Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

Al-BnrlrRAH [21 (ffi

rang menguranginya. Seakan Allah dg berfiman, Menurut Athai barang siapa yang keluar-
"Puasalah kalian sepuluh hari secara sempurna." ganya berada sebelum miqat, maka hukumnya
Pendapat ini dipilih lbnu Jarir ath-ThabAri. sama dengan para penduduk Makkah. Yaitu ti-
dak boleh melakukan Tamattui seperti mereka
Ada pula yang berpendapat, maksud "'4$ " yang berada diArafah, Muzdalifah, dan Urnah.

adalah cukup sebagai pengganti dari menyem- lbnu Jarir memilih dan menguatkan pendapat
belih hewan h odyu. Apabilatelah melaksanakan
puasa tersebut, sama dengan telah menyembe- asy-Syaf i yang menyatakan bahwa mereka itu
lih hewan kurban. adalah para penduduktanah Haram.Juga orang-
orang yang tinggal dekat dengannya, pada jarak
Pendapat yang kuat dalam masalah ini ada- di mana mereka tidak dibolehkan mengqashar
lah yang pertama. shalat, karena dipandang sebagai orang-orang
pribumi. Bukan sebagai musafi r.
Firman Allah $s,
Firman Allah $s,
d?\ )n-;llt 6r?v'l;l #"i ,lrl ;-U,
Jqt 'rli ;ti g*g frit triiti
Demikian itu (kewojiban membayor fidyah) bagi
orong-orong yang keluorgonyo tidak beroda (di ^t
sekitar) Masjidil-Harom (orong-orang yang bu-
Don bertokwolah kepada Allah don ketahuiloh
kan penduduk koto Mokkoh). bohwa Alloh songot keros siksaan-Nyo.

Tamattu' dalam haji berlaku bagi orang- Wahai orang-orang yang beriman, bertak-
orang yang datang dari luar tanah Haram. lni walah kepada Allah tkdalam semua perkara yang
sebagai keringanan dari Allah lH agar kaum diperintahkan dan dilarang bagi kalian. Ketahui-
Muslim dapat melaksanakan haji dan umrah. lah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya bagi
siapa saja yang menyalahi perintah-Nya, dan
Adapun penduduk tanah Haram tidaklah mem- melanggar apa-apa yang dilarang-Nya.
butuhkan hal tersebut. Mereka adalah orang-
orang yang menetap di sekitar Ka'bah sehing- Ayat 197
ga bisa melaksanakan umrah dengan mudah
dan leluasa. ?t,*,;ii f giu ,Luiw *:r1
t# iiq jt+ a-" nS .;:
Pendapat ini dipegang jumhur ulama "gt"t
uls'rrlt )t'Jt
dengan berdasarkan pada firman Allah dg di F'ctl g:>"ti;";Srr i;,il- +' *

atas. ;#ri.f\Pf9i;.--J,-,uJJijr , t,i 6

lbnu 'Abbds pernah mengatakan, "Wahai (Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang teloh
para penduduk Makkah, tidak ada haji Tamat- dimoklumi. Siapa yang mengerjakan (ibadah)
tu' bagi kalian. Karena haji Tamattu' itu dipe- haji dalam (bulon-bulon) itu, mako jangonloh
runtukkan bagi selain kalian yang tinggal di
negeri-negeri yang jauh. Bahkan hal itu diha- dio melokukan rofots, berbuot maksiat, don ber-
ramkan atas kalian. Sesungguhnya seseorang bantah-bantahon dalom (melokukan ibadoh)
dari kalian tinggal menempuh sebuah lembah, haji. Segala yang baikyong kamu kerjokan, Alloh
atau dia menjadikan antara dirinya dan tanah
Haram sebuah lembah, kemudian bisa memulai mengetahuinya. Bowalah bekal, korena sesung-
ihram untuk berumrahi' guhnya sebaik-baik bekal adolah takwa. Dan

Sebagian ulama mengatakan bahwa orang- bertakwaloh kepada-Ku, wahai orang-orang
orang yang tidak dibolehkan Tamattu'itu ber-
laku bagi para penduduk Makkah dan orang- yong mempunyai akal sehot!
orang yang berada di sekitar Haram dan miqat. (al-Baqarah [2]:197)

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 196

.KD AL-BAQ,RAH [21

Tamattu'dalam haji berlaku bagi untuk haji, dipandang sah bila dilakukan di bu-
orang-orang yang datang dari luar lan mana pun juga. Namun, ihram untuk haji
tanah Haram.lni sebagai keringan- pada bulan-bulan yang telah ditentukan lebih
an dari Allah tH agar kaum Muslim
dapat melaksanakan hajidan umrah. utama, menurut kesepakatan ulama.
Adapun penduduk tanah Haram
tidaklah membutuhkan hal tersebut. Sebagian ulama lainnya memperkirakan
Mereka adalah orang-orang yang
menetap di sekitar Ka'bah sehingga kalimatnya menjadi bviw frfi "et 3.i1, mak-
bisa melaksanakan umrah dengan
nanya bahwa waktu haji itu adafah bulan-bu-
mudah dan leluasa. lan yang telah ditentukan. Tidak boleh berih-
ram untuk haji kecuali pada bulan-bulan yang
I da dua pendapat di kalangan pakar bahasa
ditentukan tersebut. Jika seseorang berihram
llRraU terkait dengan lafaz yangdiperkira- untuk haji di luar bulan-bulan yang ditentukan

kan ada dalam kalimatLug:; "#i "{. tersebut, itu tidak sah.

Sebagian memperkirakan bahwa kalimat- Pendapat ini dipegang lbnu 'Abb6s, J6bir
bin 'Abdill6h, Thawus, Muj6hid, dan Athai Dan
nya menyadi *ufu ;elU p1, maknanya pendapat ini merupakan madzhab lmam Syaf i

bahwa haji yang sesungguhnya itu adalah yang yang menyatakan,"Jika seseorang berihram un-
dilakukan di bulan-bulan yang ditentukan. Ber-
tuk haji sebelum memasuki bulan haji, ihramnya
dasarkan pandangan ini, maka pelaksanaan belum terjadi (belum sah)i'
ihram pada bulan-bulan tersebut jauh lebih
Dalil yang menjadi sandarannya adalah fir-
sempurna daripada ihram yang dilakukan pada
selainnya, meskipun hal itu tetap sah. man Allah M, "Lvfu iei "e,! lni menunjuk-

Di antara yang berpendapat mengenai kan bahwa Allah telah mengkhususkan haji pa-

sahnya ihram haji pada bulan apa saja pada se- da beberapa bulan yang ada dalam satu tahun.
tiap tahunnya adalah Malik, Abt) Hanifah, Ah-
mad bin Hanbal, lshdq bin Rahawaeh, lbrdhim Bulan-bulan haji itu diibaratkan seperti masuk
an-Nakh6T, ats-Tsauri, dan al-Laits bin Sa'ad. menuju ibadah shalat. lnilah pendapat yang

Dasar dari pendapat di atas adalah firman kuat.Wallahu a'lam.
Allah ik,
Diriwayatkan dari lbnu'Abbds:
"ettS cil. QrF e,# ""b'!t,f :$)w
.eiy eU i+!r'#
Mereko bertanya kepadomu tentong bulon sobit.
e*u it?i\
Katokonloh, "Bulon sobit itu odalah tanda-tan- #i*'*b'i\,e'*t' n
do waktu bogi monusia don (bogi ibadoh) haji;'
(al-Baqarah t2l:189) ;*i

Mereka mengqiyaskan haji pada umrah. Ji- Tidak boleh ihrom haji kecuali dalam bulan-bu-
ka ihram untuk umrah sah dilakukan di bulan lon hoji, korena sesungguhnya termosuk sunnoh
mana pun di antara bulan-bulan yang ada da- haji ialoh melakukan ihrom haji dolom bulon-bu-
lam satu tahun, demikian pula dengan ihram lan haji.'161

Pernyataan seorang sahabat yang menga-
takan "Termasuk sunnah (tuntunan Rasulullah)

begini dan begini"dikategorikan sebagai hadits
morfu'menurut mayoritas ulama. Terlebih lagi
jika yang mengatakannya adalah lbnu 'Abbds

yang d'rjuluki sebagaijuru tafsir al-Qur'an.

Yang menguatkan pernyataan lbnu'Abbds
di atas adalah perkataan J6bir bin'Abdillah,"Ti-

261 lbnu Huzaimah dalam sahihnya, 2596; dengan isnad yang

sahih.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVatL9T

Al- BnqrRAH l2l (4

daklah seseorang dibolehkan berihram untuk Jadi, melaksanakan umrah pada saat itu tidak
haji kecuali pada bulan-bulan haji." sah, kecuali setelah berakhir bulan Dzulhijjah.

Penentuan Bulan Haji Menurut Muhammad bin Sirin, tidak ada

Para ulama berbeda pendapat dalam me- seorang dari kalangan ulama meragukan bah-
nentukan bulan haji. wa umrah yang dilaksanakan pada bulan-bulan
selain haji lebih utama daripada umrah pada
Sebagian berpendapat, bulan-bulan haji itu bulan-bulan haji.
adalah Syawwal, Dzulqa'dah, dan sepuluh hari
Sementara kata'Abdull6h bin Mas'0d, haji
pertama dari bulan Dzulhijjah. ltu pula yang itu adalah pada bulan-bulan yang ditentukan
yang tidak ada umrah di dalamnya.
dikatakan lbnu'Umar.
lbnu Aun pernah bertanya kepada Qasim
Pendapat ini juga dikemukakan' Umar,'Ali, bin Muhammad tentang umrah pada bulan-bu-
lbnu Mas'0d,'Abdulldh bin Zubair, lbnu 'Ab- lan haji. Jawab Qasim, "Mereka tidak meman-
b6s, Athal Thawus, Mujdhid, I brAhim an-NakhdT, dang hal itu sesuatu yang sempurna.'

asy-Sya'bi, al-l-lasan, lbnu Sirin, Makhul, Qa- Diriwayatkan dari 'Umar dan 'Utsm6n,

t6dah, adh-Dhahhdk, dan Muqatil. Dan ini ada- keduanya menyukai umrah pada bulan-bulan
lah madzhab asy-Syaf i, AbCr Hanifah, Ahmad selain haji, dan keduanya melarang umrah pada
bin Hanbal, Abrj Y0suf, AbCl Tsaur, dan lbnu Jarir. bulan-bulan haji.

Ayat di atas menyebutkan bentuk plural Firman Allah ds,

bu$;iii padahal yang dimaksud adalah €'o,*.fifa), d c' '. -r 6 -i

dua bulan ditambah sepuluh hari. lni terma- Borang siapo yong menetopkan niatnyo dalom
bulon itu okan mengerjakan haji.
suk dalam gaya bahasa taghlib (taghlib adalah
mengungkapan bentuk jamak untuk penger- Yaitu barang siapa yang mewajibkan atas
tian sebagian, baik satu atau dua,-pent). Seperti dirinya untuk berhaji, ketika dia memulai ih-
ramnya. Di dalam ayat ini terkandung makna
perkataan, ?ku melihatnya hari ini'i atau 'Aku yang menunjukkan keharusan ihram haji dan
melihatnya tahun inil' Padahal yang dimaksud melangsungkannya hingga selesai pelaksa-
naan haji.
adalah sebagian dalam satu hari dan sebagian
dalam satu tahun. lbnu Jarir ath-Thab6ri mengatakan, "Para

Contoh lain adalah firman-Nya, ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan

/o; lc-\;tt Ul ,'^;r i'i'lLi; 1;it kata gfi dalgm ayat teriebut adalah *i4f

Barang siapa yang ingin cepat berongkat (dari (wajib) atau ijpi (harus)."
Mina) sesudoh dua hari, moka tioda dosa baginyo.
(al-Baqarah t2l:203) Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud da-
lam ayat tersebut adalah barang siapa yang te-
Pengertian cepat berangkat tersebut tertu- lah berihram untuk haji atau umrah.
ju pada satu setengah hari, bukan setelah dua
hari. Atha' mengatakan, yang dimaksud dengan

Menurut pendapat yang lain, yang dimakud gl dalam ayat tersebut adalah ihram untuk
bulan-bulan haji adalah Syawwal, Dzulqadah,
dan Dzulhijjah secara keseluruhan. Pendapat haji.
ini dinisbatkan kepada lbnu 'Umat Thawus,
Pendapat serupa diriwayatkan dari lb-
MujAhid, dan Qat6dah. nu Mas'0d, lbnu az-Zubair, Muj6hid, lkrimah,

Pendapat ini menyatakan bahwa tidak ada adh-Dhahh6k, Qatddah, az-Zuhri, ats-Tsauri,
pelaksanaan umrah pada ketiga bulan tersebut. an-Nakh6'i, dan yang lainnya.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat L97

KD AL-BATURAH [21

Firman Allah tH, Jawab lbnu'Abbis, "Sesungguhnya rafats itu

qJ,) adalah perkataan yang berhubungan dengan se-
suatu yang dilakukan bersama wanital'
moka jongonlah dio melakukan rafats
Sungguh lbnu 'Abbds telah membicara-
Barang siapa yang telah berihram untuk haji kan tentang jima' dengan jelas sebagaima-
atau umrah, maka hendaknya tidak melakukan na dalam ungkapannya: "Niscaya kami kan
tiga hal, yaitu melakukan rafats, berbuat fasik, menyentuhnya ! Dia tidak memandang sesuatu
dan berdebat.
yang terlarang melakukan yang demikian, kare-
Rafots adalah melakukan hubungan intim na para wanita tidak mendengarkannya.
dan hal-hal yang mendorong pada perbuatan
tersebut, seperti ciuman, rangkulan, dan rayu- Atha' meriwayatkan, "Mereka tidak menyukai
perkataan jorok yaitu sindiran yang mengandung
an. Atau membicarakan hal itu di hadapan makna ajakan untuk berhubungan badan, ketika
dalam keadaan berihraml'
kaum wanita.
Menurut Thawus, rafats adalah ketika eng-
Dalil yang menunjukkan bahwa makna ra- kau mengatakan kepada istri, "Jika kamu telah
fats itu berhubungan intim adalah firman Allah, bertahallul, niscaya aku akan menggaulimu."

&q Jl.';1t eut ^D # "t: Firman Allah ds,

Dihalalkan bagimu bercampur dengon istrimu o*'ji
pada malom haripuasa. (aFBaqarah [2]: 187)
(dan janganloh) berbuat maksiat
Diriwayatkan dari lbnu 'Umar, tidak diboleh-
kan membicarakan tentang hubungan intim di Pengertian j:-l (bentuk tunggal dari
hadapan kaum laki-laki. Menurutnya, rofats ada-
lah menggauli wanita dan membicarakan hal iii#ladalah berbuat maksiat kepada Allah i[i.
tersebut di hadapan kaum laki-laki dan wanita.
Hal itu telah diharamkan bagi orang yang se-
Adapun lbnu 'Abb6s tidak memandang
sesuatu yang terlarang bila seseorang yang dang berihram.
sedang berihram membicarakan wanita dan
Menurut lbnu 'Abb6s, 631J, adalah semua
hubungan intim di hadapan kaum laki-laki. perbuatan maksiat. Adapun menurut lbnu
'Umar, itu adalah semua perbuatan maksiat ter-
Menurutnya, yang dilarang adalah membicara-
kan tentang jima'di hadapan kaum perempuan. hadap Allah.
Oleh karena itu, dia pernah membicarakan ten-
tang jima'di hadapan kaum lelaki. Pendapat serupa dikemukakan Athai Mu-
jdhid, Thawus, lkrimah, Sa'id bin Jubair, al-
AbCtlAliyah meriwayatkan bahwa lbnu 'Ab- Hasan, Qat6dah, lbrdhim an-Nakh6f, az-Zuhri,
b6s pernah mendendangkan syair: dan yang lainnya.

lr;f 6,',#- ei Sedangkan menurut sebagian ulama, yang
ifdimaksud
q.# pst aica 11, adalah mencaci-maki.Yaitu keti-

Mereha(panwanltaitu)bujalanbersamahamide- ka seorang yang sedang dalam keadaan berih-

nganlanghahyangtah.bersuara.Seandainyaburung ram mencaci maki orang lain yang sama-sama

Itubenaralanyanscayakamikanmenyrntulmya. dalam keadaan berihram. Demikian diriwayat-

Ab0l-Aliyah bertanya kepada lbnu'Abbis, kan dari lbnu 'Umar, lbnu 'Abb6s, lbnu az-

"Mengapa engkau berkata rofats seperti itu, bu- Zubair, Mujdhid, dan al-Hasan.
kankah engkau sedang ihram?"
Yang dijadikan dasar pegangan adalah ha-
dits yang dibawakan 'Abdull6h bin Mas'0d, Ra-

sulullah S bersabda,

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 197

AL- tiAQJ\rL\H l2 | €ffi

F iuti 3p Ft qV Demikian pula orang yang berbuat zhalim
diwilayah Haram, maka dosanya lebih berat.
Mencoci-maki (mencelo) orang Muslim itu per-
buatan fosik dan membunuhnyo odaloh kufur.262 \5i--rt*)2.';iv. ,' ?t' ),'+j'Y. Yo''o/-'a,"l)

Menurut'Abdurrahmdn bin Zaid, yang di- *o,
maksud i;,l..l Aatam ayat ini adalah penyem-
belihan untuk berhala. Sungguh Allah ik telah Don siopa sajo yang bermoksud melakukon kejo-
menamakan sembelihan untuk berhala dengan hatan secara zhalim di dolomnya, niscaya akon
perbuatan fasik, sebagaimana ditegaskan da-
lam firman-Nya, kami rasakan kepadonya siksa yong pedih. lal-
Haji I22l:2s)
,$\ flU,U i *r'ig
lntinya, seseorang yang berbuat zhalim pa-
Karena semua itu kotor-otau hewan yang disem-
da bulan-bulan yang diharamkan atau di dalam
belih bukan otas (nama) Alloh. (al-An'im [6]: Masjidil-Hararn, dosanya lebih berat. Demiki-

145) an pula dengan perbuatan fasik-dalam hal
ini adalah semua perbuatan maksiat-apabila
Adh-Dhahh6k mengatakan, "o3l adalah dilakukan orang yang tengah berihram untuk
haji dan umrah, dosanya juga lebih berat.
saling memanggil dengan panggilan yang bu-
ruk." Abrj Hurairah menuturkan bahwa Rasulullah
# telah bersabda,
Pendapat yang kuat tentang ,.4C Oatam
hal ini adalah mencakup semua perbuatan bC 'b&ii-"YP?ttrt'e u
,rS
maksiat yang diharamkan Allah $*i, sebagaima- ^{i'itsJt ",)Jdl,
na dikemukakan lbnu'Abbis, lbnu 'Umar, dan \4-
yang lain.
Borong siopa yang berhajike Baitullah,lalu tidak
Sebagaimana diketahui, perbuatan maksiat berbuat rofats dan fasik, niscayo ia terbebas dari
itu diharamkan, baik bagi orang yang tengah dosa-dosanya seperti sewaktu baru terlahir dori
berihram maupun yang lainnya pada semua perut ibunya.263
waktu. Namun, maksiat yang dilakukan orang
yang tengah berihram untuk haji dan umrah Firman Allah d#,
lebih berat dosanya.
el' j'", i;
Seperti ketika Allah ffi melarang perbuatan
zhalim yang berlaku pada semua hari sepan- +.

jang tahun dan berlaku di berbagai tempat dan berbonton-brrtonon dalam (melakukan

manapun. Nah, jika dilakukan pada bulan-bu- ibadah) haji.
lan Haram, hal itu lebih berat dosanya.
Berbantah-bantahan ketika mengerja-
\pF <X , dt 'Jrlt ,t)t ,i? ,eji W
s',..;j)tot'c'"'-4:t kan haji juga diharamkan. Pengharaman ini

Di ontaranya oda empat bulan Horom. ltulah qi6.'dikaitkan dengan ungkapan sebelumnya:
(ketetapan) ogoma yang lurus, mako janganloh
komu menzholimidirimu dalam (bulon yang em- 'a#Si
pat) itu. (at-Taubah I9l: 36)
Sebagian ulama mengatakan, yang dimak-

sud adalah tidak boleh berbantah-bantahan
pada waktu haji, yaitu ketika mengerjakan

manasiknya. Allah il& telah menjelaskan hal itu
secara sempurna dan memerincinya dengan
jelas, tidak meninggalkan peluang sedikit pun
bagi mereka yang senang berbantah-bantahan

untuk melakukannya.

262 Bukh6ri,48; Muslim, 64 263 Bukh6ri 1819; Muslim, 1349

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 197

p AL-BAQARAH [2]

Kata Muj6hid, "Sungguh Allah telah men- iberten g ka r. Ada pu n men urut I kri mah, -t1 artt-
jelaskan bulan-bulan haji, tidak boleh lagi ada
nya marah, yaitu bila membuat marah seorang
bantah-bantahan di antara manusia dalam Muslim. Kecualijika menegur budak sehingga
membuatnya marah tanpa memukulnya, maka
mengerjakannyaJ' tidak menjadi masalah.

Menurut M6lik, dulu pernah terjadi debat Menurut pendapat yang kuat, seandainya
sengit dalam haji. Yaitu ketika orang-orang seseorang memukul budaknya sedangkan dia
Quraisy berwukuf di Masy'aril-Haram, sementa- dalam keadaan berihram, haltersebut masih bi-
ra orang-orang Arab dan yang lainnya berwukuf sa ditoleransi. Namun, yang lebih utama adalah
di Arafah. Terjadilah bantah-bantahan dan mer- tidak melakukan yang demikian itu.
eka saling mengklaim dirinya yang benar.
Dalil yang menunjukkan hal ini adalah apa
Dikisahkan 'AbdurrahmAn bin Zaid bin yang telah diriwayatkan lmam dari Asma binti
Aslam, pada saat mereka berwukuf di tem- Abi Bakar dalam hadits berikut:

pat-tempat wukuf yang berlainan, maka ter- Kami berangkat bersama Rasulullah # un-
jadilah perdebatan. Setiap pihak mengklaim
bahwa tempat wukufnya itu adalah tempat di tuk menunaikan haji. Ketika sampai di al-Araj,
mana lbr6him dulu melaksanakannya. Perde- Rasulullah turun untuk istirahat.'Aisyah ketika
batan tersebut berakhir ketika Allah dE men- itu duduk di sebelah Rasulullah, sedangkan aku
jelaskan kepada Nabi-Nya terkait dengan tata duduk di sebelah ayahku, Abr) Bakar. Ketika itu
pelayan perempuan AbO Bakar dan Rasulullah
cara manasik haji. hanya satu orang disertai dengan budak laki-la-
ki milik AbCr Bakar. Dan pada saat itu, AbCr Bakar
Al-Qasim bin Muhammad mengatakan, duduk menunggu kedatangan budaknya.

yang termasuk berbantahan-bantahan dalam Setelah beberapa saat, budak tersebut
haji adalah ketika sebagian mengatakan bah-
wa hajidilaksanakan pada hari esok, sementara muncul dengan tanpa membawa untanya. Me-
menurut sebagian yang lain bahwa haji itu se- lihat hal itu, maka AbCr Bakar segera bertanya,
karang. "Ke mana untamu?"

lnti dari semua pendapat yang dikemu- Si budak menjawab, "Tadi malam aku kehi-
langan dial'
kakan di atas, menurut pandangan lbnu Jarir,
adalah tidak bolehnya berselisih dan berban- Abr) Bakar berkata, "Mengapa seekor unta
tah-bantahan dalam manasik haji. Allah da te- saja bisa hilang?"
lah menjelaskan yang demikian itu dengan se-
Lalu Abr) Bakar memukul budaknya itu, se-
jelas-jelasnya. dangkan Rasulullah & tersenyum seraya bersab-
da,
Menurut pendapat yang lain, yang dimak-
'eUv pj-St trl JLD!;I
sud dengan jr.q dalam ayat tersebut adalah
Lihatlah kolion apo yang dilakukon orong yong
bermusuhan atau bertengkar antara sesama ja- sedang ihrom ini.'1u
maah haji pada waktu musim haji.
#Ucapan Rasulullah tersebut mengan-
D'rjelaskan oleh'Abdull6h bin Mas'0d, yang
dimaksud jr.r7 adalah jika engkau bertengkar dung makna pengingkaran terhadap apa yang
dengan sahabatmu hingga membuatnya marah. dilakukan AbCr Bakar, tetapi disampaikan secara
Pendapat senada dikemukakan lbnu 'Abbds,
AbOl Aliyah, Atha; Mujahid, Sa' id bin Jubair, I kri- 264 Abo D6w0d, 1 81 8; lbnu Mdjah, 2933; Af, mad, Musnad, 6/344.
mah, adh-Dhahhdk, Qat6dah, dan yang lainnya.
Haditsnya sahih.
Sementara menurut lbnu 'Umar, yang ter-

masuk jr"q dalam haji adalah mencaci dan

I Tafsir Surah al-Baqarah 121 Ayat 797

AL- BAQ\RAH l2l G

lembut. Jika meninggalkan perbuatan tersebut, Hal seperti itu dilarang dan mereka diperintah-
akan lebih utama. kan agar membawa perbekalan berupa tepung
terigu, sagon, dan roti kering (yaitu makanan
Firman Allah ds, yang tahan lama).

it'ilr'oilL- btW vi Menurut lkrimah, dahulu orang-orang ber-
haji dengan tanpa membawa perbekalan, ma-
Segala yang baik yong kamu kerjakan, Allah ka Allah dfii menurunkan ayat di atas. Pendapat
serupa dikemukakan lbnu Tubair, Ab0l Aliyah,
mengetahuinya. Mujdhid, asy-Sya'bi, An-Nakhd'i Qat6dah, Sa'id
bin Jubair, dan yang lainnya.
Setelah Allah melarang perbuatan yang bu-
ruk, seperti rafats, fasik, dan berbantah-bantah- 'Abdull6h bin 'Umar pernah mengatakan,
an, selanjutnya Dia menganjurkan agar berbuat sesungguhnya di antara sebaik-baik orang ada-
kebaikan. Sesungguhnya Dia Maha Mengeta- lah yang baik perbekalannya dalam perjalanan.
hui terhadap apa yang mereka kerjakan, dan
kelak Allah akan memberikan balasan kepada Setelah Allah de memerintahkan agar mem-
mereka dengan balasan yang berlimpah di Hari bawa bekal dalam bepergian di dunia, Dia ju-
Kiamat nanti.
ga memberikan petunjuk-Nya tentang bekal
Firman Allah d#, untuk kebahagiaan negeri akhirat. Yaitu selalu

is'oflr )Vt ';'i:t; g::"ii menyertakan ketakwaan dalam kehidupan. Allah
bahkan telah memberitahukan bahwa tidak ada
Bawa I ah bekal, ka re na sesun gg u h nya sebai k-baik bekalyang paling baik melainkan dengan takwa.
bekaladolah takwa.
Ayat di atas semakna dengan firman Allah
Allah memerintahkan agar jamaah haji mem-
bawa perbekalan materi berupa makanan dan .*i,

minuman. Dan Dia juga memerintahkan agar #Et* U)r; t3q rii r3 (si Ut u
membawa perbekalan maknawi, yaitu takwa ;* Et U,irt j4i"6.1
yang merupakan sebaik-baik bekal dalam pan-
Wahai anak cucu Adom! Sesungguhnyo Kami
dangan Allah. telah menyediakon pakoian untuk menutupi au-
ratmu dan untuk perhiason bagimu. Nomun, po-
Diriwayatkan dari l bnu'Abbds, orang-orang koian takwa, ituloh yang lebih baik. (aFA'r6f [7]:
Yaman melakukan ibadah haji dengan tanpa
membawa perbekalan. Kata mereka,"Kami ada- 261
lah orang-orang yang bertawakalj'Maka Allah
.d# menurunkan fi rman-Nya: Setelah menyebutkan pakaian konkret, lalu
Allah l[s mengingatkan seraya memberikan pe-
';..U#Jt )\1t '"or; t3i";;i tunjuk pada jenis pakaian lainnya. Yaitu pakaian
maknawi berupa khusyuk, ketaatan, dan ketak-
...Bawoloh bekol, kareno sesungguhnyo se- waan. Allah menyebutkan pula bahwa pakaian
baik-boik bekal odalah takwa.. (al-Baqarah [2]: yang terakhir ini lebih baik dan lebih berman-
faat daripada jenis yang pertama tadi.
1971.2es
;MenurutAtha'al-Khurasani, bfir rrlt "o$,
lbnu 'Umar menceritakan, apabila mere-
ka melakukan ihram, sedangkan bekalnya maksudnya bekal untuk akhirat.
masih tersedia, mereka membuangnya, lalu
menyiapkan perbekalan yang lainnya. Maka Jarir bin'Abdillah menuturkan bahwa Rasu-

Allah tk menurunkan firman-Nya sepertidiatas. *lullah bersabda,

265 Bukhiri,'1523;Ab(t D5w0d, 1730

Tafsir Surah al-Baqarah l2l Avat 797

p AL-BAQ\.RAH [21

b\i o-'^l;t- .tt 4't";X U Dikisahkan lbnu 'Abb6s, pada masa ja-
hiliyah, Ukaz, Majinnah, dan Dzul-Majaz me-
Barong siopa yong membuat bekal didunia, ma-
ka bekal ini okan bermonfoot baginyo di akhi- rupakan pasar-pasar tahunan. Kaum Muslim

rot.26 merasa berdosa bila melakukan perniagaan

Firman Allah de, dalam musim haji. Maka turunlah ayat itu. Mak-
sudnya, dalam musim-musim haji.26?
:iqj'.jr ,lj u 9rb,i
lbnu 'Abb6s dan lbnu az-Zubair juga per-
Dan bertakwolah kepodo-Ku wahai orang-orang nah membacakan firman Allah tersebut pada
yang mempunyai akal sehat! musim haji. Mereka membaca:

Wahai orang-orang yang berakal, hindarilah a)8tbJ,bW"bl Le * d
siksaan-Ku, pembalasan-Ku, dan azab-Ku ba-
...({t rtv
gi orang yang menentang-Ku dan tidak mau
mengerjakan perintah-Ku. Hai orang-orang Bukanlah suatu dosa bagimu jika mencori karunio
doriTuhanmu (pado musim haji)... (al-Baqarah
yang berakal dan berpemahaman!
t2l:198)
Ayat 198
Ungkapan keduanya, €t *t, ? (paAa
*ttv.$; :r ibi t#l :)i Ls A
m u s i m haj i) " m eru pa kan q i ra/ot tafsi r iyy o h.Y ailu
#t Nt tp'fitt trftu ?b? b F penafsiran ayat yang berasal dari keduanya dan
bukan bagian dari ayat al-Qur'an. Demikian
# # b # 3t: {ts;6 i3f;ri" menurut penafsiran Mujdhid, Sa'id bin Jubair,
lkrimah, Qat6dah, dan yang lainnya.
@ a'tl,tr
Diriwayatkan bahwa 'Abdullih bin 'Umar
Bukanloh suotu doso bogimu jika mencori karunia pernah ditanya tentang seseorang yang me-
dariTuhanmu. Moko apabila kamu bertolak dari nunaikan haji sambil membawa perniagaan.
Arafah, berdzikirlah kepada Allah di Masy' oril Ha- Maka ia membacakan firman Allah ffi tersebut.
ram. Dan berdzikirlah kepada-Nya sebagoimana
Dia telah memberi petunjuk kepadamu, sekali- AbO Umamah at-Taimi pernah berkata ke-
pada lbnu 'Umar, "Sesungguhnya kami biasa
pun sebelumnya kamu benar-benor termosuk melakukan transaksi sewa-menyewa, maka
apakah kamiboleh menunaikan ibadah haji?"
orang yang tidok tohu.
lbnu 'Umar balik bertanya, "Bukankah
(al-Baqarah [2]:198)
kamu melakukan thawaf di Baitullah, datang ke
Firman Allah iE, Arafah, melempar jumrah, dan mencukur ram-
butmu?"
&, oiua,t#:;i 2r+ * bX
Jawab kami,"Ya."
Bu ka n lah suotu doso bag im u jika m encari karu n ia lbnu 'Umar mengatakan, "Seseorang lelaki
dariTuhanmu. pernah datang kepada Rasulullah 4E lalu ber-
tanya tentang masalah seperti apa yang kamu
Ayat ini membolehkan jamaah untuk melaku-
kan hajisambil berniaga selama musim haji ber- tanyakan kepadaku, maka beliau tidak men-
langsung. jawab hingga Malaikat Jibril turun membawa

ayat ini,

266 Ath-ThabrdniOalamKabir,22Tl;Dengan lsnadYangShahih. 267 Bukh6ri,4519

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 198

Al- BnclrRAH [21 q

S; bJb$::i:)i te W d sebelum fajar menyingsing, berorti dio telah

Bukonloh suotu doso bogimu jiko mencorikarunio menjumpoi haji. Dan hari-hori Mino itu odoloh
dari Tuhanmu... (a!-Baqarah [2]: 1 981.,u, tiga hori, karenanya barang siopa yang ingin ce-
pot berangkat (dari Mina) sesudoh dua hori, ma-
AbCt Shalih, bekas budak'Umar bin Khath- ko tiada dosa boginyo. Dan borang siapa yang
th6b, pernah bertanya kepada Khalifah 'Umar, ingin menangguhkan (keberangkotannyo dari
"Wahai Amirul Mu'minin, mengapa Anda ber- duo hori itu), moko tidok odo dosa baginyo.26e
niaga pada musim haji?"
Terkait dengan waktu pelaksanaan wukuf,
Jawab 'Umar, "Karena penghidupan kami di kalangan ulama terdapat dua pendapat:
hanyalah bergantung dari hasil perniagaan pa-
da musim haji.' 1. Waktu wukuf dimulai dari tergelincirnya

Allah ik berfirman, matahari dari pertengahan langit pada

v\;At ry bF;v b riu hari 'Arafih sampai dengan munculnya fa-
^t d?l"b" jar di hari penyembelihan. Dalilnya adalah
perbuatan Rasulullah *9 ketika melakukan
Maka apabila komu bertolok dari 'Arofdh, wukuf dalam haji Wadai sesudah shalat
Zhuhur sampaiterbenam matahari, lalu be-
berdzikirloh kepodo Alloh di Mosy'aril flardm.
liau bersabda,
Arafah, nama sebuah bLrkit tempat di mana
jamaah haji melakukan wukuf. Tempat terse- SS-u Y""Lb |z:i-l
but mencakup Jabal Rahmah dan daerah
sekitarnya. lni merupakan tempat wukuf Ambilloh (contoh) monosik-monasik kolion
dalam ibadah haji dan sebagai pokok dari doriku."o

semua pelaksanaan haji. Dan Rasulullah ffi juga bersabda,

Lafaz 2t1j, ditonwinkan, sebagai kata ben- !si''i ta l.Jt'.;l,l-'oi;Fz;p lsiii 3t

da yang menunjukkan sebuah nama mu'onnots Borang siapa yang menjumpoi hori 'Arafdh
sebelum fajar menyingsing, berarti dio telah
(perempuan). Asalnya berbentuk plural, seperti
menjumpoihaji..'1T'
kata Lu.g (wanita-wanita muslim) dan L6.l-
Demikianlah menurut madzhab Malik,
(wanita-wanita mukmin).
lmam AbCr Hanifah, dan lmam asy-Syaf i.
'Abdur Rahm6n bin Ya'mur ad-Daili menu-
2. Wukuf di Arafah itu dimulai sejak pagi hari
turkan bahwa Rasulullah # bersabda,
Arafah. Dalilnya adalah sebuah hadits yang
;P uf !si''i n5 ."V ef,: ,L\1? 'g diriwayatkan Urwah bin Mudhras bin H6ri-
* Ft|r* a ili 5 ,*r"i tsah bin Lam ath-Thai:
'e.""ri
pi$ ?:\i uj *ciy$,y;, e.W Aku pernah datang kepada Rasulullah df
{( ^'-b;\t, sewaktu beliau berada di Muzdalifah. Beliau
berangkat untuk menunaikan shalat, maka
li- Hojiitu adolah ydai'nAgramfdehnj-usmepboainhyaarkiti'gAarafkdah- aku bertanya, "Wahai Rasulullah, sesung-
barong siapa guhnya aku datang dari pegunungan Thaii
unta kendaraanku telah lelah dan juga diri-
268 Abti D5w0d, 1733; lbnu Jarir dalam tafsirnya, 21164;Hakim,
269 Abt] D5w0d, 1 949; at-Tirmidzi, 889; an-Nas6t, 5/256; lbnu M5-
1/2149; ia mensahkannya disepakati adz-Dzahabi dengan rijal
yang moutsuq. jah, 30'l 5; Ahmad , Musnod, 41309; dengan isnad yang sahih.

270 Muslim,1297
271 Lihat hadits sebelumnya

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 198

p AL-BAQTRAH I2l

Allah iH memberikan petunjuk untuk tengah-tengahnya dinamakan dengan Jabal
berdoa sesudah banyak berdzikir ke-
pada-Nya, karena keadaan seperti itu Rahmah.
sangat dekat untuk dikabulkan. Dan
Dia mencela orang yang tidak mau Firman Allah i[c,
meminta kepada-Nya kecuali hanya
mengenai urusan duniawi, sedang- #itt1
kan urusan akhiratnya dikesamping-
"6":vMako opobila kamu bertolak dari 'Arafdh...
kan. Diakhirat nanti mereka tidak
akan mendapat bagian apapun. Bertolak dari 'Arafdh menuju Muzdalifah
setelah selesai melaksanakan wukuf, yaitu
ku. Demi Allah, tiada suatu bukit pun yang setelah terbenam matahari pada hari 'Arafdh.
aku tinggalkan melainkan aku berwukuf
padanya. Maka apakah aku memperoleh Diriwayatkan dari lbnu 'Abbis, orang-

haji?" orang jahiliyah melakukan wukufnya di Arafah.
Manakala matahari telah berada di atas bukit
Rasulullah S menjawab, seperti kain serban yang berada di atas kepa-
la laki-laki, mereka berangkat. Karena itu, maka
,eX &Lt6 {i?,i.^ti*'+ V A
i'*ffi u3w #Rasulullah menangguhkan keberangkatan
$.1 'J.r'a7,,;;5 -ci
dari'Araf6h hingga matahari tenggelam.
ffi Fi r'^4rf Dalam hadits Jabir bin 'Abdillah diriwayat-

Barong siopo yang mengikutishalot kamiini kan bahwa Rasulullah # masih tetap berwukuf
dan wukuf bersama komi hingga komi be-
rongkat, sedang sebelum itu ia telah wukuf di'Araf6h hingga mataharitenggelam dan awan
di 'Arafdh di molom otou siang hori, moka kuning mulai tampak sedikit, hingga bulatan
sesungguhnyo ia teloh meloksonokon hoji matahari benar-benar menghilang. Ketika itu
dengan sempurno dan keperluannya teloh Rasulullah membonceng Usamah di belakang-
nya. Lalu beliau bertolak seraya mengencang-
dipenuhinya.2" kan tali kendali al-Qaswa, unta kendaraannya,

Dalil dalam hadits tersebut adalah "5e- sehingga kepala unta itu hampir menyentuh
dang sebelum itu ia telah wukuf di 'Arofdh
di malam otou siang hari! lnilah madzhab bagian depan pelana, seraya berisyarat dengan
tangannya seakan beliau mengatakan, "Hai ma-
lmam Ahmad bin Hanbal. nusia, tenanglah, tenanglah!"

Pendapat yang kuat adalah yang pertama, Setiap kali menaiki bukit, beliau mengen-
karena sejalan dengan perbuatan Rasulullah &. durkan tali kendali untanya sedikit agar dapat
naik ke atas. Hingga sampailah di Muzdalifah,
'Arafdh disebut pula al-Masy'aril-Harim, lalu beliau melalsanakan shalat Maghrib dan
lsya'dengan sekali adzan dan dua kali iqamah.
al-Masy'aril-Aqsh6, dan ll6l-sama polanya Beliau tidak membaca tasbih apa pun di antara
dengan Hilal-. Adapun bukit yang ada di keduanya.

272 Ab0 DAw0d, 1 950; an-Nasa1 5/263; at-Tirmidzi, 891; lbnu M6- Kemudian beliau berbaring hingga terbit
jah, 301 6; A\mad, Musnad, 4/1 5; Haditsnya disahkan at-Tlr- fajar, lalu melaksanakan shalat Shubuh ketika
fajar telah tampak dengan sekali adzan dan
midzi. sekali iqamah. Sesudah itu beliau mengenda-
rai al-Qaswa dan berangkat hingga sampai di
Masy'aril-flaram, lalu menghadap ke arah kiblat
dan berdoa seraya bertakbir, bertahlil, dan
menauhidkan-Nya. Beliau masih tetap dalam

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 198

Al-BnQ,RAH I2l q

keadaan wukuf hingga cahaya pagi kelihatan satu rukun haji. jadi, haji tidak sah tanpanya.
kuning sekali. Kemudian beliau bertolak sebe-
Pendapat ini dipegang sebagian pengikut asy-
lum matahariterbit. "' Syaf i seperti al-Qafaldan lbnu Huzaimah.

Dari Usamah bin Zaid, ia pernah ditanya Sebagian ulama lain mengatakan, wukuf
mengenai berjalannya Rasulullah # ketika ber- di Muzdalifah hukumnya wajib, bukan rukun.
Jika seseorang tidak melaksanakannya, ia wa-
tolak dari Muzdalifah menuju Masy'aril-Haram. jib menyembelih hewan kurban (hadyu).lnilah
pendapat yang kuat dalam madzhab Syaf i.
Jawab Usamah, "Beliau berjalan dengan
Menurut pendapat lain, wukuf di Muzdali-
langkah-langkah yang sedang, dan apabila fah hukumnya sunnah. Jadi, tidak mengapa jika
seseorang meninggalkannya.
menjumpai tanah yang agak menurun, beliau
memacunya dengan langkah yang agak lebar Firman Allah ik,
dan kencangl'2'o
b) N b # Lt; €n u{ iifjti
Firman Allah lk,
#,(ar
d?t ixJt .t--.'itt \ftu.
Don berdzikirlah kepodo-Nya sebagaimano Dio
Berdzikirloh kepada Allah di Masy'arilflardm. telah memberi petunjuk kepodamu, sekalipun
sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang
Allah memerintahkan kepada para jamaah
haji agar berdzikir di Masy'aril-Har6m, yaitu di yangtidaktahu.
Muzdalifah. Perintah berdzikir tersebut ada-
lah melaksanakan shalat Maghrib dan lsya'di Ayat tersebut mengingatkan akan limpah-
Muzdalifah dengan jama' ta'khir. an nikmat yang telah diberikan Allah {lE beru-
pa hidayah dan bimbingan. Nikmat tersebut
'Amr bin Maimun pernah bertanya kepada menuntut kaum Muslim agar selalu berdzikir
'Abdull6h bin 'Amir tentang Masy'aril-Harim. dan bersyukur.
lbnu 'Amr diam. Namun, ketika kaki depan un-
ta kendaraan mulai mengambiijalan menurun Allah d* telah memberikan petunjuk kepa-
di Muzdalifah, ia bertanya, "Ke manakah orang da orang-orang yang beriman dan memberi-
yang tadi bertanya tentang Masy'aril-Hardm? kan arahan pada manasik-manasik haji. Hal itu
lnilah dia Masy' aril-flarAmJ' sesuai dengan hidayah yang telah ditunjukkan
Allah kepada Nabi lbrAhim. Sebelum ada pen-
Menurut'Abdul16h bin 'Umar, yang dimak- jelasan, mereka adalah orang-orang yang tidak
sud Masy'aril-Harim adalah seluruh Muzdali- memiliki petunjuk terkait dengan manasik-ma-
fah. Pendapat senada dikemukakan lbnu 'Ab- nasik haji.
bds, Sa'id bin Jubair,lkrimah, Muj6hid, as-Saddi
dan Qatddah. gKata ganti "f' pada kata !^5 (sebelumnya)

Bentuk plural dari -kata f:r"i adalah dalam firman-Nya, 'i.$!t 3t; 4;i b iy meru-
?A, yang berarti llriii (tanda-tanda) yang
juk pada petunjuk. Jadi, makna ayat tersebut
jelas. Muzdalifah dinamakan dengan Masy'ar-
il-Ha16m karena wilayah tersebut masih berada adalah "Sebelum adanya petunjuk tersebut, ka-
di kawasan tanah Har6m. lian adalah orang-orang yang sesatl'

Para ulama berbeda pendapat mengenai Ada pula ulama yang mengatakan bahwa
hukum melaksanakan wukuf di Muzdalifah. kata gantitersebut merujuk pada al-Qur'an. 5e-
mentara sebagian lain mengatakan, kata ganti
Sebagian mengatakan bahwa melak-
tersebut merujuk kepada Rasulullah *. Makna
sanakan wukuf di Muzdalifah adalah salah
ayatnya: "Sebelum adanya Rasulullah, kalian
273 Muslim, 1218 adalah orang-orang yang sesati'
274 Bukhiri, 1666; Muslim, 1286

Tafsir Surah al-Baqarah [2] Ayat 198

p AL- BAQ\RAH [2 |

Semua pendapat di atas saling berdekatan kami tidak akan berwukuf bersama orang ba-
pengertiannya, saling mendukung, dan bisa nyak itu."
dibenarkan. Kata hidayah sendiri memang dise-
Dari 'Aisyah dikisahkan, dahulu orang-
butkan dalam al-Qur'an, dan Rasulullah # ada-
orang Quraisy dan orang-orang yang mengiku-
lah orang yang telah menyampaikan al-Qur'an,
yang di dalamnya mengandung hidayah. ti mereka berwukuf di Muzdalifah, lalu mereka

Ayat 199 menamakannya al-Hums. Adapun orang-orang
Arab lainnya berwukuf di Arafah. Ketika lslam
";t1.,'$t \y;*5 ;(1r ;tfi Lb b ti":i'i datang, Allah sE memerintahkan kepada Na-
@ r-; iu+lf,t bi-Nya agar mendatangi 'Arafdh, kemudian
melakukan wukuf di sana, lalu bertolak darinya.
Kemudian bertolakloh kamu doritempat berto-
laknya orong-orung bonyak (Muzdolifah) dan Sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya,
mohonlah ampun kepada Allah, sesungguhnya
Allah Moha Pengompun lagi Maho Penyoyong. ...b$\e(t*b$f

(al-Baqarah [2]: 199) Kemudian bertolaklah kamu dari tempat berto-

Ki[rl (kemudian) berfungsi untuk menga- loknya orang-orang banyak (' Arafdh)... (a !-Baqa-
kalimat setelahnya pada kalimat se- rah [2]:19912"

Pendapat yang sama dikatakan lbnu 'Ab-
bds, Muj6hid, Athal Qatddah, as-Saddi, dan
yang lain.

belumnya. Diriwayatkan Jubair bin Muth'im, ia pernah

\#iFirman-Nya, 3.6t ;61 L" b dikaitkan kehilangan seekor unta di 'Araf6h, lalu pergi
mencarinya. Tiba-tiba dijumpainya Rasulul-
Nt {ilpada 11+r + 1t r6;ti J. tty. lah # sedang wukuf. la berkata dalam dirinya,

Seakan-akan Allah $"e6"memerintahkan ke- "Tempat tersebut termasuk al-Hums, mengapa

pada orang yang wukuf di 'Arafdh agar berto- beliau melakukannya di situ?"276

lak menuju Muzdalifah untuk berdzikir kepa- Dalam riwayat lain dari lbnu 'Abb6s dise-
butkan bahwa yang dimaksud dengan istilah
da-Nya di Masy'aril-Harim, sebagaimana dalam
'+6j1 tUertolak) dalam ayat di atas adalah
firmanNya,
bertolak dari Muzdalifah menuju Mina untuk
#\.i:At ry \f'6 a 6p..
^t "6? ..?'-vLt melempar jumrah.,'l--

...Mako opabila komu bertolak dari Arofoh, lnilah pendapat yang paling kuat. Sebab,
berdzikirlah kepada Alloh di Masy'aril Haram... ungkapan bertolak dari 'Araf6h menuju Muzda-
(al-Baqarah [2]:198)
lifah sudah disebutkan dalam ayat:
Allah memerintahkan agar wukuf bersa-
ma orang-orang banyak di 'Arafdh. Hendaknya #f;"':it ry 5F G, U s9..
^\ "vr .t?l
bertolak dari 'Arafdh bersama-sama juga.
...Moko opabila kamu bertolak dori Arafoh,
Dahulu, orang-orang melakukan wukuf-
berdzikirlah kepado Allah di Mosy'aril Hardm...
kecuali orang-orang Quraisy-tidak keluar dari (al-Baqarah [2]:198)
batasan Tanah Har6m. Mereka melakukannya
di perbatasan Harim, lalu mengatakan, "Kami Wallohuo'lam.
adalah orang-orang kepercayaan Allah di ne-
geri-Nya dan para penunggu rumah-Nya, maka 275 Bu kh6ri, 4520, 1665; Muslim, 1219
276 Bu kh5ri, 1664; Muslim, 1220; Ahmad, Musnod,4/80
277 Bu kh6ri,4521

Tafsir Surah al-Baqarah [2]Ayat 199

AL- tsAe\RAH [2] q

Termasuk sunnah adalah Penghulu istighfar ialoh bacoon seorong hambo,
"Yo Allah, Engkou odolah Tuhanku, tidak oda Tu-
membaca takbir dan berdzikir hon selain Engkau, Engkauloh yang menciptakan
diriku, dan oku odaloh hambo-Mu, dan oku ber-
saat melempar jumrah di Mina oda dibawah perintah-Mu dan janji-Mu menurut
kemompuanku. Aku berlindung kepodo-Mu dori
pada hari-hari Tasyriq. kejahatan apoyongteloh kuperbuat, aku kembo-

Sebagian ulama mengatakan, yang dimak- li kepada-Mu dengan semua nikmat yong telah
Engkau berikon kepadoku, dan aku kemboli de-
sud dengan kata irjr pada firman tersebut ada- ngan semuo dosaku. Maka ampunilah oku, kore-
no sesungguhnyo tiado seorong pun yang dapot
lah lbr6him. mengampuni dosa-dosa kecuali honyo Engkou."

Firman Allah d*, Borang siapoyong membacanya disuatu malom,
lalu di molam itu juga ia meninggal, niscayo ia
"eto - )Pto4i .iri.rl jl l. r$ ts'j;*ri mosuk surga. Dan barang siapo yong membo-

dan mohonlah ampun kepada Allah, sesung- conyo di siong hari, lolu ia meninggal, niscoya
guhnya Allah Maha Pengampun logi Maha Pe-
mosuksurgo.2N
nyoyon9.

Allah sering memerintahkan beristighfar Ayat 200-202
ketika bertolak dari 'Araf6h, atau dari Muzda-
{*uts;$ '!rt t65\u ii*'rtYi
lifah menuju Mina. Dan Allah ik menyuruh c; i*.u c6t :y"fi'".^:ri
ifrVI
kepada hamba-hamba-Nya untuk berdzikir
qq
setelah selesai menunaikan ibadah. ltulah pe-
tunjuk Rasulullah &. "t* ylt itW bA @ qY- ahl, ,j'n v5 r;'$t

Dari Tsauban diriwayatkan bahwa Rasu- "\*a-j q,j,.rr U. fr.\ gj
IFG,W{l1,J@;6' at:Gqj
lullah # selalu beristighfar sebanyak tiga kali
@ :rulr ir'eV
selesai melaksanakan shalat.278
[200] Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah
Rasulullah & juga menganjurkan kaum hajimu, moka berdzikirlah dengan menyebut

Muslim agar membaca tasbih, tahmid, dan tak- Allah, sebogaimana kamu menyebut-nyebut ne-
bir masing-masing sebanyak tiga puluh tiga ka- nek moyangmu, otou (bohkan) berdzikirlah lebih

li.27e banyak daripada itu. Moka di ontaro monusia
ado orong yang berdoo,'Yo Tuhon kami, berilah
Diriwayatkan dari Syaddad bin Aus bahwa kami (kebaikon) didunia! Dan tiodolah boginya

Rasulullah # bersabda, bogion (yang menyenongkan) di okhirat. [2oll

,i; ui'"& ,qat i* bi t.\t tV Dan di ontara mereka ada orang yang berdoa, "Ya

& eii ,!)'t:; sii Eiile ,ui iy at, Tuhon komi, beriloh kami keboikan di dunio dan
kebaikan diakhirat don peliharalah kamidari sik-
? b u, \*i ,Lth':'t u !n55 !r4; so nerako" [202] Mereko ituloh orong-orong yong
U $*,,vG-)+, U Lj4i ,i-j,i:e u mendopot bo gian dari yang mereko usohakan;
;.-;.';:,ii3.jY'lAL;,iilir F, n 'ip ,J pu
dan Allah songot cepot perhitungon-Nya.
;r'a- YLv i ,'4t 'Slt ev; N q riS (al-Baqarah [2]: 200-202]
+t'1*; ow y.fi

278 Muslim,59l 280 Bukh5ri6306
279 Bukhdri, 843; Muslim, 595

Tafsir Surah al-Baqarah l2l AVat 799

p AL-BAQTRAH [2]

I llah $# memerintahkan kepada kaum Mus- Hati kalion menjadi keras seperti batu, bahkan
lebih keros logi. (al-Baqarah [2]: 74)
1Ltim agar memperbanyak dzikir kepada-Nya
sesudah menunaikan manasik dan meram- '^*t'"tl1 $ 4tt ax.s 3;trt i41

pungkannya. Mereka (orong-orang munofik) tokut kepodo ma-
nusia (musuh), seperti tokutnya kepada Allah,
lbnu'Abb6s meriwayatkan, orang-orang bahkon lebih sangot dori itu tokutnyo. (an-Nis6'
jahiliyah di masa lalu melakukan wukuf dalam
musim haji, dan seseorang dari mereka me- l4lz77l

ngatakan bahwa ayahnya dahulu suka mem- 'qr"iiqvuUt,tru:ii

beri makan dan menanggung beban serta Dan Komi utus dio kepada seratus ribu orang

menanggung diyat orang lain. Tiada yang me- boh kan /ebrh. (ash-Shaffat [3Tlz 1 471
reka sebut-sebut selain perbuatan bapak-bapak
mereka. Maka Allah $H menurunkan firman-Nya 0:i i ,;^:"y .li iK
kepada NabiMuhammad &,
Moka jaditoh dio dekot @oao Uuno^mad seja-
..tfi Ui ir {;vt t;S 'itt try,t.. rak) duo busur panoh bohkon lebih dekot (logi).
(an-Najm t53l:9)
.,moka berdzikirloh dengon menyebut Allah, se-
bogaimona komu menyebut-nyebut nenek mo- Allah ds memberikan petunjuk untuk ber-
yongmut otou (bohkan) berdzikirlah lebih banyak
doripodoltu... (al-Baqarah [2]: 200) doa sesudah banyak berdzikir kepada-Nya,

Pendapat serupa dikemukakan Anas bin karena keadaan seperti itu sangat dekat untuk
M6lik, Sa'id bin Jubair, lkrimah, Mujdhid, Athai dikabulkan. Dan Dia mencela orang yang tidak
al-Hasan, Qatddah, dan yang lainnya. mau meminta kepada-Nya kecuali hanya men-
genai urusan duniawi, sedangkan urusan akhi-
Atha'bin Abi Rabah mengatakan, makna ratnya di kesampingkan. Di akhirat nanti mere-
ka tidak akan mendapat bagian apapun. Makna
firman Allah dg tersebut seperti ucapan anak ke- gdaadalah bagian.
cil kepada ayah dan ibunya. Dengan demikian,
maknanya adalah, "Sebut-sebutlah oleh kalian lbnu 'Abbds dan Sa'id bin Jubair mengi-
nama Allah dalam dzikir kalian sesudah kalian sahkan, dahulu ada suatu kaum dari kalangan
menunaikan manasik haji." orang-orang Arab datang ke tempat wukuf, la-
lu berdoa, "Ya Allah, jadikanlah tahun ini tahun
f)Kata adal ah tomyiz (penjelas kesamaran) yang penuh dengan hujan, tahun kesuburan,
dan tahun banyak anak yang baik-baiki'
yang dibaca fatfioh. Jadi, makna ayat tersebut
adalah, "Hendaknya dzikir kalian kepada Allah Mereka tidak menyinggung permintaan
lebih banyak daripada penyebutan kalian ten- untuk akhiratnya sedikit pun. Maka Allah 06
tang nenek moyang kalian."
mencela mereka dengan firman-Nya,
Huruf jI(atau)pada F) '*i iAu1anmenun-
it'd v'e q'nt q*.1 tt: U ,/6t i#...
jukkan makna ragu, melainkan untuk merea- eL ubir a-
lisasikan kesamaan dalam predikat. Jadi, mak-
nanya adalah,"Hendaknya dzikir kalian itu sama ...Moko di antara manusia ada orong yang ber-
seperti yang diperintahkan kepada kalian atau doo, "Ya Tuhon kami, beriloh komi (kebaikan)
lebih banyak daripada itul'
di dunia!' Dan tiadolah baginya bagion (yang
Perihal maknanya sama dengan pengertian
yang terkandung dalam firman Allah 0*, menyenangkon) di okhirot (al€aqarah I2l:

lt4s $u.\,eb$it3'6.u#''*ii 200)

Tafsir Surah al-Baqarah 1212Co.202

Al-Baq,RAH [21 gd

Sebaliknya, Allah tE memuji orang-orang Ya Alloh, Yo Tuhan komi, beriloh komi keboikon
didunia don kebaikan diakhirot don peliharalah
yang beriman, yang senantiasa berdoa me- komi dari sikso nerako.28'

minta kebaikan dunia-akhirat, lni termasuk doa yang singkat tetapi me-
ngandung makna yang amat dalam. Diriwayat-
'*-; niJ ItrI Jfr w5e qr t5j'' o2' 1-l 14. 'loL o, o)o . kan Anas bin M6lik, apabila dia hendak mem-
6. ;Vlt bacakan sebuah doa, ia membaca doa tersebut.
ottG t i"z* Atau apabila dia hendak mengucapkan suatu
,tlt doa, ia mengikutkan doa tersebut di dalamnya.

^rrrf,Dan di ontara ada orang yong b'erdoo, Qatddah pernah bertanya kepada Anas bin
Mdlik,"Doa manakah yang sering dibaca Rasu-
"Ya Tuhon kami, berilah komi keboikon di dunia Iullah *E?"Jawab Anas,"Beliau biasa membaca,

dan keboikan di akhirat dan pelihorolah kami "-^* ,;it iJ "a* f jl, +,(lgt t,:t?l*; i,u{sit

dari siksa neroko." (al-Baqarah [2]: 201 ) Ya Alloh, Ya Tuhon komi, beriloh komi keboikon
di dunia don kebaikon di akhirot dan peliharalah
Doa tersebut mencakup semua kebaikan komi dori sikso neraka.282
di dunia dan memalingkan semua keburukan.
Ab0 Thalut 'Abdussaldm bin Syadad meri-
Sesungguhnya kebaikan di dunia itu menca- wayatkan:

kup semua yang didambakan dalam kehidupan Aku pernah berada di rumah Anas bin M6-
dunia, seperti kesehatan, rumah yang luas, istri lik, lalu Ts6bit al-Banani berkata kepadanya,"Se-
yang cantik, rezeki yang berlimpah, ilmu yang sungguhnya saudara-saudaramu mengingin-
bermanfaat, amal shalih, kendaraan yang mu- kan agar engkau berdoa untuk merekaj'
dah, dan sebutan yang baik, serta lain-lainnya.
Maka Anas pun segera membacakan doa,
Semua ungkapan tersebut telah tercakup
dalam pembicaraan para ahli tafsir. Tidak ada "u-; ,7\t J.j "a* q'-lt A_$i ei 6,il:t
pertentangan di dalamnya, karena semua ter-
masuk ke dalam pengertian kebaikan di dunia. ,6t -ttti, ui

Adapun mengenai kebaikan di akhirat, 'Yo Alloh, Yo Tuhon kami, berilah komi ke-

yang paling tinggi ialah masuk surga baikon di dunio don kebaikan di akhirat don pe-
dan hal-hal yang berkaitan dengannya. I i ha ral ah ko m i da ri siksa neroka !'

Misalnya aman dari rasa takut yang amat besar Lalu mereka mengobrolselama sesaat. Keti-
ka mereka hendak bubar dari rumahnya, Tsdbit
di tempat di mdna manusia dikumpulkan, berkata lagi, "Wahai Abr) Hamzah, sesungguh-
nya saudara-saudaramu hendak bubar, maka
mendapat kemudahan dalam hisab, dan doakanlah kepada Allah buat merekai'

sebagainya. Anas menjawab,'Apakah kalian menghen-
daki agar aku memecah-belah semua urusan
Bagi orang yang menghendaki keselamatan kalian? Apabila Allah ttE memberi kalian ke-
dari api neraka, dituntut mengerjakan hal-hal baikan di dunia dan kebaikan di akhirat serta
yang membawa dirinya ke jalan keselamatan
itu. Misalnya menjauhi hal-hal yang diharam- 281 8ukh5ri4522
kan, perbuatan-perbuatan yang berdosa, serta 282 Muslim, 269O; Ahmad, Musnad, 31 101
meninggalkan hal-hal yang syubhat dan yang

haram.

DariAnas bin M6lik diriwayatkan bahwa Ra-

sulullah ffi sering membaca doa,

'z* ylt qgla.j z4* t*':tt t15
6,iSst

.,(\ :-t.t; u.5

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 2OO-202

B@ AL-BAaU\RAH [21

Allah memelihara diri kalian dari siksa neraka, lu lelaki itu berkata, "Sesungguhnya aku telah
berarti kalian telah diberi semua kebaikan."283 memberikan bayaran kepada suatu kaum agar
mereka mau membawaku. Aku memberikan
Al-Qasim bin Muhammad mengatakan, kepada mereka semua uang ongkosku agar
mereka mau menghajikan diriku bersama me-
barang siapa yang diberi hati yang bersyukur, reka, apakah hal itu sudah dianggap cukup?"
lisan yang berdzikir, jasad yang bersabar, maka
sungguh dia telah diberi kebaikan di dunia dan lbnu 'Abb6s menjawab, "Engkau termasuk
kebaikan diakhirat, serta dihindarkan dari siksa orang-orang yang disebut Allah d* dalam fir-
api neraka. man-Nya,

Diriwayatkan dari Anas: "4t Er'uU,W?.W { 4;Mereko itulah orang-orang yang mendopot ba-

Ujciiyk",?f:vu,i;Ji"i;,ip*te:tif;ii$.*ra,l*yt '&;,.btp,,VSu::v*,ai$6rrnit)W1yjtL;i-t;f;is-aJvutl hogian doripado yang mereko usohokon; don
Alloh sangat cepat perhitungan-Nya. (a!-Baqa-
rah [2]:202)

i.:,+trlr{,it.b
,$r
,t :\V-, iiL2 ;j;/-,/;/{-r '1 "iwa/) , L>j Ayat 203
'tt;+-+ :&t *a'ait
, $t

.v,

iq ft) ei\ or J,; ,'^tirrt3 31 ,'^3j};' A,#IF'4 iF '?t''i'l".- egi 'q At tit,,tix
it fv ai -'iti6..;rt"
{r6t ,it* tizi"a*'flt aJ""^*; vtt)t gy 6i
lht'rti:J ,q'fu vi @ ijFi g.r,,r5'itt gfry,glit

Don berdzikirlah kepada Allah podo hori yang

Rasulullah # pernah menjenguk seorang le- teloh ditentukan jumlahnya. Siapa yong mem-

laki dari kaum Muslim yang keadaannya sudah percepot (meninggolkon Mina) setelah dua hori,
sangat lemah. Lalu beliau bersabda kepada-
nya, "Pernahkah engkau mendoakan sesuatu maka tidak ado dosa baginya. Don siapo yang
kepada Allah atau kamu meminta sesuatu ke- mengakhirkannya, tidak ada dosa (pulo) bagin-

pada-Nya?" Lelaki itu menjawab, "Ya, aku se- ya, (yakni) bagi orang yong bertokwa. Dan ber-
ring mengucapkan,'Ya Allah, jika Engkau akan
menyiksaku di akhirat, kumohon agar Engkau tal<walah kepada Alah, don ketahuilah bahwo
menyegerakannya di dunia ini bagikul' Rasu-
lullah H bersabda, "Mahasuci Allah, kamu ti- kamu okan dikumpulkon-Nyo.
dak akan kuat, atau kamu tidak akan mampu.
(al-Baqarah [2]:203)
Mengapa engkau tidak katakan,'Ya Allah, beri-
kanlah kepada kami kebaikan didunia dan ke- Firman Allah {8,
baikan di akhirat, dan peliharalah kami dari sik-
sa neraka." Beliau berdoa dengannya, lalu Allah ?tij'$i Cgl U_ &t r;i;:ri

menyembuhkannya.2e Dan berdzikirloh kepado Allah poda hariyang te-
loh ditentukan jumlohnyo.
Diriwayatkan dari Sa'id bin Jubair, ada
lbnu 'Abb6s mengatakan, yang dimaksud
seorang lelaki datang kepada lbnu 'Abb6s, la-
2qLa ptil iatatr hari-hari tasy,riq. Adapun yang
283 Hadits tersebut derajatnya hasan dengan rijalnya yang dimaksud dengan ?v'F p,Ei adalah sepuluh

tsiqoh. haripertama.

284 Muslim, 2688; Ahmad, Musnod,31107 lkrimah mengatakan, makna dzikir pada
2t'>j3;; pEi adalah bertakbir sesudah shalat
lima waktu pada hari-hariTasyriq dengan ucap-

Tafsir Surah al-Baqarah I2l2N-2O2

AL-ti\t\R,.\H Ill @

an: Allahu Akbar, Allahu Akbar. ij;F"A, p , ?\tjir e*\ib"qtt^xt yflS
,tb it:Jlo +u
Dari Uqbah bin Amir bahwa Rasulullah # *y.

bersabda,

*!t6I"a'Lii
Y,':/ frt L\-J6; / ;\-ti\iJr9'-r.,r;J\i.a' ,';>GLYit?*tt- Dan berdzikirloh kepoda Allah pado hari yang
';t'.LJ;r) si telah ditentukon jumlahnya. Siapa yong mem-
percepat (meninggalkon Mino) seteloh duo hari,
Hari' Arafdh dan H ari Kurban serta hori-hari Tasy- maka tidak oda dosa boginyo. Don siapa yang
riq adolah hari roya kita pemelukagamo lslom, io mengakhirkannya, tidak ada doso (pula) bagi-
adolah hari-hori makon don minum.28s nya... (al-Baqarah [2]: 203)

Dari Nubaisyah al-H0dzali, Rasulullah # Penangguhan dari dua hari menunjukkan
bahwa itu adalah tiga hari setelah hari penyem-
pernah bersabda, belihan hewan kurban.

.,1r/,.tfii .;.J'.!J;r) s\'r\'uYyi ;At \i-gi Berdasarkan ayat di atas pula, maka sese-

Hari-hori Tosriq odoloh hori-hari untuk mokan, orang yang tengah melaksanakan ibadah haji
minLtm, don berdzikir kepoda Allah.'*
boleh mempercepat keberangkatan. Yaitu ber-
Dari 'Aisyah, Rasulullah # telah melarang
mukim di Mina selama dua hari pada hari-hari
puasa pada hari-hari Tasyriq dan bersabda,
tasyriq yang tiga, setelah itu langsung berang-

?)i$. t /5,*J ;t ,9,S\ \tU- i kat sebelum masuk hari yang ketiga. Namun,
jika menangguhkan keberangkatan dan ber-

mukim pada ketika haritersebut, itu lebih uta-

ma.

lo odalah hari-hori untuk mokan don minum ser- Diriwayatkan dari 'Abdurrahmin bin Ya'mar

ta berdzikir kepado Alloh.'8' ad-Daili, ia pernah mendengar Rasulullah *

Terkaitdengan jumlah haridalam olij 3i, e(ri bersabda,

itu, di kalangan ulama ada dua pendapat: 2'W ? e'a2! ),,, ,ykn/.' --i
L^:'tn
1. Menurut lbnu 'Abb6s, 2|>i3,2 pEi adalah iUt ')
*it,c ?:( a5'*
hari-hari Tasyriq. Yaitu selama empat hari,
Hari-hari Mina itu oda tiga, maka barang siapo
dimulai dari Hari Raya Kurban hingga tiga yang ingin mempercepot untuk berangkat (dari
hari berikutnya. Pendapat ini dipegang pu- Mina), mako tidak ada dosa baginyo, don barong
la oleh lbnu 'Umar, lbnu Zubair, Abu M0sd, siapa yang ingin menangguhkonnyo, maka tidak
Athai Mujihid, lkrimah, Sa'id bin Jubair,
al-Hasan, Qatddah, as-Saddi, az-Zuhri, oda dosa baginyo.2}9
adh-Dhahh6k, dan lainnya.
Jadi, ;,t'ttt;; $i itu adalah empat hari.
2. 7tS'r3X prSi itu adalah tiga hari, yaitu satu
Yaitu satu hari penyembelihan dan hari-hari
untuk hari raya penyembelihan dan dua Tasyriq yang tiga. Maka hari-hari ini merupakan
hari setelahnya. lni adalah pendapat'Ali bin hari-hari penyembelihan hewan kurban.

Abirhatib. Pendapat yang kuat adalah yang dikemu-
kakan asy-Syaf i. Yaitu hari penyembelihan itu
Pendapat yang kuat adalah yang pertama. mulai dari pagi hari penyembelihan hingga ti-
lni selaras dengan zhahir yang ditunjukkan fir-
man-Nya,

285 Ahmad, Musnad, 41153 dengan isnad yang hasan. 288 AbO D6w0d, 1 949; at-Tirmidzi, 889, 890; an-Nas6'i, 5/256; lbnu
286 Muslim, 1 141; Ahmad, 5/75 Majah, 301 5; Ahmad, 4/309, 31 0; H akim, 1 I 464. Dia mensah-
287 Bukh5ri, 1 998. Adapun redaksi yang tercantum dalam hadits kan hadits tersebut disepakati adz-Dzah5bi. Menurut at-Tir-
midzi, hadits tersebut hasan sahih.
tersebut berasal dari Muslim, 1 141, 1142 dati hadits Nubai-
ITafsir Surah al-Baqarah 12)203
tsah Hudzali Ka'ab bin Mdlik.

.B@ Al- Bnq,neu l2l,

ga hari berikutnya, yang disebut dengan hari- sjpi #b q:qt e. €irt U;Jt #i
hariTasyriq. Dan menurut pendapat yang kuat,
membaca takbir setiap selesai pelaksanaan Dan Dialah yang menciptakon serta mengem-
shalat dimulai semenjak fajar hari 'Araf6h dan bongbiakkan kolion di muka bumi ini, dan ke-
berakhir pada hari ketiga hariTasyriq. poda-Nyolah kolion akon dikumpulkan. (al-
Mu'min0n 12312791
'Umar bin Khaththdb pernah bertakbir di
kubahnya di Mina. Bertakbir pula orang-orang Ayat204-207
yang berada di pasar, hingga kota Mina gemu-
ttttJt ;tlt A_ nF ,r+;,- i q6t at
ruh dengan suara takbir. @i*leiWWt'.fr'4-$i *'ev
Ab'Ar"Vti
Termasuk sunnah adalah membaca takbir *)$t a-
F 'jE ttt:
dan berdzikir saat melempar jumrah di Mina .&t:'tt@ ;rai3r Ui'&r5".5frt5 cyt
,'& 'A:;, , ilU iysr i"*t 'itt $r U
pada hari-hari Tasyriq.

Allah ik berfirman,

'ojpi ,lt 61 ti*g'Jrt gfrg

Dan bertakwoloh kepada Alah, dan ketohuilah '^t1 ge u,i,6t Ut@'r@t 4j
bahwa kamu akan dikumpulkan-Nya,

Allah menyebutkan perihal nafar owwal, @ ;q/l i:3:;r'Jrti'$t ,aY;\il
yaitu berpencarnya semua orang dari 'Arafdh
menuju Muzdalifah dan Mina. lni disebutkan [204] Dan di antaro manusio ada yang pembi-
coroonnyo tentang kehidupan dunia mengagum-
dalam firman-Nya, kan engkou (Muhammad), ddn dia bersaksi kepa-
do Allah mengenoi isi hotinyo, padohal dia adoloh
#t..,,t t -tU-'i\t \F v ?vr :y tig penentang yang paling membangkang. [205] Don
apabila dio berpaling (doriengkau), dia berusaha
l?l untuk berbuat kerusakon di bumi, serta merusak

...Maka opobila kamu bertolak dari 'Arafdh, tonomon-tonaman don ternok, sedang Alloh tidok

berdzikirlah kepada Allah di Masy'aril Hardm... menyu kai kerusakan. [206.] Don apabila dikatakan
(al-Baqarah t2l:198) kepadanyo, "Bertokwalah kepada Allah )' ba ngkit-
loh kesombongannyo untuk berbuat dosa. Maka
Allah kemudian menyebutkan nafar tsani, pontaslah baginya neraka Jahanam, dan sungguh
yaitu berpencarnya semua orang dari Mina pa-
da musim haji menuju berbagainegerisesudah (Johanom itu) tempat tinggal yang terburuk. [201

mereka semua berkumpul di tempat-tempat Don di antara manusio oda orang yang mengor-
bonkan dirinyo untuk mencari keridhoon Allah.
ibadah dan tempat-tempat wukuf.
Don Allah Moha Penyontun kepada hamba-ham-
Selanjutnya, Allah d* memerintahkan agar b o - Nya. (aFBaqa ra h l2lz 2052O7 |
bertakwa dan selalu mengingat hari di mana
kelak mereka akan dikumpulkan,

sjpi it El g*r5'r,r 6frg... Firman Allah d*,

...Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuiloh r;;'tlt;rgr C,tp,!+;)- a t6t ai
bohwa kamu okon dikumpulkan-Nyo. (al-Baqa-
Dan di antora manusia ada yang pembicoraon-
rah [2]:203) nya tentang kehidupan dunia mengogumkon

Makna ayat ini sejalan dengan firman-Nya, engkau (Muhommod).

I Tafsir Surah al-Baqarah l2l 204-207

AL- BAQ\RAH [2] @x

lbnu'Abb6s menyebutkan bahwa ayat ini i..Wjur e,Vt qnls e+*. ,t6t ai
diturunkan berkenaan dengan segolongan
orang-orang munafik yang membicarakan dan Dan di ontara manusio odo yang pembicaraan-
mencela perihal Khubaib bin 'Adi dan para nyo tentang kehidupan dunia mengagumkan
pengikutnya yang gugur dalam tragedi ar-Ra- engkou (Muhammad).. (al-Baqarah [2]: 20a)

jii Maka Allah $s menurunkan ayat-ayat yang Sa'id mengatakan, "Sesungguhnya aku

mencela orang-orang munafik serta memuji mengetahui berkenaan dengan siapakah ayat
Khubaib dan orang-orang yang bersamanya. tersebut diturunkan."

Menurut as-Saddi, ayat ini diturunkan Maka al-Qarazhi menjawab, "Sesungguhnya
berkenaan dengan al-Akhnas bin Syuraiq ayat ini diturunkan berkenaan dengan seorang
laki-laki, kemudian maknanya menjadi umum
ats-Tsaqafi yang datang kepada Rasulullah # setelah itu."

dengan menampakkan keislaman, sedangkan Apa yang dikatakan al-Qarazhi ini baik dan
didalam batinnya memendam kekufuran. Allah benar.
iH pun menurunkan ayat yang mencelanya,
Firman Allah de,
Namun, menurut sejumlah ahli tafsir, ayat
ini berlaku umum.Yaitu mencakup celaan terha- *#iCt-b+\'iS gv Ab &t'ta3-i
dap orang-orang munafik secara keseluruhan,
bukan tentang sebagian dari mereka. Pendapat dan dio bersaksi kepodo Allah mengenaiisihati-
ini dikemukakan oleh Qat6dah, Muj6hid, dan nya, padahal dia adaloh penentong yong poling
ar-Rabi'bin Anas dan lainnya. Pendapat inilah
yang shahih. membangkang

Abr) Ma'syar mengisahkan: Terkait dengan makna ayat ini, para ulama
terbagi pada dua pendapat:
Aku pernah mendengar Sa'id al-Maqburi
1. Orang munafik itu selalu menampakkan
melakukan diskusi dengan Muhammad
keislamannya di mata manusia, sedangkan
bin Ka'ab al-Qarazhi. Sa'id mengatakan, Allah ds mengetahui kekufuran dan kemu-
"Sesungguhnya di sebagian kitab-kitab nafikan yang dipendam di dalam hatinya.
Pendapat ini dipegang lbnu'Abb6s.
terdahulu disebutkan, ada segolongan hamba
yang lisan mereka lebih manis daripada madu, Ayat ini semakna dengan firman Allah #,
tetapi hati mereka lebih pahit daripada getah
pohon pahit. Mereka berpakaian bulu domba bt a [)fi*"'t5 ,$t A'lfi*"
yang kelihatan lembut, padahal hati mereka ,)3;tt U &ii v:4';\y;* ri
sejahat serigala. Allah de berfirman, "Berani
sekoli mereko berbuot kurong ajar dan menipu- Wl,fuG'$ri:t{i
Ku. Demi keagungan-Ku, Aku benar-benar okan
menimpakan kepoda mereka fitnah yong okon Mereka bersembunyi dari manusia, tetopi
mereka tidak dapat bersembunyi dori Alloh,
membuat orang yong penyontun di tengah- koreno Alloh beserta mereko, ketika pada
suatu malam mereka menetopkan keputus-
ten g a h me reko keb i n g u n g a n."
an rohasio yong tidok diridhoi-Nyo. Don Alloh
Muhammad bin Ka'ab al-Qarazhi menga- Moha Meliputi terhodap opq yong mereka
takan, "lni tercantum dalam Kitabullah (al kerjakan. (an-Nisi' [4]: 1 08)

Qur'an)." 2. Makna yang dimaksud ialah apabila dia

Sa'id bertanya,"Di manakah hal initerdapat ingin menampakkan keislamannya di mata

dalam KitabullohT" LTafsir Surah al-Baqarah l2l20/-207

Jawab al-Qarazhi, "Hal tersebut terdapat pa-
da firman Allah *s,

,p AL-BAq,RAH [2]

orang-orang, maka ia bersumpah dengan Dan apabila dia berpoling (dariengkou), dia ber-
nama Allah de. Tujuannya agar mendapat
kepercayaan bahwa apa yang ada dalam usaho untuk berbuat kerusakon di bumi, serta
hatinya bersesuaian dengan apa yang di- merusok tanamon-tonamon don ternak, sedong
ucapkan lisannya. Pendapat ini dipegang
Mujdhid dan 'Abdurrahmdn bin Zaid bin Alloh tidok menyukai kerusokan.
Salam. lnilah pendapat yang kuat dan di-
pilih lmam lbnu Jarir. Orang munafik itu ucapannya selalu

Kata Sisecara bahasa berarti "yang paling menyimpang dan perbuatannya jahat. Ter-
menyimpang" atau "membangkang'i Pengerti- kait dengan ucapannya yang jahat disebut-
annya sama dengan firman-Nya,
kan pada ayat sebelumnya. Adapun menge-
ti uy , ).;i nai perbuatannya disebutkan dalam ayat ini.
Dengan kata lain, perkataannya dusta belaka,
Don agar komu memberiperingotan dengannyo
kepada kaum yong membongkong. (Maryam keyakinannya rusak, dan perbuatannya buruk.
l19l:97)
Makna (berusaha)dalam ayat ini sama
Makna tjj dalam ayat ini berarti me-
1; l:idengan lafaz (bermaksud), sebagaimana
nyimpang atau membangkang.
disebutkan di dalam ayat lain yang menjelas-
Demikianlah keadaan seorang munafik kan perihalFir'aun,

dalam permusuhannya. la selalu berdusta '8i 6 ia ,bstt # ,,g- i3i'i

dan melakukan pemutarbalikan perkara yang 'q'"oy ,J:\tj;hit iK Xt ttt1' ,gtit
hak, tidak berlaku lurus, selalu membuat-buat
kedustaan, dan melampaui batas. i.;,2 F;H E\

Dari 'Abdulldh bin 'Amr, Rasulullah &E ber- Kemudion dia berpating seroya berusoha
sabda,
menantong (Misd| Maka dio mengumpulkan
ril.; tib ,?S ,i't; t;y.:Lii- C\At ta3"1
'Fevr;1.itiG (pembesar-pembesornyo), lalu berseru memong-

Tanda orang munafik itu odo tiga: opabila berbi- gil kaumnya (serayo) berkata, "Akulah tuhon ka-
cora, dusta; apabilo berjonji, ingkor; dan opabila
be r sen gketa, ia berl aku cu rong.2le lion yong paling tinggi." Moka Allah mengazob-

*Dari 'Aisyah, Rasulullah bersabda, nyo dengan azob di akhirat dan azab di dunia.

'*tt K\t $t JL St;1t ;z;fi'l:1. Sesungguhnya yang demikian itu terdopat pelo-
jaran bogi orong yang tokut (kepada Tuhannya).
Orang yang paling dibenci Alloh iolah orang pa-
Iin g keras pemba ngkangan nya.zn (a n-Nizi'at 17 91: 22-261

Firman Allah ils, e,tr. b ,i'2). ttt gli 5:-$r 4.1 u.

e${.j \4tt'4. dlt q F 59 ttt: fi$t ,)l\,-'i; 1;-sr

ldt U *'fitti "'ltiti apt Hoi orang-orong yang beriman, opabilo diseru
untuk menunoikan sholat pada hari Jumat, ma-
289 Bukh6ri 33; Muslim,59 ka bersegera lah kal ian mengi n got Al loh. lal-tu-
290 Bukh6ri,4523 mu'ah t62l:9)

Makna bersegera pada hari Jumat berarti
bermaksud dan menuju tempat shalat Jum-
at. Bukan berarti cepat-cepat dalam berjalan
apalagi berlarian menuju masjid, karena yang
demikian itu merupakan perbuatan yang dila-
rang.

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 2O4-2O7

AL-Bne,RAH [21 @3

DariAb0 Hurairah, Rasulullah g bersabda, Kehidupan dunia dengan sega-
la kenikmatannya telah dibuat
{ii dv3:11 ,';t3;; u33U i6 ii,5r ttL indah bagi orang-orang kafir.
Mereka merasa puas dan tenang
:ui, i'zSar,&i
bergelimang di dalamnya.
Apabilo kolion mendatongi sholot, janganloh ka-
lion mendotonginyo dengan terburu-buru, tetapi Allah d6 mengancam orang munafik yang
dotongiloh sholot dengan tenong don berwiba- jahat ini dengan azab-Nya yang pedih,

wa.2e' t@t4:,'kl*i

Orang munafikyang disebutkan dalam ayat Mako pantaslah baginyo neraka )ahanom, don
di atas adalah orang yang suka membuat keru- sungguh (Jahanam itu) tempot tinggalyang ter-

sakan di muka bumi dan menghancurkan ta- buruk.

nam-tanaman. Ayat ini senada dengan firman Allah ds,

Arti eft adalah tanah yang ditumbuhita- eS;3iU4'ru*-ru ;'o*;:*G",u'fi-#;t # ,t';
,#J! b ? t':rF*:G'tit
nam-tanaman dan buah-buahan. Adapun aL:3r #,Gi j"*.ut
adalah hasil hewan-hewan peliharaan dan se- ';lt g,i;3F 5:-it'itt \i,'*5 jtlt
lainnya.
Don opobilo oyot-ayot Kami yang terang diba-
Tidaklah kehidupan manusia bisa berlang-
sung kecuali dengan tanam-tanaman, buah- cakan di hodapon mereko, niscoya engkou okon
buahan, dan hewan ternak. Dan orang mu- melihat (tanda-tanda) keingkoron pada wajoh

nafiklah yang menghancurkan dan merusak orong-orong kafir itu. Hompir-hompir mereko
menyerang orong-orong yong membacokon
semua tatanan kehidupan tersebut. oyot-oyot Komi kepada mereka. Katokanloh
(Muhammod), "Apakah okan oku kabarkon ke-
1{Allah dc berfirman, Sulit L '^1r5. tvtat<- podomu (mengenai sesuatu) yang lebih buruk

sudnya, Allah tidak menyukai orang yang ber- doripoda itu, (yoitu) nerako?' Alloh teloh mengon-
comkonnyo (neraka) kepado orang-orang kafir.
buat kerusakan di muka bumi dan bertindak Don (neraka itu) seburuk-buruk tempot kemboli.

dengan tindakan merusak. (al-Hajj l22lz72l

Firman Allah de, Firman Allah lK,

ilU i;t 'itei 't't ,ir 'n 3? $y #t +vy;r;4t iti $e i j6t :yi

D o n o pa bi I a d i kotoka n kepado nya, " Berta kwa I oh Don diantaro manusio odo orong yonr rrnnon
kepoda Alloh," bongkitlah kesombongonnyo un-
bankon dirinya untuk mencari keridhaon Allah.
tuk berbuot doso.
Pada ayat sebelumnya, Allah menyebutkan
Orang munafik yang jahat itu diberi nasihat sifat orang-orang munafik yang tercela. Maka
dan diseru agar meninggalkan perkataan dan pada ayat ini, Dia menyebutkan sifat orang-
perbuatannya, serta meninggalkan tindakan orang Mukmin yang terpuji.
merusaknya. Kemudian dikatakan kepadanya,
"Bertakwalah kamu kepada Allah dan berhen-
tilah dari perkataan dan perbuatanmu, kemu-
dian kembalilah ke jalan yang benarj'la meno-
lak dan membangkang. Dirinya telah dikuasai
fanatisme dan kemarahan yang menyebabkan
dia berbuat dosa.

291 BukhSri 636; Muslim,602

Tafsir Surah al-Baqarah l2l2M-2O7

.p AL-BAQ,RAH [2]

Menurut lbnu 'Abb6s, ayat ini diturunkan ''l$rVr{ttjglt)iifWr! i$t |by;t a ,s.;;t'fltt';t1
berkenaan dengan Shuhaib bin Sinan ar-Rumi.
Pendapat ini disampaikan juga Anas bin M6lik, ,W gt$ri-,+t{
Sa'id bin al-Musayyab, lkrimah, Abri Utsm6n,
dan yang lainnya. !2r3),, "a Ysal,j)tt.,ri:+i,r';)'6",t.i),3r'; e,\, G- , ^=X-b 't*rL)-L

Shuhaib bin Sinan ar-Rumi menceritakan: &v ts,t:,'l*,0#6,$t a ytb, $1

Ketika aku hendak berhijrah dari Makkah Wt jpt e,),j,y,

*kepada Rasulullah di Madinah, orang-orang Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-
orang Mukmin diri don harta mereko dengon
Quraisy berkata kepadaku, "Hai Shuhaib, kamu memberikon surga untuk mereko. Mereka ber-
datang kepada kami pada mulanya tanpa har- perong di jalon Allah, lalu mereko membunuh
ta, sedangkan sekarang kamu hendak keluar otau terbunuh. (ltu teloh menjadi) janjiyang be-
meninggalkan kami dengan membawa harta-
mu. Demi Allah, hal tersebut selamanya tidak nor dari Allah di dalamTaurat, lnjil, don al-Qufan.
boleh terjadi." Dan siopakah yang lebih menepotijanjinyo (se-
loin) doriAllah? Moka bergembiraloh dengon juol
Aku katakan kepada mereka, "Bagaimana
menurut kalian jika aku berikan kepada kalian beliyang teloh kalian lakukan itu, don itulah ke-
semua hartaku, lalu kalian membiarkan aku menongon yong besar. (at-Taubah [9]: 1 1 1]

pergi?" Pada dasarnya tidak ada pertentangan

Mereka menjawab, "Ya, kami setujuJ'Maka apakah ayat tersebut turun berkenaan dengan
kuserahkan hartaku kepada mereka dan mere- Shuhaib ar-Rumi ataukah untuk setiap orang
ka membiarkan aku pergi. yang berjuang di jalan Allah tk. Yang dijadikan
patokan adalah lafaznya yang umum, bukan se-
Lalu aku berangkat hingga sampai di Ma- babnya yang khusus.

dinah. Berita ini pun sampai kepada Rasulullah Ketika Hisyam bin Amir maju menerjang
ffi, maka beliau bersabda,"Shuhaib telah berun- barisan musuh, sebagian orang memprotes
tung dalam perniagaannya, Shuhaib telah ber-
untung dalam perniagaannya." perbuatannya itu. Mereka menganggap bahwa
ia telah mendorong dirinya dalam kebinasaan.
Kemudian turunlan firman Allah d*, Maka'Umar bin Khaththdb dan AbO Hurairah

"$tt 9V'1 t\4\ A*) Af- u ,/6\ :yi membantah protes tersebut dan keduanya

tlg 334'$tti membacakan firman Allah Sg diatas,

Don di ontoro monusio odo orong yang mengor- "{tt ovy;\41 '^-J q4 ,y ,/6t :yi
bankan dirinya untuk mencari keridhoon Allah.
Don Alloh Moho Penyontun kepodo hamba-ham- 2tlt1 $4':tt5
bo -Nya. (al-Baqarah [2lz 2O7)."'
Don di antora manusio oda orang yang mengor-
Menurut mayoritas ahli tafsit ayat ini di- bonkan dirinya untuk mencari keridhaan Alloh.
Don Allah Maha Penyontun kepodo hambo-ham-
turunkan berkenaan dengan setiap orang yang bo- Nya. (al-Baqarah 12lz 2O71.
berjuang dijalan Allah. Hal semacam ini dise-
butkan dalam fi rman-Nya, Ayat 208-209

292 Al-Baihaqi dalam od-Dalo'il, 2/522-523; al-Hakim, 3/400. t* ni'its S+sr a_t t-it rrti 5:-$t q\i q
E qb3P @ W'i:.^b f't,6r't^io:Jt
Dishahihkan dan disepakati oleh adz-Dzahabi. Hadits hasan
atau shahih karena hadits-hadits lain yang menguatkannya.

tihat Shahih os-Siah an-Nobowiyyoh karya lbrahim al-'Ali,

197.

Tafsir Surah al - Baqarah I2l 204-207

Al-tlnryrRAH [21 e&

frfit ";:i g*v Lt..4t Erq v r; b "masuklah kalian ke dalam ajaran lslam dengan
tc'- sempurna dan jangan menguranginya sedikit
r}- r-lwA"o(' pun'i

[208] Hai orong-orang yong beriman, masuklah Mufasir lain mengatakan, kata litf sebagai
komu ke dolom lslam secaro keseluruhon, don jon-
gonloh kamu turuti longkoh-langkoh seton. Ses- hdl dari subjek dalam kata 91-iit, yaitu orang-
orang yang beriman. Jadi, maksudnya adalah
ungguhnyo seton itu musuh yong nyato bagimu.
[209] Namun, jiko komu menyimpang (dorijalan "masuklah kalian semuanya atau seluruhnya ke

Allah) sesudah datong kepadamu bukti-bukti dalam ajaran lslam'i
kebenoron, mako ketahuiloh bohwosonya Allah
Pendapat pertama lebih kuat. Allah d* me-
Moho perkosa lagi Mahabijoksana. merintahkan orang-orang yang beriman agar
(al-Baqarah [2]: 208-209)
melaksanakan atau mengamalkan semua

cabang keimanan dan semua syariat lslam. Dan

syariat lslam itu tentunya sangat banyak.

Firman Allah s#, Allah ds berfirman,

'aii ;-;st € ,FS' trsi ;;-it t{i u W 3''1 €'ft.'stL$t *Etj* ii

Hai orong-orang yong berimon, masuklah kamu dan jongonloh kamu turuti langkoh-langkah se-
ke dalam lslom secora keseluruhon. tan. Sesungguhnyo setan itu musuh yang nyato

lni adalah perintah dari Allah H bagi ham- bagimu.

ba-hamba yang beriman dan membenarkan Ra- Ayat yang senada adalah,
sul-Nya, agar berpegang teguh pada sendi-sen-
di lslam dan semua syariat-Nya, mengamalkan I "tbti*.*$t tir-'oii ,t-:;.,;)t', ,.#U g,U Gyti
semua perintah-Nya, dan meninggalkan semua ,W')|^b ft.atL$t
larangan-Nya sesuai dengan kemampuannya.
;4.ta i u
Menurut lbnu 'AbbAs, kata ,i!r dalam fir-
Don janganlah kamu turuti langkoh-longkah
man di atas maksudnya adalah lslam. Pendapat
ini disampaikan juga Muj6hid, Thawus, lkrimah, seton. Sesungguhnyo seton itu musuh yang
Qat6dah, as-Saddi, dan lbnu Zaid.
nyato bagimu, sesungguhnya setan itu hanyo
Ar-Rabi' bin Anas mengatakan, kata i!.rt menyuruh kolian berbuat johat dan keji, dan

maksudnya adalah ketaatan. Sementara Qa- mengotakon terhadap Alloh opa yong tidak ko-
tddah memaknainya sebagai'al,N(damai).
lian ketahui. (a!-Baqarah [2]: 168-169I
lbnu 'Abbds, Mujihid, lkrimah, dan Qa-
t6dah mengatakan bahwa maksud dari kata Allah de mengingatkan bahwa setan adalah
musuh yang sangat nyata, sebagaimana dalam
it? dalamayat diatas adalah Gi+ (seluruhnya). firman-Nya juga,

Menurut Muj6hid, makna ayati\r f.;l s gir;r TF:u- Gt.r"r'* q$6 3'-G 3ta$t '";'y

adalah kerjakanlah kalian semua amal sha- j*ilt ,+u.bi :y V#-'u>

'liihKdaynansgembeurakebdeundtuukkaknebsaejikbaang.aiAhdtailpu(knetkearata- Sesungguhnyo seton itu adolah musuh bogimu,
moka onggaploh ia musuh (mu), koreno sesung-
ngan keadaan), para ulama ahli tafsir berbeda guhnya seton-seton itu honya mengojak golong-
pendapat tentang shdbibul-bdl (kata yang di- onnyo supaya mereko menjadi penghuni nerako
jelaskan keadaannya oleh hdl)-nya: yong menyalo-nyala. (F6thir t35l: 6)

Sebagian mufasir mengatakan, kata l1K se-
bagai hdldari kata /.:Jt. Jadi, maksudnya adalah

Taf sir Surah al - Baqarah [2] 208-209

8@ AL-BAQ,RAH [2]

Allah 1k berfirman, dalam naungan awan. Mereka menantidatang-
nya para malaikat dalam naungan awan juga.
'ci gtts bVt Erq u )x) b {,v):tV lni akan terjadi pada Hari Kiamat.
f..o/. v$,
a-i'r Tentu bentuk dan jenis awan tersebut se-
S-Y suaidengan keagungan dan kemuliaan AllahSB.
Kita tidak mengetahui bagaimana wujud awan
Nomun, jika kamu menyimpong (darijolon Allah) yang menaungiAllah pada Hari Kiamat. Kemu-
sesudah dotong kepodamu bukti-bukti kebe- dian pada hari itu, Allah memutuskan semua
noron, moka ketahuiloh bahwasanyo Allah Maho urusan manusia sejak manusia yang pertama
sampai kepada yang terakhir. Allah akan mem-
perkasa I ag i M a h ob ij oksa n a. perhitungkan semua amal mereka, selanjutnya
semua akan diberi balasan sesuai dengan amal
Bila kalian menyimpang dari jalan kebe- yang telah dilakukan. Apabila amalnya baik,
naran sesudah nyata bagi kalian bukti-bukti balasannya akan baik. Namun, apabila amalnya
buruk, balasannya akan buruk pula.
yang jelas, '"r* 'i*'itt'li 5tt1. (maka keto-
Ayat di atas senada dengan makna yang
huiloh bahwasonya Allah Maha perkosa lagi Mo-
habijoksona)!' terkandung dalam firman Allah d ,

Dalam pembalasan-Nya, tiada seorang pun H:frJ:.-
yang dapat lari dari siksa-Nya, dan tidak se- cu 3t i dstit'ra;j'ri iys;'p-',y
orang pun yang dapat mengalahkan-Nya. Allah o, I
-*- "
Mahabijaksana dalam hukum-hukum-Nya,
eul uy iv.n$ evl €y 3\
pembatalan, dan ketetapan-Nya. W jN u :;r\ F i WC:, tLti'et i U;
qc;u
Qat6dah mengatakan, Allah $s itu Maha "V+

Perkasa dalam murka-Nya dan Mahabijaksana
dalam perintah-Nya.

Menurut Muhammad bin lsh6k, Allah $s itu Yong mereko nonti-nonti honyolah kedotang-
Maha perkasa dalam memberikan azab terha- on moloikot kepoda mereko, otau kedaangon
dap orang yang mengingkari-Nya apabila Dia Tuhonmu, atou sebagion tanda-tando dori Tu-
hanmu. Pado hari datangnya sebogion ton-
menghendaki. Dan Allah itu Mahabijaksana do-tanda doriTuhonmu tidak berguno logi iman

dalam memberikan hujjah serta bukti kepada seseorong yong belum berimon sebelum itu, atou
(belum) berusaha berbuat kebajikon dengon
hamba-hamba-Nya. imonnyo ifu..." (al-An'im [6]: 1 58)

Ayat 210

\,'\At Y.n:2W Yn-'trt 'ri+V :i i1::ffi'1;

I

ei@;tS, €; *,t Jtj, ?1 'id,s 3'3i,it5,15 ;ve,g, gt,rr:$t sy:f6

Tidok odo yong mereko tunggu-tunggu kecuoli 'fa&:l- *y" o'f.f., 9F- ;?s tWt, v6ie
datangnyo (azob) Allah bersama para malaikat
dalam noungon awon, sedongkan perkara (me- Uf,rt u'liti Siyr
reko) teloh diputuskon. Dan kepoda Allahlah se-
Jongonloh sekali-koli (berbuat demikion), apa-
galo perkoro dikembolikan.
bilo bumi diguncongkan berturut-turut, don
(al-Baqarah I2l:210)
datonglah Tuhanmu, sedangkan malaikat berba-
A yat ini merupakan ancaman dari Allah Sd ris-baris, don poda hari itu diperlihotkan neraka
fLbagi orang-orang kafir dengan turunnya Jahanom; dan pada hori itu ingatlah monusio,
tetopi tidak berguno logi mengingot itu boginya.
azab kepada mereka. Disebabkan kekafirannya, (al-Fair [89]:21-23)
maka mereka akan menanti datangnya Allah

Tafsir Surah al-Baqarah l2l2tO

AL-BAQ\RAH t2l €x

Menurut Muj6hid, awan yang disebutkan Di antara tanda-tanda kebenaran
pada ayat di atas tidaklah sama dengan awan nyata yang Allah munculkan pada
yang diketahuidi dunia ini. diri Nabi M0s6 adalah tangannya
memancarkan cahaya, tongkat men-
Ab0l-Aliyah mengatakan, para malaikat jadi ular, terbelahnya lautan keti-
datang pada Hari Kiamat di dalam naungan ka dikejar Fir'aun dan tentaranya,
batu yang dipukultongkat kemu-
awan. Ayat ini sama dengan firman Allah $9, dian mengeluarkan aiL awan yang
menaungi sebagian kaum Bani lsrail
iiiU-f '^(".t'At &i',t*1.uJ,lu, Lt-J;lt ketika ikut di padang pasir, dan di-

Don ingotloh hori ketika longit pecah belah turunkannya monna dan salwa.
mengeluorkon kobut putih dan diturunkanlah
Ayat ini menunjukkan keesaan Allah ds,
para maloikat secora bergelombang. (a!-Furq6n
Dzat yang melakukan semuanya. Dzat Yang
12ll:25) Mahasuci dan Maha Menghendaki. Ayat iniju-
ga menunjukkan kebenaran Nabi M0sd yang
Ayat 211-212 pada tangannya terlihat tanda-tanda keesaan

ikui'y,'r,I b'iql { l4h\ ,'Y dan kekuasaan Allah.
't[i
bt;'i;+ v rx b $t q Firman Allah d*,
E"q;:t37xi ^qt:ir kir Vis GSrj @
At';:rfi;Vv*b$t4iXUi
'!rti*1rs)t iy ey ffit 5$ti.*i Sit
"qt:r-,aSiopa yang menukar nikmat Allah setelah (nik-
@ Y*. ;L,Lw-t En
mat itu) dotang kepadonya, moka sunggLth, sa-
[2ll] Tonyakanlah kepado Boni lsrail, beropa ngat keras hukumon-Nyo.

bonyak bukti nyato yang teloh komi berikan ke- Walaupun tanda-tanda kekuasaan Allah d*
poda mereko. Siapo yang menukar nikmat Alloh dan kebenaran Nabi M0s6 telah datang kepada
setelah (nikmat itu) dotong kepadonya, maka kaum Bani lsrail, tetapi banyak di antara mere-
ka yang berpaling dari tanda-tanda yang nyata
sungguh, songot keras hukuman-Nya. [212] Ke- tersebut.
hidupon dunia dijadikan terosa indoh dolom
pandangan orang-orong yang kafir, don mereko Mereka menukar nikmat Allah dengan
kekufuran. Mereka tidak mau mengimani tan-
menghina orong-orang yong beriman. Padahal da-tanda tersebut, tidak mau mensyukurinya,
orong-orong yang bertokwa itu berodo di otas bahkan mengingkari tanda-tanda itu dan ber-
mereka poda Hori Kiamot. Don Alloh memberi
paling darinya.
rezeki kepoda orong yong Dio kehendoki tanpa
Oleh karena itu, Allah mengazab mereka
npe rh itu n ga (al-Baqarah 12lz 21 1 -2121 dengan siksa-Nya yang amat keras. Allah akan
selalu mengazab siapa saja yang menukar nik-
Firman Allah d*, mat-Nya dengan kekufuran setelah nikmat itu
datang kepadanya.
-$l':l ,i I"v

9-,J , q.

Tanyokanlah kepada Bani Isroil

lni adalah penjelasan dari Allah & tentang

tanda-tanda kebenaran yang sudah disaksikan
oleh kaum Bani lsrailpada masa NabiM0sd.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 277-272

p AL-BAQ.RAH [2]

Allah de juga menjelaskan tentang orang- Adapun orang-orang kafir akan dihina-
kan Allah de, diazab, kemudian mereka akan
orang kafir Quraisy dalam firman-Nya,
dikekalkan di dalam neraka yang paling bawah.
"r*ptYisrF (4\tk eitlt;{i Oleh karena itulah, orang-orang beriman yang
bertakwa kepada Allah nantidi Hari Kiamat ber-
4't ada di atas mereka.

'rtA\ e,i;{'W".& ,)4t :tt Allah ffi berfirman,

Tidakkah kamu perhatikon orong-orang yqng te- q; V".';);r;ta i U;i-*tr't
lah menukar nikmat Allah dengan kekafiron don
menjatuhkan koumnyo ke lembah kebinasaan? Dan Allah memberi rezeki kepada orong yong Dia
Yaitu nerako Jahanam; mereka masuk ke dolam- kehenda ki ton pa perh itungan
nya, don ituloh seburuk-buruk tempot kediaman.
(lbr6him [1-alz28-291 Allah memberi rezeki kepada orang-orang
yang dikehendaki-Nya dari kalangan hamba-
Firman Allah ffi,
hamba-Nya. Dia juga memberinya dengan
git A't:ry;;,iq:iJr i6r-r VF G,a. Gj
pemberian yang banyak serta berlimpah tanpa
t*\ batas dan tanpa terhitung, baik di dunia mau-
pun di akhirat. Sebagaimana disebutkan dalam
Kehidupan dunio dijadikan terasa indah dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Abt) Hu-
pondangan orang-orang yang kafir, dan mereka rairah, Rasulullah ffi bersabda,

menghino orang-orang yong beriman e{L bii 5i,i ,isl Gt V :,,F 3 '";. $t iu

Kehidupan dunia dengan segala kenik- Alloh berfirmon, "Hoi anak Adam, berinfakloh,
niscoya Aku okan menggantikannya kepada-
matannya telah dibuat indah bagi orang-orang
kafir. Mereka merasa puas dan tenang bergeli- mU.t2e3
mang didalamnya. Orang-orang kafir berupaya
menghimpun harta benda, tetapi mereka ti- Juga dari AbCl Hurairah, Rasulullah W ber-
dak mau membelanjakannya pada jalan yang sabda,
diperintahkan, yaitu jalan-jalan yang diridhai
,c3""y'* ,r-,;-;lr A )ir ,*'it
Allah lk. Mereka mencemooh orang-orang it; 6t W w) dt ,ui:^;i )ps

beriman yang berpaling dari kesenangan du- 6r \<J -LL)'"r4l\:;{r
niawi. Orang-orang beriman yang lebih memi-
lih kehidupan akhirat yang abadi dan rela mem- Sesungguhnya ado dua molaikat yang turun dari
belanjakan sebagian harta untuk mendapatkan langit di setiop pogi hori. Solah sotunyo mengo-
ridha dariTuhan. tokon, "Yo Alloh, berikanloh pengganti kepada
orong yong berinfok" Sedongkon yong lainnya
Firman Allah tk, mengatokan,'Ya Alloh, berikanlah kehoncuron
kepada orong yong kikir.'t2s4
Y.\ ir-'rey'rrt Glti
Dalam hadits yang lain, Rasulullah # ber-
Padahal orang-orang yang bertakwa itu berada
diatas mereka pada HariKiamat sabda,

Di Hari Kiamat nanti, orang-orang beriman Uqv b 'J15 t'J_v f[V :iSt 5t )$:-
yang bertakwa kepada Allah d6 berada di atas
orang-orang kafir. Mereka akan beruntung de- 293 Bukh6ri u1684; Muslim, 993
ngan mendapatkan tempat yang sangat baha- 294 Bukh6ri 1442; Muslim, I010
gia dan mendapatkan bagian dari kenikmatan
yang sangat banyak. Allah mengekalkan mere-
ka di surga yang sangat tinggi.

Tafsir Surah al-Baqarah l?l 271-212

AL-BAqRAH I2l @e

vj ,4ib .*,,-) vi ,4G aKi u i1 Mereka semua berada pada syariat kebenaran,

*)Gi'; kemudian setelah itu mereka berselisih. Maka
Allah ds mengutus para nabi untuk memberi-
AnokAdam mengotakan, "Hortaku, hortaku." No- kan kabar gembira dan peringatan.
mun, tidok odo bagianmu dori hortomu kecuoli
opo yong teloh kamu makan lalu kamu hobiskon, 'AbdullAh bin Mas'0d membaca
dan opo yang teloh kamu pokai lalu kamu buat (#Lc)';t-ti ui 3s1t [:tl (Monusia itu [dohu-
usang, serta opa yong teloh komu sedekohkan lo-
lu komu lokukon."' lunyal satu umat fiolu mereka berselisihl. Ba-
caan ini merupakan tafsiran dari lbnu Mas'0d
Ayat 213
dengan tujuan menjelaskan dan menafsirkan.
,;;ii j;)t ';;t :>4';yti iir ,rtlr ig
Sementara menurut Qat6dah, maksud ayat
vZ ' ' ''ii
'e. 'r<L4 ,*U tK,ir 'fi;,; iii: J-:lJt tersebut adalah manusia itu pada awalnya

mendapatkan petunjuk, tetapi kemudian me-
reka berselisih. Maka Allah M mengutus para
nabi, dan nabi yang kali pertama diutus adalah

Nabi N0h.

77 y ,.,J;;.t vi,* g[r>t W e6, Firman Allah $s,

i+rr U 5"tij j"4::#t'at :i
.w irq c$t?, Lq\ \; ti:i
,*t A y g[u,l d, r*i 3it'ittr 64 Lalu Alloh mengutus poro nabi (untuk) menyam-
,v@ tr*J paikon kobor gembiro don peringotan.
JiLs.U 6;i1'lttti'^r,\"u.,.
Manusia itu pada awalnya mendapatkan
Manusio itu (dahulunya) satu umat. Lalu Alloh
mengutus pora nobi (untuk) menyampoikan ko- petunjuk, tetapi kemudian berselisih dan men-
jadi kafir. Maka Allah d6 mengutus para nabi un-
bor gembira don peringotan. Dan diturunkon-Nyo tuk memberikan kabar gembira dan peringatan
bersama mereko Kitab yang mengandung kebe- agar mereka kembali ke jalan Allah.
noran, untuk memberi keputuson di antara mo'
nusia tentong perkara yong mereko perselisihkan. Dalam riwayat lain dari lbnu 'Abbas dika-
Dan yang berselisih hanyalah orong-orong yang
telah diberi (Kitab), setelah bukti-buktiyong nya- takan bahwa pada awalnya manusia itu

ta sampai kepodo mereko, kareno kedengkion bersikap kafir, kemudian Allah $< mengutus pa-
di antaro mereka sendiri. Maka dengon kehen- ra nabi untuk memberikan kabar gembira dan
peringatan kepada mereka. Namun, ini adalah
dak-Nyo, Allah memberi petunjuk kepado mereka riwayat yang ditolak.
yang berimon tentong kebenoron yang mereko
perselisihkan. Alloh memberi petunjuk kepado Riwayat yang pertama dari lbnu'Abb6s ta-
di lebih shahih dari segi jalur dan maknanya.
siapa yang Dia kehendoki ke jalan yong lurus. Manusia itu pada mulanya berada pada agama
(al-Baqarah [2]: 213) Nabi Adam, kemudian lama-kelamaan mereka
menyembah berhala. Maka Allah C6 mengutus
Firman Allah do, Nabi N0h, dan dia adalah rasul pertama yang
diutus Allah kepada penduduk bumi.

,'.i-t ,.tt ;f Firman Allah Ce,

ti ^;t itJ' u"i9 :i 5;1'3/\19 +t tj, '&; i;ii

Manusio itu (dahulunyo) sotu umot "6, 451ili

lbnu 'Abb6s mengatakan, jarak waktu an-

tara Nabi Adam dan Nabi NCrh adalah 10 abad. Dan diturunkon-Nyo bersomo mereka Kitab

295 Muslim,2959 yong mengondung kebenaron, untuk memberi

Tafsir Surah al-Baqarah 121273

ip AL-BAQ,RAH [21

keputusan di antaro manusia tentang perkara Kito adoloh umat yong terakhir, tetapi kita odo-
lah umotyang pertoma diHori Kiomat. Kita ado-
yong mereka perselisihkan. lah orong yong pertomo mosuk ke surga, honyo
mereka diberi kitob sebelum kita don kita diberi
Allah tk telah menurunkan kitab untuk pa- kitob sesudoh mereka. Maka Allah memberi pe-
ra nabi yang memberikan kabar gembira dan tunjuk kepado kita menujubenaron tentang hal
peringatan. ltu dimaksudkan untuk memberi yong mereko perselisihkan itu dengan seizin-Nya.
keputusan di antara manusia tentang perkara
yang mereka perselisihkan. Dan hari ini (yoitu hari Jumat) yang mereko

Firman Allah Ce, perselisihkan, Alloh telah memberi kita petunjuk
kepodanya. Maka semua orong mengikut kepodo
erq v # b $41 5:-gt i1 ie -,x*t ui kito dalom hol ini, dan besok untuk orang-orang
ot,o, tqzl Yahudi (hari Sabtu), kemudian luso (hori Ahad)
LVXi.I u ntu k oro ng- oro ng N osro ni.2%
f<-*
'AbdurrahmAn bin Zaid bin Aslam men-
Don yang berselisih honyoloh orong-orang yong jelaskan makna ayat tersebut. Maksudnya,
telah diberi (Kitob), seteloh bukti-buktiyong nya- mereka berselisih tentang hari yang dianggap
to sompoikepoda mereko, koreno kedengkian di mulia bagi mereka. Orang Yahudi mengambil

ontoro mereka sendiri. hari Sabtu, sementara orang Nasrani mengam-
bil hari Ahad, maka Allah d* menunjuki umat
Tidaklah mereka itu berselisih kecuali setelah
Nabi Muhammad *E untuk menjadikan hari
datang hujjah dan bukti-bukti atau penjelas- Jumat sebagai hariyang mulia.
an kepada mereka. Dan tidak ada sesuatu yang
membawa mereka pada perselisihan ini kecuali Mereka berselisih dalam masalah kiblat.
Orang Yahudi dan Nasrani menghadap ke Bai-
kedengkian dan permusuhan di antara mereka. tul-Maqdis, kemudian Allah ik menunjuki umat
Nabi Muhammad BE pada kiblat yang sesung-
Firman Allah de, guhnya, yaitu Ka'bah.

,*, A * gItLt q \*i 6;ir &t 64 Mereka juga berselisih dalam masalah shalat.
Ada yang shalatnya memakai rukuk tetapi tanpa
9\, sujud, dan ada pula yang memakai sujud tan-
pa rukuk. Di antara mereka ada yang shalatnya
Maka dengon *enendok-7yo, Allah memberi pe- sambil berbicara dan ada pula yang sambil ber-
tunjuk kepoda mereko yong beriman tentong ke- jalan. Allah iH kemudian menunjuki umat Nabi

ben a ra n ya ng me reka pe rsel i si h ka n. Muhammad * tentang shalat yang sebenarnya.

Allah menunjuki orang-orang yang ber- Mereka juga berselisih dalam masalah pua-
sa. Di antara mereka ada yang puasanya seba-
iman pada kebenaran dalam masalah-masalah gian hari, ada pula yang puasanya dari sebagian
yang diperselisihkan orang-orang terdahulu. makanan. Allah {k menunjukkan umat Nabi Mu-
hammad ffi tentang puasa yang sesungguhnya.
Abri Hurairah meriwayatkan dari Rasulullah
Mereka berselisih tentang lbrdhim. Kelom-
#, beliau bersabda, pokYahudi mengatakan bahwa lbr6him adalah
satu Yahudi. Kelompok Nasrani berkata bahwa
,/gt ii ,fj;{qr *i;.'oi'3ttt'qylt ip lbr6him adalah satu Nasrani. Kemudian Allah S6
menjadikan Ibr6him "honifon Musliman" (orang
,t* u a6tt;l #i ,+t $ti
296 Bukh6ri, 896, 6624 ; Muslim, 849,855
,u p gXt"*t q ful $t'4,e*. u te,!S
(jt'r4i (* g{t?t tsit ?Ht tt4 ,^:\y 6Lt

i *'t;a. ,qflJ. t"o ,A $ 3,6v ,{)'frit

61tit),;s-

Tafsir Surah al-Baqarah 121213

AL-BAQ,RAH t2l @3

yang cenderung tauhid lagi seorang Muslim). Allah fk akan menunjuki orang yang dike-
hendaki di antara para hamba-Nya pada jalan
*Allah menunjuki umat Nabi Muhammad
i)yang lurus. Dalam ungkapan ini (Ltt:t ter-
kepada yang sebenarnya dari permasalahan
dapat hikmah yang luas dan hujjah yang nyata.
tersebut.
'Aisyah menuturkan, apabila Rasulullah #
Mereka berselisih pula tentang Nabi 'is6.
Orang-orang Yahudi mendustakan 'is6 dan berdiri untuk melakukan shalat malam, beliau
menuduh ibunya telah berbuat dosa yang be-
sar (zina). Adapun orang-orang Nasrani menja- selalu mengucapkan doa berikut,
dikannya sebagai tuhan dan anak tuhan. Maka
}"tt qypy) ;h,*: U;. L.5 '"ri)ll
Allah ik menunjukkan umat Nabi Muhammad ii ,;''rfltj ,7At'y ,rc:\tS c.,ts*iJl

pada yang sebenarnya dari masalah tersebut. :r-r,ir ,.1:,ij-{ & tJ\t Le} .d:uc .L '3J

Menurut ar-Rabi'bin Anas, ketika berselisih, ,t' A# dt.,q\r,*t U g otLt tt
umat Nabi Muhammad &E selalu berada dalam
kebenaran. Mereka itu selalu ikhlas karena Allah Wlv JY"rx
$# semata, mendirikan shalat, dan menunai-
kan zakat. Mereka tetap berpegang teguh pa- Ya Alloh, Rabb Jibril, MikAiL dan lsrdfrl; Pencip-
da sikap dan pendirian yang kukuh. Mereka ta longit dan bumi, Yong Maha Mengetahui hal
menjauhi perselisihan, dan pada Hari Kiamat yang gaib dan halyong tampak, Engkoulah yong
nanti mereka akan menjadi saksi atas manusia memutuskan perkoro di antara homba-homba-
semuanya. -Mu dalam hol-holyang mereka perselisihkon di
moso silom. Beriloh aku petunjukpada kebenoran
Umat Nabi Muhammad ;: dk0n menjadi saksi yang diperselisihkan itu dengan kehendak-Mu.
atas kaum Nabi N0h, Nabi H0d, Nabi Sh6lih, Sesungguhnyo Engkau selalu memberi petunjuk
Nabi Syu'aib, dan akan menjadi saksi pula orang yang Engkou kehendoki poda jolon yong
atas pengikutnya Fir'aun. [Mereka akan ber-
saksi atas kaum Nabi N0h dan yang lainnya lurus.ze'

bahwa nabi-nabi itu benar-benar telah me- Dalam sebuah doa yang mo'tsur disebut-

nyampaikan ajaran Allah _.* kepada umatnya. kan,
Akan tetapi, sungguh mereka telah mendus-
takan para rasul-Nya. *Vt sjt c'cri,t u;)t5 fu 'Vt tri iet
*V
Menurut AbOl-Aliyah, dalam ayat ini ter- t* \:-.# tuJ.'lS ,4Vt6:)tS
dapat jalan keluar atau solusi dari kekeliru-
a n-kekel i rua n, kesesata n, da n fi tna h. Kata " y.\.t, vvl.'fr/))r1;|r1 'Lw

" mengandung makna bahwa Allah dg menun- Ya Allah, tunjukkonlah kepoda kami bohwa yong
jukkan orang-orang yang beriman pada ke- hak itu adalah hak, don berikanloh kepada kami
benaran berdasarkan ilmu-Nya tentang orang ke ku ata n u ntuk m e n g ikuti nyo, d a n tu nj ukka n I ah
beriman. kepada kami bohwa yang batil itu adalah botil,
dan berikanloh pada kekuatan untuk menjauhi-
Firman Allah da, nya. Dan janganlah Engkau jodikon perkarq yong
botil itu tompak somar bagi kami sehinggo ka-
\J>":i,, bzvr)e v:\,\ Lw- A U*.'futS mi tersesot, don jadikonlah kami pemimpin bagi
o ro n g - o ra ng ya n g be r ta kwo.
Allah memberi petunjuk kepado siopa yong Dia
kehendaki ke jalon yang lurus.

297 Muslim,770

Tafsir Surah al-Baqarah 121273

.B@ AL- BAQ\RAH [21

Ayat 214 *Maka Rasulullah menjawab,

iit 'y El *i'iit trlu.t: :)i Fry ii ,t,i'H,,Flt Ek # t'r\{ 33
e'&* t$L,;r-;Sr4 W q)\,1
ti/;i j:*y.b\iv v$ti*.y,*:t:yr,g!)vt;'-LU:::.iiw,p&.5i;+*$';^tri\5

"#I't 'i
u,ag ;r?r '&14 :uy,n+t55.a9t\'I#.,3F9,;\it tr^'54
Jy;r;*
6tf\2f9^iui1.-s-/*itt/tG';J5iti3j'*, j)it, cy;6
* ,c
Ataukah kamu mengira bahwa kamu akan masuk 3lv'u#i
surgo, podohal (cobaan) belum dotong kepoda'
mu seperti (yang diolomi) orang-orong terdahu' Sesungguhnya orang-orang sebelum kalian ado
lu sebelum komu. Mereko ditimpa kemelaraton, seseorong dari mereko yong dikubur dolam se'
penderitoon, don diguncong (dengon berbogai buah lubang ditanoh, kemudion diletakkon poda
coboan), sehingga Rosul don orang-orang yang kepalonyo sebuah gergaji, lalu kepalonya dibeloh
beriman bersamanya berkata, "Kaponkoh datang menjadi dua,lalu ontoru doging dan tulangnya
pertol o n g an Al lah?" I n gatl oh, sesu n gg uh nyo per- disisir dengan sisir besi, tetapi hal tersebut tidak
mengholonginya dari agomonya. Demi Allah, se-
tolongan Allah itu dekat. sungguhnya Allah pasti akan menyempurnokan
agoma inihingga seorong pengendora berjolan
(aFBaqarah l2lz214l dori Son'd ke Hodramaut tanpo merasa takut
kecuali kepada Allah dan serigala yong mengan-
A pakafr kalian mengira bahwa kalian akan cam ternok kambingnya, tetopi kalian ini adaloh

Amasuk surga sebelum kalian diuji dan di- ko u m ya n g terg eso- g eso.ze8

coba dengan berbagai ujian dan cobaan seper Allah *s berfirman,
ti yang telah diberikan kepada umat-umat se-
belum kalian? Orang-orang Mukmin terdahulu *ii e; &t tya'oit;+i i:i 3.6t ,p
telah ditimpa berbagai macam kesulitan dan
kesengsaraan sebagai ujian bagi mereka. 'firl-t:;)s,# n G;it tb Ai ,b#-

Menurut lbnu Mas'0d, maksud kata " *,:tAt."AU;V'* Git

- 2c Alif Ldm Mim. Apakoh monusio itu mengiro bah-
wa mereka dibiorkon (saja) mengotokon, "Komi
Ltp)r1 Lu.\:lv dalam ayat di atas adalah berbagai telah beriman," sedongkan mereka tidak diuii
penyakit, kesulitan, dan musibah. Pendapat ini logi? Don sesungguhnyo Kami telah menguii-
dikatakan juga lbnu 'Abbds, Muj6hid, Sa'id bin
J6bir, AbOlAliyah, Hasan, Qat6dah, adh-Dhah- orang-orong sebelum mereko, maka sesung-
h6k, ar-Rabiidan lmam as-Saddi. guhnya Allah mengetahui orang-orang yong
benor don sesungguhnya Dia mengetohui orang'
Kata "ti$" maksudnya mereka diguncang orong yong dusta. (al;Ankabot t29l: 1-3)

dengan rasa takut terhadap musuh. Mereka di- Sesungguhnya kondisi seperti ini sudah di-
guncang dengan guncangan yang sangat, dan alami para sahabat dalam Perang Ahzdb. Pada
mereka mendapatkan cobaan dengan cobaan
yang sangat besar. saat itu, mereka mendapatkan cobaan yang

Diriwayatkan dari Khabbab bin al-Art: 298 Bukh6ri, 3852; AbO Diw0d, 2649; an-Nasa'i,8/204; Hamidi,

Kami bertanya kepada Rasulullah, "Wahai 157
Rasulullah, tidakkah engkau meminta perto-
longan kepada Allah untuk kami, tidakkah eng-
kau berdoa kepada Allah untuk kami?"

Tafsir Surah al-Baqarah 12) 2L4

AL-BAQTRAH [21 q

sangat besar. Mereka mendapatkan kesulitan, Mereka ditimpo kemeloraton, penderitaon, don
kesengsaraan, dan keguncangan, sebagaimana diguncang (dengan berbagai cobaan), sehing-
telah dijelaskan dalam firman-Nya, go Rosul don orang-orang yang beriman bersa-
manyo berkata, "Kapankah datang pertolongan
iV & ,pi a, &t u"€3Lq i1
(tfui'-rst +tA\ *i jtalt ;iy, Allah?"

itl; Vlri o*ist i=b.t u.et *fut $\ Orang-orang beriman menunggu-nunggu
kemenangan atas musuh-musuh. Mereka ber-
tqru doa di saat keadaan sempit dan susah agar per-
tolongan dan kemenangan disegerakan.

(Yoitu) ketiko mereka dotang kepadamu dori Firman Allah Ce,
otas dan dari bawahmLt, don ketika penglihat-
on(mu) terpano dan hatimu menyesak sampaike U; ,F t!,lt.t o'- 7.
tenggorokon dan kamu berprasangka yang bu-
kan-bukan terhadop Alloh. Di situloh diujiorong- irt
orong Mukmin dan diguncangkon (hatinya) - /'
dengon goncangon yong dohsyat (al-Ahzib '

[33]: 10-1 1) tngatlah, rrrrrglgrnryo pertolongan Attah itu

Heraklius pernah bertanya kepada AbCr Su- dekat.
fyan,'Apakah kalian memerangi Muhammad?"
lni adalah janji dari Allah ds bahwa segala
Ab0 Sufuan menjawab, "YaJ' kesulitan akan segera hilang dan kemenangan
sudah dekat akan segera datang. Pertolongan
"Bagaimanakah keadaan perang di antara Allah itu sesungguhnya dekat.

kalian?" lni sama dengan makna yang terkandung
dalam firman Allah ds,
Abfl Sufyan menjawab, "Silih berganti, ter-
kadang dia menang atas kami, dan adakalanya HF e'"tL,t'H#tg':'Y
kami mendapat kemenangan atas dial'
Maka sesungguhnyo sesudoh kesulitan itu oda
Kata Heraklius, "Demikianlah para rasul kemudahan, sesungguhnya sesudoh kesulitan itu
ado kemudohan. (al-lnsyirih t9al: 5-6)

mendapat cobaan, tetapi pada akhirnya ke- Ayat 21 5

menangan berada di pihak merekai'2* f b 'gir u '# "'i'tg, t;v ,*fw

"f.,t'Mi ;.a,rk9n-ajIk'Ja,ta "f" _dalam firman-Nya: its if,rAti A;\:X\i *;1lg i41r.'
sebagaima-
$;! rSl"adalah wi'--,t,t-v.JJv-t

na hukum yang telah berlaku atas mereka. Mak- Mereko bertanya kepadamu (Muhammad) ten-
tang apo yang harus mereka infakkan. Katokon-
na ini sama dengan firman Allah de, loh,'Harta apa saja yang kamu infakkan, hen-

'&:q\ ip, 6wi&;+'*i \K;:\j doknya diperuntukkan bagi kedua orangtua,
kerobat, anak yatim, orang miskin, don orang
Koreno itu, Kami binasakan orong-orang yang
lebih besor kekuotonnya di ontora mereka don yang dalam perjalanon!'Don kebaikan opo soja
yang komu kerjakon, maka sesungguhnya Alloh
telah berlalu contoh umot-umot terdohulu. {az-
Zukhruf ta3l: 8) M o h a Meng etah u i. lal-Baqarah [2]: 2 1 5)

Firman Allah ds,

6i 4i1 gL\ 5:.;)ti i*1t i* V tilri

i4,t

299 Bukh6ri, 7; Mvslim, 1773

Tafsir Surah al-Baqarah l2l274

,p AL-BAQ,RAH [2]

fJ\ uqdtil bin Hayyan mengatakan, ayat ini Ayat 216

lYI.diturunkan berkenaan dengan masalah I'i Wi"6rf '*i iqt'& af
e;rt#i'i Fi"EF 4t%t*6
infak sunnah.
@ rtsir I '&ii'&'eV"€ "'; *S
Menurut lbnu'Abbds dan Mujdhid, Firman
Allah ik, Diwajibkan atas kamu berperang, padahal ber-
perang itu odolah sesuotu yang kamu benci. Boleh
:4;+L-t\v,$)V jadi kamu membenci sesLtatu, podahal ia amot
baik bogimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyu-
Mereko bertonya kepadomu (Muhammad) ten- koi sesuotu, padahol ia omot buruk bagimu. Allah
tong apo yang horus mereka infakkon. mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

Maknanya adalah mereka bertanya bagaima- (al-Baqarah t2l:216)

na caranya mereka berinfak. Maka Allah d*
menjelaskan tentang hal tersebut dengan fir-

man-Nya,

#iU.qU;i";15 i4W it b "'* A yat ini menjelaskan bahwa Allah $8 telah

9l'[)Jt 9..']rteY'i,"ttAta) lLmewajibkan jihad kepada kaum Muslim

Kotakonl oh, "H arta apo soja ya ng ko m u i nfokka n, demi mempertahankan agama lslam dari keja-
hendaknya diperuntukkon bagi kedua orongtua,
kerobat, onok yotim, orang miskin, don orang hatan musuh-musuhnya.

ya n g d a la m perja I a n on." Menurut az-Zuhri, jiad itu diwajibkan ke-

Maksudnya, keluarkanlah infak sunnah itu pada setiap orang, baik yang bisa berperang
untuk orang-orang yang telah dijelaskan di ataupun tidak. Bagi orang yang tidak biasa
berperang, apabila dimintai pertolongan, ha-
atas. rus menolong. Apabila diminta bantuan untuk
keperluan jihad, harus memberikan bantuan.
Maimun bin Mahram pernah membacakan Apabila diminta untuk berangkat berjihad, wa-
jib berangkat. Namun, jika tidak diperlukan, ia
ayat di atas, lalu mengatakan, "ltulah tem- boleh tinggal, sebagaimana disebutkan dalam

pat-tempat untuk menyalurkan nafkah. Dalam sebuah hadits,
ayat tersebut Allah l$* tidak menyebutkan gen-
dang, seruling, boneka kayu, tidak pula kain & ov ;ts-'*J:r*{S kii ov:j
hiasan dindingl' 4Zai1,^' l-> 42.:.*.

Firman Allah lk, Borang siapa yang meninggal, sedangkan dia be-
lum pernah berperang (berjihad) don tioda pula
* y'at 1* ;t bt# v's
keinginan dolom hotinya untukberperong, mako
Don kebaikan apa saja yong komu kerjakon, ia mati seperti kemation jahiliyah.'*

maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. Dalam hadits lain terkait penaklukan kota

Apapun kebajikan yang telah kalian laku- Makkah, Rasulullah # bersabda,
kan, sesungguhnya Allah d6 mengetahuinya.
Kelak Dia akan memberikan balasan kepada dliy*ttsL,:4iiW "#i t'rX Y;+
kalian dengan balasan yang banyak, karena se-
sungguhnya Dia tidak akan berbuat aniaya ter- \7v,o..2,<
hadap seseorang sebesar biji sawi pun.

300 Muslim, 1910

Tafsir Surah al-Baqarah l2l21,5

Al-Bnq,RAH [21 @

Tidak odo hijrah sesudah al-fotb (pembebosan aA$
kota Mokkah), kecualijihad dan niat; don opobila
kolion diperintohkon untuk berangkot berperang, 'lihad itu diwajibkan kepada
moka berongkatlah.'o'
setiap orang, baik yang bisa
Firman Allah ds, berperang ataupun tidak.
Bagi orang yang tidak biasa
;"N2i oo^,2 f.t'. berperang, apabila dimintai
pertolongan, maka harus
I menolong. Apabila diminta
bantuan untuk keperluan
podohal berperong itu odaloh sesuotu yang jihad, maka harus memberikan
bantuan. Apabila diminta untuk
kamu benci. berangkat berjihad, maka rirqjib
berangkat. Tetapi jika tidak
Berperang itu terasa berat dan sulit bagi ka- diperlukan, ia boleh tinggalJ'
lian, karena seorang yang berperang itu mung-
kin saja terbunuh atau terluka. Juga mengalami (az-Zuhri)
kesulitan dalam perjalanan ke medan perang
dan kerasnya pertempuran menghadapi lawan. \9u,

Firman Allah da, Allah e6 lebih mengetahui tentang akibat
semua urusan kalian, dan lebih mengetahui
&;t $sQa $fu'oi Fi hal-hal yang di dalamnya terkandung kemasla-

Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal io hatan dunia dan akhirat bagi kalian. Maka sam-
butlah seruan-Nya dan taatilah perintah-Nya,
omot baik bagimu. agar kalian semua mendapat petunjuk.

Berperang itu lebih baik bagi kalian, walau- Ayat 217-218
pun kalian membencinya, karena dari pepe-
iq :$,* )q et?t Pt :b $Sq
rangan itu akan muncul pertolongan dan ;vtAt1 , i*j b * yi"f I
ry {''tt #l t l:
kemenangan atas musuh-musuh, serta akan 'aii)5, $t + e?t
menguasai negeri-negeri mereka.
8:$:G1 itiri $'Sa\ u ;si+ i,Lby€il8i
Firman Allah ik,
&: ,f'r,rry- Uj.tytb,:,t 91,
#'; $iwt#:)i:*: {wt }s ys W )r)
$ * r6t at;>i $ji ";yir1 ,a'nt q
dan boleh jadi (pula) kamu menyukoi sesuatu, tj?t^ Gi5 ryt eiti,t@ a;{r; q#

padahal ia amat buruk bagimu.

Maksudnya ini bersifat umum, mencakup

semua urusan. Terkadang seseorang mencintai

sesuatu padahal di dalamnya tidak kebaikan
atau kemashlahatan untuk dirinya. Sebagai

contoh adalah ketika seseorang lebih memilih
untuk berdiam diri tidak mau ikut berperang,
sehingga akibatnya musuh akan menduduki
negeri dan menguasainya.

Firman Allah ds,

3t n &iS'&'&ti

Allah mengetohui, sedong komu tidak mengetohui.

301 Bukh5ri2783;Muslim, 1353

Tafsir Surah al-Baqarah 121276

,p AL-BAQ\RAH [2]

,$t 41 lt*;4i $t ,b e\l;l i sia-sia amalannya di dunio dan di okhirot, dan
6-vA\lAl ro - no41 td4)t')- mereka ituloh penghuni neroko, mereka kekoldi
\^.-->/tJ DA9
dalamnya. [218] Sesungguhnyo orong-orang
[2ll Mereko bertanyo kepadamu (Muhammod)
yang berimay orong-orong yong berhijrah, dan
tentang berperong podo bulan Horom. Kotokon- berjihod dijolan Allah, mereko itu mengharapkan
lah,'Berperong dalam bulon itu adaloh (dosa) rahmot Alloh, don Allah Maho Pengompun lagi
besar; tetopi mengholongi (manusia) dori jalon
Alloh, kofir kepodo Alloh, (menghalangi mosuk) Maha Penyayang. (aFBaqarah [2]: 217-2181
Masjidil-flaram don mengusir penduduknyo dari
sekitamya,lebih besor (dosanya) di sisi Allah. Dan A yrt ini diturunkan terkait dengan pasukan
berbuat fitnoh lebih besor (dosonyo) daripoda f}yang dipimpin'Abdull6h bin Jahsyi. Mere-

membunuh. Mereka tidok henti-hentinyo meme- ka membunuh seorang musyrik di bulan Rajab,
rangi kamu sompoi mereko (dopot) mengem- bulan Haram, di mana tidak dibolehkan untuk
balikan kamu dari agomomu (podo kekafiran), berperang, sedangkan pasukan Muslim tidak
seandainya mereka sanggup. Barang siapo yang mengetahui kalau bulan tersebut adalah bulan
Rajab. Maka kaum musyrik pun menyebarkan
murtad diontora kamu dari ogomanyo,lolu dia berita tersebut, kemudian Allah de menurunkan
motidalam kekofiran, maka mereko itulah yong dua ayat ini untuk menjelaskan permasalahan
yang sebenarnya.

lfisah Pasukan 'Abdull6h bin Jahsyi

f bnu ls[aq mengisahkan, Rasulullah :: meng- lah (sebuah tempat yang berada di antara

Iutus 'Abdullah bin Jahsyi bin Rabab al-Asadi Makkah dan Thaif) dan awasilah dari tempat
tersebut keadaan kaum Quraisy, kemudian beri
di bulan Rajab, setelah pulang dari Perang Ba- tahukan kepada kami, dan janganlah kamu me-
dar yang pertama, disertai tujuh orang dari Mu- maksa satu orang pun dari sahabatmul'
hajirin, dan tidak ada di dalamnya satu orang
pun dari Anshar. Rasulullah menulis surat untuk Begitu selesai membaca surat itu,'Abdullah
'Abdul16h serta menyuruhnya agar surat terse- berkata,"Aku siap untuk mendengar dan melak-

but tidak dibaca kecuali setelah perjalanan dua sanakan, ya Rasulullah,"
hari. 'Abdul16h memperhatikan surat tersebut
kemudian melakukan perjalanan sebagaimana Kemudian ia berkata kepada para sahabat,
yang diperintahkan, dan ia tidak memaksa se- "Sungguh Rasulullah ,,r telah memerintahkan
agar aku terus berjalan sampar ke Nakhlah, dan
orang pun dari sahabatnya. aku harus mengawasi keadaan kaum Quraisy,
sehingga aku kembali kepada Rasululiah de-
Delapan orang dari kaum Muhajirin itu ngan membawa berita tentang mereka. Dan
adalah Ab0 Ubaidah bin Utbah, Ukasyah bin
fMahshin, Utbah bin Ghazwan, Sa'ad bin Abi beliau melarangku untuk mernaksa seorang

Waqqish, Waqid bin 'Abdilldh, Khalid bin al-Ba- pun dari kalian. l\4aka barang siapa yang nreng-
kir, dan Suhail bin Baidha. 'Abdul16h bin Jahsyi inginkan mati syahid dan mencintainya ikut-
menjadi pemimpinnya. lah bersamaku, dan barang siapa yang tidak
menginginkan dan membencinya, hendaklah
Setelah perjalanan dua hari, 'Abdul16h ia kembali. Adapun aku akan tetap melanjutkan
perjalanan demi meiaksanakan perintah Rasu-
membaca surat yang diberikan Rasulullah :.:.
Ternyata berisi perintah Rasulullah: "Apabi- lullah.:l'
la kamu sudah membaca suratku ini, teruslah

kamu beryalan sehingga kamu sampaidi Nakh-

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 217 -278

AL- BAQ\.F"AH i2l @

Akhirnya ketujuh sahabatnya sepakat un- Segeralah Waqid bin 'Abdillah memanah
tuk melanjutkan perjalanan. Tidak ada seorang
pun yang menentangnya. 'Amr bin al-Hadhrami dan membunuhnya. Ada-
pun Naufal bin 'AbdillAh selamat karena mela-
Ketika mereka berada dalam perlalanan rikan diri. Adapun 'Abdullah bin Rabi'ah dan al-
menuju Nakhlah, Sa'ad bin Abi Waqq,)sh dan Hakam bin Kaisan menladitawanan.
Utbah bin Ghazwan kehilangan untanya. IVle-
reka berdua tertinggal didaerah tersebut untuk Para sahabat kemudian merampas pernia-
mencari untanya terlebih dahulu. Adapun enam gaan mereka, lalu pulang ke I\4adinah dengan
sahabat yang lainya melanjutkan perjalanan membawa harta dan dua orang tawanan terse-
menuju Nakhlah. but. Sementara 5a'ad bin Abi Waqqash dan Ut-
bah masih mencari untanya yang hilang.
Ketika mereka sudah berada di Nakhlah,
Ketika mengetahuiapa yang dilakukan para
muncullah sekelompok orang dari kaum Qura- sahabat. Rasulullah = marah dan berkata, "Aku
tidak pernah menyuruh kalian berperang di bu-
isy dengan membawa perniagaan mereka. lan yang diharamkan untuk berperang!"
Dalam kelompok tersebut terdapat 'Amr bin
al-Hadhrami,'Ustman bin'Abdillah dan sauda- Ketika Rasulullah :. berkata seperti itu, pa-
ranya Naufal bin al-Mughirah, juga al-Hakam ra sahabat mengira dirinya sudah hancur dan
dibenci saudara-saudaranya dari kaum Muslim.
bin Kaisan.
Sementara orang kafir Quraisy mengatakan,
Ketika empat orang kafir Quraisy itu melihat "Muhammad dan para sahabatnya telah meng-
para sahabat yang berada di Nakhlah, mereka halalkan perang pada bulan yang diharamkan
pun dibuatnya ketakutan. Keempatnya berhen-
untuk berperang. Di bulan tersebut, mereka
ti tidak jauh dari para sahabat. Ukasyah bin menumpahkan darah, merampas harta, dan

Mahsin segera mendekatinya. Dia telah men- menawan orang Quraisy."
cukur rambutnya, sehingga orang-orang itu
merasa aman. Kata mereka,'.Janganlah kalian Kaum Muslim menolak tuduhan tersebut.
Mereka mengatakan bahwa 'Abdull6h bin
takut karena sesungguhnya mereka itu baru Jahsyi dan para sahabatnya tidak membunuh

selesai melaksanakan umrahl' di bulan Rajab yang diharamkan berperang.

Para sahabat bermusyawarah tentang apa Namun, mereka membunuh Amr bin al-Hadh-
rami di bulan Sya'ban yang dibolehkan untuk
yang akan dilakukan, karena saat itu adalah berperang.

hari terakhir dari bulan Ra.;ab. Tidak boleh ada Orang-orang Yahudi berharap agar pepera-
peperangan di bulan ini. ngan antara kaum Muslim dan musyrik segera

'Apabila kita membiarkan orang kafir Quraisy dimulai. Kata mereka, 'Amr bin al-Hadhrami
sampai hari esok, mereka akan berada di tanah mati di tangan Waqid bin 'Abdillah. lni artinya
haram (Makkah), Apabila kita memeranginya hari
ini, berarti memerangi mereka pada bulan yang api peperangan antara kaum fu'luslirn dan orang
diharamkan untuk melakukan peperangani' kata kafir Quraisy telah mulai dinyalakanl'
para sahabat.
Ketika orang kafir Quraisy terus-menerus
Akhirnya para sahabat bersepakat untuk membicarakan peristiwa terbunuhnya'Amr
memerangi orang kafir Quraisy pada hari itu, bin al-Hadhrami oleh utusan Nabi yang dipim-
akhir bulan Rajab. Mereka bersepakat pula un- pin 'Abdull6h bin Jahsyi, Allah :,. menurunkan
tuk membunuh siapa saja dari mereka yang dua ayat di atas. lni adalah jawaban atas tuduh-
an-tuduhan orang kafir Quraisy.
memungkinkan untuk dibunuh, kemudian

mengambil barang perniagaannya.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 277 -218

rB@ Al-Bnq,nnH [2]

Firman Allah ffi, Firman Allah tk,

tgt pt*d$u*; ,Ft U ".si'q6

Mereka bertanya kepadomu (Muhommad) ten- Dan berbuat fitnoh lebih besor (dosanya) dori-
tong berperang podo bulon flaram pado membunuh

Orang kafir Quraisy bertanya tentang hu- Orang-orang kafir Quraisy selalu meng-
kum berperang dan membunuh pada bulan ganggu agama kaum Muslim agar kembali ke-
Haram. Maka Allah il6 berfirman, pada kekufuran, tetapi tidak bisa melakukan-
nya. lni adalah kesalahan yang paling besar
"SJ-:, /-a,v.}9,itl;'6 di sisi Allah bila dibandingkan dengan mem-

Katokonloh, "Berperong dolam bulon itu adoloh bunuh seseorang di bulan Haram.

(dosa) besor. Firman Allah tls,

Jawablah olehmu, Muhammad bahwa ber- * b)t E) '$!; €r*)a'oiri i5
perang dan membunuh di bulan Haram adalah ytha,t
dosa besar dan merupakan suatu kesalahan. Ja-
di, orang-orang Muhajirin yang diutus Nabidan Mereko tidak henti-hentinya memerangi komu
dipimpin 'Abdul16h bin Jahsyi tersebut telah sompai mereka (dapat) mengembalikan kamu
melakukan kesalahan.
dari agomomu (podo kekafiron), seondoinyo
Namun, apa yang dilakukan orang-orang
kafir Quraisy jauh lebih besar dosanya daripada mereka sanggup.
apa yang telah dilakukan kaum Muslim.
Orang-orang musyrik atau kafir Quraisy
Firman Allah ds,
yang tetap berada dalam kemusyrikan, itu ada-
,9t +,*tt y,fi $t,W *'*S lah dosa yang paling buruk dan paling besar.
Mereka sangat serius dalam memerangi kaum
iut ry fi'+N t;y Muslim, dan akan terus memerangi sehingga
mereka mampu memurtadkan kalian apabila
tetopi mengholangi (monusio) dari jalan Allah, mereka mampu.
kofir kepado Allah, (mengholongi masuk) Mosji-
dil-Haram, dan mengusir penduduknya dori seki- Ketika Allah $s menurunkan dua ayat diatas,
terjawablah segala tuduhan orang kafir Quraisy
tarnyo,lebih besor (dosanyo) di sisiAlloh. kepada kaum Muslim. lni sekaligus memberi-
kan solusi serta menghilangkan semua beban
Walaupun kaum Muslim bersalah karena berat kaum Muslim pasca terbunuhnya 'Amr
membunuh'Amr bin al-Hadhrami di bulan Ha-
ram, tetapi apa yang dilakukan orang-orang bin al-Hadhrami di bulan Haram. Rasulullah #
kafir Quraisy terhadap lslam jauh lebih besar
dan lebih hina. akhirnya menangkap kelompok kafir Quraisy
tersebut dan menawan dua orang tawanan,
Mereka telah menghalangi kaum Muslim yaitu'UstmSn bin'Abdill6h dan al-Hakam bin
dari Masjidil-Haram dan darijalan Allah, meng-
usir umat lslam dari dalamnya, padahal lebih Kaisan.
layak dan berhak untuk menempati masjid
tersebut. lni adalah kesalahan yang teramat be- Ketika permasalahan ini selesai, mere-
sar di sisi Allah daripada membunuh orang di
bulan Haram. ka merasa rindu kepada perang. Bertanyalah

mereka kepada RasuIullah #, "Wahai RasuIullah,
sungguh kami merasa rindu pada perang se-

hingga kami bisa mendapatkan pahala para
Muj6hidin."

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 2t7 -2tg

AL- BAQ\RAH [2] @

Maka Allah iE menurunkan firman-Nya, Dan'UtsmAnbin'trhdiLhhyangterbeLengurantai
akanseguadibebaskan
,b erskqi Dht 5:.$ti 6-t Grtt i,y
Ayat 219-220
e: tya &t,.$r eq'arf-,gi dt
; *',+.{.E,4{4i)rY\,;€iw"ue;,tj'*'ci,,'#b,q#FK':l"F4ty,q},rqi,4?14e4t-vutiuj
Sesungguhnya orong-orang yang beriman,
uiLri"briU q:jrr J @;jF& #
orong-orong yang berhijrah dan berjihad di t*)ti"oLi"F { rLruy",}"UQt
jalon Allah, mereka itu mengharapkan rahmat ii.4*it 3. r+a, * :ti,$tY

Allah, dan Allah Maha Pengampun logi Moho Pe- @ iltt |1at'"0Y,;t*1 '&t;tt
nyayong.
[2 I 9] M e reka be rta nya kep ad am u tento n g kh amr
Kemudian Allah 0B memberi mereka paha- dan judi. Kotakonloh, "Podo keduanya terdopat
la yang banyak. Mereka itu memang sungguh doso yong besar dan beberapa manfoot bagi ma-
mengharapkan pahala tersebut. nusia, tetopi doso keduonya lebih besar daripado
monfootnya." Don mereko bertanya kepodamu
Rampasan perang yang diambil 'Abdull6h opo yonq mereka nafkahkon. Katakanloh, "Yang
bin Jahsyi dari kelompok kafir Quraisy ketika itu
merupakan rampasan perang yang kali perta- lebih dari keperluon." Demikianlah Allah me-
ma didapat kaum Muslim. Dan 'Abdulldh bin
al-Hadhrami adalah korban pertama yang di- nerangkan ayotoyot-Nya kepodomu agor kamu
bunuh kaum Muslim dari kalangan kafir Qurai- berpikir [2201 tentong dunia don akhirat. Don
sy. Adapun'Utsm6n bin'Abdilldh dan al-Hakam mereko bertanya kepodamu tentong onakyatim,
bin Kaisan merupakan dua orang tawanan yang katokanlah, "Mengurus uruson mereka secora
kalipertama ditawan kaum Muslim. potut odolah baik, dan jika kamu bergauldengon
mereka, mako mereko adaloh saudaramu; dan
'Abdulldh bin Jahsyi juga dikenal sebagai Alloh mengetahui siopa yong membuot keru-
ahli syair. Dia menjawab semua tuduhan orang sakan doriyong mengadokon perboikon. Dan jik-
kafir Quraisy itu dengan ungkapan syairnya: alau Allah menghendoki, niscayo Dio dopot men-
datangkon kesuliton kepadamu. Sesungguhnya
Kalian menganggap p embunuhan di bulan fu"aim itu
hesalahan b*ar, padahalsesungguhnya ada hesalahan Alloh Maho perkoso lagi Mahabijoksono;'
(a l- Baqa ra h l2ll 21 9 -2201
yanglebihbesardaripada.ituseandainyaorangyang
berahalmaumenggunahanpthirannya Firman Allah ik,

\ aitu halian menghalang-halangi apa yang didah,rah- *)5 *tr*qW

hanMuhammad.danmenginghariny*padahalALlah Mereko bertonya kepadamu tentang khamr don
melihat dan menyaksikan hal itu judi.

Danhaliantelahmalgusirpenduduh.Mxitdil-brdm Diriwayatkan dari 'Umar bin Khaththdb:
darinegerikelahirannyaagartidah.teyLiluLtlagiorang Ketika ayat ini diturunkan, 'Umar berdoa,
"Ya Allah, berilah kami penjelasan mengenai
yangsulud.diBaitullah

Dan sesungguhnya hami-bendatipvm halian mence-
la.kamibarcrtatelahmembunuhnya(lbnuallladh-
ram)-hanyalahtuiuanhamimemberipel4aran
kepadaorangyanghelewatbatasdanirikepadalslam

Kami telah melumuri tomb ah. kami dengan darah
lbnual-lladhramidiNahhlah,tathaLaWaqidmengo-

barhtn apipeperangan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 2L9 -22O

.KD AL-BAQTRAH [21

khamr ini dengan penjelasan yang memuas- Maka 'Umar berkata, "Kami telah berhenti,

kanl'Maka Allah de menurunkan ayat, kami telah berhenti."3o'

.EFtW;y"#6 *t *Lcru. 'Umar juga mengatakan bahwa yang di-

d$. cai maksud dengan y'at 363136 segala sesuatu

yang menghilangkan akal atau menutupinya,

$5sedangkan adalah berjudi.

Mereko bertanya kepadamu tentang khomr don Firman Allah ik,
judi. Katakanlah,'Pado keduanya terdopat doso
yang besor dan beberapa monfaat bagi manu- b';rwy,lqeqwt ryttw#
sra... (al-Baqarah [2]: 219)
Katakanlah, "Pada keduonyo terdopat dosa yang
'Umar dipanggil, lalu dibacakanlah ayat ini. besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
Kata 'Umar, "Ya Allah, berilah kami penjelas- dosa keduanya lebih besor daripada manfootnya."
an tentang khamr ini dengan penjelasan yang
Di dalam khamr dan judi itu terdapat do-
memuaskani' Kemudian turunlah ayat berikut, sa dan manfaat bagi manusia, tetapi dosanya

bjg {ii;J,5t V:F i tfii 5:"it r{i ti lebih besar. Manfaat duniawi khamr adalah un-

Hai orong-orong yong berimon, jonganlah ko- tuk badan peminumnya, yaitu mencernakan

lian mendekoti shalot, sedangkan kalion dalom makanan, mengeluarkan angin, mengumpul-
keadaan mobuk. (an-Nis5' [4]: 43) kan sebagian lemak, dan memunculkan rasa
nikmat. Manfaat lainnya adalah dalam mem-
Lalu 'Umar dipanggil, dibacakanlah ayat ini.
'Umar berkata,"Ya Allah, berilah kami penjelas- perjualbelikannya dan memanfaatkan hasil
an tentang khamr ini dengan penjelasan yang
penjualannya.
memuaskani'
Adapun manfaat judi adalah keuntungan
Kemudian Allah tk menurunkan ayat-Nya,
yang dihasilkan sebagian orang yang terlibat di
*wJ1i6 ,-.Ati FLt GLgb g;.$t (J ti dalamnya. Dari hasil itu, ia dapat membelanja-
kan buat dirinya sendiri maupun keluarganya.
#t*v Fgtui.At b,r.tif)\V
i'ett;st'&'ey"3i 3rr$r Gt,, iyJN Namun, manfaat dan maslahat tersebut ti-
"+ daklah sebanding dengan madharat dan keru-
$t fi * {*i fir1 sakannya. Kerusakannya berkaitan dengan akal
*ta-;t2;)t5 dan agama, sebagaimana disebutkan dalam fir-
ig# fii"Sa";J,:at ,;i man-Nya di atas. Oleh karena itu, ayat ini meru-
pakan pendahuluan dari pengharaman khamr
Wohai orang- oran g yo ng beri ma n ! Sesungg uh nya secara total. Pengharaman tidak disebutkan
khomr, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan dengan sekaligus, melainkan secara bertahap.
mengundi nasib dengan anok panoh, odalah per-
buaton kejidan termasuk perbuoton seton. Moko Menurut 'Abdul16h bin 'Umar, ini adalah
jauhilah (perbuatan-perbuoton) itu ogar komu be- ayat yang kali pertama diturunkan dalam ma-
runtung. Dengan khamr don judi itu, seton honyo- salah hukum khamr. Kemudian turun ayat yang
loh bermoksud muncul permusuhan dan keben-
terdapat dalam surah an-Nis6'ayat dalam surah
cian di antaro kamu, don menghalang-holangi al-M6'idah. Maka khamr pun diharamkan se-
komu dari mengingat Alloh don meloksanakan cara tegas. Pendapat ini disampaikan Muj6hid,
shalot maka tidokkah kamu mou berhenti? (al- Qatddah, asy-Sya'bi, ar-Rabi'bin Anas, dan Ab-
Mi'idah [5]:90-91) durrahm6n bin Zaid.

302 Ahmad, 1/53; AbO D6w0d,3670; at-Tirmidzi,3049; an-Nas6T,

8/286, Disahihkan at-Tirmidzi.

Tafsir Surah al- Baqarah [2] 279 -22O

Ar- ltAtlAu.Au [] I €x

Firman-Nya, Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari

,#t #:4t4ilu e4sv.i *Jdbir bin'Abdillah, Rasulullah pernah bersab-

Dan mereka Arrtonyo kepadamu opo yong me- da kepada seorang lelaki,
reka nafkohkan. Katakanloh, "Yang lebih dori
LV 'J:* oF ,q"b ;t"thi gA ltu
keperluan." 'oy ury.tf tS# ,L:? '[*'oy ,:#*

Lafaz j;at dapat pula dibaca liJl , kedua- ;6a5$qry4V,gt;F

nya memiliki makna yang berdekatan.

Menurut lbnu 'Abb6s, yang dimakud de- Muloiloh dengan dirimu sendiri, bersedekahloh
untuknyo. Jiko ada lebih, maka untuk keluarga
frngan adalah kelebihan dari nafkah yang (istri). Jiko mosih ada lebih, maka berikanlah ke-
poda kerabatmu; don jika mosih ado lebih logi
diperlukan yang telah diberikan kepada keluar- setelah kaum kerabatmu, moka berikonlah kepa-
do inidon itu.3u
ga. Hal yang sama diriwayatkan pula dari lbnu
'Umar, Mujdhid, Athai lkrimah, Sa'id bin Jubair,

Hasan, dan QatAdah.

lmamThawus mengatakan,"Kata ;iijr adalah Masih diriwayatkan dari AbCl Hurairah, Ra-

kadar yang sedikit dari segala sesuatuj'Menurut sulullah # pernah bersabda,

lmam ar-Rabii maksud kata ;kjr adalah harta- qiJl Qri ,e )+ :f 'o5 v F
F
mu yang terbaik. Adapun lmam Hasan al-Bashri i* *,lsti ,$ilt ^itr'rUat

mengatakan ,kata'3At makudnya adalah kamu Sebaik-boik sedekah ialoh yong diberikon setelah
jangan menginfakkan hartamu kemudian kamu
berkecukupan; tangqn di otos (pemberi) lebih
duduk meminta-minta.
baik daripado tongon di bawoh (penerima). Don
Diriwayatkan dari Abri Hurairah, mulailoh dengon orangyong berodo dalam tong-
gunganmu.sos
>>:iv ;ri, ryy ,$t i-: U :'fi js
Dalam hadits lain diriwayatkan dari Abr)
>>,)u .yi tsy :is .< g*X ,b'^Ui Umamah, Rasulullah & bersabda,

>:ju .pl t:y :js .<:l,Li ,* fii1 i:\ ,u ;; ;Ft ix :i ,!3y,i:I 5it
.ji >'jG .?1 tsy :ju !$ *b'4i
qK&i*nS,Ui;'^Ci
< k:i

Seorang lelaki bertanya, "Wahai Rasulullah, Hoi anak Adom, sesungguhnya apabila komu
memberikan selebihnyo dari yong komu perlu-
sesungguhnya aku mempunyai uang satu di- kon, itu lebih baik bagimu;don jika komu mena-
narj' Beliau bersabda, "Belanjakanlah untuk honnyo, mako hal itu buruk bogimu, don komu ti-
dirimu sendiri." Lelaki itu berkata, "Aku masih dak okan dicela kareno tidak mempunyai sesuotu
memiliki satu dinar yang lainnya." Beliau ber- yang tersisa.3@
sabda, "Nafkahkanlah untuk istrimu." Lelaki itu
berkata, 'Aku masih mempunyai satu dinar Menurut Atha'dan as-Saddi, ayat yang se-
yang lainnya." Rasulullah bersabda, "Nafkah- dang dibahas ini telah dihapus ayat zakat.
kanlah untuk anakmui' Lelaki itu berkata, "Aku
masih mempunyai satu yang lainnyal' Beliau Namun, menurut Muj6hid, ayat ini tidak

menjawab, "Kamu lebih mengetahui."303 di-nasokh,tetapi ayat ini tidak jelas maksudnya

303 Muslim,995 304 Muslim,997
305 Bukh6ri 1426, 5355, 5356
306 Muslim, 1036

Tafsir Surah al-Baqarah [2] 279-220

&E AL- BAQiRAH [2]

dan dijelaskan ayat zakat. lnilah pendapat yang Don janganlah kalian mendekati horto anak ya-

kuat. Tidak dibutuhkan adanya pendapat bah- tim kecuoli dengan cora yong lebih baik, sehing-

wa ayat tersebut sudah di-nasakh. ga mereka (onokyatim) itu mencapaiusia dewa-

Firman Allah de, so (al-lsri'[1712341

@'oj'3J:3 '& ,ult {i 4di))K (8t?\ a*41 iVrt'r:iE\ G,rI i'L

r;ir5 qlt ^l g( v.k 4.

a-

Demikianlah Allah menerangkon ayat-oyat-Nyo Don orong-orong yang memakan harta onok
kepadamu agar kamu berpikir tentang dunia don yatim dengan coro zhalim, moka sesungguhnyo
mereka itu teloh memosukkan api nerako ke da-
akhirat. lam perutnyo, dan diakhirat kelok mereko akan
dimasukkon ke dalam neraka. (an-Nis6'[4]: 10)
Sebagaimana Allah dk; telah merinci hu-
kum-hukum inidan menjelaskannya, maka Dia Setelah mendengar turunnya ayat di atas,
juga menjelaskan tanda-tanda kekuasaan-Nya,
baik dalam masalah hukum, janji, ancaman, berlarilah orang-orang yang di rumahnya
dan yang lainnya, agar kalian berpikir tentang
memiliki anak yatim. Kemudian mereka me-
masalah dunia dan akhirat. misahkan makanan dan minuman mereka dari
makanan dan minuman anak yatim. Apabila
Menurut lbnu 'Abb6s, maksud ayat terse- ada makanan yang tersisa, disimpannya untuk
but adalah agar kalian berpikir tentang hancur-
nya kehidupan dunia dan abadinya kehidupan anak yatim sehingga anak itu memakannya,

akhirat. atau makanan tersebut menjadi basi.

Adapun menurut Hasan al-Bashri, maksud- Hal seperti itu kemudian dilaporkan kepa-
nya adalah agar kalian mengetahui bahwa du- da Rasulullah #, maka turunlah firman Allah ik
nia ini adalah tempatnya ujian dan akan hancur, tersebut. Akhirnya kaum Muslim berani men-
sementara akhirat adalah tempatnya untuk me- campurkan makanan mereka dengan makanan
nerima ganjaran dan abadi. anak-anak yatim yang ada di rumah mereka,
begitu pula minumannya.3oT
Qatidah mengatakan, maksudnya adalah
agar kalian mengetahui keutamaan kehidupan Hal di atas diriwayatkan juga dari Muj6hid,
akhirat atas kehidupan dunia, dan kalian lebih Athaiasy-Sya'bi, Qat6dah, dan yang lainnya.
mengutamakan kehidupan akhirat.
Firman Allah #,
Firman Allah ik,
F{wl'*
I t*t *of; " ";t ef*ti
5;'r:)tt Kotakonlah, "Mengurus urusan mereka secora
i'pe;)' " patut adalah boik.

'-E2t,v.F. Apabila kalian membiarkan harta anak ya-

Dan mereka bertanya kepadamu tentang anakya- tim dan tidak mengganggunya, itu lebih baik
tim, kotakonloh, "Mengurus urusan mereka secaro
Wtut adolah baik, dan jika kamu bergaul dengan bagikalian.

mereka, maka mereko odolah soudaramu)' Firman Allah ds,

Ada beberapa ayat terkait dengan hal ini: )ut.l,f,c

b:*i e *,itaai iuV.tsis irt;P ;,;psrt ;:y
t'l*i'&
307 Abtj Ddw0d, 2871; an-Nas6l 6/256, 3669; Ahmad, 1/325;

Hakim dalam Mustadrak2l2TS Dihasankan Ahmad Syakir da-
lam komentarnya.

Tafsir Surah al - Baqarah 121 219 -22O

AL-BAQ,RAH [2] G

dan jiko kamu bergaul dengan mereko, moka menggantinya ketika sudah mendapatkan

mereka adoloh saudoromu. kemudahan rezeki. Boleh juga secara gratis tan-

Apabila kalian mencampur makanan de- pa harus mengganti.
ngan makanan mereka, dan mencampur mi-
numan kalian dengan minuman mereka, tidak Ayat 221
apa-apa karena mereka itu adalah saudaramu
sea9ama. o

'Aisyah berkata, ?ku tidak suka harta anak yi Llr,'"a9. S, ,s4r 5**: \
yatim yang ada pada diriku itu terpisah, se- V€i i5 " i;::oa ii f* a ;e
hingga aku mencampur makanannya dengan t,ri'o)rl
makananku, serta mencampur minumannya
l),-)
dengan minumankuj' )'s.-c>aA4;,**2al.*o1rI o'r. - e'.'1S',* tj1

Firman Allah d#, a/ t),
+',o),o\, ,yr,oyl -2t |,*1
4At 3, t;it'&"'Ati
yxriuti*rar JL'$Lii Itt
dan Allah mengetahui siopa yong membuat keru-
sakon dari yong mengodokon perboikan. W qil-tUI W"^r\t{j;A\t +t JL.

Allah mengetahui siapa yang berniat untuk @:,i:fu.
merusak dan siapa yang berniat untuk mem-
perbaiki. Don janganlah kamu menikahi wanito-wanita

Firman Allah $s, m u sy r i k sebel u m mereko beri m o n. Sesun gg u h nyo
wonita budak yong Mukmin lebih boik daripoda
ii"# I-f '6' 3l= "5J3\ ;t; wanito musyrik, waloupun dio menarik hotimu.
^t
Dan janganloh kamu menikohkon orang-orong
Don jikalau Allah menghendaki, niscaya Dio musyrik (dengon wonito-wanito Mukmin) sebe-
dopot mendatangkan kesulitan kepodamu. Se- lum mereko beriman. Sesungguhnya budakyang
Mukmin lebih boik doripoda orang musyrik, wo-
sungguhnya Allah Mahoperkoso logi Mohabijak- laupun dia menarik hotimu. Mereko mengojak
sana. ke neroka, sedang Allah mengajak ke surga dan
ampunan dengon izin-Nya. Don Allah menerong-
Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia
akan mempersulit kalian dan mempersempit ka n oyat- ayot- Nya (pe r i ntah -pe r i ntah- Nyo) kepo-
kalian. Namun, Dia meluaskan kalian dan me- do monusia agar mereka mengambil pelajoron.
ringankan beban kalian, serta membolehkan
kalian bergaul dan bercampur dengan mereka (al-Baqarah l2lz221l
dengan cara yang baik.
I llah da mengharamkan bagi laki-laki Muk-
Dalam ayat lain, Allah S# menegaskan, Amin untuk menikahi wanita-wanita musy-

3*i e $U.it #i ju W ni rik penyembah berhala. Para ahlitafsir berbeda
pendapat mengenai cakupan ayat, apakah me-
Danjangonlon *otioi, ,endekoti harto onok ya- liputi semua wanita kafir atau tidak.
tim kecuali dengan caro yong lebih baik.lal-lsrd'
rJ7lz3al Sebagian ahli tafsir mengatakan, lafaz
9t{r!:it bersifat umum, mencakup semua wa-
Allah dc membolehkan orang yang miskin
memakan sebagian dari harta anak yatim de- nita kafir, baik penyembah berhala atau Ah-
ngan cara yang benar, dengan jaminan akan lul-Kitab dari golongan Yahudi maupun Nasrani.
Ayat ini pun bersifat umum. Dikecualikan dari
keumumannya yaitu wanita-wanita Ahlul-Kitab
dari golongan Yahudi dan Nasrani, karena Allah
tk telah memperbolehkan untuk menikahi me-

reka, berdasarkan fi rman-Nya,

Tafsir Surah al-Baqarah 12) 227

,p Al-Bne,RAH [2]

j-it u oti:e,.ar1 +eAt y Lr*;a6 Selanjutnya 'Umar berkata, "Laki-laki Mus-

#j4i':j#rttLW u *4t 6il lim boleh menikahi wanita Nasrani, adapun
laki-laki Nasrani tidak boleh menikahi wanita
;:t*iAt*i:;b.u-* k;#
Muslimi'
Dan (dihalolkon bagimu menikahi) perem-
Umat lslam telah sepakat tentang bolehnya
puan-perempuon yong menjago kehormotan di laki-laki Muslim menikahi wanita Ahlul-Kitab,

ontaro perempuan-perempuon yong beriman dan haramnya laki-laki Ahlul-Kitab menikahi
don perempuon-perempuan yang menjogo ke-
hormaton di antara orong-orong yang diberi wanita Muslim.
'Abdull6h bin 'Umar juga membenci me-
Kitab sebelum kamu, apabila kamu memboyar
mahor mereko untuk menikohinyo, tidak dengon nikahi wanita-wanita Ahlul-Kitab. 'Aku tidak
maksud berzina dan bukan untuk menjadikan
perempuan piaraon. (al-M6'idah [5]: 5) mengetahui kesyirikan yang lebih besar diban-
dingkan dengan seorang wanita yang menga-
lbnu'Abb6s mengatakan, takan bahwa tuhannya adalah'lsai ujarnya.

'bf b os;it t;$r ii Makuddariayat{q,Li ii #, ;LlL\j

Maksudnya Allah ds mengecualikan wani- adalah budak wanita yang Mukmin lebih baik
ta-wanita Ahlul-Kitab dari merekai' daripada wanita musyrik merdeka, walaupun
lebih cantik parasnya dan lebih menarik perha-
Yang berpendapat sama dengannya ialah tian laki-laki.
Muj6hid, lkrimah, Sa'id bin Jubair, Hasan, Qa-
tddah, dan yang lainnya. Dari Abrj Hurairah, Rasulullah &E berkata,

Ahli ta{sir yang lain mengatakan bahwa la- gqt q--)5 qvr. p)7 iiytt &

faz 9t9')At bersifat khusus untuk wanita-wa- !\q cii ,a.lt 9t1 ;Au ,W=t:

nita musyrik penyembah berhala. Oleh karena Wonita dinikahi karena empot perkoro: Kareno
itu, secara asal wanita-wanita Ahlul-Kitab tidak horto, keturunon, kecontikon, dan ogamanya.
masuk di dalamnya. Maka pilihlah wanito yang beragama, niscoya
engkou beruntung.3oB
lbnu Jarir ath-Thab6ri menyebutkan kesepa-
katan tentang bolehnya menikahi wanita-wa- Dari 'Abdulldh bin'Amr, Rasulullah E ber-
nita Ahlul-Kitab. Namun,'Umar bin Khaththdb
membenci menikahi wanita-wanita Ahlul-Ki- sabda,
tab agar laki-laki Muslim tidak meninggalkan
wanita-wanita Muslim ataupun karena alasan 4$ttipt ra'v #i ,7u qtil
yang lainnya.
Dunia odalah perhiasan, don seboik-baiknyo per-
Huzaifah al-Yaman-semoga Allah de me- h i o sa n nya o d al o h wo n ito sh a I i ha h.30e

ridhainya-menikahi wanita Yahudi. Lalu Ayat di atas senada dengan firman Allah is,

'Umar bin Khathth6b mengirim surat kepada- e i; $'y 'bi 7,)tffit Jt ':j;;,; 5a
nya agar menceraikannya. Huzaifah berkata
kepada' Umar,'Apakah engkau mengira bahwa ,'#391
menikah dengan wanita Ahlul-Kitab hukumnya
Mako janganlah komu kembolikan mereko ke-
haram sehingga aku mesti menceraikannya?" poda (suomi-suami mereko) orong-orang kafir.
Mereko tioda holol bogi orong-orang kafir itu dan
,Umar menjawab,'Aku tidak mengira hal
itu haram. Akan tetapi, aku khawatir sekiranya 308 Bukh6ri, 5090; Muslim, 1466
kalian menikahi wanita-wanita pelacur dari ka- 309 Muslim, I 467; an-Nas6l, 2222; lbnu Mejah, I 855

langan mereka.'

Tafsir Surah al-Baqarah 121227

AL- BAQ\RAH [2] @3

orang-orong kafir itu tiodo holal pula bogi mere- mensucikan diri. [223] lstri-istrimu adolah (se-
ka. (al-Mumtahanah t60l: 1 0)
perti) tonohtempot kamu bercocoktanam, moko
Firman Allah iH, datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu
bogoimana sajo kamu kehendoki. Don kerjakon-
rx 4i"i+t ,ll, xri, ,tJt Jt s*". lah (amolyong boik) untuk dirimu, dan bertak-
walah kepado Allah dan ketahuilah bahwa kamu
,t:f-" W qU gui i*i"y\'rpti kelak akon menemui-Nya. Don beriloh kobar

Mereka mengojak ke neroka, sedong Alloh meng- gembira orang-orang yang beriman.
ajok ke surga don ampunan dengon izin-Nya. (a !- Baqa ra h 1212 222-2231
Dan Alloh menerongkan ayot-ayot-Nyo (perin-
toh-perintah-Nya) kepoda monusio agor mereka I llah & mengabarkan kepada kaum Mus-

mengombilpelajaron l1,tim bahwa haid itu adalah suatu kotoran.

Laki-laki Mukmin walaupun budak berku- Mereka diperintah untuk menjauhkan diri dari
wanita dan tidak menggaulinya pada waktu
lit hitam, lebih baik daripada laki-laki musyrik haid.

walaupun pemimpin yang dermawan. Laki-laki Diriwayatkan dariAnas bin Milik:
musyrik mengajak ke neraka. Bergaul dengan
mereka berarti mengajak pada cinta dunia dan Orang-orang Yahudi, apabila istrinya se-
lebih mementingkan dunia dibandingkan de- dang haid, mereka tidak mau makan bersama
ngan akhirat. ltu semua berakibat buruk. dan serumah dengan istri-istri mereka. Lalu
para sahabat menanyakan hal itu kepada Rasu-
Allah Sc mengajak ke surga dan ampunan lullah #. Maka Allah d# menurunkan ayat diatas.
dengan izin-Nya. Berpegang teguhlah dengan
syariat-Nya dengan cara mengerjakan segala Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauh-
perintah-Nya dan menjauhi segala larangan- kan diri dari wanita di waktu haid. Janganlah
Nya. kamu mendekati sebelum mereka suci. Kemu-

Ayat222-223 *dian Rasulullah bersabda,

q*v a|si '* 'Ji e#t ,f fir.S afit iL r:; .",Fty;*t
i5, r;,;it i ',\Al
E"it:ivi '#rF" Lakukanloh opa sajo kecuali menyetubuhinya.
u'#rb i\iu1 tir;
:*'i't'"c1.,'3)t €A Lalu hal ini sampai kepada orang-orang
,-€F-€;\jwV,@$i:";#;iA'3tiUEi;tu$,Atfi#t*
@ "oyirr, #s"t:i* $i6*ti lii-,tr;iti Yahudi, dan mereka berkata, "Tidaklah orang
ini ingin meninggalkan suatu urusan di dalam
[222] Mereka bertanya kepadamu tentong haid. agama kita kecualidia menyelisihi kita didalam
urusan itui'310
Katakanlah, "Haid itu adaloh suatu kotoron."
Hendaklah kamu menjauhkan diri dari
Oleh sebab itu, hendoklah kamu menjauhkan diri wanita di waktu haid, dan janganlah kamu
dari wonito di waktu haid; dan jangonloh kamu mendekati sebelum mereka suci. lni adalah
mendekati mereka sebelum mereka suci. Apabi-
lo mereka telah suci, maka compurilah mereko perintah Allah d6 agar seorang Muslim tidak
itu ditempat yang diperintahkon Allah kepoda- menyetubuhi istrinya yang sedang haid.

mu. Sesungguhnyo Allah menyukai orang-orang Yang dimaks udQ;s6di sini ialah menjauhi
yang bertaubat don menyukai orong-orong yang kemaluannya. Boleh melakukan apa saja de-

ngan istrinya kecuali bersetubuh, sebagaimana

*sabda Rasulullah dalam hadits tadi.

031 Muslim, 302; Ahmad di dalam Musnad 3/1 23, yang lainnya

Taf sir Su rah al - Baqarah l2l 222-223

p AL-BAQ,RAH [2]

Boleh Bermesraan pun meletakkan mulutnya pada bekas minum-
kU/ 314
Sebagian besar ulama berpendapat boleh-
nya bermesraan dengan istri yang sedang haid Sebagian ulama mengatakan, dihalalkan
bagi laki-laki mencampuri istrinya yang sedang
selain kemaluannya. Rasulullah ff pernah ber- haid selain yang di bawah kain (kemaluan).

mesraan dengan istrinya yang sedang haid. Dari Maimunah binti H6rits, dia berkata,"Na-
bi, apabila beliau ingin mencampuri sebagian
Diriwayatkan dari lkrimah dari sebagian is- istrinya yang sedang haid, beliau menyuruhnya
tri-istri Rasulullah &8, apabila beliau mengingin- untuk memakai kain sarung."3ls
kan sesuatu dari istrinya (bermesraan), beliau
menutupi kemaluan istrinya dengan kain.311 Mereka mengharamkan apa yang di bawah
sarung sebagai tindakan pencegahan, karena
Masruq pernah mendatangi 'Aisyah dan para ulama telah sepakat haramnya menyetu-
berkata, "Keselamatan semoga tercurahkan ke- buhiwanita yang sedang haid.Tujuan diharam-
pada Nabi* dan istri-istrinyal' kan apa yang ada di bawah sarung agar tidak
mengantarkan pada persetubuhan.
Lalu 'Aisyah berkata, "selamat datangl'
Diharamkan bagi laki-laki menyetubuhi is-
Kemudian Masruq diizinkan masuk. trinya yang sedang haid. Namun, jika haidnya
sudah berhenti, dibolehkan untuk menyetu-
?ku ingin bertanya kepadamu tentang se- buhinya.

suatu hal, namun aku merasa malui kata Mas- Para ulama bersepakat bahwa orang yang
ruq. menyetubuhi istrinya yang sedang haid adalah
berdosa. Namun, apakah orang tersebut harus
'Aku ini ibumu, sedangkan kamu adalah menunaikan kafarat atau tidak? Para ulama ber-
beda pendapat.
anakkui kata'Aisyah.
Ada yang menyatakan wajib membayar
Dia bertanya,'Apa saja yang dibolehkan ba-
gi laki-laki dari istriyang sedang haid?" kafarat. Caranya dengan membayar satu dinar
atau setengah dinar sebagai sedekah.
Jawab 'Aisyah,'Apa saja boleh kecuali ke-
Menurut lbnu 'Abbds-semoga Allah *.S
maluannya."3'2 meridhainya, jika darah haidnya berwarna me-

Dan ini juga pendapat lbnu 'Abb6s, Mu- rah, bersedekah dengan satu dinar. Jika berwar-
na kuning, sedekahnya dengan setengah dinar.
jdhid, Hasan, dan lkrimah.
Sebagian ulama menyatakan tidak wajib
Jadi, boleh bagi laki-laki makan dan tidur membayar kafarat. Yang diperintahkan ialah
bersama istri yang sedang haid selama tidak memohon ampunan kepada Allah ds dan tidak
menyetubuhinya. mengulanginya kembali. lni adalah pendapat
jumhur dan juga pendapat baru lmam asy-
'Aisyah berkata,"Rasulullah pernah menyu-
Syaf i.
ruhku untuk mencuci kepalanya sedangkan
Pendapat kedua ini lebih kuat. Tidak ada
aku sedang haid, dan beliau pernah bersandar
di pahaku ketika aku sedang haid, dan beliau hadits yang bersambung kepada Rasulullah #
membaca ol-Qur'ani' rtr
yang memerintahkan untuk membayar satu di-
'Aisyah juga berkata,'Aku sedang mencicipi
sepotong daging yang ada tulangnya, ketika itu nar.
aku sedang haid. Kemudian aku memberikan-
nya kepada Nabi,lalu beliau meletakkan mulut- 314 Muslim,300
nya pada bekas mulutku. Aku minum kemudian
aku memberikannya kepada beliau,lalu beliau 53 I Bukheri 303; Muslim, 294; AbO D6w0d, 967

311 Abtl D6w0d,272,Hadits hasan
312 lbnu Jarir di dalam tafsirnya:4245,pa? perawinya tsiqah
313 Bukh6ri 297; Muslim, 301

Taf sir Surah al-Baqarah l2l 222'223

AL-BAQ\RAH [21 @

Firman Allah tb, Memerangi orang-orang kafir di luar bu-

'rw g :ir,r ii lan-bulan Haram adalah wajib, dan terlarang
di bulan-bulan Haram. Maka setelah bulan-bu-
dan jongonloh komu mendekatimereka sebelum lan Haram berakhir, perang hukumnya kembali
menjadiwajib.
mereko suci.
Jika hukum asalnya mubah, kembali pada
Dihalalkan menyetubuhi istri jika haid- hukum mubah setelah datangnya larangan.
Sepertifirman Allah ds,
nya telah berhenti. Ada anjuran dan tuntunan
tj:r$"b6'&,tt:
tersendiri untuk menggauli dan menyetubuhi
Don apobila kamu telah menyelesoikan ibadah
iiiiistri setelah manditerlebih dahulu. dalam haji, maka bolehloh berburu. (al-M6'idah [5]: 2)

ayat tersebut adalah kata kerja perintah. Apa- f)\t J-5:;*\li'l'l]l, ;44 61

kah perintah di sini menunjukkan wajib? Apabilo teloh ditunoikan shalat, moka bertebar-
anloh kamu di muka bumi. (al-Jumu'ah [62]:
Menurut lbnu Hazm, perintah di sini menun- 10)
jukkan wajib. Oleh karenanya, wajib bagi laki-laki
menyetubuhi istrinya setelah berhenti haidnya. Ulama bersepakat bahwa wanita yang te-
lah berhentihaid, maka belum halaldisetubuhi
Jumhur ulama mengatakan bahwa perin- sampai dia mandi atau tayammum jika tidak
tah di sini menunjukkan kebolehan, bukan ke-
wajiban. Menyetubuhi istri yang sedang haid dapat menggunakan air karena suatu uzur.
itu diharamkan, kemudian Allah dg memboleh-
kan menyetubuhi istri setelah mandi terlebih Kecuali AbCr Hanifah yang mengatakan bahwa
dahulu. jika darahnya berhenti selama batas maksimal
haid yang menurutnya 10 hari, halal bagi suami
Para ulama berbeda pendapat dalam masa- menyetubuhinya. Cukup dengan berhentinya
lah hukum perintah setelah datangnya larang- haid dan tidak perlu mandi karena lamanya ma-
sa haid.
an.
Menurut lbnu 'Abbds, maksud ayat
1. Perintah setelah larangan menunjukkan
';\Ari b ';i"*:p {l"adalah bersih dari haid lalu
wajib, sebagaimana yang telah disebutkan
lbnu Hazm. mandi dengan air. Pendapat semacam inijuga
dikatakan oleh Mujdhid, lkrimah, Hasan, Muqa-
2. Perintah setelah larangan menunjukkan til bin Hayyan, dan Laits bin Sa'ad.

mubah (boleh). Larangan yang terdahulu Firman Allah d6,
merupakan keterangan yang memaling-
kannya dari hukum wajib kepada mubah. xt {? L" b"}i6

Pendapat yang lebih kuat adalah mengem- mako campurilah mereka itu di tempot yong
balikan hukum pada hukum asalnya sebelum
datang larangan ataupun perintah. Jika sebe- di perinta hkon Al loh kepodam u.
lum datangnya larangan hukumnya wajib, ma-
ka kembali pada wajib. Hal inisebagaimana fir- Maksudnya, jika mereka suci, campurilah
man Allah dH,
mereka pada kemaluannya.
'i5,;:;\twu i?t *i\t'1ttt riyi
Menurut lbnu 'Abbds, maksudnya adalah
Apabilo sudoh habis bulon-bulon Horom itu, mo' campurilah mereka pada kemaluannya, dan
ka bunuhlah orong-orang musyrik. (at-Taubah janganlah melampaui selain pada kemaluan.

[9]:5)

Taf sir Surah al - Baqarah [2] 222-223

,,p AL-BA(URAH [21

Siapa saja yang melakukan hal demikian, maka mendatangi istri-istri kami dan apa saja yang
telah melampauibatas.
mesti kami tinggalkan?" Beliau menjawab,
lnijuga merupakan pendapat Mujdhid dan
lkrimah. Pendapat ini sekaligus menunjukkan arai'bi p,(+ 3i ur qu ur
haramnya menyetubuhi istri pada duburnya. .:ir :;iir/-. c6 ,v+r-rJ.E';-1 i-aJe
\-eJ ^;,J-it
lkrimah dan adh-Dhahh6k mengatakan,
(lstrimu odaloh) tempat bercocoktonammu, mo-
maksud ayat tersebut adalah mereka telah suci ka dotongilah tonah tempat bercocok tonommu
dan telah berhenti haid. itu bogaimana saja kamu kehendoki. Janganlah
komu memukul wajah, menjelek-jelekkon, dan
Firman Allah d*,
meni ng gal kan nya kecuoli di ru m oh."'
i,4ttlt *t ,apr Uiur'";tl.
Diriwayatkan,'Abdurrahm6n bin Sabit per-
Sesungguhnya Alloh menyukoi orong-orang
nah menemui Hafsah binti 'Abdirrahmdn bin
yang bertoubot don menyukai orong-orong yong Abi Bakar, kemudian berkata, "Sesungguhnya
mensucikon diri.
aku ingin bertanya kepadamu tentang sesuatu
Allah d6 menyukai orang-orang yang ber- hal, tetapi aku merasa malu menanyakannya
kepadamul' Beliau (Hafsah) berkata, "Hai ke-
taubat dari dosanya. Allah juga menyukai ponakanku, janganlah kamu merasa malul'Lalu
dia bertanya tentang mendatangi istri dari be-
orang-orang yang mensucikan diri dari kotor- lakang. Hafsah kemudian menjelaskan sebagai
an serta tidak melakukan hal yang diharamkan
seperti menyetubuhi istri yang sedang haid berikut:
atau menyetubuhi pada duburnya.
Telah menceritakan kepadaku Ummu Sala-
Firman Allah tk, mah bahwa orang-orang Anshdr tidak meng-
gauli istri-istrinya dari belakang, pada saat itu
&;iii.r,3t Ejt i<i 0r €i4 orang-orang Yahudi berkata, "Siapa yang men-
datangi istrinya dari belakang, maka anaknya
lstri-istrimu odolah (seryrti) tanah tempat kamu akan julingl'
bercocoktonom, moko datongilah tanoh tempot
bercocok-tanommu itu bagaimana soja komu ke- Ketika orang-orang Muhajirin datang ke
Madinah, mereka menikahi wanita-wanita
hendoki, Anshar dan mereka mendatangi istri-istrinya
dari belakang, namun istrinya enggan untuk
Menurut lbnu 'Abb6s, maksud ayat terse- menuruti suaminya seraya berkata,'Aku tidak
but adalah tempat lahirnya anak. Datangilah akan melakukannya sampai aku mendatangi
bagaimana saja kamu sukai, baik istrinya meng- Rasulullah terlebih dahulul'
hadap atau membelakang, selama dilakukan
pada satu bagian saja, yaitu kemaluan. Lalu wanita itu menemui dan mencerita-
kannya kepada Ummu Salamah. Kemudian
Sebab Turunnya Ayat
Ummu Salamah berkata,"Duduklah sampai Ra-
Diriwayatkan dari JAbir bin 'Abdillah, sulullah datangl'

orang-orang Yahudi mengatakan, 'Jika ada *Ketika Rasulullah datang, wanita Anshar

yang menyetubuhi istrinya dari arah belakang, itu merasa malu untuk bertanya kepada beli-
anaknya akan juling." Maka Allah d6 menurun- au,lalu dia pun pergikeluar. Kemudian Ummu
kan firman-Nya itu.3'6
Salamah menceritakannya kepada Rasulullah.
Dari Mu'awiyah bin Haidah al-Qusyairi, dia Beliau berkata, "Panggillah wanita Anshar itu."
bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana kami

316 BukhSri 4528; Muslim, 1435 3'17 Ahmad, 3/5; Abt) D6w0d, 2143, Hadits hasan

I Tafsir Su rah al - Baqarah l2l 222-223

AL-BA(UTRAH I2l @3

Lalu dipanggillah wanita Anshar itu kemu- Haram Menggauli lstri pada Duburnya

dian dibacakan kepadanya ayat ini, Dikisahkan lbnu'Abb6s:
Sesungguhnya lbnu 'Umar telah mendu-
&'gi E; vu 6ur lsq ga-semoga Allah mengampuninya-dahulu
orang-orang Anshar adalah penyembah ber-
lstri-istrimu adaloh (seperti) tanah tempat kamu hala dan orang-orang Yahudi adalah Ahlul-Ki-
bercocoktonom, mako dotangiloh tanoh tempot tab. Mereka tidak mendatangi istri kecuali dari
bercocok-tanammu itu bogaimona saja kamu ke- arah samping karena yang demikian itu lebih
h en d o ki... (al-Baqarah l21z 2231 dapat menutupi istri. Orang-orang Anshar me-
niru perbuatan orang-orang Yahudi tersebut.
Yaitu satu lubang saja (kemalu0n)i'rta
Adapun orang-orang Quraisy, mereka
Darilbnu'Abbds:
menggauli istri-istri dengan cara yang tidak bia-
,-b $r Jj-: JL t-ktt ij e ;q sa dilakukan orang-orang Anshar. Mereka men-
^vtj:j$ .t3i^ ,$t jy.:u :jt;' &: *a cumbui istri, baik dari arah depan, belakang,
maupun telentang.
{ 4qt ,bt u? ,iv vgui tsit
.u 6G ,W #';; Ketika orang-orang Muhajirin datang ke
p #r€*:Y, j.\i)3,i:i{,'4'litrVu € Lr Madinah, seorang laki-laki dari kalangan me-
reka menikahi wanita Anshar. Lalu dia meng-
S, gaulinya dengan cara itu, tetapi istrinya meno-
lak seraya berkata, "Sesungguhnya kami digauli
.'rlt i12it,iti ,*i J;st:iJ;t 5iJi,lt dari samping, lakukanlah yang seperti itu. Jika
tidak, jauhilah aku.'
Umar bin Khaththdb pernah mendatangi
Kabar mereka berdua itu sampai kepada Ra-
RasuIullah g! seraya berkata, "Wahai Rasulullah, sulullah, lalu Allah .*i menurunkan fi rman-Nya,

celakalah akul' Beliau bertanya, 'Apa yang ii:.4 ti Er':iA &ur €sq

mencelakaimu?"'Umar menjawab, ?ku me- lstri-istrimu odalah (seperti) tanoh tempat kamu
bercocoktanam, moko datangilah tanah tempat
mindahkan pelanaku (istri) pada malam harita- bercocok-tonammu itu bagoimana saja kamu ke-
di (mendatangi istri dari belakang)." Ketika be- hendo ki... (al-Baqarah l21z 2231
liau tidak menjawabnya sedikitpun, lalu Allah
Yaitu, datangilah istri baik dari belakang,
mewahyukan kepada beliau ayat ini, depan, maupun telentang. Yang dimaksud de-
ngan tempat bercocok tanam adalah tempat
P'li #r 6834 b" tl34
peranakan.3'o
lstri-istrimu odoloh (seperti) tonoh tempot kamu
bercocoktonom, mako datongiloh tanah tempot Yang dimaksud dengan perkataan lbnu
'Abbds bahwa lbnu 'Umar telah menduga ada-
bercocok-tonammu itu bagoimano soja kamu ke- lah sebagaimana yang diriwayatkan Nafii

h end oki... (al-Baqarah l2l: 2231 "lbnu 'Umar apabila membaca al-Qur'an,
beliau tidak berbicara sehingga selesai mem-
kemudian beliau berkata, "Datangilah is- bacanya. Suatu hari aku bersamanya, sedang-
trimu baik dari depan maupun dari belakang,
dan jauhilah istri yang sedang haid dan meng- 320 Abo D5w0d,2164; lbnu Jarir di dalam tafsinya21234;Hakim

gaulinya dari dubur."3r' 2/195; Disahihkannya dan disepakati az-Zahabi

318 At-Tlrmidzi 2979; Ahmad di dalam Musnad-nya:6/305, ha-

dits hasan

931 At-Tirmidzi, 2980; Ahmad 1/297; Hadits ini sanadnya hasan

Taf si r Surah al - Baqarah l2l 222-223

E@ AL-BAQ\RAH [2]

kan beliau sedang membaca surah al-Baqarah, Terdapat beberapa hadits yang dengan
sampai pada firman Allah SE,
jelas menunjukkan haramnya mendatangi istri
'e':!i #rt$G # o" €34
pada duburnya.
lstri-istrimu adolah (seperti) tonoh tempat kamu
bercocoktonom, moko dotongiloh tanah tempot Dari Huzaimah bin Tsdbit, Rasulullah # ber-
bercocok-tanammu itu bagaimona saja komu ke-
h end oki... (al-Baqarah 121: 223) sabda,

Beliau berkata, "Tahukah kamu, tentang b,t i ,*t U ttiUj:%-'i,u':xt i:tI d31;Jit
apakah ayat ini turun?" Jawabku, "Tidak tahul'
Beliau berkata, "Ayat ini turun berkenaan de- 4;4t
ngan mendatangi istri dari belakang.'3"
Molulah kolian. Sesungguhnya Allah tidok mero-
Terkait hal di atas, AbCr Nadhr pernah sa molu menerongkan kebenoran. Jonganloh ka-
lion mendotangi istri pada duburnya.323
menanyakan kepada Nafii "Orang-orang ba-
nyak membicarakanmu. Mereka berkata bahwa Dari 'Amr bin Syu'aib, dari bapaknya, dari
kamu telah menyampaikan bahwa lbnu 'Umar kakeknya, Rasulullah # bersabda,
berfatwa tentang bolehnya mendatangi istri
pada duburnyal' Jawab Nafii"Mereka telah ber- 6r:c\ +itt Ce G;t t2'i\;t q! Ait
dusta terhadapku. Aku akan menceritakan ke-
padamu bagaimana kejadian yang sebenarnya: Orong yong mendotangi istri poda duburnya ma-
ko diotelah melokukan liwoth (sodomi) kecil."o
Pada suatu hari, lbnu 'Umar sedang mem-
buka mushaf dan aku berada di sampingnya. Dari Abrj Hurairah, Rasulullah 4€ bersabda,
Sampai pada firman Allah ds:
6;""qfi;t ;! U:tW
&'Ji #"ui:66 -r €jq
Diloknot orong yong mendatangi istri podo
lstri-istrimu adaloh (seperti) tonoh tempat kamu
bercocoktonom, moko datongiloh tonah tempat duburnya."'
bercocok-tanammu itu bagoimono sojo komu ke-
h end oki... (al-Baqarah l2lz 223) Ada pula perkataan para sahabat yang

Beliau berkata, "Hai Nafi', apakah kamu tahu menunjukkan haramnya mendatangi istri pada
makna ayat ini?"Aku berkata, "Tidakl' duburnya.

Beliau berkata, "Sesungguhnya dahulu ka- Dikisahkan dari Thawus, seorang laki-laki
mi orang-orang Quraisy, mendatangi istri dari bertanya kepada lbnu 'Abb6s tentang men-
arah belakang, kemudian kami menikahi wa- datangi istri pada duburnya. lbnu 'Abb6s ber-
nita Anshar, dan kami ingin mendatangi mere- kata, "Kamu bertanya kepadaku tentang keku-
ka dengan yang kami inginkan dahulu. Akan furan."
tetapi, mereka membencinya dan menolaknya,
karena wanita-wanita Anshar meniru perbuat- Begitu pula AbCr Hurairah, mengatakan
an orang-orang Yahudi, wanita-wanita mere-
ka didatangi dari arah samping. Lalu Allah d* bahwa mendatangi istri pada duburnya adalah
menurunkan ayat itu.' 3" kekufuran.

321 lbnu Jarir di dalam tafsirnya, 4326; dengan sanad yang sahih Seorang laki-laki bertanya kepada 'Ali
322 An-NasA't di dalam kitabnya Kubro, 8978; sanadnya sahih bin Abi Thalib tentang mendatangi istri pada
duburnya.'Ali menjawab,'lika demikian, kamu
telah berbuat hina, dan Allah akan menghi-

323 Ahmad 5/215; lbnu Mijah, 1924; an-Nas6t di dalam Asyr-

otun-Nisa, 97 -1 05; sanadnya sahih

324 At-Thay5lis^r, 2226; an-Nas6'i di dalam Asytotun-Nisa, 111; sa-

nadnya hasan

325 AbO D3w0d, 2l 62; an-Nasi'i di dalam I syrdtun-Niso, 125; n-

nadnya hoson lighairih

Tafsir Surah al- Baqarah I2l 222-223

Al-BeerRAH [21 @i

nakanmu. Tidakkah kamu mendengar firman Kerjakanlah untuk dirimu perbuatan taat
dan meninggalkan perbuatan haram yang dila-
Allah lH, rang. Perintah ini mencakup dzikir kepada Allah
tk dan mengucapkan nama Allah ketika mau
*iGVl . v:ly V, t<?+ v'iLG)t 3i\i bersetubuh.

\ Dari lbnu'Abb6s, Rasulullah & bersabda,

',J.u.ill y\ i:js '^i!t 'iu Li s$ t\y p:*i i:i

...Mengapa kamu melakukan perbuatan keji, v ittL*)r *i ItA*tt + "41 ,;\l

yang belum pernah dilokukan seorong pun sebe- ';i6-i ,u,\ 'qfii t;1* :s" L;'iy ,ntt:

lum kamu (didunia lnr)7 (al-A'rif t7l: 80) t"n\ iti.,';Jl

Hal initelah diriwayatkan lbnu Mas'0d, AbCt Jiko soloh sotu di antoro kalian mendatangi is-
Dard6', dan'Abdulldh bin Amr, serta dari lbnu
'Umar bin'Umar bin Khaththdb. tri nyo kem udi on men g ucapka n, " D engon m enye-
but nama Allah, yo Allah, jauhkanlah komi dari
Dari Said bin Yasar, dia pernah bertanya
setan, dan jouhkanloh seton dori yong Engkau
kepada lbnu 'Umar, "Bagaimana menurut rezekikon kepada kami (anak)," mako jika ditak-
dirkon keduanyo mendopatkan anak dari perse-
pendapatmu tentang istri-istri, apakah kita tubuhannya itu, niscaya seton tidak akon dopat

boleh melakukan tohmidh kepada mereka?" lb- m e n ce I o ka i ny o s e Ia m o -l a m o nya.327
nu 'Umar bertanya, ?pakah tabmidh itu?" Dia
menjawab, "Mendatangi pada duburnya." Kata Itulah sebabnya lbnu 'Abbds menyatakan
lbnu 'Umar, ?pakah ada seorang Muslim yang
berbuat seperti if q?"rzo bahwa maksud ayat di atas juga termasuk

lni adalah perkataan yang jelas dari lbnu menyebut nama Allah sebelum bersetubuh.
'Umar mengenai haramnya mendatangi istri
Firman Allah ik,
pada duburnya. Jika ada riwayat yang datang
dari beliau namun mengandung kemungkinan |b#t *i "ili# 6i 1ulu1i';'t 1ag
haram dan mubah, kembalikanlah pada per-
kataan yang jelas ini. dan bertakwalah kepado Alloh dan ketahuilah
bohwo kamu kelak akan menemui-Nyo. Dan be-
Anas bin M6lik pernah ditanya, "Bagaimana rilah kabar gembira orong-orang yang beriman.
menurut pendapatmu tentang mendatangi is-
tri pada duburnya?" Beliau menjawab,'Ada apa Bertakwalah kepada Allah d*. Ketahuilah
dengan kalian, wahai orang-orang Arab? Tanah bahwa kalian akan menemui-Nya pada Hari
Kiamat dan Allah akan menghisab semua amal
bercocok tanam itu hanyalah sebagai tempat perbuatan kalian.

menanam. Janganlah kamu melewati selain ke- Berilah kabar gembira kepada orang-orang
maluannyal' yang beriman, yang berbuat kebaikan, dan me-
naatiAllah iki. Mereka meninggalkan apa yang
Diantara ulama yang mengharamkan men- diharamkan Allah. Berilah mereka kabar gem-
datangi wanita pada duburnya ialah Abt) Ha- bira dengan keberuntungan dan kelanggeng-
an di dalam surga yang penuh dengan kenik-
nifah, asy-Syaf i, Ahmad, Malik, serta jumhur matan.

ulama salaf dan khalaf. Para ulama salaf sangat 327 Bukh6ri 3283
mengingkari perbuatan itu dan menyebutkan-
nya sebagai kekufuran. tTaf sir Surah al - Baqarah l2l 222-223

Firman Allah tk,

{;:\'v$t

Don kerjokonloh (amalyong baik) untuk dirimu.

326 Darimi; l/260, sanadnya sahih

p AL-BAQ\.RAH [2]

Ayat224-225 Sumpah Tidak Boleh Menghalangi
Berbuat Kebajikan
tip ci 6c$'+p '$t tH ii
l;; i Memegang teguh sumpah untuk tidak
W nr-8t5"r(1tfit3*t:-i
{m melakukan kebajikan adalah perbuatan dosa.
Karenanya, orang yang bersumpah semacam
o,Fuv Bt Sa ifli^'{+rrt itu harus menggugurkan sumpahnya dan ke-
luar dari dosa dengan cara membayar kafarat.

Dari AbCr Hurairah, Rasulullah # bersabda,

[224] Dan jangonlah kamu jadikan (nama) Alloh $t ryurit WN?e\ yjtb,xt5,{kali'Fg.b';tli,gy't3
dalam sumpahrnu sefugoi pengholang untuk *c
berbuat kebajikan, bertokwa, dan menciptokan ^\DemiAltah, jiko soloh sotudiontara kalian bersi-
kedamaian di antora monusia, dan Allah Maha
Mendengar logi Maho Mengetahui. [225] Allah keros dengon sumpahnya mengenaiistrinyo, ma-
tidak menghukum kamu disebobkan sumpah mu
yang tidok kamu moksud, tetapi dia menghu- ka hal itu lebih berdosa di sisiAlloh dibondingkan
kum kamu karena niat yang terkandung dalam
hatimu. Don Allah Moha Pengampun logi Maha dengan memboyor kofarot yang Alloh wajibkan

Pe n ya nt u n. (a l- Baqa ra h lzh, 224-2251 kepodanya.328

fanganlah kamu jadikan sumpah-sumpah Seseorang yang tetap memegang sumpah-

J atas nama Allah ds sebagai penghalang ber- nya untuk tidak melakukan kebajikan yang
buat kebajikan dan menyambungkan silatura-
him. Kamu bersumpah atas nama Allah untuk menyebabkan dirinya berdosa, maka tidak ada
meninggalkan perbuatan yang bai( mengada- jalan keluar kecuali dengan membayar kafarat
sumpah.
kan perbaikan, dan menyambungkan silatura-
Maksudnya, menurut lbnu 'Abb6s, jangan-
him, sehingga sumpahmu itu menghalangimu lah kamu menjadikan sumpahmu sebagai pe-
nghalang dari berbuat kebajikan, tetapi ba-
untuk melakukan kebaikan itu. yarlah kafarat sumpahmu itu dan kerjakanlah
kebajikan.
Ayat ini sepertifirman Allah lk,

I ii,)i Vk L1 'vus ,P' ;U *i Yang menyatakan seperti ini ialah lbnu'Ab-
$aagJt'rl4-J'e-.r9fu-,t W -C*,Urr',/7t-i1,Nt', b6s, Masruq, Sya'bi, Muj6hid, Said bin Jubair,
$Tt lkrimah, Hasan, Qat6dah, adh-Dhahhik, dan
yang lainnya.
ajy'iur1"& 8t ;,,x"'013# {t "gt;lXi
Yang menguatkan pendapat para ulama

ini ialah apa yang diriwayatkan AbO M0sA al-

Asy'ari bahwa Rasulullah # bersabda,

Don jangonlah orang-orong yong mempunyoi 6tb ,W. ,b it;i j-fur ;r: t:y, $tt 3)
kelebihan dan kelapongan di ontaro komu ber- tatts .F #
sumpah bohwa mereka (tidak) akan memberi t:it qi it.,@tp W.L
(bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orong-
orong yang miskin, don orang-orong yong ber- Demi Alloh, sesungguhnya aku ini-jika Allah
hijrah pado jalon Allah, dan hendaklah mereko menghendoki-tidoklah bersumpoh untuk se-

memoofkon dan berlapang dada. Apokoh kamu suatu kemudian oku melihatyong lain yang lebih
baik meloinkon aku akon memilih yang lebih boik
tidak ingin bahwa Allah mengompunimu? Allah
Moho Pengampun lagi Maha Penyoyang. lan- 328 Bukhdri 6224; Muslim, 1655
NOr [24]:22)

I Tafsir Surah al- Baqarah [21 224-225