para sahabatnya di H0daibiyyah.
q&tA#,tdi;,ai 0tt
Terkait dengan makna ihshrir(halangan) da-
Jika kamu terkepung (terhalang musuh atau lam ayat di atas, para ulama berbeda pendapat.
karena sokit), maka (sembelihloh) kurban yang Apakah terbatas ketika ada musuh sehingga
seseorang diperkenankan melakukan tahallul,
mudah didapot. atau berlaku pula pada selain itu, seperti sakit
dan yang lainnya?
Ayat ini diturunkan pada tahun ke-6 Hijri-
yah, yaitu pada tahun berlangsungnya Perjan- 249 Bukh6ri, 1 727; Muslim, 1301
jian H0daibiyyah. Kaum musyrik menghalangi

Rasulullah # dan para sahabat berumrah di

Baitullah. ltulah sebabnya Allah Sk menurun-
kan surah ol-Fathsecara keseluruhan dan mem-

berikan keringanan untuk menyembelih hewan

247 Bukh6ri 1638; Muslim, '1211
248 Muslim, 1218

rarsir Surah al-Baqarah [2] AvatLg6

!

AL-BAQ,RAH [2] @H

Sebagian ulama berpendapat, demikian pu- Muththalib, yang mengadu kepada beliau,"Wa-
la dengan lbnu 'Abbds, ihshdr itu tidak berlaku hai Rasulullah, sesungguhnya aku bermaksud
kecuali berupa musuh. Adapun sakit, uzur, atau berangkat haji, tetapi aku punya sesuatu be-
tersesat jalan, bukanlah termasuk yang mence-
gah pelaksanaan manasik. Allah dg berfirman, *ban." Rasulullah bersabda,

...q&o?t j. #,1w, r-t,+tI jop. ... :#;+,. o, Vl,,ttti i$, 7.orit3i,!

...liko kom,u terkepung (terhalang musuh), ma- Berholiloi kamu don syarotkonloh olehmu kepa-
ko (sembelihlah) kurbon yong mudah didapat... da Allah bahwa tempot tahallulmu sejauh Allah
(al-Baqarah [2]:195) menohonmu.2sl

Setelah itu, lbnu 'Abbds membacakan fir- Sebagian ulama berpendapat, sah menga-
dakan pensyaratan dalam haji dengan menga-
man Allah iH, takan, "Jika aku tertahan, tempat tahalulku di

et 6Y mana saja aku tertahan." Mereka berdalil de-

...Apabila kamu telah (merasa) aman... (a!-Baqa- ngan keterangan hadits di atas.
rah [2]:196)
Firman Allah $s,
Yaitu aman darimusuh.
,sbtb'*tw
Riwayat serupa juga disampaikan lbnu
Moko (sembelihlah) kurbanyang mudah didapat.
'Umar,Thawus,az-Zuhri, dan Zaid bin Aslam.
Barang siapa yang terhalang untuk bisa sam-
Menurut sebagian yang lain, halangan ini pai ke Baitul-Haram, maka boleh berlahallul
berlaku umum, mencakup serangan musuh, di tempat mana saja dia terhalang. Yaitu de-
sakit, tersesat jalan, dan yang lainnya. Pendapat ngan menyembelih hewan sembelihan yang
ini dipegang'Abdull6h bin Mas'0d,'Abdull6h mudah dia dapatkan.
bin Zubair, Alqamah, Sa'ad bin M0s6yyab, Ur-
wah bin Tubair, Muj6hid, an-Nakhdt Athal dan Terkait dengan batasan makna hadyu
Muqatil. (hewan sembelihan), para ulama berbeda

Menurut Suffdn ats-Tsauri yang termasuk pendapat.
ke dalam halangan adalah segala sesuatu yang
dapat membahayakan. Ada yang mengatakan bahwa yang dimak-
sud dengan hadyu adalah kambing. Pendapat
Pendapat kedua lebih kuat. Hal tersebut se-
ini dipegang 'Ali bin Abi Thalib, lbnu 'Abb6s,
jalan dengan petunjuk Rasulullah *.
Athai Mujdhid, Thawus, AbOl-Aliyah, asy-Sya'bi,
Dari al-flajjaj bin 'Amr al-Ansh6ri, ia pernah
Qat6dah, dan yang lainnya. Dan ini adalah
mendengar Rasulullah # bersabda,
madzhab imam yang empat.
;6?1""^+t *bi,',F:A 6t i A
Menurut sebagian yang lain, tidaklah ter-
Barang siopo yong ,oron oro, pincang, ma- masuk hadyu kecuali bila dengan unta atau
sapi. Adapun kambing tidaklah mencukupi.
ka boleh melokukan tohallul. Nomun, ia harus
Pendapat ini dipegang 'Aisyah, lbnu 'Umat
mel a ksanakan haji beri kutnya.')so Salim, al-Qasim bin Muhammad, Urwah bin

#Dari 'Aisyah, Rasulullah pernah men- Zubair, dan 5a'id bin Jubair.

datangi Dhuba'ah binti Zubair bin 'Abdul Pendapat tersebut didasarkan pada per-
buatan para sahabat pada peristiwa H0daibiy-
250 Ahmad, Musnod,3/450; AbO D6w0d, I862; at-Tirmidzi 940; yah.Tidak ada seorang pun yang menyembelih
hadyu dengan kambing.
an-Nas6'r, 5/1 98; lbnu M6jah, 3077 dengan isnad yang hasan.
251 Bukh5ri, 5089; Muslim, I 207

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 796

!,p AL-BAQ\RAH [21

J6bir bin'Abdilleh mengatakan, Rasulullah cukur kepala dan menyembelih hadyu di luar
# telah memerintahkan kepada kami menyem-
belih satu ekor unta untuk tujuh orang, demiki- al-Haram.
an pula dengan satu ekor lembu untuk tujuh
Seandainya berlaku pendapat lbnu Jarir
orang.2s2 tersebut, tentu tidak dibolehkan mencukur
kepala di HCtdaibiyyah kecuali setelah hewan
Yang kuat adalah pendapat yang dipegang
jumhur ulama dan madzhab imam yang empat. sembelihannya sampai di tanah Haram. Namun
Ayat tersebut bersifat mutlak. Dan sembelihan ternyata itu tidak sampai terjadi.
yang mudah didapat tersebut berlaku pada
kambing sebagaimana berlaku pada unta dan Dalam situasiterkepung atau terhalang, ma-
sapi. ka boleh mencukur rambut setelah menyem-
belih hewan hadyu di tempat terjadinya penge-
'Aisyah mengatakan bahwa Rasulullah # pungan. Adapun pada situasi aman ketika
memasukitanah Haram, maka tidak boleh bagi
pernah ber-hadyu dengan seekor kambing.2" orang melaksanakan hajidan umrah menyem-
belih dan mencukur rambut (tahallul) kecuali
Menurut lbnu 'Abb6s, jika yang mudah telah menyelesaikan seluruh amalan haji dan
umrah. Selain itu, hadyu-nya telah sampai di
didapat itu adalah unta, hendaknya berkurban tempat penyembelihan.
dengannya. Jika yang mudah didapat adalah
sapi, berkurbanlah dengannya. Begitu pula jika Bagi yang mengerjakan haji Qiran, tidak
yang mudah didapat adalah kambing, hendak- boleh bertahallul dan mencukur, kecuali setelah
nya ia berkurban dengannya. Dan tidaklah hal selesai melaksanakan rangkaian ibadah haji
itu terjadi melainkan semacam keringanan. dan umrah. lnilah yang dilakukan Rasulullah &8.

Firman Allah dE, Diriwayatkan bahwa Hafshah pernah ber-
tanya, "Wahai Rasulullah, mengapa orang-
+ U:at*.9 i(*4t:t#'li orang bertahallul dari umrah, sedangkan eng-
kau tidak melakukannya?"
Dan jangan komu mencukur kepalamu, sebelum
kurban sampai di tempot penyembelihonnyo. Jawab Rasulullah ffi, "Sesungguhnya aku
telah membiarkan rambutku menebal (meng-
Ayat inidikaitkan keBada kalimat sebelum- gempal) dan kusut, dan mengikal hadyu-ku,
sehingga aku tidak akan bertahallul sebelum
nya, yaitu '$t a,';,iJri "01, g)!' Adapun kalimat di
menyembelihnya."2so
antara keduanya merupakan kalimat peleng-
Orang yang melaksanakan haji lfrad atau
kap. Tamattui maka harus melakukan tahallul dan
mencukur rambutnya setelah selesai melak-
Jadi, maksud ayat tersebut adalah sempur- sanakan umrah dalam hajiTamattui dan setelah
nakanlah kalian haji dan umrah, dan janganlah selesai melaksanakan haji dalam haji lfrad.
kalian mencukur kepala sebelum hadyu sampai
di tempat penyembelihannya. Firman Allah dE,

E'diik,Ma?ei.tnku.ar#untrlbpnt;uat Jdiaprairi;'tk[taail:limimaNta"a.mt€usnte:,b;pelelunWmdanpyaaiit" y\: b,s\i y i a; &ls F

ini lemah dan tertolak. Jika odo di ontoromu yang sakit atou odo gang-
guan dikepalanya (lalu ia bercukur)
Pendapat lbnu Jarir terbantah dalil ketika
Rasulullah # dan para sahabatnya dihalang-ha- Dari Ka'ab bin 'Ujrah, ia pernah dibawa
langi kaum kafir Quraisy untuk memasuki menghadap Rasulullah W sedangkan kutu
al-Haram (Baitullah), sehingga mereka men-
254 Bukhiri 17 52; Muslim, 1229
252 Muslim, 1318; Abrj D6w0d, 2809; at-Tirmidzi 904
253 Bukh6ri 1701; Muslim, 1 321

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 196

AL- BAa6RAH 12 | @

bertaburan di wajahnya. Rasulullah # bersab- ..# bq+..y'ajt. t 'c .,
j,'c eV i o,
da, "Sebelumnya aku tidak menduga bahwa ke-
payahan yang menimpamu seperti ini, tidakkah ..Maka wajibloh atasnyo berfidyah, yaitu berpua-
kamu mendapatkan kambing?" sa atou bersedekoh atau berkurban.. (al-Baqarah

"Tidakijawab Ka'ab. [2]:196)

Beliau bersabda, "Puasalah kamu tiga hari *Ketika Rasulullah memerintahkan Ka'ab
atau berikanlah makanan kepada enam orang
miskin, setiap orang sebanyak satu sha' dan bin Urwah melakukan hal tersebut, beliau
cukurlah rambut kepalamu itu."
memberikan arahan agar mengambilyang lebih
Ka'ab menuturkan, "Ayat tersebut turun
khusus berkenaan diriku, tetapi secara umum #utama. Rasulullah bersabda: Sembelihlah
berlaku bagi kalian.""'
kambing, atau berikanlah makanan kepada
Firman Allah d6,
enam orang miskin, atau puasalah tiga hari.
#jrr'c'yclo, bjteVb\ry
Semua baik menurut kedudukannya masing-
Maka wojiblah atasnya berfidyah, yaitu berpuasa
otau bersedekah atou berkurbon. masing, segala puji bagiAllah ik.

Orang yang terpaksa mencukur rambut Menurut Thawus, seandainya ganti atau
fidyah berupa kurban atau makanan, dilaku-
kepala, atau memakai pakaian karena uzur atau
kan di kota Makkah. Apabila berupa puasa,
sakit, maka wajib berfidyah. Fidyah tersebut
bisa berupa puasa atau menyembelih hewan dapat dilakukan di mana saja. Pendapat serupa
atau dengan memberi makanan. dikemukakan Mujdhid, Athai dan al-Hasan.

Menurut lbnu 'Abb6s, dalam ayat tersebut Firman Allah da,
kata sambung yang digunakan adalah;i(atau),
maka manapun dari ketiga hal itu dapat diker- ,p\ o "*' it, *u'8 t, et tty
jakan dan pahalanya pasti dicukupkan. o.o 'u

Pernyataan senada dikemukakan Muj6hid, 6i {Lt
lkrimah, adh-Dhahhdk, al-Hasan, dan yang lain-
nya. lmam madzhab yang empat dan ulama pa- Apabila kamu telah (merasa) omen, moko bagi
da umumnya juga berpendapat serupa. siapa yong ingin mengerjakan umrah sebelum
haji (di dalom bulon haji), wajiblah io menyem-
Seorang Muslim diberi alternatif, jika
belih kurbonyang mudah didapat.
menghendaki puasa, hal itu boleh. Sedekah juga
bisa, dengan tiga sha' makanan. Setiap orang Pembicaraan dalam ayat ini terkait haji Ta-
miskin mendapatkan setengah sho'atau sama mattu'. Yaitu mengerjakan umrah terlebih dahu-
lu, kemudian setelah tahallul melanjutkannya
dengan dua mud. Boleh juga menyembelih dengan berihram untuk haji. Juga berkenaan
dengan haji Qiran, yaitu dengan menggabung-
seekor kambing dan menyedekahkannya kepada kan haji dan umrah dengan satu thawaf dan
orang-orang fakir. Artinya, mana saja dari ketiga
hal itu yang dipilih, maka sudah cukup baginya. satu sa'i.

Ketika lafaz al-Qur'an menerangkan tentang Dua Jenis Iamattu'
kemudahan, di dalamnya dijelaskan sesuatu yang
mudah sampai yang termudah. Sebagaimana Dalam firman-Nya "'&t JL;ly'& V"
dalam firman-Nya,
mencakup dua jenis Tamat(u':
255 Bukh6ri,4517; Muslim, 1201
1. Tamattu'khusus. Yaitu melaksanakan ihram

terlebih dahulu, lalu berihram untuk haji.
Itulah Tamattu'khusus yang dikenal di ka-
langan para ahlifiqih.

2. Tamattu' umum. Yaitu mencakup bagian

terdahulu, mencakup Qiran, dengan meng-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 196

tp Al-Bnq,neH l2l

gabungkan antara haji dan umrah dengan 4^$
satu thawaf dan satu sa'i. lni sejalan dengan
'Jika seseorang berihram untuk
apa yang di lakukan Rasulullah # dalam ha- haji sebelum memasuki bulan

jinya. Tidak ada perselisihan bahwa Rasulul- haji, maka ihramnya belum
terjadi (belum sah)."
lah melakanakannya setelah menggiring
(lVlazhab Syaf i)
hewan sebagai hadyu.
s9z,
Diantara para ulama ada yang mengatakan
bahwa Rasulullah g! mengerjakan haji Tamat- Sejatinya, larangan 'Umar tersebut tidak
dalam pengertian mengharamkan. Larangan itu
tui Namun, ada pula yang mengatakan Nabi dimaksudkan agar banyak orang yang sengaja
datang ke Baitullah untuk melaksanakan haji
mengerjakan haji Qiran.
dan umrah.
Berdasar ayat di atas, maka barang siapa
yang melaksanakan haji Tamattu' hendaknya Firman Allah de,
menyembelih hewan hadyuyang mudah untuk
p4itiy'e;;3 &+ts+.ieFli,r^v).*"&iW+j
diperoleh, bisa kambing atau sapi. Jika dengan
Namun, jika ia tidok menemukan hewan kurban
kambing, itu sudah mencukupi. Dan jika de- atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga
hari dalom maso haji don tujuh hari (lagi) apabila
ngan sapi, itu lebih utama lagi. kamu telah pulang kemboli.ltuloh sepuluh (hari)

*Dari AbCr Hurairah, Rasulullah pernah yong sempurna.

menyembelih seekor sapi untuk istri-istrinya, Allah ik menegaskan, barang siapa yang ti-
dan ketika itu mereka tengah mengerjakan Ta-
dak memperoleh hewan hadyu,maka hendaknya
mattu'.2s6 melaksanakan puasa selama tiga hari di waktu
haji, yaitu selama menunaikan manasik.
Hadits di atas menunjukkan tentang di-
Kapan Puasa Tiga Hari?
syariatkannya haji Tamattui
Terkait dengan puasa tiga haridi musim ha-
lmrdn bin Hushain mengatakan,'Ayat ten- ji, ada beberapa pendapat di kalangan ulama.

tang haji Tamattu' telah diturunkan dalam Menurut lbnu 'Abb6s, boleh dilakukan
Kitabullah dan kami pernah melaksanakan- semenjak melaksanakan ihram. Sementara
nya bersama Rasulullah &, kemudian tidak di-
menurut Athai dilaksanakan sebelum hari Ara-
turunkan ayat yang mengharamkan dan mela- fah, tanggal sepuluh Dzulhijjah. Adapun Mu-
rangnya, sampai beliau wafat,lalu ketika itu ada jAhid menyatakan, boleh melaksanakan puasa
seseorang yang menyatakan pendapat dengan sejak awal bulan Syawwal. Menurut asy-Sya'bi
semaunyal'2s' dan Sa'id bin Jubair, dibolehkan melaksanakan
puasa satu hari sebelum hari Arafah dan dua
Seseorang yang menyatakan pendapat hari setelahnya.
dengan semaunya itu adalah'Umar bin Khath-

thdb. la pernah melarang orang-orang melak-
sa na ka n haj i Ta mattu' den ga n men gata ka n, "J i ka
kita berpegang pada Kitabullah, sesungguhnya
Dia memerintahkan kita untuk menyempur-
nakannya, sebagaimana dalam firman-Nya,

.$;;t:sti ?ttfiS

Dan sempurnokanlah ibadah haji dan umroh
karena Allah... (aFBaqarah [2]: 196)

256 lbnu Hibb6n,4008; Abtll DAw0d, I75'l; lbnu M6jah, 3133;

dengan isnad yang hasan.

257 Bukhiri 4518; Muslim, 1226

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayat 796

AL- BAQ\RAH l2l @

Menurut satu riwayat dari lbnu 'Abbds, Hari Tasyriq itu adaloh hori-hari makon, minum,
apabila seseorang tidak memperoleh hewan serta dzikir kepada Allah."n
hodyu, ia harus melaksanakan puasa tiga hari
di waktu haji, sebelum tiba hari Arafah. Jika Pendapat pertama lebih kuat. Dasarnya
hari Arafah adalah hari puasa yang ketiga, adalah keumuman ayat. Yaitu ayat tersebut
menuntut untuk puasa tiga hari pada hari-hari
puasanya telah sempurna. Adapun puasa yang haji, sementara tidak tersisa dari haji tersebut

tujuh harinya lagi dilakukan setelah selesai melainkan hari-hari Tasyriq.

melaksanakan haji. Firman Allah ds,

Tidak ada perbedaan di antara pendapat- f'tDLPsolo..11-11,o,,
pendapat tadi. Yang penting pelaksanaan pua-
sa tiga haritersebut sebelum Hari Raya Kurban, Don tujuh hori (logi) opobila kamu teloh pulang
dan inilah yang termasuk sunnah. kembali.

Jika seseorang belum melaksanakan puasa Di manakah seseorang melakanakan pua-
tersebut, atau masih tersisa darinya sebelum sa tujuh hari tersebut? Ada dua pendapat di ka-
hari raya, apakah boleh melalsanakannya pada langan ulama:
hariTasyriq?
1. Apabila kembali dalam perjalanan pulang.
Menurut sebagian ulama, boleh melak-
sanakannya. Puasa tiga hari pada masa haji itu Hal tersebut merupakan bentuk keringan-
adalah suatu kemestian, dan tidak tersisa dari
an. Jika ia menghendaki, boleh melak-
haji kecuali hari-hari Tasyriq.
sanakan puasa tersebut di perjalanan.
Dalil yang mendasarinya adalah perkataan
'Aisyah, "Tidak ada keringanan seseorang un- Pendapat ini dikemukakan Mujdhid dan
tuk melaksanakan puasa pada hari-hari Tasyriq,
kecuali bagi yang tidak mendapatkan hewan Athai
hadyu'J"8
2. Apabila telah kembali ke daerah atau ne-
Pendapat ini dipegang 'Aisyah, 'Ali, lbnu
'Umat lkrimah, al-Hasan al-Bishri, dan'Urwah gerinya. Demikian menurut pendapat lbnu
bin Jubair. lni juga merupakan pendapat asy- 'Umar, Sa'id bin Jubair, Muj6hid, Ab0l Ali-
yah, Muj6hid, Athai lkrimah, al-Hasan, Qa-
Syaf i dalam qaul qodim (pendapat terdahu- t6dah, az-Zuhri, dan yang lainnya.

lu)-nya, yang didasarkan pada keumuman fir- Pendapat kedua lebih kuat. Puasa tersebut
man Allah dk: dilaksanakan menakala telah berada ditengah
keluarga.
#it;L#i €t a-e!l'D: iW
Dari lbnu 'Umar, Rasulullah ffi pernah
...moka wajib berpuoro r,no haridatam masa haji
dan tujuh hari (logi) opabilo komu telah pulang melaksanakan haji Tamattu' ketika haji Wada'
kembali... (al-Baqarah [2]: 1 96) dengan melaksanakan umrah terlebih dahulu,
kemudian haji, lalu menyembelih kurban. Beli-
Sebagian ulama berpendapat, puasa terse- au membawa hewan hodyu dan menggiringnya
but tidak boleh dilaksanakan pada hari-hari ta- dari Dzul Hulaifah. Beliau memulaiihram untuk
syriq. umrah, kemudian berihram untuk haji, maka
orang-orang pun melakanakan haji Tamattu'
Dari Nubaitsah al-H0dzali, Rasulullah # bersama Rasulullah, dengan berumrah dulu
kemudian berhaji. Sebagian orang membawa
bersabda, hewan kurban untuk disembelih, dan sebagian
yang lain tidak membawanya.
.;>ir-r5>Jr; .2.J'.!JiiU,Sl'r\-gi Y;-A/ t \i-gi

258 Bukh6ri,1997,1998 259 Muslim,'l l4l

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 796

,p AL-BAQt\,RAH [21

Ketika Rasulullah # tiba di Makkah, beliau kalimat sebelumnya. Di antara kalimat-kalimat
yang menunjukkan bentuk penekanan dise-
bersabda kepada orang-orang, butkan dalam beberapa ayat, antara lain firman
Allah iE,
8,d,'n Y n 'i9 ,u,^;\ ts :f
#e,Ayni
f.2-Y, ."r2\,: iI ,,f,-i ,,+t, yf.,i- ta?. ,Yo l,tf,
Don burung-burung yang terbang dengan kedua
Ai *\,;1ir)t5tLdU, JW ,e''rii
soyapnya. (a!-An'6m 16l: 38)
thl;,gt; 1{ Jr,"&u M'i:Ni
'#E'fi"Ungkapan adalah taukid. Kha-
**\ JL €.: t;y ""ni ,e\ q g.Ui a:X
layak sudah mengetahui bahwa burung itu me-
Siopa di ontoro kolian yong membawo hodyu,
mako tidak halal baginya sesuatu yong diharom- mang terbang dengan kedua sayapnya.
kon boginyo sampai io menyelesaikan hojinyo.
Dan siapa di ontaro kolian yong tidok memba- I';ii /iai \ \i*iJt "^U 'Gtr ;;i ubgS
wa hadyu, moka hendaklah ia thowof di Baitul- "- "ri-l ,v'.i/;.'J,'r o,r/i', Lrfu

loh dan so'i ontoro Shofd dan Marwoh, bercukur Dan telah Kami janjikan kepoda Misd (mem-
don bertoholul. Komudian ia memboca talbiyah
untuk haji. Siapa yong tidak mempunyoi hewon berikan Taurat) sesudah berlalu waktu tigo puluh
hodyu, moko hendokloh ia berpuasa tiga hari da- malom, dan Kami sempurnokan jumlah malam
lam haji don tujuh hari apabilo pulang kepada itu dengon sepuluh (molom lagi), moka sempur-
keluorganya.260 nalah woktu yang telah ditentukan Tuhonnya
empatpuluh malom. (al-A'r6f [7]: 142)
Hadits tersebut dengan gamblang men-
jelaskan, puasa tujuh hari itu dilaksanakan apa- Yang menjaditaukid dalam ayat iniadalah"
bila telah kembali kepada keluarga yang berada L\;-'ar.vt&,.r.J'^.y;|'.,,1I. d',
dinegerinya. "3"

Firman Allah dE, ,!,bi,MoS"q :r#:y * ckti
'o3ty;t c,(;;i tisy"
l"i,a?.!ts yp g)oj
Dan komu tidak pernah membaca sebelumnyo
ttulah sepulunh,ari) yang sempurna. (al-Qu/on) sesuotu Kitab pun don kamu tidak
Maksudnya, hari-hari di mana orang yang (pernah) menulis suotu kitob dengon tongon
melakukan haji Tamattu' melaksanakan puasa. kananmu; andai kato (komu pernah memboca
Yaitu tiga hariditempat melaksanakan manasik dan menulis), benar-benar ragulah orong yong
haji dan tujuh hari setelah pulang kepada kelu- mengingkori Cmu). (al-'AnkabOt I29l: a8)
arganya ke negerinya. Jadi, semuanya genap
sepuluh hari. Kalimat taukid dalam ayat tersebut adalah "

Terkait dengan hikmah penyebutan kali- it,. . t
mat tersebut, di kalangan ulama ada beberapa .-. -i
pendapat, meskipun secara konteks maknanya
bisa dipahami. Dalam ungkapan sehari-hari, kita sering
mendengar ungkapan taukid. Misalnya ?ku
Sebagian mengatakan, kalimat tersebut melihat dengan mata kepalaku sendiri, aku
sebagai bentuk taukid (penekanan) terhadap
mendengar dengan telingaku sendiri, dan aku
260 Bukh6ri, 169'1, masih dari hadits'Aisyah yang diriwayatkan tulis dengan tanganku sendirii'
Bukha ri; 1 692 Muslim, 1 227 -1 228
Menurut sebagian ulama lainnya, fir-

man-Nya, '+K i?i gu:" merupakan perintah

agar menyempurnakan dan menyelesaikan

sepuluh hari tersebut dengan sempurna. Dila-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 196