Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

Al- BnQ,RAH l2l @

Kami memperhatikon bagaimana kamu ber- bukan karena membantah atau iri kepada ma-
nusia, sebagaimana dipahami sebagian mufa-
buot (Y0nus[10]:14) sir. Karena Allah menyifati malaikat dengan fir-
man-Nya,
,ri$t e'e,fr {, M tw ii
.JiV lryfJ iV ',j.,'it;.p $9t"t"-ts5 ;it t;v5

Dan kalau Komi kehendakibenor-benor Kami 'ri&,tU g 6au 41;"i
jadikon sebagoi gantimu di muko bumi ma-
Dan mereka berkata,'Tuhon Yong Moho Pemurah
laikat-malaikot yong turun-temurun. laz- teloh mengambil (mempunyoi) anak." Mahosuci
Zukhruf [43]:60) Alloh. Sebenornya (maloikat-malaikat itu) ada-
loh hombo-hombo yang dimuliakon, mereka itu
4-'ryllt ,;-S<i iG', tiL,k-bAt :F
v Jti,$t e u$ ";r\t ;t"; ;S.t-l-a tidok mendahului-Nyo dengan perkataan don
mereko mengerjakan perintah-perintah-Nyo.
$Fi' (a l-An biyS' 12112 26-27 )

Atau siapokah yong memperkenankan (doa) Mereka tidak pernah bertanya tentang se-
orong yong dalam kesulitan opabila ia berdoo suatu yang tidak diizinkan untuk ditanyakan.
kepodo-Nyo, don yang menghilangkon kesu- Pertanyaan mereka itu adalah rasa ingin tahu
sahon donyang menjadikan kamu (manusia) tentang hikmah dijadikannya manusia sebagai
sebagai kholifah di bumi? Apakah di somping khalifah dimuka bumi, seolah-olah mereka ber-
Allah odo tuhan (yang lain)? Amot sedikitlah kata,"WahaiTuhan kami, apakah hikmah dalam
penciptaan Adam dan pengangkatannya se-
kamu mengingoti (Nyo). (al-Naml l27lz62l bagai khalifah di muka bumi, padahal ada dari
sebagian manusia yang senang merusak dan
*i.dLlt 5Lei e# b afi membunuh?"

$'ofr,tii,o\4At 9L.3ti Menurut I bnu Jarir, pertanyaan dari malaikat

Mako datanglah sesudah mereka, penggonti ini bersifat meminta pengetahuan mengenai
(yong jelek) yang menyio-nyiakan sholot dan hikmah dijadikannya manusia di bumi. Bukan
menurutkan hawo nofsunya, moko mereka
kelak okan menemui kesesaton. (Maryam karena ingkar pada ketentuan Allah tk. Seolah-
olah mereka berkata, "Wahai Tuhan kami, ka-
tl9l: s9) barkanlah kepada kami tentang hikmahnyal'lni
adalah pertanyaan untuk mencari tahu, bukan
Alasan Malaikat Bertanya tentang mengingkari.

Kekhilafahan Adam Manusia Merusak dan Membunuh

Firman Allah lk, Firman Allah dd,

;u;)t b4xi\+: ry" a W',pi VS ;v;)t :);-ti W'4- i W'H tiS
yv';Zt'J)iv'"Ol U;;j +4 lli
Mereka berkato, "Mengapo Engkau hendok men- Ii,y:w

jodikon (khalifah) di bumi itu orang yang okan Mereka berkata, "Mengapo Engkou hendok men-
membuot kerusakan podanya don menumpah-
jodikon (khalifah) di bumi itu orong yang akan
kan doroh?" membuot kerusokon padanyo don menumpoh-

Pertanyaan malaikat tersebut berkisar ten-

tang hikmah di balik pengangkatan manusia

sebagai khalifah di muka bumi. Pertanyaan itu

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 30

E@ AL-BAQTRAH [21

kan doroh, padahal kami senontioso bertasbih dan Kami mensifati-Mu dengan segala sifat
dengon memuji dan menyucikon Engkau?"
kesempurnaan dan keagungan'l
Jelas akan muncul pertanyaan, bagaimana
Firman Allah d*,
malaikat bisa mengetahui bahwa manusia akan
'ilyJt3nuJ;,t0)
merusak di bumi, bahkan saling membunuh?
Bisa jadi mereka tahu dengan ilmu tertentu, Aku lebih mengetahui opo yong tidok kolion
ketahui.
atau dengan pengetahuan mereka pada tabiat
lni adalah jawaban dariAllah lk kepada para
dan watak manusia. Atau juga karena Allah lk malaikat. Allah lebih mengetahui kebaikan yang
mengabarkan tentang penciptaan manusia sebenarnya dalam penciptaan manusia ini. Apa
yang dikatakan malaikat bahwa mereka akan
yang berasal dari tanah dan sifat-sifat manu- melakukan perusakan dan pembunuhan me-
sia yang akan menjadi khalifah. Atau malaikat mang benar. Namun, akan banyak kemashla-
hatan dan kebaikan yang tidak diketahui para
tahu hal itu dari makna khalifah. Khalifah ada-
malaikat.
lah pemimpin yang menjaga manusia dari
kezhaliman, juga menjaga mereka dari dosa Salah satu kemashlahatan tersebut adalah
diutusnya para nabi dan rasul untuk manusia.
dan keharaman. Akan lahir pula orang-orang yang benar, para
syahid, orang-orang shalih, ahli ibadah, orang-
Menurut Hasan al-Bashri Allah da menga- orang zuhud, para waliAllah, para ulama yang
barkan kepada malaikat suatu ilmu, dan ia berkarya, dan orang-orang yang khusyuk. Allah
berkata demikian dikarenakan ilmu yang di- lebih mengetahui segala kebaikan yang akan
ka ba rka n itu. Ya itu,?pa ka h En g ka u a ka n jad i ka n terwujud dengan pengangkatan manusia seba-
orang yang berbuat rusak di dalamnya?" Maka gaikhalifah.
Allah berkata kepadanya akibat ketidaktahuan
mereka, "Sesungguhnya Aku lebih mengetahui lmam Qurthubi menjadikan ayat inisebagai
segala apa yang kalian tidak ketahuii' dalil wajibnya mengangkat khalifah (pemim-
pin) yang bisa menyatukan umat, menyikapi
Sementara menurut lbnu Juraij, malaikat perbedaan dengan bijak dan arif, menolong
berkata dan bertanya disebabkan isyarat yang yang terzhalimi, menegakkan hukum Allah tk;,
diberikan Allah ds mengenai tabiat dan watak memberikan rasa aman kepada masyarakat
manusia kelak. ltulah sebabnya malaikat berka- daritindakan kriminalitas, dan urusan lain yang
ta,'Apakah Engkau akan menjadikan manusia merupakan kewajiban seorang pemimpin.
yang sebagian mereka bersifat merusak dan
membunuh di bumi sebagai khalifah? Padahal
kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan
menyucikan Engkau?

Menurut Mujdhid, maksud ayat itu adalah Ayat 31-32
"Kami mengagungkan-Mu'i Adapun Muham-
mad bin lshak mengatakan, maksudnya "Kami *tat * gf++:f't,'?i$,ik,;u6*\Sor *fii ,&i
tidak membangkang kepada-Mu, tidak berbuat
sesuatu yang tidak Dia sukai'l @ e;p jtn

;;;Menurut lbnu Jarir ath-Thabdri, Llr (akar
kata_b)il) berarti ilEir lmengagungkan) dan
';d#l (membersihkan). Maksud perkataan " iJi Cy"wi; u i1.a C i fir;;t, tiu
j"i"i L*"
Aaldlaahla.hBmumeni syuacnikgan'ad'a&n meng- @ i#' ilrt'
agunglan artinya

yang suci. Jadi, arti ayat itu adalah "Kami selalu [311 Don Dia mengajarkan kepodo Adam no-
ma-noma (bendo-benda) seluruhnyo, kemudian
mensucikan-Mu dari sifat-sifat kekurangan mengemukakonnya kepada paro malaikat lalu

yang dilontarkan oleh orang-orang musyrik,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 30

AL-BAQ,RAH [21 125

berfirmon, "Sebutkanlah kepada-Ku nomo ben- tentu akan menggunakan kata'\io"yang bukan
da-bendo itu jika komu memang orong-orong
yang benar!" [32] Mereko menjawab, "Mahosuci untuk makhluk berakal. Semestinya Allah akan
Engkou, tidak ada yang komi ketahui selain dari
opo yong telah Engkou ojarkon kepado komi; se' berfi rman''^*.Jit rV W? ?1
Namun, pendapat lbnu Jarir ini lemah.
sungguhnya Engkoulah Yong Maha Mengetohui
lagi Mahabijaksono.(al-Baqarah [2]: 31 -32) Yang kuat adalah pendapat bahwa maknanya

umum, mencakup seluruh nama, sebagaimana

pendapat Qatidah, Muj6hid, dan lbnu Jubair.

A llah Sc menvebutkan keutamaan Nabi _ A{ap-un katg ganti dalam kalimat
AAa.. daripaia malaikat karena ilmu me- 1(;YJt ,P'@? ?i y.ng memakai kata gan-
ti 'fi,' untuk sesuatu yang berakal, maknanya
ngenai nama-nama seluruh makhluk. lniterjadi
setelah diciptakannya Adam, kemudian ma- ialah dominannya makhluk yang berakal atas
laikat diperintahkan untuk sujud kepadanya.
yang tidak berakal. Di antara bukti penggunaan
Berita mengenai pemberitahuan Adam
kepada malaikat tentang nama-nama segala seperti ini adalah firman Allah de,
sesuatu, lebih didahulukan daripada perintah
untuk sujud. lni memang sesuai dengan ayat t"z'tvf-i #*itsl*'"4,F |#f
*V" # &4 'luti
sebelumnya. Yaitu para malaikat bertanya me-
ngenai hikmah dijadikannya manusia sebagai #&5,Y,
F :f-At 'by.;ct- u '$r '5t*, d:i Ub
khalifah di muka bumi, padahal mereka akan
merusak dan membunuh. Allah dg lalu men- fr* z:!t'F
jelaskan bahwa Dia lebih tahu apa-apa yang
Don Attah telah menciptokon semuo 1rni, nr*o,
belum diketahui para malaikat.
doriair, moka sebogion dori hewon itu ado yong
Firman Allah rk,
berjolon diatas perutnyo don sebogian berialon
V,5t ;t1;"179t _ '&a i dengon dua kaki, sedang sebagian (yang lain)

?st berjalon dengon empot koki. Allah menciptakon
apo yong dikehendoki-Nya, sungguh Allah Moha-
Don Dia mengajarkan kepado Adam nomo-noma kuasa atos segolo sesuatu. (an-N0r t2al: a5)
(benda-benda) seluruh nya
Dalam :#-:;;#4, digunakan kata ganti
Menurut Said bin Zubair dan Qatddah, mak-
sudnya adalah Allah $6 mengajarkan nama-na- untuk makhluk berakal, padahal kebanyakan
ma segala sesuatu. bintang melata adalah makhluk tidak berakal.
Kalaulah tidak dominan makhluk berakal atas
Menurut lmam Muj6hid, itu maknanya ada-
lah Allah mengajarkan nama-nama hewan me- yang lainnya, pasti disebutkan dengan redaksi,

':,#":;Qi...'!

lata, burung, dan segalanya. Ada hadits yang menunjukkan bahwa Allah

Adapun lbnu Jarir berpendapat, Allah ik $6 mengajari Adam tentang nama-nama segala
sesuatu. Diriwayatkan dari Anas bin MAlikdalam

mengajarkan nama-nama makhlukyang berakal hadits yang panjang, Rasulullah # bersabda,

mpaaldaiakafitrdma annkeAtullaruhn:a1n(n;>yatJ, trd"lg?!. b:r;
ya itu ii*i ugxb

* W"7pijak ;uli
(Kemudian mengemukakannya kepoda paro ma- uthr ;i Ci ,'oi3lp ,{,1 $3V..
cefi $l
laikot). ln*J6 'x;ii

Kata ganti"pi"dalam ayat ini (<"t''tt&;*r'i) ,:?,y
adalah untuk makhluk yang berakal. Kalau in-
gin menjelaskan nama-nama segala sesuatu, ..Lolu mereka mendotangi Adam don berkata,
"Wohoi Adam, engkou odoloh bapak manusio,

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat37'32

,,&a AL-BAQ\RAH [2]

Alloh menciptakanmu dengon tangon-Nya, me- Firman Allah ik,
merintohkon molaikot sujud kepodamu, dan
Allah mengajarkanmu nama segalo sesuotu.."11 CJ1 Cy;a; u i1.6 (t2 i Ut;::" tiu

Hadits ini menunjukkan bahwa Allah d* t-'x" SetI\J'v;st

mengajarkan nama-nama semua makhluk. Mereka menjawab, "Mahosuci Engkau, tidak ada
yang kami ketohui selain dari opa yong telah Eng-
Firman Allah tle, kau ajarkan kepodo komi; sesungguhnyo Engkau-
loh Yong Maha Mengetahui lagi Mahobijaksano!'
**,Jr"s, l+*rt
Ayat iniadalah bentuktasbih dan pensucian
Kemudion Dio mengemukakannya kepoda para dari malaikat kepada Allah i$*. Malaikat meng-
malaikot akui, tidak ada seorang pun yang bisa mengeta-
huidan menguasaisuatu ilmu Allah kecualiatas
Allah de menyodorkan berbagainama ben- kehendak-Nya. Juga mengakui bahwa mereka
da yang telah diajarkan Allah kepada Adam. tidak memiliki ilmu kecuali apa yang telah Allah
Menurut Mujdhid, maksudnya adalah Allah me- ajarkan kepada mereka.

ngemukakan pemilik nama-nama itu kepada

malaikat.

AIasan Allah Menguji Malaikat Sungguh Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu; Mahabijaksana dalam pencipta-
Firman Allah d6,
an makhluk dan menentukan semua
e:b {:ttr'J'$ rG\ o;ii itA kehendak; adil dalam memberikan pe-
ngetahuan kepada makhluk yang dike-
Sebutkanlah kepoda-Ku namo bendo-bendo itu
jika kamu memong orang-orang yong benor! hendaki dan yang tidak dikehendaki.
Segala perbuatan-Nya penuh dengan
lbnu Jarir at-Thab6ri berpendapat bahwa hikmah dan keadilan yang sempurna.
maknanya, "Wahai malaikat, beri tahukanlah
tentang nama-nama makhluk jika perkataan Ayat 33
kalian itu benar saat kalian mengatakan bahwa
sesungguhnya Aku akan mengangkat seorang ' Iig6\ #ai w"V,(P\ p;i lst s is
manusia sebagai khalifah, lalu keturunannya
membangkang kepada-Ku dan berbuat rusak ,r)\tS ?ttt'":tt lfi'A# ,j''11i lS
dimuka bumii'
@ 'rl.3.3 €"i:4U'u p,tj
Allah de meminta malaikat memberi tahu
tentang nama-nama makhluk itu, padahal Dia H o i Ad a m, be ri tah ukonlah kepo d a m ereka n o ma-
tahu bahwa malaikat tidak akan mampu menja- namo benda ini, Moka seteloh diberitahukonnyo
wabnya. Seolah-olah Dia berkata, "Jika kalian kepodo mereka nama-nomo benda itu, Allah ber-
saja tidak tahu padahal kalian menyaksikannya, firmon,"Bukonkah sudah Aku katakan kepadamu
bagaimana mungkin mengetahui segala perka- bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahosia
ra yang akan terjadi, sementara kalian tidak me- longit dan bumi don mengetohui opa yang komu
nyaksikannya, atau sesuatu yang belum ada.
Sementara Aku lebih tahu dari apa-apa yang lohirkan dan apayong kamu sembunyikan?"
kalian tidak ketahui." (al-Baqarah t2l:33)

33 Bukhari, 21476; Muslim, 192. f/etika Allah meminta Adam memberitahu-

NUn nama-nama makhluk jelaslah kemu-

liaan Adam (dengan ilmunya) daripada makh-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 37-32

AL-BAQ\RAH [21 €E

luk yang lain. ltulah sebabnya Allah berkata dan takabur dan adalah ia termosuk golongon
kepada para malaikat seperti ayat di atas. orang-orang yang kafir, (al-Baqarah [2]: 3a)

Maknanya, ?ku (Allah) telah memberitahu- Jni adalah penjelasan tentang kemuliaan be-
kan kalian (malaikat) bahwa Aku mengetahui
apa yang tidak kalian ketahui, mengetahui Ir.r yrng dianugerahkan kepada manusia.
semua yang ada di langit dan bumi, Aku tahu
segala yang diucapkan lisan kalian maupun Allah lH memerintahkan para malaikat untuk
yang tidak diucapkan, tersembunyi atau te- sujud kepada Adam.

rang-terangan, itu tak ada bedanya bagi-Ku, tak Dalam beberapa ayat al-Qu/an dijelaskan
ada sesuatu pun yang luput dari-Ku." dan dikuatkan bahwa malaikat diperintahkan
untuk bersujud kepada Adam. Semuanya sujud
Di antara ayat yang menegaskan fakta ini kecuali lblis. Hal ini dikuatkan beberapa hadits
adalah firman Allah tk: pula, salah satunya tentang syafa'at yang sudah
disebutkan di atas.
,rii'";Jt &XV WU #"uy
Malaikat Sujud karena Taat kepada Allah
Da n j i ka kam u m eng eraska n ucapon m u, sungg u h
Terkait sujudnya malaikat kepada Adam,
Dio mengetohui rohosia don yong lebih tersem- para ulama berbeda pendapat.

bunyr (Thihi [20]:7) 1. Sujud sebenarnya (menempelkan kening

Dan juga firman-Nya tatkala mengabarkan ke bawah). lni adalah perwujudan sikap taat

perkataan burung Hudhud kepada Sulaimdn, malaikat kepada Allah dE, dan sebagai ben-

*e5t;ilt q?+t tSit 41gi'i-u-'{l tuk kemuliaan dan pengagungan kepada
ii:'*{; {ai1 ':n; ,'qf* v l:Lj ,1:$ti
Adam.

rqlt,)$;st L.., Menurut Qat6dah, sujudnya itu semata

Mereko jugo tidak menyembah Alloh yong me- karena taat kepada Allah. Sujud kepada
ngeluorkan opo yang terpendom di langit don di Adam adalah pemuliaan Allah kepadanya

bumi dan yong mengetahui opo yang komu sem' yang memerintahkan para malaikat bersu-
bunyikan don opa yang komu nyotokon. Allah, jud kepadanya.
tiada Tuhon (yang berhak disembah) kecuali Dia,
2. Bukan sujud sebenarnya. Makna sujud di
Tuhon yang mempunyoi 'Arsy yang besar. lan-
Naml [27]:25-261 sini hanyalah penghormatan dengan mem-
bungkukkan punggung, sebagai bentuk
Saat para malaikat menyaksikan ilmu yang penghormatan. Hal seperti ini dibolehkan
diberikan secara khusus kepada Adam, mereka
pun mengakui keutamaannya. dalam risalah-risalah nabi terdahulu, ber-
dasarkan dalil sujudnya kedua orang tua

dan saudara Y0suf,

Ayat 34 ;itu jvi"t'l*-t i D?i 4 r.r3 t4
aic; tl't;+ :Lt 'Jp b $u6 ';sii rs
iy t3i*- t3Y. rji+: | *\^I) w \t: ,;.4t a #?i\L'u Fi i;,G;
@ S-,gt ,y orS 'j::"r't ii UY * i'otYat'd'ri b )4t 8, rn't
W'i1,,',us. t4
Dan (ingatloh) ketika Kami berfirmon kepado J;'bL.'J- fL :h5 :j;
pora malaikot, "sujudlah kalion kepado Adam;' '{tr'8t i
Mako sujudlah mereko kecuali lblis; ia enggan

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Avat34

.B@ AL-BAQ\RAH [21

Don ia menaikkan kedua ibu-bopaknya ke i:i gi;.,ttiy,';4,Gi W *Stt')a-i
atos singgasana. Dan mereka (semuanya)
merebahkon diri seroyo sujud kepado Yisuf. G*ste:tt
Dan Yisuf berkoto, "Wohoi ayahku, iniloh
takwil mimpiku yang dohulu itu; sungguh Moka bersujudloh para malaikat itu semuanyo
Tuhanku teloh menjadikannyo suatu ke- bersoma-samo, kecuali lblis. la enggon ikut ber-
nyataon. Dan sungguh Tuhanku telah ber- sama-somo (malaikat) yang sujud itu. (al-Hiir
buat boik kepadoku, ketiko Dio membebas- h5l:30-31)
kan aku dori penjaro dan saat membawo
Dalam ayat tersebut ada empat hal penting.
komu dari dusun podang posir, seteloh seton Yaitu ada a/if-lam mo'rifat(katq yang tentu).Juga
merusak (hubungan) antaroku dan saudo- ada peneg,as dengan lafaz p$i'(setiap mereka)
ra-soudaroku. Sungguh Tuhonku Mohalem- serta .'.,;J-ri (semuanya). Ad'a lagi pengecualian
but pada apa yang Dia kehendoki. Sungguh dalam lafaz "kecuali lblis'i
Dia-loh Yang Moha Mengetahui lagi Mahabi-
Hanya lblis-lah yang dikecualikan dari
jaksana;' lYtsuf [1 2]: 1 00)
golongan makhluk yang sujud. Jadi, lblis tidak
Pendapat ini lemah. Lahiriah ayat menunjuk- sujud kepada Adam la enggan, sombong, dan

kan bahwa itu sujud sebenarnya dengan membangkang. Pengecualian ini sekaligus

meletakkan kening di atas tanah, berdasar- menjadi dalil bahwa lblis pun diperintah agar
kan firman Allah d*,
sujud kepada Adam, karena termasuk dalam re-
t) W ?,li b fi t;.;5 a3; $yi daksi perintah kepada malaikat.
G*a
Dalam al-Qur'an jelas dijabarkan bahwa
Moko apobila Aku teloh menyempurnokan lblis itu adalah jin, bukan malaikat. Sebagaima-
kejadionnya, don telah meniupkon ke dolam- na firman Allah *ii,
nyo ruh (ciptaon)-Ku, maka tunduklah komu
kepadonyo dengan bersujud. (al-Hijr [15]: *J4644LiLtS'rr-;6iY. gi,=:, r W \y
2el
u;\ig:a6"rj ;i :r'r,-n olt y';:rt
3. Yang dimaksud sujud sebenarnya ada- -i J ,)/,

lah kepada Allah ik. Bukan kepada Adam. ix.'dul F,,t:|* 6,ij g;i, y ;ai
Kalaupun sujudnya menghadap kepada
Dan (ingotloh) ketiko Kami berfirman kepada pa-
Adam, itu hanya arahnya. Sebagaimana
ra maloikat, "sujudlah kalian kepada Adami'ma-
kaum Muslim sujud kepada Allah dengan
menghadap kiblat (Ka' bah). ka sujudlah mereka kecuali lblis. Dia odaloh dari

Pendapat ini pun lemah dan tidak bisa golongan jin, mako ia mendurhokai perintoh

diterima. Ayatnya sudah jelas menegaskan, Tuhannya. Patutkoh kamu mengambil dio dan
a3y. lji+-lt(sujudlah katian kepada Adam). turunon-tutunonnya sebagoi pemimpin seloin

Jadi, pendapat yang kuat adalah yang perta- daripada-Ku, sedong mereka odaloh musuhmu?
ma. ltu adalah sujud hakiki dengan meletakkan
Amat buruklah lblis itu sebogai pengganti (Allah)
kening ke bawah (tempat sujud). ltu adalah
bogi orang-orang yang zhalrm. (al-Kahf tl8l: 50)
bentuk ketaatan pada perintah Allah ds.
lblis adalah jin, dan bersama malaikat dipe-
Selain itu, yang diperintah sujud ialah se-
mua malaikat yang diciptakan ketika itu, tanpa rintahkan untuk sujud kepada Adam. Malaikat
terkecuali. menjalankan perintah itu, sementara jin mem-

I Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 34 bangkang.

Menurut Hasan Bashri dan 'Abdurrahmdn
bin Zaid, lblis bukanlah termasuk golongan dari
malaikat sama sekali. la adalah asaljin, sebagai-
mana Adam yang adalah asal dari manusia.

Al- BnqrRAH [2 | GI

lblis tidak mau sujud karena kesombongan Maksudnya,lq, (menjadi) orang yang teng-
dan dengki kepada Adam. Menurut Qat6dah, gelam.
lblis yang memusuhi Allah itu iri kepada Adam
karena kemuliaan yang diberikan kepadanya. 2. Lafaz ,.,rK bermakna apa adanya dan

Dia pun berkata, ?ku diciptakan dari api, se- menunjukkan masa lampau. Maknanya,
menurut ilmu Allah, lblis memang kafir.
dangkan Adam diciptakan hanya dari tanahl' lnilah pendapat yang kuat sebagaimana

lnilah kali pertamanya dosa kesombongan didukung lmam Qurthubi.

dilakukan musuh Allah yang enggan sujud ke- Ayat 35-36

pada Adam. Kesombongan itu membuat iblis \i.>gj +t Sbii ui ystt isi ti titsi
e,6 Vts ii
tercegah masuk surga. (,F6 iVnt @ :t+ tt

Rasulullah & bersabda, W?b \4b'otLbt dqll @ ;4iut A
e,"":c .,fl gaj,t t:t"i,y (':s E
jtbY,\3r 'i A? itj,-, ^.)ls:i itf z; t{t 'l,l-r; j
W Y.. ", l_ J J r) J -+\' r
Tidak akan mosuk surga orong yang dolom hati-
nya odo keso mbong on, wal o u pu n sed i kit.'o [35] Don Kami berfirmon, "Hoi Adom, diamilah
oleh kamu dan istrimu surga ini, dan makanlah
Hati lblis telah dipenuhi kesombongan, ke- makanan-makanannya yong bonyak logi baik di
kufuran, kebencian, dan keras kepala. ltulah se- mona sojayang kamu sukoi, dan janganlah komu
babnya ia diusir dari surga dan dijauhkan dari
rahmat Allah ik. dekatipohon ini,yong menyebobkan kamu terma-
suk orong-orang yang zholim." [36] Lolu keduanyo
Firman Allah $e, digelincirkan setan dorisurga itu dan dikeluarkan

u,v.z;c, 5jt Jr5 dari keodaan semula don Kami berfi rmon,'TtJrLtn-
lah kamu! Sebagian komu menjadi musuh bagi
dan adalah ia termosuk golongan orong-orong yong loin, don bagikomu ada tempot kediaman di
yang kafir. bumi, don kesenongan hidup sompaiwoktu yang

Allah dg mengabarkan bahwa ketika eng- ditentukan."(al-Baqarah [2]: 35-36)
gan, sombong, dan menolak perintah untuk su-
jud kepada Adam, maka iblis telah kafir. L-/J-1alam ayat iniAllah dg menjelaskan menge-
nai kemuliaan lain yang diberikan kepada
Para ulama memiliki beberapa pendapat Adam.
mengenai isyarat lafaz 'aK.
Firman Allah &,
1. Bermakna jte (menjadi). lni menunjukkan
W#i+r t*;ia:;$itiG$iat isl u1 r1s1
bahwa lblis kafir karena menolak sujud ke-
pada Adam. Hoi Adam, diomiloh oleh kamu don istrimu surgo
ini, don mokanlah mokonon-makanonnyo yong
Ada ayat yang menjelaskan bahwa .-rK ber- banyak logi baik di mana sojo yang kamu sukoi.
makna jvc, yaitu fi rman Al lah .de,
Adam dan Hawa dipersilakan berada di
;p;rtt uiK iptt;ix ivs dalam surga yang sangat luas dan menikmati

Don gelombong menjadi penghalang an-

tora keduanyo; maka dio (anak itu) termosuk

orang yong ditenggelomkon. (Hud [l 1]: 43)

34 Muslim, 91 ; Abu Dawud, 4091; at-Tirmidzi, 1999; lbnu Majah,

59; Ahmad dalam al-Musnad, 1/399, 451.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 35-35

EO AL-BAQTRAH [2]

keindahannya, makan dan minum sesuka Pendapat inijuga dikuatkan lmam Fakhru-
din ar-Razi. Mereka hanya berpendapat bahwa
hatinya. Arti tii adalah luas, bagus, dan pohon itu adalah pohon yang misterius. lnilah
pendapat yang lebih benar. Allah Yang Maha
menyenangkan. Mengetahui atas segala sesuatu.

Pendapat yang paling kuat menyatakan Firman Allah lk,

bahwa Adam adalah nabi pertama di muka bu- |4wa(,#
mi. la merupakan utusan Allah d* yang diturun-
kan kepada anak-anak dan keturunannya. Ya n g me ny ebabko n ka m u termasuk oron g- oro n g
yang zhalim.
Namun, para ulama berbeda pendapat me-
ngenai surga tempat Adam ketika itu. Pertomo, Lalu keduanya digelincirkan setan dari sur-
surga di langit, adalah tempat kenikmatan yang ga itu dan dikeluarkan dari keadaan semula.
kekal dan abadi. Keduo, surga di bumi, seperti
yang diutarakan Mu'tazilah dan Qadariyah. Adam dan istrinya, Hawa, jika memakan

Pendapat pertama adalah pendapat mayo- buah tersebut, mereka akan menjadi orang-
ritas ulama tafsir. lnilah pendapat yang kuat. /n orang yang zhalim.
syd'Allah akan dibahas secara detail dalam tafsir
surah a!-A'r6f yang berkenaan dengan kisah Firman Allah dc,
Adam.
*$t&.w?b \tb :,w\ \aj6
Firman Allah lH,
Lalu keduanyo digelincirkan setan dari surga itu
ivtu s$ v'* i:
,.dan dikeluarkan dari keodaan semula
Dan janganlah kamu dekotipohon ini.
Kata Jjldalam ayat ini ada dua riwayat qiro-
Allah de melarang Adam dan Hawa untuk
'rih (bacaan).
mendekati satu pohon tertentu di surga. lni
1. Qira'dhHamzah't6tlb".Berarti menghilan-
adalah ujian untuk keduanya di dalam surga.
gkan, memindahkan, dan membuang. Ja-
Ulama terdahulu berbeda pendapat ten- di, maknanya ialah "Setan menghilangkan
tang pohon apa yang dimakud. Banyak penda- dan membuang Adam dan Hawa darisurga
yang pernah mereka diami'i
pat yang bersumber dari riwayat isrd'iliyydt
(dongeng-dongeng Bani lsrail) dan tidak ada Setan pun mampu melakukannya. Buktinya,
hadits sahih yang menjelaskannya. ltulah se-
Allah memerintahkan keduanya keluar dari
babnya, para ahli tafsir yang kompeten tidak
mau membahas masalah penentuan jenis po- surga setelah memakan buah pohon terse-
hon ini.
but. lnilah yang dimaksud dengan menghi-
Pendapat terbaik dilontarkan lbnu Jarir
ath-Thabiri. Menurutnya, Allah SE melarang langkan dan membuang. Karenanya, Allah

Adam dan istrinya untuk memakan buah dari Wlb.dB berfirman setelah itu, $ UKQ
satu pohon tertentu di surga, tetapi keduanya
memakan buah itu.Tidak pernah diketahui jenis 2. Qiro'dh imam yang lainnya. lbnu Katsir, Na-
buah itu, karena Allah tidak memberikan dalil
tentang hal itu, baik dari al-Qur'an maupun as- fil lbnu 'Amir; Abi 'Amr, Ashim, Qisai, Abrj
Sunnah. Ada yang mengatakan apel, anggu;
buah tin, dan lain sebagainya. Dan informasi Ja'f6r, Ya'q0b, dan Khalaf membaca tanpa

seputar ini tidaklah bermanfaat bagi yang a/if tetapi dengan tosydid, berasal dari ka-

mengetahuinya, tidak pula memberi madharat ta !)]t, berarti tergelincir dan jatuh. Jadi,
bagi orang yang tidak. mengetahuinya.
maknanya, "setan menggelincirkan Adam

dan Hawa ke dalam kesalahan sehingga di-

turunkan ke bumi'i

'qiPara ahli tafsir memiliki dua pendapat dalam
kata ganti ti pada kata (darinya).

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 35-36

AL- BAQ\RAH [21 (9x

1. Kata ganti tersebut kembali pada'fir {sur- menerima rezeki dan ajal sampai waktu dan
ukuran tertentu. Allah akan memusnahkan ke-
ga). Jadi, maknanya "Maka setan meng- hidupan dunia dan terjadilah hari akhir.
gelincirkan Adam dan Hawa dari surga, dan
karena itu pulalah Dia mengusir keduanya Kapan Adam diturunkan dari surga? Ada
penjelasan dalam hadits dariAb0 Hurairah, Ra-
dari surga tersebut'i sulullah # bersabda,

2. Kata ganti tersebut kembali pada 'rAt :# * ,aiJf\ iy; ,;-et ^) utb oj',-.-

(pohon). Jadi, maknanya "Maka setan pun Gt yjW,,o ,l o ,a'l6t+t')-">'l' ^*i ci'>I
menggelincirkan keduanya disebabkan po-
hon'i Dengan demikian, huruf 'p"bermakna Seboik-boik hori yang motahori terbit podonyo
sebab-akibat. Malsudnya, keduanya diusir a d al oh ho ri J u mat, pad o ho ri itu Ada m di ciptokan,
karena mendekati pohon itu. dimasukkon ke dalom surga, dan pado hari itu
pula io dikeluorkan dorisurga.3s
Pendapat pertama lebih kuat. Kata ganti
tersebut kembali pada surga. Setan menggelin- Peristiwa Adam dan Hawa memakan pohon
cirkan keduanya dari dalam surga sehingga
mereka terusir. Dalilnya adalah ayat setelah- sehingga keduanya diusir dari surga ini me-
ngandung hikmah. Yaitu kita harus waspada
nya, *(rltk Vi+';1t3, yang bermakna "Setan dari berbuat maksiat. ltulah yang dikatakan

mengeluarkan Adam dan Hawa dari kenikmat- lmam ar-Razi.
Ayat ini menjadi ancaman bagi kita semua
an surga'i
jika mendekati kemaksiatan. Apa yang dialami
Setan mengusir keduanya dari apa yang Adam harus membuat kita waspada dari segala
pernah didapat di dalamnya. Setan mengusir kemaksiatan dan berusaha tidak melakukannya.
dari kenikmatan yang pernah didapat keduanya
seperti pakaian, tempat tinggal yang luas, rezeki Alangkah indah apa yang dikatakan seorang
penyair:
yang enak, dan ketenangan.
W ahai engkau y ang matanya mlr,th terbuka Leb ar
Firman Allah de,
B ahkan b isa me I ihat se suatuy ang tdah terLthat
f)\r 4 Ei"',:t,fl.'# t#t wi
Y;r"-Jvi!t i(-4""fi Enghau senantiasaberbuat dosa dan dosa, tapiber-
h^op
don Komi berfirman,'Turunloh komu! Sebogian
kamu menjadi musuh bagi yang loin, dan bagi Bahwa surga danhsnthmatan ahadi akan diraih
kamu oda tempot kediaman di bumi, don kese-
nangon hidup sompoiwaktu yang ditentukon." ApakahenghaulupahaahAdam(bapahmanus;a)

Ayat ini berbicara mengenai penurunan ti- Dtkeluarkandarisurgakarenamelakuhansatudosa
ga makhluk, yaitu Adam, Hawa, dan lblis dari
surga ke bumi. Allah tk juga mengobarkan per- beclL.
musuhan antara manusia dan setan serta men-
jadikan kehidupan manusia itu terbatas di mu- Seorang penyair lain berkata:

ka bumi. Namun klta adalah hawananmusuh

Di sini sangat banyak kisah lsrd'iliyydt yang lvlakaapahahkLtadapatkemba\ipulanghetanahalr
dikemukakan para ahli tafsir, sehingga kamiti- denganselamat,daLampanilanganmt'?
dak akan menyinggungnya. Apalagi tidak ada
hadits sahih yang menjelaskan tentang peristi- Ar-Razi meriwayatkan dari Fath al-Mushili
wa tersebut. bahwa kita inipada mulanya merupakan peng-
huni surga, kemudian kita semua ditawan lblis
Ayat ini menegaskan bahwa kalian akan
35 Muslim, 854 dan an-Nasil,3,89
menetap di muka bumi. Di sanalah kalian akan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 35-36

Kg AL-BAQTRAH [2]

ke dunia. Karenanya, tak ada yang kita alami #AtF"(**:i u)tlaeo,_y c,,
kecuali kesusahan dan kesedihan sebelum kita olzo,
dikembalikan ke rumah tempat tinggal dahulu
diusir. Lt",|-

Ayat 37 t3>: uP
^l
*';t,* +te- j")Warlt$ ai'| blb
Dan barong siopo yong mengerjokon kejohatan
Kemudion Adam menerima beberapa kalimot
dari Tuhannyo, moka Alloh menerima taubotnya. don menganiaya dirinya,lalu ia mohon ampun
Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi
kepodo Alloh, niscoya io mendapati Allah Maha
Mah a Penyoyong. (al-Baqarah t2I 37)
Pengompun logi Moha Penyayang. (an-Nis6'[4]:

1 10)

Vti $t JL +H'iy qo ;pi +(' aS

I llah d* mewahyukan beberapa kalimat ke- Dan orong-orang yang bertaubat dan mengerja-
kon omol sholih, mako sungguh Dia bertaubat pa-
,( Lpada Adam. Kalimat itu adalah kalimat tau- do Allah dengon taubot yang sebenor-benarnyo.

bat dan istighfar. Adam dan Hawa lalu meng- (al-Furqin I25l: 71)
ucapkannya dan bertaubat kepada Allah, dan
Allah pun menerimanya. Semua ini menunjukkan rasa kasih sayang
Allah ds kepada makhluk-Nya. Tidak ada Tuhan
kecuali Dia Yang Maha Penerima taubat lagi
Maha Pengasih.

Kalimat ini tidak disebutkan dalam surah Ayat 38-39

al-Baqarah, tetapi ada di dalam surah al-A'r6f: 6:6 ty*ivti,tl+Wt#tw
i ii w ,f3y ia ,5ttA 'g
*;ic;ys 6 yF i :'V tAL ti, iG 'ri't

G.,e{Lt A'|Si +tt-bi ,4:i *,UU t st W i+,b @

Keduanya berkato, "Yo Tuhon komi, komi telah @ r;rle W /".51r
menganioyo diri komi sendiri, don jiko Engkau ti-
dak mengampuni komi dan memberirohmat ke- [38] Kami berfi rmon,'Turunloh komu semuanya
pada kami, niscaya komi termosuk orang-orong d a r i su rgo it u ! Ke m u d i an j i ka d ata n g petu nj u k-Ku
ya n g m er u gi." (al-A' r6f 171: 231 kepadomu, maka barang siapa yang mengikuti
petunjuk-Ku, niscoya tidak ada kekhawatiron
Allah $g menerima taubat orang yang me- otos mereko, dan tidak (pulo) mereko bersedih
hati." [391 Adapun orang-orung yong kafir don
mohon ampun kepada-Nya, karena Dia Maha mendustakan ayat-ayot Komi, mereka itu peng-

Mengampuni dan Mengasihi. Hal ini tergambar huni neroka; mereka kekal di dalomnya.
dalam ayat-ayat yang jumlahnya sangat banyak, (a!-Baqarah [2]: 38-39)

di antaranya:

;fitllUi DV upt ,,F. 4'iut bi tuiuq;tp

'€tt +r*rt iA es'tLtt L-/J\alam ayat ini dijelaskan perihal peringatan
dariAllah dc kepada Adam, Hawa, dan lblis
Tidokloh mereko mengetahui b^ath'wltai5sanya Alloh
l"saat diturunkan ke bumi. Yaitu: ...Etri"6
menerimo taubot dori homba-hambo-Nya don
(maka barong siopo yang mengikuti petun-
menerimo zokot dan bohwosanyo Alloh Moha
juk-Ku,...).
Penerimo taubat logi Maha PenyoyangT (at-Tau-

bah [9]:104)

Tafsir Surah al-Baqarah I2l AVat37

A L [lnc4 RA rr [21 eEi

Yang dimaksud adalah keturunan Adam Adapun orang-orong yang kafir dan mendusta-
dan Hawa. Allah akan mengangkat rasul-rasul kan ayat-ayot Komi, mereka itu penghuni neroka;
dari kalangan mereka serta menurunkan kitab
sebagai penjelas dan petunjuk. mereka kekal di dalamnyo.

Menurut AbO al-'Aliyah, maksud ayat terse- Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang
but adalah para nabi dan rasul beserta semua
wahyu, penjelasan, dan kitab-kitab yang ditu- kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah, maka
runkan kepada mereka. Barang siapa yang me-
nerima segala kitab yang Allah turunkan, dan tempat kembalinya adalah neraka. Mereka
para rasul yang Allah utus, lalu ia mengimani kekal di dalamnya, tidak mungkin bisa kabur
dan mengikuti petunjuk, maka dia adalah orang
yang beruntung. atau lari dari siksa neraka.

Dari AbCr Sa'id al-Kh0dri, Rasulullah Wber-

sabda,

Mereka itu adalah orang-orang Mukmin t* 'oy*. ii ,t4i\ i"rtget ;,iFt ,i6t';,,S*;t rA

yang tidak pernah risau atas segala urusan akhi- tuw 3$r ;iiv1 ii
rat yang akan mereka terima. Tidak juga berse-
e{ &("i r:;i g3v t\L ,';uy.pIuG
dih karena apa-apa yang luput dalam urusan
Qd:lt
dunia mereka.

Ayat ini sesuai dengan firman Allah $s, Adapun ahli neraka yang mereko memong peng-
huninya, tidak akan mati dan tidok okan meroso
v,V-J ,\'x9,. h'4'\' .5A,v6@Wi,t-. jv hidup. Namun, koLtm yang dibakar okibat kesa-

ni,,bJ;t i5tld'€\ ty &U lahan-kesolahon mereko, neroka memotikan
mereko sekali, sehinggo opabilo mereka telah
t fe"i !'\'3A, i3V A,SicS ,i*" menjodi orong, diizinkon bogi mereka untuk

Ptyqtry"*sKb m e nd apotkan syofo ot.36

ip,Tentang Kata

Turunloh komu berdua darisurga bersomo-sama, Dalam ayat di atas, kata "\iLiof'(turunlah)
sebagian komu menjadi musuh bagi sebogion disebutkan dua kali. Para ahli tafsir berbeda
yong lain. Maka jika datong kepadomu petuniuk pendapat mengenai alasan pengulangan "St.lt
dari-Ku, lalu borang siopa yang mengikut petun-
juk-Ku, io tidok akan sesat don tidak okon celoko. " ini.
Don barang siopo berpaling dori peringoton-Ku,
maka sungguh boginyo penghidupan yong sem- 1. Penurunanyangkeduabukanlahpenurunan

pit, don Kami akon menghimpunkonnya podo yang pertama. Dalilnya, pembicaraan itu
terjadi setelah datangnya perintah penu-
Hori Kiamot dolam keadoan buta. (Thihi [20]:
runan.
123-1241
Perintah turun kali pertamanya diikuti de-
Menurut lbnu'Abb6s, orang Mukmin itu ti-
dak akan sesat di dunia dan tidak akan celaka di ngan ketetapan adanya permusuhan antara
manusia dan setan, serta menetapkan bah-
akhirat.
wa manusia akan menetap di muka bumi
Firman Allah $s,
dan akan berakhir dengan datangnya Hari
,S3r Lr;.)i $ti Y,UU t;-Stt:F Gig Kiamat. Adapun perintah penurunan yang
kedua diikuti dengan ketetapan turunnya
tc)4t* w
hidayah manusia dari Allah &, kemudian

36 Muslim, 185; Ahmad,3/11,78-79.

ITafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 38-39

.ffiP AL-BAQ\RAH [21

terbaginya manusia kepada dua golongan: Persis dengan perkataan Anda,"Wahai anak
orang yang mulia, bersedekahlah dari hartamu.
Mukmin yang beruntung dan kafir yang Wahai anak orang pemberani, bertarunglah de-
ngan para penentang. Wahai anak orang yang
akan disiksa. berilmu, carilah ilmul' Dan seterusnya.

2, Penyebutan penurunan kedua adalah pe- lni senada dengan firman Allah lk:

nguatan pada penurunan pertama. Gam- e53<.i t-q; ors 'i1., a; w; b, a3;:t
barannya, seperti halnya Anda berkata,
"Berdirilah, berdirilah!" (Yaitu) anak cucu dari orang-orang yang Kami
bawo bersama-somo Nih. Sungguh dia adaloh
3. Penurunan yang pertama adalah turun- homba (Allah) yang banyok bersyukur. (al-lsr6'

nya dari surga ke langit dunia, sedangkan t17l: 3)
penurunan yang kedua adalah dari langit
dunia ke bumi. Firman Allah d*,

Pendapat yang kuat adalah yang pertama, 'Ktb L:ii ,jt 9,*;.JrJ,4l
karena sesuai dengan kontek ayat.
l'' V
Ayat 40-41
lngatlah okan nikmat-Ku yang telah Aku
Vii #,.,n1 gr (# W ;jit?L :!, u
anugerahkan kepadamu.
u,tbti @ q*:S ,s!y g";a qtl ts#,
Allah memerintahkan untuk mengingat
", ls i:ilt t'li & r4t3izt '*;i
nikmat-Nya yang telah dianugerahkan kepada
@ qiic EgyfufiUyt,D#'li mereka.

[tlOl Hai Boni lsrail, ingotlah okan nikmat-Ku yang Menurut Mujihid, kenikmatan dari Allah
teloh Aku anugerohkan kepadomu,dan penuhiloh $* itu ada yang disebutkan al-Qur'an, tetapi
janjimu kepada-Ku, niscoya Aku penuhi janji-Ku juga ada yang tidak. Di antara kenikmatan
kepadomu; dan hanya kepado-Ku-lah hendaknyo mereka itu adalah ketika dipancarkan air dari
kamu harus takut (tunduk).[41] Dan berimonlah batu, diturunkan makanan dari langit berupa
kamu poda opa yong teloh Aku turunkon (al-Qun
'an) yang membenorkon opo yang ada padamu manno dan salwo, dan selamatnya mereka dari
(Tourat), dan janganlah komu menjadi orong yang
pertamo kafir kepadanya, dan jangonlah kamu kejahatan dan kekejaman Fir'aun.
menukarkan ayat-ayot-Ku dengan horga yang
rendah, dan honyo kepodo Aku-lah komu harus Menurut AbO al-'Aliyah, sebagian nikmat
Allah &c yang diberikan kepada Bani lsrail ada-
bertakwa. (al-Baqarah 1212 4G411 lah dengan menjadikan para nabidan rasul dari
kalangan mereka, dan diturunkan kitab kepada
I llah 0e memerintahkan Bani lsrail untuk mereka.

,( Lmasuk lslam, mengikuti Nabi Muhammad Nabi M0sd yang merupakan nabi mereka,
#. Guna menggerakkan perasaan mereka, ma- telah mengingatkan nikmat-nikmat tersebut.
Allah ik berfirman,
ka disebutlah nenek moyangnya yaitu Ya'q0b
(lsrail), serta dikaitkanlah perkataan itu kepada- # $t'q tjF;t eFV yA Ey ju\r,
nya. Seakan-akan ayat ini mengatakan:"Wahai
Bani lsrail, wahai anak-anak keturunan ham- {u guys* &irql #;W\t
ba yang shalih, lsrail, yang sangat taat kepada
Allah. Jadilah kalian seperti bapak kalian dalam j^lul E t't;i oja
mengikuti kebenaran."
Don (i ngotl ah) keti ko Misd be rkata kepado ko u m -
nya, "Hai kaumku, ingatlah nikmat Allah atosmu
ketiko Dia mengangkot nabi-nabi di antoromu,

Tafsir Surah al-Baqarah 121 AVat N-41

AL- BAQTRAH [21 ee

dan dijadikan-Nyo kamu orang-orang merdeko, Menurut AbCr al-'Aliyah, perjanjian itu ada-
dan diberikan-Nyo kepadamu apa yang belum lah agama lslam dan kewajiban mengikutinya.
pernoh diberikan-Nya kepado seorang pun di an-
toro umat-umotyong /oin. (al-Mi'idah [5]:20) Semeptara lbnu 'Abb6s mengatakan, "
€+*, e'ti maksudnya adalah Allah ridha kepa-
Firman Allah ik,
da kalian dan Allah masukkan kalian ke dalam
l*,qi u*$ii surgal'

Firman Allah 18,

Dan penuniloh janjikolian kepoda-Ku, maka Aku )#)v $vtj
okon penuhi janji-Ku kepodo kolian.
Dan hanya kepada-Ku-lah kamu harustakut
Janjiapa itu? Menurut lbnu'Abbds, penuhi- (tunduk).
lah janji yang telah dibebankan di atas pundak
kalian kepada Nabi Muhammad ffi bila datang Dalam ayat iniada perpindahan dari targhib
kepada kalian. Lalu kalian imanilah, niscaya (memotivasi) ke torhib (ancaman). Sebelumnya
Allah de akan menunaikan apa yang telah dijan-
jikan. Janji tersebut adalah menghapus semua Allah ik menyebutkan untuk mengingat nik-

beban dan belenggu yang berada di pundak mat-Nya, lalu diperintahkan untuk takut pada

mereka karena dosa-dosanya. ancaman-Nya.

Adapun menurut Hasan al-Bashri janjiAllah Allah telah menyeru Bani lsrail dengan
dk kepada mereka adalah yang disebutkan da-
lam Surah a!-M6'idah, menggunakan rasa takut dan harapan agar me-
reka mau mengikuti kebenaran, mengikuti Ra-
:gvr&fui;EIYLU oq'lttt t-i ta't sul-Nya, mengikuti nasihat al-Qur'an, menjauhi
iihst &#t #"f"'b)fi)t i6t"W ?tb segala larangan, menaati perintah-Nya, dan
mengimani segala berita dari-Nya. Selain itu,
cit ttiii*i :bi eiiielt'4t3 Allah akan memberikan petunjuk ke jalan yang

^*'t\s8V &'t'$'iQ;oy lurus.

:\x 1s Jt. jtpq\ W; b A/ qV Firman Allah de,
,|.-ilt.,v.",p ifi {i e),!
i{*413W Uiit',tl.ii
Don sungguh Allah telah mengambil perianiion
(dori) Bani lsrail dan teloh Kami angkot di antaro Dan berimonloh kamu poda apa yong teloh Aku
mereko duo belas orong pemimpin dan Alloh ber- turunkan (al-Qu/an) yang membenarkon opa
firmon, "sungguh Aku beserta komu. Sungguh
yong oda padomu (Taurat|
jiko kamu mendirikan shalot dan menunaikan
Maksudnya, berimanlah pada al-Qur'an
zakat serta beriman kepoda rosul-rosul-Ku don
kamu bantu mereko dan kamu pinjomkan kepo- yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad,
da Allah pinjaman yang baik, sungguh Aku okan yang membenarkan kitabTaurat dan lnjil.
menutupi dosa-dosamu. Dan sungguh kamu
akon Kumasukkan ke dolam surgayang mengalir Kata Ab0 al-' Aliyah, al-Qur'an membenarkan
oir didalamnyo sungai-sungoi. Maka borang sia- kitab sebelumnya, yaitu Taurat dan lnjil. Mereka
poyang kafirdiontaromu sesudoh itu, sungguh io menemukan bahwa nama Nabi Muhammad
teloh tersesat dori jalan yong lurus." (al-M6'idah tertulis dalam kedua kitab itu. Hal senada diri-
wayatkan dari Mujdhid, ar-Rabi'bin Anas, dan
[5]:12)
Qat6dah.

Firman Allah S*,

)sq jii VS ni

. i Jr.

don jonganlah kamu menjadiorong yang
pertama kofir Padanya

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 40'47

iB@ AL-BAQ\RAH [2]

Sebagian mufasir menjelaskan bahwa kata "Janganlah kalian menjadi orang yang pertama
kafir dari kalangan Bani lsrail kepada Rasul dan
Sg ai siniadalah sifat untuk maush0f (sesuatu al-Qur'an'1

yang disifati) yang dihilangkan. Jika disebutkan, Firman Allah de,

,penjelasannya adalah, t'kgeloo-m.)pioSki V* n i ii'.il) G o*uu,gfi

(Jangan kalian menjadi pertama Dan jonganloh kamu menukarkan ayat-ayat-Ku
dengon harga yong rendah.
yang kafir padanya).
Janganlah kalian menukar iman kepada
Pada siapa kembalinya kata ganti 1 pada ayat-ayat-Ku dan percaya kepada Rasul-Ku de-
1 dalam ayat di atas? Ada beberapa pendapat ngan harta dunia dan kelezatannya, karena
sesungguhnya harta dunia itu tak bernilai dan
ulama:
fana.
1. Kembali kepada Rasulullah *. Jadi, makna-
Menurut Hasan al-Bashri, maksud dariharga
nya ialah"Janganlah kalian menjadi golong- yang rendah adalah dunia berikut segala isinya.
an pertama yang kafir kepada Rasulullah
ketika ia diutus, mengingat ada pengeta- Kata Said bin Jubair, maksudnya adalah ja-
huan yang pasti dan tidak dimiliki selain ka- nganlah kalian menukar ayat-ayat Allah dalam
kitab yang diturunkan kepada mereka."S,$ G",
lian bahwa ia adalah rasul penutupJ' artinya harga sedikit yaitu dunia dan kelezatan-
nya.
Menurut lbnu 'Abb6s, maksud ayat terse-
but adalah janganlah kalian menjadi orang Sementara AbCr al-'Aliyah mengatakan bah-
yang pertama kafir kepadanya, karena ter-
dapat pengetahuan dalam diri kalian ten- wa maksud dengan'i)3 6 U-yi tj# {1" ada-
tangnya yang tidak dimiliki selain kalian.
lah janganlah kalian mengambil upah atasnya.
Abri al-'Aliyah mengatakan, "Janganlah ka-
lian menjadi orang yang pertama kafir dari Firman Allah.$s,
kalangan Ahlul-Kitab kepada Nabi Muham-
,3
mad #l' Pendapat serupa diriwayatkan dari
eu'.v qvLi
al-Hasan, as-Saddi, dan Rabi'bin Anas.
Don hanya kepoda Akulah komu harus bertakwo.
2, Kembali pada al-Qur'an karena lebih
dulu disebutkan dalam firman-Nya, lniadalah ancaman Allah ik. Pasalnya, mere-
ka dengan sengaja selalu menyembunyikan ke-
€arqCW i$i4Vi i. tbnu Jarir aih- benaran, memperlihatkan kebatilan, dan mem-
bangkang kepada Rasulullah &8.
Thab6ri lebih memilih pendapat ini.
Talq bin Hubaib mengatakan, takwa ialah
Kedua pendapat ini benar dan saling me- engkau melaksanakan ketaatan kepada-Nya
karena mengharapkan rahmat-Nya, atas bim-
lengkapi. Siapapun yang kafir kepada Rasulullah bingan Allah ds. Dan engkau meninggalkan
maksiat karena takut azab dan siksa dari-Nya,
* maka berarti kafir pada al-Qur'an. Sebaliknya, atas bimbingan Allah dc.

barang siapa yang kafir pada al-Qur'an maka Ayat 42-43
kafir pula kepada Rasulullah.
:)p:3 iii,*tt&iJlu! 3iltt t,-)i\5
Adapun mengenai tata jjllpertama) dalam
ayat tersebut bukan berarti awal dalam konteks @ ar;rrr '(t.r1tii$tirf,il>r.1lr r;.i.r; @

waktu. Karena orang pertama yang kafir kepada

Rasul adalah kaum Quraisy di Makkah, lalu

musyrik di Arab, dan Yahudi di Madinah setelah

jjiHijrah. Jadi, yang dimaksud dengan Oi rini

adalah kali pertama yang terkait, yaitu kalang-

an Bani lsrail.

Yahudi di Madinah adalah golongan perta-
ma yang dituju al-Qur'an dari kalangan Bani
lsrail. Oleh karena itu, makna ayatnya adalah

Tafsir Surah al-Baqarah [2j Ayat 40-41

Al-BnqlrRAH l2l qE

[42] Dan janganlah kamu campuradukkon yong menjadi kalimat penjelas keadaan. Jadi, makna
ayat itu ialah "Janganlah kalian menyembunyi-
hak dengon yong batil don ianganloh kamu kan yang hak padahal kalian mengetahui yang
sembunyikon yong hak itu, sedong kamu meng- hak itui'
etohui. [43] Dan dirikonloh shalot, tunaikanlah
zokot, don rukuklah beserto orong-orong yang Bisa juga bermakna "Kalian menyembunyi-
kan yang hak padahal kalian tahu bahaya besar
rukuk. (al-Baqarah [2]: a2-43) bagi manusia karena menyembunyikan hak itu.
Akibatnya, manusia tersesat dari kebenaran
I llah de melarang Yahudi melakukan keja- dan akhirnya mereka dimasukkan ke neraka Ja-
hanam.
lLhatan yang pernah mereka perbuat. Mi-
Firman Allah 1k,
salnya sengaja mencampuradukkan antara ke-
benaran dan kebatilan, serta menyembunyikan ;F. tt\'( tfiiS iflr $g iY(^tr t#:i

kebenaran dan memperlihatkan kebatilan. Don dirikonloh shalat, tunaikonloh zokot, don
rukukloh beserto orong-orong yong rukuk.
Allah melarang mereka melakukan dua hal itu
sekaligus, serta memerintahkan untuk mem- lni adalah perintah Allah i}E kepada Yahudi
perlihatkan kebenaran dan berterus-terang de-
agar shalat bersama Nabi Muhammad #. Se-
ngannya.
lain itu, juga menunaikan zakat atas harta-harta
Firman Allah d*, mereka. Mereka pun hendaknya rukuk bersama
orang-orang yang rukuk dalam shalatnya dan
'4:rx iii e' t& i *qU'et b4: \5 shalat berjamaah bersama mereka.

Don jongonlah komu campurodukkon yang hok Maksud dari ayat, "Rukukloh kalian bersamo
dengan yang botil don ianganloh kamu sembu- orong-orong yang rukuk'adalah jadilah kalian
bersama orang-orang beriman dalam kebaikan
nyikon yong hak itu, sedang kamu mengetahui. amalnya, dan amal yang paling khusyuk dan
sempurna adalah shalat.
lbnu'Abbds mengatakan, maksudnya ada-
lah janganlah kalian mencampuradukkan kebe- Para ulama telah menjadikan ayat ini se-
bagai dalil shalat berjamaah, walaupun masih
naran dan kebatilan, kejujuran dan kebohongan.
perlu pendalaman lebih lanjut.
MenurutAb0 al-'Aliyah, janganlah mencam-
purkan kebenaran dan kebatilan, dan lakukan- Ayat 44
lah kebaikan kepada umat Nabi Muhammad &.
s* {1,5Ji t#i l\ cfi'$yui
Menurut Qat6dah, maknanya ialah jangan- @ 33l# xi..ru-dr
lah mencampurkan Yahudi dan Nasrani dengan
lslam, padahal kalian tahu agama yang hak itu Mengapo kamu suruh orong lain (mengeriakon)
hanyalah lslam, sementara Yhhudi dan Nasrani kebaikon, sedong komu melupakan diri (kewaiib-
bukanlah dari Allah $s. an)-mu sendiri, padohalkamu memboco al'Kitab

lbnu'Abbds dan Abr) al-'Aliyah juga menga- (Taurat)? Maka tidoklah kamu berpikir?
takan, maksudnya adalah jangan menyembu- (al-Baqarah [2]: aa)
nyikan apa yang ada pada kalian tentang pe-
ngetahuan mengenai Rasulullah SE dan apa-apa I ni adalah bentuk celaan Allah Sc kepada Ya-
hudi yang telah disinggung di ayat sebelum-
yang dibawakan dia kepada kalian. Padahal nya
kalian menemukan hal tersebut tertulis dalam
kitab-kitab yang ada di tangan kalian. Yahudi
telah mencampuradukkan kebenaran dan ke-

batilan, serta menyembunyikan kebenaran.

Huruf "i" dalam ;;:il-i Si adalah I untuk

menjelaskan keadaan, sehingga kalimatnya

ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 42-43

ix9 AL-BAQ\RAH [2]

WahaiAhlul-Kitab, apakah pantas jika kalian Menurut'Abdurrahmdn bin Zaid bin Aslam,
memerintahkan manusia kejalan kebaikan yang jika datang seseorang kepada orang-orang Ya-
adalah inti dari segala kebaikan, sedangkan ka- hudi untuk menanyakan sesuatu tanpa mem-
lian lupa kepada diri sendiri dan tidak melaku- beri suap, mereka menyuruhnya agar berbuat
kan apa yang kalian perintahkan kepada orang- kebenaran. ltulah sebabnya Allah tE berfirman
seperti ayat di atas.
orang? Padahal kalian membaca kitab dan
mengetahui akibat apa yang akan menimpa Abr) Dard6' menyatakan, "seseorang tidak
dikatakan sebagai orang yang mengerti de-
orang-orang yang melalaikan perintah Allah. Ti- ngan sempurna bila belum membenci orang
dakkah kalian berpikir, bangun daritidur kalian, yang menentang Allah. Kemudian ia melihat
dan sembuh dari kebutaan kalian? dirinya, dan berlaku lebih tegas kepada dirinya
sendiril'
Menurut Qat6dah, dulu orang-orang Bani ls-
rail memerintahkan manusia untuk taat kepada Yahudi telah memerintahkan orang lain
Allah, bertakwa kepada-Nya, dan menjalankan berbuat kebaikan, tetapi mereka melupakan
kebajikan. Namun kemudian, mereka bersikap diri sendiri dengan tidak melakukan kebajikan
berbeda dengan apa yang dikatakannya, maka tersebut. Allah $c pun mencela mereka akibat ti-
Allah pun melaknat mereka. dak mengerjakan kebaikan, tetapitidak mence-
la karena mereka memerintah manusia untuk
lbnu Juraij mengatakan, Ahlul-Kitab dan
orang-orang munafik selalu memerintahkan melakukan kebaikan.
manusia untuk berbuat kebaikan, shalat, dan
Kewajiban Menyuruh Kebaikan
shaum. Namun, tidak melakukan apa yang me-
reka perintahkan kepada orang-orang itu. Maka Amor mo'ruf (memerintahkan pada kebaik-
an) itu wajib, walaupun orang yang tahu dan
Allah mengecam tindakan tersebut. Orang menyuruh hal tersebut belum melakukannya.
Komitmen atas apa yang ia perintahkan kepada
yang memerintahkan kebaikan seharusnya ber- orang lain itu juga hukumnya wajib. la harus
ada terdepan dalam mengerjakannya daripada menjadi orang paling cepat komitmennya dari-
yang lain. pada orang lain. Dia tidak boleh menganggap
remeh apa yang ia perintahkan ataupun mela-
Adapun lbnu 'Abbds mengatakan, Allah $s kukan sesuatu yang dilarang.
berfirman kepada Yahudi,"Kalian melarang ma-
nusia kafir pada ajaran yang ada di dalam Tau- Firman Allah ds melalui lisan Nabi Syu'aib,
rat, tetapi kalian sendiri melupakan diri kalian,
lalu kalian mengingkariyang ada didalamnya, 's"i 01.,'^* is61v 'Jl,&vi'ti 'sri v5..
padahal di dalamnya ada perjanjian kalian ke- .4! ui,Ub:'t u 1v'+'!r i1.
pada-Ku untuk mengimani Rasul-Kul' 'il W;
qi ,Lj:*i itL
.o...........fi$ ar
..Dan oku tidak berkehendak menyalahi kamu
"Seseorang tidak dikatakan (dengan mengerjakon) opo yang aku lorong. Aku
sebagai ahli fiqih sempurna tidok bermaksud kecuoli (mendatangkon) per-
bila belum membenci orang
boikan seloma oku masih berkesonggupon. Dan
yang menentang Allah." tidok odo taufik bogiku melainkon dengan (per-

(Abu Darda ) tolongan) Allah. Hanya kepoda Allah aku berto-
wakol dan honyo kepada-Nyo-loh aku kembali;'
\9z-
(H0d tl tl:88)

I Tafsir Surah al-Baoarah l2l AVat M

Al-Bnq,RAH [21 (qE

Ada beberapa pendapat dari para ulama Amar mo'ruf (memerintahkan pada
tentang halini. kebaikan) itu wajib, walaupun
orang yang tahu dan menyuruh
l. Menyuruh pada kebaikan itu wajib, dan
hal tersebut belum melakukannya.
melakanakannya pun wajib.Tidaklah gugur Komitmen pada apa yang ia
satu kewajiban karena meninggalkan salah
satunya lagi. Jika orang yang menyuruh perintahkan kepada orang lain itu
kebaikan itu kurang dalam komitmen dan juga hukumnya wajib.
pelaksanaannya, ia berdosa. Namun, ia juga
tidak berhenti menyuruh yang ma'ruf dan bagiorang yang menyuruh dan melarang tetapi
mencegah yang munkar. tidak komitmen dengan apa yang ia lakukan.

2, Barang siapa meremehkan kewajiban, ma- Anas bin M6lik meriwayatkan bahwasanya
Rasulullah H bersabda,
ka ia tidak boleh memerintah orang lain
untuk melakukan kebaikan. Dan siapa saja g*ou+ ?'g cy p .i,3;\ + c)?
yang melakukan maksiat maka tidak boleh ,5;. is:riY v :,>,); )u
melarang orang lain melakukan maksiat $i b:t.;l| b A6,
yang ia lakukan. t;f\ Vs,rir
,q6\St Lr:!L $i^
Yang kuat adalah pendapat pertama. Se-
orang alim wajib memerintah pada kebaikan li &-fr1 "*ii lL, .$t
walaupun belum melakukannya. la juga harus 't,")4x'{;
mencegah yang munkar, walaupun juga mela-
kukannya. Ketika molam oku di-isro'-kan, aku melihot koum
yang dipotong lidahnyo dengan gunting dori opi
Kata Said bin Zubair, jika seseorang neroka. Aku bertonyo, "Siapo mereko?" Jibril men-
jawab, "Mereko adoloh poro penceromah umot-
tidak boleh omar mo'ruf nohi munkor sampai mu diduniayang memerintahkan manusia untuk
menjalankon keboikon, tetopi mereka lupo pada
dalam ciirinya tidak ada hal yang kurang diri mereka sendiri, podahal mereko memboca ki-
tob Alloh. Apakah mereko tidak berpikir?'\'
dalam pelaksanaannya atau pelanggaran atas
AbCr Wail mengisahkan perbincangan de-
komitmennya itu, tidak akan ada orang yang ngan Usamah. la bertanya, "Mengapa engkau
menyeru pada kebaikan dan melarang dari tidak berbicara kepada' Utsm6n?"

kemunkaran. Usamah menjawab, "Sesungguhnya ka-

lmam Malik sependapat dengan 5a'id bin lian mengira bahwa tidak sekali-kali aku
berbicara kepadanya melainkan aku akan
Zubair di atas. Katanya, "lbnu Jubair benar.
memperdengarkannya kepada kalian. Sung-
Siapakah orang yang bersih dari kesalahan?" guh aku akan berbicara dengannya menge-
nai urusanku dengannya tanpa menyinggung
()rang yang Tidak Komitmen suatu perkara yang paling aku tidak suka bila
diriku menjadi orang pertama yang memulai-
dengan Dakwah
37 Ahmad, 3/120, 180,231, 239,240; lbnu Abi Syaibah, 18425;
Menyuruh orang lain berbuat kebaikan teta-
pi tidak komitmen, maka itu perbuatan tercela. Abr) Nu'aim dalam olflilyoh,8143, 44, 172, 171; al-Baihaqi
la akan mendapat siksa karena meninggalkan dalam osy-Syu' ab, 4967 ; dan lbnu HibbSn, 53.
yang wajib dan berbuat yang haram, sementa-
ra ia mengetahuinya. Juga karena ia melanggar
atas dasar ilmu, maka dosa orang yang tahu
berbeda dengan dosanya orang yang tidak ta-

hu.

*Terdapat beberapa hadits dari Rasulullah

tentang ancaman bagi orang semacam itu. Juga

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Avat 44

x@ AL-BAQ,RAH [2]

nya. Demi Allah, aku tidak akan mengatakan Lelaki itu bertanya,'Apakah ketiga ayat itu?"
lbnu'Abb6s berkata, "Pertama, fi rman Allah
kepada seorang, "Engkau adalah orang terbaik," dii
sekalipun dia bagiku adalah satu amir, sesudah
aku mendengar Rasulullah & bersabda." 6* iii {.di'o#i }U o$t $ytti
tl(r
Mereka bertanya, "Memangnya apa yang
telah Engkau dengar dari Rasulullah?"

Usamah berkata bahwa beliau bersabda,

&A:16, r(\t 4 yqt &-,F1U ;tz Mengapo kamu suruh orong loin (mengerjakan)
kebaikan, sedang komu melupakon diri (kewajib-
ji \ )iqu{ ,6t a_v, )j& ,r(lt 34ri,t on)-mu sendir. (al-Baqarah t2]: aa)
.3Yj U ,SiW .)6t ,,yt * .:3Li ivi
(nWi qi .l:Ajf;\)\&$1i,tiif3J Lalu lbnu 'Abb6s berkata, ?pakah kamu
q i:iirsurvfiJvr
mampu melakukannya?"
*,t
Lelaki itu menjawab, "Tidak."
sli f-At; {t+ii lbnu 'Abbds berkata, "Yang kedua, firman
Allah ds,

Kelok di Hari Kiamot odo seorong lelaki yang di- )t ,3Y; nu 4:a glr#iti'oiS4tit'*4.ti*ut
datangkon, lolu dilemporkan ke dolom neroka,
moka berhomburonlah isi perutnyo, lolu io berpu- 'ol1)3 iu
tar-putor seroyo membawo isiperutnya didolam
neroko sebagoimano keledoi berputor mengelili- Wahai orong-orang yong beriman, mengapo ko-
ngi penggilingannyo. Moka penghuni neroko me- mu mengatokon sesuotu yong tidak kamu kerjo-
n g el i I i ng i nya d an be rta nya, " Wah ai ful o n, opakoh
yang menimpomu, bukonkah engkou dulu telah kon? Amot besar kebencion di sisi Allah bahwo
memerintahkan kepada kami untukberbuot baik
don mencegoh yang munkor?" Moko dio pun kamu mengatokan apo-opa yang tidak komu
menjawab,'Aku memerintohkan kebaikan tetopi kerjakan. (ash-Shaff [61]: 2-3)
tidak melaksonokonnya, dan oku memerintoh-
kan untuk meninggolkan kemungkaran tetopi 'Apakah kamu mampu melakukannya?"
o ku se nd i r i m el o ku ka n nyo.aB tanya lbnu'Abbds.

Tiga Ayat tentang Komitmen Dakwah Lelaki itu menjawab, "Tidak."

Dari adh-Dhahhdk, seseorang berkata ke- lbnu'Abb6s melanjutkan perkataannya,
pada lbnu 'Abbds,'Aku ingin melakukan amar
mo'ruf nohi munkar!' "Dan ayat yang ketiga:

lbnu 'Abb6s bertanya,'Apakah kamu telah *.*$j:\'yitL:e:#t.qy iviu, 'gJth.#*r.vul:'1i >trl;)ur i'il
melakukannya?" +,i *t: uKi

?ku harap dapat melakukannya." Dan aku tidak berkehendok menyolahi komu (de-
ngon mengerjakon) apa yong aku larang. Aku
Kata lbnu 'Abb6s, "Jika engkau tidak takut tidak bermaksud kecuoli (mendatongkon) perba-
dipermalukan dengan tiga ayat dalam kitab
Allah ds, lakukanlahl' ikon seloma oku mosih berkesanggupon, don
tidak odo taufik bagiku melainkon dengan (per-
38 Bukhdri, 3267,7098; Muslim, 2989
tolongon) Alloh. Hanya kepada Alloh aku berta-

wakal dan honya kepoda-Nya aku kembali. (Hid

[11]:88)

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat44

AL-BAQ,RAH I2l @e

"Apakah kamu mampu melakukannyai ta- .............f$a
nya lbnu'Abbds.
"Sabar itu ada dua macam.
la menjawab,"Tidakj' Yaitu sabar ketika terjadi
Maka lbnu 'Abb6s mengatakan, "Mulailah
dengan dirimu sendirii' musibah itu adalah
kebaikan, dan lebih baik lagi
Ayat 45-46
sabar dalam menjauhkan
* iyr;o5j wV,),L)t; ycy t't\iti diri dari perbuatan maksiatl'

cii i; t* #i sfu ei'@ s+ri, (' Umar bin al-Khaththab)

@';'*v *Y v9.

[45] Jadikonloh sabor dan shalat sebagoi terbesar bagi seorang hamba untuktegar dalam
kebenaran. Karenanya Allah d* berfirman,
penolongmu. Dan sungguh yang demikian itu
sungguh berot, kecuali bogi orong-orang yang ly,ilUr lti t$t g #L s>-)t v ;l;r
khusyuk, t46l (yaitu) orong-orong yong meyaki- f,A! ,f W ;l5t
ni bohwa mereko okon menemuiTuhon mereko, l't 'f*i ' ,t*At
don bahwa mereko okon kemboli kepado-Nya. v'lA'tut'r"ii
'i|.!U
(a !-Baqa ra h l2lz 45 -46!,
Bacoloh apo yong telah diwohyukan kepadamu,
f ni adalah perintah dariAllah S* kepada ham- yaitu ol-Kitab (aFQulan) dan dirikonloh shalot.
Sungguh shalat itu mencegoh dari (perbuatan'
Iba yang menginginkan kebaikan dunia dan
perbuoton) keji dan mungkar. Dan sungguh
akhirat, untuk meminta pertolongan pada-Nya
dengan sabar dan shalat. Muqatil lbnu Hayan mengingot Allah (shalot) adolah lebih besor (ke-
berkata, "Mintalah kebahagiaan di akhirat de- utom aon nya d oripado ibadoh - ibodoh yo n g Iai n).
ngan shalat dan sabari' Don Alloh mengetahui opo yong komu keriakon.
(a!;AnkabOt [29]: a5)
Di antara cakupan sabar adalah sabar dalam
berpuasa dan sabar dalam menjauhkan diri dari Hal semacam inijuga dijelaskan dalam pe-
tunjuk Nabi&.
maksiat. Menurut'Umar bin al-Khathth6b, sa-
bar itu ada dua macam. Yaitu sabar saat terjadi Dari H0dzaifah bin al-Yaman, Rasulullah #
musibah, itu adalah baik; dan lebih baik lagi
adalah sabar dalam menjauhkan diri dari per- jika menghadapi masalah besar, beliau segera
buatan maksiat. menunaikan shalat."

Sa'id bin Zubair mengatakan, sabar ialah Dikisahkan bahwa lbnu'Abbds melakukan
pengakuan seorang hamba kepada Allah d* perjalanan. Di tengah perjalanan, ia bertemu
dengan seseorang yang mengabarkan kemati-
bahwa musibah yang menimpanya itu dari an saudara lbnu 'Abb6s (Qasim). Lalu lbnu
'Abb6s berkata, "lnnd lilldhi wa innd ilaihi rdji-
Allah serta mengharapkan ridha Allah dan pa- 'Onl'Kemudian beliau menjauh dari jalan dan
hala di sisi-Nya.
39 Ahmad,5/388;Ab(r Ddw0d, l3lg.DishahihkanAhmadSv6kir
Kata Ab0 al-'Aliyah, "Mintalah tolong untuk
meraih ridha Allah dengan sabar dan shalat. dalam oth-Thobdri 849, 850 dan dalam al-Musndd,6548
Dan ketahuilah bahwa shalat itu adalah amal
taat kepada Allahl'

Perintah agar meminta bantuan melalui
shalat menunjukkan bahwa shalat adalah jalan

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 45'46

iB@ Al-Bnq,nau [21

mengistirahatkan unta yang dikendarainya lal u Maksudnya, tiada yang layak menerima dan

shalat dua rakaat. dianugerahi wasiat ini kecuali orang yang
mempunyai keberuntungan besar.
Ketika shalat, lbnu 'Abbis duduk dalam
Firman Allah tH,
waktu yang cukup lama. Kemudian bangkit
'c;#:tLt *itr$WV
\L;4melanjutkan,pgrjalanan seraya membaca ayat,
Don sungguh yang demikian itu sungguh berat,
'jr+st ,b 6y,e.i,lSti ;.A9 Vr.-ri. kecuali bagi orong-orang yang khusyuk.

Ada dua pendapat ulama dalam membahas Memohon pertolongan dengan shalat dan
sabar akan terasa berat bagi mereka yang tidak
kata ganti"16" itu merujuk ke mana, dalam ayat khusyuk.

;'F(j GI. Menurut lbnu'Abbds, orang-orang khusyuk
adalah mereka yang membenarkan apa yang
1. Kata ganti itu kembali pada shalat. Berarti telah diturunkan Allah t!I*.

maknanya "Sungguh mendirikan shalat dan Mujihid mengatakan, orang-orang khusyuk
ialah orang-orang yang beriman dengan sebe-
menjaganya itu sangat berat kecuali bagi nar-benarnya. Sementara menurut Ab0 'Aliyah,
orang khusyuk itu ialah mereka yang takut ha-
mereka yang khusyuk'i lni adalah pendapat nya kepada Allah. Adapun Muqdtil bin Hayan
mengatakan bahwa orang-orang khusyuk ialah
Muj6hid dan dipilih lbnu Jarir ath-Thab6ri. mereka yang merendahkan diri kepada Allah (l*.

2. Kata ganti itu kembali pada apa yang ditun- Adh-Dhahhak mengatakan, "Orang-orang
khusyuk adalah yang tunduk patuh pada ke-
jukkan konteks kalimat, yaitu wasiat. peri- tentuan dan hukum Allah ilii, yang takut azab-
Nya, serta yang membenarkan janjidan ancam-
halnya sama dengan firman Allah dg, an-NyaJ'

F $t +ti #j.et $l G;it jsi Pengertian-pengertian di atas memiliki

';4it:at.ilo'+ tiVv|ki Ui ,F. makna yang mendekati dan menguatkan. Me-
mang itulah yang dimaksud ayat tersebut.
Berkatolah orang-orang yang dianugerahi
ilmu, "Kecelakoon yang besarlah bogimu, 4^$
pahala Allah adolah lebih baik bagi orang-
"Orang-orang khusyuk adalah
orang yong beriman dan beramalshalih, don yang tunduk patuh pada
tid ok d idopat pah al a itu, kecu ol i oro ng- o ran g
yang sabar." (al-Qashshash t28]: 80) ketentuan dan hukum Allah

e :9\ (':t,'a#'st'15'dr *r. i: 'i, yang takut azab-Nya, serta

'J;'iV i'ttte ql W. tsit t:ti 3*i yang membenarkan janji dan
t t;L vi tj;:.* G;it itu$ vj ,i*f ancaman-Nya."

PY;\it (adh-DhahhAk)

Don tidaklah samo keboikon don kejahatan. s-9u,
Tolaklah (kejahatan itu) dengan caro yang
lebih boik, maka tiba-tiba orang yong an-
toromu dan antara dia ada permusuhon se-
olah-oloh teloh menjaditemon yang sangot
setia. Sifat-sifat yang baik itu tidok dianuger-
ohkan melainkon kepoda orong-orang yang
sabar dan tidok dianugerahkan melainkan

kepado orang-orang yang mempunyoi keun-
tungon yong besar. (Fushshilat [41 ]: 34-35)

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 45-46

AL- BAQ\RAH [21 @tr

lbnu Jarir memandang bahwa ayat ini ber- Contoh penggunaan kata'jr untuk makna
laku untuk orang Yahudi. Seakan-akan Allah d6
berfirman, "Tetapkanlah jiwa kalian dalam taat "yakin" adalah perkataan Duraid bin ash-Sham-
kepada Allah, dan dirikanlah shalat karena itu
bisa mencegah yang keji dan mungkar, juga el emah,
,, dUsL #
mendekatkan diri kalian untuk taat kepada )pt "f:)61 ,i titr

Allah. Mendirikan shalat itu berat kecuali bagi Makabukatahanhepada.merehabahwamerehamera-
orang yang khusyuk lagi merendahkan diri dan sa yakin ahan hedatangan z.ooo personel pasukan
merasa hina karena takut kepada Allah." busenjatalenghap

Pendapat yang paling kuat adalah ayat Orang-orangl<tyadarihalanganpasuhanberada
tersebut berlaku umum, baik kepada kaum denganpasuhanbukudayangLenghapperalatan

Muslim maupun bukan. Tidak khusus untuk Ya- peran$nya.
hudi, walaupun ayat ini berada dalam konteks
kalimat ke pada Yahudi dan tentang Yahudi. Maksudnya, "Maka kukatakan kepada me-
reka bahwa mereka merasa yakin akan keda-
Firman Allah de,
tangan 2.000 personel pasukan bersenjata
i;';,ht: *tCii ptt &:i tfu. G.il
lengkap, siap menyerang kalian."
(Yoitu) orong-orong yang meyokini bahwo mere-
Di antara contoh penggunaan kata"fi" un-
ka akan menemui Tuhon mereko, dan bahwa
tuk makna "yakin" adalah firman Allah dg,
me reko oka n kem bal i kepado - Nyo.
g+itGF.V tilttltrt i$t i4t;;r ,siii
lni masih berkaitan dengan ayat sebelum-
nya. Sesungguhnya shalat dan pesan untuk 6,;o,*
melaksakan shalat itu adalah berat kecuali bagi
orang-orang yang khusyuk, yaitu mereka yang Dan orang-orang yong berdoso melihat nerako,
yakin akan bertemu dengan Rabb mereka.
mako mereka meyakini bahwo mereka akon iotuh
Orang-orang yang beriman dan khusyukta- ke dalamnyo don mereka tidok menemukon tem-
hu dan yakin bahwa mereka akan dikumpulkan pat berpoling dorinyo. (a!-Kahf [l 8]: 53)
di hadapan Allah di Hari Kiamat. Mereka akan
dihadapkan kepada-Nya, akan berdiri di hadap- Maksudnya, saat orang-orang yang berbuat
an-Nya, dan akan dikembalikan kepada-Nya.
Semua urusan mereka dikembalikan kepada dosa itu melihat neraka, mereka yakin akan me-
Allah lk. Dia akan menghukumi sesuai dengan
keadilan dan kehendak-Nya. masukinya.

Ketika yakin akan Hari Kiamat dan pembalas- *,\j.{}t i3v^ i:X+ 4\:t o.l A s:6
an, akan memudahkan mereka melakukan ke- 4,q q* d c3'it,4,q
baikan, ketaatan, dan meninggalkan kejelekan.
Adopun orong-orong yang diberikon kepadanya
Yakin dan Zhann
kitob darisebeloh kanannya, moko Dia berkoto,
lbnu Jarir mengatakan, orang Arab sering "Ambilloh, bacaloh kitabku (ini)!" Sungguh aku

mengungkapkan "yakin"_ dengan kala "'";1," Wkiabahwo sesungguhnya aku okon menemui
(menyangka [akar kata o")rb3-D, sebagaimana hisab kepoda diriku.lal-iliqqah [69]: 19-20)

mereka mengungkapkan "bS," (ragu) dengan Yang berpen dapat "'"$" bermakna "yakin"
ialah Mujdhid, AbO aljAliyah, Qatidah, as-Sad-
"':*" jug . di, Rabi'bin Anas, 'Abdurrahmin bin Zaid, dan

lbnu Juraij.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 45-46

|

B@ Ar--Beq,RAH [2]

Hal serupa disebutkan di dalam hadits yang

diriwayatkan Abri Hurairah ,S, Rasulullah 4E Orang-orang yang beriman dan khu-
syuk tahu dan yakin bahwa mere-
bersabda, ka akan dikumpulkan di hadapan
Allah di Hari Kiamat. Mereka akan
i*bL:ri ii :urgt (y. N. $, ,ti,t i,t
d.&b,rjfii!ii re:ii dihadapkan ke hadapan-Nya, berdiri
t;;ij ,.dyti |pt ii di hadapan-Nya, dan dikembalikan
rsis kepada-Nya. Semua urusan mereka
itic;L;t ,'ii,t u j,4 dikembalikan kepada Allah Se. Dia
irlu :'ltt'i i# .'t ,itW tgl- ,4i akan menghukumi sesuai dengan

t#\-s lii keadilan dan kehendak-Nya.

Alloh berkata kepodo hamba-Nyo poda Hari Kia- mereka. Juga keutamaan yang dianugerahkan
mot, "Bukankah Aku telah memberimu pasong-
kepada mereka di atas semua makhluk, yaitu
on? Bukonkah Aku telah memuliakonmu, dan
menundukkon bagimu unto dan kuda dan biar- diutusnya rasul-rasul dari kalangan mereka dan
kan komu memimpin dan berkuoso?" Hombo itu
menjowob,'Ya." Allah berfirmon, "Apakoh kamu diturunkan kitab-kitab kepada mereka. Ayat ini

yakin okan bertemu dengan-Ku?" Dio menjawob, semakna dengan firman Allah Ss,

"Tidak.' Maka Alloh berkato, "Poda hari ini, Aku *t-^:. g$etqy^1ert,:*t &eysv yrAqiU&;y,pjs\\tt:

melupokanmu sebagaimano engkou telah melu- ie
pokon-Ku."qo

Ayat47-48 ;ilvJl 34 tki og,

'i€aqv;bytbeg@i:rlb @,g&t ,'i;ti#.%uJtt,iFJf,L;tf-{#AW1;r3L;S:Ji jfuj Dan (ingotloh) ketika Mlsd berkota kepada kaum-
nyo, "Hai kaumku, ingatlah nikmat Alloh otasmu
@ S;;*e .i; i:n W .,;kns ketiko Dia mengongkat nabi-nobi di ontoromu,
dan dijodikan-Nyo kamu orang-orong merdeka,
l4il Hoi Bani lsrail, ingatloh okan nikmot-Ku yong dan diberikan-Nya kepadamu opa yong belum
pernah diberikan-Nyo kepodo seorong pun di an-
teloh Aku anugerohkon kepodamu dan (ingatlah tora umat-umotyang lain:' (al-Mdtdah [5]:20)
pula) bahwasanya Aku teloh melebihkon komu
otos segolo umat. [48] Dan takutlah kamu poda Yang dimaksud dengan 'u.{tltai sini ialah
hori (ketika) tidok seorang pun dopat membela umat-umat di zamannya, yaitu di zaman Nabi
orang lain sedikitpun. Adapun syofaot don tebus- M0s6. Karunia Allah ik kepada mereka berupa
on opopun dorinya tidak diterima don mereka ti-
kerajaan, kitab-kitab, dan nabi-nabi.
dok akan ditolong. (a!-Baqarah I2l;47-49)
Firman Allah lk,

(;;rlt Jr $A%,$j

Nikmat yang Diingkari Yahudi Aku teloh melebihkan komu atos segola umat.

A llah ffi mengingatkan Yahudi akan nikmat Menurut Abti al-'Aliyah, makna ayat terse-
yang telah diberikan kepada nenek moyang but adalah yang diberikan kepada mereka be-
40 Muslim, kitab az-Zuhd,2968 rupa kerajaan, rasul, dan kitab-kitab. Allah $g
melebihkan mereka atas semua makhluk pada

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 45-46

AL-BAQ,RAH [2] @&

saat itu, karena setiap zaman mempunyai umat- penghulu Bani Adam di dunia dan akhirat seca-
nya masing-masing. Hal semisal ini diriwayatkan ra mutlak.
dari Mujahid, Rabi' bin Anas, Qatddah, lsm6'il
bin Abi Khalid, dan lainnya. Firman Allah #,

Pengkhususan kemuliaan kepada Bani lsrail i;\*, y UP n v;+ 5fr9
atas sekalian alam pada zamannya itu tidak bi- ".*,
sa dianggap sebagai keutamaan secara umum Dan takutlah komu pada hari (ketika) tidak se-
dan mutlak sampai datangnya Hari Kiamat. Al-
Qur'an dengan gamblang menjelaskan bahwa orang pun dopat membelo orang loin sedikitpun.
kaum Muslim lebih utama daripada Bani lsrail,
sebagaimana dalam fi rman-Nya, Setelah Allah $€ mengingatkan akan nik-
mat-nikmat-Nya yang telah dilimpahkan kepa-
ejA\ oil| c4 Lr;i $ '; g da mereka pada ayat sebelumnya, juga keuta-
maan mereka atas sekalian alam, maka di ayat
',F ;;t iS,$\ ;,*yS ;Tt ,r'o:*S ini ada peringatan yang menyatakan kekuasaan
iiiiS*Yst'&, J t;t ;Kl r'r:<jr pembalasan Allah kepada mereka kelak di Hari
Akhirat. Pada Hari Kiamat, seseorang tidak akan
';:E"t;St
bisa membela orang lain.
Kamu odoloh umat yang terbaikyang dilohirkan
untuk manusia, menyuruh pado yong mo'ruf, don Firman Allah dg yang semakna dengan ini
mencegoh dariyong munkor, don beriman kepo-
da Allah. Sekiranya Ahlul-Kitob beriman, tentulah ialah,
itu lebih baik bagi mereka, di antoro mereko ado
yong beriman, dan kebanyokan mereka odalah f *iii)2?r1i ni.tdG it 'l* t:
orang-orang yang fasik. (Ali 'lmr6n t3l: 1 10)
U;i
DariMu'6wiyah bin Haidah al-Qusyairi ber-
Don tidakloh seorong membuot doso melainkon
*kata bahwa Rasulullah bersabda, (kemudharatannya) kembali kepoda dirinya sen-
diri; don seorong yong berdosa tidak akan memi-
* wii't;t #i a"\1W',J31 fri kuldosa orong loin. (al-An'im [6]: 164)

4\t tsf i ty"u";i5 &it";;ti6t$u
4 ii t13- ; ,//l/lJtq l,J2c ,o\V Siy ylS

^trrt Hai monusio, bertokwoloh kepodaTuhonmu dan
takutilah suatu hariyang (pado hariitu) seorong
Kolion odoloh umat ketuiuh puluh, kalianloh
yong terbaikdan poling dimuliakon Alloh.o' bapak tidak dapot menolong anoknya don se-
orang anak tidak dapot (pula) menolong bopak-
Ada sebagian orang berpendapat bahwa nya sedikitpun. (Luqm6n t31l: 33)
Allah memuliakan Bani lsrail daripada umat
lain karena kaum mereka mencakup para nabi. *vt ,*jt iii ,bi b'-F\ 'A &"
Tentu saja ini pendapat yang ditolak. Buktinya,
Nabi lbrihim yang merupakan bapak para nabi, ^)k'oc yy- &Uj\ "Jr,,r,.i
lebih mulia daripada nabi mereka.Terlebih Nabi
Muhammad Wyangdatang setelah mereka, be- Podo hori ketika manusio lari dori saudaranya,
liau nabi paling mulia, bahkan manusia termu- dori ibu don bapaknya, dori istri don anok-anak-
lia di antara makhluk yang lain. Beliau adalah
nyo. Setiap orang dori mereka pada hari itu mem-
41 Ahmad, 31447; at-Tirmidzi, 3001; lbnu M$ah, 4287, 4288. punyai Ltruson yang menyibukkonnya. ('Abasa

Hadits hasan. [80]:3a-37)

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 47-48

ieD AL-BAQ\RAH [2]

Firman Allah de, Kiomot, niscaya (tebusan itu) tidak okon diterima
dari mereka, dan mereka mendapat azab yong
bt;t W lpu.lS ped i h. (al-Md'idah [5]: 36)

Adapun syafaat apopun darinyo tidok diterimo ;d4itrb+"'tgqW"€F$ik;ciir*t$,rfU,uKt:r*igr1iypq*U')e$iWt+'0*tqu.'1:Jsj:D,ttW$.'$rflt;iAt.G3Sri io+ltj,Va,lrii,t

Allah tidak akan menerima permintaan to-
long dari orang kafir di Hari Kiamat. Ayat yang
semakna dengan ini,

',b(lt'zLl*" '&'1I \fr

Mako tidak berguna logi bagi mereka syafoat Tinggalkanlah orong-orang yong menjadikan
d a r i o ra n g - o ro n g ya n g m e m b e r i ko n sy afa at. lal- agomonya sebogai permainan don senda gurau
Muddatstsir 174l:481 don mereko telah tertipu kehidupon dunia. Per-
ingatkanloh (mereka) dengon al-Qulon itu agor
Allah l!l* juga berfirman mengenaiahli nera- mosing-masing diri tidok dijerumuskan ke dalam

ka, neraka karena perbuotannya sendiri. Tidak akan
odo baginya pelindung don tidak pula pemberi
ff d.."*iir;ba b6w syafaat seloin Alloh. Dan jika ia menebus dengan
segalo mocam tebuson pun, niscaya tidak akan
Maka Kami tidok mempunyoi pemberi syafoot diterima itu darinya. Mereka itulah orong-orang
seorong pun, dan tidak pula mempunyaitemon yang dijerumuskan kedalam neraka. Bagimereka
yang okrab. (asy-Syu'ar6' [26]: 100-101) (disediakan) minumon dariairyang sedang men-
didih dan azab yang pedih disebabkan kekofiron
Dalam ayat selanjutnya, Allah tidak akan mereko dohulu. (al-An'6m t6l: 70)
menerima tebusan dari orang-orang kafir pada
Hari Kiamat, Ayat yang senada dengannya ada- ,D#r eit a &ni"Eb L* i &s
lah firman,
kat *i,$y 6e,36t {,SU
b,fi. * :k t, $vi gl< i;.;it i:;
At'i "y, btpt ii r?t d$t ;$ g+i

G.,*(U{vjd+tb{

Sungguh orong-orongyang kafirdan mati sedong Moka pada hari ini tidak diterima tebusan dori

mereka tetap dolam kekofirannyo, maka tidaklah komu dan tidak pula dari orong-orang kofir.Tem-

akon diterimo dari seseorang di ontoro mereko pat kamu iolah neraka. Dia-loh tempqt berlin-
dungmu. Don dia adalah sejohot-johat tempat
emas sepenuh bumi, walaupun dia menebus diri kembali. (al-Hadid [57]: 1 5)

dengan emas (yong sebonyak) itu. Bagi mereka

itulah siksa yang pedih don sekali-koli mereka ti- Tidak akan ada seorang pun yang marah
dak mendapat penolong. (Ali 'lmr6n t3l: 91) demi membela, menolong, dan menyelamatkan
mereka dari siksa Allah ik. Juga tak ada seorang
# { iu":'it e si:iA$tgy< '";'L pun kerabat yang berbelas kasihan kepada me-
reka. Dan tidak ada tebusan yang diterima dari
v 'yqt f.F. Vtb b y, D'& &'iij mereka. Sebagaimana ditegaskan juga dalam

dJ+tuli"e;b firman-Nya,

Sungguh orong-orang yang kafir sekironya mere- *b'dw,,;v$t ry,b6 *i wtfrt
ka mempunyaiapa yang di bumi ini seluruhnyo *'(t4'
dan mempunyaiyong sebanyok itu (pulo) untuk i'r;13
menebus diri mereko dengon itu dori ozob Hori J?

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 47-48

AL-BAQ,RAH [2] @tr

Sungguh Allah benar-benar kuasa untuk me- yang dapat memberikan syafaat kepada mere-
ngembalikannyo (hidup sesudah mati). Pada hari ka. Tebusan tidak dapat diterima dari mereka,
ditompakkan segalo rahasio, maka sekali-kali tidak pula syafaat.
tidak ada bagi monusia itu suotu pun kekuaton
dan tidok (pula) seorong penolong. (ath-Thiriq Di hari itu, kasih sayang tidak berlaku lagi.
Pudarlah semua syafaat dan suap. Lenyaplah to-
t86l:8-10) long-menolong dan bantu-membantu, karena
semua hukum kembali kepada Allah Yang Ma-
41 (tvt 4t qj:, 3, t3it Si, &4 ** haperkasa lagi Mahaadil. Para perantara dan
penolong tidak lagi bermanfaat. Dia membalas
&:gfi; Vs vs psJy A\i, tp'J " keburukan dengan balasan yang setimpal dan
membalas amal kebajikan dengan balasan
Moka mengopayang merekasembah selain Alloh yang berlipat ganda.
sebagai Tuhan untuk mendekatkan diri (kepodo
Ayat 49-50
Ailoh) tidok dapot menolong mereka, bohkan
tuhon-tuhon itu telah lenyap dori merekoT ltulah "€-,,*tr*d8t1t\;y'uHE.it"Ei€X?aqr:st\gtiy)r.;,@);1i :{"ytVq{i4&i*rax\y
akibat kebohongan mereko dan opoyang dahulu
mereka ada-adakan. (al-Ahq6f ta6l: 28) @';'jjbIt {ii'oyt it sr5

'J. ,';t3ku.i 5j v ,oi/;-r gy"iuJ,t [49] Dan (ingatlah) ketika Komi selamatkon komu
dari (Fir' aun) dan pengikut-pengikutnya; mereka
qlJ:,i:"i (Pt 'i menimpokan kepadamu siksaan yang seberot-
beratnya, mereka menyembelih anak-onakmu
Don tohanloh mereka (di tempat perhentian) yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-onak-
karena sungguh mereka okon ditanya,"Mengapo mu yong perempuan. Dan pado yang demikian
komu tidak tolong-menolong?" Bahkon mereka itu terdapat coboan yang besar dariTuhanmu.
pada horiitu menyeroh (pada keputusan Allah). [50] Dan (ingatlah), ketika Komi belah laut un-
tukmu, lolu Kami selomatkan kamu dan Kami
(ash-S hiffit 137 l: 24-26) tenggelamkon (Fir'aun) don pengikut'pengikut-

Allah d6 tidak akan menerima tebusan dan nya sedang kamu sendiri menyoksikan.
syafaat yang diajukan untuk membela orang (a!-Baqarah [2]: 49-50]

kafir. Juga tak ada seorang pun yang bisa Makna firman Allah dg,

menyelamatkan seseorang dari siksa Allah. &;v,,.-,1-rijl ,eo,J4

ii; iiMenurut I bnu' Abb6s, da lam W';rl- Mereka menimpakan kepadamu siksoan yang se-
berot-berotnya
, j.ri berartiii4 (tebusan).
Para mufasir terbagi menjadi dua kelompok
Menurut as-Saddi, N.ii artinya sama atau dalam memaknai ayat ini.
semisal. Jadi seandainya orang kafir datang
1. Kelompok yang menafsirkan bahwa mak-
membawa tebusan berupa emas sebanyak bu-
mi pada Hari Kiamat, itu sama sekali tidak akan nanya adalah merendahkan kalian dengan
membantunya dan tidakakan diterima Allah lk.

lbnu 'Abbis mengatakan, maksud ayat

tJkC i i(, adalah mengapa kalian pada

hari ini tidak saling melindungi dari azab Allah?
Mustahillah bagi kalian untuk dapat melakukan
hal itu pada hari ini.

lbnu Jarir ath-Thabdri menjelaskan, pada
Hari Kiamat, tak ada seorang pun yang dapat
menolong mereka. Juga tak ada seorang pun

ITafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 49-50

iB9 AL-BAQ\RAH [21

siksaan yang buruk. Seperti dalam perka- mat Allah llE, karena sebelumnya ada ayat yang
berbunyi,
laan, ".tL3"oLL'olt;' yang artinya sese-
;il6t*wlis*:i ,#'€qb ,lt t3,fl -#.1"1:;, u
orang menimpakan kehinaan kepada orang
lain. Wahoi Bani lsrail, ingatlah kalian akan nikmat-Ku
'Amr bin Kalsum, salah satu penyair, menga- yong Aku berikon kepada kalian don Aku lebihkan
takan: ka I i a n at o s se ko I i a n u m at. (a l- Baqa ra h l2lz a7 I

jirii,z.+ J,()r pr r.r[ir u r11 Penyelamatan Allah $f dari siksa para peng-
ikut Fir'aun itu adalah penafsiran atas nikmat-
e al ::i r*i Nya. Seakan-akan Allah SE berfirman,"Telah Aku
berikan nikmat kepada kalian dengan menyela-
ApahiLa rEa menimp ahan [rchinaan hep ada
matkan kalian dari kejahatan para pengikut
orang-orang
Fir'aun tatkala mereka menimpakan siksa tiada
maha hami menolak mengahui hehinaan itu henti kepada kalian, ketika mereka menyembe-
dalamdirikami lih anak-anak lelaki kalian, tetapi membiarkan
hidup anak-anak perempuan kalian."
Maksudnya, tatkala raja menimpakan kehi-
naan atas banyak orang. *\t $t e, Df;t yA &y is \t;
E"r.tiliUr #;.is6rq;y'*q.pt*F:'yiV.{)8rTc;uia'oLtAqX*ii
2, Kelompok yang menyatakan bahwa mak-
Dan (ingatlah), ketika Misd berkato kepada ka-
nanya ialah terus-menerus menyiksa kalian.
umnya,"lngatlah nikmat Alloh atosmu ketika Dio
Seperti perkataan orang Arab, .Jltt*;.u, menyelamotkan kamu dari (Fir'aun don) peng-
yang artinya orang yang terus-menerus
ikut-pengikutnya, don mereka menyikso kamu
menggembalakan kambing.
dengan siksa yong pedih, mereka menyembelih
Dua makna itu saling berdekatan satu sa-
ma lain. Para pengikut Fir'aun terus-menerus o n a k-a nak I oki - I aki m u, m e mb ia rka n h id up a n ok-
menimpakan siksa kepada mereka tanpa henti. onak perempuanmu; dan poda yong demikion itu

Banyak sekali ayat al-Qur'an yang berbicara me- ada coboon yang besar dariRobb-mu." llbrihim
ngenai penyiksaan yang dilakukan para peng- [14]:6)
ikut Fir'aun kepada Bani lsrail, di antaranya da-
Dalam ayat itu, huruf penghubung " j" me-
lam surah al-Baqarah dan lbrihim.
ngaitkan redaksi penyembelihan anak-anak le-
Firman Allah de,
laki dengan redaksi mereka menimpakan siksa
,-,:-rAt n E;y'oFj 4t u€4',t\i tiada henti karena konteksnya adalah menghi-

ttql:'ti tung nikmat-nikmat Allah dan mengingatkan

Dan (ingotloh) ketika Kami selamotkan kamu mereka akan hari-hari-Nya. Allah tk berfirman

dari (Fir' aun) dan pengikut-pengikutnya; mereka sebelum ayat tadi,
menimpakan kepadamu siksaan yang seberat-
berotnyo, mereka menyembelih anok-onakmu i;i:r ,rv7 "ji VUU g;y u:i :ai

yang laki-loki ... e/ J {!

Huruf penghubung berupa "j" tidaklah di- ,tt;i q'cL,$t $g;3f;: ;At llovlut
"s ft F.rn,
sebutkan dalam redafsi g;tii orltl-, sebab

penyembelihan anak-anak lelaki ini menjadi

penjelasan dari siksaan yang berat. lni sangat
relevan dengan konteks ayat ini karena sedang
mengingatkan mereka dengan berbagai nik-

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 49-5O

AL-BAQ\RAH [21 @&

Dan sungguh Komitelah mengutus M0s0 dengan tas mufasir cenderung memilih pendapat
ini.
membowo ayot-ayot Komi, (dan Kami perintah-
Dua pendapat tersebut benar karena sesuai
kon kepadonya), "Keluorkonloh koummu dori dengan arti;j:ir. i>Litsendiri pada dasarnya ber-
arti ujian. Cobaan itu bisa dengan sesuatu yang
gelop gulito podo cohaya terong benderong don
baik atau jelek, seperti firman Allah #,
ingatkonlah mereka podo hari-hori Allah. Sung-
,*',F'ry,),i-$tr;/ "AVi\-JS, 'Xinq .J.l\rlttt .
guh poda yong demikion itu terdapot tonda-tan-
:'Y;i Qy"
da (kekuosaan Alloh) bagi setiop orang penyabor
Setiopyong bernyowa okon merosokon mati.Dan
dan banyakbersyukur. (lbrihim Ilal: 5) Kami akon menguji kolian dengon keburukan
don keboikon sebagai cobaan (yong sebenar-be-
Artidari --i $U if.ri adalah hari-hariAllah narnya). Don kamu akon dikembolikon honya ke-
lut pada Kami. (a!-Anbiy6' [21 I: 35)

dan nikmat-nikmat-Nya atas kalian. Karena- &i:t*A\'#,6;3\t ei#i

nya sangat cocok jika penyelamatan mereka W ?V5 e\A\ it'*5";]1; |:3i

dari penyiksaan itu dipandang sebagai nik- :r:"*;

mat, sebagaimana penyelamatan mereka dari

penyembelihan anak-anak lelaki itu sebagai

nikmat juga,

Fir'aun merupakan nama diri, julukan bagi Dan Komipecohkan mereka didunio ini menjodi
beberopo golongon; di antaranya ada orong-
seorang raja di Mesir. Seperti halnya gelar kai-
sar sebagai julukan bagi raja Romawi, gelar orong yong shalih don yong tidak demikian. Don
kisra bagi Raja Persia, gelar tubba'bagi raja Ya- Kami coba mereka dengan (nikmat) yang boik'
man, dan gelar an-Najasyi bagi Raja Ethiopia.
boik dan (bencona) yang buruk-buruk ogar mere-
Firman Allah $s, ko kembali(poda kebenaran). (al-A'r6f t7l: 168)

,P"9, bij6.?<)\ a, lbnu Jarir membedakan penggunaan kata

Dan pada yang demikian itu terdapot coboon ',jtjr dalarn keburukan dan kebaikan. Jika ber-

yong besar dariTuhon kalian. makna keburukan, kata yang dipakaiadalah ka-

Para ulama berbeda pendapat mengenai ta kerja tiga huruf, yaitu aX-}*-X.
makna cobaan ini.
Adapun jika bermkana kebaikan, ka-
1. Adayang menafsirkan bahwa penyelamatan
t;atekfe#rja-nAyai.- berasal dari empat huruf, yaitu
mereka dari siksa para pengikut Fir'aun Penafsiran ini berpegang pada
adalah cobaan dari Allah $*. Maksudnya,
perkataan Zuhair bin Abi Salma dalam satu bait
nikmat besar dari Allah untuk menguji rasa
syukur mereka. syairnya,

lbnu 'Abb6s, Mujdhid, AbCl Malik, as-Saddi, {'4)a u iL;..lY! 'ar,sr
dan Abr) al-'Aliyah menguatkan pendapat
ini dengan mengatakan bahwa maksudnya 5 t.'c
adalah dalam peristiwa itu ada nikmat Allah
$6 yang agung bagi kalian. tsrlt uF)ljl
;i'#, -
2. Maksud dari cobaan yang besar adalah r)ujl

siksaan menghinakan yang ditimpakan SemogaA[[ah membaLas denganhebalilan alas apa
pengikut Fir'aun kepada mereka dengan
yangteLahdtlahukanheduanyahepadahalian
menyembelih anak-anak lelaki dan membi-
arkan hidup anak-anak perempuan. Mayori- DansemogaAllahmencobaheduanyadargansebatlz'
baihcobaanyangdiberikan-Nya.

Kata kerja 6>i:idipakai dalam kebaikan, se-

dangkan kata kerja;jl digunakan dalam kebu-

rukan.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 49-5O

8@ Al-BnqnnH t2l

Pendapat yang paling kuat adalah yang ke- & ,r*,p1 ei ,&i * xt jo at
dua. Jadi, maksud ujian yang besar adalah pe-
nyiksaan keluarga Fir'aun kepada mereka. Ada- y?, o6t Ai ,ot\:c,
pun penyelamatan Allah kepada mereka dari
siksa itu adalah sebuah nikmat. Hori apakoh ini yong kolion rayakan dengon

Firman Allah tk, berpuosa?

('py it sls fWG'Hr &,s;\V Mereka menjawab, "lni adalah hari yang baik,
iniadalah hari ketika Allah menyelamatkan Ba-
i|F: eti. I o- ,o'e ni lsrail dari musuh mereka. Karena itu M0s6

Dan (ingotlah), ketiko Komi belah lout untukmu, melakukan puasa padanya."
lolu Komiselamatkan komu dan Komitenggelam-
kan (Fir' oun) don pengikut-pengikutnya sedang #Lalu Rasulullah bersabda, Aku lebih berhok

kamu sendiri menyaksikon. atos Misd daripada kolion.

Allah ds mengingatkan Bani lsrail dengan Kemudian Rasulullah berpuasa dan memerin-
nikmat lainnya yang diberikan kepada mereka. tahkan para sahabat agar melakukan puasa pa-
Setelah Kami selamatkan kalian dari Fir'aun da hariitu.4'?
dan para tentaranya, lalu kalian berangkat ber-
sama M0s6, dan Fir'aun pun berangkat pula Ayat 51-53
mengejar kalian, maka Kami belahkan laut un-
tuk kalian. Lalu Kami selamatkan kalian dari ke- J..J;.4t',irit't a |ig[ U;it (,J,btt\tJ
bengisan mereka, Kami buatkan penghalang &r,*? @@sr';pKaxi#iiA,*\
antara kamu dan mereka dan Kamitenggelam- &:y
kan Fir'aun dan para tentaranya, sedangkan ka- dyqilf
lian menyaksikannya. Semua itu terjadi untuk +6,
menyembuhkan kepedihan dalam dada kalian
dan sebagai upaya maksimal dalam menghina- @ c;r+ ;<A:'s9i6
kan para musuh kalian.
[51] Dan (ingatlah), ketiko Kami berjanji kepodo
Pembicaraan mengenai pembelahan laut, Misd (memberikonTourat) sesudoh empat puluh
penyelamatan atas Bani lsrail, serta tenggelam-
nya Fir'aun dan bala tentaranya itu juga dising- molam, lolu kamu menjadikan anak lembu
gung dalam beberapa tempat. Di antaranya
dalam surah Y0nus, Thahe, dan asy-Syu'ar6i (sebogoi sembahan) sepeninggolnya don kamu
Penyelamatan Bani lsrail dan M0s6 itu terjadi
pada hariJumat. adolah orang-orang yong zhalim. [521 Kemudian

Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah # tiba di Ma- sesudah itu Kami maafkan kesolahanmu, agar
komu bersyukur. [531 Dan (ingatloh), ketika
dinah dan beliau melihat orang-orang Yahudi Kamiberikon kepada Misd ol-Kitob (Taurot) don
melakukan puasa pada hari Asyura. Maka beli- keterangan yong membedakan antaro yang
au bertanya kepada mereka, benar dan yang saloh, ogar kamu mendapat

.av" ?yt"; :tgs tltr\*, git 1;1t tt; u petunjuk.

b |Y,tpL,r., * IF s ? fr't ,? iytu (al-Baqarah t2l: 51 -53)
i*: is.i>uJr *:' .ry ilta .i^;'Jc
I llah dc mengingatkan Bani lsrail satu nik-

lLmat baru dari berbagi nikmat-Nya, yaitu

pengampunan Allah karena mereka menyem-
bah anak sapitatkala Mrisd sedang pergi.

42 BukhSri osh-Shaum, 2004; dan Muslim, osh-Shryarn, I'130

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 49-50

AL-BAqRAH [21 €Ei

Firman Allah lk, Firman Allah de,

'i4 ;#j g;fi r&5\y # :'ti:V atf)t 6-y ql \f)
(,A# J<Jort_:,iori
Dan (ingotlah), ketiko Komi berianii kepada
Mlsd (memberikanTaurat) sesudoh empat puluh Dan (ingotlah), ketika Kamiberikon kepoda Misd

malom. at-Kitob (Taurot) don keterangon yong membeda-
kan antaro yang benar dan yang salah, agar
Allah menjanjikan M0sA untuk datang ke
komu mendaPat Petuniuk.
Bukit Th0r setelah empat puluh hari agar me-
Allah juga memberikan nikmat dengan di-
nerima Taurat. Ayat ini senada dengan firman turunkannya kitab Taurat kepada M0sd agar
mereka mendapat petunjuk darinya. Yang di-
Allah lk, maksud dengan al-Kitab adalah Taurat, sedang-
kan al-Furq6n adalah yang membedakan anta-
'"& ,ta. ud\i'{l G>t g;i ti*t5'1 ra yang haq dan batil, antara petunjuk dan
kesesatan. Dalam ayat ini, kitab Taurat disifati
:rl:u y\, UF iCS.^A'otJ r; bq dengan kitab, furqan, dan petunjuk. lni senada

';t+it'W t ii tii UF'a.6:br dengan firman Allah dg,

Dantelah Komi janiikon kepoda M0s0 (memberi- uilii v ):a b o\,Eit ei Wt Ai
kon Taurot) sesudoh berlalu woktu tiga puluh
molom, dan Kami sempurnakon iumloh molom W *rj c.ri,i ,-,,q ';t e ')3\t l:t$t
itu dengon sepuluh (molam lagi), maka sempur- 1'sfu-

nolah waktu yong teloh ditentukan Tuhonnyo Don sungguh telah Kamiberikon poda Misd al
empot puluh molam. Dan berkota Misd kepado
so u d ara nyo yaitu H drl n, "Gantikanl ah oku d al o m Ktab (Tourot) seteloh Kami binosokon generasi-
generasi yong terdohulu, untuk meniadi pelita
(memimpin) koumku, dan perbaikilah, dan ia' bagi manusia don petuniuk don rohmot, ogar
nganloh komu mengikuti iolan orong-orong mereko ingat (al-Qashash [28]:43)
yang membuot kerusakan " (al-A'rif 17lz 1421
Mengenai "i" dalam ayat'oG$r, ir[dl, para
Firman Allah ik,
ulama terbagi ke dalam dua kelompok.
@ i-iltb iiS r,*. ;.y )*)r'i"ttT
l. Menganggap bahwa "1" pada lafaz61lt
Lalu kamu menjadikon onaklembu (sebagoisem-
bohan) sepeninggalnyo dan kamu adolah orang' adalah huruf tambahan. Maka maknanya
adalah "Dan Kami berikan kepada M0si ki-
orang Yang zhalim. tab Taurat yang membedakan antara hak
Tatkala M0sA menghilang selama empat dan batil'i Namun, pendapat inijanggal.
puluh hari, ternyata mereka menyembah anak
2. Menganggap bahwa "i" pada ayat tersebut
sapi.
adalah huruf penghubur)9 .ladi, oti;Jt di-
Firman Allah $s,
hubungkan dengan ;"6\sehingga mak-
@iiq*#q\*b*W'f
na keduanya sama. Taurat adalah +Li{Jlju-
Kemudian sesudoh itu Kamimaofkan kesolohan- ga;:u';lt'
mu, agor komu bersYukur.
Penghubungan dua kata dengan makna
Allah $e kemudian menurunkan nikmat-Nya yang sama itu berdasarkan syair Arab yang ber-
berupa pengampunan atas tindakan mereka.
bunyi,

vVb)i 3alx*$

ITafsir Surah al-Baqarah l2l Avat 51-53

i5P AL- BAQ\RAH [2]

j ji brx)t gl6t g', u. S M0s6 pun membimbing mereka untuk ber-
taubat kepada Allah, Rabb mereka, dengan sa-
BetapabaihnyaHmdundannegeriyangditinggali ling membunuh diantara mereka.

Hindun Yang dimaks ua;$Vadalah pencipta kalian.
Pengungkapan SULr (pencipta) dengan kata
d.anHinh.myangahantibatanpanya jauhd,arriauh csrujldi sini terkandung isyarat yang menunjuk-
k5n bahwa dosa mereka teramat besar. Betapa
Kata yang menjadi buktiadalah "!,ilr 3 gtir kejinya dosa mereka tatkala menyekutukan
': 3.i{ dihubungkan dengan gilJr, padahal mak-
CELI dengan sembahan lain.
na &iljladalah i,l:ir.
Ayat di atas menunjukkan bahwa M0s6
Ayat 54 memberitahukan satu-satunya jalan taubat

$dif"" 6f epu yA py js\rs kepada Allah {k. Yaitu hendaknya kelompok
orang shalih membunuh kelompok lain yang
$'fii ;ti!6 Fr,i 'JLty#;1;lr Er4! menyembah anak sapi. Maka terjadilah "pem-
bunuhan" itu ketika orang-orang yang shalih
#';t S& +w &;v + #ir i!, membunuh orang-orang yang berdosa. Lalu
@ &1 +tiu Allah pun memaafkan kedua kelompok itu, baik
pembunuh maupun terbunuh. Sayang cerita
Don (ingatloh), ketika MLsd berkato kepado ka- pembunuhannya masih global, tidak terperinci.
umnya, "Hai kaumku, sesungguhnya kamu telah
menganiaya dirimu sendiri karena kamu teloh lbnu 'Abb6s berusaha menafsirkan bahwa
menjadikan anak lembu (sembahonmu), maka Nabi M0s6 menyampaikan perintah Rabb-nya
bertaubatlah kepada Tuhon yang menjodikon kepada kaumnya untuk membunuh mereka
kamu dan bunuhlah dirimu. Hal itu odatah tebih sendiri. Maka duduklah orang-orang yang
baik bogimu poda sisi Tuhon yang menjadikan menyembah anak lembu, sedangkan orang-
kamu; maka Allah akan menerima taubatmu. Se- orang yang tidak ikut menyembah anak lembu
su ngg uh nya Di a4 ah Yo ng Mah o Pe neri ma ta ubat berdiri kemudian mengambil pisaunya masing-
masing. Setelah itu terjadilah cuaca yang gelap
lagi Maha Penyayang. (al-Baqarah t2l:54) gulita, lalu sebagian dari mereka membunuh
sebagian yang lain. Lalu Allah melenyapkan
I Vat ini menjelaskan tentang Allah tB cuaca gelap itu, dan pembunuhan pun terhenti.
Barang siapa yang terbunuh, maka taubatnya
.t \yang menerima taubat Bani lsrail setelah diterima. Bagi yang tersisa dan masih hidup
pun taubatnya diterima.
menyembah anak sapi. Saat MOsd telah kemba-
li dan mereka mengakui kekeliruannya, mereka Cerita serupa diriwayatkan Ali bin AbiTh6lib,
Muj6hid, Said bin Jubair, Qatddah, al-Hasan al-
meminta ampunan kepada Allah. lni senada Bashri, as-Saddi, az-Zuhri, dan 'Abdul Rahm6n

dengan firman-Nya, bin Zaid bin Aslam.

uti6 ti:b :rt citivi &fii Q4 e5

*ilic*;iG-,erLt U'5#6

D o n setel a h mere ka so n g at m enye sa I i pe rb uata n - Ayat 55-56
nya dan mengetohui bahwo mereko teloh sesat,
6i '$&y.ruilai i+,i-la&t ,i€ui'itt#3 *lf
merekopun berkata, "sungguh jiko Tuhon komi
tidak memberi rahmat kepodo kami dan tidak ^ftO
@i;5.:'l$rr*-,eb&
mengompuni kami, postilah kami menjadi orang-
orong yong merugi." (al-A'r6f [7]: 1a9)

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 54

Ar- tlA(UrRAt I [21 ex

[55] Dan (ingotloh), ketiko kamu berkato, "Hoi 4N
Mlsd, kamitidak akan beriman kepadamu sebe-
lum kami melihot Allah dengan terong, koreno "YaTuhanku, kalau Engkau ke-
itu kamu disambar halilintor, sedong komu me- hendaki, tentulah Engkott mem-
nyaksikonnyo. [561 Setelah itu Kami bongkitkan
kamu sesudah komu mati, supoyo komu ber binasakan mereka dan aku
sebelum ini. APakah Engkau
syukur. (al-Baqarah [2]: 55-56) m e mbi n osakan kam i kare na
perbuatan orang-orang yang
A llah dt menqingatkan Bani lsrail dengan kurang akal di ontara komi?
Itu hanyalah cobaan doriEng-
Asebuah nikmat baru dari sejumlah nikmat kact, Engkau sesatkan dengan
cobaan itu siapa yang Engkau
lainnya yang banyak. Yaitu mereka dibangkit- kehendaki don Engkau beri Pe-
kan kembali setelah mati tersambar halilintar tunjuk kepoda siapa yang Eng-
karena meminta melihat Allah secara terang- kau kehendaki. Engkauloh Yang
terangan. memimpin kami, maka am-
punilah kamidan berilah kami
Arti'it;;- adalah terang-terangan, seperti rahmat dan Engkau-lah Pembe-
yang dikatakan lbnu 'Abbds, Qatddah, dan ri ompun yong sebaik-baiknYa!'

ar-Rabi'bin Anas. (al-A'r6f [7]: 155)

Berdasarkan riwayat ar-Rabi' bin Anas, s9u-

orang-orang yang mengajukan permintaan itu Maksudnya, setelah disambar petir sebagai
hukuman bagi mereka, Allah menghidupkan
adalah tujuh puluh orang yang dipilih MCtsd mereka kembali setelah kematiannya.

dari kalangan Bani lsrail. Mereka meminta agar Ar-Rabi'bin Anas mengatakan bahwa ke-
mampu melihat Allah secara terang-terangan
dengan mata kepala sendiri, sebagaimana me- matian itu sebagai hukuman, lalu mereka
reka menyaksikan makhluk yang punya fisik.
dibangkitkan kembali setelah kematiannya'
Firman Allah Cs,
Mereka dihidupkan kembali sesudah mati un-
i'N iii ry,:at {Jte:u
tuk menunaikan sisa umurnya. lni seperti diisya-
Kareno itu kamu disambar halilintor, sedang
ratkan Allah dalam firman-NYa,
kamu menyaksikonnYa
\*"\1;XUV: W *; ei iusl5
Allah ds tidak bisa dilihat di dunia, maka ; |;A*4t ci+ L; i$'"^;;gt 'rii-r+i
i)e;r*"oL"qa';-qUiil'\,|wF:gf gv$|F\ "se1.biyF
Allah pun menghukum mereka atas permintaan ;,9../.;;vJ\ J- c.;l"e;3ti\l y)\)4: di
yang aneh tersebut. Dikirimlah halilintar dan J

mereka menyaksikannya.

Marwan bin Hakim ketika sedang berkhut-

bah di Makkah mengatakan, yang dimaksud

'+Catadalah pekikan yang dahsyat dari langit.
Sementara menurut as-Saddi, ryfo]rladalah api
yang menyambar tubuh-tubuh mereka.

Firman Allah de,

:45u #S;*:yte'?

Seteloh itu Kamibangkitkan kamu sesudoh kamu
moti, suPaYa kamu bersYukur.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 55-56

,K9 AL-BAQTRAH [2]

Dan Misd memilih tujuh puluh orong dari koum- namakan demikian karena awan itu menutupi
nya untuk (memohonkan taubot kepado Kami) langit. Allah tk menaungi mereka dengan awan
padowaktuyang telah Komitentukan. Maka saat
mereka diguncang gempo bumi, Mlsd berkata, tatkala rnereka di padang sahara Sinai agar
"Ya Tuhanku, kalau Engkou kehendaki, tentulah
menghindarkan mereka dari sengatan cahaya
Engkau membinasakan mereka don oku sebelum matahari.

ini. Apakoh Engkau membinosokan kami karena Menurut lbnu 'Abbds, ini terjadi pada saat
perbuatan orong-orang yang kurang akol di an- mereka berada di daratan luas. Allah il# menau-
ngi mereka dengan awan saat di padang sahara
tara komi? ltu honyalah coboon dori Engkau, Sinai untuk melindungi mereka dari sengatan
matahari.
Engkau sesatkan dengan coboan itu siapa yang
Hal serupa diriwayatkan dari lbnu 'Umar,
Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk ke- ar-Rabi'bin Anas, AbO Majlaz, adh-Dhahh6k, as-
pada siopa yang Engkau kehendaki. Engkauloh
yang memimpin kami, mako ompuniloh komi Saddi, Qatddah, dan Hasan al-Bashri.
don berilah kamirahmot dan Engkauloh pemberi
Firman Allah d6,
ampun yang sebaik-boiknyo." (al-A'rif [7]: I 55)

Ayat 57 islrf1: .-lr 6s.1; alii

itiwi':;"tt '# tt;ii ,& ei Dan Komi turunkan kepodamu manna dan salwo.

,Fi e* ui"{v;;: ir:;,st tg, Apa makna monna dan salwa dalam ayat
ini? Ulama berbeda pendapat.
u qV b
Menurut lbnu 'Abb6s, monna ada di atas
@l'iayt#iVtE pepohonan, Ialu mereka menaikinya dan me-

Dan Kami noungi komu dengon owan, don Kami makannya dengan sepuas-puasnya.
turunkan kepodamu manno dan solwa. Makan-
Muj6hid menyebut bahwa monna adalah
loh dari mokanan yang baik-baik yong tetah getah manis. Sementara lkrimah menjelaskan,
Kami berikan kepodomu; dan tidakloh mereka monno adalah suatu makanan yang diturunkan
menganioya komi; akan tetapi merekaloh yang Allah ik kepada mereka seperti hujan gerimis.

meng a n iaya di ri me re ka se ndi r i. Qatddah mengatakan bahwa monno turun
di tempat mereka berada sepertiturunnya sal-
(a!-Baqarah l2lz57l ju, warnanya lebih putih dari susu, lebih manis
darimadu.
If)ada ayat-ayat terdahulu, Allah ds meng-
ingatkan Bani lsrail tentang berbagai nik- Adapun ar-Rabi' bin Anas menyebutkan
mat yang diberikan kepada mereka dengan bahwa itu adalah minuman yang diturunkan
ditahannya kemurkaan dan siksaan atas mere-
ka. Maka pada ayat ini dan ayat-ayat sesudah- kepada Bani lsrail, rupanya seperti madu.
nya, Allah mengingatkan mereka atas kesem-
purnaan nikmat-nikmat lainnya. Adapun menurut Wahhab, monno adalah
roti lembut seperti bijijagung atau seperti de-
Firman Allah lK, dak. Adapun menurut'Abdul Rahm6n bin Zaid,
itu adalah madu.

it^,,:t ;sy aa5 Kesimpulannya, penafsiran para mufasir
tentang ini saling berdekatan. Ada yang me-
Dan Komi noungi kamu dengan owan. maknainya dengan makanan, ada juga yang

Kata irdr adalah bentuk jamakdariLtiJI,, memaknainya dengan minuman. Yang benar-
wallahu o'lam-bahwa monno adalah segala
yang berasal dari kata f-1it, artinya menutupi. Di-

Tafsir Surah al-Baqarah I2l AVat 57

Al- Bncyr RAH I 2 | @

kenikmatan yang Allah berikan kepada mereka, Nya, hendaknya juga mereka ikhlas dalam me-
baik makanan, minuman, atau yang sejenisnya,
tanpa mereka berusaha atau bekerja. nyembah-Nya. Lalu mereka membangkang

Manna dengan pengertian yang terkenal perintah, bahkan kafir. Mereka tidaklah men-
zhalimi Kami dengan berbuat demikian, tetapi
adalah jika dimakan sendirinya, ia berupa mereka menzhalimi diri mereka sendiri. Mereka
membangkang perintah Kami, padahal mereka
makanan dan manisan. Jika dicampur dengan menyaksikan berbagai ayat penjelas dan muk-
air, menjadi minuman yang manis. Jika dicam- jizat yang pasti.
pur dengan yang lain, ia menjadi makanan lain.
Makna yang senada dengan ini ialah fir-
Namun, yang dimaksud dalam ayat itu bu-
kanlah manno secara tunggal. Dasarnya adalah man-Nya,
dalilyang diriwayatkan Said bin Zaid, Rasulullah
f- f )\'* "'23"i *.K- A 9 Jg A
* bersabda, gfurj atg
*'ltti,is Ej o;t j* "4W5
,P"rq uju', "oat ;yilu3t
-J
Jamur Arrrrot dori manno, airnyo oaabh obot
bagimato.o' t.'ts

Jadi, i'L,Sijritu bagian dari;;.jr @anna).i1:3t Sesungguhnya bogi kaum Soba' ada tando
adalah jamur yang muncul di sela-sela permu-
kaan tanah. (kekuasaon Tuhan) di tempat kediaman mereka
yaitu duo buah kebun di sebeloh kanan don di
Adapun salwa adalah sejenis burung yang sebeloh kiri. (Kepodo mereko dikotakon), "Mokan-
mirip dengan burung walet yang biasa mere- lah olehmu dori rezeki yong (dionugerohkan)
ka makan. lni adalah bentuk jamak yang tidak Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepoda-Nya.
memiliki bentuk tunggal. Demikian dalam (Negerimu) odalah negeri yong baik dan (Tuhon-
mu) odaloh Tuhan Yang Maho Pengampun." lSa-
riwayat lbnu 'Abbds, Mujihid, asy-Sya'bi, ba'[34]: 15)

adh-Dhahhdk, al-Hasan, lkrimah, dan ar-Rabi'. Bani lsrail menyikapi berbagi nikmat yang

Firman Allah d6, banyak itu dengan pengingkaran, kekufuran,

{*::u eW b'ig kezhaliman, dan kerusakan.

Mokanlah dori mokanon yong boik-baik yong te- Di sinilah tampak kelebihan para sahabat
lah Kami berikan kepadomu.
Rasulullah 4 dibanding para sahabat
Perintah di sini adalah perintah yang menun-
jukkan kebolehan, petunjuk, dan kenikmatan. nabi-nabi lainnya, dalam hal kesabaran,
kedisiplinan, dan keteguhan. ltu tampak
Firman Allah de,
tatkala mereka menyertai Rasulullah
'J3^k &,Ji Vs ,Ft('w vi dalam perjalanan atau peperangan,
sebagaimana terjadi dalam Perang Tabuk
Dan tidokloh mereko menganioyo kami; tetapi yang terjadi di musim panas sekali. Ken-
merekoloh yong menganioya diri mereko sendiri. dati demikian, mereka tidak pernah me-
minta kepada Rasulullah untuk menge-
Keseluruhan kalimat ini berkaitan dengan luarkan mukjizat, baik berupa makanan
maupun minuman. Padahal itu sangatlah
kalimat sebelumnya. Jadi, Allah lki perintahkan
mereka memakan segala yang baik dari rezeki- mudah bagi Rasulullah.

43 Bukhiri, 4478, 4639, 5709; Muslim, 2049; atTirmidzi, 2068; lnilah potret ketaatan yang paling sempur-
na karena berjalan seiring takdir Allah ds dan
dan lbnu M6jah,3a54 mengikuti jejak Rasulullah.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 57

.B@ AL-BAQ,RAH l2l

Ayat 58-59 Para ulama tafsir berbeda pendapat menge-
nai nama asli desa itu.
i'r+ ,r" t4, \ik x-At 9* gtl:t as \y
6 +tifiiw t"ti* qt:lt rl:'>t5 t-t4 Mayoritas mufasir menyebutnya Baitul-
'j+alt;Jb
, ,. ^ o '::*;. tLt Maqdis, sementara lainnya menyebut Jericho.
Yang benar adalah biarkan nama desa itu tetap
;i,nt Jri @ samar karena tidak ada dalil shahih tentang ke-
tfit lt* ." itr ;'A;:S {'* pastian namanya.
n1t
Firman Allah ds,
@ i&& Vsg"t;x)t 3,
t'3!.) qQt tQ"'ti

[58] Dan (ingatloh), ketiko Kami berfirmon, "Mo- D an m osu ki lah pi ntu ge rban g nyo sombil bersuj ud.
sukloh komu ke negeri ini (Baitul Moqdis), dan
makanlah dari hosil buminyo, yang bonyak lagi Ketika mereka berhasil menguasai tempat
enak di mono yang komu sukai, dan masukilah itu, Allah $d memerintahkan untuk bersujud se-
pintu gerbongnyo sambil bersujud, dan katokon- bagai rasa syukur atas nikmat dan pertolongan-
lah,'Bebaskanloh komi dari dosai niscoya Kami
ompuni kesolahan-kesalohanmu, dan kelok Ka- Nya.
mi akan menambah (pemberion Kami) kepada
orang-orang yong berbuat baik;' [59] Lalu orong- Para ulama berbeda pendapat dalam men-
orong yang zhalim menggonti perintoh dengan jelaskan tentang sujud tersebut.
(mengerjakon) yong tidak diperintahkon kepada
mereka. Sebab itu Kami timpakan molopetako 1. lbnu 'AbbAs mengatakan bahwa yang di-
atos orong-orang yang zhalim itu dori langit, kore-
na mereka berbuat fasik.(al-Baqarah 12]: 58-59) maksud dengan sujud itu adalah rukuk.

I llah de mencela Bani lsrail karena mem- 2. Al-Hasan al-Bashri mengatakan bahwa

.,( \bangkang, tidak mau berjihad, dan tidak yang dimaksud dengan sujud tersebut ada-
mau memasukiTanah Suci Baitul-Maqdis, saat lah memang sujud hakiki, sehingga mereka
mereka baru tiba dari padang pasir selepas diperintahkan untuk sujud sebagai wujud
keluar bersama M0sd dari negeri Mesir. lniter- syukur kepada Allah tk.
gambar dalam surah al-M6'idah yang menjelas-
kan permintaan M0sd kepada mereka tentang Yang kuat adalah pendapat kedua karena
itu dan keengganan mereka berjihad, sehingga sesuai dengan makna sujud itu sendiri.
mereka mendapat hukuman dariAllah dengan
disesatkan selama empat puluh tahun lamanya. Firman Allah lk,

6'et .u it'al"-rxlr ur:$l*"t eF U "+'i*i
Grv B4ib {tvsi Db gki it
Don kotakonloh,'Beboskanlah komi dari dosoi
Uai foumku, masukloh ke bumi yang disucikan
yang teloh ditentukan Allah bagimu dan jangon- Menurut lbnu'Abb6s, makna firman Allah
lah komu lari ke belakong (karena takut kepado
musuh), maka kamu menjadi orang-orong yang -k,, n-aahl tj,8l ij adalah "Mintalah ampun kepada
merugi. (al-M6'idah [5]: 21 )
Tuhanmu'i dan ucapkanlah,"Ya Tuhan kami am-
pu nilah kami'i Pendapat ini dikatakan'Athai al-
Hasan, Qatddah, dan Rabi'bin Anas pula.

Al-Hasan al-Bashri dan Qatddah mengata-
kan, ucapkanlah "Hapuskanlah dosa-dosa ka-
mi'i

lmam al-Auza'i mengatakan bahwa sese-

'+orang pernah bertanya kepada lbnu 'Abbds ten-
tang makna tipi lbnu 'Abb6s menjawab,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 58-59

AL-BAQ\RAH [21 @e

"Maknanya adalah mengakui dan menyadari nyak dzikir, istighfar, ditambah dengan shalat
delapan rakaat sebagai rasa syukur.
dosa-dosa."
Shalat sunnah fath (kemenangan)
Pendapat-pendapat di atas memiliki makna delapan rakaat yang diimami

yang hampir sama, walaupun yang paling pemimpin pasukan kaum Muslim
mendekati kebenaran adalah pendapat al- termasuk sunnah, sebagaimana
Hasan al-Bashri dan Qatidah.
dilakukan Sa'ad bin AbiWaqq6sh
Firman Allah ds, ketika menaklukkan lran.

@ i#=rt 3;-r*:,{t-* # w Firman Allah lk,

niscaya Komi ampuni kesalohan-kesolahonmu, l'* t:it '*i:sW G;it J'ie
dan kelak Kami okan menamboh (pemberian
Kami) kepada orang-orang yang berbuat baik." Lolu orong-orang yang zholim mengganti
perintah dengon (mengerjakan) yang tidok
Ayat ini adalah jawaban dari ayat sebelum-
d iperi ntoh kan ke p o d o m ereko.
ny a,'L V*i tfp +tt' lltl iy.
Bani lsrail tidak melaksanakan apa yang te-
Maknanya, jika melaksanakan apa yang te- lah diperintahkan Allah dalam ayat sebelumnya
lah diperintahkan, Allah ds akan mengampuni
dosa dan melipatgandakan pahala kepada kali- L. tSjtitl*t qtXt gi-l3r;. nlereka justru men-

an. dustakannya.

Yang dimaksud dengan perintah Allah ds di Allah ffi memerintahkan untuk rendah hati,
sini adalah Dia telah memerintahkan mereka bersyukur, dan istighfar, tetapi mereka meng-
ketika berhasil untuk patuh dengan perbuatan ubahnya. Yang justru dilakukan mereka adalah
(sujud) dan perkataan (istighfar dan doa). Allah memasuki tempat yang telah dikuasai dengan
sangat mencintai orang-orang yang bersyukur, penuh keangkuhan dan kesombongan seperti
berdzikir, dan beristighfar, sehingga Dia meme- raja yang bersemayam diatas singgasana.
rintahkannya ketika menggapai sebuah keme-
nan9an. Abri Hurairah.S meriwayatkan bahwa Rasu-

3#k" 3,6t ,-.ii5 ,'$ti [tt i;t+ tt\, *lullah bersabda,
.i:i' t', U; F, Ui ,V\')t {t q-, q
tlqi (.&gu./:Q"i rtLbB'3;;1uj ,i;EVt?tL:\+) {l'U*
vv 3s ';t '*ee
tivi
Apobila teloh datong pertolongon Allah dan ke-
menongon. Don komu lihot monusia masukago' Diperintohkan podo Boni lsrail, "Masukilah pintu
mo Allah dengan berbondong-bondong, mako gerbangnyo sambil bersuiud, dan katakanloh,
bertasbihlah dengan memuiiTuhanmu dan mo- 'Bebaskanlah komi dori doso." Namun, mereko
honloh ampun kepado-Nya. Sungguh Dia adolah mengubohnya don masuk dengon merongkak di
Maha Penerimo toubot. (an-Nashr [110]: 1'3) otas pantot mereka sambiI berkota, "Kemenongon
yang gemilang'!*
Para sahabat menafsirkan, keti ka menggapai
kemenangan maka harus memperbanyak dzikir 44 Bukh6ri, 4479, 4641; Muslim, 301 5
dan istighfar. Hal initergambar nyata dalam diri
Rasulullah *8.

Saat Allah d* memberikan pertolongan da-
lam penaklukan Makkah, Rasulullah memperba-

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 58-59

,B@ AL-BAQ,RAH I2l

Firman Allah de, Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka

Vgg rti,tt ir:trt ty* i-it *c rii:t3 bumi dengon berbuot kerusakan.

,tf..a (al-Baqarah [2]:60)

Sebob itu Komitimpakon malapetako otasorong- I llah dc berkata kepada Bani lsrail, "lngat-
orang yang zholim itu dari langit, korena mereko
l-l.tan nikmat-Ku kepada kalian ketika Aku
berbuat fasik.
mengabulkan permintaan nabi kalian M0s6
Allah i!* menurunkan azab kepada Bani lsra-
il karena mereka fasik, mendustakan ayat-ayat dan Aku pancarkan air dari batu."
Allah, dan tidak patuh. Artidari F.7 adalah azab.
Begitulah yang dikatakan lbnu'Abb6s, Muj6hid, Saat itu, Nabi Mrjsi dan Bani lsrail kehausan
AbO Malik, as-Saddi, Hasan, dan Qatddah. di padang pasir yang tandus. Mereka pun me-
minta M0sd agar memohon air kepada Allah.
t-tAbr)'Aliyah mengatakan ,kata i.,1itu artinya Lalu Allah 0E memerintahkan M0sd untuk
(marah). Adapun menurut asy-Sya'bi dan memukulkan tongkatnya pada batu. Seketika
itu, terpancarlah dua belas mata air sesuai de-
Sa'id bin Zubai, itu artinya 'qiW (penyakit ngan jumlah suku yang ada ketika itu, setiap
suku mendapat satu mata air.
pes) sebagaimana dalam hadits yang diriwayat-
kan'Amir bin Sa'ad bin AbiWaqq6sh dariUsa- Batu yang dipukul Nabi M0si itu batu biasa,
mah bin Zaid bahwa Rasulullah &B bersabda, bukan batu khusus. lnilah pendapat yang kuat.

W6s t y, *b h'o3iut Menurut Zamakhsyari, dalam Bahasa Arab,
kata tsat (batu) yan g d i se rtai ol if lo m menu nj u k-
"tbWaboh penyakit thd'0n itu odoloh rijzun, yang kan jenis. Artinya segala jenis batu, bukan batu
tertentu.
d iti mpo ka n kepad a ora ng- oro n g sebel u m ko m u.o'
Kata Hasan al-Bashri, Allah tidak memerin-
Yang kuat adalah pendapat lbnu 'Abb6s. tahkan M0sd untuk memukul batu tertentu
yang khusus. lni lebih meyakinkan bahwa itu
Kata i.; juga mencakup makna "marah" dan adalah mukjizat, lebih jelas memperlihatkan
kekuatan. Maka M0sd pun memukul batu de-
"penya(it" 'O3irUilt. Murka dari Allah ik adalah ngan tongkatnya, tiba-tiba terpancarlah dua
belas mata air.
azab, dan ';:';wtpun azab.

Ayat 60

!St:r;, +yt tit;i yF. Ei ,A;*t ;y Kisah tentang batu yang memancarkan air
.lb:\1"&iF ftt + b-#5,,;Lt ini disebutkan dalam surah al-A'rdf yang ada-
lah surah Makkiyyah dan al-Baqarah yang ada-
i: $t a)t b tl,?tit# "&,p coi 'J? lah surah Madaniyyah.
CI r++ i:lt r-r#"
i*JL.V:i:.el 6c"1 6;;t #&s
Don (ingotlah) ketika M0s0 memohon air untuk
koumnya,lalu Komi berfirmon, "Pukullah batu itu ,';Lt lirai; +yt gi 43 i\i*"t tL,?y
dengan tongkotmu." Lalu memancorloh darinyo
duo belos mota oir. Sungguh tiap-tiop suku teloh *,/(,1tJ? fi"Wipwt'| U4tj
m en g etah u i tem pat m i n um nya (masi n g- m osi n g). t:t W rtiii ir;lJt,& wi,&:F
Mokan don minumloh rezeki (yong diberikan)
(,pL ui, €G:: y ery o2 gk "a3tilt5
45 Bukh6ri,3473; dan Muslim,22'18 b3ak &a1 $s"6s

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 60

AL-BAQ\RAH [21 @il

Don Kami membogi mereka menjodi dua be- Makon dan minumlah rezeki (yang diberikan)
los suku yong masing-masing berjumlah besar, Alloh, dan jangonloh komu berkeliaron di muka
don Kami wahyukan kepada Misd ketika ka-
umnyo meminto oir kepadanya, "Pukullah botu bumi dengan berbuat kerusokan.

itu dengan tongkotmu!" Maka memancarlah Ketika Allah ii* memberikan nikmat dengan
memancarnya mata air dari batu, Dia memerin-
darinyo dua belos mato oir. Sungguh tiap-tiap tahkan, "Makan dan minumlah dari apa yang
Allah anugerahkan kepada kalian berupa man-
suku mengetohui tempat minum mosing-ma- no dan salwa. Dan minumlah dari air yang Dia
sing. Dan Kami naungi mereka dengan awan
pancarkan untuk kalian. Bersyukurlah kalian
dan Kami turunkon kepada mereka al-manna
don as-solwo. (Kami berfirmon), "Makanloh yang pada apa yang telah Dia tundukkan kepada ka-
lian dan jadikan nikmat bagi kalian. Semuanya
boik-boik dari rezekiyong telah Kami berikan ke- didapat tanpa usaha dan kesusahan kalian."

padamu." Mereka tidok menzhalimi Komi tetopi 'tanganlah kalian jawab nikmat-nikmat itu
merekoloh yang selalu menzhalimi dirinya sendi- dengan maksiat dan kerusakan, agar Allah tidak

n. (al-A'rif [7]: 160) mencabut nikmat-nikmat ini dari kalian dan

Perhatikan! Di surah al-A'rif, kata ganti mencegah kalian dari menikmati semua itu."

menggunakan orang ketiga (Mereka), karena ini Ayat 61

termasuk surah Makkiyyah. Allah ffi mengisah- ).tjewab-FuEyu&\v

*kan kepada Rasulullah Muhammad tentang tAF b k:$t L;3 k d UL ,$5 11 gv
't$:1*1 i6 .tat:a.; q+ii W*i Wfii
apa yang Dia lakukan kepada mereka. ltulah se-
babnya, berita ayat ini menggunakan kata ganti g'''atqyKqtrk:\p;it$"gi",is,ra*tt#t;;\,\iF#:i*l|#,)tt"t*$,str'q;,ie\*f,s+ij'i:kiz$;#"tu. +utyU';,Evit\i

orang ketiga. @ ;;rg gitsi gzi-

Adapun dalam surah al-Baqarah memakai Don (ingotlah) ketiko komu berkata, "Wahai M0-
kata ganti orang kedua (kalian) karena di Madi- sd, komi tidak tahon hanya makon dengon satu
nah ada orang-orang Yahudi. Untuk itu, perka- macam makanon, maka mohonkonlah kepada
taan di dalamnya langsung ditujukan kepada Tuhanmu untuk kami, ogar Dia memberi kami
mereka. Hal serupa terjadi pada ayat sebelum- opo yong ditumbuhkan bumi, seperti sayur ma-
yur, mentimun, bowong putih, kocong adas, don
nya. bawang merah." Dia (Misd) menjawab,'Apakoh
komu meminta sesuotu yang buruk sebogoi ganti
Dalam surah al-A'r6t Allah {E berfirman: dori sesuotu yong baik? Pergilah ke suatu koto
maka kamu pasti okon mendopat apo yang ko-
C? i"L t*t L c:-;;6, sedangkan pada al-Baqa- mu minto." Kemudian mereka ditimpa kenistaan
rah (l; ap; t*t'4 Lft1;u.
dan kemiskinon, don mereka kemboli dengan
u-+)Hikmahnya adalah bahwa adalah mendapat murko dori Allah. Halitu terjadi karena
mereka mengingkori oyat-ayat Alloh don mem-
permulaan memancar. Maka memancarlah air

dari batu kali pertama ketika mulai terbelah.

Setelah itu barulah memancar deras.

Dalam surah al-A'r6f yang adalah surah
Makkiyyah, maka pantaslah diungkapkan de-
ngan &;4-it (memancar), sebagai proses awal.

Kemudian disebutkan dalam surah al-Baqarah

yang adalah surah Madaniyyah, dengan mema-

kaikata b#\.

Firman Allah d*,

dlit A. W ii $r o)t b V,?ti V?

ili

Tafsir Surah al-Baqarah I2l Ayat 60

E@ Al-Bnq,nnH [2]

bunuh paro nabi tonpa hak (olasan yong beno) Firman Allah de,
yang demikian itu kareno mereka durhaka dan
WiW*sW*iW61Wa
melampaui batas. (al-Baqarah [2]: 61 )
Agor Dia memberikami apa yang ditumbuhkan
I llah d6 berfirman kepada Bani lsrail, bumi, seperti sayur moyur, mentimun, bawang

l1."lngatlah ketika kalian diberi nikmat oleh- putih, kacong odos, dan bowang meroh.
Ku saat Aku menurunkan manna dan salwa
kepada kalian sebagai makanan yang baik, Semua itu adalah berbagai jenis sayuran
bermanfaat, enak, dan mudah. Dan ingatlah
yang mereka minta disediakan untuk mereka.
juga sikap kalian yang penuh keluh kesah dan
tidak tahu diuntung sebagai jawaban kalian J!Itu adalah (rayrr mayur), ',6 (mentimun),
atas nikmat-nikmat itu, sehingga kalian malah $ ir,{bawanO putih) (kacang adas), dan l[e
(bawang merah), nama sayuran yang sudah
meminta kepada Nabi M0si makanan yang
dikenal.
bermutu rendah seperti sayurmayur dan lain-
nya yang kalian mintai' Ulama berbeda pendapat mengenai kata iy.

Menurut al-Hasan al-Bashri, mereka merasa 1. lbnu 'Abb6s, lbnu Mas'0d, Muj6hid, Rabi'
bosan memakan manno dan solwa sehingga
tidak lagi sabar dengan makanan seperti itu. bin Annas, dan Sa'id bin Jubair mengatakan
Mereka teringat dengan kehidupan mereka se-
belumnya di Mesir yang terbiasa memakan ka- bahwa itu sama dengan ij, yaitu bawang
cang adas, bawang merah, sayur-sayuran, dan
bawang putih. putih.

Firman Allah ds, lbnu Jarir mengatakan bahwa huruf tsd'

Y\ ew *'* J V:t u i!pada kata diubah dengan huruf ft?'karena

"Wahai Misd, komi tidak tahon honya mokan kedekatan makhraj. Makhraj keduanya me-

dengan satu mocam makanan. mang berdekatan. Karena itulah kedua huruf

Yang dimaksud dengan "satu macam ma- $tersebut bergantian. Kata-kata {UawanS
kanan"adalah manna dan solwo.lni sebenarnya
duajenis makanan. Keduanya diungkapkan de- putih), 3ti)l (tungkuL dan,jtk (getah po-
ngan makanan sejenis karena tidak berubah hon)asalnya adalah i9 gul; dan 'j.w.
dan selalu dihidangkan setiap kali mereka ma- 2. lkrimah,'Athai as-Saddi, Qatddah, al-Hasan
kan. Keduanya dimakan setiap haritanpa henti.
al-Bashri, dan 'Abdurrahm6n bin Zaid, me-
Firman Allah da,
$ngatakan bahwa itu artiny2"'il,L lgan-
q?:i' t,6 Al ,!t; 11 'gs
dum).
i,Mo ka moho n ko n Iah po ao Tu h o n m u
3. Ada yang mengatakan itu adalah kacang
untuk kami.
hums.
Maksudnya mereka meminta agar M0s6
memohon kepada Tuhannya untuk mereka, 4. Menurut lmam Bukh6ri, segala biji-bijian
agar Dia memberi apa yang ditumbuhkan di
bumi berupa aneka macam tumbuhan dan yang dapat dimakan disebut p9.

sayuran. Pendapat yang kuat adalah yang pertama.

$Kata itu disebutkan disamping kacang adas

dan bawang merah, sedangkan i;j (bawang pu-

tih) adalah pasangan bawang merah.

M0s6 berkata guna menegur dan mencela,

"Mengapa kalian mengambil sesuatu yang
rendah sebagai pengganti yang lebih baik?

Mengapa kalian meminta jenis-jenis makanan

yang rendah seperti itu, padahal kalian memiliki
makanan yang enak lagi baik dan bermanfaat,
yaitu monna dan salwo?"

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 51

AL-BAQ,RAH [2] @x

Firman Allah tk, harga diri lagi, dan Dia menjadikan mereka di
bawah kekuasaan kaum Muslim. Umat Muham-
{rwEi'Vgltbt mad # menguasai mereka yang saat itu tengah
membayar upeti kepada orang-orang Majusi.
Pergilah kekota mako kamu pastiakan mendapat
opo yong kamu minta. Firman Allah ik,

Kata t'k, adalah kata tak tentu dan diberi *2i;n, A t"tLvi

tonwin, menurut kesepakatan semua ahli qira- don mereko kembali dengon mendapot murko
dariAllah
'ah.
Maksudnya, mereka pergi dan kembali
Menurut lbnu 'Abb6s,l7l7 llea berarti se-
membawa murka dan kemarahan Allah. Jadilah
buah kota atau sebuah negeri. Bukan diartikan kemurkaan Allah jatuh kepada mereka.
negeri Mesir yang dahulu dikuasai Fiiaun. Pen-
jelasan ini diperkuat lkrimah, as-Saddi, Qatddah, Menurut adh-Dhahh6k, maksud ayat terse-
dan Rabi'bin Anas. but adalah mereka itu berhak mendapat mur-
ka Allah. Adapun Sa'id bin Zubair mengatakan,
Makna dari perkataan Nabi M0sd:"Sungguh
yang kalian minta itu bukanlah makanan yang mereka wajib mendapatkan kemarahan dan

berharga dan tidak langka, bahkan makanan siksa dariAllah $e.
itu banyak didapat di kota manapun yang kali-
an masuki, dan hal yang serendah dan mudah Adapun lbnu Jarir ath-Thab6ri mengatakan,
didapat itu tidak pantas untuk dimintakan ke- pergilah dengan siksa Allah 0*. Lafaz;ti(kemba-
li) tidak disebutkan melainkan selalu dihubung-
pada Allah $S1' kan dengan kebaikan atau keburukan. Sehing-

Nabi M0s6 tidak mengabulkan keinginan ga ada ungkapan, yi'oJl' iq artinya, si fulan
mereka. Keinginan itu hanyalah bentuk kesom-
bongan, bukan karena kebutuhan. kembali dengan membawa dosanya.

Firman Allah &, Termasuk dalam kategori ini adalah firman
Allah dE,
-s.fji-!*at,2s.:-el1lj.
fit,, , oi. o . r,.

aJr\Jl

Lalu, mereko ditimpo kenistoon don kehinaon. b'o#,gt: v\. ;#'oi :rri "j.)
...)61
Kenistaan dan kehinaan telah ditetapkan atas "wi
Bani lsrail, menurut hukum syara'dan takdir.
Mereka pun terus-menerus dalam keadaan Sungguh aku ingin ogar komu kemboli dengan
hina. Siapapun yang berjumpa dengan me- (membawo) doso (membunuh)-ku don dosomu
reka, pasti akan menghina dan mencemooh sendiri, mako engkou akon meniodi penghuni
neroko... (al-M6'idah t5l: 29)
mereka. Kehinaan dan kenistaan itu selalu
lni adalah penjelasan mengapa mereka
menimpa di mana pun mereka berada.
mendapatkan siksa. Allah $a membalas mereka
Menurut al-Hasan dan Qat6dah, maksud dengan hina dan kemurkaan, akibat sikap ang-
kuh yang tidak mau mengikuti kebenaran. Me-
ayat itu adalah mereka harus membayar upeti reka juga mengingkari ayat-ayat Allah, menghi-
secara patuh, dan mereka membayarkannya na para pemangku syariat, yaitu para nabi dan
para pengikutnya. Mereka tak henti-henti meng-
dalam keadaan tunduk. hina para nabi dan pengikutnya, bahkan tega
membunuhnya. Tidak ada dosa yang lebih be-
Adapun AbCr 'Aliyah, Rabi'bin Anas, dan as- sar daripada mendustakan ayat-ayat Allah dan
ir(:;ilSa d di men gata ka n,
a rti nya kem iski na n.

Menurut al-Hasan al-Bashri, Allah dg telah

menjadikan mereka itu hina, tidak memiliki

Tafsir Surah al-Baqarah tZl avat 0t

I

,B@ AL-BAQ\RAH [21

membunuh nabi. Oleh karena itu, Allah menyik- Ayat 62
sa mereka dengan kehinaan didunia dan akhirat.
a',ry,Hti,gudti t'riu 5;-$ti t*t eit'";tt
'Abdull6h bin Mas'0d berkisah,'Aku men-
datangi Rasulullah # yang tengah bersama Ma- *€;i#qv;Fs alt r.tti$u ut
lik bin Mararah ar-Rahawai. Lalu aku menemu-
kan di akhir pembicaraan yang dikatakan Malik, @t'ft iiit 3:*ni#;
'Ya Rasulullah, aku telah mendapat bagian ter-
nak unta seperti yang engkau lihat sendiri. Sungguh orong-orong Mukmin, orong-orong
Maka aku tidak suka jika ada seseorang yang Yahudi, orong-orang Nasrani, dan orang-orang
mempunyai bagian yang lebih dariku dua ekor
ternak atau lebih. Namun, bukankah perasaan Shabiin, siapo saja di ontara mereko yang benor-
seperti itu termasuk sikap sombong?"' benor berimon kepoda Allah, HoriKemudian, don
beramol shalih, mereko okan menerima pahala
Rasulullah ffi bersabda, d o r i Tu h a n me reko, ti d ak ad o kekh owati ran kepa-
da mereko,dontidok (pulo) mereka bersedih hoti.
,*t'p. dt,FS . C\ A U} d,i
(a!'Baqarah l2lz62)
.qtlr'U*3
A yat sebelumnya menjelaskan tentang
Tidak, hol itu bukanlah sifot sombong, tetapi Aakibat orang-orang yang menentang
sombong itu adolah menolak kebenoran don
perintah-Nya, melanggar larangan-Nya, bertin-
merendohkon orang loin.ou dak melebihi batas yang dibolehkan, dan akibat
siksa yang menimpa mereka. Maka dalam ayat
Jadi, sombong adalah menolak perkara ini ada peralihan penjelasan. Yaitu barang sia-
yang hak, meremehkan manusia, dan menghina pa yang beriman dan taat dari kalangan umat
dirimereka. terdahulu, maka baginya ada pahala yang baik.
Dan ini berlangsung sampai Hari Kiamat.
Itulah sebabnya, saat Bani lsrail mendusta-
kan ayat-ayat Allah d6 dan berani membunuh Siapa saja yang masuk lslam dan mengikuti
nabi, Allah menimpakan kemurkaan-Nya. Tidak Rasulullah ,:, maka akan mendapat kebaha-
dapat dihindarkan lagi. Dan kehinaan di dunia giaan yang abadi. Mereka adalah Mukmin
Muslim yang tidak akan takut pada apa yang
itu berlanjut sampai akhirat, sebagai balasan akan mereka hadapi setelah kematian, dan
tidak sedih atas sesuatu yang telah mereka
yang setimpal. tinggalkan.

Firman Allah $c, Senada dengan hal iniadalah firman Allah ik,

't;-rx. tit$ t3:es. gE\ t'q:'* Wns Uy n &t ;q,l'"ot{i

Yang demikian itu korena mereko durhoka dan lngatloh, sesungguhnyo woli-wali Allah itu, tidak
melompouibotas. ado kekhawotiron podo mereka dan tidak (pula)

lni adalah hal kedua yang menyebabkan mereka bersedih hatr. (Y0nus tl0l:62)

mereka mendapatkan pembalasan berupa ke- Malaikat berkata kepada orang-orang ber-
nistaan dan kehinaan. Mereka durhaka karena iman saat menghadapi kematiannya, sepertidi-
melakukan apa yang telah dilarang dan diha- sebutkan dalam fi rman-Nya,

ramkan. Mereka juga melampaui batas-batas t lF vl:-,t'( nr ai gu i;.$t i'y

yang dibolehkan dan yang diperintahkan.

46 Ahmad dalam al-Musnhd, l/385, no. 3644; al-H6kim, 4/182.

Dishahihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi. Namun Ha-
mid bin 'Abdinahmdn tidak mendengar langsung dari lbnu
Mas'0d. Hadits shahih karena hadits lain yang menguatkan-
nya dalam Muslim,9l; AbO Diw0d,4091.

Tafsir Surah al- Baqarah 121 Ay at 61,

AL-BAQ\RAH [21 @3

\ii) g;itd+v\; / ) rJ,.Jru?is$riite,>ust maka setiap orang yang mengikutiajaran Rasul
di zamannya itulah orang-orang yang berada
Jr dalam jalan petunjuk dan keselamatan.

'$'-cF Firman Allah tk,

Sungguh orong-orang yong mengatokon, "Robb giu 5:.$i

kam i i o I oh Al loh i' ke m udi o n m ereka men eg uh ko n Orang-orong Yahudi.
pendirion mereka, moko molaikot okan turun ke-
Orang-orang Yahudi di sini adalah mereka
pada mereka dengon mengatakan, "Jongonloh yang mengikuti Nabi M0sd dan berpegang pa-
komu tokut dan janganlah meraso sedih; don
gembiralah kamu dengan surga yong teloh dijon- da Taurat.
jikan Allah kepadomu;'(Fushshilat [41]: 30)
Asal Muasal Penamaan Yahudi
Empat golongan yang disebutkan dalam
ayat di atas adalah Mukmin (orang-orang yang Ulama berbeda pendapat mengenai asal
beriman), Yahudi, Nasrani, dan Sh6bi'in. muasal nama Yahudi ini.

Yahudi itu beriman pada Taurat dan meng- 1. Kata Yahudi diambil dari kata 3Fl, artinya
ikuti Nabi M0s6. Saat Nabi 'isd datang diutus
pLJt,yaitu kembali dan bertaubat kepada
dan diturunkan lnjil, Allah memerintahkan
Allah {6.
mereka beriman kepadanya. Jika tidak, mereka
Hal inidisebutkan dalam firman-Nya dalam
akan binasa.
surah at-A'r6f ayat 156, tfll '6n$ Wami
Orang-orang Nasrani beriman pada kitab
Taurat dan lnjil, serta mengikuti Nabi M0s6 dan bertaubat dan kembali kepado-Mu).

'is6. Ketika Nabi Muhammad g diutus dan al- 2. Abt) 'Umar bin al-'Ala'berpendapat bah-
wa dinamakan Yahudi karena mereka 1fi.
Qur'an diturunkan, Allah 9c memerintahkan
mereka untuk mengikuti, beriman, dan masuk Artinya menggerakkan kepala ketika mem-
baca Taurat.
lslam. Jika tidak, mereka akan binasa.
3. Berasal dari kata f iilii, anak tertua dari Nabi
Kaum Muslim itu beriman kepada NabiM0-
sA,'is6, dan Muhammad ffi. Beriman pula pada Ya'q0b. lnilah pendapat yang paling kuat.
kitabTaurat, lnjil, dan al-Qur'an. Oleh karena itu,
hanya merekalah golongan orang-orang ber- Firman Allah &,
iman yang beruntung.
S;t'dr't
lbnu 'Abb6s menjelaskan bahwa setelah
ayat ini, kemudian turun firman Allah w, Orang-orang Nasrani.
Ketika Nabi 'isA diutus, Allah ds memerintah-
ari+'R*Q:e!), **.ti kan kaum Yahudi untuk beriman dan mengikuti
G-,etLt U Till ajarannya. Jika tidak, mereka dianggap orang-
orang kafir. ltulah sebabnya mereka yang ber-
Barang siapa mencariagamo selain lslam, moka
sekali-kali tidoklah akan diterimo (agama itu) iman kepada Nabi 'isi disebut Nasrani.
dorinyo, dan dio di akhirot termasuk orong-orang
yang rugi.(Ali'lmr6n t3l: 85) Asal Muasal Penamaan Nasrani

Pendapat lbnu'Abb6s inilah yang benar, je- Para ulama pun berbeda pendapat menge-
las, dan gamblang. Allah mengabarkan bahwa naiasal muasal penamaan Nasrani ini.
tidak menerima cara ibadah atau pun amal ke-
cualiyang sesuai dengan syariat Nabi Muham- l. yiDiambil dari kata (menolong), karena

mad *. Adapun sebelum Muhammad diutus, mereka tolong-menolong dan saling mem-
beri dukungan kepada'isA dan agamanya.
Dalilnya adalah firman Allah d6,

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 62

.p AL- BAQ\RAH [21

a is 7Kt '& W i,;i \il3 2. Ab[r al-'Aliyah mengatakan bahwa mereka
t$t 3uii ttgrtAt i6"irt JLtl,\ai
itu adalah salah satu sekte dari kalangan
:qjJ;-:" (;U +\ti ItUul
Ahlul-Kitab dan mengakui kitab Zabur. Hal
Mako saat'isl merosakan keingkaran me- senada diriwayatkan dari ar-Rabi'bin Anas,
as-Saddi, AbO asy-Sya'tsai, adh-DhahhAk,
reko (Bani lsrail), dia berkota, "Siapakah yang
okan menjodi penolong-penolongku untuk dan lsh6k bin Rahawaih. ltulah sebabnya
(menegokkon ogomo) Allah?' Pora howariy-
yun (sohobat-sahabot setia) menjawab, uKa- Abrj Hanifah dan lshdk bin Rahawaih

milah penolong-penolong (agoma) Alloh. mengatakan tak mengapa memakan hasil
sembelihan mereka.
Komi berimon kepodo Alloh dan soksikonloh
bohwo komi adoloh orong-orong Muslim." 3. Menurut Abrj Zinad, mereka adalah suatu

(Ali'lmr6n t3l:52) kaum di kawasan Kusyi, lraq. Mereka ber-
iman kepada para nabi, berpuasa selama
2. lbnu'Abbis, Qatddah, dan lbnu Juraij me- tiga puluh hari, dan shalat menghadap ke

ngatakan bahwa mereka dinamakan Nasra- Yaman.

ni karena berada ditempat bernamai',,6t 4. 'Abdurrahm6n bin Zaid berkata bahwa

(Nazaret). lnilah pendapat yang kuat. mereka adalah orang-orang yang memiliki
satu agama yang berada di Maushul, salah
Saat Nabi Muhammad *diutus untukmenu- satu kota di lraq.
tup semua nabi, wajib atas orang-orang Yahudi
dan Nasrani beriman kepadanya. Semua harus 5. Wahab bin Munabbih mengatakan bahwa
membenarkannya, mengikuti ajarannya, berko-
mitmen dengan segala yang diperintahkannya, mereka adalah yang mengenal Allah Yang
dan menghindari segala yang dilarangnya. Jika Esa, tidak memiliki syariat khusus, serta ti-
bisa seperti itu, mereka termasuk orang-orang dak menyekutukan Allah.
yang beriman dan Muslim yang beruntung. Jika
tidak, mereka itu termasuk orang-orang kafir. 5. Menurut Khalil bin Muhammad, mereka itu

Umat Muhammad ffi juga dinamakan Muk- mirip seperti Nasranidan menganggap diri-
min karena banyaknya keimanan dan kuatnya nya adalah para pengikut Nabi N0h.
keyakinan. Mereka beriman kepada seluruh na-
bi, rasul, dan kitab-kitab. Ar-Razi menegaskan bahwa mereka adalah
kaum yang menyembah bintang-bintang.
Firman Allah d*,
Pendapat yang kuat adalah dari Mujihid
'#,Uv dan Wahab bin Munabbih serta orang-orang

Orong-orang Shdbi'in yang sepakat dengannya.

Ulama berbeda pendapat mengenai makna ShAbi'in bukan agama Yahudi,
dari kata 5h6bi'in. Nasrani, atau pun N4ajusi. IV'lereka
adalah kaum yang tetap dalam fitrah
1. Menurut Mujihid, yang dimaksud ada- mereka, tak ada agama tetap yang
diyakininya. Itulalr sebabnya kaurn
lah suatu kaum antara Majusi, Yahudi, dan musyrik mengolok-olok orang yang
Nasrani. Pada kenyataannya, mereka tidak
memiliki agama. Hal senada diriwayatkan masuk lslam dengan sebutan "".--'l
dari'Atha'dan Sa'id bin Jubair. lt4aksudnya, d iangga p nrenvi n'r pa ng

dari semua agarxa denqan rnoleluk

agama baru.

Tafsir Surah al-Baqarah 121 AVat 62

Al- BnotrRAH [21 @&

Ayat 63-64 Dan (ingatlah) saat Kamimengongkot gunung ke
otos mereko, seakon-akon (gunung) itu naungon
u rjill :i^t 'El- w1 fiqrri ly owan dan merekoyokin bahwo (gunung itu) akan
f e iy:: #*vtif;rirfi,f$i
di*r1.tq; irt ,J;;iiu,U,s )r. U jotuh menimpo mereko. (Dan Komi firmankan

s4Si"z6' kepada mereka), "Peganglah dengan teguh apo
yong teloh Kami berikon kepodomu, dan ingotlah
[63] Dan (ingatloh), ketika Kami mengombil selalu (omolkanloh) apo yong tersebut di dalam-
jonji dori kamu dan Kami angkatkon gunung nya agar kamu menjadi orang-orang yong ber-
(Thursino) di atasmu (seraya Kami berfirman),
ift a kwa." (al- A- r 17 lz 1 7 1 |
"Peganglah teguh-teguh apa yang Komi berikon
kepadomu dan ingatlah selalu opa yang ado di Firman Allah ik,
dalamnyo, agar kamu bertakwo." [64] Kemudi-
on komu berpoling seteloh (adanyo perjanjian) gutf>ti #,t$ u rj*l
itu, mako kolau tidak oda karunia Allah dan roh-
mat-Nya otasmu, niscaya kamu tergolong orang Pegonglah teguh-teguh opa yong Kami berikan
kepadamu don ingatloh selalu apa yang odo di
yong rugi. (al-Baqarah [2]:63-64)
dolamnyo
I llah Ce mengingatkan Bani lsrail akan janji-
Yang dimaksud dalam ayat ini adalah kitab
lLjanji mereka. Yaitu janji dan ikrar untuk Taurat. Allah da memerintahkan agar mereka

beriman hanya kepada-Nya, tidak menyeku- melaksanakan apa yang ada di dalam Taurat
tukan-Nya, dan mengikuti rasul-rasul-Nya. Di
antara janji-janji ini diikrarkan mereka saat Dia dengan kekuatan taat, amal, dan komitmen. Ju-
ga agar mereka membaca, memahami, dan me-
angkat Gunung Th0r di atas mereka. ngerti apa yang dimaksud dalam kitab tersebut.

Firman Allah de, Menurut al-Hasan, maksud dari ayat

:iat'Epu,i &Qts|\y '6t*i u gjl; adalah kitabTaurat.

Dan (ingatlah), ketika Kami mengombiljanji dori AbO al-'Aliyah dan ar-Rabi'bin Anas menga-
komu don Kamiongkatkan gunung diatosmu. takan, maksu d6fiadalah dengan taat.

Yang dimaksud lll"Jtdi sini adalah Gunung Menurut Muj6hid, maksudnya adalah
Th0r. Nabi M0sA telah memilih tujuh puluh mengamalkan isinya. Qat6dah mengatakan
orang dari kaumnya yang telah menyembah
sapi. Mereka pun naik ke Gunung Th0r untuk bahwa yang dimaksud adalah kesungguhan.

berjanji kepada Allah da mewakili kaumnya. Abri al-Aliyah dan ar-Rabi'bin Anas menga-

Namun, saat sampai di puncak gunung, takan bahwa maksud ayal"fivy$i!' adalah

mereka menolak berjanji. Allah lalu mengang- bacalah dan amalkanlah segala apa yang ter-
kat gunung itu hendak ditimpakan kepada me- kandung dalam kitab Taurat.
reka jika tidak mau berjanji. Akhirnya mereka
pun bersedia mengikrarkan janji. Firman Allah de,

#€'r,*!Ct:'ii tfi5ib';k ep'pt ffi \f; ,t\ x a #i'i

*u \f;ti r9, €q\ v D1L Lolu komu berpoling seteloh (odanyo perjanji-
an) itu.

Kemudian kalian mengingkarijanji dan ke-
sepakatan itu, lalu berpaling darinya. Kalian
menyimpang darinya setelah dikukuhkan dan
diagungkannya perjanjian tersebut.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 53-64

B@ AL-BAQ,RAH [21

Firman Allah iH, #i{ EK .W!, I ,'q.;l- s &i alt

G-,ertr G #'^*ri 15f,; $t'Jai* :i?".a\rsG,

maka kalau tidak ada karunio Alloh dan rahmat- Dan tonyakanlah kepada Bani lsroil tentang ne-
Nya otosmu, niscoyo komu tergolong orang yang geriyang terletok di dekat lout ketika mereka me-
longgor oturon poda hori Sabtu, di waktu dotang
rugi. kepada mereko ikan-ikan (yang berada disekitar)
mereka teropung-opung di permukaan oir, dan
Kalaulah tidak ada anugerah Allah dengan dihori-horiyong bukon Sabtu, ikan-ikan itu tidok
menerima taubat dan mengutus para rasul ke- datong kepoda mereka. Demikionloh Komi men-
pada kalian, tentu kalian akan merugi di dunia coba mereka disebobkon mereka berloku fosik.
dan akhirat karena telah merusak perjanjian (al-A'r6f [7]: 163)
tersebut.
#Ayat di atas menegaskan bahwa Allah
Ayat 65-66
mengubah mereka dari bentuk manusia ke
tr:4thn*K.:uut laA_ ;&; @g:;brte6':;-sirl'#tif illi
@'frrf).'+yi t6it vi qq'6t bentuk hewan yaitu kera.Wajah dalam arti haki-
& kisehingga mereka pun berubah menjadi kera.
lni adalah pendapat mayoritas mufasir.
[65] Dan sungguh telah kamu ketahui orang-
orong yang melonggar di antaramu pada hari Berbeda dengan Mujdhid yang mengatakan
Sobtu, lalu Kami berfirman kepoda mereka,
'iladilah komu kera yang hina!' [66] Moko Kami bahwa perubahan itu hanya maknawi, bukan
hakiki. Artinya, Allah mengubah hati dan akh-
jadikan yang demikion itu peringotan bagi orang- lak mereka sehingga seperti kera. Bentuk fi-
siknya tetaplah manusia. Jadi, maksud ayat
orang yong ado di depon, dan bogi mereka yong ';;;rt+ isg, riladalah perumpamaan, sebagai-
mana perumpamaan keledai yang membawa
oda dibelokangnyo, serto menjadi pelajaron bogi
kitab-kitab dalam fi rman-Nya,
orang-orang yong bertokwo.
(al-Baqarah [2]: 65-66) )qt W\ii*i? rufl tb eit'F

I llah dd mengingatkan Bani lsrail dengan l4t3tjj"i

l.I,siksa yang telah ditimpakan kepada pen- Perumpamaon orang-orang yang dipikulkan ke-
padonya Taurot, kemudian mereko tiada memi-
duduk kampung itu. Penduduk yang durhaka kulnyo adolah seperti keledai yang membawa
pada perintah Allah, melanggar perjanjian dan kitab-kitab yang tebol. (al-Jumu'ah t62l: 5)
ikrar-Nya. Mereka telah berjanji untuk meng-
agungkan hari Sabtu dan tidak menangkap Pendapat Muj6hid ini lemah. lni bertentang-
ikan di laut, tetapi dilanggar. Mereka memper-
mainkan aturan-Nya dan melakukan apa yang an dengan tek ayat al-Qur'an yang menyatakan
dilarang bagi mereka. Allah kemudian menutup
rupa mereka menjadimanusia berwajah kera. bahwa pengubahan mereka menjadi kera ada-
lah sesuatu yang hakiki.
Kisah penduduk kampung ini disebutkan
Allah d* juga berfirman,
dalam firman-Nya,
:f .$t +"4*,1,; a "*,#i #J,a
W\L 4,rvYl.eC+CsW"v$\tYy:*j)tt,fc&,tir&ti ),i;*tiLt,rtir;*'lit;{&,tt;-FySq*if .-"*3ta'fnttt?";s:

9l'lt'jJI

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 65-66

AL- BAQ\RAH t2l @H

Katakanloh, "Apakah akan oku beritakan ke- 4, Kembali pada siksaan, sehingga maknanya

podomu tentang orang-orang yang lebih buruk "Kamijadikan siksa itu sebagai peringatan'i

pembalasannyo dori (orang-orong fasik) itu di Yang paling kuat adalah pendapat yang
mengatakan bahwa kata gantiitu kembali pada
sisi Allah? Yoitu orong-orong yang dikutuki don -r-IJt. ertinya, Allah d# mengazab tempat (desa)
dimurkai Allah, diantora mereka (ado) yong dija- inidan menjadikannya sebagai peringatan bagi
di kan kera dan b abi d an (orang yo n g) menye m bah yang lain.
thaghut." Mereka itu lebih buruk tempatnyo don
lebih tersesot dari jalan yang lurus. (al-Mi'idah Adapun rjKl artinya peristiwa azab yang

tsl:60) mengandung hikmah. Jadi, makna ayatnya
Menurut lbnu 'Abb6s, Allah ffi mengutuk adalah "Kami hukum penduduk kampung yang
melanggar dengan hukuman yang kami jadikan
mereka dan mengubahnya menjadi kera dan pelajaran'i lni senada dengan firman Allah tl#,
babi.
,;i Ei 'q'"0y,'J:\ti r;lt i6J'at tt+G
Qatddah mengatakan, mereka menjadi se-
bangsa kera yang memiliki ekor. Sebelum itu L, *'r?Pi o ,\
mereka adalah manusia yang terdiri atas laki-la-
ki dan perempuan. Mereka tidak berkembang Maka Allah mengazabnyo dengan azob di akhirat
biak, dan mereka mati setelah itu. dan di dunio. Sungguh pada yong demikian itu
terdapot pelajoron bagi orong yang takut (kepa-
Namun lbnu 'Abb6s mengatakan bahwa da Tuhannya). (an-N6zi'6t 17912 25-261

mereka tidak makan, minum, dan berkembang Firman Allah lk,
biak.
t$Yo uit4.4'6.4
Makna ',Dg adalah nista dan hina.lniada-
bagi orong-orung yang oda di depon, dan bagi
lah pendapat Ab0 al-'Aliyah, Mujdhid, Qatddah, mereka yang ada di belakongnya
ar-Rabi'bin Anas, dan Abfr Malik.
Ada beberapa pendapat mufasir mengenai
Tujuan dari nukilan tentang pendapat-pen-
dapat para imam ini untuk menjelaskan bahwa *a> w) t{.r+ u1{ t.,.
mereka bertentangan dengan pendapat Mu-
1. lbnu'Abb6s mengatakan bahwa itu adalah
j6hid. Pendapat Muj6hid ini lemah. Kutukan
wilayah sekitar kampung itu. Jadi, artinya
tersebut bersifat hakiki, bukan maknawi. ketika Kami menimpakan siksa ke tempat

Firman Allah $#, itu, Kami menjadikannya sebagai pelajaran
untuk penduduk yang lain di sekitar tempat
it< ud;;i
itu.
Maka Kamijadikanyang demikian itu peringotan
bagiorang-orang di masa itu. Kampung-kampung itu ada di tempat seki-

Ulama berbeda pendapat mengenai kata tarnya. Sebagaimana firman Allah d6,
ganti" t-6 " dalam ayat tersebut.
ap5 ujt E'*onvi tsrll Ai
rr-1. Kata ganti" 6 " kembali ke kata ,"r.Jr (t
# ,uit
pung). Jadi, artinya "Kami jadikan kampung
itu sebagai peringatan'i Don sungguh Kami teloh membinosakan
negeri-negeri di sekitar kalian dan Kami te-
2. Ada yang mengatakan bahwa"l;"itu kem- lah mendatongkon tanda-tando kebesoran
Kami berulong-ulong agar mereka kemboli
bali ke kera. Jadi, maknanya adalah "Kami (b e rta u bat). (al-Ahqif 14 6l: 27l.
jadikan kera-kera itu sebagai peringatan".

3. ltu kembali ke ikan-ikan yang mereka buru,

sehingga Allah pun menyiksa mereka.

ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 65-66

ieo AL-BAQ\RAH [21

Sa'id bin Jubair menguatkan pendapat dan pelajaran bagi orang-orang setelahnya, dari
lbnu 'Abb6s. Mereka adalah orang yang kalangan orang-orang shalih yang membaca
ka bar-kabar tentang mereka.
hidup ketika itu.
lbnu 'Abb6s mengatakan, maksud ayat di
2. Qatddah berpendapat bahwa yang dimak- atas adalah orang-orang setelahnya hingga
sud dengan q:ie ui \S-l ';k 4 adalah dari HariKiamat.

segiwaktu. Kata al-Hasan al-Bashri, itu orang-orang

3. AbCr al-'Aliyah dan Rabi'bin Anas menga- sesudah mereka sampai Hari Kiamat. Al-Hasan
dan Qatddah mengatakan, maksudnya adalah
takan, yang dimaksud adalah manusia- peringatan bagi orang-orang yang bertakwa
setelah mereka. Dengan demikian, mereka
manusia setelah mereka. akan memelihara diri dan waspada pada hal-
halyang menyebabkan turunnya siksa Allah.
Pendapat yang kuat adalah pendapat lbnu
'Abb6s dan Sa'id bin Jubair. Yang dimaksud As-Saddi dan'Athiyah mengatakan, mereka
kampung adalah tempat yang berada di sekitar itu adalah umat Muhammad #.
kampung tersebut, karena memang sesuai de-
ngan firman Allah tk, Yang dimaksud dengan Vy adalah

:ru{r aks Uit G E* u rKj;i Ai peringatan. Jadi, makna ayat tersebut adalah
"Kamijadikan azab dan pembalasan yang me-
J1.nott,g,.11,i nimpa mereka itu sebagai balasan atas tindak-
annya melanggar keharaman-keharaman Allah
Don sungguh Komiteloh membinasakon negeri- dan tipu muslihat mereka. lni menjadi peringat-
negeri di sekitormu dan Kami teloh mendotong- an bagi orang-orang yang bertakwa sesudah
ka n ta nda-to n d a kebe sa ra n Ko mi ber u la ng-u I a n g mereka agar tidak tertimpa siksaan serupa".

agor mereka kemboli (bertaubat). (al-Ahq6f Rasulullah S bersabda,
la6lz27)
ti"fr,ii,r crg ,i'-#tl ,5;1v Wi \
zsty* G,W gF G.it iVii
,9t ,t'.;\
tb..$t bs Oy e)u :;q.;,P
Jangonloh kolian mengikuti apa yang telah Yahu-
Don orong-orong yong kofir senantiasa ditimpo di lakukan, mereka menghalalkan opa-apo yong
bencono disebobkon perbuatan mereka sendiri Alloh horamkan hanya koreno oloson sepele.A,
atau bencana itu terjadi dekot tempat kediaman
mereka, sehinggo datanglah jonji Alloh. (ar-Ra'd Ayat 67

[13]:31) iti'if,'Vri:\u:ti i:yy.l U;; iu\y

F)t W jtb g tA;Vis ,i'* W J b ',oi is "ti| t $u "
fl'U':tt
.tgpi yri,j:; C:$t iy t1 ;'jiJal"
'olr;:t'ri$ $\ \pt

Sebenornyo Kamitelah memberi mereko dan ba- ffi '"t^rlr
pak-bapok mereka kenikmatan (hidup di dunia)
hingga panjanglah umur mereka. Moka apakah Don (ingotloh), ketiko Misd berkata kepoda ko-
mereka tidak melihat bohwosanya Komi mendo- umnyo, "Sungguh Allah menyuruh kamu me-
tangi negeri (orang kafi r), lal u Kami kurangi I uas- nyembelih seekor sopi betina." Mereka berkota,
nya dorisegalo penjurunyo. Maka apakah mereka "Apakah kamu hendak menjodikan komi buoh
ya n g m ena ng? (al-Anbiy 6' 12172 44l-
47 Abtj 'Abdilhh bin Baththah dalam al-Khal'u wa lbthal al-
Allah dE menjadikan siksa yang ditimpakan
kepada penduduk negeri sebagai peringatan Hiyol.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 65-66

At--BEttrRAH i:l (@ffi

ejekan?" M0s0 menjowab, "Aku berlindung ke- @ 5iA \i',,tt vi v^*fr ,",f\
podo Alloh ogor tidak menjodi soloh sotu dari
orong-orong yang bodoh." (al-Baqarah [2]: 67) [68] Mereko menjowab, "Mohonkonloh kepado
Tuhanmu untuk kami, agor Dia menerongkon
A yat inimengawalikisah penyembelihan sa- kepada kami;sopibetino opakoh itu." Misd men-
lLpiyang terjadidi kalangan Bani lsrail pada jawob, "Su ngg uh Allah berfirman bahwa sopi beti-
na itu adaloh sapi betino yang tidak tuo don tidak
zaman Nabi M0s6. Allah dk mengingatkan nik- muda; pertengohon antaro itu. Moko kerjokon loh
mat-Nya kepada kaum tersebut saat diberikan oW yong diperintahkan kepodomu.'[69] Mereko
hal yang luar biasa dalam kisah sapi betina. Ya- berkoto, "Mohankanlah kepodo Tuhonmu untuk
itu ketika Allah menghidupkan orang yang mati kami agor Dia menerongkon kepodo kami opo
terbunuh, dengan memukulkan bagian tubuh
sapi itu ke tubuh si mayit, sehingga bisa mem- wornonya." M0s0 menjawob,"Sungguh Allah ber-
beritahukan siapa pembunuhnya. firmon bohwa sopibetina itu odoloh sopibetina

Tindak pembunuhan terjadi pada masa Ba- yong kuning, yong kuning tuo warnonyo, logi
ni lsrail. Ada seorang laki-laki terbunuh, tetapi
tidak diketahui siapa pembunuhnya. Mereka menyenongkon orong-orang yang memondong-
pun mengadu kepada M0s6. Nabi M0s6 lalu nyo." [70] Mereka berkota, "Mohonkanlah kepo-
memberitahukan bahwa Allah memerintahkan do Tuhonmu untuk kami agor Dio menerangkon
mereka untuk menyembelih seekor sapi betina. kpodo kami bagaimona hokikat sapi betino itu,
karena sungguh sapi itu (masih) somor bagi ka-
Ternyata mereka tidak melakukannya. Bah-
kan balik menuduh M0s6 yang dianggap meng- midon sungguh kami okon mendapot petunjuk
olok-olok mereka.'Apakah kau jadikan kami ini (untuk memperoleh sapiitu).. [71] Misa berkata,
bahan olok-olokmu?" katanya. 'Sungguh Allah berfirmon bohwo sopi betino itu
adolah sopi betina yong belum pernoh dipakoi
M0sd menjawab tuduhan itu dengan me- untuk memfujok tonoh don tidok pulo untuk
ngatakan, 'Aku berlindung kepada Allah agar mengoiri tonomon, tidak bercacat, tidok ado
aku tidak termasuk orang yang bodohl' belongnya! Mereko berkata,'Sekorong furuloh
kamu menerangkan hakikat sopi betina yang
Kisah sapi betina ini dijelaskan secara detail sebenarnyo! Kemudion mereka menyembelih-
berdasar kisah isri'iliyydt. Namun, kami tidak
akan mengupasnya dan tidak memercayainya! nya dan hompir saja mereko tidok meloksanokon
perintah itu. (al-Baqarah [2]: 68-71 )
Ayat 68-71
A llah d* menggambarkan kebandelan Bani
,i"4rl-t';,Lg.iul,rv,,1Fu,dnSWiire|s;I$'*Ut, Ur:
if$\1 'Ji. :5;6 i3r 1116 @ Wt l.I,tsrail dan banyaknya pertanyaan berkait-

v $i\) an dengan sapi betina yang harus disembelih.
Meski diperintahkan untuk menyembelih sa-
fli*'it i;@e'4Jiiv;e&a: qrLW.iJtt i;:fvr'i:'iy3(,yUvGY@4iA\ss+,gA6tt\v pi betina, kalaulah menyembelih sapi apa pun
itu sudah cukup. Namun, mereka mengajukan
"oL pertanyaan yang tak perlu. Mereka mempersu-
lit diri sendiri sehingga Allah pun menyulitkan
* ipqsi 6St i;:; i ix'ir, iu mereka.

c.*7 c.jr tlu.Wqi'"^fu e/t *y-; Menurut lbnu 'AbbAs, kalaulah mereka

mengambil sapi betina apa pun, itu sudah cu-
kup. Namun, mereka mempersulit diri dan Allah
pun menyulitkan mereka. Halserupa diriwayat-
kan dari Mujdhid, lkrimah, Ab0 al-'Aliyah, as-
Saddi, dan Ubaidah as-Salmani.

ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 68-77

ix@ Al-Bnq,RAH [2]

Firman Allah dg, lagi menyenangkon orong-orang yang memon-
dangnya;'
evdq.Ji6i:r 5iu
Warna sapi yang dimaksud adalah kuning
Mer eko m e njawa b, "Moh o n ko n I oh kepo d o tua yang indah dipandang mata, sebagaimana
Tuhonmu untuk komi, ogar Dio menerangkan pendapat lbnu'Abb6s, Mujdhid, Sa'id bin Juba-
ir. Berbeda dengan al-Hasan al-Bashri yang me-
kepada komi; sapibetino apokah itu." ngatakan bahwa warna sapi itu adalah hitam
Mereka (Bani lsrail) berkata kepada M0s6, pekat. Namun, ini pendapat yang lemah dan
"Tanyakan kepada Allah untuk menjelaskan ke- tidak dapat diterima. Yang dinamakan kuning
pada kami, apakah ciri dan sifatnya?" tua itu bukan hitam, sedangkan dalam ayat je-
las warna itu adalah kuning tua.
Firman Allah d#,
Sapi ini berwarna kuning tua yang bersih,
i"* Eis b* i ip q it';1. is indah, dan alamisehingga menyenangkan dan
membuat kagum orang-orang yang melihat-
&,aL,ur).r nya. Sebagaimana pendapat Abr) al-'Aliyah,
Qatddah, dan Rabi'bin Anas.
Misd menjawab, "Sungguh Allah berfirman boh-
wo sapi betina itu adoloh sopi betina yong tidok Firman Allah dE,

tuo don tidok mudo;pertengohon ontoro itu

di'41tjj 6
MfrsA menjawab pertanyaan mereka de- ?11'tL t+ " 6 W i3r 5ru
W
ngan berkata bahwa Allah berfirman bahwa 39'tU:'&t ;G 3yfu

sapinya adalah yang tidak terlalu tua dan tidak

terlalu muda. M ere ka b er koto, "M oh o n ko n I oh ke p ado Tu h a n m u
untuk komi ogor Dia menerangkan kepado kami
Menurut lbnu 'Abb6s, 'lkrimah, Muj6hid, bagaimana hokikot sapi betino itu, koreno sung-
guh sopiitu (masih) somor bogikomidan sung-
'Athai Abt) al-'Aliyah, Qat6dah, adh-Dhahh6k, guh kami in syi'Alloh okon mendopat petunjuk

dan aili-Ht6a ,s!at"n al-Bashri yang dimaksud il (untuk mendopat sapi itu)."
adalah cukup umurnya, tidak
$,ni Mereka (Bani lsrail) mengatakan kepada
M0s6 bahwa sapi betina itu banyak dan hampir
terlalu tua dan tidak terlalu muda. sama antara satu dan yang lain. Oleh karena itu,
mereka meminta sifat dan cirinya lebih detail
lbnu 'Abb6s mengatakan, sapi yang sudah sehingga mendapat petunjuk yang jelas.

cukup umur ialah yang pertengahan usianya. Abfl Hurairah iS berkata,'lika Bani lsrail ti-

Biasanya jika sapi usianya pas (tidak muda dak mengatakan {i;;u.!:i '!lt ;t: bt 6y} mereka

dan tidak tua), itu adalah keadaan yang paling tidak akan pernah mendapatkan sapi itu. Dan
seandainya mereka dariawal menyembelih se-
baik. Hal ini diperkuat ulama yang lain seperti ekor sapi mana saja, itu cukup bagi mereka. Na-
mun, mereka mempersulit diri dengan banyak
lkrimah, Mujdhid, AbCr al-'Aliyah, dan Rabi'bin pertanyaan, maka Allah mempersulit mereka.

Anas pula. Firman Allah ds,

Firman Allah l}.e, ii 61 * ii; i ip ,41i*'iy iu

iy'Git"/(i:6t .'wf3t)t"i d W :-Ei 6 et qti ,Nc

eb lttr?t wl, T?1

Mereka be rkoto, "M ohonko n I ah ke pada Tu h an m u
untuk kami agar Dia menerangkan kepado komi
apa wa rna nya !' M 0 sd m enjawob, "Sesu n gg u h nya
Alloh berfirmon bahwa sopibetino itu odoloh sopi
betina yang kuning, yang kuning tuo wornonyo,

t Tafsir Surah al-Raoarah [2]Ayat 68-77

AL.I]AC]ARAH 12I (@&

Mlsd berkato, "Sesungguhnya Alloh berfirman opa yang selama ini komu sembunyikan. [73]
bahwo sapi betina itu adolah sapi betina yong Lalu Kami berfirmon, "Pukulloh mayat itu dengan
belum pernah dipakoi untuk membojak tanah
sebagian onggoto sopi betina itu!" Demikionlah
dan tidak pula untuk mengairi tonamon." Allah menghidupkon kembali orong-orong yong
telah moti, dan memperlihatkan podamu tanda-
Allah lk menjelaskan bahwa sapi itu bukan
tondo kekuasoan-Nya ogar komu mengerti.
sapi yang biasa dipakai untuk membajak tanah (a l-Baqa ra h t21z 7 2-7 3l

persawahan. Tidak pula untuk mengairi tanam-

an, tetapi terurus pemiliknya. I llah d* menjelaskan bahwa pembunuhan

LL;Sapitersebut sehat dan tidak belang. ll,terjadi di Bani lsrail. Mereka saling berse-
(; {artinya tidak cacat, sedangkan
artinya ti- lisih mengenai siapa pembunuh sebenarnya.
Allah lalu berkehendak memperlihatkan siapa
dak bercampur warnanya dengan putih atau- pembunuh sebenarnya dengan memerintah-
kan kepada Bani lsrail untuk menyembelih sapi
pun hitam. betina.

Firman Allah d6, Firman Allah &,

';4,2; r;it{ vi 6yi,,*\.-.7 ;{r

"sekorang barulah komu menerongkan hokikat Wi ('t'rt'rv* #\y
sapi betino yong sebenornyo." Kemudion mereko
menyembelihnyo don hampir saia mereko tidak Don (ingotloh), ketiko komu membunuh seorang

melaksonokon perintah itu. manusio lalu komu tuduh-menuduh tentong itu.

Setelah penjelasan, tanya jawab, dan diskusi ,9-
dengan M0sA, barulah Bani lsrail menyembe-
lihnya. lni menunjukkan bahwa mereka berta- Kalimat ii1;u semakna dengan #l
nya hanya untuk mempermainkan dan menam-
pakkan keangkuhan. (berselisih). Artinya kalian berbeda paham dan

lbnu'AbbAs mengatakan, hampir saja mere- berselisih, sebagaimana dikatakan Mujahid

ka tidak akan melaksanakan penyembelihan gv C id'raltnkadh-DhahhX6kt . Lalu Allah $s berfirman
(Dan Allah hendak me-
itu. Mereka sebenarnya tidak ingin menyembe-
lihnya. nyingkapkan apa yang selama ini kamu sembu-

lbnu Jarir at-Thabdri menjelaskan, mereka nyikan). Firman Allah $c,
sebenarnya tidak mau menyembelih karena ta-
kut diketahui kesalahan dan kelemahan mere- tl?iL!'Pt \fii
ka. Yaitu dapat diketahuinya siapa si pembunuh
itu. Lolu Komiberfirmon, "pukullah mayot itudengan
sebogion anggota sopibetina itu!"
Ayat72-73
Usai menyembelih sapi betina, maka mere-
f*iYEdk*t,ti4"-bWrn ii,l\r1bt"uuitj*@&'q\V*J ka diperintahkan untuk mengambil suatu bagi-
an dari sapi itu, kemudian dipukulkan ke jasad
# **@ 6!# un, grat'itr mayat yang dibunuh. Maka Allah menghidup-
kannya sehingga dia akan menjelaskan siapa
[72] Dan (ingotlah), ketika kamu membunuh yang membunuhnya.
seorong monusio lolu kamu tuduh-menuduh
Ulama berbeda pendapat mengenai bagian
tentong itu. Dan Alloh hendak menyingkopkon mana dari sapi betina itu yang diambil untuk
dipukulkan kepada mayat tersebut. Namun, hal

itu tidak penting untuk dibahas. ltu hanyalah
jalan untuk memperlihatkan mukjizat. Dengan
bagian mana pun maka mukjizat tetap terjadi.
Selain itu, tidak ditemukan dalam hadits sahih

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 72-73

KP Al-BeqrRAH [21

ataupun al-Qur'an tentang bagian manakah Lolu Kamiberfirmon,"Pukullah mayot itu dengon
yang dipakai untuk menghidupkan mayat itu. sebogion onggoto sopi betino itu!" Demikionlah
Jadi, tidak perlu dibahas dengan detail. Allah menghidupkan kemboli orong-orang yong
teloh mati, dan memperlihatkan podomu tonda-
Firman Allah ds, tando kekuosaan-Nyo ogar komu mengerti. (al-
Baqarah 121273)
#'r.q;J sn, &;i i,;'{)t8t*l.r)K
3. Alhh mematikan lalu menghidupkan
Dem i kian I oh Al lah mengh id u pkon ke mbol i oro ng-
ribuan orang
orang yang telah moti, dan memperlihatkon
padamu tanda-ta nda kekuosoa n-Nyo ogar kamu t':u:)fi is e*; btf? S;it ,lt,;,ti

rnengerti. ?il3fr'ltt Ly,;tt+i'"ittl" '& iu*
AiF*"i utlt ;f :fl^5t,/A\ ,p y
Mayat itu dipukul dengan bagian dari sapi
yang disembelih. Dengan izin Allah iH, mayat Apoka h ko m u ti d ak m em perh oti kon orang- oro ng
itu hidup kembali. Seperti itu pulalah perumpa- yang ke luor dari kompung halamon mereka, se-
maan Allah menghidupkan manusia setelah ke- dang mereka beribu-ribu (jumlohnya) kareno ta-
matian. kut mati. Maka Alloh berfirman kepodo mereko,
"Motilah kamu", kemudion Allah menghidupkon
Allah Menghidupkan yang Mati mereko. Sungguh Alloh mempunyai karunia ke-
podo monusio, tetapi kebonyakon monusia tidak
Dalam surah a!-Baqarah, terdapat lima ayat be r sy u ku r, (a l-Ba qa ra h l21z 243)

mengenai keagungan Allah menghidupkan 4. Allah nrematikan kemudlan menghidup-

orang yang mati.lni menjadidalil bahwa seperti kannya seratus tahun kemudian
itu pula Allah akan membangkitkan manusia
kembali kelak di Hari Kiamat dan Hari Kebang- Wi? t*tu":n et r; & ? A;is ji
kitan. ziu '$t Xu\; rG,3; *,. '!xt e$ :,JL- ,Ut jS
ffi iay4 jv"*(i6"4ps
1. Mmghidupkan orang yang mati disam- ,l,t ra

bar petir 4'^t"1
ewt;XULifulrvqeG'Jl. uU iu,r.y-
lk^t,s; b u A$:) EyU &\y
Jig"'fui U,*S
{efA Jo:Px iit +,:at €J'rt:ti

t:kx #f<.yx

Dan (ingatlah), ketika komu berkata, "Hoi Mlsd, ta#J'iu* g6 isu,)t 'JJ#t,ytt6."t,/a$
kamitidak okon beriman kepadomu sebelum ka-
mimelihat Allah denganterong, korena itu komu ;t' t'^t i:i iu
disombar holilintor, sedong komu menyaksikan-
nya." Setelah itu Kami bongkitkon komu sesudah I-* r?
kamu mati, agar komu bersyukur. (al-Baqarah
Atou apokoh (kamu tidak memperhatikan) orong
[2]:55-56) yang melolui suatu negeriyong (temboknya) te-
lah roboh menutupi otopnya. Dia berkota, "Ba-
2. Menghidupkan orang mati dengan bagi- gaimana Allah menghidupkon kembali negeri ini
setelah honcur?" Moko Allah memotikan orang
an sapi yang disernbelih itu seratus tahun, kemudian menghidupkannyo
kemboli. Alloh bertonyo, "Beropakah lamanya ka-
qK, o - t t- ,t4-bx-. iy.ft tfi) mu tinggol di sini?" la menjowab, "Aku tinggal di
& # t*'o!4x
:irAtlxrlt

yu,

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 72-73