Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

Al-Ilnrltr(AH I2l @3

ft,ri $. &i *i';a asr; ::t; kup dan Alloh adolah songot cepot perhitungan-

Nya. (an-N0r [2a]:39)

Kemudian jiko mereko mendebot komu (tentong V(, i,r$ ,lag| '+a ,lrye yt- i*3

keben a ra n I sl om), m o ka kata ka n loh, "Aku menye - y,rybF,ev
rahkan diriku kepodo Allah dan (demikion pulo)
Pada hori itu banyok wojah yang tertunduk ter-
orang-orong yong mengikutiku." (AIi 'lmr6n [3]: hino. (Koreno) bekerjo keros logi kepoyohon, me-
masuki api yang sangot panas (neroko), diberi
20) minum (dengan air) dari sumber yong sangot
ponas. (al-Ghdsyiyah t88l: 2-5)
Menurut Abr) al-'Aliyah, maksud ayat terse-
but adalah siapa yang berbuat semata karena Sebaliknya, jika amalyang diperbuat itu se-
Allah. Sementara menurut 5a'id bin Zubair, mak- suai dengan syariat lslam secara lahiriah tetapi
sud ayat itu adalah siapa saja yang menjalankan dikerjakan tanpa ikhlas karena Allah, itu juga
agamanya semata karena Allah serta mengikuti tertolak. lni seperti perbuatan orang munafik
sunnah Rasul. Alasannya, amal itu tidak dapat dan pelaku riya. Allah 1E berfirman tentang
diterima kecuali dengan dua syarat tersebut. kaum munafik,
Yaitu harus ikhlas karena Allah dan harus benar
g:vtyts ttb #i'Jlt'ttr:V'fr).\At LL
*.sesuai dengan ajaran yang dibawa Rasulullah
3jfx- ii 3.$r 'q;q 5w g,u ;'J'L:lt Sy
Dari 'Aisyah, Rasulullah & bersabda, Barong 4,,
siapo mengerjokan sebuah urusan ogoma yong >\$ 'J;-,ftt
tidakada sandorannyo darikami, mako amalitu
Sesun gg uh nyo o rang m u nafi k itu h e nda k men ipu
tertolak.* Allah, tetopi Allahlah yang menipu mereka. Apo-
bila mereka berdiri untuk sholat mereka lakukon
Jadi, amal apapun yang dilakukan para ra- dengan malas. Mereka bermoksud riyo dihadap-
hib dan pengikutnya, maka akan ditolak Allah on manusia. Don mereka tidak mengingat Allah
walaupun dilakukan dengan ikhlas semata kecuoli sedikit sekali. (an-Nisl'[4]: 142)
karena-Nya karena tidak mengikuti Muhammad

*yang telah diutus untuk seluruh alam.

\fr ?v Ltlird ,y bW v JLU:*i

Dan Komihodapisegalo amolyang mereka keria- Tentang orang yang suka berbuat riya, Allah
06 berfirman,
kan, lolu Kamijadikan amal itu (bagoikan) debu
t t i,'o$t; V-;\'bopt;lt'o5*o.it,o,j';',;ntz:u,e';;eit
yang b eterbang on. (al-Furqin [25]: 23)

'^:i,,1 '#, {\il tif eiti

"15.t+ii \i{1 i+{ i;V ttl,Et ;u 'ct:tst
^t v).uC/ir ;rp'&ti"*\-e r6i r+
Moka kecelakoanloh bogi orong-orong yang sha-
Dan orong-orang kofir amol-amal mereka ada- lat, (yoitu) orang-orong yang lalai dori sholatnya,
lah lalsono fatomorgona di tanah yong datar, orang-orong yang berbuat riyo don enggan (me-
yang disangka air oleh orong-orang yong da'
hogo, tetapi bila didotanginyo oir itu dio tidak nolong dengon) barang berguno. (a!-M6'0n
mendapotinya sesuatu opapun. Dan didapatinya
(ketetapan) Al Iah di sisi nyo, lol u Al lah memberikan [107]:4-7)
kepodanyo perhitungan amol-amal dengan cu-
Sementara ayat yang menjelaskan dua sya-
rat amal diterima adalah firman Allah ik,

U Bukh6ri 2697; Muslim, 17'18; AbO D6w0d, 4606; dan lbnu tJy,*&'yW6i 'dy Ey. "& i:*'(,1 Gy;j

M6jah, 14 i; ;Q *ibs iy "+tj

ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 771-lL3

,p AL-BAQ.RAH [2]

tkiqrsg,ry.tsqv naran apapun." Dia menentang kenabian M0sA
dan kitabTaurat."
Kotakonloh, "Sesungguhnya oku ini honyo
Orang-orang Nasrani mengafirkan Yahudi
seorong monusio seperti komu, yong diwah- padahal 'isA datang untuk membenarkan ki-
yukan kepodoku:'Bohwa sesungguhnya Tuhon tab Taurat. Orang Yahudi mengafirkan Nasrani
kamu itu adoloh Tuhon Yong Eso." Borang siapa padahal M0sd memberikan kabar gembira de-
mengharop perjumpaan dengan Tuhannyo mo-
ko hendaklah mengerjokan amalyang sholih dan ngan kedatangan 'isi dan lnjil. Kedua belah
janganlah menyekutukan seorang pun dalom
beribadah kepodoTuhannya. (al-Kahf [1 8]: 1 1 0) pihak membaca kitabnya yang membenarkan
orang yang mereka ingkari. Namun, mereka
Allah ds menjamin orang-orang beriman dengan teguh tetap mengingkarinya.
yang ikhlas dan mengikuti Rasul untuk diterima
semua amal mereka dan mendapatkan pahala Muj6hid mengatakan, orang-orang Yahudi
dari-Nya. Juga memberikan jaminan ketenang- generasi pertama menemukan kebenaran
kemudian mengubah-ubah hukum dan ter-
an bagi jiwa mereka di masa mendatang, pecah-pecah ke berbagai sekte. Demikian hal-
nya dengan generasi pertama kaum Nasrani.
t* t3y {1), dan Gtr'rt Ji), mereka tidak
Kata Abr) al-'Aliyah dan ar-Rabi'bin Anas,
meratapi apa yang telah terjadi pada masa lalu. mereka adalah Ahlul-Kitabyang ada pada zaman
Nabi Muhammad ff yang tidak menemukan ke-
, *Said bin Jubair mengatakan 1-9:v 33+ benaran apapun. Menurut QatAdah, setiap ke-
lompok sebenarnya membenarkan apa yang
maksudnya di akhirat, sedangkan o*?-&ti, dituduhkan setiap pihak. Namun, zhahir ayat
menyebutkan adanya celaan setiap pihak. ke-
maksudnya bersedih karena kematian. pada tuduhan pihak lainnya.

Firman Allah ffi, Yang paling kuat adalah pendapat lb-
nu 'Abbds. Dasarnya adalah firman Allah dk:
46i tC F U:rAt,;rl':3Qt lvi
+6t'o*;i1. n4arcudnya, mereka membaca
st*.#i ,? F \3#t ;A u:6t
kitab masing-masing sehingga mengenal syari-
as)l
at masing-masing, tetapi saling berbantahan
Don orang-orang Yohudi berkota, "Orong-orong
Nasrani itu tidak mempunyoi suotu pegongon," karena membangkang dan kufur.
dan orang-orang Nosrani berkata, "Orang-orang
Yohuditidak mempunyoi sesuotu pegongani pa- Firman Allah d*,
dohal mereka (samo-soma) membaca ol-Kitob.
V:F'P;,:&.'i i+r, jG qK
Allah {k juga menjelaskan kontradiksi dan
permusuhan antara Yahudi dan Nasrani karena Demikion pula orang-orong yang tidak mengeta-
masing-masing saling mengafirkan satu sama hui, mengotakon sepertiucopan mereka itu.

lain. Allah menjelaskan kebodohan Yahudi dan

Menurut lbnu 'Abb6s, tatkala Nasrani Naj- Nasrani tatkala setiap pihak menuduh satu sa-
ran datang kepada Rasulullah gE, datanglah pa- ma lain. lni adalah bentuk isyarat implisit.
ra rahib Yahudi. Mereka kemudian bertengkar
satu sama lain di hadapan Rasulullah. Para ulama tafsir berbeda pendapat tentang

Rafi'bin Harmalah dari Yahudi berkata ke- maksud i1.^tXn 3.it.
pada kaum Nasrani,"Kalian tidak mendapatkan 1. lbnu Juraij bertanya pada 'Athai"siapakah
kebenaran apapunJ' Dia pun mengingkari 'is6
dan lnjil. Salah satu Nasrani menjawab, "Tidak, mereka itu?" la menjawab, "Mereka adalah
justru kalianlah yang tidak mendapatkan kebe- umat yang ada sebelum Yahudi dan Nasrani
dan sebelum turunnya Taurat dan lnjil."

ratsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 111-113

!

AL-BAQ.RAH [2] @H

2. Menurut as-Saddi, mereka adalah orang- uleri:ti {::e v ai;i,VF q pt

orang Arab yang mengatakan bahwa Mu- :7lt a. {S U; {,,a'-tt q c;ttrt it,
hammad tidak memiliki kebenaran apapun.
@ illt +',;
lmam lbnu Jarir ath-Thabdri lebih memilih
pendapat yang mengatakan bahwa itu berlaku Don siapokah yang lebih anioya daripodo orong
umum bagi siapa pun. Tidak ada satu pun dalil yan g me ng h a I an g-ho I ongi m e ny ebut n omo Al I oh
yang mengkhususkan umat atau kelompok ter- dalam masjid-masjid-Nya, don berusoha untuk
tentu.
merobohkannyo? Mereka itu tidak sepotutnyo
Firman Allah ffi,
mosuk ke dalomnyo (masjid Allah), kecuoli de-
:tAg."*t sqyqt6;W&&6 ngan rasa takut (kepodo Allah). Mereka di dunio

Moka Allah akan mengadili di ontaro mereka mendapat kehinoan don di akhirat mendapot

pado Hari Kiamot, tentong opa-apa yong mereko siksa yang berat. (al-Baqarah [2]: 1 14)
perselisihkan.
If)ara mufasir berbeda pendapat dalam me-
Allah mengumpulkan Yahudi dan Nasrani nafsirkan siapa yang mencegah orang-orang
berdzikir di masjid-masjid Allah.
-juga para hamba lainnya-di Hari Kiamat,lalu
1. Menurut lbnu'Abb6s, mereka adalah orang-
memutuskan perkara diantara mereka dengan
adil. orang Nasraniyang melempari kotoran dan
najis ke dalam Baitul-Maqdis untuk mence-
Hal senada dikemukakan dalam firman gah orang-orang shalat di dalamnya. Ham-
pir mirip dengan ini adalah pendapat Qa-
Allah de, tidah yang mengatakan bahwa mereka itu
adalah Bukhtanasar dan kawan-kawannya
is:uAti c,Hg g\u, ';$t5 $t 5;$t'"oy yang merusak Baitul-Maqdis dan mengu-
sir orang-orang Yahudi dari dalam masjid
W(t Ll.,-;'At'"oyf*i GitS AH5 tersebut.

3A ,? ",f gr'ltt Ly,ut?)t 2. 'Abdul Rahmdn bin Zaid mengatakan, me-

Sesungguhnya orang-orong berimon, orang- reka adalah kaum musyrik Quraisy atas Mas-

orong Yohudi, orang-orong Shobi'in, orong-orang jidil Haram. Mereka pernah menghalang-
Nosrani, orong-orong Majusi, don orong-orong
musyrik, Allah akan memberi keputusan di antara halangi Rasulullah ffi dan para sahabatnya
mereko pada Hari Kamot. Sesungguhnya Allah memasukikota Makkah pada masa Perjanji-
m e nyo ksi ka n s eg o l a ses u otu. (al-Hajj l22lz 17 ) an Hudaibiyah. Dalam riwayat lbnu'Abb6s,
mereka adalah orang-orang Quraisy yang
t6tli,*vq'&'.tdiq&# melarang Rasulullah beribadah di Ka'bah.

6;rr lbnu Jarir ath-Thab6ri lebih memilih penda-
pat pertama. Alasannya, Quraisy tidak berkeras
Katakonloh, "Tuhon kita akon mengumpulkon
kito semua, kemudian Dia memberi keputuson merusak Ka'bah. Berbeda dengan Romawi
ontoro kita dengon benar. Don Dio-lah Maha yang merusak Baitul-Maqdis. Adapun Allah ik

Pemberikeputusan lagi Moho Mengetahui." (Sa- berfirman 'W,?'q g;3" (dan berusaho untuk

ba'[34]:26) merobohkonnyo).

Ayat 1 14 Yang lebih kuat-wallahu a'lam-adalah
pendapat kedua, seperti dikatakan lbnu Zaid
*t W fx" li $t +u*; U * *i ,i yang diriwayatkan dari lbnu 'Abbds. Pendapat

pertama lemah karena orang-orang Nasrani itu

Tafsir Surah al-Baqarah 121 Ayat 7t4

.p AL- BAQU\RAH l2l

lebih taat agamanya daripada Yahudi, saat me- Ti d a k po nta s o ro n g - o ro n g m u sy r i kitu m e m a km u r-
reka mencegah orang-orang Yahudi beribadah kan mosjid-masjid Allah, sedang mereko meng-
di Baitul-Maqdis. Sementara Yahudi terkena lak- okui bahwa mereka sendiri kafir, ltuloh orong-
nat lisan NabiD6w0d dan'is6 bin Maryam, kare-
na terkenal dengan sikap membangkangnya. orang yang sio-sia pekerjaannyo, dan mereka
kekol di dolom neraka. Hanyaloh yang memok-
Pendapat kedua ada kesesuaian dengan murkon mosjid-masjid Alloh ialah orang-orang
konteks ayat. Pada ayat-ayat terdahulu, dibahas yang berimon kepado Alloh dan HariKemudion,
tentang celaan pada Yahudi dan Nasrani. Sa-
ngat tepat jika ayat ini berbicara mengenai ce- dan tetap mendirikan sholot, menunaikan zokat,
laan atas orang-orang musyrik yang mengusir dantidaktakut (kepado siapa pun) seloin kepada
Nabi Muhammad & dan para sahabatnya dari Allah, mako merekolah orang-orang yang diho-
Makkah, serta mencegah mereka shalat di Mas- rapkan termosuk golongon orong-orong yong
jidilHaram. mendapat petunjuk. (at-Taubah [9]: 17-18)

Argumen lbnu Jarir ath-Thab6ri yang me- 'iyid+t rz-At * €iLs UF a ii
ngatakan bahwa Quraisy tidak berusaha meru-
sak Masjidil Haram, itu tidak pada tempatnya. ;l+ll
Bahkan orang-orang Quraisy berusaha keras jv,*15.G'er" "oi 6fu Eij;tS
menghancurkan masjid tersebut. Apakah ada
upaya perusakan yang lebih besar daripada e,"e"i;,tr ii i^re i ura{ ",r^i
upaya mereka mengusir Rasulullah dan para 4 &6F l,:;i';l-gAAo**r :lLti; *lYz;
sahabatnya serta memasang berhala-berhala ,,
didalamnya? J y. 'itt a , -,_\)_, t-.2 t [o ,

Ayat-ayat al-Qur'an lainnya juga berbicara ti6Vt^; S=tr t*:;
mengenai celaan atas perbuatan mereka, misal-
Merekolah orong-orang kofir yang menghalongi
hY?, kamu dori (mosuk) Masjidil Haram don menghola-
ngi hewon kurban sompoi ke tempot (penyembe-
r2-.;llt,f :t:":"t" iiXt &&if gu5 lihon)-nyo. Dan kalou tidakloh karena laki-loki
yang Mukmin don perempuon-perempuon yang
t@t iy ;j\$i 'ty,'to;qt;f*gtti{ru:iSsfit Mukmin yang tiada kamu ketahui bahwo kamu
akan membunuh mereko yong menyebabkan
Don mengapo Alloh tidok menghukum mereko kamu ditimpo kesusohan tonpo pengetahuanmu
padohal mereko menghalang-holongi (orong) (tentulah Allah tidok akan menahon tanganmu
untuk (mendatangi) Masjidil Horam dan mereko dari membinosokan mereka). Agar Allah mema-
bukanlah orong-orong yang berhak menguasai- sukkon siopo yang dikehendaki-Nya ke dolom
nya? Orong yang berhok menguasoi(nyo), hanya- rohmot-Nya. Sekiranyo mereka tidok bercompur
ba u r, tentul ah Ka mi ako n me n gozab oran g- o rang
loh ora n g- ora n g yo n g bertakwo, tetopi kebonyak- kafir di ontoro mereka dengan azab yang pedih.
(al-Fath [48]:25)
an mereka tidok mengetohui. (al-Anfil t8l: 3a)
Jika orang-orang berbuat seperti itu diusir
r;t.yju#$dt ++u*es gi4;,." {bif;vf.N+,'it:t{pu dan dihalang-halangi, apakah ada kerusakan
ill:j $t +u;,pGy6j4e i $t yang lebih besar daripada itu? Yang dimakud
;t5i.t,irsli.,lt r,tri $u, bukanlah sekadar memakmurkan masjid de-
"*{ii!t ngan menghiasinya, tetapi dengan berdzikir di
At9*.11 e;i A;'"'$ri1, dalamnya, menegakkan syariatnya, dan mensu-
G-rLli;Jt cikannya dari segala kotoran kemusyrikan.

Firman Allah 06,

';;yaitt ito#Ju":;i {, asu dJ

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 114

AL- tlAQ\RAl-r [21 gel

Mereka itu tidok sepotutnya masuk ke dalomnya lnilah bentuk kehinaan bagi kaum musyrik
(mosjid Allah), kecuoli dengan rasa tokut (kepoda di dunia, karena sanksi itu diterapkan berdasar-
kan jenis pelanggaran itu sendiri. Saat orang-
Ailah). orang musyrik mencegah kaum Muslim mema-
suki Masjidil Haram, kaum Muslim pun segera
Ayat ini bersifat informatif, tetapi maknanya bertindak serupa kepada mereka. Saat mereka
adalah tuntutan yang diarahkan kepada kaum mengusir kaum Muslim dari kota Makkah, ka-
Muslim. Jadi, makna ayat itu adalah'Jika kalian um Muslim pun membalas dengan tindakan
mampu berbuat terhadap orang-orang kafir itu, serupa pula.
cegahlah mereka darimemasuki masjid kecuali
dalam keadaan takut, di bawah perjanjian gen- Di akhirat, mereka akan mendapat siksa
catan senjata, atau membayat jizyah". yang pedih. ltu karena mereka telah merusak
kehormatan rumah Allah dengan memasang
lnilah yang dilakukan Rasulullah E pada ta- patung-patung berhala, meminta pertolongan
hun selanjutnya ketika penaklukan kota Mak- bukan kepada Allah, dan thawaf di sekeliling
kah tahun ke-9 Hijriah. Beliau berseru, "Sejak
tahun ini, tidaklah boleh ada orang musyrik Ka' bah dengan telanjang.
yang berhaji dan berthawaf dalam keadaan te-
lanjang. Dan barang siapa yang masih ada per- Ada yang menafsirkan bahwa masjid yang
janj ian, maka tang gu hkanlah sampai perjanjia n dimaksud adalah Masjidil Aqsha. Jika demikian
pun, janjiAllah sudah terwujud.
itu berakhir."
Pada masa lalu, kaum Nasrani menguasai
lni sesuai dengan firman Allah Ce, Baitul-Maqdis dan merusaknya. Lalu kaum Mus-
lim berhasil menaklukkannya sehingga berhasil
V:Ai3 J^1 'rf*t $55 Si'4.i u mempecundangi kaum Nasrani. Hukuman dise-
$'6ra e it?t1vr,3l suaikan dengan tingkat pelanggaran. Tidak ada
seorang Nasraniyang memasuki Baitul Maqdis
Hoi orong-orong yong beriman, sungguh orong' kecuali dalam keadaan takut.Tidakada seorang
orong yong musyrik itu naiis, moko iongonloh Romawi memasukinya kecuali setelah memba-
m ereko m e ndekoti Mosj i d il fla ra m sesu d o h ta h u n yar jizyah (denda).
inl. (at-Taubah I9l: 28)
Tidak juga keliru jika penafsirannya masuk
Sebagian ulama menganggap bahwa ayat pada keumuman ayat ini. Saat kaum Nasrani
tersebut adalah kabar gembira dari Allah untuk menzhalimi Baitul-Maqdis dengan meruntuh-
kaum Muslim. Allah akan mengunggulkan Mas- kan batu yang biasa dipakai Yahudi beribadah,
jidil Haram daripada masjid-masjid lainnya. Dia mereka disiksa dengan kehinaan yang dahsyat.
akan menghinakan kaum musyrik sehingga tak Demikian pula Yahudi, saat melakukan pem-
ada seorang pun dari mereka masuk ke dalam- bangkangan yang lebih besar daripada tindak-
nya kecuali dalam keadaan takut, baik karena an orang-orang Nasrani, sankinya pun lebih
takut disiksa maupun dibunuh.
besar.
Allah ffitelah mewujudkan janji-Nya inisaat
Firman Allah ik,
*Rasulullah mencegah kaum musyrik mema-
'# +t* filt a-Ji U; WL +. $
suki Masjidil Haram. Juga menetapkan bahwa di
)azirahArab tidak boleh ada dua agama (Yahudi Mereko di dunio mendopt kehinaon dan di okhi-
dan Nasrani). Mereka harus hengkang darinya. rat mendapot sikso yong berot.
Tindakan ini semata untuk mengukuhkan keis-
timewaan Masjidil Haram dan membersihkan Hukuman itu disesuaikan dengan jenis pe-
tempat diutusnya seorang Rasul untuk semua langgaran. Tatkala orang-orang kafir melarang
manusia. orang-orang beriman berdzikir di masjid-mas-

ITafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 114

.ix(9 AL-BA(U\RAH [21

jid Allah, Allah pun menyiksa mereka. Yaitu de- tu itu Yahudi sudah menetap didalamnya. Allah
ngan diturunkan-Nya kehinaan didunia dan di- memerintahkan kepada beliau untuk mengha-
siapkan azab yang pedih bagi mereka kelak di
akhirat. Kehinaan di dunia mencakup segala je- dap Baitul-Maqdis, maka gembiralah orang-
nis kehinaan, baik itu membayar jizyah, menan-
datangani perjanjian sebagai kafir dzimmi, orang Yahudi itu.
maupun yang lainnya.
Selama beberapa belas bulan Rasulullah
Ayat 115 menghadap ke Baitul-Maqdis, padahal hatinya
mencintai kiblat lbrdhim. Allah kemudian me-
,$r +i'"e tii tflli,o;1i 'a):at ai malingkan beliau ke arah kiblat. Orang-orang
Yahudi menggerutu seraya berkata,'Apa yang
ilr@ Y5'str itY menyebabkan mereka dialihkan dari kiblat
yang pernah dijadikan arah ibadahnya?" Maka
Dan kepunyaan Allohloh timur dan barat, moka Allah ik menjawab mereka dengan firman yang
ke mono pun komu menghadop di situlah wajoh
Allah. Sungguh Allah Mahaluos (rahmat-Nya) sedang dibahas ini.

lagiMaho Mengetahui. Saat menafsirkan ayat ini, lbnu'Abb6s ber-
(a!-Baqarah [2]: 115) kata, "Maksudnya di mana saja kamu mengha-
dap, maka di sanalah ada kiblat Allah, baik kamu
*J-1alam ayat ini, Allah lJe menghibur Rasu- menghadap ke timur maupun barati'

l-.rlullah dan para sahabatnya yang telah Hal serupa diriwayatkan dari Mujdhid,'Athai

diusir kaum musyrik dari kota Makkah. Kaum Ab0 aljAliyah, al-Hasan, lkrimah, Qat6dah,
Muslim harus meninggalkan Masjidil Haram
dan kiblat mereka, Ka'bah. as-Saddi, dan Zaid bin Aslam. Menurut mereka,
ayat initurun setelah peralihan kiblat ke Ka'bah
Rasulullah pernah shalat di Makkah meng- sebagai jawaban atas keraguan orang-orang
hadap Baitul-Maqdis, padahal Ka'bah ada di ha- Yahudi.
dapannya. Saat beliau hijrah ke Madinah, beliau
masih tetap shalat menghadap Baitul-Maqdis lbnu Jarir ath-ThabAri meriwayatkan penda-
selama 16 bulan dan 17 hari. Setelah itu, baru pat mufasir lain. Yaitu Allah menurunkan ayat
Allah memalingkan kiblatnya ke Ka'bah. ini sebelum peralihan kiblat ke Ka'bah, sebagai
pembuka menjelang peristiwa pengalihan ter-
Firman Allah 18, sebut. ltu dalam rangka memberitahukan bah-
wa mereka leluasa shalat menghadap ke barat
$t *i "e tii u.q'6. -2fri li;tat ai atau timur sekehendaknya. Mereka melakukan
hal itu jelas berdasarkan instruksi Allah. Timur
Dan kepunyoan Allohlah timur don borat, maka dan barat itu memang milik Allah. Setelah itu,
ke mano pun komu menghadap disitulah wajah Allah me-nasokh dan mengalihkan kiblat kaum
Muslim dari Baitul-Maqdis ke Ka'bah.
Allah.
Sepertidiketahui, Allah de ada di setiap tem-
Ayat ini seolah menjadi penjelasan di balik
alasan peralihan kiblat, dari Ka'bah ke Baitul- pat dengan pengetahuan, penglihatan, dan
Maqdis, lalu dari Baitul-Maqdis ke Ka'bah.
pendengaran-Nya. Dia bersama manusia di ma-
Ayat tentang Kiblat na pun berada, karenanya Allah $s berfirman,

Menurut lbnu 'Abb6s, ayat yang pertama ,y.$t cj-uj ,,'tjt;ilt a_v '&^t iiri ii
di-nasokh dalam al-Qur'an-sejauh pengetahu-
an kami-adalah ayat tentang kiblat. ltu terjadi #ni&;t #ityx u* u'o*.t,
tatkala Rasulullah # berhijrah ke Madinah.Wak- it;si * E! b U;1 ii &;v * it

&"tWc.W"?"'isv Gl W 4

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 115

AL IIA(U\RAH l2l (8&

& zi "f'At'";'Y'Tr:lt lmam asy-Syaf i dan yang sepaham dengan-
nya membolehkan shalat sunnah di kendaraan
Tidokkah kamu perhatikan bohwo sesungguhnyo sehingga gugurlah kewajiban menghadap ki-
Allah mengetohuiapa yong ada di langit don apa blat. Orang yang shalat boleh menghadap ke
arah mana saja.
yang ada di bumi? Tioda pembicoroan rohosia
ontorotigo orong, melainkon Dia-loh yong keem- Ulama lain berpendapat bahwa ayat ini
pqtnya. Dan tioda (pembicaraan ontara) lima turun berkenaan dengan sekelompok sahabat
orang, meloinkan Dioloh yang keenomnya. Dan yang tengah bepergian, tiba-tiba arah kiblat
tiodo (pulo) pembicoraan ontoro (jumloh) yong mereka menghilang karena gelapnya malam.

kurong dori itu otau lebih banyak, melainkan Dia Maka mereka pun shalat menghadap ke berba-
ada bersamo mereka dimana pun berada. Kemu- gai arah, lalu turunlah ayat ini guna memboleh-
dian Dia okan memberitokan kepada mereko pa- kan shalat mereka seperti itu.
da Hari Kiamat opo yang telah mereko keriokan.
Sungguh Allah Moha Mengetahuisegola sesuatu. Sebagian ulama lain menjelaskan, ayat ini
turun sebagai jawaban atas keberatan sahabat
(al-Mujidilah t58l:7) tatkala menshalati jenazah Raja an-Najasyi. Saat

Tentang turunnya ayat kiblat ini, ada berba- itu Rasulullah menshalati jenazah itu secara
gai pendapat yang muncul.
gaib. Namun, pendapat ini tidak memiliki dalil
Sebagian ulama mengatakan bahwa Allah dan sandaran berarti.
menurunkan ayat ini sebagai keringanan. Yaitu
bagi yang melakukan shalat sunnah, shalat Ada Kiblat di antara Timur dan Barat
Khauf tatkala perang, agar bisa shalat sesuai
dengan kemampuannya. Boleh menghadap ke Kiblat bagi penduduk Sydm dan lraq adalah
mana pun karena telah gugur kewajiban meng- antara timur dan barat. AbO Hurairah meriwayat-
hadap kiblat,
kan dari Rasulullah #, beliau bersabda, Antaro
Sa'id bin Jubair bertutur, 'Abdull6h bin
'Umar pernah shalat sunnah sesuai dengan timur don barot itu ada kiblat.s'

arah kendaraannya. Diceritakan olehnya bahwa lbnu 'Umar berkata, "Jika engkau jadikan
Rasulullah &g pernah melakukannya, juga berda- barat di sebelah kananmu dan timur di sebelah
sarkan pada ayat, kirimu, di antara keduanya itu ada kiblat, jika
engkau menghadap kepadanyaJ'lni berlaku ba-
,4,t +i eti; tc\3,*{5 isrit S3 gi negeri sebelah utara Makkah seperti Madi-

"';9 *!'!rr';:1 nah dan Sydm.

Nafi'juga pernah mengisahkan bahwa'Ab- tiiMenurut lbnu Jarir qth-Thab6ri, boleh jadi
du llSh bin' Umar ditanya tentang tata cara shalat
Khauf, maka beliau menjawab,"Shalat Khauf itu maksud ayat'$t ;i'"e ki6"adalah meng-
jauh lebih berat daripada shalat lainnya, maka
shalatlah sambil berdiri di atas kaki kalian, atau hadap kepada Allah dengan doa. Maksudnya,
tetap berkendaraan, baik menghadap kiblat
maupun tidakj'86 ke mana pun menghadapkan wajah dalam
berdoa kepada Allah, maka di sana ada wajah
Nafi' berkata,?ku tidak melihat lbnu'Umar Allah, dan niscaya Allah akan mengabulkan
berkata demikian kecuali berdasarkan riwayat
dari Rasulullah &." permintaan.

85 Muslim, 700; at-Tirmidzi 2958; dan an-Nas6'i, 1/2,14 Penafsiran seperti ini lemah karena ayat-
86 Bukh6ri,4535 ayat sebelumnya berbicara tentang shalat,

menghadap kiblat tatkala shalat, juga gugurnya
kewajiban menghadap kiblat dalam shalat sun-
nah.

87 At-Tirmidzi, 341-344; lbnu M5jah, l01 1; dan lbnu Abi Syai-

bah,21362

,rtTafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat

I

K9 AL-BAQ\RAH [21

Firman Allah ik, Tidaklah perkara itu sepertiyang mereka ki-
ra.Yang benar adalah Allah &c itu Pemilik segala
ev^t{"oel.i^> , ,6 langit dan bumi serta semua makhluk yang ada
didalamnya.
rl,

Sungguh Allah Maholuas (rohmotNya) lagi Dia-lah yang mengendalikan urusan para
Moho Mengetahui. hamba-Nya. Dia-lah Pencipta, Pemberi rezeki,
Yang Menguasai, Yang Menundukkan, Yang
lbnu Jarir mengatakan bahwa maksudnya Memudahkan dan mengarahkan mereka seke-
Dia melingkupi semua makhluk-Nya dengan hendak-Nya. Semua hamba ada dalam geng-
kecukupan, kedermawanan, rezeki, nikmat, dan gaman-Nya. Bagaimana mungkin memiliki
keutamaan. Dia itu fiIi,, maksudnya mengetahui anak dari kalangan mereka?
semua amal tanpa ada yang lolos dari peng-
awasan-Nya.

Ayat 11 6-117 Anak itu bisa ada karena ada yang melahir-
kan dari dua jenis yang sama. Padahal tidak ada
iUi V i ';. "'iv.a , (i3 'ltt tlsi yang menyamai-Nya, tak ada yang berserikat
dengan-Nya dalam keagungan dan kebesaran-
dr @ t*$ 'J? , ,1:$b ,.>tit;l)l Nya. Bahkan Dia tidakmemilikiteman. Bagaima-
na mungkin mempunyai anak?
&n GV t;f [uttt1i,r4'irs otj\.;I)l
Ayat yang senada dengannya adalah firman
JFJT,*- | ^t' Allah $s,

@ :*FzVii l'iFi i,*Lif"ir't;t*" r["F:Sv*ri."'ti+trrvt'di{

fll6l Mereka (orang-orong kafir) berkata, "Allah Dia Pencipta langit dan bumi. Bagaimona Dia

mempunyai anak!' Mahasuci Allah, bahkon apa mempunyai anak padohal Dia tidak mempunyai
yang oda dilangit dan dibumi adolah kepunyaan
istri. Dia Menciptakan segala sesuatu; dan Dio
lilAlloh; semua tunduk kepodo-Nya. fi Allah Pen-
Mengetohui segala sesuatu. (al-An'6m [6]: 1 01 )
cipta longit dan bumi, don bila Dia berkehendak
(untuk menciptokan) sesuatu, moka (cukuplah) i* a1'y6 i+ A a'i5 ;;1t tit rssi
Dia hanya mengatakon,'lodilah!' lalu jadilah ia.

(al-Baqarah [2]: 1 16-1 17)

If\leordaunag-oayraatningi adalah bantahan kepada i+t 9i Ja:$t'",*i'+ tihiii Lt5t;ut
Nasrani-semoga laknat
ft'ri A#- Yt ,r"tS ,f;u g;s i:i ak
Allah menimpa mereka. Juga kepada orang-
'J? 'oy A$ ta
orang serupa, sepertiYahudi dan musyrik Arab, a+
rtt$lt,,"t:$kUp,k;tj'Lr"tl.wJt Ai-U
tatkala menjadikan malaikat sebagai anak-anak
A
perempuan Allah. Atau beranggapan bahwa
Uzair itu anak Allah, atau 'is6 itu anak Allah. t'>y yt$t (y"$ i+v3

Allah mendustakan semua itu dengan fir- Dan mereko berkata,'Tuhan Yang Maha Pemuroh
mengambil (mempunyai) anok." Sungguh kamu
man-Nya: {'itt&}. Artinya Dia Mahatinggidan
telah mendatangkan sesuatu perkara yong so-
Mahasuci dari berbuat seperti itu.
ngot munkor, hampir-hompir longit pecah karena
Firman Allah 08, ucapon itu, don bumi belah, dan gunung-gunung

,1:fib '>tjt;ill q" i 'Ji,'it;* runtuh, korena mereko mendakwa Allah Yong
Moha Pemurah mempunyai anak. Dan tidok la-
Mahasuci Allah, bohkan opa yong odo di langit yak bagi Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil
dan dibumiadolah kepunyaan Allah.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 776-177

AL-tlAeU\RAH l2l (9x

(mempunyai) onak. Tidok ada seorong pun di Allah tetap memberimereka rezeki, jugo menyiksa
langit don dibumi, kecualiakon datang kepada mereko."

Tuhan Yong Moha Pemurah seloku seorong ham- Firman Allah $6,
bo. Sesungguhnyo Allah telah menentukon jum-
loh mereko dan menghitung mereka dengon hi- t3i.. o:. "r,pL
tungon yang teliti. Don tiap-tiop mereka akan
datang kepoda Allah pado Hori Kiomat dengan Semuo tunduk kepada-Nya.
sendiri-sendil. (Maryam [1 9]: 88-95)
Seluruh makhluk itu tunduk dan taat kepa-
ii ,:t9. is ry i ,3*st Et ,'t-i 4iut "j da Allah.

iri,";? i t Menurut lbnu 'Abbds, maksudnya adalah
semua beribadah kepada Allah t$9. Sementara
Katakonloh, "Dia-loh Alloh, Yong Maho Eso, Allah lkrimah mengatakan, maksudnya semua taat
odolah Tuhan yang bergantung kepado-Nya se- kepada Allah. Dia berfirman "Jadilah kamu ma-
galo sesuotu. Dio tiada beronak dan tioda pulo nusia'l maka jadilah ia manusia. Lalu berfirman
diperonakkon,dan tidak oda seorang pun yong kepada yang lain, "Jadilah kamu keledai'i maka
setoro dengon Dio;' (al-lkhlSsh [1 12lz 1 -4l' jadilah keledai.

Dalam ayat-ayatdiatas, Allah d* menegaskan Dalam riwayat lain dari Muj6hid dikatakan,

bahwa Dia-lah Penguasa Yang Mahaagung. Tak semua mahkluk itu taat dan tunduk kepada
ada bandingannya dengan apa pun dan siapa Allah. Orang kafir pun taat dengan sujud di

pun. Semua makhluk itu diciptakan-Nya, maka bawah naungan-Nya, walau dengan terpaksa.

bagaimana mungkin Dia memiliki anak? lbnu Jarir lebih memilih pendapat Muj6hid
dan yang lainnya karena dianggap mencakup
Dari lbnu 'Abbds, Rasulullah 49 bersabda,
semua penafsiran tadi. Kata .i;iil1 lkata dasar
., .1'n ,S"ti fI 5).1 E-K :)w lir iu dari i;ltilartinya taat dan tunduk kepada Allah.
*ii^{;, E("1'^l:"rk \X:\t i).i U
t Dua Macam Qunut (funduk)
eEU,, 6i ,tK \-S i*i i1 <),J"rj
ii iwii6a<, 1. Qunltqadori, sepertidalam firman Allah,
'c taavz I i', o', Jt;":* .rts't :t"tt
tLp ,e3\t1 9\j\;ilr a j &a $t
,i
)vit1 iAU {Vi c,fi
Alloh M berfirman, "Anok Adom mendustoi-Ku,
Hanya kepada Alloh-loh sujud (potuh) segola
podahol tidaklah sepontosnyo ia berbuat seperti apa yong di longit dan di bumi, boik dengon
itu, Anak Adom juga mencelo-Ku, padahaltidok kemauan sendiri otau pun terpoksa (dan su-
sepantasnya ia berbuat seperti itu. Adapun pen-
dustoonnyo kepoda-Ku odoloh songkaan dia jud pula) bayang-bayangnyo di waktu pagi
bohwa Aku tidok mampu mengembalikonnya ke dan petong haru. (ar-Ra'd [13]: 15)
keodaannya semula. Adapun celaannya kepoda-
Ku adalah songkaan dia bohwa Aku memiliki 2, Qun1t syor'i, yailu segala ibadah, shalat,
anak. Mohasuci Aku dori meniadikan istri atou
anak."" dan doa yang dilakukan orang beriman ke-
pada Allah Ca.
Dari Ab0 M0sA al-Asy'ari, Rasulullah *i ber-
Firman Allah H,
sabda, Tok ado yang lebih penyabor dari Allah
-41,j +tiu*{l 3_*
atas gangguon yang didengor-Nya. Mereko
mengonggop bohwo Allah itu beronak, tetapi Altoh Penciptolangit dan bumi.

88 Bukh5ri,4482 89 Bukh6ri,6099; dan Muslim,2804

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 776-Lt7

.ix@ AL-BAQ3\RAH I2l

Allah itu pencipta keduanya tanpa ada con- kan semua itu tanpa ada contoh sebelumnya
atau pun yang semisaldengannya.
toh terlebih dahulu. lni adalah pendapat Muj6-
Ayat ini menjelaskan pemberitahuan dari
hid dan as-Saddi yang berpijak dari pengertian
Allah dc kepada para hamba-Nya, orang-orang
!*)kebahasaan. Kata t.L (kata dasar dari di- yang bersaksiatas keesaan-Nya. Dia tidak mem-
punyai anak bernama'is6 al-Masih seperti yang
maknai dengan sesuatu yang diada-adakan. diyakini kaum Nasrani sebagai anak Allah. Allah

Dua Macam Bid'ah juga memberitahukan kepada kaum Nasrani

1, Bid'ah syar'iyyah. Yaitu perkara yang dia- bahwa yang menciptakan langit dan bumi tan-
pa ada contoh sebelumnya itulah Dzat yang te-
da-adakan dalam urusan ibadah. Semuanya lah menciptakan 'isA tanpa bapak.

itu adalah kesesatan, sebagaimana sabda Pendapat ath-Thabiri ini sangat bagus!

Rasulullah *8, Firman Allah d6,

ilJc y", lF t ta",'r'-&,F 6, 'rf$ f il i*GP
,J-[i

Moka sungguh segalo sesuatu yong dia- Maka (cukuplah) Dio hanyo mengotokan, "Jadi-
da-adokan adalah bid'ah dan setiap bid'ah lah!" lolu jadilah ia.
adolah sesat.eo
Melalui ayat ini, Allah menjelaskan kekuat-
2. Bid'ah lughowiyyoh. Seperti perkata- an-Nya Yang Mahasempurna. Jika ingin men-
ciptakan sesuatu, cukuplah bagi-Nya berkata,
an 'Umar bin al-Khaththdb ketika me- "Jadi!" satu kali, jadilah sesuatu itu sesuai de-
ngumpulkan orang-orang untuk me- ngan kehendak-Nya.

nunaikan shalat tarawih secara berjamaah, Ayat yang senada adalah firman Allah de,
"lnilah sebaik-baik bid'ah."
'rf3 F 'd j*'oi ti; stii ti;,J G;
lbnu Jarir ath-Thabdri mengatakan, maksud
Sungguh perintoh-Nya apabila Dio menghendaki
ayat op)iti 9til1,ilt !I aaatan "Dia-lah yang
sesuatu hanyalah berkata kepodonya,'Jadilah!'
mengadakannya sebagai sesuatu yang baru
dan menciptakannya'i moka terjodiloh la. (Y6sin t36l: 82)

Asall<ata !+ adatafr '2'i,yaitu isim fd'il dari ilt'rf! F il 'oi it:'rii t:1, ,At. gF Gt.
kata f.i:i. Kata 1lj dialihkan menjadi d{ se-
Sungguh perkatoon Komi otos sesuotu apabilo
bagaimana kata 61-l digantikan dengan kata Ko m i m e n gh e nd aki nya, Kam i h anyo m e n g oto ko n
kepodonya, "Kun (jodilah)'l moka jadilah io. (an-
5i. nt-fUuUOi' L{1Jl adalah orang yang mem- Nahl[16]:a0)

buat sesuatu yang tidak pernah diciptakan sia- {Av4 ' ',. \, i'.t, i1,6) vi
pa pun sebelumnya. Jadi, bid'ah dalam agama
adalah orang yang melakukan sesuatu yang ti- Don perintah Komihonyalah sotu perkataon se-
dak pernah dilakukan seorang pun pada masa perti kejopon mata. (al-Qamar [54]: 50)
sebelumnya.
Allah # telah menciptakan Adam dengan
Masih menurut lbnu Jarir, maksud firman
tersebut adalah Mahasuci Allah $s dari memiliki kata "Jadilah!'i sebagaimana menciptakan'is6
anak. Dia-lah pemilik segala sesuatu yang ada dengan kata serupa.
di langit dan bumi. Segala makhluk yang ada
di langit dan bumi bersaksi atas kesucian-Nya,
menunjukan keesaan-Nya, dan meyakini untuk
taat kepada-Nya. Allah-lah Pencipta langit dan
bumi, juga segala makhluk. Dia telah mencipta-

90 Hadits dari J6bir bin 'Abdillah menurut riwayat Muslim, 87;

dan an-Nas6'i, 3/1 88-1 89

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 776-777

Al- IlnqlrRAH [21 ex

,t'o;V-i:\ adalah kaum musyrik Arab. Jadi, maksud ayat
tersebut adalah "Wahai Muhammad, jika eng-
e' -\ kau benar-benar seorang nabi, mintalah pada
+ *,y',rl+)rYj
9l:;S itt Ji,u'-i't.5 Rabb-mu untuk bisa berbicara kepada kami

t-1,1 ;^5Lti al tentang kenabianmu."

J,ix:r Al-Qurthubi lebih memilih pendapat Qa-
tddah. Memang inilah pendapat yang pa-
Sungguh misal (penciptoon)'isd di sisi Alloh odo-
lah seperti (penciptaan)' Adom. Allah mencipto' ling shahih, dengan dalil. firman Allah de:

kan Adom doritonah, kemudian Alloh berfirmon, r*#.#.P :ti,,Jt JG e,u1. Maksudnya, kaum
"Jadiloh" (seorang monusio), mako jodiloh dio.
(Ali'lmrAn t3l:59) Yahudi dan Nasrani meminta hal tersebut pada

Seorang penyair berkata: nabi-nabi mereka.

J ika A[ah menghrcndahi sesuatu Allah &, berfirman tentang Yahudi,

Maka cuhup lah bagi-Nya me ngatalan, ")adilahl" 61 S, u ai U Eyu &'ty

mahaj adilah s esuat u it u. ^t 'i"rp? iii ryrUt '{;'*:uli+

Ayat 118

liT ui,t, $ &r tttSt.i, 3;:i; .j;;;jr jrii Dan (ingotloh), ketika kamu berkoto, "Hai Mlsd,
kamitidok akon berimon kepodomu sebelum ko'

#A:X.#.F'& ,i+l' iu *rK mi melihat Allah dengon terong," karena itu komu
l$i i-it-i rF-ruri' ,* fr,&y
" disombar holilintar, sedang komu menyaksikan-
nya. (al-Baqarah [2]: 55)

D o n oro n g - o ro n g yo n g ti d ak m en g eta h u i be r kota, G 9q W i'F ',:i -rAt 'lx uA-
"Mengapo Allah tidok (longsung) berbicaro de- i$v" e;; b Ey tiv 3;), rr-l*:t
ngon kami otou dotang tanda-tanda kekuosaon- 4$ru;L'"i ,
Nya kepoda komi?" Demikion pulo orang-orang #'*:6 1A+ 'at ori
yang sebelum mereko teloh mengatokon seperti $wr1 ^'.,1 v rx b
ucopon mereko itu; hati mereko serupa. Sungguh bq|i#;t+r ,".i, ,to--,. o tr
Kami teloh menjelaskon tondo-tondo kekuasaan
)i.s\ 9t*\
Kami kepado koum yong yakin. q(e yEi#ts.E)i
(al-Baqarah [2]: 118]
Ahlul-Kitab meminto ogar komu menurunkon ke-
T\ari lbnu 'Abb6s, seorang Yahudi bernama poda mereka sebuoh kitobdarilongit. Moko sung-
L) a^fi' bin Huraimalah berkata kepada Rasu-
guh mereka teloh meminta kepado Misd yong
lullah 4g,"WahaiMuhammad, jika engkau benar lebih besar doripodo itu. Mereko berkota, "Perli-
seorang utusan Allah, katakanlah kepada Allah
agar Dia bercakap-cakap dengan kami sehing- hotkanlah Alloh kepado kami dengan nyota."
ga kami bisa mendengar perkataan-Nyal'Maka
turunlah ayat ini. Moko mereka disombar petir karena kezhalimon-
nya, dan mereko menyemboh onaksopi, sesudoh
Dalam pandangan MujAhid, orang yang ber- dotong kepado mereka bukti-bukti yong nyato,
kata-kata tersebut adalah orang-orang Nasrani. lalu Kami maofkon (mereko) dariyong demikian.
Danteloh Komiberikon kepada Misd keterangan
Pendapat ini didukung lbnu Jarir ath-Thab6ri. yong nyato. (an-Nis6'[4]: 153)
Namun, dukungan ath-Thabdri ini masih diper-
tanyakan kebenarannya. Orang-orang musyrik Arab telah meminta
didatangkan berbagai ayat dan mukjizat pada
Ab0 al-'Aliyah dan ar-Rabi' meriwayatkan Nabi untuk membuktikan kebenaran kenabian-
dari Anas dan Qatidah, yang mengatakan itu nya. Allah Ss pun menjelaskan permintaan ter-
sebut dalam al-Qur'an,

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 118

.iB@ AL-BAQTRAH [21

IA,5ptg*ii''iF$tbrLyc"i*i'iLl;tluy,its;,i'".*5ir.rt;i;Stf,q;vg5it,;uy t*, ,.1 Y} '&td, ;t;:; j ,.
'q$i"\rsq'"V:t
-Si i;,.J' Jbj
84{a-\i5{*\ 9"Vi bi i e.irst
ww\ibt

Apabila datang sesuotu ayot kepada mereko, Berkotoloh orong-orong yang tidak menonti-
mako mereko berkoto, "Kamitidok akon beriman
sehinggo diberikan kepodo komi yang serupo nonti pertemuan (nya) dengon Komi, "Mengopo-
kah tidak diturunkon kepoda kita maloikot atau
dengan apo yong telah diberikan kepada utuson- (mengapa) kito (tidak) melihotTuhon kita?" Sung-
guh mereka memandong besor tentang diri me-
utuson Alloh.'Allah lebih mengetahui di mono reka don mereko benar-benor telah melampaui
botos (dolom melokukan) kezholiman. (al-Fur-
Dia menempotkon tugas kerasulon. Orang-orang q6n [25]: 21)
yang berdosa nantiakan ditimpa kehinaan disisi
Alloh dan siksa yang keras disebabkon mereka se- &'r,:r1i \1L' ay-"oi vrt'.5 s; u
lalu membuottipu doya. {al-An'5m [6]: 124]

-,i,dfity$;+iEueiJtisi Bahkon tiap-tiop orong dari mereko berkehendok
tv+{A;u*;ai,.t.V4y-:.;'"^;ib,rA;)i r# ji ,G{r ogor diberikan kepodonyo lemboron-lemboron
yong terbuko. (al-Muddatstsir [74]: 52)
r[>r-* ;ql'1,
Masih banyak ayat yang menunjukkan sikap
,# *ui\i ;uu ic'u *.f t* Lq)
u,ri,t|:^tt a, a| ii q'A u',tr{ 3i kufur, permusuhan, dan permintaan orang-

ii qlg"#,1"t';: V\qqb Ui lS orang musyrik Arab atas sesuatu yang mereka
1,1" t i s,,. .j, :jf "l.6 :i: it;l sebenarnya tidak membutuhkannya.

Firman Allah Cs,

4t^5.tt,y # cj+lr iu ,!)K
, rt.l2
-d,-

Don mereka berkato, "Komi sekali-kolitidak per Demikion pula orang-orang yang sebelum mere-
ka teloh mengotokon seperti ucapon mereka itu;
caya kepadamu hinggo kamu memancorkan ma-
to air dan bumi untuk kami, otau kamu mempu- hatimereka serupa.
nyoisebuah kebun kurmo don onggur,lalu kamu
alirkan sungai-sungai di celoh kebun yong deros Hati kaum musyrik Arab men'yerupai hati
alirannya, otau kamu jotuhkan longit berkeping-
keping otas kami, sebogaimana komu katokan para pendahulu mereka dari kaum kafir, Yahudi,

otou kamu datongkon Alloh dan molaikot- dan Nasrani dalam kekufuran, keingkaran, dan

maloikat berhadapan muko dengan kami. Atau kedurhakaan. Orang Yahudi dan Nasrani me-
kamu mempunyaisebuah rumoh dariemos, atau
kamu noik ke langit. Dan komi sekoli-koli tidak minta ayat-ayat yang menunjukkan kedurhaka-
okon memercoyaikenoikonmu itu hinggo komu
turunkan atas komi sebuah kitab yang komi ba- an, demikian pula kaum musyrik Arab.
ca." Katokonlah, "Mohosuci Tuhanku, bukankah
aku ini honyo seorong manusio yong menjadi ra- qu .it )n a W u l.lt ei u ilk
su/7" (al-ls16' [1 7]: 90-93) ip # J,rtytq ,3#
3tv ji ya

Demikianlah tidok seorang pun Rosul yong do-

tong kepado orong-orang yang sebelum mereko,

meloinkan mereko mengotakan, "Dio adalah
satu tukang sihir atau seorong gila." Apokoh

Taf sir Surah al- Baqarah l2l AVat 778

AL- BA(URAH [21 ee

mereka soling berpeson tentong opayong dikata- dengan membawa kebenaran. Beliau adalah
kon itu? Sebenarnya mereka odaloh kaum yong utusan Allah untuk semesta alam. Beliau diutus
melam paui botas. ladz-Dz6riyit [5 1 ]: 52-53) sebagai pembawa berita gembira bagi orang-
orang yang taat dan beriman bahwa mereka
Firman Allah ds, akan mendapat surga. Juga sebagai pemberi
peringatan bagi orang-orang kafir dan orang-
J..PotYo.t?..Pi, .:,6fj, l* i
orang yang mendustakan bahwa mereka akan
Sesungguhnyo Komi telah menielaskon tando'
tando kekuasaan Komi kepodo koum yong yakin. masuk neraka.

Allah telah menerangkan bukti-bukti yang Firman Allah da,
menunjukkan kebenaran para rasul dan mene-
tapkan kenabian mereka. Dengan adanya buk- #, t,1, .-\,.L,i )r rr ).4 t \:;
ti-bukti tersebut, tidak diperlukan tambahan
lagi. -[.;

Orang yang beriman akan mengikuti para rasul Dan engkou tidak okan diminto (pertonggungio'
karena kebenaran yang sudah tampak darinya. woban) tentong penghuni nerako, (al-Baqarah
Adapun orang-orang kafir yang bebal, hati dan
pendengarannya telah ditutup Allah 'lr;. Kare- [2]: 119)
na itu, bukti-bukti yang ada pada mereka tidak
memberi manfaat sedikit pun. Ada dua qira'ah dalam kata t ji:; i! t:

,'i*'r.i u; L^t B* Ut l.it ty iU1. Qira'ah Nafi dan Ya'q0b t i; t

b ,i4Sr ;,t;J\ \')i rI'"lI Crq Huruf )1 di sini menunjukkan larangan, se-

Sungguh orong-orang yong teloh posti atas me- dangkan kata j'.l-lj adalah f il mudhari'
reka kalimat Tuhonmu, tidokloh akan beriman,
meskipun dotong kepado mereko segala mocam (kata kerja yang menunjukan waktu se-
keterongon, hinggo mereko menyoksikon azob
yang pedih. (Y0nus [10]:96-97] dang atau akan) yang disukunkan akhirnya
dengan huruf )i. Maksudnya, engkau tidak
Ayat 119 perlu bertanya tentang keadaan para peng-

2J. vi-Lj f-i)',r*'. y:i;) nu "1r j*ij;li (r huni neraka. Mereka adalah orang-orang
/ kafir yang berada di neraka. ltu tidak akan
'J ,/' '9. '. | memudharatkanmu. Karena itu, engkau ti-

,'ii, r.'-"-j,' .-\;j,oi dak perlu bertanya tentang mereka.
-'
'd 2. Qira'ah lbnu Katsir, lbnu 'Amir, Ashim,

Sungguh Kami telah mengutusmu (Muhammad) Hamzah, al-Kisai, Ab[r Amr, Abu Ja'far, dan
dengan kebenaran; sebagai pembowo berita
gembira dan pemberi peringotan. Don engkau Khalaf, f ii*U). Huruf l' di sini adalah
tidak akan diminto (pertonggungjawabon) ten'
huruf nafyi (peniadaan), sebagai kalimat
tang penghuni neraka. berita. Maksudnya, Allah ie tidak akan ber-
(al-Baqarah [2]: 119) tanya kepadamu tentang para penghuni
neraka. Engkau telah menyampaikan dak-
wah kepada mereka, tetapi mereka kufur

dan mendurhakainya. Oleh karena itu, eng-
kau tidak akan dimintai pertanggungjawa-

ban atas perbuatan mereka.

Ayat yang semakna dengan ini adalah fir-
man Allah $r,,

tv g;Gr; a4* li
A yat ini ditujukan kepada Rasulullah 1,... ts,r\ ;;dd eJ:.1v oy

l.I'nttan & mengabarkan bahwa beliau diutus Lu*t Ws TJat

Tafsir Surah al-Baqarah [2] AVat 779

!,p AL-BAQTRAH [2]

Dan jiko Kami perlihatkon kepadamu sebogion Ayat 120-121
(siksa) yong Komi ancomkon kepado mereko
otou Komi wofatkan komu (hal itu tidok penting C & btdt i1 i3flt e [uy :ti
e+tt ,ji"u-il\ $ fii 6n'"rl..Jr"&
bogimu) karena sungguh tugosmu honyo me- iit !;v:v'n LJ v, \., v.,,, teit rx xi'J;jj

nyompaikan, sedangkan Komi-lah yong menghi- rt-,udr \5\*- i,v;"ir fwfi lii,,,.r: i;, :ulii,t u:,, olrl

sab amolon mereko. (ar-Ra'd [13]:40) ,.

a*#,UlL ,f,-t eri 4 Y*

Maka beriloh peringoton, korena sungguh komu y, toz ci"e,3*:9.,4:i y:\ 3, f:M"

hanyalah orang yang memberi peringotan. Kamu @ ;;;er i 4ts
bukonlah orong yong berkuoso atas mereko. (al-

GhSsyiyah [88]:21-22)

Dari Atha' bin Yasar, ia bertemu dengan [120] Kaum Yahudi dan Nosrani tidak akan se-
nong kepadamu hingga kamu mengikutiagamo
'Abdul16h bin Amr bin al-'Ash. Atha'bertanya, mereko. Kotokanlah, "Sungguh petunjuk Alloh
ituloh petunjuk (yang benar)." Dan sungguh jika
"Kabarilah aku tentang sifat Rasulullah 4E dalam
Taurati'Jawab 'Abdul16h, "Tentu. Demi Allah, komu mengikuti kemouon mereko setelah penge-

sungguh sifafsifat beliau yang disebutkan da- tahuon datang kepadomu, maka Alloh tidak logi

lam Taurat sama dengan yang disebutkan da- menjodi pelindung dan penolong bagimu. [t2t]

lam al-Qur'an: O ra n g - orang yong teloh Ka mi be ri kon al - Kitob ke-
padanyo, mereka membocanya dengon bocaon
rfii5>S'rj.$i !&)i;,q}r; r31 pjrr t{1i u
yang sebenornya, mereka itu beriman kepada-
,!r:s A* Ci; ,i*,1
nya. Don barang siopa yang ingkor kepadanya,
,"u;r;
n ,y.,r.;:tei* mako mereka ituloh orong-orangyang rugi.
V.J - (al-Baqarah [2]: 1 20-l 21 )

\;k8".\i ,q1lfit
--,J ii

q'+tL

*i'&tL', ,?r,)i *",fli L*#.!-#\
,"$ayt D*"0\ c'cv.eJt +st y,'C.
t* v*i ,rlb (titi ,$L t:pi " u4 .titt l\ fenurut lbnu Jarir, kaum Yahudi dan
lVlruasrani tidak akan pernah merasa
Wahai Nabi, sungguh Kami mengutusmu se-
bagai saksi, pembawa berita gembira, pemberi senang kepadamu, ya Muhammad, untuk

peringatan, sebagai pelindung bagi orang- selama-lamanya. Karena itu, tinggalkanlah usa-
ha untuk membuat mereka senang dan suka
orang yang buta huruf, engkau adalah hamba- kepadamu. Sekarang hadapkanlah dirimu un-

Ku dan rasul-Ku. Aku menam aimu al-Mutowak- tuk memohon ridha Allah. Bangunlah untuk

kil tidak keras, tidak kasar, tidak bersuara keras mendakwahi mereka ke jalan yang benar yang
di pasar-pasar, tidak membalas kejahatan de- telah diturunkan Allah kepadamu.
ngan kejahatan lagi, tetapi memaafkan dan
Kata lL (agama)diungkapkan dalam bentuk
mengampuni. Allah tidak akan mewafatkannya
tunggal sebagaimanafirman-Nya W't,?
sebelum ia meluruskan agama yang tadinya
dibengkokkan, hingga mereka mengucapkan, Padahal mereka ada dua golongan, dan se-
tiap golongan mempunyai agama, yaitu Yahudi
"Tidak ada llah yang haq diibadahi selain Allah." dan Nasrani.

Dengan melaluinya Allah membuka mata yang Kebanyakan para ahli fiqih menyimpulkan
dalil bahwa kekufuran dengan beragam ma-
buta, telinga yang tuli, dan hati yang lalail',, camnya adalah satu agama, sebagaimana fir-

9l Bukh6ri, 2125,4838; dan Baihaqi, Dolail on-Nubuwwoh,374- man Allah dc,

375

rarsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 119

I

AL-BAQ,RAH [21 @e

J; 2+ e.zi Firman Allah $s,

c.") r-v) A !;\+ ti 't l)'ttsir t-, ;";;t$i aZSt ,/i

, #t iiur" iiJ

Bagikalian agoma kalian, don bagiku ogamaku. Y..J \ 4rr v
(al-K6fir0n [109]:6)
Don sungguh jika kamu mengikutikemouon me-
Berdasarkan hal ini, Madzhab Syaf i, AbCr reka seteloh pengetahuan datang kepadomu,
Attoh tidak logi meniadipelindung don penolong
Hanifah, dan lmam Ahmad berpendapat bahwa
antara seorang Muslim dan orang kafir tidak bagimu.
boleh saling mewarisi. Hal itu karena perbedaan
Dalam ayat ini terkandung makna ancam-
antara dua agama, yaitu antara iL seorang Mus- an dan peringatan yang keras bagi umat lslam.
Juga sebagai peringatan dan larangan agar ja-
lim yang benar, dan agamanya orang kafir yang ngan sampai mengikutijalan-jalan yang ditem-
batil. Adapun orang Yahudi dan Nasrani saling puh kaum Yahudi dan Nasrani, setelah menge-
mewarisi di antara mereka karena semua ber- tahui kebenaran yang ada pada mereka' Ayat
ada dalam agama yang batil. ini ditujukan kepada Rasulullah 4E dan sebagai
peringatan dan ancaman bagi umatnya'
Firman Allah Cs,

* $3't1;t iur 6ti';:y

Kotakonlah, "sungguh petuniuk Allah ituloh pe- Firman Allah dc,
tunjuk (yang benar).
ti>u.'F t'ra- *v.<t 'i\*i Gi\
Katakan, wahai Muhammad, kepada kaum
Yahudi dan Nashrani, "sesungguhnya petunjuk Orong-orong yong teloh Komi berikon ol-Kitab
Allah ds yang aku bawa adalah satu-satunya pe- kepadanya, mereko membocanya dengan baca-
tunjuk yang benar. Yaitu, agama yang lurus, be-
nar, sempurna, dan bersifat universal. Adapun an yong sebenornyo.
yang kalian tempuh, wahai kaum Yahudi dan
Nasrani, bukanlah petunjukl' Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa
ayat ini berbicara tentang kaum Yahudi dan
Menurut Qat6dah, ayat tersebut adalah se- Nasrani. Qat6dah dan 'Abdurrahmdn bin Zaid
buah argumentasi yang diajarkan Allah ds ke- bin Aslam mengatakan bahwa mereka adalah
pada Rasulullah ,€ dan para sahabatnya untuk
mendebat orang-orang yang sesat. kaum Yahudi dan Nasrani. lbnu Jarir ath-Thabdri
memilih pendapat ini.
Dari 'Abdul16h bin Amr, Rasulullah # ber-
Sebagian lagi berpendapat bahwa ayat
sabda,
tersebut berbicara tentang para sahabat Nabi.
d i,tJ,)'/c. V Dalilnya adalah perkataan sebagian para saha-
"iL\ ,u),L ;,'St-A :r^lt\b iti bat berikut ini:
Y ,ri J, pAv U't%n
eiut Ay 'Umar bin al-Khaththib jika membaca

Segolongan orong dori kolangan umatku terus- ayat-ayat yang menceritakan tentang surga,
menerus berperang dalam rangka menegakkon ia berhenti kemudian berdoa memohon surga
kebenoran. Orong-orong yong menyelisihi mere- kepada Allah ds. Jika membaca ayat-ayat yang
ka ti dok m a m pu m em u d h a rotkon m ereko h i ngg a menceritakan tentang neraka, ia berhenti me-
tibo urusan Alloh (HoriKiomot).e2 mohon perlindungan kepada Allah dari nera-
ka. Hal semacam ini terungkap dalam ayat:
92 Muslim, 1924
,j\.'o; i'ttt" +r'{.jt tcSt l.it.
'Abdull6h bin Mas'0d berkata, "Demi Allah
Ca yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh

ITafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 720-727

ip AL-BAQTRAH l2l

ti]|lu.'o; adalah hendaknya si pembaca meng- 'Umar bin al-Khaththab jika mem-
halalkan apa yang dihalalkan Allah dan meng- baca ayat-ayat yang menceritakan
haramkan apa yang diharamkan-Nya. Memba- tentang surga, ia berhenti kemudi-
canya persis seperti yang diturunkan Allah. an berdoa memohon surga kepada
Tidak mengubah-ubah kalimat dari tempatnya Allah $s. Jika membaca ayat-ayat
masing-masing serta tidak menakwilkan sesua- yang menceritakan tentang neraka,
tu pun darinya dengan takwildari dirinya sendi- ia berhenti memohon perlindungan

ri':' kepada Allah dari neraka.

Menurut'AbdullSh bin'Abb6s, maksud dari Mereko itu beriman kepodanya. Don barang sia-
ayat x1J;.'Or'i,y- adalah menghalalkan apa po yang ingkar kepodanya, maka mereka ituloh
yang dihalalkan Allah d(i dan mengharamkan
apa yang diharamkan-Nya, serta tidak meng- orang-orang yong rugi.
ubah-ubah kalimat dari tempatnya masing-

masing.

Al-Hasan al-Bashri mengatakan, maksud lni merupakan berita tentang orang-orang
ayat tersebut adalah mengamalkan ayat-ayat yang telah menerima kitab suci dari Allah dk pa-
yang muhkom (ayat yang jelas maknanya), ber- da umat terdahulu, sepertiYahudi dan Nasrani.
iman dengan ayat-ayat mutosydbih-nya (ayat Juga orang-orang yang membacanya dengan
yang maknanya hanya diketahui Allah), dan
memasrahkan hal-hal yang sulit bagi mereka bacaan yang sebenarnya dan mengikuti petun-
kepada yang lebih mengetahuinya. juknya dengan sebenar-benarnya.

Semua pendapat di atas menunjukkan bah- Sungguh jika mereka membaca kitab su-
wa yang dimaksud membaca al-Qur'an dalam
ayat tersebut bukan hanya membacanya de- ci mereka dengan sebenar-benarnya, tentu
ngan lisan, tetapi dengan mengikuti dan meng-
amalkannya dengan benar. akan beriman kepada Nabi Muhammad *!

lbnu 'Abb6s menjelaskan, maksud ayat itu dan memeluk agamanya. Sebab, Allah dk telah
adalah mengikuti dengan sebenarnya. Kemudi- menyebutkan sifat-sifat rasul terakhir dalam ki-
tab mereka dan mengambiljanji mereka agar
an ia membaca surah asy-Syims ayat satu sam-
beriman dan mengikutinya.
pai dua untuk menunjukkan makna i>! 1m"r-
A &L jii vi;y!'sis$t t;ui Ci li
baca) itu adalah "mengikuti'i
W.i#)i * a: Cp bgfl i;:
Diriwayatkan semakna dengan apa yang 3- ;t iri ;v t ^... "*Ii
disampaikan lbnu 'Abbds, dari lkrimah, Athai v W "#t
Muj6hid, Abr) Razin, dan lbrdhim an-Nakha'i. "i3-:t

AbCr M0s6 al-Asy'ari mengatakan, barang siapa Sekiranya mereko sungguh-sungguh menjalan-
mengikuti petunjuk al-Qur'an, ia akan bertem- kon (hukum) Taurat dan lnjil dan (al-Quf on) yang
pat tinggal di taman-taman surga. diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, nisca-
ya mereko okan mendapot makonan dari otos
Firman Allah Sc, don dori bowoh koki mereka. Di ontaro mereko
ado golongan yong pertengahon. Don alongkah
)to-
buruknyo apoyong dikerjakan kebonyokon mere-
e i+: iArlti tuL_{ ka. (al-Mi'idah [5]: 66)
.'-.a t- t/u: Ja i^Jl 6Jot

jjhtLl

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 720-127

AL- [}A(U\RAH [21 qE

\#bzV*dyu#' dr;# ka orong-orang yong berimon kepadonya, me-

;8, b &Y iil vi1aYtiit rtt muliakonnya, menolongnyo dan mengikuti ca-

Kotokanloh, "Hai Ahlul'Kitob, komu tidak dipon- haya yang terong yang diturunkon kepadonya
dang beragamo sedikit pun hinggo komu mene-
gakkan ajaron-ajaron Tourat, lniil, dan al-Qulan (olQu/on), mereka itulah orang'orang yong ber-
yang diturunkon kepadomu doriTuhonmu'" (al-
untung (al-A'r6f [7]: 1 57)
Mi'idah t5l:68) 'tfi';)Lui; cw.:l 'ci*i
itfSyt eu\x.;'ir;
Jika menjalankan Taurat, lnjil, dan beriman fi; '*S';)\t
dengan sebenar-benarnya, kemudian membe-
narkan apa yang ada di dalamnya (berita akan \L#
dibangkitkannya Nabi Muhammad *E dengan
sifat-sifatnya) mengikuti, menolong, dan men- Dan mereka berkota, "Mahosuci Tuhan komi,

dukungnya, niscaya hal itu akan menuntun sungguh jonji Tuhan komi posti dipenuhi don
menuju iman kepada Muhammad * dan masuk
mereko menyungkur otas muko mereka sambil
ke dalam agama lslam.
menongis dan mereko bertombah khusyuk. (al'

lsri'[17]: 108-109)

;*k, i # b +a.1t ;.ttdt 3:-it
ft,e; y.'9,';L qrv;i ,iv W #t;Ys
Pujian kepada Ahlul-Kitab
,f; g;i:'Fh ,i/L) ,# bg
iut:: (,:'4t *t\ c3:;rsi \'fi:,* g
Banyak ayat al-Qur'an yang memberi pujian
'4r*
kepada Ahlul-Kitab dari kalangan Yahudi dan

Nasrani yang menjalankan kitab suci mereka Orang-orong yong telah Komi datongkan kepoda

dengan sebenar-benarnya, beriman kepada mereko ot-Kitob sebelum ol-Qur'on, mereko ber-

Nabi Muhammad # dan al-Quran, kemudian iman (pulo) dengon ol-Qur'on itu. Don opobila di-

masuk lslam. bocokon (ot-Qu/an itu) kepodo mereko, mereko

ul-+ qit ";\t '"u,tt iY)\ 3r. ;"it berkota, "Komi berimon kepodonyo;sungguh ol-

{*qy4\ W\ J4i5 ;,Uit\,t #+ v Qufon itu odalah suotu kebenoron dori Tuhan

t|"i;q\ & P;6*jt r iw1 komi. Sungguh kami sebelumnya adoloh orong-

orang yong membenarkan(nyo)!' Mereko itu

3!tj#1y er,,'& et $,+l diberi pohola duo koli disebobkon kesoboron

-,tS $p:s tj*i y, v\ G,tv , i4)b mereko, don mereko menolak keiahoton dengan
grjS
';4*t$t'i E4ti|* i;i Ait 'rit keboikon, dan sebagian dori opo yong telah Kami

rezekikon kepodo mereko, mereka nofkahkan.

(a!-Qashash [28]: 52-54)

(Yoitu) orang-orang yang mengikuti Rosul, Nobi *\59,'#rgt,"9,&.',i,i''ret1>u- ;;"#i |Ai 1a A3*e ot;
yang ummi (tidak biso boco tulis) yong (nomanya) Gfi. ,f'i "
mereko dapotitertulis di dalam Tourat dan lniil ag.i\ t;i\

yang odo di sisi mereka, yang menyuruh mereka ,tr,' slb GV $;';ry4:*\ )x3 Wi
mengerjakon yang ma'ruf don melorang mere-
ka dori mengeriakon yang munkar, don meng- )q|H'fii15
holalkan bogi mereko segolo yang boik dan
Lolu jika mereko mendebat komu (tentang kebe-
mengharamkon bagi mereko segalo yang buruk,
dan membuang dori mereko beban-bebon dan naran lslom), katokanlah, "Aku menyerohkon
belenggu-belenggu yong ada pada mereka. Mo-
diriku kepodo Alloh don (demikian pulo) orang-
orong yang mengikutiku." Don katokonloh kepa-

ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat t2O-727

..8(D Al-Baq,RAH [2]

do orong-orang yong teloh diberi al-Kitab dan i:t tA:R n, \*, tW tst
kepado orong-orang yang ummi, "Apakoh kamu @';t:';ae'j; ic"*d,
(mau) masuk lslam?" Jiko mereko mosuk lslom, qu ni
sungguh mereko telah mendopot petunjuk, dan
jika mereka berpaling, kewajibon kamu hanyalah fi221 Hai Bani lsroil, ingotloh akan nikmat-Ku
menyampoikon (ayat-oyat Allah). Dan Allah Ma- yong teloh Ku-anugerahkon kepodamu don Aku
ha Melihot akan hamba-hombo-Nyo.(Ali'lm16n telah melebihkanmu atas segala umot.[123] Dan
tokutloh kamu pada suatu horidiwoktu seseorong
[3]:20) tidak dapot menggontikan seseorong loin sedikit-

Karena itulah Allah $d mengancam Ahlul-Ki- p u n do n tidak a ka n d ite r i mo suatu teb uso n d or i nyo
tab jika mereka tidak beriman kepada Nabi Mu- dan tidak akan memberi monfaot suatu syofoat ke-
hammad &E dan tidak memeluk agama lslam, padanyo don tidok (pula) mereka akon ditolong.

idengan firman-Nya: 'a3yrtt {riii, rt it. (a l-Baqa ra h l2lz 1 22-1 231

Sebagaimana firman-Nya dalam ayat yang If)ada permulaan surah al-Baqarah telah di-
lain,
sebutkan ayat yang semakna dengan ayat
l, +q # bj ini, yaitu kisah tentang Banilsrail. Lihat ayat47-
48. Hal itu diulang lagi di sini untuk mengukuh-
ihrt0A1t""z,*iivul,Ey kan maknanya. Juga untuk mendorong agar
mengikuti petunjuk Nabiyang ummi, Muham-
;L3i 3$v ytr\t ,i, rt ij., mad #, yang mereka temukan sifat-sifatnya da-
lam kitab mereka.
Dan sebelum al-Qulon itu telah oda kitab MlsA
yang menjadipedoman don rahmat. Mereko itu Allah $k memperingatkan mereka disiniagar
berimon podo al-Qulan. Don borang siopo dian- jangan sampai menyembunyikan hal tersebut.
tara mereko (orang-orong Quraisy) dan sekutu- Itu sama saja menyembunyikan anugerah Allah
sekutunyo yang kafir podo al-Qufan, moka nera- yang telah diberikan kepada mereka.

kalah tempat yong diancamkon baginyo. (Htd Allah memerintahkan agar selalu ingat pada
nikmat-nikmat agama dan duniawi yang telah
[1 1]: 17) dianugerahkan kepada mereka. Juga, agar me-
rekajangan sampai dengki kepada bangsa Arab
Abri Hurairah meriwayatkan Rasulullah # yang telah diberi Allah d# rezeki berupa diutus-
nya seorang Rasul penutup di antara mereka.
bersabda, janganlah kedengkian tersebut mendorong
mereka untuk mengufuri, mendustakan, dan
D^ q bi g&il .i ,*, 6r;; ry$g menyalahinya.

';'et lt,"A,',yf-i "i, ,'At'p ii $2r4- ,a;\t Semoga Allah ikq melimpahkan rahmat dan
salamnya kepada beliau, Nabi Muhammad #,
j$l sampai HariKiamat.

Demi Allah yong jiwaku berodo di genggoman
tongan-Nya, tidak ado seorong pun yang mende-
ngor tentongku dari umot ini, baik orang Yahudi
moupun Nosroni, kemudian ia tidok berimon ke-
padaku, kecuali ia akan mosukneroko.e3

Ayat 122-123 Ayat 124

*:i ,*"{4?,l'ti'f't -#,?1.:!_, "Ui$",frK i*.r )b *
U
I &UY, r,#,; @ ;bJuJt Jt je Y jts";!;3"6b,ifij've,wtlLl qV,*v
.$t

93 Muslim, 153; dan Ahmad dalam Musnod,2/317 @E u' '$w

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayat 722-723

AL-BAQIRAH l2l @e

Don (ingattah), soot lbrdhim diuiiTuhannya de- Atoukoh belum diberitakan kepodanyo opoyang
ada dalom lemboranlembaran M0sd7 Don (lem-
ngon beberopo kolimat,lolu dia melaksanokan' boron-lembaran) lbrohim yang selalu menyem-
nya dengan sempurno. Dia (Alloh) berfirman, purnokon jonji. (al-Najm [53]: 36)
"sungguh Aku meniadikon engkau sebogai pe-
mimpin seluruh monLtsio." Dia (brAhim) berkoto, Maksudnya, lbrihim telah menunaikan se-
"Don (juga) dori onok cucuku?" Alloh berfirman, mua syariatyang diperintahkan Allah Cs dengan
sempurna. Semoga kesejahteraan dilimpahkan
"(Benar), tetapi janji-Ku tidok berlaku bagi orong-
orong zhali m" (al-Baqarah l2lz 12al kepadanya.

A llah & mengingatkan tentang kemuliaan {;;+W$ r\'-€ Jl.'i;u.)s UY'#
AurUi lbr6him dan kedudukannya di si- $|.rA\ ;1,:tS u5.W'enL

si-Nya. Ayat inijuga mengabarkan bahwa Allah Kotakanlah, "sesungguhnya oku telah dituniuki
telah menjadikan beliau sebagai imam bagi Tuhonku poda jalan yang lurus, (yoitu) agamo
umat manusia, anutan dalam tauhid, ibadah, yang benar, agoma lbrdh'im yang lurus, dan lbrd-
dan dakwah. Yaitu, ketika beliau melaksanakan
semua tugas dari-Nya, baik berupa perintah him itu bukanloh termasuk orang-orong musyrik.

maupun larangan. (al-An'im [6]:161)

Firman Allah ds, WU ,* iS $ 6-s ^tt Ss '1*VY':'Y

F\"'"i*:\1
r:'egt, trs ,riil,y€ U, it rli L\:*t, y1:1, Yf. C, ;rs,Pt
"6,Dan (ingotlah), saat lbrdhim diuiiTuhonnya de-
r7\t a-liy,'^*,;rtr, +. it,#\i
n gan beberap a ko I i mat, lolu d ia melaksanakan nya
'e\?|+ "gt )i,#L\*i'i,|#Ut'd
dengon semPurna.

Ya Muhammad, ceritakan pada kaum musy- '#.j*)t :y3Svi"\1+
rik Arab dan Ahlul-Kitab dari kaum Yahudi dan
Sungguh tbrdhim oaonn sotu imam (yang
Nasrani, yang meniru-niru lbrihim yang telah dapat dijadikan telodon), patuh kepodo Allah
dan hanif. Don dia bukonloh termosuk orang
Allah jadikan sebagai imam bagi umat manusia. musyrik. Dio mensyukuri nikmat-nikmat-Nya.
Allah tetah memilihnyo dan menuniukinyo ke
Sungguh mereka menganggap berada dalam
agama lb16him, padahal tidaklah demikian. jolan yang lurus. Dan Kami berikan kepadanya
Karena sungguh orang-orang yang menegak-
kebaikon di dunia dan sesungguhnyo di akhirat
kan agama lbrihim adalah engkau (Muham- dio termasuk orong yong shalih. Kemudion Kami
wahyukon kepadamu (Muhammad), "lkutiloh
mad), dan orang-orang yang bersamamu dari agamo lbrdhim yang lurus, don dia bukanlah
kalangan orang yang beriman. Juga, ceritakan termasuk orang yong musyrik. " (an'Nah! [16]:
kepada mereka tentang cobaan dan ujian yang
Allah berikan kepada Nabi lbrihim dengan pe- 1 20-1 23)
rintah dan larangan, yang kemudian ia tunaikan

dengan sempurna.

1$-,Makna ayat (beberapa kalimat)ada-

Pujian Allah kepada lbrihim lah dengan syariat-syariat, perintah-perintah,

Banyak sekali ayat al-Qur'an yang memuji dan larangan-larangan. Jika dinisbahkan kepa-
Nabi lbr6him, di antaranya,
da Allah $8, ia mempunYai dua makna:
cS t:it 'eiL t ,EY r-:-b C.a'Wi ii
1. Terkadang bermakna kalimat takdir, seperti

firman Allah ds kePada MarYam,

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat t24

ip Ar-BAQ\RAH [2]

GtA; ye$u-,;iU'$*'tie3q6tjpjtUbqU*t\ssVitri'ti hidung, bersiwak, dan membersihkan belahan
rambut kepala. Lima lagi di badan: Memotong
Dan (ingotlah) Moryom binti 'lmrdn yang kuku, mencukur rambut kemaluan, berkhitan,
memelihora kehormatannya, moko Komi ti- mencabut bulu ketiak, dan membasuh bekas
upkon ke dolam rohimnya sebogian dariruh buang air kecil dan besar.

(ciptoan) Komi, don dia membenorkon kali- Pendapat di atas juga dipegang Muj6hid,
mot Rabb-nyo dan kitab-kitab-Nyo, dan dio Said bin al-M0s6yyib, asy-Sya'bi, an-Nakha'i,
odalah termosuk orong-orong yong taot. (at-
Tahrim [66]:12) dan Abrj Shalih.

2. Kadang-kadang bermakna syariat atau Ada hadits yang mendekati pendapat ini.

peraturan, sebagaimana firman Allah dg, *Dari 'Aisyah, Rasulullah bersabda:

$? n,ibi 6V u; i^t! *i "t*4\',GLl) ,.stlilt 3i ,,Ht A irb
&1\ Ucilt #j.94 t\i ;*St Fi ,rlt 'Atry,5 lSWi
-rat ,'Ej 4|t :ii (sr'{r **) *tAl
:qrd\ 'rztZ;j:;s>i iutlbfJ-t'j"Sri iy.
.rrat 6r;;ti

a;ar Lii

Teloh sempurnolah kalimat Tuhanmu (ol- Sepuluh hal termosuk kesucion: Mencukur kumis,
Qulon) sebogoi kolimat yong benar dan membiarkon jenggot, bersiwak, mengisop oir ke
odil. Tidok ada yang dopot menguboh-ubah hidung, memotong kuku, membasuh persendian
kalimat-kalimat-Nya don Diolah yang Mo- jori, mencobut bulu ketiak, mencukur bulu kemo-
ho Mendengor lagi Maho Mengetohui. (al- luan, don hemat memokai oir. Mush'ob berkato,
An'6m [6]: 115) "Saya lupo yong kesepuluh, tetapi aku yokin itu
berkumur-kumur.reo
Maksudnya, tidak ada perubahan bagi sya-
riat Allah d6, baik berupa berita yang benar Dari Abt) Hurairah, Rasulullah &E bersabda:
maupun perintah berbuat adil, jika kalimat-
nya berupa perintah dan larangan. (yvJt ,t.;) itt ,,:"\tj lt\t{t ,UY tpi;t

l(alimat yang Diujikan kepada lbrihim lriEyt oti ;;>$t'r,ft5 -,t,ilt

Ayat di atas adalah syariat Allah tk yang Fitroh itu odo limo: Khitan, mencukur bulu kema-
luon, mencukur kumis, memotong kuku, dan
mencakup perintah dan larangan-Nya. Saat lb- mencabut bu lu ketiok.,'
rdhim menunaikannya dengan sempurna, Allah
menjadikannya sebagaiimam dan anutan bagi Diriwayatkan dari lbnu 'Abbds juga, yang
umat manusia. dimaksud kalimat tersebut ada sepuluh. Enam
ada pada manusia, yaitu mencukur rambut ke-
Ulama salaf mempunyai berbagai pendapat maluan, mencabut bulu ketiak, khitan, memo-
tentang kalimat (syariat)yang Allah ujikan kepa- tong kuku, bersiwak, dan mandi pada hariJum-
da lbrdhim. at. Adapun yang empat ada pada manasik haji,
yaitu thawaf, sai'antara bukit Shaf6 dan Mar-
Diriwayatkan dari lbnu'Abb6s, yang dimak-
sud kalimat tersebut adalah manasik haji. 94 Muslim, 26'l; AbO DAw0d, 53; at-Tirmidzi, 2758; dan an-Nas6,i,

Ada juga yang meriwayatkan bahwa artinya 126-127 /8
Allah ds mengujinya dengan bersuci. Yaitu me-
nyucikan lima anggota badan bagian kepala: 95 Bukh6ri, 5891; Muslim, 257; AbO Ddw0d, 4198; at-Tirmidzi,

mencukur kumis, berkumur, mengisap air ke 27 57 ; dan an-Nasd'i, 1 /1 4-l 5

Tafsir Surah al- Baqarah l2l AVat 724

AL- E,AQIRAH [2] (9x

wah, melempar jumrah, dan thawaf ifadhah da- Yang juga berpendapat demikian adalah ar-
Rabi' bin Anas dan as-Saddi.
riArafah.
Dalam riwayat lain dari lbnu 'Abb6s juga, Menurut Ab0 Ja'fir bin Jarir, makna kalimat
yang disebutkan dalam ayattersebut mencakup
kalimat yang diujikan Allah Ce kepada Nabi semua pendapat yang telah disampaikan para
lbrAhim dan berhasil ditunaikan dengan sem- ulama salaf. Semua pendapat itu boleh diguna-
kan, boleh juga sebagian darinya.Tidak ada dalil
purna adalah berpisah dengan kaumnya karena untuk menentukan sesuatu pun darinya karena
Allah. Ketika itu Allah memerintahkannya agar tidak adanya hadits shahih yang menjelaskan.
Yang terbaik adalah membiarkannya tetap sa-
berpisah dari mereka. Juga perdebatannya mar.lnilebih utama.

dengan Raja Namrud karena Allah dan kesabar- Setelah menyebut keseluruhan pendapat
annya ketika dilemparkan ke dalam api. Selain mengenai makna dari kalimat tersebut, ath-
itu, hijrah meninggalkan keluarga dan negeri- Thab6ri cenderung lebih memilih pendapat
nya karena Allah demi melaksanakan perintah Mujihid dan ar-Rabi' bin Anas. Jadi, yang di-
dari-Nya untuk hijrah. Pun ketika menjalankan maksud dengan kalimat tersebut dijelaskan
ayat setelahnya.
perintah-Nya untuk menghormati tamu dan
bersikap sabar menghadapi mereka dengan Allah Se berfirman,
jiwa dan harta bendanya. Ujian lainnya adalah
ketika diperintahkan menyembelih putranya w! _"\:)) t+v:il Jr,

sendiri. Dio (Altah) berfirman, "sungguh Aku meniodikan
engkau sebagai pemimpin seluruh monusia."
Saat lbrdhim mengerjakan semuanya itu
dengan ikhlas, Allah d# berfirman kepadanya, Allah menjadikan lbrdhim sebagai imam
dan anutan bagi umat manusia. Hal ini adalah
:iluJl 4*i it3"Vi $^s iv\y balasan Allah Cs kepada beliau karena telah me-
nunaikan semua kalimat ujian dari Allah.
(lngatloh) saat Tuhan berfirmon kepodonya (lb-
rdhim), "Berseroh dirilah!" Dio meniawob, "Akt) lbr6him lantas memohon agar Allah menja-
berseroh diri kepada Tuhan seluruh olom." (al- dikan pula imam dari keturunannya.

Baqarah [2]: 131) Allah # berfirman,

Menurut al-Hasan al-Bashri, saat Allah do 4*;D,ut iti V i\3.6;\ JeS iu
menguji lbrdhim dengan bintang-bintang, ia
bersabar. Allah mengujinya dengan bulan, ia Dia (lbrdhim) berkato, "Dan (iuga) dori onak cu-
pun bersabar. Diuji dengan matahari, ia pun cuku?" Alloh berfirman, "(Benor), tetopi janii-Ku
bersabar. Allah menguji dengan hijrah, ia ber- tid ak b e rl aku b ag i o ra ng- o ro n g zhal i m."
sabar pula. Allah mengujinya dengan khitan,
Apakah ada seorang imam dari keturunan-
tetap bersabar. Allah mengujinya dengan nya? Allah de kemudian mengabarinya bahwa di
antara keturunannya ada yang zhalim. Mereka
sang anak, ia bersabar. Sesungguhnya lbrahim itu tidak mungkin menjadi imam, sebagaimana
menunaikan semuanya itu dengan kesabaran. firman-Nya,

Muj6hid berpendapat bahwa kalimat yang ;4at,S# iq'i i6
diujikan Allah de kepada Nabi lbr6him pada ayat
tersebut disebutkan setelahnya. Yaitu firman

Allah $c,

t;ul",,9,,r;l] ilr;. U ju

Dia (Atlah) berfirmon, "sungguh Aku meniadikan
engkau sebagoi pemimpin seluruh manusia."

ITafsir Surah al-Baqarah l2l Avatl24

,p AL-BAQTRAH 12l

Allah berfirmon, "(Benor), tetapi jonji-Ku tidok Menurut Rabi'bin Anas, janji Allah da kepa-
berlaku bagi orong-orang zholim." da hamba-hamba-Nya adalah agama-Nya. Aga-
ma-Nya itu tidak mungkin didapat orang yang
Dari ayattersebut dapat diambil kesimpulan zhalim. Karena itu, Allah dg berfirman mengenai
bahwa keturunan Nabi lbr6him terbagi dua: lb16him,

1. Orang-orang yang shalih dan beriman. Me- l,; 4;3 ,i, it LL ,*S * 6vS

rekalah yang akan mendapatkan janji Allah, t*Xai
yaitu menjadiimam dalam kebaikan.
Kami limpahkan keberkaton otasnya don atos lsftdq.
$" gfu: +*i ou;t'^) c*jj Dan di antara anak cucunya ada yang berbuot baik
dan ada (pula) yang zhalim pado dirinya sendiri
s'iy"vlt s ili i#ts +6ry r#t dengan nyota. (ash-Shiff5t I37l: I 13)
|but jtJ r;lt
Oleh karena itu, tidak semua dari keturunan
Dan Komi anugerohkan kepado lbrdhim, lbrdhim berada dalam kebenaran.yang berpen-
dapat demikian adalah AbCr al-Aliyah,Athaidan
lsfidq don Ya'qhb, dan Kamijodikan kenobi- Muqatil bin Hayan.
on dan ol-Kitab poda keturunonnyo, dan Ka-
mi berikan kepadanya balasannya didunia; Menurut adh-DhahhAk, orang yang menjadi
don sesungguhnya dio di akhirat benor-be-
nor termosuk orang-orong yang shalih. (al- musuh Allah de tidak mungkin memperoleh
'Ankab0t 12912271
ketaatan kepada-Nya. Allah hanya akan mem-
Maka para nabisetelahnya adalah keturun- berikan ketaatan kepada para kekasih-Nya.
an darilbr6him.
Qatddah berpendapat bahwa yang dimaksud
2. Orang-orang yang zhalim dan kafir. Mereka janjiAllah de itu adalah surga-Nya di akhirat ke-
lak. Orang yang zhalim tidak akan mendapatnya.
tidak akan memperoleh janji Allah.
Adapun di dunia, adakalanya mendapatkan
Tentang ayat yang disebut terakhir, ada be-
berapa pendapat ulama salaf. keamanan, makan, dan hidup. Yang juga ber-
pendapat demikian adalah lbr6him an-Nakha'i,
Menurut lbnu'Abbds, Allah de mengabarkan Athai al-Hasan, dan lkrimah.
bahwa akan ada di antara keturunan lbrdhim
orang yang zhalim sehingga tidak memperoleh Pendapat yang kuat adalah dari lbnu 'Ab-
janji Allah. Dia pun tidak akan memercayakan bds, Mujdhid, lbnu Jubair, dan orang yang se-
sesuatu kepadanya walaupun ia keturunan Nabi pendapat dengan mereka. Yang dimaksud
lbr6him. Ada pula keturunannya yang menjadi dengan janji Allah ds adalah amanah dalam
orang baik. Dia akan melanjutkan dakwah dan agama. Dan yang demikian itu selama-lamanya
akan memperoleh janji Allah. tidak akan diberikan kepada orang yang zhalim.

Mujdhid mengatakan, keturunan lbr6him Di antara pendapattentang ini dikemukakan
yang shalih, Allah akan menjadikannya imam lbnu Khuwaiz Mindad, seorang ahlifiqih Maliki.
yang menjadi anutan bagi umat manusia. Na- Katanya, orang yang zhalim tidak layak menjadi
mun, hal itu tidak berlaku bagi keturunan yang khalifah, hakim, mufti, saksi, dan tidak layak pu-
zhalim. Sebab, Allah tidak akan menjadikan la menjadi seorang perawi.

imam yang zhalim. Apa yang ditunjukkan ayat tersebut me-

Sementara Said bin Jubair mengatakan, mang terjadi. Akan ada di antara keturunan

orang yang zhalim tidak akan menjadi imam, lbrdhim yang zhalim, contohnya orang yahudi,
demikian pula dengan orang musyrik. Nasrani, dan kaum musyrik Arab. Mereka ada-

lah orang-orang yang menganggap dirinya

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat724

AL-BAQ\RAH [2] @x

keturunan lbr6him, sedangkan mereka adalah Adapun maksud "\Si" adalah bahwa manu-
orang yang zhalim dan kafir kepada Allah. sia akan merasa aman berada di dalamnya. Me-
nurut lbnu 'Abb6s, maksudnya memberi rasa
Ayat 125
aman kepada manusia.
(k7\, \ii U,2. aJr1/$JtiAiiJV,;Jj'u1i, z;,Y ;t)
Ab0 al-Aliyah mengatakan, maksud dari
::i .;;.uly 'enL Utr,Vi. Ja e\]L ayat tersebut adalah menjadikan Baitullah

t*@ ;e*l-lr €)g :g.o\t |#,W Q.; aman dari musuh. Pada masa jahiliyyah, orang-
orang saling berperang di sekitar Baitul-Haram,
Dan (ingotlah), ketiko Kami meniodikon rumah sedangkan orang yang berada di dalamnya da-
itu (Baitulloh) tempot berkumpul bogi manusia lam keadaan aman. Yang berpendapat demiki-
dan tempatyang omon. Dan iadikanloh sebagian an di antaranya adalah Muj6hid, Athai As-Saddi,
moqom lbrdhim tempat shalot. Dan teloh Kami Qat6dah, dan ar-Rabi'bin Anas.
perintahkan kepodo lbrdhim dan lsmd'il, "Bersih-
konlah rumoh-Ku untuk orang-orong yang tho- Kesimpulan dari penafsiran mereka pada
waf, yong i'tikaf, yang rukuk, dan yang suiud." ayat iniadalah Allah $c menyebutkan kemuliaan
Baitul-Haram, baik secara hukum dan ritual se-
(al-Baqarah 1212125l' bagai tempat berkumpulnya manusia' Allah
menjadikannya sebagai tempat yang dirindu-
Firman-Nya, kan dan disukai ruh mereka. Orang-orang tidak
akan merasa kenyang darinya serta tidak akan
2.,;. merasa puas walaupun bolak-balik ke sana seti-

tu L:/. ap tahun.

TemPat berkumPul lni merupakan pengabulan Allah tlk pada

Makna kata ini adalah tempat kembali. doa kekasih-Nya, yaitu Nabi lbr6him,

lbnu 'AbbAs menjelaskan bahwa manusia Doa Nabilbrahim
tidak akan merasa puas dengan keperluan me-
reka atas Baitullah. Karena itu, mereka pasti f +6 A, )t C;'s u 3:9i b)ai
datang lagi, kemudian pulang kepada keluarga-
nya, kemudian akan kembali ke Baitullah. ';+uii'Lsr 5S.ti, tJJ\ ,W.

Kata lbnu Zaid, manusia berkumpuldi BaiL 's ;i:):it'f&uL b#4r,tFttr 3f it'ii
ul-Haram, berdatangan kepadanya dari berba-
gai negeri. Yang berpendapat demikian adalah iZ Vo Tuhan komi, sungguh aku teloh
Said bin Jubair, lkrimah, Qat6dah, Athai dan menempatkon sebagian keturunanku di

al-Khurasani. i lemboh yong tok mempunyai tonom-tanam-

Alangkah indah kata seorang penyair sehu- '. an di dekot rumoh Engkou (Boitulloh) yong
bungan dengan pengertian ini, yang dikemuka- i. dihormoti, yo Tuhon kami (yong demikian
kan lmam Qurthubi:
iZ itu) agor mereko mendirikan shalot, maka io-
'JVv ePt'F dikonlah hoti sebagian monusia cenderung

y'rJ\ i:,bk- yd i kepada mereka don beri rezekilah mereko
I dari buah-buahon, mudah-mudahon mere-
"'$Dta jadihanBaitutlahtempatberbumpu[bagimanusia 'Z fobersyukur.(lbrihimtlal:37)

T etapi selamanya mer eha tab han merxa puas ahan aa a a a o a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a " " '

hep erluannya dari Baitul [ah Allah iK mensifati Baitul-Haram sebagai

tempatyang aman. Barang siapa memasukinya,

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 725

p AL- BAQ$RAH I2I

maka akan aman, apapun yang telah dilakukan- Maqam lbrahim
nya di luar.
Para ahlitafsir berbeda pendapat mengenai
Menurut 'Abdurrahm6n bin Zaid, pernah makna maqam lbr6him.
ada seorang laki-laki menjumpai pembunuh
ayah dan saudaranya di dalam Baitul-Haram, 1. lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa maqam

tetapi ia tidak berani mengganggunya. Allah d+ lbrdhim adalah Masjidil-Haram secara ke-
berfirman:
seluruhan, yaitu Ka'bah dan sekitarnya.
'rquq l?t :+lt'utAt'ttt .S;+
Pendapat ini sama dengan yang dikatakan
Alloh telah menjodikan Ko'bah, rumah suci tem- Muj6hid dan Athai
pot manusio berkumpul. (al-M6'idah [5]: 97]
2. Menurut Said bin Jubair, maqam lbrdhim
Berkenaan dengan ayat tersebut, lbnu 'Ab-
b6s berkata,?llah de menolak kejahatan manu- adalah batu yang ada di samping Ka'bah
sia di dalamnya karena pengagungan mereka saja. Di tempat itulah Nabi tbr6him berdiri
pada Ka'bah," membangun Ka'bah, sedangkan putra-
nya, lsm6Tl, menyediakan batu-batu untuk
Firman Allah d6,
membangun Ka' bah tersebut.
6 #Y;t, ifr A t,\t+Gti
Pendapat kedua ini lebih kuat, Maqom lbrd-
J.bi himialah batu yang ada disamping Ka'bah.

Dan jodikonloh sebogion maqom lbrdhim tem- Dari Anas bin Mdlik,'Umar bin Khaththab
pot shalot.
berkata:
Ayat tersebut mengingatkan tentang ma-
qam lbrihim dan memerintahkan untuk shalat Aku selaras dengan Rabb-ku dalam tiga per-
di tempat tersebut. Firman-Nya, kara, atau Robb-ku telah menyetujui pendapat-
ku dalam tiga hal. Aku berkata, "Wahai Rasu-
I ,/il.gjs-tAs 6iV ,;1,. j,:i i:t lullah, andai saja engkau menjadikan maqom
aru lbrdhim sebagai tempat shalat, turunlah ayat,
ui " enL iw Lq LUI y ';i1,r))
*t AUt 3,V,/g''.t6*v,;/iS.fiu,t't-bl,o',Jltt.|iS;t,J*',^L"Jitttt '- utiitiavt,etu
/
tYLi Dan jodikanlah sebogion maqom lbrdhim tem-
Y,? pot sholot;'

Sungguh rumah yang mulo- m ulo di bongun u ntu k Aku mendengar berita tentang peringatan
(tempot beribadoh) manusio ioloh Boitullah yong Rasulullah *E kepada istri-istri beliau, maka aku
di Bokkoh (Makkah) yong diberkahi don menjadi pun menjumpai mereka dan aku katakan, "Ber-
petunjuk bagi semua manusia. Podanyo terdopot hentilah kalian, atau Allah benar-benar akan
tonda-tanda yong nyota, (di antoranyo) maqom memberi ganti untuk Rasul-Nya dengan wani-
lbrdhim. Barong siapa memosukinyo (Baitutlah ta-wanita yang lebih baik dari kalian."

itu) menjadi amanlah dio; mengerjakan haji oda- Maka sampailah aku pada salah satu istri Ra-
lah kewojibon monusio terhodap Alloh,yoitu (ba- sulullah Wyang berkata, "Hai 'Umar, Rasulullah
gi) orang yang songgup mengadokon perjalanon belum pernah menasihati para istrinya hingga
ke Boitullah. Borong siapa mengingkori (kewajib-
engkau sendirilah yang menasihati mereka,
an haji), maka sesungguhnya Allah Mahokayo (ti-
dok memerlukon sesuatu) dari semesta alom. (Ali maka turunlah ayat,
'lmr5n [3]:96-97)
FtF cr5;i u,q 'ri SiiL 3t, t;

7,tq)G.2,\.g/\: ,4>ti/v

"W,fi"V.itl,rtg..Jril ,z>l.X1 :o, W/V

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat t25

At-- ti,ltur RA H [2 I @tr

J i ko N ab i m e n ce ro i ko n kom u, bo I eh i ad i Tu ho n nya Temp at b er pii ah. 1br6,lim p ada. b atu itu mas ihlah basah
okan memberi gantikepadanya dengon istriyong
lebih baik daripada komu, yang patuh, yong ber- (hmtara),taberdiridiatasnyadenganheduatelapak
imon, yong toot, yong bertaubot, yang mengeria-
kan ibodah,yong berpuoso,yangionda, don yang kahtnya tanp a memahai aLas haLl
perowan. (at-Tahrim t66l: 5)
Kaum Muslim telah mengetahui hal itu dan
Aku berkata, "Wahai Rasulullah, orang yang
masuk menemuimu ada orang baik dan ada menyaksikan bekas telapak kaki lbrihim pada
orang yang tidak baik, maka alangkah baiknya
batu tersebut. Anas bin Malik pun pernah meli-
sekiranya engkau perintahkan ummobltul hat maqam lbr6him. Dia menyaksikan ada jejak
jari-jemari dan jejak telapak kaki lbr6him. Na-
mukminin (para istri Rasulullah) memakai hijab, mun, karena banyak disentuh tangan manusia,
maka Allah pun menurunkan ayat hijab."% jejak tersebut telah pudar.

'Abdulldh bin'Umar menyampaikan bahwa Qat6dah mengatakan bahwa kaum Muslim
ayahnya ('Umar bin al-Khaththdb) berkata,?ku diperintahkan untuk melakukan shalat di tempat
selaras dengan Tuhanku dalam tiga hal: Peri- tersebut dan tidak diperintahkan untuk mengu-
hal hijab, tawanan perang Badar, dan maqam sapnya. Sungguh umat ini telah melakukan se-
lbrdhim."e' suatu yang merepotkan diri, padahal umat-umat
sebelumnya tidak melakukan hal tersebut. Ba-
JAbir bin 'Abdillah bercerita tentang tata nyak orang yang selalu mengusap jejak kaki
tersebut sehingga mulai pudar atau terhapus.
cara haji Rasulullah *8:
Pada awalnya, maqam lbr6him menempel
Saat Rasulullah &E melakukan thawaf menge- pada dinding Ka'bah sampai masa'Umar bin al-
lilingiKa'bah, beliau menyentuh rukun. Lalu be- KhaththAb. Namun, karena tempat pelakanaan
liau berlari kecil sebanyaktiga putaran, lalu ber- thawaf semakin menyempit dan menyulitkan
jalan kaki sebanyak empat putaran, kemudian untuk bergerak, 'Umar menggesernya sedikit
m,enuju maqam lbrAhlm dan membaca ayat ini; dari Ka'bah. Tujuannya untuk memudahkan
orang-orang yang hendak berthawaf. Saat itu, ti-
J-* ;+t'tL CVi :f. \r+t'), (Don iodikanlah sebo- dak ada seorang pun sahabat yang membantah
atau mengkritik apa yang dilakukan 'Umar. Se-
gian maqom lbrdhim tempot sholot), dan beliau moga Allah $g meridhai mereka semuanya.
memosisikan maqam lbr6him diantara dirinya
dan Ka'bah, dan beliau shalat dua rakaat.es Tindakan 'Umar tersebut bisa dibenarkan.
Dia adalah salah satu pemimpin (imam) yang
Hadits-hadits yang shahih tersebut menun- mendapatkan petunjuk dan termasuk Khulafa-
jukkan bahwa yang dimaksud dengan maqam ur-Rasyidun. Kita diperintahkan untuk meng-
lbr6him dalam ayat itu ialah batu yang dipijak ikutinya. Dan dialah yang menjadi penyebab
lbrAhim tatkala membangun Ka'bah. Bekas ta-
turunnya perintah shalat di tempat maqam
pak kaki beliau di tempat tersebut sangatlah
lbrdhim.
jelas. Hal demikian sudah maklum adanya se- 'Aisyah mengatakan, sungguh maqam lb-
hingga orang-orang Arab jahiliyah pun menge-
tahui hal itu. Untuk itu Abr) Thalib dalam qasi- rAhim pada masa Rasulullah &E dan AbCr Bakar
dahnya yang terkenal berkata: melekat pada Ka'bah, kemudian 'Umar bin al-
KhaththAb menggesernya.s
+i!.'r. ;-o-uat,t eefrl *'yj
,yi ;t qv ,*,i -P Firman Allah ds,

96 Bukhiri, 402, 4483,4790,4916; an-Nasa'i, 5/236; dan lbnu E|4 ly w ti'LpGy eY;\, vJLs :

Majah, 1008 ;ea.JJr {t)ri i,4s.urt

97 Muslim,2399 99 Sanadnya sahih sebagaimana menurut lbnu Katsir
98 Muslim,2399;danat-Tirmidzi,856

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 125

AL-BAQTRAH [21

Dan telah Komiperintohkon kepada lbrdhim dan Firman Allah tk,
lsmd'il, "Bersihkonlah rumah-Ku untuk orong-
orang yang thawaf, yang i'tikof, yang rukuk, dan ,zJi'i. iJr flt;'#.utti #.W

yang sujud;' l)J

Al-Hasan al-Bashri mengatakan, Allah d# me- untuk orang-ororn yang thawaf, yang i'tikaf,
merintahkan lbrdhim dan lsm6Tl agar mensu-
cikan Baitullah dari kotoran dan najis. Pendapat yong rukuk, dan yang sujud.
ini juga dikemukakan Atha' dan'Abdurrahmdn
bin Zaid bin Aslam. lbnu 'Abb6s berpendapat bahwa jika sese-
orang melakukan shalat, ia termasuk orang-
Katl "vi.4L" disusul kata ",i1'l it, karena orang yang rukuk dan sujud.

maknanya adalah "Kami wahyukan'i Jadi, "Kami lbnu Jarir ath-Thab6ri mengatakan, makna
ayat tersebut adalah "dan telah Kami perintah-
wahyukan kepada lbr6him dan lsm6'il seraya kan kepada lbr6him dan lsm6'il,'Bersihkanlah
rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang
memerintahka n keduanyaJ' i'tikaf, yang rukuk, dan yang sujudJ Dan pensu-
cian yang diperintahkan Allah kepada mereka
Dalam kalimat berikutnya, Mujdhid dan berdua ialah pensucian dari kemusyrikan, ber-
Said bin Jubair mengatakan bahwa sucikanlah hala, dan patung.
rumah-Ku dari berhala-berhala, perkataan ko-
Muncul pertanyaan pada lbnu Jarir, 'Apa
tor, ucapan dusta, dan najis. hikmah di balik perintah pensucian Baitullah
al-Haram dari patung-patung? Apakah patung-
Atha' dan Qatddah menyebutkan bahwa patung itu sudah ada pada saat Ka'bah dalam
makna ayat tersebut adalah sucikanlah ru- proses pembangunan oleh lbr6him?"
mah-Ku dari perbuatan syirik dengan tauhid
d,r'j1al1'j. lbnu Jarir menjelaskan dengan dua jawab-

Ada perbedaan antara kata ;4til1 (orang- an:
orang yang thawaf) dengan 55.ult (orang-
1. Berhala dan patung-patung itu sudah ada
orang yang beri'tikaf) dalam ayat tersebut.
pada zaman lbr6him, bahkan sejak zaman
Menurut Said bin Jubait 'j,;:6t ialah orang-
sebelumnya. Patung-patung itu sudah
orang yang datang dari berbagai tempat de-
ngan tujuan untuk berthawaf mengelilingi Ka'- ada sejak zaman N0h. Adapun pada ma-
sa pembangunan Ka'bah, patung-patung
bah. Adapun 'itt.tti ialah mereka yang tinggal
di sekitar Baitullah atau penduduk setempat. itu belum ada dan hanya ditemukan di
daerah-daerah lain seperti Yaman. Allah
Pendapat yang sama diriwayatkan dari Qat6-
dah, Rabi'bin Anas, dan Athai memerintahkan lbrdhim dan lsm6Tl untuk
mensucikannya meski tidak ada patung-pa-
Ts6bit pernah mengatakan kepada 'Ab- tung di Ka'bah, adalah untuk menjadi hu-
dulldh bin Ubaid, 'Aku berpandangan untuk
mengatakan kepada gubernur agar ia mela- kum bagi yang datang setelahnya.

rang orang-orang tidur di Masjidil-Haram, Pendapat ini juga diutarakan'Abdurra hmdn
bin Zaid. Menurutnya, makna ayat tersebut
karena mereka sering berjunub dan berhadasl' adalah "Bersihkanlah rumah-Ku'i Sucikan
Lantas'Abdull6h bin Ubaid berkata,'tanganlah rumah itu dari patung-patung yang mereka
engkau lakukan itu, karena lbnu 'Umar pernah sembah dan diagungkan orang-orang mu-
syrik.
'6-gditanya perihal mereka itu, dan ia mengatakan
2. Allah ik; memerintahkan keduanya agar
bahwa mereka adalah
'Abdull6h bin 'Umar pernah tidur di masjid ikhlasdalam pembangunan Ka'bah hanya
untuk Allah semata, tidak ada sekutu ba-
Rasulullah ffi, dan pada waktu itu ia masih bu-

jangan.'oo

100 Bukhiri 3740;dan Muslim, 2479

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 125

Al-tirtyrRAn l2| qE

gi-Nya. Keduanya pun membangun dengan zhalim didalamnya, niscayo akan Kami rasakon
ikhlas seraya mensucikan diri dari sifat riya kepadanyo siksayang pedih. (al-Haji l22l:251
dan syirik. Sikap inijuga untuk orang-orang
yang thawafdan yang tinggal di sekitarnya, Allah $6 menyatakan bahwa Baitullah al-Ha-
serta orang-orang yang melakukan shalat ram sesungguhnya didirikan hanya untuk ber-
(rukuk dan sujud). ibadah kepada Allah semata dan tidak ada se-

Ka'bah dalam Surah al-Hajj kutu bagi-Nya, karena orang-orang beriman

.e !.;-t.i 3i 9#l J* &n\, (t"y \t:) menggunakannya untuk shalat dan thawaf.
;*lt €): Wri'\i'#W g *S %
Dalam surah al-Hajj, Allah menyebutkan
Oan (ingiatloh), ketika Komi tempatkan lbrdhim
di tempat Baitullah (dengan mengotakon), "Ja- ketiga bagian shalat, yaitu berdiri, rukuk, dan su-
ngonloh engkau menyekutukan Aku dengan apo jud. Adapun dalamsurah al-Hajj ayat 26 tak dise-
pun, don sucikonloh rumoh-Ku bagiorang-orong
yong thowof, don orang yong beribodah dan butkan kala ;W.6 (orang-orang yang beri'ti-
o ra n g y o n g r u ku k d a n s uj u d !' (al'Eati l22lz 261
kaf). ltu karena kata tersebut telah disebutkan
Firman Allah $#, dalam ayat sebelumnya, yaitu di ayat 25. Ada-
pun dalam sgrah al-Baqarah, Allah menyebut-
;;;.lJr {95 :#.ulti #|4 t# W
$.kan kata 5' ;;.4,'j{-\A, dan r'3i-ilt
" Ber sih konlah rumah -Ku u ntuk orang - orong yang
thawaf, yong i'tikaf, yang rukuk, dan yang suiud." Bantahan terhadap Ahlul-Kitab yang Menolak

Ayat ini sebagai bantahan kepada orang- Ihawaf di Baitullah

orang musyrik Arab yang menyekutukan Allah Dalam ayat di atas, ada kata "rukuk dan su-
dengan patung-patung di sekitar Ka'bah. Pada- jud" sebagai pengganti kata "berdiri" yang dise-
hal rumah (Baitullah) tersebut telah dibangun butkan dalam surah al-Hajj. Sudah bisa dimak-
lbrdhim atas dasar ibadah kepada Allah semata, lumi bahwa tidak mungkin melakukan rukuk
tidak ada sekutu bagi-Nya. dan sujud dalam shalat kecuali setelah berdiri.

Orang-orang musyrik ternyata juga mela- Di dalamnya terdapat juga bantahan kepa-
rang orang-orang beriman untuk beribadah da orang-orang Ahlul-Kitab dari kalangan Ya-
di dalamnya, sebagaimana disebutkan dalam hudi dan Nasrani, yang tidak melaksanakan
ibadah hajike Baitullah al-Haram. Mereka meya-
ayat, kini keutamaan Nabi lbr6him dan Nabi lsm6'il.
Mereka mengetahui bahwa lbrdhim yang telah
,,,o*eirJt,6r91-,.;; 1\.) * :$k+i gy 3.fir "ot, membangun Ka'bah untuk thawaf, shalat, dan
i'tikaf. Meskipun demikian, mereka tetap tidak
)qti y ,6at ?ty a$il;+ gir gpt melakukan haji ke Baitullah dan tidak thawaf
mengelilinginya. Lantas, bagaimana mereka
J vte b';i ,a,;wb *;j ut, bisa mengikuti Nabi lbr6him sementara tidak
melakukan apa yang telah Allah perintahkan
Sungguh, orong-orong kafir dan yong menghala- kepadanya? Bahkan Nabi M0s6,'1s6, serta para
ngi (monusia) darijalon Allah dan dari Masjidil nabi lainnya pun melakukan ibadah haji ke Bai-
Haram yang teloh Komi iadikan terbuka untuk tullah al-Haram.

semuo monusia, baik yong bermukim di sono Allah ik wahyukan kepada lbrdhim dan

moupun yang datong dari luar, dan siapo soja lsmi'il agar mensucikan rumah-Nya dari syirik
yang bermaksud melokukan keiohotan secoro dan riya, dan agar ikhlas dalam pembangunan-
nya hanya untuk Allah, dan menjadikannya se-
bagai tempat bagi orang-orang yang thawaf,
i'tikaf, rukuk, dan sujud.

ITafsir Surah al-Baqarah 12) Ayat725

p AL-BAQ,RAH [21

Pensucian masjid-masjid diambil dari ayat 5lt ;is7,5;ti $\ AI A eVA\ '-;i
ini dan darifirman Allah tk: g ii'JL{hbi'i fl3'.";r(,
fl* Jv,
;ri'ii
'.1rr /
9*f-t"r'piL|-7, 3-* ^rr Wv'/ - r 't lr
a, J-' - dW\ J:':; "^ir 'ii*,6t

lvir3 ;l;lU W'n a )J-/

Dan (ingatlah), ketiko brAhim berdaa, "Ya Tuhan-

Bertasbih kepada Allah di mosjid-masjid yang te- ku, jadikan lah negeri i ni negui ydtg #ffion sento-
loh diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut
sa, dan berikanlah rezeki dari btnhSuahan kepa-
nama-Nyo di dalamnya, poda waktu pagi don
waktu petong. (an-N0r t2al: 36) da penduduknyoyong beriman diantara mereka

Juga terdapat banyak hadits Rasulullah kepodo Allah dan Hari Kemudian;' Allah berfir-
&8. Beliau telah memerintahkan umatnya agar
mensucikan masjid-masjid, mewangikannya, mon, "Dan kepado orang yong kafir pun Aku beri
serta menjaganya dari kotoran dan najis-najis.
kesenangan sementora, kemudian Aku poksa ia
Ada satu ibadah yang diperbincangkan ula-
ma, yaitu shalat sunnah dan thawaf sunnah di menjoloni siksa nerako dan itulah seburuk-buruk
Masjidil-Haram. Mana yang lebih utama? Para
ulama berbeda pendapat. tempat kembalr." (al-Eaqarah [2]: t 25)

lmam Mdlik berpendapat bahwa thawaf Jni adalah doa Nabi lbr6him untuk kota Mak-
di Ka'bah bagi orang-orang yang datang dari Ikah. la memohon kepada Allah $6 agar men-
berbagai daerah lebih utama daripada shalat
sunnah. Jumhur ulama berpendapat bahwa jadikan kota tersebut negeri yang aman. Allah
shalat ditempat tersebut lebih utama. pun mengabulkan permohonan tersebut. Kota
Makkah menjadi negeri yang aman.
Sebagian ulama tafsir berpendapat bahwa
Ka'bah telah dibangun sebelum Nabi lbr6him Rasulullah &E pun berdoa untuk kota Madi-
dan Nabi lsmdTl. Sebagian ulama menuturkan nah. Allah mengabulkan pula, dan kota ini men-
bahwa yang kali pertama membangun Ka'bah jadi negeriyang aman.
adalah para malaikat. Ada pula yang mengata-
kan bahwa yang kali pertama membangunnya Dari Jdbir bin 'Abdill6h, Rasulullah & ber-
adalah Nabi Adam. Pendapat lain, yang mem-
bangun adalah Nabi Syits. sabda,

Dalam keterangan-keterangan tersebut, ti- U? 'j.y ,t;15 $t q # 'e['";tt
dak ada satu pun hadits shahih dari Rasulullah
Wyang menguatkannya. Apa yang telah mere- \'-&L"ii t rk'*at l#i';fi. v ld(ll
ka utarakan adalah bagian dari kisah-kisah lsrd-
'iliyydt. Dan kamitidak berpegang dengan itu. t#w

Pendapat yang paling kuat adalah bahwa S u n gg u h I b rdhi m tela h m e n g ha ro m kan Baitu I I ah
orang yang kali pertama membangun Ka'bah dan menjamin keamanannya, dan sungguh aku
adalah Nabi lbr6him dan Nabi lsm6'il. telah mengharamkan Modinah di ontora duo wi-
layahnya, maka tidok boleh diburu hewon buru-
Ayat'tr26
onnyo, don tidak boleh dipotong pepohonan-
;tS Qt t*. tt^ ,Ft L; &nL i(i \f)
nyo.'o'

Maksud dari 9tt{ adalah dua kawasan di

sekitar Madinah yang bebatuannya berwarna
hitam. Adapun kata iliz2 bermakna pepohon
gurun yang berduri.

DariAbCr Hurairah, orang-orang jika melihat
pohon pertama berbuah, ia dibawa kepada Ra-
sulullah W. )ika diterima Rasulullah, beliau ber-
doa,

1 01 Muslim I 326; AbO D6w0d, 2039; dan Ahmad, 3/336

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 125

Al-llncyrtuH l2l @

Doa Keberkahan Makkah-Madinah 'Abdul16h bin Zaid bin'Ashim menuturkan

,$.y a 6 lsryi ,(,f ea trv '6[t *bahwa Rasulullah bersabda,

d sr"t U6 !l*4i l,9tw'*'pet,\;1y-tt1t,i i;7 * (fJ.y ,t[ Gti e9l.'"t1,
3-h ,k 63_ a $'a,i-<-4'i'&tiLG36bVtlL',ik?,WVSzit-,;vUJl
n's :*i
*g t*it3iii J.))'"4 tsas';1i
t; &i'"Sa lv; u 14.
Sungguh lbrdhim telah menghoramkon Mokkah
Ya Allah, berkatilah buah-buahan kami, ber- dan mendoakon kebaikan untuknya, dan sung-
kotiloh kota Modinoh ini, don berkatilah sha' guh aku teloh mengharomkan Madinah sebagai-
(takoron) don berkatiloh mud (takaran). Ya mona lbrdhim teloh mengharamkon Makkah.
Alloh, sungguh lbrdhim odaloh hamba-Mu, Dan aku berdoo untuk keboikan Modinah, dolam
kekasih-Mu, dan nabi-Mu, dan sungguh aku mud-nyo dan shd'-nyo sepertidoo lbrdhim untuk
kebaikon Makkohjo'
jugo adalah hambo-Mu don nobi-Mu. Dan
lbrdhim telah berdoo kepado-Mu untuk koto Dari Said al-Khudri, Rasulullah 4E bersabda,
Makkoh, don oku berdoa kepodo'Mu untuk
kota Madinoh seperti holnya doa lbrdhim i *5.b ,ut? \4k tf &t;L it"d
,t4:;;;u ji;v MtV'^i-rd\ i;y
untuk kota Mokkoh, dan yong seperti itu. i't&)"ii's;:i
4q.LL\+t;Fii,isw
Kemudian Rasulullah 4 memanggil seorang ,qy'qa !)rv "&trt *iyF W
anak kecil dan diberikanlah buah tersebut ke-

padanya.'02

Dari Rafi'bin Khadij, Rasulullah #t bersabda, ,6*t J_a lsrV'"# ,qa'qa arV'"$6

,

* jlL{:IY
',& v ,. _'"- t F;fAte:pt'"#

i?t Jy ?? efrL

Sungguh lbrdhim teloh mengharomkan Makkoh, Ya Allah, sungguh lbrdhim telah menghoramkon
don sungguh aku menghoramkon kota Modinah koto Mokkoh sehingga menjadikoto suci,dan aku
di antara dua wilayahnyo.'13 teloh mengharomkan Madinoh sehinggo menia-
di koto suci, di antara duo wilayohnyo, tidok bo-
Anas bin MAlik menuturkan bahwa ketika leh ditumpohkan daroh dan tidak boleh orang
Rasulullah akan masuk kota Madinah, beliau 48 membawa senjata untuk berperong, iuga tidak
boleh dicobut pohonnya kecuali untuk mokonan
berdoa, hewan ternak.Yo Allah, berkatiloh Madinoh komi
ini. Yo Alloh, berkotiloh takaran shd' komi don
Doa Memasuki l(ota Madinah mud kami. Ya Allah, tambahkan poda tiap keber-
kahan duo kali lipat keberkohan;*
i? v '& \4ry+ St v i71 'A'"#
!*"4s '^*, Hadits-hadits yang menceritakan tentang
wvaie$2& keharaman (kesucian) kota Madinah jumlahnya
e4t. banyak. Hadits di atas cuma sebagian, berkaitan
dengan pengharaman kota Makkah oleh Nabi
i Yo Allah, aku mengharomkan apo yong i lbrdhim demi menyesuaikan dengan bahasan
i ada di ontoro dua gunung ini sebagoimana ?, ayat di atas.
i nranim mengharamkan koto Makkah. Ya i

Z Atlah, berkotilah orang-orong Modinah do- i
i. lam takaran mud mereka dan shd' mereko.'* i

toa a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a att'

1 02 Muslim, 1372; dan Bukhdri 1 869 dan 1 873 secara ringkas. 1 05 Bukhari, 21 29; Muslim, I 360; dan Ahmad, 4/40

103 Muslim, 1 361; dan Ahmad, 3/141 '106 Muslim,'1374
104 Bukhdri, 5425; dan Muslim, '1365

Tafsir Surah al-Baqarah [2] AVat 126

p Al-Bnq,neu [2]

Pengharaman Makkah Sejak Penciptaan sucikan Allah hingga Hari Kiamat. Tidak boleh
ditebong pepohononnyo, tidak boleh diburu he-
Langit dan Bumi wannyo, tidak boleh diambil barang temuannyo
kecuoli bagi orang yang hendok mengumumkon-
Para ulama berbeda pendapat perihal wak- nyo, dan tidok boleh dicabut rerumputannyo.
tu pengharaman kota Makkah.
Maka al-'Abb6s berkata, "Wahai Rasulullah, ter-
1. Sebagian ulama mengatakan bahwa Mak- kecuali idzkhir, karena pohon tersebut diguna-
kan untuk pandai besi mereka dan untuk atap
kah diharamkan pada zaman Nabi lbrdhim rumah-rumah mereka." Maka Rasulullah &9 ber-
ketika proses pembangunan Ka'bah. sabda, Ter kecu ol i i dzkh i r )o'

Dalil nya adalah firman Allah $6 Shafiyyah binti Saibah menuturkan bahwa

Lrl rfu r,ul3+r u;;btlLi(t\LJ . Datit tain- dia pernah mendengar Rasulullah ffi berkhut-

nya adalah beberapa hadits shahih yang bah pada hari Pembebasan Makkah,
memberitakan Nabi lbr6him telah meng-
haramkan Makkah dan Rasulullah Muham- # *9$)t & i";'fttt ",:y 4,6t tfii u
mad # telah mengharamkan Madinah. it;n 'ydt Jl 1*'r#,"
e\,J:'* V' \ J \P: ,,I'I,;,'J,:Sy
2. Sebagian ulama berpendapat bahwa Allah iy@ ,6&3{u ni
";"ns d.^F
telah mengharamkan kota Makkah se- -ilt-.:io.r

jak penciptaan langit dan bumi. Jadi, kota ;#tS ,V\yt :itltlt ia,
tersebut telah haram (suci) berdasarkan "W.til; ,i\o|ot6, Yg :ju;
takdir Allah semenjak diciptakan.
Wahai monusio, sungguh negeriini (Mokkah) te-
Pendapat di atas bersandar pada beberapa lah dihoromkon (disucikan) Allah sejak hori pen-
hadits shahih, di antaranya: ciptaan langit don bumi. Maka negeri ini tetap
suci hinggo Hari Kiamat.Tidak boleh ditebang pe-
'Abdull6h bin 'Abbds menuturkan bahwa pohononnya, tidak boleh diburu hewonnya, dan
tidak boleh diombil borang temuonnyo kecuali
Rasulullah & bersabda tatkala peristiwa Pem- bagi orang yang hendak mengumumkonnya.

bebasan Makkah, Maka al-'Abbds berkata, "Wahai Rasulullah,
terkecuali idzkhir, karena pohon tersebut digu-
,>tyilt 'ie &- f:tt U? tYlt li,6 '",ty nakan untuk rumah dan kuburani'

'iy .*W ?,y JL t y?,if '* ,?)$rs Maka Rasulullah 4E bersab da, Terkecuali idz-
,#'a;tt i1,"J_"8{s *\. y;. iq, Mi khirjoB

#tr .yqt & Jt.l't"y?,?tf ,)W b AbO Syuraih al-Adawi menuturkan bahwa
*iLA Lfly; is ,i!k ni ,i?y 'tZx- Rasulullah & hendak berkhutbah pada keesok-
an harinya setelah hari Pembebasan Makkah.
.r6i4 &ni,W?:f it Dia berkata,

i-:iy ,#!r 'i1 ,4rr u :3,tiat ir;' 107 Bukh6ri 1349, 1834, dan 3189; dan Muslim, 1353 lafaznya

h\'!t dg :1>r-^rr 4'itfi iA; @. ada pada Muslim.

Sungguh negeri ini (Makkah) telah diharamkan 108 Bukh6ri 1349; dan lbnu M6jah,3109.
(disucikan) Allah sejak hori Dia menciptakan la-

ngit dan bumi. Dan sungguh negeri ini tidok diho-
lolkan perang didolomnya oleh seorang pun se-
belumku, tidak dihololkan olehku kecuali sesaot
di siong hari. Maka negeri ini tetap suci sejak di-

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayat 725

AL-BAQTRAH [21 @3

Aku mendengarnya langsung dengan ke- Allah ,= telah mengharamkan Makkah dan
menjadikannya negeri yang aman dan sen-
dua telingaku ini, aku menghafalnya, dan aku tosa sejak Dia menciptakan langit dan bumi,
sebelum manusia masuk ke dalamnya, dan
melihat dengan kedua mataku sendiri saat beli- sebelum dibangunnya Baitul-Haram (Ka' bah).
Jadi, Makkah adalah negeri suci sebelum ke-
au bersabda tentang hal tersebut. Rasulullah &E datangan Nabi lbr6him ke kota tersebut dan
membangun Ka'bah.
mengawalinya dengan pujian dan sanjungan
Tatkala lbrdhim memasuki kota Makkah,
kepada Allah dg, kemudian bersabda, bukanlah ia yang menciptakan kesucian kota
{r'"8'i" ,J$t W? ii Xt t6" "rL tersebut. lbrdhim hanya menyampaikan ten-
'i(Y) V A;-U- jl ;' -Jt pPg $\ :r9"tti\. tang pengharamannya. la memberitakan ten-
)q Li ;;; ii'rV 'rfr:, tz, 't:zx- tang pengharaman Allah atas kota Makkah se-
i a. t n I t, i . . i jak penciptaan langit dan bumi.
tr,
t:J31i &S Doa lbr6him perihal keharaman kota Mak-
*'^t *;ii b-t- $t kah yang telah diharamkan Allah sejakpencipta-
# ,ti):y'&v w +i';1Gy iiE ?i an langit dan bumi itu sebagaimana doa beliau
,rq\wys &\W.s?uirb',L,G'tv''srr"i jc:'tj4j; memohon kepada Allah agar mengutus Nabi
Muhammad #E sebagai Rasul,
Sungguh Makkoh teloh diharomkon (disucikon)
Alloh, don bukon diharamkan monusio. Mako ti- eJA p+ eltstJ;
dak dihololkon bogi seseorong yong beriman ke-
poda Alloh dan Hari Akhir untuk menumpahkan Ya Robb komi, utusloh untuk mereka seorong Ro-
dorah di dolamnyo. Jika odo seseorong mengata- sul dari kalangan mereko. (a!-Baqarah [2]: 129)
kon mengopatelah diberikon rukhsoh bagiRosu-
lulloh untuk melokukan peperongon di dolam- Allah ik mengabulkan doa itu. Dan ini sesu-
nyo? Maka kotakonloh, "Sungguh Alloh honya ai dengan takdir Allah tk dalam ilmu-Nya dan
memberikon izin kepodo Rasul-Nyo dan tidak ketentuan-Nya, yaitu menjadikan Muhammad
memberi izin kepado kalian. Don sungguh yang
diizinkan kepadaku itu hanyaloh sesoot di siang E sebagai seorang Nabi.
hori. Don hori initelah kembolipodo keharomon-
nya sebogoimana sebelumnyo. Maka hendaklah lrbadh bin Sariah menyampaikan bahwa
yong hadir menyompaikonnya kepado yong ti-
*Rasulullah bersabda,
dokhodir.'oe
i4 € ig V"u_ 'Jf) ,$i)t i"t "il
Rasulullah ffi menyatakan bahwa Allah $6
telah mengharamkan Makkah sejak Dia men- *

ciptakan langit dan bumi. Negeri ini akan tetap Sesungguhnya aku disisi Allah adoloh benar-be-
suci hingga Hari Kiamat, dan Allah tidak meng- nor sebagoi pemungkas pora nobi seiak Adam
halalkannya kecuali hanya sesaat di siang hari mosih berupo tonoh liot.llo
kepada Rasul-Nya pada hari Pembebasan Mak-
Firman Allah d6,
kah.
Qi t* rii 3+r U,eGLis ,L i
Pendapat kedua lebih kuat karena berdasar-
kan keterangan yang jelas dari Rasulullah #. Ti- D o n (i n gatl ah), saot I b rdhi m be rd oa, "Yo Tuh o nku,
dak ada pertentangan antara kedua pendapat jodikanloh negeriini negeriyang amon sentoso
tersebut, bahkan sangatlah mungkin untuk di-
gabungkan. 01 1 Abmad, 4/ 1 27-1 28; lbnu Hibb6n, 6404; lbnu Sa'a d, 1 / 1 49; dan

109 Bukh6ri, 1832; dan Muslim, 1 354 aFBaihaqi dalam ad-Da0'il 1/80; lihat Shohifios-Siroh karya
lb16him al-'Ali. Hadits hasan.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 725

p AL-BAQTRAH [21

Maksudnya, aman dari rasa takut dan pen- t*bentuk nakirah:Ql ri,L 3,;+r. Maknanya,
duduknya tidak boleh ditakut-takuti. Allah dE
telah menjadikan kota Makkah sebagai negeri "Ya Tuhanku, jadikanlah kawasan ini negeri
yang amanl'
yang aman dan menganugerahkan kepada
2. Berdoa agar Makkah menjadi negeri
penduduknya nikmat rasa aman.
yang aman setelah putranya, lsm6'il, me-
'ot{ AiJ-', Uj"'et}),iw Lq LUi y
netap di sana. Orang-orang mulai tinggal
'qT bersamanya, membangun rumah di tem-

Padanya terdopot tando-tondo yong nyato, (di pat tersebut, kemudian lbr6him dan lsmdTl
ontoronyo) moqom lbrdhim. Borang siopo me- membangun Ka'bah.
mosukinya (Boitulloh itu) menjadi omanlah dia..
(Ali'lmr5n t3l:97) Lafaz tJjtpada kali kedua ini disebutkan da-
lam bentuk ma'rifah.ltu karena Makkah sudah
b J6t it-,a QI vf \1+ $ Dii;i
menjadi negeri terkenal dan eksis. Adapun
*)3jlk" At i'*F"*qE,'iy
maknanya ialah "Wahai Tuhanku, jadikanlah ne-
Don opakoh mereka tidok memperhatikan boh- geri ini, negeri yang amanl'
wa sesungguhnya Komitelah menjodikon (negeri
mereko) tanoh suciyong omon, sedang monusio Firman Allah lk,
sekitornyo rompok-merampok. Maka mengapo
(sesudah nyota kebenoron) mereka masih perca- #c{5 $\ Ut a eYAt A'd.Lt 3bi
ya podayang botildan ingkar podo nikmot Alloh? iit
(al;Ankab0r129lz67)
Don berikanlah rezeki dori buah-buohon kepado
Kata t.iil dalam surah al-Baqarah ayat 126 penduduknyo yang berimon di ontara mereka ke-
disebutkan dalam bentuk nokiroh (kata benda
tak tentu). Kata -r$t dalam surah lbr6him dise- pada Alloh don HariKemudian
butkan dalam bentuk ma'rifah (kata benda ten-
tu), yaitu firman-Nya: lni adalah kelanjutan doa lbrAhim. Dia

*tSQI qt rri,3+r L; pfll, j\3\tj memohon agar Allah lW memberikan rezeki
1\ve'"\t -,; "li laS
buah-buahan untuk penduduk Baitullah
Don (ingotloh), saot lbrilhim berkoto, "Yo Tuhon-
ku, jadikanloh negeri ini (Makkah), negeri yong (Makkah). Beliau mengkhususkan dalam doa
omon, don jauhkanloh oku beserto anok cucuku tersebut untuk orang-orang beriman di antara
mereka:"Yang beriman di antara mereka kepa-
dori menyemboh berholo-berhalo." (lbrihim da Allah dan Hari Kemudian."
[1al:35)
Firman Allah d6,
Hal demikian mengandung hikmah, yaitu
lbr6him telah berdoa tentang hal tersebut se- tte JL tfubl t ,r* '^r:i6 :s ui iS
banyak dua kali. ro 'i' -ii-.(Jr

1. Berdoa agar Makkah menjadi negeri yang 1gt e :J-/

aman itu sebelum proses pembangunan Dan kepodo orang yang kofir pun Aku beri kese-
Ka'bah. lni ditunjukkan dalam ayat surah
nongon sementorc, kemudian Aku pakso io men-
al-Baqarah ini. Penyebutan lafaznya dalam jalani sikso neroko don itulah seburuk-buruk tem-

pot kembali.

Menurut sebagian ulama tafsir; ungkapan
tersebut merupakan kelanjutan doa lbr6him.
Dia memohon agar Allah memberi kesenangan
sementara kepada orang-orang kafir, kemudian
menggiringnya ke dalam neraka kelak di Hari
Akhirat.

Tafsir Surah al-Baqarah I2l Avat 126

AL-BAQ\RAH [2] @

Jumhur ulama berpendapat bahwa itu mentoro) di dunia, kemudian kepada Kami-lah
adalah firman Allah sebagai jawaban atas doa mereka kemboli, kemudion Kamirosakan kepada
lbrAhim sebelumnya. Doa itu dimohonkan un- mereka siksa yang berat, disebabkon kekofiran
mereka. (YOnus [1 0]: 69-70)
tuk hamba-hamba yang beriman di sekitar
{#W..yQL.LF Lt'P"i" F ui
Ka'bah. Allah meluruskan bahwa rezeki-Nya
!*;teJ$i#!j, 211tlt e\, (.p'$t'",:y.,tlt.*
itu tidaklah dikhususkan bagi orang-orang
uL€p;r",
yang beriman saja, tetapi berlaku umum untuk
semua. Termasuk juga untuk orang-orang yang Dan barong siapa kafir, maka kekafirannyo itu
tidak beriman. Bagiyang kufur, maka Allah akan
memberikan rezekidan kenikmatan didunia ini, janganloh menyedihkonmu. Hanya kepado Ka-
tetapi di akhirat kelak mereka akan dimasukkan
ke dalam neraka. mi-loh mereka kemboli, lalu Komi beritakan ke-

Pendapat kedua inilah yang kuat. Pendapat pado mereka opo yang telah mereko keriakon.

ini datang dari lbnu 'Abbds, Ubay bin Ka'ab, Sungguh Allah Moha Mengetohuisegala isihati.

Mujahid, dan lkrimah, serta dikuatkan lbnu Jarir Kami biarkan mereko bersenong-senang seben-
ath-Thabdri.
tar, kemudian Komi paksa mereka (masuk) ke da'
Menurut lbnu'Abb6s, pada mulanya lbr6-
him mengkhususkan doa hanya untuk orang- lom siksayang keras. (Luqm6n l31lz23-241
orang beriman. Bukan untuk semua manusia.
Maka Allah memberitahukan bahwa orang kafir t;'X$ry; *lgr.tu.Wt*:ti+y1tr3+yi6-aj ^gAt5e13i ,g$vit'_tJjpt.:|)q,i,friuliui"
pun akan diberi rezeki. Allah d,G akan memberi \a q\ lF :rV,t1F,;
mereka kenikmatan sementara didunia, kemu- . Sjur t.t Lv
dian pada akhirnya mereka akan masuk ke da- '#3x.;; ryi7\5

lam neraka. Don sekiranyo bukan korena hendok menghinda-
rimanusia menjodiumotyang satu (dolam keka-
Kemudian lbnu 'Abb6s membaca firman firan), tentulah Kami buotkan bagiorang-orong
yang kafir kepada Tuhan Yang Moha Pemurah
Allah Cs,
loteng-loteng perok bagi rumah mereka don
'i'otS v5, Lvl )hb b ,i$S ,i3^ ),? (jugo) tanggo-tongga (perok) yong mereko me-
naikinya. Don (Komi buatkan pulo) pintu-pintu
r:pz;]]t;o (perak) bogi rumah-rumah mereka don (begitu
pula) dipan-dipan yang mereka bertelekan di
Kepada setiop golongan, baik golongon ini mau-
pun golongan itu, Komiberikan bantuon dori ke- otasnya. Dan (Komi buatkan pula) perhiasan-per-
murahan Tuhanmu. Dan kemurahon Tuhanmu hiason (dari emas untuk mereka). Dan semuonya
tidok dapat dihalangi. (al-lsr6'[17]: 20)
itu tidok lain hanyolah kesenangan kehidupan
Ada beberapa ayat yang semakna dengan
itu. dunio, don kehidupan akhirat itu di sisiTuhanmu
adalah bogi orong-orang yang bertakwa. (az-
,ayta 'i ++fr $t ,*'q*" l"it";t:jt
Zukhruf [43]:33-35)
otrAvr&.if ,*;';tqL<|"$i sqgtt3qu7.\':r5\
Firman Allah d6,
Katakanloh, "Sesungguhnyo orong-orong yang
mengada-adakon kebohongan kepodo Allah ti- :;4;)\ 4i*fJt jt* JLLrh:oi?
dak beruntung!' (Bogi mereka) kesenangan (se-
Kemudian Aku paksa io menjaloni sikso nerako

dan ituloh seburuk-buruk tempat kembali.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat t26

E@ AL-BAQ,RAH [2]

Setelah Allah memberikan kesenangan dan Ayat127-128
rezeki kepada orang kafirdidunia dan memberi-
ul; 5;wL: *t b +vFt pkL'gr\b
kan kepadanya naungan, maka Allah.ds kemba- o^aa ui
likan orang tersebut pada siksa di akhirat kelak. d;*ti 11 @ tJy"t4.ff
Maksudnya, Allah memberikan penangguhan i:riJr.ilfJr

kepada orang-orang kafir di dunia, setelah itu ui:tiy"*;i$ai;)*t'1iS ,:l '",Jr* "-4i \S\ :y5 ,t\)
mengazab mereka dengan siksa yang pedih.
e6 e-;, +t4t
ti'"i'i -aA e') 6 *;t:; *;; b U,si
[12il Dan (ingatlah), saat lbrdhim meninggikan
';*at'Jl)
(membina) dosar-dosar Baitullah bersoma lsmd'il
Don berapa banyoknya kota yong Aku tangguh- (seroyo berdoa), "Yo Tuhon komi, terimoloh dari
kami (amolan kami), sungguh Engkaulah Yang
kon (ozob-Ku) kepodanyo, yang penduduknya
Moha Mendengar logi Maha Mengetahui. [128]
berbuat zhalim, kemudion Aku ozab mereko, don Yo Tuhan komi, jodikanlah komi berduo orang
yong tunduk potuh kepado Engkou dan (jadikon-
hanyo kepado-Kulah kembalinyo (segolo sesua-
tu,). (a!-Hajj [22]: a8) lah) di antara onok cucu kami umat yang tunduk
patuh kepoda Engkou dan tunjukkanlah kepado
*Dari AbO M0s6 al-Asy'af, Rasulullah ber- komi caro-cara dan tempat-tempat ibadah hoji

sabda, komi, dan terimoloh toubat komi. Sungguh En-
gkaulah Yong Maha Penerima taubat lagi Maho
s>'i\ ;3' '*ti rt\i '
4 \iltz a<^l,o<&^rLi.,r,,,, Penyay a n g. (al-Baqa ra h l2lz 1 27 -1 281

$t

g2a"i grf gi6'e'^)

Tiada seorong pun yang lebih sabor daripada I afaz -rrtfr adalah bentuk jamak dari kata
Allah atas gongguon yong menyakitkan pende- Li :*tnt.' irt i nya d a sa r, ya itu d a sa r Ka' ba h. Ja d i,
n g o ran - Nya, sesun gg u h nyo m e r eka m e n g o n g g o p
bahwo Allah beranok, tetopi Alloh tetap memberi maknanya ialah, "Hai Muhammad, ceritakanlah
mereka rezeki dan memoofkan mereko.l'1 pada kaummu kisah lbrdhim dan lsm6tl mem-
bangun Ka'bah dan meninggikan dasar-dasar-
Masih dari AbCt M0s6 al-Asy'ari, Rasulullah nya, seraya mereka berdoa kepada Allah agar
berkenan menerima amalan mereka'l
* bersabda,
Firman Allah $k,
;; #l,iv .A&"i t^ti &ttL IW at ",'t
#Jr l:y)\ ui ,!:!..q"P A:
,p5 e',)t tai $ iti EKli?'"i
{!+ ;$ t*i 4^.a (Seroyo berdoa), "Ya Tuhan kami, terimaloh dari
kami (amalan kami), sesungguhnya Engkoulah
Sungguh Alloh benor-benar menongguhkan Yang Moha Mendengor lagiMaha Mengetahui."

orang zhalim, dan manokala Allah mengazobnya, lbr6him dan lsm6'ilmemohon kepada Allah
maka niscayo Alloh tidok akan membiarkannya da agar berkenan menerima ibadah dan amalan
lolos. shalih mereka. Menurut lbnu Mas'0d, mereka
berdua adalah orang yang senantiasa beramal
Lalu beliau membaca ayal, Dan begitulah azob shalih. Keduanya memohon kepada Allah de
Tuhonmu, apabila Dia mengozab penduduk ne- agar berkenan menerima amal shalih mereka.
geri-negeri yang berbuot zholim. Sungguh ozab-
Wahib bin Wardi membaca firman Allah ds
Nya itu odaloh songat pedih lagi keras. lHid tersebut lalu menangis dan berkata, "Wahai ke-

[11]: 102)'r'z

111 Bukhdri6099;dan Muslim,2804.

l21 Bukh6ri, 4686; dan Muslim, 2583.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Avat726

AL-BAQ\RAH [2]

kasih Allah, engkau meninggikan fondasi Bai- ,'iX ry ,*V'o;*Ui pY cy bi
tullah, tetapi engkau merasa takut bila amalan-
mu tidak diterima] Dan di ontoro koum Mlsd itu terdopot suatu

Allah ds memberitahukan, demikian kondisi umat yong memberi petunjuk (kepoda manusio)
orang-orang beriman yang ikhlas. dengon (dosor) kebenaron don dengan itu (pula)
mereko berlaku adil menjalankan keadilan. (al-
lni serupa dengan firman Allah dc,
A'rif [7]:159)
t; ULel +s e*srYi v ;tfui- Oiti
Pendapat ath-Thabdri tersebut sebenarnya
'oht: tidak mendasar. As-Saddi pun tidak menafikan
adanya orang-orang beriman dari keturunan
Don orong-orong yong memberikan apa yong te-
I ah mereko be r i ka n, d e n ga n h ati ya n g to kut, (ka re- lbr6him dan bukan dari kalangan bangsa
na mereko tohu bahwo) sungguh mereko okon
kemboli kepado Tuhan mereka. (a!-Mu'min0n Arab. Namun, konteks ayat ditujukan kepada
orang-orang Arab, sebagaimana dalam ayat:
t23l:60)
#i*: ie &5ti; (Yo Tuhon kami, utusloh
Mereka itulah orang-orang beriman yang
shalih. Mereka memberikan apa yang telah me- untuk mereko seorong Rosul dori kolangon mere-
reka berikan dari sedekah, infak, dan sumbang-
an. Namun, hati mereka merasa takut jika tidak ko).
diterima Allah Ss.
Yang dimaksud dalam ayat tersebut ialah
Firman Allah d5, bangsa Arab. Nabi Muhammad &E diutus kepada
mereka, tetapiAllah d6 telah menjadikan risalah
U,W$ "a**j "A q} bt tli+\5 s) yang dibawanya tersebut untuk seluruh alam.

Doa lbrdhim dan lsm6'il untuk anak cucu itu
sesuai dengan doa orang-orang beriman untuk
anak-cucu mereka pula.

+J^e;:tit;'3

J
Ya Tuhan kami, jadikanloh komi berdua orong a.-./9;\J;Qt./EJJ \i t,)/,ed Gi5
yong tunduk patuh kepada Engkau dan (jodikon-
lah) diantara anok cucu kami umatyang tunduk t3vtvt-z.iii^j,^ ,li;t; ;,-rt
'J>-
patuh kepada Engkau.
Dan orang-orang yang berkata, "Yo Tuhan komi,
Menurut lbnu Jarir ath-Thab6ri, maknanya
ialah "Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami anugerohkonlah kepoda komi istri-istri komi dan
orang-orang yang tunduk patuh kepada-Mu, keturunon kamisebagoi penyenang hoti (komi),
yang tunduk pada ketaatan kepada-Mu, ka- dan jodikonlah komi imom bagi orong-orong
mi tidak menjadikan bagi-Mu sekutu apapun yo n g bertokwo. (al-Furqin l25lz 7 4)
dalam ketaatan dan ibadah kamil'
Bagian dari kesempurnaan cinta orang
As-Saddi mengatakan, yang dimaksud de-
nganii;r'; (anak-cucu) dalam ayat tersebut ialah #beriman pada ibadah kepada Allah adalah
orang-orang Arab.
hendaknya ada dari keturunannya anak yang
lbnu Jarir berbeda pendapat dengan as- menyembah Allah pula, yang tidak ada sekutu
Saddi. Menurutnya, i1;1 tersebut mencakup
orang-orang Arab dan selain Arab seperti Bani bagi-Nya.
lsrail. Dari Bani lsrail, lahirlah keturunan yang
jumlahnya banyak dan beriman kepada Allah Untuk itu, Allah ik berfirman pada lbr6him,

$c, sebagaimana dalam ayat: '4 isV"it33*":iii)\"b65,'ifr;s"ewkLL, Fr*t,*)vli

ie

"ilu\,5w

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat L27-128

,p Al-BnqrRAH [21

Sungguh Aku okan menjadikanmu imam bogi Monokola anak Adam meninggal, terputuslah
seluruh manusia. lbrdhim berkota, "(Don aku omolnya, kecuali tigo perkoro: Sedekah jariyah,
mohon jugo) dori keturunonku." Alloh berfirmon, atou ilmu yong bermonfoot, atau anok sholih
'Jonji-Ku (ini) tidak mengenaiorang yong zholim." yang mendookonnyo.'13
(al-Baqarah l2lz124l
Firman Allah de,
Allah $s juga berfirman perihal lbrdhim da-
lam konteks ini, *i 6.a&:1t +t-ttt Ci,$Y"t, "' uriS

*tSQl gt lri #+r u;,ekL j\3\lj Don tunjukkonloh kepodo kami cora-cara dan
tempot-tempat ibodoh haji kami, dan terimalah
\1z[^,ir'-,i; ",:i'4; toubat komi. Sungguh Engkouloh Yong Moha Pe-

Don (ingatloh), ketiko brAhim berkota, 'Yo nerima toubot lagi Maho Penyayong.

Tuhonku, jadikanloh negeri ini (Mokkah) negeri Mereka berdua memohon agar Allah $o
yong omon, don jauhkanlah aku beserto onak menunjukkan tata cara dan lokasi-lokasi untuk
cucuku doripada menyembah berhala-berhalo."
(lbrAhim [14]:35) berhaji. Atha'mengatakan, maksu d'tK-rV uril

DariAbCl Hurairah, Rasulullah &E bersabda, "adalah tunjukkanlah kepada kamidan ajarkan
kami'l
y*'^)J'ik:q.JrSe. vUi,-ttJ]f,^)u"tj''rra*-;tf:i'totisliJ)t)'i'ccvlstwit,
1 13 Muslim, 1631;Abt] Ddw0d,3880;at-Tirmidzi, 1376;an-Nas5'i,

6/251;dan ALmad,21372

Kisah Pembangunan Ka' bah

r bdullah bin 'AbbAs telah meriwayatkan lbunda lsmi'il mengikuti dan bertanya,
tr.{ Lperihal perincian kepergian lbrahim dan
"Hai lbrahim, ke mana engkau hendak pergi?

lsm6'il ke Makkah dan proses mereka memba- Dan engkau tinggalkan kami di sebuah lembah

ngun Ka'bah. yang tidak bertuan dan tidak ada apapun?"

Wanita yang mula-mula memakai ikat ping- Itu diucapkannya berkali-kali, tetapi lbr6him
gang sejak zaman dahulu ialah ibunda Nabi tidak menoleh kepadanya sekali pun.
lsm6'il. la sengaja memakainya untuk menyem-
bunyikan jejak (kehamilan)-nya dari Sarah (istri lbunda lsm6'il pun berkata, 'Apakah Allah
lbrdhim yang saat itu belum memilikianak). telah memerintahkanmu melakukan ini?"

Kemudian lbrAhim membawanya pergi ber- Barulah I b16him menjawab, "lyal'

sama lsm6'il. Sang bunda menyusuinya. Lalu Maka lbunda lsm6'il pun berkata, "Kalau de-
lbrdhim mendekatkan keduanya ke Baitullah. mikian, Allah tidak akan menyia-nyiakan kamiJ'
Tepatnya di bawah suatu pohon besar di atas Kemudian kembalilah ia kepada putranya.
zamzam, di bagian darimasjid yang paling atas.
lbrdhim bergegas pergi, sampai diTsaniyyah
Saat itu, di Makkah tidak ada seorang pun (lereng Kuday di bagian atas kota Makkah). ls-
manusia, dan tidak ada pula setetes air. lbrdhim m6'il dan ibundanya tidak melihatnya lagi. lb-
r6him lantas menghadapkan mukanya ke arah
menempatkan keduanya di sana. Diletakkan pu- Ka'bah, mengangkat kedua tangannya, dan
la dekat keduanya sebuah kantong besar berisi- berdoa:
kan kurma dan sebuah wadah berisikan air mi-
num. Kemudian lbr6him pergike negerinya.

rarsir Surah al-Baq arah[2) Avat 727-728

!

,\i lintarun 12l @x

Doa llabilbrahim Atloka untuk itulah, orong-orong melakukan sa'i
di ontora kedua bukit tersebut (ShofA don Mar-
- o-*.i +ai-&I wah).

Ya Tuhon kami, sungguh aku telah Tatkala ibunda menaiki bukit lVlarwah, ter-
dengarlah suara. la pun berkata kepada dirinya,
menempatkan sebagian keturunanku di
lembah yang tak mempunyoi tanam'tonam- "Tenanqlah."
an di dekat rttmah Engkau (Boitullah) yong
dihormati. Ya Tuhan kami (yang demikian la kemudian mendengarkannya lagi dengan
itu) agar mereka mendirikan shalat, moka la- saksama. Ada suara lagi. Lalu, ia berkata kepada
dikanlah hati sebagian manusia cenderung dirinya, "Sungguh aku telah mendengar sesua-
kepada mereka dan beri rezekilah mereka tu, niscaya dl sisimu (lsmd'il) ada penolongi'
dari buah-buahan, mudah-ntudahan mere-
Dialah malaikat, di sumur zamzam. IVlalaikat
ka bersyukur. (lb16him [14]:37)
itu sedang menggali tanah dengan kakinya
Jibrildan Munculnya Air Zamzam
atau dengan sayapnya hingga muncullah air.
lbunda lsma'il menyusui si buah hati dan
meminum dari bekal tersebut. Akhirnya perse- lbunda Ismd1l segera membuat kolam de-
diaan air tersebut habis. Mereka pun kehausan. ngan tangannya. Lalu ia menciduk air tersebut
lsma'il menangis meronta-ronta. Sang bunda denqan kedua tangannya, untuk dimasukkan
tak tega melihat anaknya. la segera menuju ke dalam wadah air minum. Adapun sumur
5hafa, bukit terdekat dari tempatnya. zamzam itu terus memancar meskipun ibunda
mengambilairnya.
Di atas bukit, bunda menghadap ke arah
lembah, melihat-lihat barangkali ada seseorang lbnLr 'Abbas menuturkan bahwa Rasrrlullah
di sana. Namun, tidak ada seorang pun di tem- ,: bersabda,
pat itu. Turunlah ia dari bukit Shafa sampai di
suatu lembah.la menyingsingkan baju kurung- .l 4I +>
nya dan berlari kecil seperti larinya orang yang !
kepayahan, hingga lembah itu terlewati oleh-
nya. Sampailah di bukit Marwah. '"iJ I -+ -),.tj'i

la lalu menghadap ke arah lembah, meman- Semoga Allah merahmati ibunda lsma'il. Sekira-
dang ke sekitarnya, barangkali ada seseorang nya dia membiarkan zamzam, atou tidak menci-
di sana.Ternyata tidak ada seorang pun di sana. dttk sebagian dorinya, niscaya zamzam akan
Hal itu dilakukan sampai tujuh kali. menjadimata oir yang mengalir.

Dari lbnu 'Abb6s, Rasulullah ;:. bersabda, lbunda lsm6'il meminumnya, lalu menyusui
anaknya. Malaikat itu pun berkata kepadanya,
L;{! _nrJr p,4+
'langanlah kamu takut tersia-siakan, karena
sungguh di sini terdapat rumah Allah yang ke-

lak akan dibangun anak ini dan ayahnya. Sung-
guh Allah tidak akan menyia-nyiakan penduduk

rumah inil'

Rumah tersebut (Baitullah\ masih berupa
tanah yang menggunduk ke atas. Bila datang
air, akan mengalir ke sebelah kanan dan kirinya.

Kabilah Jurhum

Demikian kondisinya. Lewatlah sekelompok
kabilah Jurhum, datang darijalur Kudai lalu me-
reka singgah di bagian bawah Makkah. Mereka

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 127-128

|

ip AL-IIAQ\RAH [21

menyaksikan bunrng berputar-putar (di sekitar Tatkala datang, lsma'il merasakan ada se-
air). "Sungqulr burung itLr terbang di sekitar air, suatu. la Lrertanya kepada istrinya, "Apakah ada
menunjukkan pada kita lerlbah tersebut dan seseorang datang kenrari l"
airnya," u jar mereka.
"Ya, [renar.Telalr dat.rnq seot(]nq laki lakitLra
Diutuslah satu atau dua orang nrenuju loka- begirri dan begitLr. la nrerrany.rkan perilralnru,
dan aku beri tahukan kepadanya tentanq kondi,
si itu. BegitLr rnenenrukan air, lrtusan itu pun sinru. l.t lrertanya l<cpa<Jakrr puihal korrdrsi lri
dulr kita, lantas aku pun ntolri(-r\,vab L-ralrr,v.r aku
kt nrbali darr nrengabarkarr kepada kabilah. hitlup dalanr kondisi stn.rlr clan pari;lh," iatvab
istrirrya.
KabiIah Jurhunr nrendatanginy.r. Tarlpaklah
iburrda lsrna'il di sana. [\4tirc'ka bertanya, "A1:a- K.rt.l Istrte'il, "AF.akah iJ []c\rpesatt kc'paclarnu
kah Arrda rlengizirrkarr karni urrtuk tinggal dr tlcrtqan sestratu r'''
sekitar Anda?"
"Ya benar. Ia n.rt-n'terint.tIrkarI kt trtat1a1..u aqar
"Silakarr, tetapi kalian tidak nrerrriliki lrak akr.r s.rrlltaikart ral,rnr kt.ltadalnrr. D,ln ia lre rpe.
atas airnya,".lavvab ibunda lsnta'il, san aq.rr karnu rrrerreqarrti anrbanq pintrrrnu."

I\,4ereka nrenjaivab,' Ba iklah." lalu lsrrra'il b*rkata,''ltu aVJlrl<u. la tclah rle-
tttt:rintahkanktr .rqar aku rlerrccr.rikanrrru. Ma.
Menurut lbnu'Abbas Nabi . [:erkata, [\'laka
ka kenrbaIilah kanru kepada l<clrr,rrgarlu.'
ibunda lsma'il disenangi dan beliau rrcrrjadi
oranq yarlg dicintai. l(unjungan l(edua lhthim dan lsmltl
ilempeftahankan lstinya
N4ereka pun berterrrpat tinqgal di sana. lalu
nrenlenrput sanak keluarc,clrya ulrtuk dibaltra lsnr.r'il ke,rnudiarr nrcrrikalr dt nqan salah
ke te.rlpat itu.
satrr n,anita vanq rnasih lle rasal tlari kaunt terse-
lsnra'il tumbuh rlenlarii penruda ,vang nte but, l\,lort:ka tinqqal bersanrir [leberap.l larna.

ngagrrrn ka n. Keti ka dt r,l,..l sa, ia nren i ka h i r,va n ita -Suatu [rarr lbrihinr d,tt;rrr] laqi. N.lrlun,
di kawasarr itu. L.alu ibunda lsrrrA'il wafat. ia t;k jurnl':.1 pula denqarr lsrn.i'il la rnurttrr'lrrr

l(unjungan Pertama lbdhim dan Ismitl 5(-l tlq l-lle lla Ilt!,1.
Menceraikan lstdnya
Ketika dttartya perih,ll suantirrva. irtri lsrna'il
Datanglah ll:ralrinr c;urra nrelihat korrdisr nret'r1.rtvab. "la seclarrg kelu;r bcr bulLt Lrntuk
anak istrinya yang telalr ditinogal sekiarr lama.
Narlun, ia tidak nrer.re.rrrukan lsrli'il, Harry,a ber- keperlrran karrri.
tenru dengarl menantunVA.
" Baga i rra nakah korrd isi keh irl rr prarr ka lia n ?'
lbrilrirl nrenanyakan perrhal putranya itu tanva lbrahinr.

kepada sanq rlrenantu. lstri lsrni'il merrjawab, "la "K.lrtti dalarn keadail"l I-raik darr d.llarrr kela
sedang keluar berburu urrtuk rtrakanan kamil'
pangan," lawab perenrpiran itu sanrbil nrLlntujt
Kemudian lbrahirn bertanya tentang kondi, Allalr ' .
si kehiduparr mereka. Pererrrpuatr itu rnerrgadu-
karr kondisr hidupnya, "Kanri dalanr kondisi lbrahinr bertarrya lagi.'Apa rlakarrarr kali
buruk. Karni hidup dalanr keadaan susalr dan
paya lr.' att ?"

lb16hinr lantas berpesarr kepadanya, "Nanti la nreniar,vab, "Dagirrq."
rnanakala suarninru datang, sanrpaikanlalr sa-
lattr kepadanya. Katakan declr i.r rnenqganti ant- "A;la rninunrar-r kalian i"
barrg pitttu rurnahnya."
Ia pr-rn rrrenlairab, "Air"

Lalu, l[:rilritn berkata Y.r All,rlr, berkatilalr

ttterek,l dalanr cJaginq dan .:ir rrrt.rcka,'

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 727-728

AL- BA(UTRAH t2l @ffi

Nabi Muhammad :r:, bersabda, "Ya, aku akan membantumu."

Lr-t\ a; ij ;L< -J; .--- -r.r! t -i il "Sesungguhnya Allah --,: telah memerintah-
+ix kan agar aku membangun sebuah rumah (Bai-
tullah)i' kata lbrahim seraya menunjukkan ke
Pada waktn itu mereka tidak memilikibiii-biiian. arah suatu gundukan tanah yang agak tinggi di
Jika saja mereka memiliki biji-bijian, rtiscaya ia sekitarnya.
okan berdoa keberkahan bagi mereka dalam hal
itu. Saat itu, keduanya pun meninggikan fondasi
bangunan Ka'bah. lsmdTl menyediakan batu-
lbrahim lalu berpesan,"Nanti manakala sua- batunya, sementara lbrahim membangunnya.
mimu datang, sampaikanlah salam kepadanya.
Katakan kepadanya agar ia menguatkan am- Saat bangunan mulaitinggi, lbrAhim mem-
bang pintu rumahnyal' bawa Hajar Aswad dan meletakkannya pada
bangunan tersebut. lbrdhim berdiri dan mem-
Tatkala lsm6'il datang, terasakan ada sesua- bangunnya, sementara lsm6'il menyediakan
tu. la pun bertanya kepada istrinya, "Apakah ada batu-batunya. Seraya keduanya berkata, "Ya
seseorang datang kemari?" Tuhan kami, terimalah dari kami (amalan kami),
sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi
Jawabnya, "Ya, benar.Telah datang seorang
"Maha Mengetahui."
laki-laki tua yang sangat berwibawa," seraya
memuji orang tua itu. "Orang tua itu menanya- Qunisy Mengurangi Bangunan Ka'bah

kan perihalmu, maka aku beri tahukan kepada- Tatkala kaum Quraisy membangun Ka'bah
nya tentang kondisimu. la pun bertanya perihal sebelum pengangkatan Muhammad :'- menja-
kondisi hidup kita, lantas aku menjawab bahwa di rasul, mereka tidak mendapati dana yang cu-
aku hidup dalam kondisi baikl' kup untuk membangun secara sempurna. Ma-
ka mereka pun mengeluarkan Hijr lsm6'il dari
lsmd'il menimpalinya, "Apakah ia berpesan Ka'bah.
kepadamu dengan sesuatu?"
'Aisyah menuturkan bahwa Rasulullah ,-.-
"Ya benar. la memerintahkan kepadaku agar bersabda, Tahukah kantu bahwa kaummu saat
aku sampaikan salam kepadamu, dan berpesan membangttn Ko'bah (Baitullah), mereka telah
agar kamu menguatkan ambang pintr-rmul'
membangunnya kurang dari fondasi-fondasi
lsmd'il pun menjawab, "ltu adalah ayahku,
dan ia telah memerintahkanku agar aku tetap yang telah dibangun lbrdhim?

bersamamul' Aku ('Aisyah) berkata, "Wahai Rasulullah,
mengapa engkau tidak mengembalikannya se-
lsm6'il tinggal di kalangan mereka beberapa perti keadaan semula sesuai dengan fondasi-
lama. Suatu hari lbrAhim datang lagi.la menjum- fondasilbrahim?"

pai lsmA'il sedang memperbaiki anak panah Maka beliau bersabda, Seandainya kaummu
di dekat sumur zamzam. Melihat kedatangan bukan masih baru meninggalkan kekttfuran (nis-
orang tua itu, lsmAll segera menghampirinya. caya aku akan mengembalikannya seperti semu-

Keduanya bercakap-cakap sebagaimana lum- la).
rahnya seorang anak dengan ayahnya.
Kata 'Abdulldh bin 'Umar, sungguh 'Aisyah
lb16him berkata, "Hai lsm6'il, sesungguhnya benar-benar mendengar hal itu langsung dari
Allah ,-.. memerintahkanku dengan sesuatul' Rasulullah ,,, aku lihat Rasulullah tidak pernah
mengLrsap kedua rukun (sLrdut)yarrg berada di
lsm6'il menjawab, "Lakukanlah apa yang te-
lah diperintahkan Tuhanmu." I r-l EukhjrL Jjo4 11.:n ilei ;f i!:sd irr)i.ii:r i;r r.:rl'i; $ll9 -l:r
J-'i80; d.rn.tl-Ba naqr cJ,r an, ;.i :1.;',i,; I lc
"Apakah kamu akan rnembantuku?" tatrya
lbrahim. ITafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 727-728

:iYodvlt> AL-BAaU\RAH [21

kedua sisi Hijr lsmdTl. ltu tidak lain kecuali kare- Mereka pun bersitegang. Hanrpir saja terjadi

na belunr disempurnakannya sesuai dengan peperangan.

fondasi-fondasi lbralrinr. Salah satu alinr di alrtara n:ereka nrengaJU
Dalam sr.ratu riway.rt darr 'Aisyah, Rasulullah kan usul. Yaitu pihak yang berselrsitr dilrarapkan

,, bersabda, Seandainya kauntmu bukan ntasih duduk dr nrasjid, di sarriprng Ka'balr. Oranq
boru meninggatkan kejaltiliyahan (kekufuran),
niscaya aku akon menafkahkon sebagian simpan- yang nrasuk kali pertanra ke dalanr nra:jidlah
an perbendaharaan Ka'bah di jalan Allah, dan yang nantir-rya akan nrenjadi lrakinr bagi urusan
sunggult aku akan ntenjodikan pintunya dekat ke rlereka.
tanah dan sungquh aku akan ntemasukkan Hijr
lsmd'il ke dalantnya. ' . Allalr ', membinrbinq f\4uhanrrnad birr'Ab-

Dalam riwayat lain dari 'Aisyah, Rasulullah dillah menuju aratr mereka. A4elihat siapa yarrg
tiba, orang orang senang dibuatnrTa. "Kanri rr-
;, bersabda, Wahai 'Arsvah. jika tidak karena dha dengan keputusan al-Aniit (y(lng teperca-
ya), yaitu IMulrarnrnad," kata nrereka.
kaumntu ntosih baru nteninggalkan kesyirikan,
sunggul'r aku akon rnentbongkar Ka'bah, dan lvluhanrnrad nremerintalrkan agar orang-
meletakkannya ke tanah, dan sunggult aku akan orang n'renyiapkan sehelai karn. Dipeganglah
membuatkatt pintu timur dan barat untuknya, Hajar Aswad lalu diletakkan diatas kain itu.Tiap
dan aku tantbahkan padanya enam hasta dari utusan dari kabilah dinrinta menreqang -<etiap
Hijr (lsma'il), kareno orang-orang Quraisy telah sisi kairr. [\4ereka kenrudian mengarrgkat Halar
ntenguranginya saat ntereka merenovasi Ka'- Asr,vad seca ra bersamaa n. M u ha nrnrad kerl ud i-
bah.," an nrengarnbil Hajar Aswad dengan tangannya
yang rlulia lalu nreletakkan pada tenlpatnya.
Quraisy Membangun, Rasulullah Meletakkan Sentoga All.th .,. senantiasa mencurahkan slra-
HajarAswad
lawat dan salam kepadanya.
Quraisy merenovasi Ka'bah sekitar lima ta-
Korrdisi Ka'bah tetap pada bentuk yang
hun sebelunr pengangkatan Muhammad : direnovasi kaunr Quraisy itu. Begitulah selama

menjadi rasul. Pada tahun tersebut ditemukan masa lridup Rasulullah ,, Khalifah yang errpat,
sebuah kapal milik saudagar dari Romawi, yang serta pada masa awal-awal p)9111p11'.rtairan di-
tenggelam, lrancur, dan terdampar di tepi pan- rrasti Bani Umayah.
tai. Orang-orang Quraisy pun mengambil kayu-
kayu kapal tersebut. Renovasi di Masa !(epemimpinan

Dengan bantuan seorang tukang kayu dari 'Abdul!6h binZuhir
suku Qibti, dipakailah kayu itu urrtuk menutupi
Ka'bah. Mereka merobohkan Ka'bah dengan Pada tahun ke-60 Hijriah, Ka'bah mengalanri
diliputi rasa takut, khawatir, dan cemas. Aklrir- kebakaran.'Abdullah bin Zubair lantas memlra-
nya, mereka pun membangunnya kenrbali. ngun kembali Ka'bah tersebut.

Saat pembangunan Ka'bah sampaipada gi- 'Atha'bin Abi Rabah menjelaskan:
liran peletakan Hajar Aswad, para kabilah berse-
lisih pendapat. Masirrg-masing menginginkan Baitullah mengalami kebakaran pada masa
Yazid bin l\4u'awiyah, saat penyerangan pendu-
kemuliaan dari menempatkan batu tersebut duk SyAm ke l\4akkah. Keadaan demikian dibiar-
kan'Abdullah bin Zubair.
dan mereka tidak ingin itu dilakukan selainnya.
Datarrglalr orang-orang pada rrrusinr ha1i
ll! Bitxl.tr l'.S.1Ll.),1:i'\')',r,,\,'t: iil,1.-: .,. \.r.1 den g a rr nr.r ksu d rr e I i rr d u n g i perr d u d u k N4 a kk.a ir
i lr \'.:: l')r llC lili f:ri a i'i S I r J r )i r.l tl .\ i} I il.) 5\'i i1... t i<,i, .t a, . 1 il i-r o i.t ir i-)
befi(Lirr'ttt.iL lrrtt.; l.ilo.trt 0r't(lt; \f\'3lr,ri,t']lnu'
l( , I \, \
\ir.\i,,tr

I Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 727-728

Ar_-BAQ,RAH [21 @x

sia, kemukakanlah pendapat kalian kepadaku Kata lbnu Zubair, "Aku mempunyai biaya
mengenaiKa'bah ini. Apakah aku harus merun- untuk itu, dan aku tidak takut kepada manusial'
tuhkannya dan membangun kembali, atau aku
perbaiki saja bagian yang semestinya pada la kemudian melakukan perluasan hingga
tempatnya?" lima hasta dengan memasukkan Hijr lsm6'il ke
dalamnya. Panjang Ka'bah menjadi delapan
Kata lbnu 'AbbAs, "Sungguh kau memiliki belas hasta. Namun, ternyata biaya tidak cukup,
pendapat mengenai hal ini. Dan menurutku maka panjangnya hanya ditambah sepuluh
sebaiknya engkau perbaiki bagian yang harus hasta. Kemudian dibuatlah dua pintu, satu pin-
diperbaiki, dan engkau biarkan Baitullah pada tu untuk masuk dan satu pintu lagi untuk keluar.

keadaan semula ketika manusia mulai masuk ls- Kesalahan Abdu! Milik bin Marwan
lam, dan ketika orang-orang mengangkut batu
untuk membangunnya, serta ketika Rasulullah Membatalkan Renovasi
,: diutusl'
Pada saat lbnu Zubair terbunuh, Hajjaj bin
lbnu Zubair berkata, "Seandainya salah satu
dari mereka rumahnya mengalami kebakaran, Y0suf menulis surat kepada fibArl ualik bin
IVlarwan perihal renovasi itu. la menyebutkan
pasti dia tidak akan merasa puas sehingga
memperbaruinya. Terlebih lagi dengan rumah bahwa lbnu Zubair telah membangun Ka'bah
di atas fondasi yang terlihat penduduk tVlakkah.
Tuhan kalian'Azza wa Jalla. Sungguh aku telah
meminta petunjuk (istikharah) kepada Tuhanku Abdul Malik kemudian menulis surat balas-
an, "Sungguh kami tidak mencela perbuatan
sebanyak tiga kali, kemudian aku bertekad
lbnu Zubair sedikit pun. Adapun mengenai
melaksanakan niatku ini." penambahan dalam ukuran panjang Ka'bah,
maka aku menyetujuinya. Adapun bagian Hijr
Setelah berlalu tiga malam, lbnu Zubair te-
lah bulat dengan tekadnya untuk meruntuhkan lsma1l yang ia tambahkan padanya, maka kem-
Ka'bah (renovasi). Orang-orang tidak ada yang balikanlah pada asalnya, dan tutuplah pintu
berani melakukannya karena takut turun azab yang telah dibukanyaJ'
dari langit yang akan menimpa orang yang kali
pertama melakukannya. fajjaj lalu meruntuhkannya dan mengem-

Ada seorang laki-laki naik ke atas Ka'bah balikan Ka'bah pada kondisi sebelumnya.'''
dan melemparkan batu-batu yang ada di atas
Semestinya akan lebih tepat jika Abdul MA-
Ka bah. Ternyata orang itu tidak mengalami
apa-apa. Orang-orang pun mulai mengikuti lik bin Marwan membiarkan pembangunan

jejaknya, mereka meruntuhkan Ka'bah hingga Ka'bah yang dilakukan lbnu Zubat.ltu karena
rata dengan tanah.
sudah sesuai dengan apa yang diinginkan Rasu-
lbnu Zubair membuat tiang-tiang, kemudi- lullah ,,. Namun, ia merasa khawatir mendapat
an ia tutup dengan kain hingga bangunan Ka'- penentangan dari sebagian orang yang baru
bah tinggi. lbnu Zubair berkata bahwa dia per- saja masuk lslam, baru saja meninggalkan keku-
nah mendengar 'Aisyah menceritakan bahwa furan. Hal inilah yang tidak diketahui Abdul Ma-
Rasulullah, bersabda, Seandainya orang-orang lik. Belakangan setelah mengetahui bahwa hal
bukanlah baru meninggalkan kekufuran, dan tersebut merupakan sunnah, ia pun menyesal.
aku mempunyai biaya untuk memperbaikinya,
niscaya aku akan memasukkan Hijr lsma'il ke da' Ab0 Qaz' ah merigrsahkan:
lamnya sepanjang lima hasto, dan sungguh aku
akan membuat satu pintu baginya untuk orong- Saat Abdul Malik bin [\4arwan sedang mela-
orang masuk dan satu pintu lagi untuk orang- kukan thawaf mengelilingi Ka'bah, ia berkata,
orang keluar!' "Celakalah lbnu Zubair yang telah berdusta atas
nama Ummul-Mu'minin 'Aisyah, yang menga-

'l 1u MusLinr,402/ 1333

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat t27-728

.p AL-BAQTRAH l2l

takan bahwa Rasulullah ,. telah bersabda, Hoi berkeinginan untuk mengubahnya kecuali ia
'Aisyah, seandainya bukan karena kaummu ma-
sih baru meninggalkan kekufuran, sungguh aku mengubahnyaJ'
akan merombak Ka'bah hingga aku menambah-
kon llijr lsmd'ildidalamnya, karena kaummu te- Peruntuhan Ka'bah di AkhirZaman
lah menguranginya pado saat mereko memba-
ngun Ka' bah (renovasi) ;' Bangunan Ka'bah sampai sekarang masih
tetap sesuai dengan apa yang telalr dibangLrn
Al-HArits bin 'Abdill6h bin Abi Rabi'ah me- orang-orang Quraisy sebelum penganqkatan
nimpalinya, 'tanganlah engkau berkata demi- Mulrammad ,, menjadi Rasul. Kondisi tersebut
kian, wahai Amirul-Mu'minin, karena sungguh akan berlangsung hingga sebelum clatangnya
aku telah mendengar Ummul-Mu'minin ('Ai- Hari Kiamat.
syah) menceritakan demikiani'
Kelak akan terjadi penghancurar-r lagi. Rasr,r-
Kata Abdul MAlik berkata, "Seandainya aku
mengetahui haldemikian sebelum aku runtuh- lullah pernah memberitahrrkan perihal peng-
kan Ka'bah (renovasi lbnu Zubair), niscaya aku
akan membiarkan Ka'bah sebagaimana yang hancuran Ka'bah yang dilakukan Dzu as-Suwai,
telah dibangun lbnu Zubairl" ''' qatain dari negeri Habasyah.

Hikmah [arangan Malik terhadap ar-Rasyid Ab0 HLrrairah menuturkan bahwa Rasu

dalam Perubahan Bangunan lh'bah lullah , bersabda, Dzu as-Suwaiqatain dari

Hadits ini seolah terbatas kepada 'Aisyah, Hobosyah akan merobohkan Ka'boll.. ."
karena hal itu telah diriwayatkan darinya dari 'Abdullah bin 'Abbas rnenuturkan bahwa
berbagai jalur periwayatan yang shahih: As-
wad bin Yazid, al-Harits bin 'Abdillah bin Abi Rasulullah ,r, bersabda, Seolah aku ntelihatnya
Rabi'ah,'Abdullah bin Zubair, Urwah bin Zubair, berkulit ltitnm don berkaki bengkok, rnencabut
dan 'Abdullah bin Muhammad bin Abi Bakar bebatuannya sotu per satu. :

ash-Shiddiq. 'AbdLrllAh bin 'Amir bin 'Aslr nrengatakan
bahwa Rasulullalr ,. bersabda, Dzu as-Suwaiqa-
Hal ini menunjukkan kebenaran apa yang tain darinegeriHabasyah akan nerobohkan Ko'

telah dilakukan 'Abdullah bin Zubair. Yaitu bah, ia akon nterampas perhiosannya, mencabut
kain kiswahnya, seolah aku nelihatnyo berkepala
mengembalikan pembangunan Ka'bah seba- botak dan kakinya bengkok. Ka'bah itu dipukul
gaimana yang diinginkan Rasulullah ,,. Jadi se- dengon sekop dan congkul.'
andainya dibiarkan pada kondisi seperti itu, hal
Penghancuran Ka'bah olelr Dzu as-Suwai-
itu lebih utama. - qatain (pemilik dua betis kecil) dari negeri
Habasyah tersebut terjadi setelah selesainya
Setelah Abdul M6lik menghancurkan Ka'-
bah lalu mengembalikannya pada keadaan di huru-hara Ya'j0j dan Ma'j0j.
masa-masa Quraisy, para ulama tidak menyu-
kainya. Harun ar-Rasyid, atau ayahnya yaitu Ab0 Said al-KhLrdri menuturkan bahwa Ra-
al-Mahdi, pernah bertanya kepada lmam M6lik
bin Anas perihalperuntuhan Ka'bah yang telah sulullah . bersabda, Baitullah (Ka'bah) itu sung-
dibangun lbnu Zubair. IVlaka M6lik bin Anas
berkata, "Jangan engkau lakukan itu. Jangan guh akon didatangi orong yang berhoji dan ber-
kau jadikan Ka'bah sebagai mainan bagi para umrah setelah keluarnya Ya'j1jdan Ma'jlj. "
raja, di mana tidaklah seorang di antara mereka
120 Bukharr. l'r9l; dan l\4uslrl, 290')
I9I l\4uslirn, .lu14r'l :l3 i. l.l I llukharr. 1595
l,)2 Ahnratl, Aluutrr,l, ),))l): rli dai.rnrrV,r,rrl,r lr;rrlr1,, lbrrLr lrh.:r1
l.l l L]ukhar, l5L)i

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat L27-728

A l- Bncyr RA H [2 I @e

Ayat 129 Sungguh oku di sisi Alloh adalah sotu penutup

qul W t ieiy.: gt ea.titis poro nabi, dan sesungguhnya Adam masih do-
lom bentuk tanoh liat, don oku akon memberi
:-1 e3y,6ji *Iq5 +a,1t ij^ti'"i tohu kalian tentong permuloon tersebut, yoitu
doo Nobilbrdhim, dan kobor berita gembira Nabi
6vel\3", r ;"Pr
'isfl, dan mimpi ibuku yong io lihot dalam tidur
Ya Tuhan kami, utusloh untuk mereka seorang nyo, don begitu pula seluruh ibu poro nabiyang

Ros ul do ri kola n g o n m e reko, yo n g o ko n m em bo ca- sem u o ny o m el i h ot d em i ki o n.12o
kon kepodo mereko oyat-oyot Engkou, don meng-
ojorkan kepoda mereko al-Kitob (al-Qu/an) dan AbCr Umamah bertanya, "Wahai Rasulullah,
ol - H i km ah (o s-Su n n ah) se rta m e n su ci ko n m ereka.
Sesungguhnya Engkoulah Yang Mahakuaso logi apakah yang menjadi awal urusan engkau?"

Mahobijoksono. (al-Baqarah [2]: 1 29) Lalu beliau menjawab,

#:i:
ui:s ,+, c4: j,';*W1'r\Gi) Xi'*it

c.il\ j#i.,;vi

f\alam ayat ini, Allah $s memberitahukan Doa ayohku Nobi lbrdhim, berito gembiro dari
'isd perihol oku, dan ibuku melihot bohwasonyo
I-,/perihal kesempurnaan doa Nabi lbrdhim odo cohoya keluar darinya yang menerangi isto-
dan lsmdtl untuk penduduk Makkah saat
no-istona negeri Sydm ;'5
keduanya membangun Ka' bah.
Maksudnya, Nabi lb16him adalah orang yang

Firman Allah $e, kali pertama mengingatkan manusia dan me-

olo u>'lorr.l o o' -o.,*,olt1),1/yw, ) ngenalkan penyebutan nabi penutup, Muham-

@' #' mad 48, serta memopulerkannya di hadapan

umat manusia. Penyebutan itu terus-menerus

Yo Tuhon komi, utuslah untuk mereko seorong dilakukan hingga dikenal luas, menyeluruh,
Rasul dari kolongon mereka.
dan secara lugas disebut sebagai penutup na-

Maknanya adalah, wahai Allah Tuhan kami, bi-nabi Bani lsrail. Mereka pun diberi kabar ten-
utuslah bagi penduduk Makkah seorang Ra-
sul dari kalangan mereka, yang berasal dari tang itu sebagaimana disebutkan dalam firman

keturunan Nabi lbrdhim. Allah de,

Doa beliau tersebut sangat sesuai dengan &iY": t)'EttL:r.; u (.y i;t i6 \Y)
Y#t illtt b'Aq'e ta. GWFL,,,,
takdir Allah d* yang menentukan perihal kena- itv Jit*t a .)iuq&$3
"3*i ', o*n rrA Uy i.)
bian dan kerasulan Muhammad *. Nabi diutus ro. rJi6 ,
cP -t z
dari kaum buta huruf (Arab) kepada seluruh
manusia, baik dari kalangan bangsa manusia Dan (ingatlah) ketika'isd tbnu Maryam berkato,
maupun jin. "Hoi Bonilsrail, sesungguhnyo aku adoloh utusan
Alloh kepodomu, membenorkan kitab sebelum-
lrbad bin Sariyah menceritakan bahwa Ra- ku, yoitu Tourot, dan memberi kobor gembiro
dengan (dotangnyo) seorong Rosul yang akan
sulullah ffi pernah bersabda,

i4"r- tu t)
#rt .*,,l+tlL
{,1 'oti Ct;iY *t
,;t ,g).t )i\
A 124 Ahmad, 41127, dan lbnu Sa'ad, 1/149; haditsnya hasan
&;l:tKs U5 $r ui:s ,V 6Fi
G:r |4t L\431 dengan syawahid-syawahidnya. Lihal Shohih Shoh, 1 3.

1 25 Ahmad, 5/262; ath-Thabrini, 7729; dan al-Haitsami dalam

ol-Mujmoi 8/222; sanad lmam Ahmad adalah hasan, yaitu
hasan karena berbagai buktinya. Lihat Shohrh Shah karya

lbr6him aF'Ati, 12.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayat 129

8@ AL- BAQ\RAH [21

datang sesudahku, yong namanyo Ahmad (Mu- Yang akan membacokan kepodo mereko oyot-
hammad)." Makatatkola Rasulitu datang kepado oyat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka
mereka dengan membowa bukti-buktiyang nyo- al-Kitob (al-Qu/an) don al-Hikmah (os-sunnah)
to, mereko berkoto, "lni adalah sihir yong nyato." serto mensucikon mereko. Sesungguhnya Eng-
(ash-Shaff [61]: 6)
kaulah Yong Mahokuoso lagi Mohabijoksana.

Itulah sebabnya dalam hadits disebutkan Al-Hasan, Qat6dah, Muqatil bin Hibbdn, dan
"Doa ayahku Nabi lbrdhim, berito gembiro dori
'lso periholoku." Abti_IUalik mengatakan bahwa yang dimaksud

Rasulullah W juga bersabda, "... dan ibuku ia-d,ta5laJltr'#ajl-&QuI/adna.laAmdafiprmuann'uA<lliat h S6 tersebut
melihat bahwosanyo ado cahaya keluar dorinya adalah as-

yo n g me n e ro n g i i stan o-i sta n o n egeri Syd m." Sunnah.

Itu adalah mimpi sang bunda saat mengan- Sementara menurut lbnu 'Abb6s, itu ber-
dung RasulullahM. Hal itu lantas dikisahkan ke-
pada kaumnya sehingga berita mimpi tersebut makna ketaatan kepada Allah dan ikhlas.
tersebar luas.
Menurut Muhammad bin lshdq, maksudnya
Penyebutan Sy6m secara khusus dengan ialah mengajarkan kebaikan dan mereka akan
mengerjakannya, serta menerangkan keburuk-
keluarnya cahaya adalah isyarat bahwa kejaya- an lantas mereka meninggalkannya. Allah ds
memberitahukan tentang keridhaan-Nya ke-
an agama dan kenabiannya ada di negerisy6m. pada mereka apabila berbuat taat. Hendaknya
mereka memperbanyak ketaatan tersebut, ser-
Kelakdiakhirzaman, negeri Sy6m akan menjadi
ta menjauhi segala yang dapat menimbulkan
pusat lslam dan kaum Muslim. Di sanalah Nabi
kemurkaan-Nya dengan perbuatan maksiat.
'isd bin Maryam akan diturunkan di sebuah
Tidakada pertentangan di antara pendapat-
Menara Timur Putih. pendapat di atas. Semuanya sudah sesuai de-
ngan ayat firman Allah $9.
*Dalam hadits shahih, Rasulullah pernah

bersabda, Firman Allah dc,

,.jo,Y3;ir qv iV n

oJ ,Y ,{3t :n irid.
,bl> v11 i,*v :*1 ut 0;!,o/), 'to;-isIt oi ''"

,pirt a ii i"-r..+,.t

qt ,*;+ $t ;i Sesungguhnya Engkaulah Yong Mahakuoso logi
Mohobijaksana.

Akan senontiosa ada sekelompok dori umotku Allah d* Mahaperkasa, tidak ada satu pun
yong tetop berodo dolam kebenoran, orang yong yang dapat mengalahkan-Nya. Dia Maha Berku-
mencelo mereko tidak okan membohoyakan
mereka begitu pula orong yong menyelisihi mere- asa atas segala sesuatu. Dia Mahabijakana da-
ka, hingga datang ketetapan Allah, don mereko lam segala perbuatan dan ucapan-Nya. Dialah
senantiosa dalam kondisi tersebut.l26 yang meletakkan segala sesuatu dengan tepat
pada tempat-tempatnya atas dasar ilmu-Nya,
Dalam shahih Bukhdri disebutkan, "Mereko
ada dinegeriSydm! hikmah-Nya, dan keadilan-Nya.

Firman Allah d#, Ayat 130-132

ji ^;S;ri a6t'&i We:.UI h l ij'^i1 ,^;; a ehL* v +y.

66r;t }"lt ai Ct,W ;l rTir e'iy, rij,l' ,j it:flhbt ;;)i .
*i jtl "Vi 't; 'd ju i; @ ;"|r.alr
126 Bukhi4 3641; dan Muslim, 1037

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Ayatt29

AL- tsAQ\RAH [21 @e

tlixj # 'ekLw, E*ii @ 'i,)\At i, ) konku; kareno sesungguhnya Dio okon memberi

* Iit ilii G.lt Utut'fi't'i:y g u. h i d oyo h ke pa d a ku !' laz-Zu kh ruf 14312 26-27 |

@;,Wiii ";!t ti j; tt; iu +;V ;,At w,s:A
ii4gtt'tit)"
fi301 Don tidak oda yang benci pado agama ,'qt# 0. ruj ,b.) e; E iu
lbrdhim, melainkon orong yang memperbodoh C:1U )jtA)t
dirinya sendiri, dan sungguh Kami teloh memi' 'p qfi $i
lihnya di dunia dan sesungguhnya dia di okhirat
benar-benar termosuk orang-orong yong shalih. r{.p\ 32(,i vi"Gry

fl3ll Ketiko Tuhonnya berfirmon kepodanyo, Kemudian totkala ia melihat matahori terbit, dia

'Tunduk potuhlah!" lbrdhim menjowob, "Aku tun- berkato, "lnilah Tuhanku, ini lebih besor." Mako
duk potuh kepado Tuhan semesta alom." fi321
Dan lbrdhim telah mewasiatkan ucopan itu ke- tatkala matahari itu terbenom, dio berkata, "Hoi

pada onok-anaknyo, demikian pula Yo'qlb. koumku, sesungguhnyo oku berlepasdiri dari apo

(lbrdhim berkoto), "Hoi onak-onakku! Sesung' yang komu persekutukan. Sesungguhnya oku
guhnya Alloh teloh memilih ogomo ini bogimu,
moka jongonloh kamu mati kecuoli dolom me- menghodopkan diriku kepado Rabb yang men-

melukogamo lslom." ciptakon longit dan bumi, dengan cenderung
(al-Baqarah [2]: 1 30-1 32)
vpoda agomo yong benor, don oku bukonlah ter-
l-/J)alam ayat ini, Allah S5 membantah tindak-
an orang-orang kafir dari kalangan bang- masuk orong-orong yang menyekutukon Tuhon."
sa Arab yang musyrik dan kaum Ahlul-Kitab.
Mereka mengada-ada dalam urusan agama, (al-An'im t6l:78-79t-
yaitu syirik kepada Allah, sementara mereka
mengklaim berada dalam agama Nabi lbrdhim. ri,+0ty,,1?"; it o,7 .e\.;L 3r;J.;t i:tt vi
*"j'rt';1 il k$ii$ysk5
Jelas, itu semua mengada-ada. Nabi lbrdhim
adalah satu pemimpin orang-orang hanif yang P,iv\'et L

telah menauhidkan Allah dg. Dia telah me- Dan permintoan ompun dori lbrilhim (podo
Allah) untuk bapaknyo tidak loin honyaloh
murnikan tauhidnya kepada Allah semata.Tldak kareno suatu janjiyong teloh diikrarkonnyo ke'
menyeru sembahan selain-Nya. Tidak pernah
berbuat kemusyrikan sedikit pun serta berlepas poda bapoknyo itu. Moka, saot jelas bagi lbrdhim
diridari setiap sembahan apapun selain-Nya.
bohwa bapoknyo itu odoloh musuh Allah,
Itulah sebabnya lbrdhim berlepas diri dari
ayah dan kaumnya yang saat itu berada dalam lbrdhim berlepas diri dorinya. Sungguh lbrdhim
adalah sotu yang songat lembut hatinyo lagi
kemusyrikan. penyontun. (at-Taubah [9]: t 14)

,';$l'lt: btU €1. ypi y,\.'en iY\V 3. ,* ii @;- l) G.\t z't '06 'ekt';'t
,W Ul.i\rij itj;t, 4:\ f, u,;{,$t
i.W'iV uP u$'iy
rTSt a_'iy"'z* q'-lt C,it;:iii ,r:;;ti
Dan ingotlah ketika lbrdhim berkoto kepada ba-
paknyo dan koumnyo,'sungguh oku tidak ber- ,'Jt3l ,j
tanggung jawob pada apo yong kamu sembah,
tetopi (aku menyembah) Tuhan yong mencipto- v-,. l),

Sesungguhnya lbrdhim adaloh sotu imom yong
dapat dijadikan telodon logi potuh kepada Alloh

dan honif. Dan sekali-kali bukanloh dia termasuk
orong-orong yang menyekutukon (Tuhan), (la-
gi) yang mensyukuri nikmat-nikmat Alloh. Allah
teloh memilihnya dan menuniukinyo pado jalan

,,Tafsir Surah al-Baqarah *r"t2l

T.

ip Al- BnqrneH [21

yong lurus. Dan Kami berikan kepadonyo ke- onoknyo, ketiko dio memberi pelojoran kepada-
baikon didunia. Don sesungguhnya dio diakhirat nyo, "Wohoi onakku! Jangonlah engkau menye-

benor-benor termasuk orong-orong yong shalih. kutukan Allah, sesungguhnya menyekutukon
(an-Nahl [16]: 1 20-1 22)
(Allah) odalah benor-benor kezhalimon yong be-
Karena surah ini dan surah-surah semisal- sar."(Luqm6n [31]:13)

nyalah Allah .& berfi rman, Menurut Abr) al-'Aliyah dan Qat6dah, ayat
ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang
^i'ai, y 4t r cy"it
Yahudiyang telah menempuh suatu jalan tetapi
Yl e,rL* bukan seperti apa yang telah Allah turunkan

Don tidok oda yong benci podo ogamo lbrdhim,

kecuali orang yong memperbodoh dirinya sendiri). kepada mereka. Selain itu, mereka menyelisihi

Orang yang meninggalkan ajaran lbrdhim ajaran Nabi I brdhim. lni dibenarkan ayat berikut:
dalam menauhidkan Allah iH, dan justeru me-
nyekutukan-Nya berarti telah menzhalimi diri 6s ,65 $'p is b* ,ekL |:tt u
sendiri dengan kebodohan dan tindakannya ;;5fir ;tt)- oK vt t+
yang salah. Sebab, ia telah meninggalkan kebe- ifit
-'4 ,/6,
naran demikebatilan dan meninggalkan petun- ifi#til.lii-t , it,t t:Jp
juk demi kesesatan. Dengan demikian, ia telah eVy
berlepas diri darijalan Nabi lbr6him. Gl,i

v,-',L,J i:ir lvJ\','ittJi- " tJ'31

Firman Allah Se, lbrdhim bukan seorang Yohudi don bukon (pulo)

d rfri\ e';f), r;jr.lr ,j it {,h:, r $i seorang Nasroni, tetopi dia adoloh satu yong
|bul
lurus logiberserah diri (kepado Allah) dan sekali-
Dan sungguh Kami teloh memilihnyo di dunia
dan sesungguhnya dia di okhirat benor-benar kali bukonloh dia termosuk golongan orang-

termasuk orong-orang yang shalih. orang musyrik. Sungguh orong yong paling de-

Allah $ktelah memilihnya dan mewahyukan kat kepado lbrdhim ioloh orong-orong yong
kepadanya petunjuk dan jalan kebenaran sejak
berusia muda hingga Allah mengangkatnya mengikutinya don Nobiini (Muhommod), beserto
menjadi Rasul dan kekasih-Nya. Di akhirat kelak, orong-orong yang berimon (podo Muhammod),
lb16him termasuk golongan orang-orang shalih
yang berbahagia. Barang siapa meninggalkan don Alloh adolah pelindung semuo orong-orong

seruan dan agama tersebut, lalu mengikuti yong berimon. (Ali'lmr6n t3l: 67-68)

jalan kesesatan dan jalan kemusyrikan, sesung- Firman Allah $*,
guhnya ia adalah orang yang memperbodoh
dirinya sendiri. Ketika Tuhannya berfirman kepadonya,'Tunduk
patuhlah!" lbrdhim menjawob, "Aku tunduk pa-
Apakah ada kebodohan yang lebih dahsyat
daripada itu? Apakah ada kezhaliman yang le- tuh kepadoTuhan semesto alom."
bih dahsyat daripada itu?
Allah d{i memerintahkan agar lbrdhim
Sebagaimana fi rman-Nya,
bersikap ikhlas, pasrah, berserah diri, dan tun-
!,;i An &. u fi *\ itt;i iS \y duk kepada Allah. lbrAhim pun mematuhi hal
tersebut, menyatakan kepatuhan, dan berserah
WM:spt'"01,"$\ diri kepada Allah.

Dan (ingatloh) ketika Luqmdn berkata kepada Firman Allah.de,

+*zj e.,eg)V t-ii

Dan lbrilhim telah mewasiatkon ucapon itu kepa-
da onak-onaknya, demikian pula Ya'qhb.

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 730-L32

AL-BACUtRAH I2l @E!

lbrdhim berwasiat kepada putra-putranya (l br1hi m be r kata), " H ai an ak- a n a kku ! S esu n g g u h -
dengan agama ini, yaitu lslam yang dianutnya. nya Allahtelah memilih ogomo inibogimu, moka
Itu pula yang dilakukan NabiYa'qOb pada anak
cucunya. Wasiat Nabi lbr6him dengan agama janganlah komu mati kecuali dalam memeluk
lslam itu adalah bentuk kasih sayang dan cinta
pada putra-putranya. Mereka berdua telah ber- ogoma lslom."
hasil dalam menjaga agama tauhid hingga me-
nemui ajal, begitu pula dengan anak cucunya. lni adalah wasiat Nabi lbrdhim dan Nabi
Ya'q0b kepada anak cucu mereka. Maknanya,
Allah de berfirman perihal Nabi lbr6him, "Berbuat baiklah dalam kehidupan dan tetap
berpegang teguh pada agama lslam dan ber-
;,,r;w7*. "J_4v'1@i
tauhid kepada Allah C-e, serta waspadalah terha-
Don (lbrdhim) menjadikon kalimattouhid itu kali- dap kemusyrikan. Semoga Allah mewafatkan
matyong kekal poda keturunannya agar mereka kalian dalam keadaan lslam dan Tauhid. Karena
kembali poda kolimot tauhid itu. (az-Zukhruf pada umumnya seorang manusia itu akan diwa-
[43]:28) fatkan pada kondisidi mana ia berada biasanya,
dan akan dibangkitkan pada kondisi di mana ia
Sebagaimana diketahui, Nabi Ya'q0b dila- diwafatkani'
hirkan pada masa hidup kakeknya, yaitu lbr6-
him. Hal itu sebagaimana disebutkan dalam fir- lni adalah sebuah ketetapan Allah. Allah ic
man-Nya,
akan memberikan taufik dan kemudahan untuk
bt JV:"t r;uil+ :3--21 ^-s.u '$1 melakukan kebaikan pada orang yang meng-
inginkannya. Siapa yang berniat satu keshalih-
aF"ivJl ,t'7 an, maka Allah akan meneguhkannya dalam
hal itu. Dan barang siapa yang memilih jalan
Dan istrinya berdiri (di bolik tirai) lolu dia terse' hidayah, maka Allah akan menolongnya.
nyum, moko komi sompaikon kepadanyo berita
gembira tentong (kelahiron) lsbdq dan dari lsftdq Hal demikian yang merupakan ketetapan
(okon lahir putranyo) Ya'qlb. (H0d 11 1l: 71) Allah tidaklah bertentangan dengan yang dise-
butkan dalam sebuah hadits shahih berikut ini:
,"it ur\ 4Wi tlil'j i-."1'.J g;iS
r.\t 4, ily,V"tst J_ +i tri':#Ii 6+\t4dV 'AbdullAh bin Mas'0d menuturkan bahwa

Dan Komi anugerohkan kepada lbrdhim, lsftdq, Rasulullah H bersabda,
don Ya'qhb, don Kami iadikan kenabion dan
al-Kitab poda keturunonnyat don Kami berikan v#&:#,,+ivt ;,y3ii.Ftv,i'tH.W.yiltl"rLtt,i
kepadonya balasonnya di dunio; don sesungguh-
nya dia di okhirat benor-benar termosuk orong- 'rt: .W+ )At,y\,F,'W,+6\
orang yong shallh. (al-'AnkabOt 1291:27)
'q.';ttv & ,rtlt ;;i,F,"fr'F.l\
Firman Allah $c,
,!r$jt 4b :\#&Li,nU+,\i,ytLvFit,wWs
it:itr rt iI' 6 fut at g.'"a1 u
Sesungguhnya seseorong ada yang beramal de-
4A^.-t:iit ngon amalan penghuni surga hinggo iarak dio
dengan surga honya sotu depa atou sotu hasto,
lolu ketentuon takdir mendahuluinyo, sehingga

ia beromal dengan amolan penghuni neroka,

maka ia pun masuk nerako. Dan sesungguhnya
seseorang ada yang beramol dengan amalon
penghuni neraka hingga iorak dia dengan nerako

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 730-132

KD AL-BAQ,RAH [2]

hanya sotu depa atau sotu hosta, lalu ketentuan Ayat 133-134
takdir mendahuluinya, sehinggo ia beromal de-
ngon amalon penghunisurga, moka ia pun ma- # #is \t oAt a*2. \L;t# {
*nV uy tis A,e b';,:i* u 44
suk surga.1')7 f,i4vt+\51a1", ta:ti;"yiki Agtt:@) eiV3L:yE-:Vii

Ada pula penjelasan dalam hadits lain yang @ ,jr4 $tsw31)U ii";fisu {i5
shahih:
ll i3] Adakah komu hodir ketiko Yo' qlb kedatong-
Dari Sahl bin Sa'ad, Rasulullah # bersabda,
fqrw'+,+t L,F4,ry,#bWi'#Flt,'"to4L an (tando-tondo) maut, ketika ia berkoto kepada
:tt anak-onaknyo, "Apo yang kamu semboh sepe-
ninggalku?" Mereko menjawab, "Kami akan me-
,yt nyembah Tuhonmu don Tuhan nenek moyangmu,
,)6t i ,y,N-f-lti,t.:.u.itll.Ej-e+ q:6t lbrdhim, lsmd'il, dan lsftdq, (yoitu) Tuhan yang
Maha Eso dan komi honyo tunduk patuh kepada-
Sesungguhnya seseorang oda yong beramal de-
ngan amalon penghuni surgo, sebagaimana Nya !' fl 341 ltu odol ah u m ot yong lal u; bogi nya apa
yang tampak di hodapon manusio, lalu ketentuon
takdir mendahuluinya, sehingga ia beramal de- yang telah diusohakannya dan bogimu opo yang
sudah kamu usahokan, dan kamu tidak akan di-
ngan amalan penghuni neraka, mako ia pun minta pertanggungjawabon tentang apo yang
telah mereka kerjakon. (al-Baqarah t2l: 133-134)
masuk neraka, dan sesungguhnya seseorang oda
yang beramaldengon omalon penghuni neroko, A yut ini adalah bantahan kepada orang-
sebagoimana yqng tampak di hadapon monu-
,( Lorang musyrik dari kalangan bangsa Arab
sio,,.128
dan orang-orang kafir dari kalangan Ahlul-Ki-
Jadi, ungkapan " sebogoimana yang tampak tab. Orang-orang Yahudi mengklaim diri ber-
dihadapan manusio" telah menghilangkan ke- ada dalam agama NabiYa'q0b, padahal mere-
bingungan. ka mengingkaridan kufur kepada Allah. Dalam
ayat ini Allah menyatakan bahwa Nabiya'q0b
Dan di antara ayat yang sesuai dengan adalah orang yang menauhidkan Allah. Di ka-

ketetapan Allah adalah dalam firman-Nya iE, la hampir wafatnya pun berwasiat kepada

iji?:".;,EAU A'*i,8V Fi agG anak-anaknya agar senantiasa berada dalam

,&s! :,K3 4;*6 .J1 :j $Ii ,g;.t) keislaman.

eAijiit.i Ya'q0b adalah putra lshdq bin tbr6him

Adapun orang yang memberikan (hartanyo di Firman Allah tk,
jalan Allah) don bertakwa, don membenarkan
odanya pohalo yang terbaik (surgo), maka Kami UL* ti6 ry* :y'ci:* u ^H iv\y
kelak okon menyiapkan boginyo jalon yong mu-
dah. Adopun orang-orong yang bakhildon mero- ostj kcr).ekLu.vr'dt)

so dirinya cukup, serta mendustakan poholo ter- Ketiko io berkato kepada anak-anaknya, "Apo
yong kamu sembah sepeninggolku?" Mereka
baik, maka kelokKomiokan menyiopkon boginya
(jalan) yang sukar. (al-Lail t92l: 5-10) menjowab, "Komi okon menyemboh Tuhanmu
don Tuhan nenek moyangmut lbrdhim, lsmd'il,
127 BukhAri, 6594; Muslim, 2643
1 28 BukhAri, 2898,4302,4207 ,6493,6607; Muslim, 1 12 don lsftdq

I Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 730-732

AL-BAQ,RAH [21 @i

Menjelang wafat, Nabi Ya'q0b mengumpul- -,tjt;l)\ A_ U'r#'&ii Ui'o* $t G: '*i

kan anak-anaknya di sekelilingnya. Kemudian flL)afi$a ,4Sg

berwasiat agar mereka senantiasa beribadah Moko apakah mereka mencari ogamo yong lain
kepada Allah de semata dan tidak ada sekutu dori ogama Allah, podohal kepada-Nyoloh me-
bagi-Nya, seraya berkata,'Apa yang kamu sem- nyerohkan diri segola apo yong di langit don di

bah sepeninggalku?" bumi, baik dengan suko moupun terpokso, don

Anak-anaknya pun menjawab, "Kami akan hanyo kepoda Allah-lah mereko dikembalikan?
menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek mo- (Ali'lmr6n I3l:83)
yangmu, lbrdhim, lsmd'il, dan lsh6q, (yaitu)
Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk Sesungguhnya lslam adalah agama seluruh
patuh kepada-NyaJ' nabi, meskipun syariat dan tatacara peribadah-

Ayat tersebut menyebut paman dan kakek annya berbeda-beda.
dengan istilah etii (ayah), sebagaimana disebut-
'fi gL$itJy::rW buu:ius
kan dalam ayat ov.Lb',,.l;upt:'eqL.,*.Vi'lb. $'-b6'ei.i; d; .j

Nabi lsm6'il merupakan paman mereka dan Na- Don Kami tidak mengutus seorong pun rasul se-
bi lbrdhim adalah kakeknya. Namun, disebutkan belum engkau (Muhommod), melainkan Kami
dalam ayat ini secara umum dengan sebutan wohyukan kepodonya, "bohwa tidak oda tuhan
"ayah" sebagai bentuk keumuman. (yang berhok disemboh) selain Aku, mako sem'

Di antara para ulama ada yang menjadikan bahloh Aku;' lal-Anbiy6' [21 ]: 25)
hal tersebut sebagai dasar suatu hukum fiqih.
Yaitu dalam hukum waris, para saudara laki-laki Ab0 Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah
terhalang oleh keberadaan kakek. Namun, per-
soalan ini merupakan masalah yang diperseli- # bersabda,
sihkan.
p"y5uJ.-: ,?JG',tii ,t;\t ?*
lmam AbCr Hanifah berpendapat bahwa
kakek merupakan penghalang bagi saudara Komi para nabi odalah soudara-saudaro tiri. Ago-
laki-laki, sebab kakek berkedudukan sebagai mo komi sotu."e

ayah. Beliau menyandarkan pendapatnya pada Firman Allah.de,

ayat tersebut. Pendapat ini dari Abr) Bakar ffu 'Erj&i WVsvw$S,U$-xt i3'$ $r

ash -Sh i ddiq,' Aisya h, a l-Hasa n a l-Bash f, Thawus, ii"
dan Athai
Itu adoloh umat yang lolu; boginyo apa yang te-
Menurut lmam asy-Syaf idan lmam Ahmad, loh diusahakannya dan bagimu apo yang sudah
kakek tidak menghalangi saudara laki-laki, teta- kamu usahakan, dan kamu tidok akon diminto
pi mereka berbagi warisan. lni adalah pendapat pertanggungjowaban tentong opo yang telah

'Umar, 'Utsmdn, 'Ali, lbnu Mas'0d, Zaid bin mereka keriakan.

Ts6bit, dan kelompok ulama dari kalangan salaf lni merupakan pernyataan Allah lk kepada
dan khalaf. Pendapat inijuga dipilih AbCl Y0sul orang-orang kafir dari kalangan bangsa Arab
dan Ahlul-Kitab. Allah menyebutkan bahwa
Muhammad bin al-Hasan, murid lmam Abr]
para nabiterdahulu wafat dalam keadaan ber-
Hanifah. iman dan bertauhid.

Tentang firman Allah de, ttatrell., berarti
menauhidkan Allah semata, dan tidak menyeku-
tukan-Nya dengan suatu apapun. Kami hanya
tunduk patuh kepada-Nya.

129 Bukh5ri 3,142; Muslim, 2365

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 733-L34

i8@ AL-BAQ\RAH [21

Orang-orang terdahulu sebelum kalian, pa- 11 aum Yahudi mengklaim bahwa hidayah itu
ra leluhur kalian dari kalangan para nabi dan Nh.nya ada pada agama Yahudi. Sementara
orang-orang shaleh, mereka adalah orang-
orang yang telah mendapatkan kemenangan. kaum Nasrani mengklaim bahwa petunjuk itu
Sesungguhnya pengakuan nasab kalian kepada hanya ada pada agama Nasrani.
mereka tidaklah akan berguna kecuali kalian
sendiri berbuat kebaikan untuk kemaslahatan 'Abdull6h bin 'Abb6s mengatakan bahwa
kalian. Mereka mendapat balasan pahala dari 'Abdullih bin Shuriya al-Awar berkata kepada
amal baik mereka, dan kalian mendapat balas- Rasulullah S!, "Petunjuk itu hanyalah apa yang
an atas amal yang kalian lakukan. Kalian tidak ada pada kamisekarang. Maka ikutilah kami, hai
akan dimintai pertanggungjawaban atas apa Muhammad, pasti kamu mendapat petunjukl'
yang mereka perbuat. Kaum Nasrani pun mengatakan hal yang sama,
maka Allah & menurunkan ayat ini.
Ab0 al-Aliyah, Rabii serta Qat6dah.menafsir-
Firman Allah de,
kan bahwa yang dimaksud Li; i ii ltl ada-
'55,/;t ;y isvibt+ en+ U.#
lah Nabi lbr6him, lsm6'il, lsh6q, Ya'q0b, dan
Katakanloh,'Tidok, melainkon (kami mengikuti)
anak-anaknya. ogama lbrdhim yang lurus. Don bukanloh dio

Ayat 135-136 (lbrdhim) dori golongon orang musyrik;'

1r $. 5ii.i btv; i ti$ Vy tisi Ayat ini merupakan bantahan terhadap se-
S ,itfi\ S. itt v5,tJS +'a1t';L ruan atau ajakan kaum Yahudi dan Nasrani se-
qL jil q $9 t,ikt 69b1 bagaimana disebutkan sebelumnya. Yaitu, kami
e:iL'JL i;1 vt tfuS os1t tidak ingin mengikuti ajakan kalian supaya ma-
suk ke dalam agama Yahudi atau Nasrani. Kami
J;i u3 }c,:ir; akan mengikuti agama Nabi lbrdhim, seorang
yang lurus dan istiqamah kepada Allah ds.
3F nSi,;ryar.:*triptti&6.;iyvjiXa+j G-;
Muj6hid mengatakan, yang dimaksud de-
[1i5] Dan mereka berkata, "Hendakloh kamu ngan honif ialah ikhlas kepada Allah da. Adapun

menjadi penganut ogamo Yahudi atau Nasroni, menurut AbCr Aliyah, itu adalah orang yang
menghadap kiblat (Ka'bah) dalam shalatnya.
niscaya kamu mendopat petunjuk." Kotakonlah,
Menurut Abr) Qilabah, ialah orang yang ber-
'Tidak, melainkan (kami mengikuti) agama iman kepada para Rasul seluruhnya. Qat6dah
lbrdhim yang lurus. Don bukonlah dio \brdhim) mengatakan, al-honifiyah ialah syahadat (per-
dari golongon orang musyrik;' [136] Katakanlah
(hoi orang-orang Mukmin), "Kami beriman ke- saksian) bahwa tidak ada Tuhan selain Allah de,
pada Allah dan apo yang diturunkon kepada dan termasuk di dalamnya pelarangan menikah
dengan ibu, anak perempuan, bibi dari ibu, dan
kami, dan apo yang diturunkan kepado lbrdhim, bibi dari ayah, dan apa-apa yang telah diharam-
kan Allah.
lsmd'il, lsfidq, Yo' qhb, dan anak cucunya, don opa
Firman Allah ds,
yang diberikan kepada Mlsd dan 'isd serta apa
vt'e:;L Ut i;i .t, iii ui $u *I t4F
yong diberikan kepada nabi-nabi dori Tuhannya. J;i v't }r.::,Vlj i31x,j Jsy kAb
ti e *3"i n i; ,y s#'c.J vt J+j :s*:,i
Komitidok membeda-bedakan seorong pun di
antaro mereka don kami honya tunduk patuh

kepada-Nya." (al-Baqarah [2]: t 35-1 36)

33tp{ yi

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 135-136