Mudah Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1

AL-BAQTRAH I2l (H

itu dan aku gugurkan sumpohku (dengon mem- Said bin Jubair, Said bin M0sdyyib, dan
Sya'bi mengatakan, "Tidak boleh bersumpah
bayor kaforot)."'
melakukan kemaksiatan, dan tidak ada kafarat
Dari 'Abdurrahmin bin Samurah, Rasulul- didalam sumpah semacam itu."

lah # berkata kepadanya, Perkataan tersebut juga terbantahkan ha-
dits tadi. Tetaplah harus membayar kafarat un-
i,t3Vt ,lJ:u'J2L -J, i5 ,6fiWGbj;-tp4tt*w{i.i,#'"Ubt1 tuk setiap sumpah yang dilanggar, sekalipun
bersumpah untuk melakukan kemaksiatan.
+iby ,qX'
d, f *lwtb t;y .Wl,x.l Firman Allah ik,
,F # t:ir q:s,WrFu:;9".;..#ii F,*
€ttfi'a, #\'ar {t;gi
Wahai 'Abdurrahmdn bin Samurah, jangonlah
kamu meminta jobatan, karena jiko kamu diberi Allah tidok menghukum komu disebobkan sum-
jabatan tanpa memintonyo, niscayo kamu akan pahmu yong tidak kamu maksud
ditolong untuk menunoikannyo, tetapi jiko diberi
jobatan karena meminto, niscaya komu akan Allah de tidak akan menuntut sumpah-
berat melaksonakonnya. Dan jika kamu bersum-
pah, dan kamu melihat ada sesuotu lainnyo yang sumpahmu yang tidak dibarengi dengan mak-
lebih baik, mako pilihloh yong lebih boik itu, don sud dari lubuk hatimu. Demikian pula Allah ti-
dak akan menghisab dan menghukum kamu
boyarlah koforot untuk sumpohmu itu.310 karena sumpahmu yang tidak dibarengi de-
ngan maksud.
*DariAbrj Hurairah, Rasulullah bersabda,
Al-Aimdn ol-Ldghiyah (sumpah-sumpah
,@ r;s w* ail ,#- ,b d, J, yang tidak dimaksud) adalah sumpah-sumpah
yang tidak dimaksudkan orang yang bersum-
**'F 'r tslr,fr: i<r3
pah. Sumpah semacam ini mengalir begitu saja
Siapo yang bersumpoh, htu dia melihat sesuatu di lisan karena sudah menjadi kebiasaan tanpa
yong lainnyo yang lebih baik, moko hendoklah dibarengi dengan akad, niat, dan penguatan.
Contohnya orang-orang yang baru masuk lslam
dio membayar kofarat sumpohnyo dan kerjokan- lalu bersumpah atas nama Latta dan'Uzza tan-
pa disertai dengan maksud untuk bersumpah.
lah yong lebih baik itu."'
Dari AbO Hurairah, Rasulullah 4E bersabda,
Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak
ada kafarat bagi orang yang bersumpah untuk ,s?g 9*! :4;li 'A. i6 ,5V ;;
tidak mengerjakan kebaikan. Kafaratnya cukup
dengan meninggalkan sumpahnya itu. nt i1,iyi ,';;l;

Pendapat ini tertolak. Orang tersebut di- Siapa yang bersumpoh don dio berkato dolam
haruskan membayar kafarat sumpahnya dan sumpahnyo itu, demi Lotta dan 'Uzza, moko hen-
daklah ia mengatokon, "Tidak ada llah yong hak
mengerjakan kebajikan yang disebutkan di da-
lam sumpahnya, berdasarkan hadits Rasulullah di i bada h i selo i n Al I ah.'a32

*tadiyang sangat jelas dan gamblang:hendak- lni berlaku khusus bagi orang-orang yang
baru masuk lslam. Pada saat jahiliyah dahulu,
lah dia membayar kiforat sumpahnya don kerja- lisan mereka memang terbiasa bersumpah de-
konlah yong lebih boik itu. ngan menyebut Latta dan 'Uzza. Maka ketika
masuk lslam, mereka menyebutkannya di da-
329 Bukhiri, 6623; Muslim, 1 649; Abt) D5w0d, 3276
330 Bukh6ri 6622; M usl i m, 1 652; al-Trmidzi, 1 52 332 Bukhdri,4860; Muslim, 1647
331 Muslim, 1650; at-Tirmidzi 1529

Tafsir Surah al-Baqarah [2] 224-225

W Al-Bnernnu [2]

lam sumpah tanpa unsur kesengajaan. Rasulul- begini dan begitu, tetapi pada kenyataannya
urusan itu tidak sebagaimana yang dia sangka.
lah # lalu menyuruh mereka mengatakan, "Ti-
Diriwayatkan dari 'Aisyah, sumpah yang ti-
dak ada Tuhan selain Allah." dak dimaksud yaitu ucapan seseorang, "Tidak,
demi Allahi atau "Ya, demi Allahi sedangkan
Sumpah yang Tidak Dimaksud
orang itu menyangka bahwa dirinya benar,
Ada beberapa pendapat tentang makna
sumpah yang tidak dimaksud seperti dalam ternyata tidak demikian.

ayat, Perkataan seperti inijuga disebutkan lbnu
'Abbds dalam salah satu daridua perkataannya,
..EGJ U- /\'ttt {srj,-i Sulaimdn bin Yasar, Said bin Jubair, Muj6hid da-
lam salah satu dari dua perkataannya, Hasan,
Allah tidak menghukum komu disebobkon sum- Athai dan Qatadah.
pohmu yong tidok kamu moksud... (al-Baqarah
Ada pula ulama yang mengatakan bahwa
l2lz22sl sumpah yang tidak dimaksud ialah sumpah
Sebagian mengatakan, itu adalah sumpah marah. Yaitu sumpah yang diucapkan sese-
orang dalam keadaan marah. Yang demikian
yang terucap lisan tanpa unsur kesengajaan disebut sumpah yang tidak dimaksud, dan ti-
dan tanpa maksud. Dalilnya ialah firman Allah dak ada kafarat-nya.
ik di atas.
Kata lbnu 'Abbds, "Sumpah yang tidak di-
Selain itu, firman Allah ik, maksud yaitu engkau bersumpah, sedangkan
engkau dalam keadaan marahi'
l\i,s+r!.:gi &.i: a- :tt {+rg.7
Di dalam riwayat lain beliau mengatakan,
sriS,i* V "Sumpah yang tidak dimaksud yaitu engkau
mengharamkan apa yang dihalalkan Allah un-
Alloh tidok menghukum kamu disebobkan sum- tukmu. Sumpah seperti itu tidak ada kafarat-

poh-sumpohmu yang tidok dimaksud (untuk nyaJ'

bersumpoh), tetapi Dio menghukum komu dise- Menurut Zaid bin Aslam, sumpah yang tidak
bobkan sumpoh-sumpah yong kamu sengajo. dimaksud ialah seseorang yang mengatakan,
(al-M6'idah t5l:89)
?llah akan membutakan penglihatanku, jika
Menurut 'Aisyah, sumpah yang tidak di-
maksud yaitu seseorang berkata, "Tidak, demi aku tidak mengerjakan ini dan itu, atau Allah-
Allah, atau ya, demi Allahl' melenyapkan hartaku jika aku tidak datang ke-
padamu besok."
Di dalam riwayat yang lain,'Aisyah menga-
takan bahwa mereka adalah orang-orang yang Dari Said bin M0sdyyib, dia berkata:
saling menyangkal dalam suatu urusan. Yang
satu mengatakan, "Tidak, demi Allah." Sedang- Diantara dua orang bersaudara dari kalang-
kan yang lainnya mengatakan, "Ya, demi Allah." an Anshar memilikiwarisan. Salah satu dari me-
Yang lainnya lagi mengatakan, "Jangan begitu, reka meminta bagian warisan kepada saudara-
demi Allahl'Namun, hati mereka tidak bermak- nya. Maka dia bersumpah kepada saudaranya
sud untuk bersumpah. itu, "Jika kamu kembali meminta bagian kepa-
daku, seluruh hartaku diserahkan kepada Ka'-
Makna menyangkal di sini ialah pada saat
mereka sedang bertengkar dan berbantah-ban- bah."
Lalu 'Umar berkata, "Sesungguhnya Ka'bah
tahan.
itu tidak membutuhkan harta. Bayarlah kafarat
Ulama lain mengatakan, sumpah yang tidak sumpahmu itu dan berbicaralah kepada sauda-
dimaksud yaitu sumpah yang sengaja diucap-
kan seseorang. Dia menyangka suatu urusan itu

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 224-225

AL- BAQ,RAH l2l @

ramu, karena aku pernah mendengar Rasu- Ayat226-227

lullah # bersabda,

q i5 ,at *:,r J- , ji nS :* '#" I 'r|";*i *;i Ji; Vc. a:,i1" efi
qti.tJr \1 jP jli#-jty?, .q
,"-1t *.5; - ca - t2 &, t a , rjir-t

i>\-EJr iLt €D

Tidak ado sumpoh otosmu don tidak pulo nozor: (,wg&)\\';",+.ol.1e. ,/ d'n$,l 7,;
.JP
L&.f
dalam bermaksiot kepoda Alloh, dalam memu-
tuskan kekeraboton, don dalom hal yong tidok [226] Bogi orong-orong yang meng-ild' istrinya
kamu miliki."' diberi tangguh empot bulon. Kemudian jika me-
reka kembali (kepada istrinya), moka sesung-
Pendapat pertama lebih kuat. Dasarnya
adalah ayat yang menunjukkan hal itu, serta guhnya Allah Maho Pengampun lagi Maha Pe-

perkataan para sahabat bahwa sumpah yang nyayong. [22il Dan jiko mereko berketetopan
tidak dimaksud ialah sumpah yang tidak dise-
ngaja oleh orang yang mengucapkannya. hati hendak menceraikan, moko sesungguhnya

Firman Allah de, Allah Maho Mendengor lagiMaha Mengetahui.

(a !-Baqa ra h l21z 226-227 |

jy wtnt:,i(-# g {+g," ,..<j Ifid' artinyasumpah. Yang dimaksud ialah satu

lXt laki-laki bersumpah untuk tidak mencam-
puri istrinya selama beberapa waktu, kurang
tetapi dia menghukum kamu kareno niat yang
terkandung dalam hatimu. Dan Alloh Maha Pe- dari empat bulan atau lebih dari itu. Jika waktu
ild'-nya kurang dari empat bulan, suami boleh
ngompun lagi Moha Penyantun melakukan sumpahnya, tetapi harus menung-
gu sampai berakhirnya waktu serta tidak boleh
Sesungguhnya Allah tk tidak akan menghu-
kum seorang Muslim karena sumpahnya yang mencampuri agar tidak melanggar sumpah.

tidak dimaksud. Namun, Allah akan meng- Adapun si istri harus bersabar selama beberapa
hukum karena sumpah yang dimaksud dan waktu itu dan tidak boleh meminta suami un-
tuk mencampurinya.
diinginkan serta hatinya berniat untuk melaku-
kannya. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan
'Aisyah,
Menurut lbnu'Abbds dan Muj6hid, maksud
ayat tersebut adalah bersumpah untuk sesuatu f.a, b &7,,6i_t*'fut ov fit iy.: Jt
sedangkan dia mengetahui bahwa dirinya ber-
dusta. '#t'"oL:it; s ,G--bS J*€' .^,)j"J'J":'a/J i,ati{':t;/

Ayat ini senada dengan firman Allah ik, Rasulullah # pernah meng-i/ti'sebagian is-

(*sdst g{+rg. d9, trinya, kemudian beliau pulang ke rumah pada
hari kedua puluh sembilan, seraya bersabda,
tetopi Dia menghukum kamu disebabkon sum- "Bulan ini sebanyak dua puluh sembilan harij"'o
pah-sumpah yong kamu sengojo. (a!-Mi'idah
Firman Allah lk,
tsl:89)
Ao .r.l o
Allah Ss Maha Pengampun bagi hamba-
hamba-Nya, lagi Maha Penyantun kepada me- t+.'--,

reka. istri-istrinya

333 Abr) Dlwld,3272; Hakim, 4/300, Beliau mensahihkannya, 334 Muslim, 1083,1475
disepakati pula az-Zahabi. Aku katakan, hadits ini sahih

fighanih

Tafsir Surah al-Baqarah 12)226-227

|

,K@ Al- BeqrneH [21

lni merupakan dalil yang menunjukkan Borong siopo yong bersumpoh, lalu dia melihat
yong lainnyo lebih baik doripoda sumpahnya itu,
bahwa ild' terjadi dengan istri-istri, tidak men- moka meninggolkon sumpah itu adolah sebagai
cakup budak wanita. Dan ini adalah pendapat
jumhur ulama. Adapun masa empat bulan ini koforotnya.3ss
dimulai sejak diucapkan sumpah.
lniadalah pendapat lama asy-Syaf i.
Firman Allah lk,
Ulama yang lain mengatakan tidak wajib
A *t'lti t'tLlt ";)P
membayar kafarat sumpah karena dia benar-be-
Kemudian jiko m"e'yre"ko kembali (kepoda isuinya),
nar telah bersumpah. lni adalah pendapat ba-
maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun la-
gi Maha Penyayang. ru Syaf i dan pendapat jumhur ulama. Dan

Itu artinya rujuk. Yaitu suami kembali men- pendapat ini lebih kuat.

campuri dan menggauli istrinya seperti se- Firman Allah ffi,
belum terjadi ild' dan sumpah. Demikianlah
pendapat lbnu 'Abb6s, Masyruq, Sya'bi, Said w ili ti?u'^1!,.ot/ l6' -A, i,' i>{'7!Jr r\i

bin Jubair, dan yang lainnya. Dan jiko mereka berketetopon hati hendak

Firman Allah $4, menceraikon, maka sesungguhnya Allah Maha

?) iP al iPuo '" icr' ' i ' Mendengar lagi Maha Mengetahui.

maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lni adalah keadaan kedua yang dilakukan
lagi Maha Penyayang. suami yang meng-i/ti'. Jika tidak kembali ke-
pada istri dan tidak mencampurinya, dia wajib
Maksudnya, mengampuni kekurangan sua-
mi dalam menunaikan hak istrinya disebabkan menalaknya.
sumpah itu.
Hukum Talak setelah Empat Bulan
Jika laki-laki yang meng-i/ri'kembali men-
campuri istrinya setelah empat bulan, apakah Terdapat dua pendapat mengenai jatuhnya
harus membayar kafarat? talak setelah melewati empat bulan.

Sebagian ulama mengatakan, tidak ada ke- 1. Talak jatuh dengan berakhirnya waktu em-
wajiban membayar kafarat, karena masa empat
pat bulan, yang berarti talak satu. Di antara
bulan telah berakhir sedangkan dia bersum- yang berpendapat seperti ini adalah 'Umar,

pah untuk tidak mencampuri istrinya dan men- 'Utsm6n, 'Ali, lbnu Mas'0d, lbnu 'Abb6s,
jauhinya. Dalilnya adalah zhahir firman Allah de lbnu 'Umar; dan Zaid bin Ts6bit. lni juga
yang mengabarkan pengampunan Allah bagi merupakan pendapat lbnu Sirin, Qatddah,
laki-laki yang meng-ild' dantidak menuntutnya
untuk membayar kafarat. Masruq, Qasim, as-Saddi, ar-Rabi'bin Anas,
dan yang lainnya.
Para ulama juga berdalil dengan hadits
yang diriwayatkan dari 'Amr bin Syu'aib, dari 2. Talak tidak terjadi hanya karena berakhir-
bapaknya, dari kakeknya, Rasulullah # bersab-
nya waktu empat bulan. Suamiyang meng-
da, ild'harus menalak istrinya satu kali talak.

WFWtFw;iob ecfr.& :f Zhahi ayat menunjukkan suami mesti ber-
wtdjtK ketetapan hati untuk menalak. Jika mereka ber-
ketetapan hati untuk talalq sesungguhnya Allah
tks Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Apakah setelah berakhirnya waktu empat
bulan dihitung sebagai talak ra1'l atau talak

b6'in?

335 Abt} Diw0d, 3274 Ahmad 2/1 85, sanadnya hasan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 225-227

AL-BAQ\RAH [21

Pendapat yang pertama mengatakan terbi- Semua ulama tersebut mengatakan jika
lang sebagai talakroii. Suami berhak merujuk- suami yang meng-i/ri'tidak kembali kepada is-
nya dan mengembalikan istri ke pangkuannya. trinya setelah masa empat bulan, disuruh untuk
lni adalah pendapat Said bin M0siyyib, Abt) Ba- menjatuhkan talak. Jika tidak menjatuhkan ta-
kar bin'AbdirrahmAn, Makhul, dan Zuhri. lak, urusannya diserahkan kepada hakim dan
terhitung sebagai talak ra7'i atau si suami boleh
Pendapat kedua mengatakan, terbilang se- merujuk kembali istrinya. Empat bulan merupa-
kan waktu bagi istri dapat bersabar dari sua-
bagaitalak bd'rh. lstrinya otomatis cerai dari sua-
minya.
minya. lni adalah pendapat'Ali lbnu Mas'0d, 'Umar bin Khathth6b pernah keluar untuk
lbnu 'Abbds, lbnu 'Umar, Zaid bin Ts6bit, Athai
lkrimah, Hasan, lbnu Sirin, ats-Tsauri dan yang memeriksa keadaan rakyatnya. Dia mendengar
suara wanita dari dalam rumah sedang berse-
lainnya. nandung:

Jumhur ulama mutakhir berpendapat lvlalaminibegitupanjangdansemahingeLapgultta,

bahwa suami yang meng-ild'harus dipanggil sedanghanalutidah.dapattidurtanpasangtehasth
setelah berakhirnya waktu empat bulan. Apa-
kah dia akan kembali kepada istrinya dan mem- yangmenatmbuia!zu.DemiAllah,seLiranyabuhan
pergaulinya, atau menalaknya? Talak tidak jatuh
hanya dengan berakhirnya masa tangguh, teta- L<ar ena ALLah y ang se [a[u mengawas ihu, sunggah
pi suamilah yang menjatuhkan talak.
s is i-s is i rary' ang ini ahan b er gu ah..
Yang terakhir ini adalah pendapat 'Ab-
Kemudian 'Umar bertanya kepada putri-
dullah bin'Umar. Menurutnya, jika seorang sua- nya, Hafshah, berapa batas maksimal seorang
mi meng-i/ti'istrinya, maka tidak otomatis jatuh istri dapat bersabar terpisah dari suaminya?
talak walaupun waktu empat bulan telah berla- Hafshah menjawab, "Enam bulan atau empat
lu, sehingga si suamilah yang menjatuhkannya. bulan." Setelah itu 'Umar mengeluarkan kepu-
Dia boleh menalak istrinya atau kembali kepa- tusan agar tentara yang berjihad tidak mening-
da istrinya. galkan rumahnya untuk berjihad lebih dari em-

Sulaim6n bin Yasar berkisah: pat bulan.

Aku mengetahui belasan sahabat Rasu- Ayat 228
lullah &, mereka semua menyerahkan urusan-
&)i# "1i" {s, ni,6t':*,^\ : ;o3F- otiaiti
nya kepada suami yang meng-ildi AbO Shalih
bu|#"'f ::;'14;3r a-',Jit ;# v
berkata, ?ku bertanya kepada dua belas saha-
bat Rasulullah tentang suami yang meng-i/ri' U3a LL q't'a,':r rt, lri :'iyti, rit ppv

istrinya, mereka semua mengatakan bahwa )vy:t. $NV W A ;it b :$i,cibl.
setelah berakhirnya masa empat bulan, urus-
annya diserahkan kepada suami, apakah mau tit W@ 'i-Y'6tti"'q''
kembali kepada istrinya atau menalaknyal'
Wa n ito-won ito yang d ital ok h e ndaklah men ah o n
Hal ini diriwayatkan dari 'Umar, 'Utsmdn, diri (menunggu) tigo kali qurui Tidok boleh mere-
'Ali, AbCr Dard6, 'Aisyah, lbnu 'Umar, dan lb- ko menyembunyikan apa yang diciptakan Alloh
nu 'Abbds. Juga merupakan pendapat Said
bin M0s5yyib, 'Umar bin 'Abdul 'Azia Mu- dolam rahimnyo, jika mereka beriman kepoda

j6hid, Thawus, dan Q6sim. Pendapat ini adalah Allah dan Hori Akhirat. Don suomi-suominya ber-
madzhab M6lik, Syaf i, Ahmad, lbnu Jarir ath- hok merujuknya dalam moso menonti itu, jiko
mereka (poro suami) menghendaki perboikon.
Thab6ri Laits bin Sa'ad, lshiq bin Rahawaih,

Abtj Ubaid, Ab0Tsaur, dan D6w0d az-Zahirl

Taf sir Surah al- Baqarah l2l 225-227

ex9 AL- BAQTRAH [21

Dan poro wanita mempunyai hokyang seimbong Jika tidak terjad i perter"'rg kara n,
dengan kewajibonnyo menurut coroyong mo'ruf. pertikaian, dan nusyuz (durhaka)
Namun, poro suomi mempunyai satu tingkaton dari pihak istri, tidak boleh ia
kelebihon daripada istrinya. Dan Allah Mahoper- meminta cerai dari suaminya.
Untuk melakukannya perlu dalil,
kaso logi Mahabijoksana. sedangkan dalil untuk perbuatan
nusyuz tidak ada.
(al-Baqarah I2l:228)
Firman Allah ik,
Allah $c berfirman,
2,'ai!l3a;u. #F"
*i'r:lr'"8,-fi\;;e or*ujti
hendakloh menahan diri (menunggu) tiga koli
Wonito-wanito yong ditolak hendakloh mena-
han diri (menunggu) tigo koli quru! quru'.

lni adalah perintah kepada wanita-wanita Para ulama salaf dan khalaf serta para imam
yang ditalak agar menahan diri selama tiga ka- berbeda pendapat mengenai maksud tiga kali
li quru'. Yang dimaksud"bl:AliJrt'di sini terma-
suk istriyang pernah digauli suami, yang masih qurLt':

haid, dan tidak sedang hamil. Adapun maksud .1 Yang dimaksud quru' ialah tiga kali suci. Ja-

"iA:F-" adalah menunggu iddah. Yaitu si istri di, quru'arlinya suci, bukan haid.
menunggu selama tiga kaliquru'menjalani ma-
Urwah bin Jubair berkata:
sa iddah setelah ditalak suami. Setelah itu, dia
boleh menikah kembali jika menginginkannya. Ketika Hafshah binti Abdirrahmdn bin Abi

Para ulama berbeda pendapat mengenai Bakar Shiddiq ditalak, pada saat memasu-
iddah budak wanita yang ditalak suaminya. ki haid yang ketiga setelah ditalak, 'Aisyah

Sebagian ulama berpendapat, iddah budak (bibinya) memindahkannya. Ada sebagian
wanita ialah setengah dariwanita merdeka. ld- orang yang mendebat 'Aisyah mengenai
dahnya adalah dua kali qurui sementara iddah
wanita merdeka adalah tiga kaliqurul Bilangan hal itu. Mereka berkata, "Sesungguhnya
quru' itusendiri takdapat dipecah, itulah sebab-
nya iddah budak wanita adalah dua kali quru'. Allah berfirman,

Tidak ada perbedaan pendapat di antara ;;*,)?;i:i;r ,fu,:\ odiaits

para sahabat. Dan ini adalah pendapat empat Wanito-wanita yang ditolak hendokloh
imam madzhab.
menahon diri (menunggu) tiga kali qurui...
Ulama yang lain berpendapat, iddah budak (al-Baqarah 1212228)
wanita seperti wanita merdeka, yaitu tiga kali
quru'.lni berdasarkan keumuman ayat menge- Kata'Aisyah, "Kalian benar. Tapi tahukah ka-
nai wanita yang ditalak, baik wanita merdeka lian apakah quru'itu? Quru'ituartinya sucil'
maupun budak. Adapun quru' adalah sesuatu AbCr Bakar bin 'Abdirrahm6n berkata,'Aku
yang wajar dan sama-sama dialami semua wa- tidak mengetahui seorang pun dari kalang-
nita. an ahlifiqih kita, melainkan dia mengatakan
dengan perkataan 'Aisyah bahwa quru'itu
lni adalah pendapat Muhammad bin Si- artinya suci."
rin dan sebagian ulama zhahlryah. Namun,
Menurut 'Abdull6h bin 'Umar, jika suami
pendapat pertama lebih kuat karena merupa- menalak istrinya lalu dia memasuki haid
kan pendapat yang disepakati di kalangan para
sahabat.

Tafsir Surah al-Baqarah 121228

Al-BnqSrRAH [2] @e

yang ketiga, si istri telah berlepas dari sua- Wanita ini telah habis masa iddahnya de-
minya dan suami telah berlepas dari istri- ngan berakhirnya haid yang ketiga, kemu-
dian suaminya datang dan merujuknya
nya. setelah berakhirnya haid yang ketiga. Kare-
nanya, suami tidak berhak merujuknya
Perkataan semacam ini diriwayatkan pula setelah itu, dan si istri melepaskan bajunya
dari lbnu 'Abbis, Zaid bin Ts6bit, Salim, untuk mandidari haid.
Qasim, Urwah, dan tujuh ulama fiqih Ma-
dinah. lni juga pendapat asy-Syaf i, M6lik, Artinya, 'Umar dan lbnu Mas'0d ber-
Abrj Tsaur, D6w0d az-Zahiri, dan salah satu
riwayat dari dua riwayat Ahmad bin Hanbal. pendapat bahwa quru' adalah haid. Dan
wanita yang ditalak masa iddahnya ber-
Mereka mengatakan bahwa guru'ialah suci. akhir dengan berakhirnya haid yang ketiga.
Dalilnya adalah firman Allah de,
Di antara sahabat yang berpendapat seperti
'84':i:tw;tAt i,fiia sY ini ialah Ab0 Bakar Shiddiq,'Umar,'Utsm6n,
'Ali,AbCr Dard6, Ubadah bin Shdmit,Anas bin
Apabilo kamu menceroikan istri-istrimu mo- M6lik, lbnu Mas'0d, Mu'adz bin Jabal, Ubay
ka hendaklah komu ceroikon mereka pado bin Ka'ab, AbO MCrsd al-Asy'ari, lbnu'Abbds,
waktu mereko dopat (menghadapi) iddoh-
nya (yong wojar). (ath-ThalSq t65l: 1) Said bin Musayyab, al-Qamah, al-Aswad,
lbr6him, Mujihid, Athai Thawus, Said bin
Talaklah istri-istrimu pada waktu suci agar
kami bisa menghitung iddahnya. Suci yang Jubair, lkrimah, lbnu Sirin, Hasan, Qatddah,
pada waktu itu istri ditalak dihitung iddah, Sya'bi, RabiiMuq6til, as-Saddi, Makhul, dan
itulah quru'yang pertama. Setelah itu haid, adh-DhahhAk. lnijuga madzhab Abti Hani-
kemudian suci, itulah quru' yang kedua. fah dan pendapatyang masyhurAhmad bin
Kemudian setelah itu haid lalu suci, itulah Hanbal, ats-Tsauri al-Auzai, lbnu Abi Laila,
quru'yang ketiga. Jika si istri itu haid setelah lbnu Syubrumah, dan lsh6q bin Rahawaih.
quru' yang ketiga, iddahnya telah habis.
Kenapa Berbeda?
2. Yang dimaksud dengan quru'ialah haid.ld-
Penyebab para ulama berbeda pendapat
dah wanita yang ditalak tidak habis kecuali tentang maksud guru'bermula dari lafaz ayat.
telah berakhirnya haid yang ketiga dan te- Dalam ayat ini, quru' adalah lafaz yang musy-
lah suci, karena quru'itu artinya haid. tarak (memiliki lebih dari satu makna). Jadi,
dapat digunakan untuk pengertian suci dan bi-
Al-Qamah berkisah: sa juga digunakan untuk pengertian haid.

Kami berada di sisi 'Umar, lalu datanglah Menurut lmam lbnu Jarir ath-Thabdri, asal
seorang wanita seraya berkata, "Sesung- kata quru'dalam bahasa Arab artinya" waktu".lni
digunakan untuk menunjukkan makna waktu
guhnya suamiku telah menceraikanku se- datangnya sesuatu yang sudah biasa diketahui,
banyak satu atau dua kali. Kemudian dia sebagaimana digunakan untuk waktu berakhir-
datang kepadaku, sedangkan aku telah nya sesuatu yang sudah biasa diketahui juga.
melepaskan pakaianku dan menutup pin- Karenanya, sebagian ulama ushul berpendapat
tuku." bahwa quru'merupakan lafaz musytorak antara
suci dan haid.
'Umar berkata, 'Aku berpendapat bah-
Menurut al-Ashmaii quru' artinya waktu.
wa wanita ini adalah istrinya sampai halal Adapun AbCt'Amr bin'Ala mengatakan, orang
baginya (istri) mengerjakan shalat." Semen- Arab menamakan haid dengan quruibegitu pu-
tara kata lbnu Mas'0d, "Dan aku juga ber-
pendapat seperti itu."

ITafsir Surah al-Baqarah 121228

ix@ AL-BAQ\RAH [21

la menamakan haid dan suci secara bersamaan Karena itulah Allah memerintahkan sejujurnya,
dengan istilah quru'. tanpa ditambah dan dikurangi.

Bagi AbCt 'Umar bin 'Abdulbar, tidak ada Firman Allah ffi,
perbedaan pendapat di antara para ahli bahasa
dengan ahli fiqih. Yang dimaksud dengan ka- w5:"1 E\D31li'oL, e'",t:lr,'*t':dy I
ta quru'adalah haid dan suci. Dengan demiki-
an, mereka hanya berselisih pendapat tentang Dan suomi-suaminya berhak merujuknya da-
makna quru'dalam ayat tersebut yang terbagi lam masa menanti itu, jika mereka (para suami)
ke dalam dua pendapat.
menghendoki perbaikan.
Firman Allah ds,
Suami yang menceraikannya lebih berhak
'We:r g'Jit ;F u #r. :i':1,1+'li untuk merujuknya selama ia berada dalam ma-
sa iddah, jika tujuan rujuknya memang untuk
Ttdok boleh mereka menyembunyikan opo yang perdamaian dan kebaikan. Hal demikian ber-
diciptakon Allah dalom rahimnya. laku bagi para wanita yang ditalak raj'i, yaitu
talak pertama dan kedua. Adapun wanita-wa-
Wanita-wanita yang dicerai tidak boleh nita yang ditalak secara bd'in, yaitu talak yang
menyembunyikan apa yang telah diciptakan ketiga, saat turunnya ayat ini belum ada talak
bd'in. lni baru ada setelah dibatasi sampai tiga
Allah de dalam rahim mereka, baik berupa ke- kali, sebagaimana yang disampaikan dua ayat
hamilan maupun haid. Mereka harus menga- selanjutnya bahwa talak itu dua kali.
takan sejujurnya tentang hal itu.
Ketika turun ayat ini, seorang laki-laki ber-
Menurut lbnu'Abbds, yang dimaksud ada- hak untuk kembali kepada istrinya walaupun
lah ciptaan Allah lk dalam rahim-rahim mereka ia telah menceraikannya sebanyak seratus kali.
berupa kehamilan dan haid. lnijuga perkataan Ketika mereka dibatasi ayat sesudahnya hanya
lbnu 'Umar, Mujdhid, asy-Sya'biy, al-Hakim bin tiga kali, terjadilah kasus wanita yang ditalak
Uyainah, ar-Rabii dan adh-Dhahhdk. roj'idanbd'in.

Firman Allah lk, Yang dimaksud wanita yang ditalak di sini
bermakna umum. Kemudian dikhususkan de-
111.fri A\':yk'g'ot ngan wanita-wanita yang ditalak ra7'r, bukan

jiko mereko berimon kepado Allah don Hari talak bd'in, dalam ayat,

Akhirot. ...)6-t".6j At'U,i'

lni merupakan ancaman bagi mereka jika ti- Tolok(yong dapotdirujuk) itu dua kali... (al-Baqa-
rah [2]:229)
dak jujur. Jadi, segala sesuatu dalam masalah ini
dikembalikan kepada pihak wanita, sebab tidak Lalu disambung ayat selanjutnya,
ada yang mengetahui kecuali mereka sendiri
yang mengalaminya. Orang kebanyakan akan 8 *ci) 3, 3;L b'd'Ji Wfv U;
?*
sulit untuk mendapatkan bukti tentang hal
Kemudian jika dio menceraikonnya (seteloh ta-
tersebut. lok yang kedua), mako perempuon itu tidak halol
lagiboginya sebelum dio menikah dengon suami
Allah ililc mengancam dalam ayat ini agar yang lain... (al-Baqarah [2]:230)

jangan sampai mereka menyampaikan ketidak-
jujuran. Adakalanya mereka ingin memperce-

pat masa iddah, atau ingin memperpanjang
masa iddah karena makud-maksud tertentu.

I Tafsir Surah al-Baqarah 121228

AL- BAQ\RAH [2] €8

Firman Allah #, Engkou memberinyo mokan soat engkou mokon,
engkou memberinya pakaion saat engkau berpo-
q'tA\W t*;ittblli koion, dan jongon memukul wojahnya, jangon
menjelek-jelekkonnya, dan jongan menjouhinya
Don para wanita mempunyai hakyong seimbang kecuoli di dolam rumoh.,,,
dengon kewojibonnyo menurut coro yong ma'ruf.
Kata lbnu 'Abb6s,'Aku suka berhias untuk
Para wanita mempunyai hak atas para sua- istriku, sebagaimana ia berhias untukku, sebab
Allah $6 berfirman,
mi seimbang dengan hak para suami yang ada
atas mereka. Karena itu, hendaklah setiap pihak .tila\':# tsit,,h'ts
menunaikan apa yang wajib ditunaikan kepada
yang lain dengan cara yang baik. ...Don paro wanita mempunyoi hak yang seim-
bong dengan kewajibonnya menurut caro yong
Dari J6bir bin 'Abdillah, Rasulullah # ber- m o' r uf... (al-Baqarah 121: 228l'

khutbah pada waktu hajiWadai

,$t yu\'#*':6i 8g s.i:t gfru
'qt"oi 'e{o ES ,{"'*..K,:*:i ;Ai;,,rj Firman Allah ik,

e)t #'oy ,:t*k t;i $ii *y"i !'" &z -'k.\_;,;l.]/,.a,

"b.p

:ig: *t, Js,di kvP'#Y'b,6 Namun, para suami mempunyoi sotu tingkoton
kel ebi h o n d o ri pad o i st ri nya.

o3;4V Para suami mempunyai keutamaan dalam
hal pembawaan, fisik, akhlak, kedudukan, ke-
Bertakwolah kolian kepado Alloh dalam mosaloh
wa n ito, ko ren a sesungg u h nya kol io n tel o h m eng- mampuan taat pada perintah, menafkahkan
ambil mereka dengon omanah dori Allah, don
kalian mengholalkan kemoluan mereka dengan harta, mengerjakan semua kepentingan, serta
kalimot Alloh. Mako kalion berhak otos mereka keutamaan di dunia dan di akhirat. Allah iB ber-
firman,
bahwo hendaknyo mereko tidak boleh meng-
izinkon seorang leloki yong tidok kolian sukai W'&t;FVr$t &i'yfiwl
memosuki rumoh kolion. Moka jika mereka me-
langgor hal itu, kalion berhok memukul mereko &t;t at3;;i a; ,)& Ub
dengan pukulon yong tidok melukoi, dan istrimu
berhok menuntut mokon, minum, don pakaion Koum loki-loki itu adaloh pemimpin bagikoum
wonito, karena Alloh telah melebihkon sebo-
dori kalian dengon coro yang boik.B6 gion mereko (lakilaki) atos sebagion yong loin
(wanito), dan koreno mereko (lakilaki) telah
Dari Mudwiyah bin Haidah al-Qusyairi, ia menafkohkon sebogian dori harto mereko. (an-
bertanya, "Ya Rasulullah, apakah hak istri-istri
Nis6'[4]: 34)
kami?" Beliau menjawab,
Firman Allah d*,
,a$t s1.u5*5 ,c:i t;y,tl:eu: 'oi
#I;x'5
o-iy ru ii ,# \5 ,+'r)r 7p ii
Don Allah Mahoperkoso lagi Mohobijaksano.
olt
Allah d* Maha perkasa untuk membalas
orang-orang yang berbuat durhaka kepa-

336 Muslim, 1218 337 Abt) D5w0d,2142; lbnu M6jah, 1850; Ahmad, 446/3,Hakim,

1 87 12; 188, Disahihkan az-Zahabi

Tafsir Surah al- Baqarah [2) 228

ip AL-BAQ\RAH [2]

da-Nya dan menyalahi larangan-Nya. Allah Ma- Firman Allah d#,
habijaksana dalam perintah dan syariat-Nya.
)c, A.f i EiF, !u:f ,9t;';'aiLrl
Ayat 229-230
Talak (yang dapat dirujuk) itu duo koli. (Setelah
ai*fi i(i)yU-$j;' itu suomi dapat) menohon dengon boik, otou
il -g'fs, !tu-:r1"grj';'Jta
meleposkan dengon boik.
G.r3.-,:s 5i ',b'l:'
#W. ii "ry"fit ;3'tt u#" \fi 6g'ri Ayat ini mengangkat nasib kaum wanita
S$t"qtl:".;-j,x.*ir" \4t;qtb tq 4'*
to $t dari apa yang berlaku pada masa permulaan
ti,63'-fi $tt i3':,- lslam. Kala itu, seorang laki-laki berhak meru-
* juk istrinya meskipun ia telah menceraikannya
i f,E J1 \4Ab iF @ 'ogi.;lt e*13 sebanyak seratus kali talak, selama si istri masih
I bJG \d$ ry berada dalam masa iddah. Hal tersebut meru-
gikan kaum wanita, maka Allah tH membatasi-
''j'-s q"'ii nya hanya sampaitiga kalitalak.
"t* t+il 3x b
Allah juga membolehkan rujuk pada talak
\fu'otWt$::1 vry 4- pertama dan kedua, dan menjadikannya talak
bd'ln setelah talak ketiga. Maka tidak halal bagi
@ itsxL &W" gt \'* ,lhinitr suami untuk merujuknya, sebagaimana firman
Allah diatas.
[229] Tolak (yang dapat dirujuk) itu dua kali.
Menurut lbnu 'AbbAs, ayat,
(Seteloh itu suamidopat) menohon dengon boik,
atou melepaskan dengan baik. Tidak holal bo- *i zfi':'"ryr;:u : :o3:i ot*dtj
gi kamu mengambil kembali sesuatu yong telah
kamu berikon kepado mereko, kecuali keduanyo Wonito-wonito yang ditalok hendoklah meno-
hon diri (menunggu) tigo koli qurui... (al-Baqa-
(su ami -i stri) kh owati r ti dok ma m p u menjo lo n ka n rah [2]:228)
hukum-hukum Alloh. Jika komu (wali) khawa-
tir bohwa keduanya tidak mompu menjalonkan Maksudnya adalah jika ada laki-laki yang
menalak istrinya, dialah yang berhak merujuk
hukum Allah, maka keduanyo tidak berdosa otos
bayoran yang (harus) diberikon (istri) untuk me- meskipun telah menceraikannya sebanyak tiga
nebus dirinya. ltuloh hukum-hukum Alloh, mo- kali. Ketentuan tersebut kemudian di-nasakh
ko janganloh komu melonggornya. Siapa yang firman Allah ds,
melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah
..i()";3iLrl
orong-orong zhalim. [2301 Kemudion jika dio
Tolak(yong dopatdirujuk) itu dua kali... (al-Baqa-
menceraikannya (setelah talak yang kedua), ma- rah [2]:229)
ka perempuan itu tidak holol logi boginyo sebe-
lum dia menikah dengon suamiyong lain. Kemu- Urwah bin Zubair berkisah:

dion jiko suomi yang lain itu menceroikonnyo, Dulu seorang suami lebih berhak merujuk
istrinya sekalipun ia telah menceraikannya se-
maka tidok odo doso bogi keduonyo (suomi per- banyakyang dikehendakinya, selama masih da-
tamo don bekos istri) untuk menikoh kembalijika lam masa iddah.

keduanya berpendapat akon dapot menjalankan Ada seorang laki-laki kaum Anshar marah
kepada istrinya, "Demi Allah, aku tidak akan
h u ku m-h ukum Al lah. ltul ah ketentu o n-kete nt u a n menaungimu, juga tidak akan menceraikanmul'

Allah yong diterongkon-Nya kepodo oro ng-orong
yong berpengetahuan.

(al-Baqarah [2]: 229-230)

Tafsir Surah al-Baqarah 121 229 -230

AL- BAQTTRAH I2I @tr

lstrinya kemudian bertanya, "Bagaimana bi- Tidak halol bagi kamu mengombil kembali se-
sa demikian?" suatu yang telah kamu berikan kepada mereka,
kecuali keduanyo (suami-istri) khawatir tidak
Suaminya menjawab, ?ku akan mence-
ma m pu me njalankan h u ku m-h uku m Al la h.
raikanmu. Jika telah dekat masa habis iddahmu,
aku akan merujukmu kembali. Kemudian, aku Tidak dihalalkan, wahai para suami, meng-
akan menceraikanmu lagi. Dan jika telah dekat
masa habis iddahmu, aku akan merujukmu ganggu dan mempersulit para istri dengan
kembali."
maksud agar mereka membayar tebusan kepa-
Wanita itu kemudian menceritakan kasus- da kalian sebagai ganti mahar yang telah kalian
nya kepada Rasulullah *. Maka turunlah firman berikan, baik keseluruhan maupun sebagian.
Jika kalian melakukannya, kalian telah berdosa.
Allah $E tersebut. Hal ini diungkapkan dalam ayat lainnya,

'Aisyah juga menceritakan hadits seper- ;r:-)t t;; 6b1 "E n *i eit4i u
ti itu, kemudian menutup dengan ucapannya,
"Maka talak dihentikan sampai tiga kali. Tidak LiW ii,t:^f,p4 t"*4v,v1,1J'u;n- 1 Y .) J'

ada rujuk lagi setelah talak tiga, sebelum si istri a* {'-,e Jl)'&.iu)e)s AJ,Z).':,aeJ-"ri' .a;-/;w)v-'/;';L 3- i -,
menikah lagi dengan suamiyang barul'
Hoi orang-orong yang berimon, tidak holal bogi
Firman Allah ds, komu meworisiwanito dengan jalan paksa don
jangonlah kamu menyusahkan mereko karena
)vtya"f ii;:n!t*y hendok mengambil kembali sebagian dari apo
yang teloh kamu berikan kepadanya, terkecuali
(Setelah itu suamidapat)menohan dengan boik, bilo mereko melokukan pekerjoon kejiyang nya-
atau meleposkon dengon baik. to, dan bergoullah dengan mereka secoro potut.
(an-Nis6'[4]: 19)
Jika seorang laki-laki menceraikan istrinya
dengan talak yang kesatu dan kedua, ia boleh Jika pihak istri memberikan sesuatu dari
memilih selama istrinya masih berada dalam
maharnya dengan kerelaan hati kepada suami,
masa iddah. Boleh mengembalikan istri ke-
padanya dengan niat memperbaiki dan ber- yang demikian itu halal bagisuami. Sebagaima-

buat baik kepadanya. Boleh pula membiarkan- na firman Allah Ss,
nya hingga istri itu menyelesaikan masa iddah,
G;q$rd4,v* 6 ;tlt|i+ :tY."^e '",Y,s'*trlli
kemudian berpisah darinya dan melepaskan
Berikonlah mahar kepada wanita (yong komu
ikatannya dengan cara yang baik, tidak menyu- nikahi) sebogai pemberian dengon penuh ke-
sahkan dan menzhalimi hak-haknya. reloan. Kemudian jika mereko menyerahkan ke-

Menurut lbnu 'Abb6s, jika seorang laki-laki pado kamu sebagion dari mohor itu dengan se-
mencerikan istrinya dua kalitalak, hendaklah ia nang hati, mako makanlah (ambillah) pemberion
bertakwa kepada Allah ds dalam talak yang ke-
tiga. Baik ia akan merujuknya dengan cara yang itu (sebogoi makanan) yang sedap lagi boik oki-
ma'ruf dan mempergaulinya dengan cara yang batnya. (an-Nis6' [4]: 4)
baik, atau akan menceraikannya dengan cara
yang baik. Dan janganlah ia menzhalimi hak- Tidak ada Khuli' kecuali Setelah Pertengkaran
hak istrinya sedikit pun.

Firman Allah ds, Firman Allah ik,
'## i(::i iyu*
ft,g*E ii 'Jlis ".# ag * f$t s3'* \rl)"ii b LF
"y. blcot U;$.
irr 43t W.ii $g

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 229 -230

p AL-BAQ,RAH [2]

Jika kamu (wali) khawatir bohwo keduonya ti- menerima tebusan dari pihak istri sebagaitan-
dok mampu menjalankan hukum Allah, maka da membebaskannya dari ikatan pernikahan.
keduanyo tidak berdosa atos bayaran yang (ho- Argumennya adalah firman Allah lk,

rus) diberikan untuk menebus dirinya. it$li$l G.g;-E b1 6'Jlii

Ayat di atas membicarakan tentang wani- W"il #'og"$t'$3L W.{l $e'oi
ta yang meminta cerai kepada suaminya saat ...,*, oAt \4 qlb as i6 gt i3't-
terjadi pertengkaran yang terus-menerus. Ji-
ka suami dan istri bertengkar karena istri ti- ...Tidak halal bagi kamu mengombilkemboli se-
dak dapat menunaikan hak-hak suami sehing- suatu yong telah kamu berikon kepoda mereka,
ga suami marah, serta ia tidak sanggup untuk kecuoli keduonya (suami istri) khowotir tidok
bergaul dengan baik dengan suami, pihak istri mompu menjalankan hukum-hukum Allah. Ji-
boleh menebus diri dari pihak suami dengan ka kamu (wali) khowatir bahwo keduanya ti-
mengembalikan mahar yang telah diberikan dak mampu menjolankan hukum Allah, moka
kepadanya. Tidak ada dosa bagi si istri dalam keduanyo tidak berdosa otos bayoran yong (ha-
pengembalian itu. Tidak ada dosa pula bagi pi- rus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya,..
(al-Baqarah l2lr229)
hak suami yang menerimanya.
Jika tidak terjadi pertengkaran, pertikaian,
Jika si istri meminta cerai, lalu ia dan nusyuz (durhaka) dari pihak istri, tidak
menebus dirinya tanpa alasan boleh ia meminta cerai dari suaminya. Untuk
perselisihan, pertengkaran, atau melakukannya perlu dalil, sedangkan dalil un-
pertikaian, maka ia telah berdosa tuk perbuatan nusyuz tidak ada.

Dari Tsauban, Rasulullah # bersabda, Di antara orang yang berpendapat demiki-
an adalah lbnu 'Abb6s, Thawus, lbr6him, Athai
,fr v f qwtb Wi) Jv ;;t di
al-Hasan, dan jumhur ulama dari salaf dan
+t*,t:Wir*
khalaf.
Wanito manopun yang meminta suaminya untuk
menceraikan dirinya tanpo alasan yang dibenor- lmam M6lik dan al-Auzai mengatakan, jika
kan, maka io diharamkan mencium wanginya seorang suami mengambil sesuatu dari istrinya,
sedangkan hal tersebut memadharatkan pihak
surga.338 istri, tebusan itu harus dikembalikan kepada is-

DariAb[r Hurairah, Rasulullah # bersabda, trinya dan jatuhlah talak rq'i. la bisa merujuk

Lt;ittlt e ?v#t +l;t*;llt'it1 kembali istrinya.

Wanito-wanito yong memintoi diceroikan don Berbeda dengan keduanya, lmam Syaf i
suka bertengkar dengan suominya adaloh wo- dan para sahabatnya mengatakan, jika khuli'
nito-wonita munofikln dibolehkan karena pertengkaran dan nusyuz-
nya seorang istri, dalam keadaan tidak ada per-
Banyak dari kalangan ulama salaf dan khalaf tengkaran lebih dibolehkan lagi.

tidak membolehkan khuli' kecualijika terjadi Khufi' Pertama dalam Islam

pertengkaran dan perpecahan dari pihak istri. Ayat ini diturunkan berkenaan dengan
Dalam keadaan seperti itu, pihak suami boleh
Habibah binti Sahal al-Anshari, sedangkan sua-
338 Ahmad, 283/5; Abt) Dimid,2226; lbnu Mdjah, 2055, Hadits minya adalah Tsibit bin Qais bin Sy6mmas.

sahih

339 An-Nasd'i, 198/6; Ahmad, 41 4/2; Baihaqi, 31617; Hadits sahih

Tafsir Surah al- Baqarah 121 229 -230

AL-tlA(U\RAH I2l @

Dari Amrah binti 'Abdinahmdn, Habibah Dari lbnu'Abb6s, ia berkata:

binti Sahal al-Anshari menuturkan bahwa, ,J$^ttyj:yJjL,y/b:dd\;Fu ,&i: .-s ii;t di

ei Ii,/,irt't'iS ?,( C} Us Wi *t *v'Jlt ,rV
,,gg
it *"'et ,k ,lt iy-: v

*6t

:la;i
jk i,,,.JlJt a y.V ,b ,W d.'a1)r't r;i:4i,;4:15 e*b +i)
A ,&t *v &r ,* *r i*:
t,g ,V. "- at iU .f,>i-,j' .t

,'op16: # *'frut Itt iy.:
*kl,u itfr .e :d\t l'{;;:-,y G;il
$J .# -*,'#,k'ei t."._(t.ij;ou_f ..jy:CG ('1
t$lt: "^1)ts @iai:,s\
u

.tl iy.t'd i$ ,# :i ,!rt: t-65 ;r; lstriTs6bit bin Qais bin Sydmmas mendata-

{'t ngi Rasulullah # kemudian ia berkata kepada
Jit q,'+ *5.,*iro3-a to- t o !.o -oI .. ... q
beliau, "Ya Rasulullah, aku tidak mencelanya
*lj,'iut ob dalam masalah akhlak dan agamanya, hanya
iAu :'a:; du lk'oi'Jrt',r^t v of, saja aku tidak suka dengan kekufuran setelah

iy":'; i6 .tsy j64d u',F ,4" masuk lslami'Beliau kemudian bersabda, "Mau-
,W':s:6 .V-" r-L,*i *a Xt jz ,ii't
kah engkau mengembalikan kebun kurma
W1 'e:,.:.^Vi
yang telah diberikan kepadamu kepadanya?" la
la (Habibah) pernah menjadi istri Tsdbit menjawab, "Ya j' Rasulullah kemudian bersabda,

bin Qais bin Sydmmas. Ketika Rasulullah BE ke- "Terimalah kebun itu dan ceraikanlah ia dengan
luar untuk mengerjakan shalat Shubuh, beliau
mendapati Habibah binti Sahal berada di de- sekali talakl'*,
pan pintu rumah beliau dalam keadaan masih
gelap. Beliau kemudian bertanya, "Siapakah Bolehkah Suami Mengambil Tebusan
ini?" Habibah menjawab, "Saya Habibah binti [ebih Banyak?

Sahal." Beliau bertanya, ?pa yang terjadi de- Para ulama berbeda pendapat mengenai
kebolehan laki-laki mengambil tebusan lebih
nganmu?" Habibah menjawab, "Saya sudah ti- banyak dari istrinya:
dak ada hubungan lagi dengan Tsibit bin Qais."
Jumhur ulama membolehkan karena ke-
Ketika Tsdbit bin Qais datang, Rasulullah 4 umuman firman Allah $e,

kemudian berkata kepadanya, "Perempuan ini, ...ybitWW aci6...
Habibah binti Sahal, telah menceritakan semua
apa yang dikehendaki Allah mengenai dirinya." ...maka keduanyo tidak berdosa atas boyaran
Habibah kemudian berkata kepada Rasulul- yang (harus) diberikon (istri) untuk menebus di-
lah, "Ya Rasulullah, semua yang telah diberi- ri nyo... (al-Baqarah 12lz 229)
kan Ts6bit masih ada padaku dalam keadaan
utuhi'Beliau kemudian berkata kepada Ts6bit, Argumen lainnya adalah apa yang dika-
'Ambillah kembali darinya!" Kemudian Tsdbit takan Rubayyi'binti Muawwidz bin Afra':
mengambil kembali pemberian itu dari istrinya.
Setelah itu Habibah binti Sahaltinggaldi rumah Aku mempunyai suami yang tidak ada ke-
baikannya sama sekalijika ia berada di rumah.
keluarganya.3oo Jika bepergian, ia menelantarkanku. Pada suatu

waktu, aku tergelincir berkata kepadanya, ?ku
meminta khulu' kepadamu dengan semua

340 Ahmad, 433/6; Mitlik, 56412; Abi DAwid,2227, dan selain- 341 Bukh6ri,5273

nya. Hadits sahih

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 229 -230

&9 AL-BAQTRAH [21

yang kumiliki." la menjawab, "Ya." Maka aku pun adalah untuk menebus dirinya dan menyerah-
kan kepada suami apa yang telah diberikannya.
melakukannya dan ia menceraikan aku.
lni sejalan dengan firman Allah ffi sebelum-
Pamanku, Mu'adz bin Afra', kemudian
nya,
mengadukan hal tersebut kepada Amirul
Mukminin 'Utsm6n bin 'Aff6n. Beliau pun it# iiWI fr.g*\: ii i( 'Jlii
..,$t $:-e W.{t sri:'1
membolehkan khuli' dan memerintahkan sua-
,Iidok halal bogi komu mengambil kembali se-
miku untuk mengambil semuanya dariku selain
tusuk konde. suotuyangteloh komu berikon kepoda mereka, ke-
cuali keduanya (suami istri) khowatir tidok mampu
Perkataan Rubayyi' binti Muawwidz itu menjalonkon hukum-hukum Allah... (al-Baqarah
menunjukkan bahwa pihak suami boleh
l2lz22el
mengambil dari istrinya yang meminta khu-
/0' segala sesuatu yang menjadi miliknya, baik Apakah Khuli' Menyebabkan
yang bernilai besar maupun kecil, dan tidak
menyisakan untuk istrinya kecuali tusuk konde. Jatuhnya Talak?

Pendapat seperti ini dikatakan pula lbnu Para ulama berbeda pendapat mengenai
'Umar, lbnu'Abbds, Mujdhid, lkrimah, lbrdhim
an-Nakh6t, Qabishah bin Dzuaib, dan Hasan masalah khuli'. Apakah menyebabkan jatuh-
al-Bashri. Pendapat inilah yang dipegang
nya talak atau tidak?
madzhab Syaf i, Maliki, al-Laits, Abr) Tsaur, dan
dipilih lbnu al-Jarir ath-Thab6ri. Sebagian ulama mengatakan, khuli' bu-

Ulama lain berpendapat, jika madharat dan kanlah talak, melainkan fasakh (pembatalan)
nusyuz datangnya dari istri, boleh bagi suami bagi pernikahan. Karena itu, seorang suami
untuk mengambil semua yang telah diberikan- boleh kembali kepada istrinya dan menikahi-
nya kepada istri, tetapi tidak boleh lebih dari itu. nya kembali selama ia belum menalaknya tiga
Namun, jika madharat muncul datangnya dari kali sebelum khuli'.
suami, tidak boleh mengambil sesuatu dari istri.
lbrAhim bin Sa'ad bin Abi Waqq6sh berta-
lnilah pendapat Abr) Hanifah dan murid-mu- nya kepada 'Abdulldh bin 'Abb6s tentang se-
ridnya. Juga pendapat AbCt Ubaid, lshdq bin Ra- orang laki-laki yang menalak istrinya dengan
hawaih, Said bin al-Musayyab, Athai 'Umar bin dua kalitalak. Setelah itu, istrinya meminta khu-
Syu' a i b, az-Zahri, Thawus, a l-![asa n, asy-Sya bi, /0' darinya, maka apakah si suami bisa menika-
dan Hammad. Dalilnya adalah kisah Ts6bit bin hinya kembali?

*Qais dan istrinya yang diperintah Rasulullah Jawab lbnu 'Abbds, "Ya, karena khuli' bu-
kanlah talak. Allah lH menyebut talak di awal
mengambil kembali kebunnya, seperti pernah ayat dan di akhirnya, sedangkan khul0' dise-
dibahas di muka. butkan di antara keduanya. Sebagaimana fir-

Menurut'Ali bin AbiThalib, seorang suami man-Nya,
tidak boleh mengambil dari istrinya yang me-
minta khul0' lebih banyak dari apa yang telah iA-F ElF, !*Y , qeY 'ata

diberikannya. Makna ayat: ...)ct

...*. o'ilq+ aefi... Talok(yong dapatdirujuk) itu dua kali. (Setelah itu
suomi dapat) menahan dengon baik, atau mele-
...maka keduanya tidok berdoso otas bayaron p a s ko n d e n g a n b a i k... (al-Baqa ra h l21z 2291
yang (harus) diberikon (istri) untuk menebus diri-
nya... (al-Baqarah [2]: 229)

Tafsir Surah al-Baqarah 121 229 -23O

AL-BAQTRAH I2l @

Kemudian firman-Nya, Sulaim6n bin Yasar, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz,lb-
nu Syihab, dan yang lainnya. Demikian pula
8\+i) 3, 3x b'd 'J+ X qty ::S dengan madzhab Maliki, Syaf i, Abr) Hanifah,
t oi Ahmad, lshAq bin Rahawaih.
O'19
lni merupakan pendapat kebanyakan ahli
Kemudian jiko dio menceraikannyo (seteloh to-
lok yang keduo), maka perempuon itu tidak halal ilmu dari para sahabat dan generasi setelahnya.
logiboginyo sebelum dio menikoh dengon suami
yong lain... (al-Baqarah [2]:230) Adapun argumen mereka adalah khuli' se-

Adapun masalah khuli' ,Allah ffi sampaikan bagaimana talak. Wanita yang meminta khuli'
di antara dua ayat tersebut: mempunyai iddah sebagaimana wanita yang

...* o'i"r W $tb as i6... ditalak, yaitu tiga kali quru'.

...moko keduanyo tidak berdoso otos boyaran Lainnya berpendapat bahwa iddah wanita
yong (horus) diberikon (istri) untuk menebus di-
ri nya... (a!-Baqarah l2l: 2291 yang meminta khulI' adalah satu kali haid un-
tuk membersihkan rahimnya. Orang yang ber-
Di antara yang berpendapat semacam ini
adalah'Utsm6n bin'Affdn, lbnu'Umar,Thawus, pendapat demikian adalah 'Utsm6n bin 'AffAn,
dan lkrimah. Aban bin Utsman, dan lkrimah. Masing-masing
berkata bahwa khuli'adalah fasokh (pembatal-
Ulama lainnya mengatakan , khuli' itu sama an nikah), bukan talak.

dengan talak bti'in. Jadi, si suami tidak boleh la- Ketika Rubayyi binti Muawwidz meminta
khuli'kepada suaminya, ia memberikan semua
gi bersatu dengan istrinya setelah khull'. yang dimilikinya kepada suami kecuali tusuk
konde.'UtsmAn bin 'Aff6n kemudian berkata,
Di antara yang berpendapat demikian ada- "Hendaklah ia melakukan iddah selama satu
lah 'Umar,'Ali, lbnu Mas'0d, Sa'id bin Musay- kalihaidl'
yab, al-Hasan, Athai Syarih, dan asy-Sya'bi. De-
mikian pula dengan lmam M6lik, Abr) Hanifah, Pendapat pertama lebih kuat. Yaitu masa
ats-Tsauri, al-Auzai, dan asy-Syafi dalam qaul iddah wanita yang meminta khuli' adalah tiga
j o di d (pendapat terba ru)-nya. kali qurui

Menurut madzhab Hanafi, ketika si suami Tidak dibenarkan bagi suami yang istrinya
berniat dengan khuli'-nya itu menjatuhkan ta-
lak satu atau talak dua, yang terjadi adalah talak meminta khuli' untuk merujuknya selama ia
satu bdTn. Jika si suami meniatkannya tiga talak,
jatuhlah tiga talak. berada dalam masa iddah, kecuali dengan izin-
nya.Sebab, si istri sekarang telah memiliki diri-
Apakah Wanita yang Meminta Khuli' nya sendiri karena tebusan yang telah diberi-
kan kepada suaminya.
Mempunyailddah?
lni merupakan pendapat jumhur ulama,
Para ulama berbeda pendapat tentang hal
ini. tetapi sebagian dari mereka membolehkannya.

Sebagian berpendapat bahwa iddah wanita Wanita yang meminta khuli' selama dalam
yang memintakhuli'sama dengan iddah wani-
ta yang ditalak.Yaitu tiga kali quru'jika termasuk masa iddahnya, sebagian ulama membolehkan
wanita yang masih haid. lni adalah pendapat suami untuk menjatuhkan talak lainnya, se-
'Umar dan putranya, 'Ali, 5a'id bin Musayyab, dangkan sebagian lagi tidak membolehkan.

Firman Allah ds,

$r q3t,o" tS.ljrx ia $t i:'-o ,#

+.tl .ta-

JiiJUJl .:4:G

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 229 -230

8@ AL-BA%RAH [2]

Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah Jika seorang laki-laki menalak istri dengan

komu melanggarnyo. Siopa yang melanggor hu- talak yang ketiga, wanita itu menjadi haram

kum-hukum Allah, mereka itulah orang-orong baginya. la tidak boleh kembali kepada istrinya
itu sebelum sang istri menikah dulu dengan la-
zhalim. ki-laki lain. Dan laki-lakiyang lain itu harus me-
nikahi siwanita dengan pernikahan yang benar
lnilah syariat yang telah ditetapkan Allah ik dan menyetubuhinya dengan pernikahannya
itu. Jika disetubuhi laki-laki lain tanpa menikah
bagi kalian. lni merupakan hukum-hukum-Nya, terlebih dulu, sekalipun si istri adalah budak
maka janganlah kalian melanggarnya. perempuan, tetap haram bagi suami pertama,
sebab laki-lakiyang kedua itu statusnya bukan
Dari Abr) Tsalabah al-Khusyanni, Rasulullah suami siwanita.
H bersabda,
Meskipun si wanita telah menikah dengan
Jt AV ,r?t d$'r* *'i4il L itt it1 suami kedua, tetapi laki-laki itu belum menye-
tubuhinya, maka ia belum halal bagi suami per-
f cdl ,\ f.efria (f (fi,qtpl tama. Si wanita belum halal dinikahi kembali
*fi,4X ti1*"3 qW o E'"t ;t*f mantan suamijika yang terjadi dengan suami
kedua hanya sebatas akad. Suami kedua itu ha-
Sesungguhnyo Alloh teloh menggoriskan hukum- rus menyetubuhinya terlebih dahulu.
hukum-Nya, maka jongonloh kalian melanggor-
nya; dan Dio teloh menetapkon fordhu-fordhu- #Dari Anas bin Malik, Rasulullah dita-
Nyo, moko jonganloh kalian melolaikonnyo; don
Dia telah menghoromkan hal-hal yang harom, nya tentang seorang laki-laki yang menikahi
mako janganloh kolian melanggarnyo;don Dia seorang wanita kemudian menalaknya tiga.
telah membiarkon bonyok halkareno kosihan ke- Setelah itu, wanita tersebut menikah lagi de-
pada kalian tanpo melupokannya, maka jongan- ngan laki-laki lain. Laki-laki ini kemudian mena-
I ah ka I i a n m e n o nyo ka n tento n gnyo. v') lak si wanita sebelum ia sempat menyetubuhi-
nya, maka apakah wanita itu halal bagi suami
Ayat ini dijadikan dalil kalangan yang yang pertama? Beliau kemudian menjawab,

mengatakan tentang haramnya menggabung- J;t\rt44* b as s p\t St & ,{
kan tiga talak dalam satu kalimat. lni merupa- d*
kan pendapat dari madzhab lmam Maliki dan
Tidak boleh, sampoi suomi kedua itu merosakon
orang-orang yang sependapat dengannya. madu kecilistrinyo don istrinya merosakan madu
kecil suaminya.3o'
Adapun yang sunnah adalah hendaknya sua-
mi menalak istrinya dengan satu kali talak, dan Dari 'Aisyah, ada seorang laki-laki menalak
menjatuhkan dua talak yang dilakukan secara istrinya tiga kali. Kemudian, si wanita menikah
lagi dengan laki-laki lain. Kemudian, si laki-laki
terpisah, berdasarkan firman Allah M: Talak menalaknya sebelum sempat menyetubuhinya.

yong dapat dirujuk itu duo kali. Rasulullah # kemudian ditanya, apakah wanita
itu halal bagi suaminya yang pertama? Beliau
Firman Allah ds,
kemudian menjawab,
8\+i) E 3& b'n'J1 xda'ot;
343 Ahmad, 28413; Baihaqi, 37517; Hadits hasan karena sdanya
t*
syawahid
Kemudian jiko dia menceraikonnya (setelah ta-
lokyong keduo), moka perempuan itu tidak halal
lagibaginya sebelum dio menikah dengan suomi

yong loin.

342 Ad-Daruquthni dalam as-Sunon, 183-184/4; ath-Thabr6ni da-

lam Kabir,589/22; Baihaqi, 12-13/10. Hakim, 1 1 5i3. Hadits ini
dihasankan Abr) Bakar as-Sam'ani d alam Amoliyah an-Nawowi

Surah al-Baqarah [2] 229-23O

\

Al- BnerRAH [21 @8

i:i1t e$ w\4* b a:x. 3, ,i ma untuk menyetubuhinya. Adapun jika suami
kedua menikahi wanita itu dengan tujuan un-
Tidak boleh, sebelum suaminya yang kedua itu tuk menghalalkan bagi suami pertama, maka
merasokan madu kecil si wonito, sebogoimano yang demikian itu berdosa.

ya n g di rasa ko n su o mi nyo yo ng perta ma.344 Terla knatnya M u hallil dan Mu hollal - I oh

Dari 'Aisyah, istri Rifa'ah al-Qurazhi masuk Hadits-hadits yang mengecam dan melak-
menemui Rasulullah s.8, sedangkan aku dan nat muhollil dan muhallal-/ah (laki-laki pengha-
AbCr Bakar berada di samping beliau. la kemudi- pus talak dan yang memintanya).
an berkata,"Sesungguhnya Rifa'ah telah mena-
lakku habis-habisan, kemudian aku dinikahi Dari'Abdull6h bin Mas'0d, ia berkata,
'Abdurrahmin bin Zubair. Namun, yang ada
padanya hanyalah seperti ujung kain bajui'se- ,c|Jt '*s *a tut J- $t iy.: i
raya memegangi ujung kain jilbabnya. Ketika ';i;ir5 ,L;*;ry *titi ,L-3,N5
itu, Kh6lid bin Said berada di depan pintu, teta-
pi Rasulullah belum mengizinkannya masuk.la u")t -,Fj ,i ,jiat1
(Khalid) kemudian berkata, "Wahai Abtj Bakar, ti-
dakkah engkau menghentikan perkataan wani- ^K.3t5
ta itu padahal ia berada di hadapan Rasulullah?
Tidak ada yang dilakukan Rasulullah kecuali ha- Rasulullah # melaknat wanita yang mena-
nya tersenyum, kemudian beliau berkata,
to dan yang meminta ditato, wanita yang me-
:f;6, ,* au, JL i;i g-,s; CK
nyambung rambutnya dan yang meminta
*i"rt oiii'^i* g;k
disambungkan rambutnya, muftollil dan mu-
Sepertinya engkau ingin kemboli kepodo Rifo'oh?
bollal-loh, dan pemakan riba dan orang yang
Nomun, itu tidak boleh sebelum engkou mera- memberi makan dengan riba.w
sakan madu kecil'Abdunofimhn, don dia mera-
Pendapat ini diamalkan ahli ilmu dari
sakan madu kecilmu.'os
kalangan para sahabat, di antaranya'Umar, Uts-
Maksudnya, hendaknya suami yang kedua man, lbnu 'Umar, 'Ali, lbnu Mas'0d, dan lbnu
mempunyai rasa cinta terhadapnya, punya
keinginan untuk membina rumah tangga de- 'Abbis. Pendapat ini pula yang diamalkan di
ngannya, sebagaimana yang disyariatkan da-
lam suatu pernikahan. kalangan ahlifiqih dan para tabi'in.

Bahkan lmam Malik mensyaratkan agar sua- Dari Uqbah bin Amir, Rasulullah # bersab-
mi kedua menyetubuhi dengan persetubuhan
yang dibolehkan. Seandainya suamiyang baru da,
itu menyetubuhi sedangkan ia dalam keadaan
ihram, atau sedang berpuasa, sedang ber'itikaf, i-:u ,,!,t Gr;z;;jlt d\f;i{r
atau haid dan nifas, itu tidak dianggap sebagai
persetubuhan yang benar. Demikian pula jika ,jiAtj ,J4t'tut Gt lSift i iu .$r

si suami sedang berpuasa, atau sedang ber- tt
ihram, beri'tikafl tidak halal bagi suami perta-
6J
3zl4 Bukhdri, 5261 ; Muslim, I 433; an-Nas6'i, 1 48
345 Ahmad, 3416; Bukh6ri 6084; Muslim, 1433 Maukah kukabarkan kepada kalian tentang
pejantan sewaan? Para sahabat berkata, "Ten-
tu saja, Rasulullahl'Beliau menjawab, "Dia ada-
lah muhollil (laki-laki penghapus talak), Allah
melaknat muhollil dan mubollollah (laki-laki
penghapus talak dan yang memintanya)."307

Dari AbCr Hurairah, dia berkata:

346 Ahmad,448/1,462; at-firmidzi 1 120; an-Nas5'i, 149/6; at-fir

midzi berkata hadits hasan sahih

347 lbnu M6jah, 1 936; Hakim,19812; az-Zahabi menyetujui men-

shahihkannya; Baihaqi, 208/7; hadits hasan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 229 -23O

ix@ Al-Bnq,nnH [21

i-jiA5,;ilt 4't iy-: ;p Firman Allah ik,

Rasululloh melaknat muhollil dan muhallol-lah :)t apW" gt \'* ,!t;1
(laki-laki penghapus talak dan yong meminto-
Ituloh ketentuon-ketentuon Alloh yong diterang-
nyo).'08 kan-Nyo kepoda orang-orang yang berpengeto-

Diriwayatkan Nafii ada seorang laki-laki huan
menemui lbnu 'Umar. la bertanya tentang se-
orang laki-laki yang menalak istrinya tiga kali. Itulah syariat dan ketentuan hukum-Nya,
Kemudian mantan istrinya itu sengaja dinikahi telah Allah jelaskan kepada orang-orang yang
mengetahui.
saudara suami pertama tanpa ada persetujuan
dari pihak suami pertama. Apakah wanita itu Ada seorang laki-laki menalakistrinya deng-
halal untuk dinikahi lagi oleh suami pertama? an satu atau dua talak, kemudian membiarkan-
lbnu 'Umar menjawab, "Tidak boleh, kecuali nya hingga habis masa iddahnya. Wanita itu
pernikahannya itu karena senang. Kami meng- kemudian menikah dengan laki-laki lain, berse-
tubuh, setelah itu dicerai kembali hingga habis
anggapnya hal demikian sebagaizina pada ma- masa iddahnya. Wanita itu kemudian dinikahi
kembali mantan suami pertama. Apakah tiga
sa Rasulullah *i' talak yang pertama masih berlaku, atau apakah
suami kedua dianggap telah menghapuskan
'Umar berkata, "Tidaklah dihadapkan ke- talak yang terjadi sebelumnya?
padaku muhollildan muhallollah, kecuali akan
merajam keduanya.' Menurut Madzhab Maliki, Syaf i, dan lbnu
Hanbali, wanita itu kembali kepada suami per-
'Utsm6n bin'Aff6n pernah menangani ka-
sus seorang laki-laki yang menikahi seorang tama dengan yang tersisa dari tiga talaknya. ji-

wanita dengan tujuan untuk menghapus talak- ka suami telah menalaknya dengan satu talak,
tersisa baginya dua talak lagi. Jika suami mena-
nya agar ia dapat dinikahi suami pertama. Maka laknya dua kali, yang tersisa satu kalitalak.

beliau kemudian memisahkan keduanya. Sedangkan menurut madzhab AbCr Hanifah
dan para sahabatnya, terhapuslah talak-talak
Firman Allah $#,
sebelumnya. Wanita itu kembali kepada sua-
*tu"oLwv; 3i @ oV
minya dengan perhitungan yang baru. Jika sua-
$'t
S"3"+'*bWa"g'ii mi kedua dapat menghapuskan ketiga talak,

Kemudian jika suomiyang lain itu menceraikan- terlebih lagijika talak yang dihapuskan kurang
nyo, moka tidak odo dosa bagi keduonyo (suami daritiga.
pertamo don bekas istri) untuk menikah kembali
Ayat 231
jiko keduonya berpendapat akon dopat men-
'#j*6'frbi N;41 '&fb $tj
jo la n kan h u ku m - h u ku m Al loh. VW'"j#is qjA,rrr ii qjp,
d'lbDry ii
Jika suami kedua menalak wanita itu dan 33) u,t ;W. :t't tj"s;.
telah menyetubuhinya, tidak ada dosa bagi
wanita itu untuk menikah lagi dengan suami #,Y;i ui $t i>;4 tjf;ti t:y $t q1i
pertama, jika keduanya memang akan men-
jalankan aturan-aturan Allah de dan kembali
membangun rumahtangga dengan cara yang

baik.

'fitt 6i3g, #.'es;5 t$t G W
@ ilf ,V firtt ti g:*5
348 Ahmad, 232/2; lbnu Abi Syaibah, 2961 4; Baihaqi, 20817. Ha-

dits sahih karcna adanya syawahid

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 229 -230

Al-BnqrRAH l2l @;!

Dan apabilo kamu menceraikan istri-istri (kamu), Firman Allah ds,

lalu sampoi (akhir) iddahnyo, maka tahanlah ,\F,',tiV ii
mereko dengan coro yang baik, atau ceraikan-
lah mereka dengan coro yong baik (pula). Don atau ceraikonlah mereko dengan cara yong baik
jangonloh komu tohan mereka dengan mak- (pulo)
sud jahot untuk menzhalimi mereka. Siapa yang
Yaitu dengan membiarkannya hingga ha-
melakukon demikion, maka diatelah menzhalimi bis masa iddah, serta mengeluarkannya dari
dirinya sendiri. Dan janganlah kamu jodikan rumah dengan cara yang lebih baik, tanpa per-
oyot- ayot Al I ah sebagoi bah o n per m ai n a n. I n gat- cekcokan dan pertengkaran, dan tanpa saling
mencaci.
loh nikmot Allah kepado kamu, dan opo yong te-
lah diturunkan Allah kepodo komu yaitu Kitob (ol- Firman Allah ds,
Qulon) dan Hikmah (Sunnah), untuk memberi
pengajaran kepodamu. Don bertakwaloh kepodo -6 Et :p.fi\is;,VW3\Cj ii

Allah dan ketahuilah bahwa Allah Moho Menge- '^; )b
tahui segala sesuotu. (al-Baqarah [2]: 231)

Firman Allah d*, Don jongonloh kamu tahan mereka dengan mak-
sud jahot untuk menzhalimi mereko. Siapo yang
'$39*rl1 'ilbi N ;41 #r, \tL) melakukon demikian, maka dio telah menzhalimi

E")F,'#f? 'i Etr, dirinyo sendiri.

Dan apobila kamu menceraikan istri-istri (komu), lbnu'Abbds berkata:

lalu sampoi (okhir) iddahnya, mako tahonlah Ada seorang laki-laki menceraikan istrinya.
Ketika masa iddahnya hampir habis, ia meru-
mereka dengon coro yong baik, atau ceraikonlah juknya dengan tujuan untuk menyusahkannya
mereka dengon coro yang boik (pula). sehingga ia tidak pergi kepada laki-laki lain.
Setelah itu, ia menceraikan kembali, dan wanita
lni adalah perintah Allah ik kepada kaum itu menjalani iddahnya. Ketika masa iddahnya
hampir habis, ia merujuknya dan menceraikan-
laki-laki, jika salah satu dari mereka menalak nya lagi dengan tujuan memperpanjang masa
iddah. Maka Allah iH mencegah mereka dari
istrinya dengan talak roj'i, yaitu talak pertama perbuatan tersebut dan mengancamnya:
dan kedua. Atau jika iddahnya hampir habis
..'^.i * 33i qt:p ti
dan hanya tertinggal sisa waktu yang memung-
..Siapa yang melakukan demikian, mako dio te-
kinkan untuk merujuk istrinya, rnaka hendaklah lah menzhalimi dirinyo sendiri.. (al-Baqarah [2]:
231 )
ia bertakwa kepada Allah dalam masalah terse-
Sebab, ia telah melanggar perintah Allah.
but.
Yang berpendapat demikian adalah Mu-
64Makna darifirman Allah dFg: 'oiS-i ada- jdhid, Masr0q, al-Hasan, Qatddah, adh-Dhah-
hdk, ar-Rabil Muqatil, dan yang lainnya.
lah jika iddahnya hampir habis.
Firman Allah $*,
Firman Allah d6,
iiW fut eg\ r1ii7::
EiF,',#pr-;\i

maka tahanlah mereko dengon coro yang boik

Maksudnya, merujuk dan mengembalikan

pada perlindungannya. 5i suami hendaknya

melakukan dengan cara yang baik dan me-
makai saksi dalam rujuknya itu, serta berniat
untuk mempergaulinya dengan cara yang baik.

Tafsir Surah al-Baqarah L2) 237

.B@ Ar_-BAQ\RAH l2l

Dan janganlah komu jadikan ayat-ayat Alloh se- Firman Allah i!*,
bagaibahan permainon.
G #'- tli ui # $t i>^:; rif:ri
Menurut Masr0q, orang yang menjadikan ,#yKyi:r$jr
hukum-hukum Allah dE sebagai permainan
adalah orang yang menceraikan istrinya tanpa lngatlah nikmat Allah kepado kamu, don apa
alasan. la menimpakan madharat kepada istri- yang telah diturunkan Allah kepada kamu yoitu
nya dengan talak dan rujuk dengan tujuan un- Kitab (al-Qu/on) don Hikmah (Sunnah), untuk
tuk memperpanjang masa iddah.
memberi peng aja ran kepada m u.
Al-Hasan, Qatadah, Atha; ar-Rabii dan
Muqatil, semua mengatakan bahwa yang lngatlah terhadap nikmat-nikmat Allah lk
menjadikan hukum-hukum Allah *e sebagai kepada kalian dengan diutusnya Rasulullah #
permainan adalah orang yang menceraikan
istrinya, kemudian berkata, ?ku hanyalah ber- yang membawa petunjuk dan keterangan-ke-
main-main." Kemudian ia menikahi atau me- tera ngan. Petu nj uk da n ketera nga n-ketera n ga n
merdekakannya, dan berkata, ?ku hanyalah tersebut ada dalam al-Quran dan as-Sunnah.
Allah memberi nasihat dengan keduanya se-
bermain-maini' Kemudian, turunlah ayat, hingga kalian tidak melakukan perbuatan-per-
buatan yang diharamkan bagi kalian.
..W At etil g3ns ii..
Firman Allah ds,
..Dan janganloh komu jodikon ayot-oyat Allah se-
bogoi bahan permoinan..(al-Baqarah t2l: 231 ) (.F *C "f,^t'"ai g*5'Jit 5X36

Ubadah bin Shimit berkata: Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah
bahwo Allah Maho Mengetahui segala sesuatu
Pada masa Rasulullah *, ada seorang laki-la-
ki yang berkata, ?ku nikahkan engkau dengan Bertakwalah kepada Allah lk dalam semua

anak perempuanku." Kemudian ia berkata,'Aku amal perbuatan yang kalian kerjakan dan kalian
hanyalah bermain-mainl'la berkata kepada bu-
daknya,'Aku merdekakan engkaui' Kemudian tinggalkan. Ketahuilah bahwa Allah menge-
ia berkata,'Aku hanyalah bermain-mainl' Maka tahui segala sesuatu. Tidak ada yang tersamar
turunlah ayat: bagi-Nya dari urusan kalian, baik yang sem-
bunyi-sembunyi maupun terang-terangan. Dan
..t'.:? $r egt D3*.J5.. Dia akan memberikan balasan terhadap per-
buatan tersebut.
..Dan jonganloh komu jadikan oyat-ayat Allah se-
bogai bohan permoi nan.. (al-Baqarah 12lz 2311 Ayat 232

Dari AbCr Hurairah, Rasulullah # bersabda: LiW'*' Lt+I ';lv; ,t;;ir ';aia 6y
.r)?Nu W r*v ttL'll+tri F*."0i
isib5 t.6{t/+'#ri,'^.'ol'+ :rX rilri $\ b9 &;'s A , wil Et

't+f i n fiii & ev *5 E dl ;<tt ,lt
@ rtsir
Ada tigo hal yang sungguh-sungguhnya dan
main-mainnya dianggap sungguhan, yaitu Don apabila kamu menceraikan istri-istri (kamu),
lalu sampai iddahnya, maka jangon komu ha-
nikah, talak, don rujuk.loe
langi mereka menikah (lagi) dengan mantan
349 Abr) D6w0d, 2194; lbnu Mdjah, 2039; at-Tirmidzi, 1184;

Hakim, 197 /2; Disahihkan az-Zahabi, dihasankan at-Tirmidzi.
Aku katakan bahwa ini hadits hasan

Tafsir Surah al-Baqarah l2l23L

AL-BAqTRAH [21 G

suominyo, opobilo telah terjalin kecocokan di an- mencintainya, demikian pula sebaliknya. Kemu-
taro mereka dengan coro yong baik.ltulah yang dian laki-laki itu melamarnya kembali bersama
para pelamar lainnya.
dinasihatkon kepada orang-orong di antora
MaQal kemudian berkata kepadanya, "Hai
komu yang beriman kepada Allah dan hariakhir. si dungu anak si dungu, aku telah menghor-
Itu lebih sucibogimu dan lebih bersih. Dan Allah
mengetahui, sedangkon kamu tidak mengetahui. matimu dengan menikahkannya kepadamu,

(al-Baqarah 12122321 kemudian kamu malah menceraikannya. Maka
demi Allah, aku tidak akan mengembalikannya
l\ rf enurut lbnu 'Abbds, ayat ini turun berke-
lVInrrn dengan seorang laki-laki yang lagi kepadamu selama-lamanya!"

menceraikan istrinya dengan sekali atau dua Allah ig* mengetahui keinginan laki-laki itu
kali talak, dan istrinya pun menghabiskan ma- kepada mantan istrinya, demikian pula keingin-
sa iddahnya. Kemudian, muncullah dalam hati an saudara perempuannya itu kepada mantan
laki-laki ini keinginan untuk rujuk dan menika- suaminya. Maka Allah ffi menurunkan ayat,
hinya kembali. Demikian pula dengan siwanita,
ternyata ia pun ingin kembali lagi kepadanya. ':k\il ;{-2" :)i':;W'Y't. .
Akan tetapi, pihak dari wali si wanita mencegah
untuk kembali kepada suaminya itu. Maka Allah ..maka jangan komu halongi mereka menikah
lH melarang mereka mencegah si wanita untuk (lagi) dengan monton suominya.. (al-Baqarah
kembali kepada suaminya. l2lz232l

Hal yang sama telah diriwayatkan Masr0q, Ketika MaQal mendengar ayat ini, ia ber-
lbr6him an-Nakh6t az-Zahrawi, dan adh-Dhah- kata,'Aku tunduk dan patuh kepada Tuhankui'
hak. Kemudian ia memanggil mantan suami saudara
perempuannya itu dan mengatakan, ?ku me-
Dalam ayat inijuga terkandung dalil bahwa nikahkan kamu dan menghormatimui' Kemudi-
seorang wanita tidak dapat menikahkan dirinya
sendiri kecuali harus mempunyai wali. an, MaQal membayar kafarat sumpahnya.3sl

Rasulullah # bersabda, Hal yang sama dikatakan pula ulama lain-
nya yang bukan hanya seorang dari kalangan
it4-a iipt Ui ii ,itytr itytt U; ulama salaf. Semua mengatakan bahwa ayat ini
turun berkenaan dengan MaQal bin Yasar de-
Seorang wanita tidok dapot menikahkan wani- ngan saudara perempuannya.
ta loinnya, don seorang wanita tidak dopat me-
ni ka h ka n d i ri nyo sendi ri.3so Namun, as-Saddi mengatakan, ayat ini
turun berkenaan dengan Jabir bin 'Abdil16h
Allah ikg menurunkan ayat ini berkenaan
dan anak perempuan pamannya. Namun, yang
dengan pencegahan MaQal bin Yasar kepada shahih adalah turun berkenaan dengan MaQal
saudara perempuannya yang ingin kembali ke- bin Yasar dan saudara perempuannya.
pada suaminya.
Firman Allah 1k,
Dari MaQal bin Yasar, ia telah menikahkan
saudara perempuannya dengan seorang la- &lsait 1,Qg $U Ul u y,'w, Et
ki-lakidari kaum Muslim pada masa Rasulullah
*8. Kemudian saudara perempuannya itu dita- Itulah yong dinosihatkon kepado orong-orang
lak suaminya, dan ia tidak merujuknya hingga di antara kamu yong beriman kepado Allah dan
habis masa iddahnya.Ternyata suami itu masih
HariAkhir.
350 lbnu M6jah, 1882; Baihaqi, 1 10/7. Hadits sahih
351 Bukh5ri 4529, 5130,5330; Ab0 D6w0d, 2078; at-Tirmidzi

2981. lni redaksi dari at-Tirmidzi

Tafsir Surah al-Baqarah l2l232

KD AL-BAQTRAH [2]

Allah de mengabarkan bahwa Dia tidak menyusui secoro sempurna. Don kewajiban ayah
akan memberikan nasihat dan memerintahkan menanggung nafkah dan pakaian mereka de-
untuk menjalankan hukum-hukum-Nya kecu- ngon coro yang potut. Seseorang tidak dibebani
ali kepada orang yang beriman kepada-Nya lebih dari kesangguponnya. longanlah seorang
dan Hari Akhir serta takut akan ancaman dan ibu menderita karena anoknya, dan jangon pula
siksa-Nya. Sesungguhnya yang akan berkomit- seorong ayah (menderita) korena anaknyo. Ahli
men terhadap hal ini hanyalah orang yang ber- waris pun (berkewajibon) seperti itu pula. Apobi-
iman kepada-Nya dan HariAkhir. lo keduanya ingin menyopih dengon persetujuon
dan permusyoworahan ontora keduanyo, maka
Firman Allah ffi,
tidak ada dosa otas keduanyo. Dan jika komu
€n'o,,J13 fiiS'&.&5 p*| ,fl 5;t ingin menyusukan anokmu kepado orong lain,

Itu lebih suci bagimu dan lebih bersih. Dan Allah maka tidak ada dosa bogimu memberikan pem-
mengetah u i, sed on gko n ka m u tid a k m engeta h u i. bayoron dengan cora yang patut. Bertokwaloh
kepada Allah dan ketahuilah bohwa Alloh Maho
Yaitu dengan ketaatan kalian mengikuti
syariat Allah sc. Dengan mengembalikan is- Melihot apayang komu kerjakan.
(al-Baqarah [2]:233)
tri-istri kepada suami-suaminya itu lebih
Firman Allah ds,
menyucikan bagi kalian dan bagi mereka,
F *s 4y'#;$t ;*i Lt4)5
menyucikan hati kalian dan hati mereka. Allah
mengetahui apa yang baik bagi kalian dan apa Gvlt ,,4 ii srri
yang tidak baik.
Dan para ibu hendakloh menyusui anak-anak-
Allah de memerintahkan apa-apa yang nya selama dua tohun penuh, bagi yang ingin

maslahat dan mencegah dari apa-apa yang me- menyusui secara sempurno.
madaratkan bagi kalian. Kalian tidak menge-
tahui apa yang menjadi maslahat buat kalian. lni merupakan petunjuk Allah ik bagi pa-
Karena itu, hendaklah kalian berkomitmen ter-
hadap hukum-hukum Allah dalam halyang ka- ra ibu agar menyusui anak-anaknya dengan
lian lakukan dan yang tidak kalian lakukan. penyusuan yang sempurna, yaitu dua tahun.
Sesudah itu, penyusuan tidak ada lagi penga-
Ayat 233 ruhnya. Karena itulah, Allah tk berfirman,

{*it\i l;s, e.\t gt':;s'lii Lt{g:r5 ..'abv,)t i4 bi sli 3;;..

wf: *:, ,*iu )iy"Jt *r:zlt '"e-'bi ...bagi yang ingin menyusui secara sempurno.,
(al-Baqarah t2l:233)
'j:bt n Wj iL #: 5K * -4;iu
lh +y:t *i,ie i :iY *i t;;1"r4tj Kebanyakan para imam berpendapat, ma-
fXi":Xivt;tri\r1#i Ft sa penyusuan tidak dapat menjadikan mahram
t; *\w,r'5i 3\t,!)t kecualijika bayi yang disusui berusia di bawah
dua tahun. Karena itu, jika ada anak yang me-
3i i'J'cyt;42 4t
#"\rfrg.:3;;s! #T s t\1;S# 1e nyusu kepada seorang wanita sedangkan

;+@ 'qt,JJ V'frit ti tlLt'e'frir usianya di atas dua tahun, penyusuan itu tidak
menjadikan mahram baginya.
Don pora ibu hendokloh menyusui anak-anok-
nya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin Dari Ummu Salamah, Rasulullah # bersabda,

ifgfut q;w$t 6b v iy Tagt a n

ewt tk'ost

Tafsir Surah al-Baqarah l2l232

AL-BAQ,.RAH [21 @

Penyusuan tidak menjadikan mahrom kecuoli ,fi ,* 8 [t'^x; i-4ttosi:ir u*iS
susuon yong dilakukan pado tetek payudara lagi #t'Ut U4t4j ,J_ )i *G q iw.i

menyenyongkan perut dan terjadi sebelum masa bal
penyopihan.ls2
Dan Komi perintohkan kepoda monusia (agar
Maksudnya, selama penyusuan tersebut se-
belum dua tahun. berbuot boik) kepoda keduo orangtuonyo. lbunya
telah mengandungnyo dolam keodaan lemah
Hal inidiamalkan kalangan ahli ilmu daripa- yong bertamboh-tomboh, don menyapihnya da-
ra sahabat Rasulullah g! dan yang lainnya. Yaitu lam usio dua tohun. (Luqm6n [31]: 14)
penyusuan tidak menjadikan mahram kecuali
jika dilakukan dalam usia di bawah dua tahun. Firman Allah d#,
Adapun penyusuan yang dilakukan setelah
dua tahun, tidak menjadikannya mahram sama *t::*s 4y #ni c;r:tEti

sekali. Dan para ibu hendoklah menyusui onak-anak-
nya selamo duo tohun penuh.
lbrihim, putra Rasulullah ffi, wafat ketika
saat itu masih dalam masa penyusuan. Usianya Pendapat yang mengatakan bahwa persu-
suan setelah dua tahun tidak menjadikan mah-
pada saat wafat adalah satu tahun sepuluh bu- ram diriwayatkan dari 'Ali bin AbiTh6lib, lbnu
lan. 'Abb6s, lbnu Mas'0d, J6bir, AbCr Hurairah, lbnu
'Umar, dan Ummu Salamah. lniadalah madzhab
Dari Bara bin Azib, Rasulullah &8 bersabda,
lmam Syaf i, lmam Ahmad, lsh6q, ast-Tsauri,
lLv:9)t$ ,;W il i"oL ,gt'en3y Abr) Y0suf, dan Milik dalam salah satu riwayat-
,o
+t J- nya.

Sesungguhnyo lbrdhim odoloh putraku. Sesung- Dalam riwayat lainnya darilmam M6lik, ma-
guhnyo ia mempunyoi duo orang yong menyem- sa persusuan adalah dua tahun dua bulan. Da-
p u r n a kon peny u suo n nyo d i su rg o.353 lam riwayat lainnya pula adalah dua tahun tiga
bulan.
Mengandung dan Masa Penyapihan
Menurut lmam AbCr Hanifah adalah dua
Allah CIs mengabarkan bahwa masa ke- tahun enam bulan. Zufar lbnu Huzail menga-
hamilan dan masa penyapihan adalah tiga pu- takan bahwa batasnya adalah tiga tahun sela-
luh bulan. ma si anak masih tetap mau menyusu.

69 '^!, '^1; 6u-tL y-4ti ir:;yr t*Si Menurut lmam M6lik, jika seorang anak

W'ay>v ilws t*Ssf WiS telah disapih sebelum masa penyusuan genap
usia dua tahun,lalu ada seorang wanita menyu-
Dan Kami perintohkan kepoda manusia ogar suinya setelah penyapihan, penyusuan terse-
but tidak menjadikan mahram, karena persusu-
berbuat baik kepado keduo orangtuonyo. lbunyo an saat itu disamakan kedudukannya dengan
telah mengandungnyo dengan susah payah, dan makanan.
melahirkonnya dengon susah payah (pula). Masa
mengandung sompoi menyopihnya adalah sela- Sementara 'Umar dan 'Ali mengatakan,
ma tigo puluh bulan. (al-Ahq6f [46]: 15)
"Tiada persusuan sesudah penyapihan." Arti-
Dikabarkan pula bahwa masa penyapihan nya, setelah usia dua tahun atau setelah masa
bagi seorang anak adalah dua tahun. penyapihan walaupun belum dua tahun, se-
bagaimana yang dikatakan lmam MAlik.
352 At-Tirmidzi, 1 1 52; ia berkata, "Hadits hasan sahih."
353 Muslim, 2316; Ahmad, 300, 302/4

Tafsir Surah al-Baqarah r.21233

p AL- BAQI\RAH I2I

'Aisyah berpendapat bahwa penyusuan Hendokloh orang yang mempunyoi keluasan
anak yang sudah besar mempunyai pengaruh memberi nafkah menurut kemompuonnya,
dalam kemahraman. Karena itu, ia memerin- dan orang yang terbotas rezekinya, hendakloh
tahkan kepada wanita yang ingin memasukkan memberi nofkah dori harta yang diberikon Allah
laki-laki ke rumahnya, hendaklah wanita itu ter- kepadanyo. Alloh tidok membebani seseorong
lebih dahulu menyusuinya sehingga menjadi melainkon (sesuai) dengan apa yong diberikon
mahram baginya. Dalilnya adalah hadits ten- Alloh kepadonya. Alloh kelak akan memberikon
tang Salim, mantan budak AbO Hudzaifah. kelopongan setelah kesempitan. (ath-Thaliq
[6s]:7)
*Salim adalah satu anak muda. Rasulullah
Menurut adh-DhahhAk, apabila seseorang
kemudian memerintahkan Ummu Hudzaifah menceraikan istri yang sedang menyusui anak,
untuk menyusuinya sehingga menjadi mahram ia wajib memberi nafkah dan pakaian dengan
cara yang ma'ruf.
baginya. Saat itu Salim adalah anak angkatnya.ssa
Firman Allah {k,
Para istri Rasulullah * yang lain tidak
$ii \iy i: u4ii45 ')u n
sependapat dengan 'Aisyah. Mereka menetap-
kan bahwa penyusuan di atas usia dua tahun Janganlah seorong ibu menderita karena anak-
tidak menyebabkan kemahraman. Adapun ha- nya, don jongan pula seorong ayoh (menderito)
dits tentang Salim merupakan kekhususan, dan
tidak berlaku umum bagi selainnya. kareno onaknya.

lnilah pendapat yang dipegang para sa- Tidak boleh antara suami dan istri saling
habat Rasulullah #, jumhur ulama, dan imam memadharatkan satu sama lain. Misalnya, de-
madzhab yang empat. ngan menyerahkan anak yang masih menyusui

Firman Allah ds, kepada pihak suami.

oy;Au *gj *:, u )iyst ,*t Para ibu pun jangan sampai menyerahkan
anak yang akan memadharatkan ayahnya. Mi-
Don kewajibon ayah menanggung nafkoh dan salnya menyerahkan anak kepada ayahnya,
maka akan menimpakan kemadharatan karena
pokaian mereka dengan carayong potut. harus mengurusnya.

Kata'i >rjfr dalam ayat tersebut maksud- Kewajiban seorang ibu adalah menyusui

nya adalah ayah kandung si anak. Maknanya, bayinya dengan ASl. Bayitidak bisa hidup tan-
panya, karena ASI yang kali pertama dihisap
ayah si anak diwajibkan memberi nafkah dan sang bayi mengandung kolostrum. Setelah
masa penyusuan selesai, barulah si ibu boleh
pakaian bagi ibu dari anaknya dengan cara
menyerahkan anaknya kepada suami jika ia
yang ma'ruf.
memang menghendaki. Dengan syarat hal itu
Yang dimaksud dengan .:ji,']{ adalah tidak memadharatkan suaminya.

menurut kebiasaan yang berlaku bagi mereka Si ayah juga tidak boleh menimpakan
di negeri mereka tanpa berlebih-lebihan, juga
kemudharatan kepada ibu si anak. Misal-
tidak terlalu kurang. Disesuaikan dengan ke-
nya, dengan merampas anak dengan tujuan
mampuan ayahnya dari segi ekonomi, karena menyengsarakan ibunya. Demikianlah menurut
ada yang kaya, pertengahan, juga ada yang pendapat Mujdhid, QatSdah, adh-Dhahhdk, dan
yang lainnya.
miskin. Sebagaimana firman Allah ik,

itd ,;K-itA'-rO,2tt *.-oi, 1-r2,-2lr9l')o..,c-J4z,:rr(oJ'/,.,-A,,t4tJ.cl:,:"VcJ,.Jo -,

z

t6r3'i u {ttt rlrr lei ft.bilf;

tH * &'fitt,$4+,

354 Muslim, 1453

Tafsir Surah al-Baqarah 121233

AL- BAQ\RAH I2I @

Firman Allah dd, Pendapat tersebut mengandung sikap ke-
hati-hatian sekaligus kewajiban untuk selalu
elt,J4,i"Qt )e3
memperhatikan urusannya. Hal ini merupa-
Ahliwaris pun (berkewojibon) seperti itu pulo. kan rahmat dari Allah ffi kepada hamba-ham-
ba-Nya, mengingat Dia telah menetapkan
Para ulama memiliki dua pendapat berke-
naan dengan ayat ini: keharusan bagi kedua orangtua untuk memeli-
hara anak. lnijuga merupakan bimbingan bagi
1. Ahli waris pun berkewajiban demikian ke-
orangtua agar tetap mengedepankan maslahat
pada pihak si ayah, tanpa menimpakan
kemadharatan kepada ibu si anak. Yang bagi anak.
berpendapat demikian adalah Muj6hid,
ii S*l U #:" L" b,j#i
asy-Sya'bi, dan adh-Dhahhdk. ,pvFi'q:0.i",9i tiJ'5#L,t/#; \t))"t-We'J".,',#*/ jtn3#stL:i
6"o1t q3F.& Wli'fr*i'"cAiv
2. Ahli waris memiliki kewajiban sama de-
6?l i b/U i;*
ngan kewajiban yang harus dilakukan ayah
si bayi, yaitu memberi nafkah kepada ibu Tempotkanloh mereko (poro istri) dimano komu
si bayi selama dalam penyusuan. Yang ber-
pendapat demikian adalah jumhur ulama, bertempot tinggal menurut kemampuanmu don
dan telah dibahas secara terperinci oleh lb- jangonlah kamu menyusahkan mereka untuk
nu Jarir dalam kitab tafsirnya. menyempitkan (hoti) mereka. Dan jika mereka (is-

Ayat ini dijadikan dalil bagi orang yang tri-istriyang sudoh ditalok) itu sedong homil, ma-

berpendapat bahwa kaum kerabat juga wajib ko berikanlah kepoda mereko nafkahnya sampai
memberi nafkah, sebagian dari mereka kepada mereka melohirkan kandungannya, kemudian
sebagian yang lainnya. lnilah pendapat yang
dipegang 'Umar bin Khaththdb, jumhur ulama jika mereko menyusukan (anok-anak)mq mo-
salaf, dan madzhab lmam Hanafi.
ka berikonloh imbalannyo kepodo mereko; dan
Firman Allah ffi,
musyawarahkonlah di antara komu (segala
* 4 \4ltwi qV V tsrsi i:r;
sesuotu) dengan baik; dan jika kamu menemui
r;$;7ra
kesulitan, maka perempuon lain boleh menyusu-
kan (anokitu) untuknyo. (ath-ThalSq t65l:6)

Apabila keduanyo ngini*yopih dengon per- Firman Allah d*,

setujuon dan permusyawarahan antara keduon- # tv Ju ftii rv#'&.$;'t:itf$:'y
ya, maka tidak ado dosa atas keduanya.
qjia\#1
Tidak berdosa bagi orangtua si anak jika
ingin menyapih sebelum usia duatahun,dengan Don jika kamu ingin menyusukan anakmu kepa-
syarat keduanya setuju, bermusyawarah, dan da orang loin, makatidokada doso bogimu mem-
menyepakatinya. Dengan demikian, keputusan
penyapihan sebelum dua tahun ini memberi berikan pembayaran dengan caroyong patut.

kemaslahatan kepada si bayi. Tidak berdosa bagi ayah dan ibu si bayiji-
ka sepakat untuk menyerahkan kepengurusan
Kalimat'isJsW *V ;r" menunjukkan anak yang sedang disusuinya kepada wanita
lain, jika si ibu berhalangan menyusuinya, atau
ketidakbolehin satu pihik saja yang memutus- halangan dari pihak bayinya. Perlu ada upah
kan penyapihan anakdan memaksakan kemau- penyusuan yang sempurna atau wajar sesuai
annya dengan tanpa melakukan musyawarah
kesepakatan kedua pihak.
di antara keduanya.

Tafsir Surah al-Baqarah 121233

@ AL-BAQ\RAH [2]

Firman Allah tie, belum pula memastikan jumlah mahar kepada
istrinya itu.
:tt1tfr5
Kata lbnu Mas'0d, ?ku akan memutuskan
Bertokwalah kepada Allah masalah ini dengan pendapatku sendiri. Ji-
ka jawaban ini benar, itu dari Allah lk, dan jika
Bertakwalah kepada Allah ss dalam semua keliru, itu dariku dan dari setan. Allah dan Ra-
keadaan kalian. Ketahuilah bahwa Allah Maha
Menyaksikan apa yang kalian perbuat. Tidak sul-Nya berlepas diri darijawaban ini. Si wanita
ada yang tersembunyi bagi-Nya sedikit pun mendapat maharnya dengan penuhJ'Dalam ri-
dari keadaan, perbuatan, dan semua perkataan wayat lain,' Si wanita mendapatkan mahartanpa
kalian. ada pengurangan dan penggelapan. la kemudi-
an menjalani iddahnya dan mendapatkan waris-
Ayat 234 ani'

&;i*:'r" \+tt)i AS:ki ltfie Gi5 Kemudian berdirilah MaQal bin Yasar al-Asy-

pi'"frbi ix t;y,ti,*i za;i 'b,^U ja'i, ia berkata, "Saya mendengar Rasulullah &
memutuskan hal yang sama terhadap Barwa
qW\'Wt1 a-bwq,i* aJato
bintiWasiqJ'
V itlrl3 C,tttt1"
Maka lbnu Mas'0d sangat gembira men-
Dan orong-orong yong matidi ontara kamu ser- dengar haltersebut.3"

ta meninggolkan istri-istri hendaklah mereka lddah Wanita Hamil adalah Melahirkan

(istri-istri) menunggu empot bulan sepuluh hori. Tiada yang dikecualikan dari masa iddah
Kemudian apabila (akhir) iddah mereka telah tersebut kecuali wanita yang ditinggal mati sua-
minya dalam keadaan hamil. Maka iddah yang
sampai, maka tidak oda dosa bagimu mengenai harus dijalaninya bukan empat bulan sepuluh
hari seperti kepada para janda, tetapi sampai
apa yang mereka lakukan terhadap diri mere- melahirkan bayinya.
ko menurut caro yong potut. Don Alloh Maha
Jika wanita yang hamil tersebut melahir-
Mengetahuiapa yang komu kerjakan. kan, berakhir pula masa iddahnya, walaupun
(al-Baqarah [2]:234) hal itu terjadi setelah beberapa saat kematian
suaminya. Dalilnya adalah keumumannya ayat
f ni merupakan perintah Allah $s yang dituju- berikut,

Ikan kepada para wanita yang ditinggal mati '",# #-'ri'"eb1Jt;'ir t ils

oleh suaminya. Mereka harus menjalani iddah- Dan perempuan-perempuan yong hamil, mosa
nya selama empat bulan sepuluh hari. Walau- iddah mereko itu sampai melahirkon kandung-
pun ia belum disetubuhi suaminya yang wafat annya. (ath-Thal6q t65l: a)
sesaat setelah akad nikah.
Dalil lainnya adalah hadits Subai'ah al-Aslami-
Ayat di atas menjadi dalil umum bagi kaum yah. Saat itu sedang hamil dan belum melahir-
wanita yang ditinggalsuaminya sebelum mere- kan ketika suaminya meninggal. Dalam riwayat
ka disetubuhi. Dalil lainnya terdapat dalam ha- lain, ia melahirkan setelah wafat suaminya pada
dits. waktu malamnya.

Diriwayatkan bahwa'Abdul16h lbnu Mas'ud Setelah bersih dari nifas, Subai'ah meng-
pernah ditanya mengenai masalah satu lela-
ki yang menikahi seorang wanita, lalu si lelaki 355 Ab0 D6w0d,2113; at-Tirmidzi 1145; an-Nasa'i,12116; lbnu
itu meninggal sebelum sempat menggaulidan
M6jah, I 891; Ahmad, 380/3, Hadits sahih.

Tafsir Surah al-Baqarah 121234

AL-BA(UTRAH [21 @

hias dirinya untuk para pelamar. Masuklah Abu Masa Iddah Budak Perempuan
Sanabil bin Ba'kak menemuinya, dan berkata,
"Mengapa engkau berhias, barangkali engkau Para ulama berbeda pendapat mengenai
masa iddah wanita budak yang ditinggal wafat
menginginkan untuk menikah? Demi Allah, suaminya, samakah dengan wanita merdeka?
kamu tidak boleh menikah sebelum melewati
Sebagian berkata bahwa masa iddahnya
empat bulan sepuluh hari.' setengah dari iddah wanita merdeka, yaitu dua
bulan lima hari. Sebab, hukuman bagi budak
Mendengar perkataan AbCr Sanabil, ma- perempuan yang berzina adalah setengah dari
hukuman bagi wanita merdeka. lni kemudian
ka Subai'ah memakai pakaian pada petang diqiyaskan dalam hal masa iddah. Begitulah
pendapat jumhur ulama.
*harinya kemudian menemui Rasulullah dan
Sebagian lagi berkata bahwa iddah budak
menanyakan hal itu."Beliau mengatakan kepa- perempuan seperti iddah wanita merdeka,
yaitu empat bulan sepuluh hari. Kesimpulan
daku bahwa aku telah halal setelah aku melahir- demikian diambil dari keumuman ayat yang
kan, dan beliau memerintahkan aku untuk me-
nikah jika memang aku menginginkannyal'3s6 tidak membedakan antara wanita merdeka

Para sahabat berpendapat bahwa iddah dan budak dalam permasalahan iddah. lni me-
wanita hamil yang ditinggal wafat suaminya rupakan urusan yang berkenaan dengan tabiat,
berakhir saat melahirkan, berdasarkan hadits yang menyamakan antara wanita merdeka dan
Subai'ah ini. Kecuali lbnu 'Abb6s yang ber- budak perempuan.
pendapat bahwa masa iddahnya selama masa
yang paling panjang, yaitu antara masa melahir- Yang berpendapat demikian adalah Mu-
kan, atau empat bulan sepuluh hari. Pendapat hammad bin Sirin, dan sebagian madzhab za-
hiriyah. lnilah pendapat yang lebih bisa diteri-
ini sebagai upaya untuk mengompromikan
ma.
kedua makna ayat di atas, yaitu ayat:
Said bin al-Musayyab dan Abfr al-Aliyah
t*i pi'^a;i:r*U:#fr
menyebutkan, hikmah penentuan masa iddah
^rrr*hendaklah (istri-istri) menunggu empat selama empat bulan sepuluh hari karena ba-
rangkali rahimnya telah terisi janin. Apabila si
bulon sepuluh hori.. (al-Baqarah [2]: 23a) wanita menunggu dalam iddah selama masa
itu, jika kandungannya telah berisi tentu akan
dengan ayat,
tampak. Namun, ini pendapat yang tidak ter-
'"e6 #" Li'"ebi,tt;'.jr irfj, lepas dari kekurangan. Sebab, alasan ini tidak

Dan perempuan-perempuan yang hamil, mosa mencakup iddahnya wanita yang tidak beranak.
Yang jelas bahwa pembatasan iddah dengan
iddah mereka itu sompaimelohirkan kondungon- lamanya waktu ini merupakan perkara ibadah.
nya. (ath-Tha!6q t65l: 4) Terkadang kita tidak mengetahui hikmahnya.

Apa yang dikatakan lbnu 'Abb6s ini bagus Firman Allah ik,
dan kuat, seandainya tidak ada hadits Subai'ah
al-Aslamiyah yang shahih. t6'a. q {.# tq *'Abi 3x tt1

Menurut Abr] 'Umar bin 'Abd al-Barr, te- rWu i+,Jl
lah diriwayatkan bahwa lbnu 'Abbds meralat
pendapatnya. Kemudian ia merujuk pada ha- Kemudion apabila (okhil iddah mereko teloh
dits Subai'ah karena keshahihannya, juga kare-
na para sahabat yang lain berfatwa dengan sompoi, mako tidak oda doso bagimu mengenai

menggunakan hadits Subai'ah.

356 Bukhdri,5319

Tafsir Surah al-aaoaralt2l 23+

L

&D Al-BnqrRAH [21

opa yong mereka lakukon terhadap diri mereka paling buruk, tidak memakai wewangian dan
menurut coro yong patut. yang lainnya hingga berlalu selama satu tahun.
Setelah itu ia keluar darigubuknya, ia diberi ko-
Dari ayat ini dapat diambil kesimpulan bah- toran unta, kemudian dilemparkannya.
wa wajib hukumnya melakukan ibddd (berka-
bung) bagi wanita yang ditinggal mati suami- Banyak ulama yang berpendapat bahwa
nya selama menjalanimasa iddah.
ayat,
Dari Ummu Habibah dan Zainab bintiJahsyi,
r* i *1 *i':rt-.-rL, {F:f . .
Ummul-Mukminin, Rasulullah ffi bersabda,
hendokloh mereka (istri-istril menunggu empot
;ltJb '"r; bi
bulan sepuluh hori.. (al-Baqarah l2lz234l
*it,+* *lii *iWs
Uir.Ati $V i1't.'.J+ n me-nasakh (menghapus hukum) ayat,

ci 6p i'-FAtbj:fFiiA#t+\#V$$1p :"4ra3r-:'3.;e.,j Pip*Wi :t';f*;ii$t';oreA,x^Lit,i

Tidak halol bagi seorang wonita yang beriman W (rit 13 Q{\tt5"
kepada Alloh dan Hari Akhir melokukon iftddd
otos mayat lebih doritigo hori;kecuoli bila yong Dan orong-orong yong mati di antoro komu ser-
meninggalodoloh suaminyo, maka selamo em-
pat bulan sepuluh hori.3s7 ta meninggalkan istri-istri hendaklah mereko

Dari Ummu Salamah, ia berkata, (istri-istri) menunggu empot bulon sepuluh hori.

s: wi w c., q\ 'bL iy.: u Kemudian apabilo (akhil iddah mereko telah

$r sompai, mako tidok ada doso bagimu mengenai
'^*tt ..i ,js rVi*3.J ,q* .>*Jt apo yang mereko lokukan terhadap diri mereka
menurut cora yang potut. Don Allah Maha Me-
Gy,iv'"i .ii&u.t,,F,(tx i F; ngetohui opa yong komu kerjokan. (al-Baqarah

o_'ftilL c,;K s1 ,:b's*"y'"&i ",a#;i4;rt9 l2l:2341

"Wahai Rasulullah, sesungguhnya anak pe- lbddd ialah meninggalkan perhiasan, an-
tara lain wewangian, atau tidak mengenakan
rempuanku ditinggal mati suaminya, sedang- sesuatu yang mendorong wanita untuk segera
kan matanya mengalami gangguan penyakit, menikah lagi, seperti pakaian, perhiasan, dan
bolehkah kami memberinya celak (mengobat- lain-lain. Ketentuan tersebut hukumnya wa-
inya dengan celak mata)?" Jawab Rasulullah, jib bagi wanita yang ditinggal mati suaminya,
"Tidakl'Aku lalu bertanya lagi kepada beliau tanpa ada perbedaan, baik dalam keadaan ma-
dua atau tiga kali. Beliau selalu menjawab, "ti- sih muda atau yang sudah tidak berhaid, baik
dakJ Lalu beliau bersabda, "Sesungguhnya id- wani-ta merdeka maupun hamba sahaya, baik
dah yang harus dijalaninya adalah empat bulan yang Muslimah maupun yang kafir. Namun, ti-
sepuluh hari. Sesungguhnya seseorang di an- dak wajib bagi wanita yang berada dalam talak
tara kalian di masa jahiliyah menjalani iddahnya ra7'i serta talak bi'in.

selama satu tahun."3s8 AbO Hanifah mengkhususkan ifiddd bagi
wanita Muslimah merdeka dan sudah baligh,
Zainab binti Ummi Salamah mengatakan, sebab ini merupakan ibadah. Karena itu, tidak
pada masa jahiliyah ada seorang wanita yang ada ibddd bagi wanita kafir, sekalipun suami-
ditinggal mati suaminya. la memasuki sebuah nya seorang Muslim.Tidakadaihddd pula bagi
gubuk kemudian memakai pakaiannya yang

357 Bukhiri 5335; Muslim, lrET
358 8ukh34 5336; Muslim, 1488

fafsir Surah al-BaqarahI2l234

!

Ar- llnqrRAr I l2 | ffi

wanita yang masih muda, belum baligh, serta jonjian (untuk menikoh) dengan mereka secoro
budak wanita. rahasio, kecuali sekadar mengucapkan kota-ko-
ta yang baik. Dan janganlah kamu menetopkon
Firman Allah its, akad nikah, sebelum hobis masa iddahnyo. Keto-
huilah bohwo Allah mengetahui apa yang ada
q:>u*q{.eae*'*i #$y dalam hotimu, mako tokutlah kepada-Nya. Don
# :tN G'$t5 "i3j.dU':t.ul ketahuilah bohwa Alloh Maha Pengampun, Ma-

Kemudian apobila (akhir) iddah mereka telah ha Penyantun (al-Baqarah I2l: 235)
sampai, moka tidak ado doso bagimu mengenai
apo yang mereko lakukon terhadap diri mere- t-l-tidak berdosa bagi kalian, wahai kaum laki-
ko menurut cara yang potut. Dan Allah Maho
I laki, untuk meminang wanita-wanita yang
Mengetahui apa yang komu kerjakan.
ditinggal wafat suaminya dengan sindiran, tan-
Jika iddah wanita yang ditinggal mati sua- pa menjelaskan khitbahnya.
minya telah selesai, tidak berdosa jika ia meng-
hias dirinya. Para wali pun tidak boleh melarang- Dalam pandangan lbnu 'AbbAs, misalnya

nya. seorang lelaki berkata,"Sesungguhnya aku ingin
Menurut lbnu 'Abbds, seorang wanita yang menikah. Sesungguhnya wanita benar-benar
menjadi kebutuhanku. Aku berharap semoga
diceraikan atau ditinggal mati suaminya, maka Allah Cc memudahkan aku untuk mendapatkan
tidak ada dosa atasnya untuk berhias dan mem- wanita shalihahi'
percantik diri, serta menawarkan dirinya untuk
dinikahi. Seseorang tidak boleh menegaskan lama-
ran kepadanya selagi ia dalam masa iddahnya.
Sedangkan Muj6hid menjelaskan, makna Hal yang sama dikatakan Muj6hid, Thawus, lkri-
mah, Said bin Jubair, lbr6him an-Nakh6'i, asy-
ayat: '+.i;J\ :"=-i e:b t$ fu 1C J;
Sya'bi, al-Hasan, Qatddah, az-Zuhri, dan lainnya.
" adalah nikah yang halal dan baik. Hal yang
sama diriwayatkan al-Hasan al-Bashri, dan az- Para imam membolehkan pinangan secara
Zuhri. sindiran kepada wanita yang ditinggal suami-
nya. Sebagaimana dibolehkannya melakukan
Ayat 235 sindiran saat meminang wanita yang ditalak
bd'in.

l,iQ:ftkg$+3,irnrrf"*'*F,#ti:,1i*Ee#tstist Dalilnya adalah dari F6timah binti Qais ke-
6:r,;:.iF ti# :)i ttr", ,rj+;i i Si tika diceraikan suaminya, AbO 'Amr bin Hafs,
*^vi Ugjr U? CKN' i'lJ;ls ryj;'],5, dalam talak yang ketiga. Rasulullah S memerin-
tahkan kepadanya agar menjalani iddah di da-
lam rumah lbnu UmmiMaktum karena ia buta,
lalu beliau bersabda kepadanya,

#1,ij,.b6 'e.v &.'8t i:i ryNLg, :*t6 9. r!!'

';"lla

@ iltr i*^t'";:i 6*ri Apabilo kamu telah holal (boleh nikah), moko
beritohuloh oku.
Don tidak ada dosa bogimu meminong percm-
puan-perempuon itu dengon sindiron otou komu Ketika masa iddahnya habis, ia dilamar Usa-
sembunyikan (keinginonmu) dolom hoti. Alloh mah bin Zaid, pelayan Rasulullah #. Beliau lalu
menikahkan dia dengan Usamah."'
mengetahui bahwa kamu okan menyebut-nyebut
mereko. Nomun, janganloh komu membuot per- 359 Muslim, 1480

Tafsir Surah al-Baqarah 121235

ip Al-BaqrRAH [21

Sedangkan wanita yang ditalak raj'i, de- Al-Hasan al-Bashri lbrdhim an-Nakhd'i, Qa-
t6dah, adh-Dhahh6k, dan yang lain juga ber-
ngan talak kesatu dan kedua, maka tidak ada
perbedaan pendapat di kalangan ulama. Yaitu pendapat demikian. Dan ini adalah makna
tidak boleh bagi selain suaminya melakukan
lamaran, baik secara terang-terangan maupun riwayat al-Aufa dari lbnu 'Abb6s, yang dipilih
secara sindiran, selama dalam masa iddahnya. lbnu Jarir.

Firman Allah tH, Mujdhid mengatakan, makna kata f,7 di sini
adalah ketika seorang laki-laki mengambil janji
#1 q#tit si wanita agar dia tidak menikah dengan orang
lain selain dirinya. Misalnya mengatakan, "Ja-
atou kamu sembunyikan (keinginanmu) dalom nganlah engkau biarkan dirimu terlepas dariku
hati. karena aku akan menikahimu."

Tidak berdosa bagi kalian menyembunyi- Qatddah mengatakan, makna kata fy disini

kan dalam hati keinginan untuk menikahi adalah ketika seorang laki-laki mengambil janji
si wanita yang masih berada dalam masa iddah
mereka dengan meminang setelah habis masa agar tidak menikah dengan orang lain selain di-
iddahnya. Karena itulah, Allah ikiberfirman, rinya. Allah melarang hal tersebut.

6y;,.q ik)i'-b t$: u &",1;t Menurut lbnu Zaid, maksudnya adalah la-
ki-laki itu menikahi siwanita yang masih berada
Don Tu h o n m u men getah ui a po ya n g d isembu ny i- dalam masa iddahnya secara rahasia. Kemudi-
kon (dolom) doda mereka dan apa yong mereko an, ketika si wanita habis masa iddahnya baru-
nyotokon. (al-Qashash [28]: 69) lah ia mengumumkannya.

#"5 t#ia,,*f 'siS Ayat di atas mengandung semua pendapat
tersebut.
Aku lebih mengetahui apo yong kolion sembu-
nyikan don opa yong kalian nyatakon. (al-Mum- Firman Allah Bs,
tahanah t60l: 1)
Ci'; ip g41: ::i iy
Firman Allah tl*,
kecuali sekador mengucopkan kota-kata yong
ti '$j+ti i ,6i li:Fk. {iIxt .5, boik

Allah mengetahui bahwo kamu akon menye- Maksudnya adalah Allah tk memboleh-
but-sebut mereka. Namun, jonganlah kamu mem-
buat perjanjion (untuk menikah) dengan mereka kan kalian melakukan lamaran secara sindiran
selama mereka berada dalam masa iddah, se-
secara rahasia. bagaimana yang dijelaskan pada permulaan
ayat.
Al la h tktah u ba hwa kal ia n menyebut-nyebut
Menurut lbnu 'Abbds, ayat itu menunjuk-
mereka dalam hati, dan kalian ingin memi- kan bolehnya melakukan sindiran. Yang ber-
nang mereka. Maka Allah menghapus beban pendapat demikian adalah Muj6hid, Sa'id bin
kalian karena hal tersebut dan membolehkan
melakukan sindiran untuk meminang mereka. Jubair, as-Saddi, ats-Tsauri, dan lbnu Zaid.
Namun, Allah melarang kalian mengadakan
janji nikah dengan mereka secara rahasia. Muhammad bin Sirin pernah bertanya ke-
pada Ubaidah as-Salmani tentang makna ayat
Menurut lbnu 'Abbds, yang dimaksud tersebut. Ubaidah menjawab, "Misalnya se-
dengan secara rahasia di sini adalah berbuat orang laki-laki berkata kepada wali si wanita,

zina. 'Janganlah kamu menikahkannya, sebelum

engkau memberitahuku lebih dulu!"

Tafsir Surah al-Baqarah t21235

AL-BAQTRAH [21

Firman Allah d*, ampunan-Nya, tidak membuat mereka berpu-
tus asa terhadap rahmat-Nya.
'Li +6t *.g a63ti:t;,Ityfiii
Ayat 236
Don janganlah kamu menetopkon okod nikah,
sebelum habis moso iddahnya. i'g*iu;rat';lo":'t# tqi

Janganlah kalian berketetapan hati untuk '4i Aiilt * ':i*,i,"i2:-; '5 tfur,
menikah sebelum habis masa iddahnya.lniada- FJc tz E oj:;au Gv ijri ,pi
lah pendapat lbnu 'Abbis, Muj6hid, Said bin
Jubair, as-Saddi, asy-Sya'bi, Qatddah, ast-Tsau- fwfli ,v'"i'r^;=dr
ri, Athai dan yang lainnya. Para ulama sepakat
bahwa tidak sah melakukan akad nikah dengan Tidak ado dosa bagimu jika kamu menceroikon
wanita yang sedang berada dalam masa iddah. istri-istri kamu yong belum kamu sentuh (com-
puri) atou belum kamu tentukon mahornyo. Don
Ketika ada seorang laki-laki menikahi se- hendaklah kamu beri mereko mut'ah, bogiyong
orang wanita yang sedang berada dalam masa mampu menurut kemompuonnyo dan bagiyong
iddah, keduanya wajib dipisahkan atau dibatal- tidak mompu menurut kesanggupannya, yoitu
kan pernikahannya. Jumhur ulama berpendapat pemberian dengon coro yang potut, yong meru-
bahwa laki-laki ini boleh kembali meminang si pokon kewajibon bagi orong-orangyang berbuat
wanita ini setelah habis masa iddahnya.
ke b o i ko n. (a l-Baqarah l2lz 2361
Menurut lmam M6lik, wanita itu haram
A llah {s membolehkan menalak istri sesu-
bagi si laki-laki untuk selamanya, sebab ia te- AOrf, akad nikah dan sebelum menggaulin-
lah mempercepat masa tangguh yang telah
ditetapkan Allah de. Sebagai hukuman, wanita ya.
itu diharamkan baginya, sebagaimana seorang
pembunuh yang diharamkan mendapat waris- Menurut lbnu 'Abb6s, yang dimaksud de-
an dari orang yang dibunuhnya.
3;ingan (menyentuh) ialah bersetubuh. De-
Pendapat yang bisa dipegang adalah
mikian pula pendapatThawus, lbr6him, an-Na-
pendapatnya jumhur ulama.
kha'i, dan al-Hasan al-Bashri. Bahkan boleh

Firman Allah ds, menceraikan sebelum menggaulinya dan se-

'e v ';:i t3,J't5 belum menetapkan besarnya mahar. Meskipun

iY ^trtt ":ti tYJj,t5
#V1 &, ijjrrtt si wanita menyerahkan urusan mahar kepada

walinya. Sekalipun dalam perceraian itu me-

nyakitkan hatinya.

Ketahuilah bohwa Alloh mengetohui apo yang Firman Allah ds,
odo dolom hotimu, moko takutloh kepada-Nya.
Dan ketahuilah bohwa Alloh Moha Pengompun, Ljn };iJr ,*i ij.;i; Upt ,-k i;*,i

Maha Penyantun. Don hendaklah kamu beii mereka mut'ah, bagi

Allah.$# memperingatkan tentang apa yang yong mampu menurut kemompuannya dan bogi
ada didalam hati mereka menyangkut masalah
wanita. Allah juga memberikan bimbingan ke- yang tidak mompu menurut kesonggupannyo.
pada mereka agar menyembunyikan niat yang
baik dan menjauhi keburukan. Sungguh Allah Allah ik memerintahkan kepada pihak suami
mengetahui apa yang ada dalam hati mereka, agar memberinya mut'ah (pemberian) kepada
kemudian menyeru untuk bertaubat memohon istri yang diceraikan walaupun belum disetu-
buhinya. Pemberian ini diberikan suami untuk

mengganti apa-apa yang hilang dari si istri.

Tafsir Surah al-Baqarah l2l236

ip AL-BAQTRAH [2]

Hal tersebut dilakukan sesuai dengan kemam- 3iltt & fu *l*;l\ Ls o' ",!aJJ:s
puan ekonomi pihak suami. Bagi yang kaya dise- "
suaikan dengan kekayaannya, dan bagi yang tidak
Dan bogi perempuan-perempuan yang diceraikan
mampu disesuaikan dengan kemampuannya. hendaklah diberi mut'ah menurut cara yong po-
Ukuran mut'oh disesuaikan dengan kondisi sua- tut, sebogoi kewojiban bagi orong yong bertakwo.

mi, baikdalam keadaan sempit maupun lapang. (al-Baqarah l2lz241l

lbnu 'AbbAs mengatakan, rnut'ah talak ;tgt i:'>j "rik 'ty g.4iq. 'j, t]t 4: U
yang paling besar berupa seorang pelayan,
sedangkan yang lebih rendah dari itu berupa cW'#';is'H'evt i'-::.i ri ttt
uang perak, dan yang lebih rendah lagi dari
j;;
semuanya adalah berupa pakaian.
Wohoi Nabi! Kotakonloh kepado istri-istrimu,'li-
Asy-Sya'bi mengatakan, mut'ah yang per ko kamu menginginkan kehidupan di dunia dan
tengahan adalah berupa baju kurung, keru- perhiasannya, maka kemarilah agor kuberikan
dung, jubah, dan jilbab. Syarih al-Qadhi mem-
berikan mut'ah-nya berupa uang lima ratus kepodamu mut'ah dan aku ceraikon kamu deng-
dirham. lbnu Sirin memberi mut'ah berupa on cara yong boik." lal-Ahz6b I33]: 28)

pembantu, nafkah, atau pakaian. Para istri ini telah disetubuhi, dan mahar
untuk mereka sudah ditentukan. lni adalah
Hasan bin 'Ali memberi mut'ah sebesar
pendapat Sa'id bin Jubair, AbO al-Aliyah, dan al-
sepuluh ribu dirham.Wanita yang diceraikannya
berkata, "Harta yang sedikit dari kekasih yang Hasan al-Bashri. Pendapat ini merupakan salah
menceraikani' satu pendapat lmam asy-Syaf idalam qouljadid
(pendapat terbaru)-nya.
Menurut AbCt Hanifah, apabila suami istri
bersengketa mengenai masalah jumlah mut' ah, Ulama lain mengatakan bahwa mut'oh li-
pihak istri harus mendapatkan setengah dari
mahar mitsll (Mahar yang belum ditentukan dak diberikan kepada setiap wanita yang dice-
kadarnya ketika menikah. Besarannya diukur rai, tetapi wajib diberikan kepada wanita yang
dengan mahar yang pernah diterima keluarga
yang terdekat,-ed). diceraikan dalam keadaan belum digauli, seka-
lipun maharnya telah ditentukan. Dalilnya ada-
lmam Syaf i dalam qoul jadid (pendapat
lah keumuman ayat berikut,
terbaru)-nya berpendapat bahwa pihak suami
tidak boleh dipaksa membayar jumlah tertentu 't ev.i)\ ,W t;y t;*t g:.it 4.r u
dari m ut' oh, kecual i m ut' ah yang d i bayarnya itu
jauh di bawah standaryang dinamakan mut'ah. W €'#Fw"'t"$',#ey"0J.1; ",w,lylb"# ia#fb
Jumlah minimal mut'ah adalah pakaian yang
cukup dikenakan si wanita dalam shalatnya. vt;- i+ :y

/l{ut'ah adalah Hak Setiap Wanita yang Ditalak J#

Apakah mut'oh wajib diberikan kepada Wahoi orang-orang yong beriman! Apabila
wanita yang ditala[ atau hanya diwajibkan un- kamu menikohi perempuan-perempuan Muk-
tuk wanita yang ditalak sebelum disetubuhi,
min, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum
dan belum ditentukan maharnya? kamu mencampurinya, mako tidak odo mosa id-
dah otas merekoyang perlu kamu perhitungkon.
Sebagian ulama berpendapat bahwa mut'oh Nomun, berilah mereka mut'ah don lepaskonlah
wajib diberikan bagi setiap wanita yang ditalak. mereka itu dengan cora yang seboik-boi knya. (al-
Dalilnya adalah firman Allah ik, Ahz6b I33l:49)

Tafsir Surah al-Baqaratr I2l 236

AL- BAOI\RAH I2I @

Sa'id bin al-Musayyab mengatakan bahwa tara para ulama ada yang memandang sunnah
ayat ini telah di-nasakh ayat yang ada dalam
surah al-Baqarah ayat 241 di atas. mengenai pemberian mut'ah kepada setiap

Adapun dalil bahwa mut'ah wajib diberikan wanita yang diceraikan, selain wanita yang me-
kepada wanita yang diceraikan dalam keadaan masrahkan jumlah maharnya lalu ia diceraikan
belum digauli, sekalipun maharnya telah diten- sebelum digauli. Hal inijelas tidak diingkari, dan
tukan, adalah sebagai berikut:
berdasarkan pengertian ini pula ditakwil ayat
Diriwayatkan Sahl bin Sa'ad dan Abr) Usaid, tentang pemberian pilihan yang ada dalam

keduanya berkata, surah al-Ahz6b ayat 49 tadi.

6-,r'i-4r, \ {Ut # &U, u;vii,i'rttJy;:btVii Oleh karena itu, Allah dd menjadikan mut'oh
disesuaikan dengan kemampuan si suami da-
,WL;'u. # lam mudah dan sulitnya. lni sesuai dengan fir-
*i\;J:.fii'i. :)i u' i''rb .Ui Ut €K man-Nya dalam surah a!-Baqarah ayat 241.
Ys-.'4,rraYL-.J';'t;J'*:;-r
Di antara ulama ada yang mengatakan bah-
Rasulullah &9 pernah menikahi Umaimah
binti Syarahil. Ketika ia dimasukkan ke rumah wa pemberian mut'ah disunnahkan bagi se-
beliau, dan beliau mengulurkan tangannya ke- tiap istri walaupun belum dicerai. Namun, ini
padanya, seakan-akan Umaimah tidak menyu- pendapat yang jauh dari kebenaran. Jika kami
kai hal itu. Maka Rasulullah memerintahkan AbO katakan bahwa mut'oh adalah hak bagi setiap
Usaid agar memberi Umaimah perlengkapan
dan pakaian, berupa dua pakaian berwarna bi- wanita yang dicerai, baik telah disetubuhi mau-
ru (sebagai mut' ah-nya).3& pun belum, baik maharnya sudah ditentukan
maupun belum, pendapat ini akan diterima.

Ayat 237

Wanita ini telah mendapatkan mahar yang :j"*i ri## ;) ,y J.':LYirb 3\J
I&itsit ;u. i sW. :i ihiv "'^2:j
*telah ditentukan. Karena itu, Rasulullah mem- t# ii.it'fl L.5 W'iti, c$t t sL s*,
@ ;"+ ';4_# k rt,t'oy.{4. .5;at
berikan mut'ah-nya sebab beliau menceraikan-

nya dalam keadaan belum disetubuhi.

Ulama lainnya mengatakan bahwa mut'oh Jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum
hanya diberikan kepada wanita yang diceraikan kamu bercampur dengan mereka, podahal se-
dalam keadaan belum digaulidan belum diten- sungguhnyo kamu sudah menentukan mahar-
tukan maharnya. Apabila si suami pernah meng- nya, moka bayarloh seperduo dari mohar yang
gaulinya dan ia belum mempunyai mahar, sisua- telah kamu tentukon itu, kecualijika istri-istrimu
mi diwajibkan membayar mahar mitsil-nya. Jika itu memaafkan atou dimaafkan orang yang me-
si suami menceraikannya sebelum menggaulin- megong ikotan nikah don pemaafon kamu itu
ya, ia wajib memberikan separuh dari mahar lebih dekat pado takwa. Dan jangonloh kamu
yang telah ditentukan itu. Namun, apabila sisua- melupakan keutamaan di ontara kamu. Sesung-
mitelah menggaulinya serta telah menentukan guhnya Alloh Moho Melihat segala apa yong
maharnya, seluruh mahar harus diberikan kepa-
da si istri sebagai ganti dari mut'ah. Pengertian kom u kerjakon. (al-Baqarah t2lz 2371
inilah yang ditunjukkan oleh ayat diatas.

Demikianlah menurut pendapat lbnu' Umar, Jika seorang suami menceraikan istrinya sebe-
Muj6hid, dan sekelompok ulama. Namun, dian- J lum disetubuhi sedangkan maharnya sudah
ditentukan, istri berhak mendapatkan separuh
360 Bukh6ri,5256,5257

Tafsir Surah al-Baqarah l2l237

,p Al- BnclrRAH I2l

dari maharnya itu. Hal ini menunjukkan kekhu- Ayat ini menetapkan bagi wanita-wani-
susan mut'dhyang sudah disebutkan pada ayat ta yang dicerai sebelum disetubuhi, maka
sebelumnya tentang wanita-wanita yang dice-
rai sebelum disetubuhi dan belum ditentukan mut'ah-nya adalah separuh dari mahar yang
mahar. sudah ditentukan. Juga menjelaskan bahwa
wanita-wanita yang dicerai itu hendaknya me-
Wanita yang telah ditentukan maharnya
kemudian dicerai sebelum disetubuhi, maka maafkan suaminya dan membebaskannya dari
ia mendapatkan separuh dari mahar yang te-
lah ditentukannya itu dengan dalil al-Quran tanggungan yang harus ditunaikan kepada
ini. Kalaulah wanita ini berhak mendapatkan
mut'oh, pastilah ayat inimenyebutkannya. Hal mereka, sebab perbuatan ini sangat baik.
ini menunjukkan bahwa wanita yang sudah di-
tentukan maharnya, maka ia tidak berhak un- Menurut lbnu 'Abbds, makna yang di-
tuk mendapatkan mut'ah. maksud adalah kecuali jika wanita-wanita itu
memaafkan dan merelakan haknya. Riwayat
Tidak ada perbedaan di kalangan para
yang sama disampaikan Syuraih, Sa'id bin Mu-
ulama berkenaan dengan seorang laki-laki ji- sayyab, lkrimah, Mujihid, Qatddah, Nafii Athal
ka menceraikan istrinya sebelum disetubuhi ad h-Dha hh6 k, az-Zuhii, as-Saddi da n ya n g la i n-

dan mahar sudah ditentukan, ia wajib untuk nya.

mendapatkan separuh dari mahar tersebut. Jika Firman Allah i$s,
si suami berduaan dengan istrinya tetapi tidak
sampai menyetubuhinya, ia wajib mendapat- t:ll jl, ?",, 2. o-t,.1.0o!.
kan seluruh maharnya yang telah ditentukan.
lni merupakan pendapat dari madzhab Hanafi, 9;-L)r*JI oJ-e-c e*,
Maliki, dan Hanbali.
atou dimoafkon oleh orong yang memegong
ilmam Syaf berkata dalam qoul jadid
ikotan nikah
(pendapatterbaru)-nya bahwa suami yang ber-
duaan dengan istrinya kemudian menceraikan- Wanita yang dicerai itu bisa saja memaafkan
nya, maka wajib baginya untuk mendapatkan dan merelakan haknya, sebagaimana yang te-
lah dijelaskan pada ayat sebelumnya. Demiki-
separuh dari maharnya, bukan seluruhnya. an pula dengan orang yang memegang ikatan

Argumennya adalah riwayat dari lbnu 'Abb6s nikah, ia bisa saja memaafkan dan bersedia
yang mengatakan tentang seorang lelaki yang
menikahi seorang wanita, lalu dia berkhalwat merelakan haknya.
dengannya tanpa menyetubuhinya, setelah itu
dia menceraikannya. Maka dalam masalah ini Siapa yang dimaksud 'rt(Jt i;;t g* tSiv't
wanita tersebut berhak memperoleh separuh
dari maharnya, berdasarkan firman Allah tk Para ulama berbeda pendapat.
yang sedang dibahas ini.
Sebagian mengatakan, dia adalah suami
Kata lmam Syaf i,"Pendapat inilah yang aku
pegang berdasarkan zhahir ayat tersebut.' yang menceraikannya. Sebagaimana dikatakan
Syarih al-Qadhi, 'Ali bin Abi Thalib pernah ber-
Firman Allah d€,
tanya kepadaku tentang makna orang yang
ri.lo-4loi.ii iol'. )7l
memegang ikatan nikah. Jawabku, "Dia adalah
kecuali jika istri-istrimu itu memaofkan wali wanita.'Kata 'Ali, "Bukan, tetapi dia adalah

suamil'

lni adalah pendapat 5a'id bin Musayyab,

Sa'id bin Jubair, Mujdhid, asy-Sya'bi, dan lkri-

mah. Juga pendapat lmam asy-Syaf i dalam
qaul jadd (pendapat terbaru)-nya, madzhab

AbCr Hanifah dan para pengikutnya, ats-Tsauri

al-Auzai, lbnu Syubrimah, bahkan lbnu Jarir

memilih pendapat ini.

Tafsir Surah al-Baqarah 12) 237

AL- BATURAH [21 (ufl

Dasar dari pendapat ini adalah orang yang Firman Allah $8,
di tangannya terdapat ikatan nikah yang sebe-
narnya adalah suami. Hanya ditangan suamilah IItr''9:6' 'rr*:i;
terdapat ikatan nikah, kepastian, pembatalan,
dan perusakannya. Para walitidak boleh mem- Don jongonlah komu melupokon keutomaon di
berikan sesuatu pun dari harta anak yang ber- antoro komu.
ada dalam perwaliannya kepada orang lain.
Mujdhid mengatakan, yang dimaksud
Sebagian lagi berpendapat, yang dimaksud keutamaan di sini adalah si wanita yang di-
adalah wali dari wanita yang dicerai. Menurut
cerai memaafkan dengan mendapat separuh
lbnu 'Abbds, orang yang menguasai ikatan mahar, atau hendaknya si laki-laki menyem-
nikah itu adalah ayah si wanita, saudara kan- purnakan pemberian mahar kepada wanita
dungnya, atau orang yang tidak bisa menikah yang diceraikannya.

kecuali dengan izinnya. Menurut Sa'id bin Jubair, keutamaan itu

Yang berpendapat demikian adalah al-Qa- adalah kebajikan. Adapun menurut adh-Dhah-
mah, al-Hasan, Athai Thawus, Rabi'ah, az-Zuhri, h6k, Qatddah, dan as-Saddi, yang dimaksud
Zaid bin Aslam, lbr6him an-Nakh6ti dan lkri- adalah perbuatan baik. Maknanya, "Wahai para
mah. Pendapat ini pun dipegang lmam M6lik suami-istri, janganlah kalian melupakan per-
dan lmam Syaf i dalam qaul qodim (pendapat buatan baik dan kebajikan di antara kalianl'
terdahulu)-nya.
Menurut Sufu6n, makud ayattersebut adalah
Dasar dari pendapat ini adalah karena wa- jika ada peminta-minta mendatangi seseorang,
li yang mengizinkan mempelai laki-laki boleh tetapi ia tidak mempunyai sesuatu pun untuk
menikahinya, pihak walilah yang berkuasa me- diberikan, berdoalah untuk si peminta-minta itu.
nentukannya. la pun berhak bertindak dalam
Sufy6n pernah melihat H6r0n bin'Abdillah
mahar. di majelis Muhammad bin Ka'ab al-Qurth0bi.
Saat itu Aun berkata kepada kami sedangkan
Menurut lkrimah, Allah ds telah mengizin- janggutnya masih basah karena menangis,
kan untuk memberi maaf dan memerintahkan- 'Aku pernah bergauldengan orang-orang kaya,
nya. Karena itu, wanita boleh memaafkan. ternyata hal itu membuat diriku menjadi orang
yang banyak mengalami kesusahan. Yaitu saat
Firman Allah ik, aku melihat pakaian mereka yang bagus-bagus
dan baunya wangi, dan naik kendaraan yang
+t ?-7t l'+ bagus. Namun, saat aku bergaul dengan kaum
iti, ?',,t fakir miskin, hati menjaditenang bersama me-

3'Y'1. reka."
t:-'t;"';;
Firman Allah d6,
dan pemaafon komu itu lebih dekat kepada takwa.
"H'i,bt tr'.trr 31
Ayat ini ditujukan kepada kedua belah pi-
hak, baik laki-laki maupun perempuan. Firman Sesungguhnya Alloh Maho Melihot segola apa
yong kamu kerjakan.
Allah dg ini mendorong mereka untuk me-
Allah ds melihat semua amal kalian. Tidak
maafkan dan bertoleransi, sebab perbuatan de- ada yang tersembunyi bagi-Nya sedikit pun
mikian lebih dekat pada ketakwaan. urusan kalian dan keadaan kalian. Allah pun
akan membalas amal setiap orang yang ber-
Menurut lbnu 'Abb6s, maksudnya ayat amal.

tersebut adalah hal itu mendekatkan suami-istri
untuk meningkatkan ketakwaan kepada Allah
$E karena Dialah yang memaafkan. Diriwayat-
kan dari asy-Sya'bi dan yang lainnya.

ITafsir Surah al-Baqarah I2l237

,K9 AL- BAQ\RAH [21

Ayat 238-239 dengan sebutan yang lebih kuat kedudukan-
nya. Shalat wustho adalah salah satu dari shalat
$V*: lt eJ$)ri &tbs yang lima waktu.

etltty"6Y, i'|ni #"t;Ut:tg @ ;;u Shalat Wustha

@39li; DJ${Y5'tzu{&rbFu Para ulama salaf dan khalaf banyak berse-

t2381 Pelihoralah semuo sholat dan shalot lisih pendapat mengenai pengertian shalat
wushtho. Dan laksanokonlah (sholat) koreno
wustho.
Alloh dengan khusyuk. [239] Jika komu takut
(ado bahaya), sholotlah sombilberjalan koki atau Sebagian berpendapat, yang dimaksud

berkendaroon. Kemudion opabila teloh aman, adalah shalat Shubuh.lniadalah pendapat lbnu
maka ingatloh Alloh (sholatloh), sebagoimana 'Abb6s,'Ali bin AbiThalib, AbO M0sd al-Asy'ari,
Dia telah mengojorkon kepadomu apo yang ti- J6bir bin 'Abdillah, lbnu 'Umar, AbO Umamah,

dak komu ketahui. (aFBaqarah [2]: 238-239) dan Anas bin Mdlik. Pendapat inidipegang pu-

la oleh Muj6hid, lkrimah, AbCt Aliyah, Ubaid bin

Umair, dan yang lainnya.

ilmam Syaf berpendapat serupa. Argu-

I llah Cg memerintahkan agar semua shalat *V*i'mennya adalah ayat:"ft1\5 yaitu de-

Adipelihara dalam waktunya masing-mas- ngan mengaitkan qunut (.biiijt adalah akar ka-

ing. Juga harus memelihara batasannya ser- ta dari ';b\i,-ed) dengan shalat r,vustho. Qunut
imenurut madzhab Syaf ada dalam shalat
ta menunaikannya di dalam waktunya mas-
Shubuh. Karena itu, beliau menyimpulkan bah-
ing-masing.

Dari'Abdull6h bin Mas'0d, ia berkata, wa yang dimaksud dengan shalat r,vustho ada-

pt iF .Jt lah shalat Shubuh.

tU: ?t1iil,3&S.W*'3&;te'utJ,5q)tt ,is r'J:Ji Ulama lainnya berpendapat bahwa yang
dimaksud adalah shalat Zhuhut sebab berada
W'a,its ttsi'f ,ol3 .fitt 'J_ir;-Ji :iu di tengah hari (secara leksikal, wustha berarti
pertengahan,-ed). Yang berpendapat demiki-
'c:,r) ii'ifii _)i ,$t ip: U Ur, .i4til
an adalah Zaid bin Ts6bit, AbO 5a'id al-Kh0drty,
Aku pernah bertanya kepada Rasulullah 48,
?mal apakah yang paling utama?" Beliau men- 'Aisyah, Urwah bin Zubair, 'Abdullah bin Sa-
jawab, "Mengerjakan shalat pada waktunyal'
Aku berkata lagi, "Kemudian apa lagi?" Beliau dad, demikian pula yang diriwayatkan dari Abt)
menjawab, "Berjihad di jalan Allahi'Aku berta-
nya lagi, "Lalu apa lagi?" Beliau menjawab, "Ber- Hanifah.
bakti kepada kedua orangtuai'Semua itu dice-
ritakan Rasulullah kepadaku. Seandainya aku Lainnya mengatakan, yang dimaksud ada-
meminta keterangan yang lebih lanjut, niscaya
lah shalat Maghrib, karena merupakan perte-
beliau akan menambahkannya.36l ngahan dalam bilangan, yaitu jumlah tiga
rakaat. Pendapat ini dinisbahkan kepada lbnu
Allah # memerintahkan untuk memelihara 'Abb6s, Qat6dah, dan Qabishah bin Dzauf.

shalat lima waktu. Dan Allah mengkhususkan Ada pula yang mengatakan bahwa yang di-
shalat wustha di antara kelima shalat tersebut,
maksud adalah shalat lsyai Yang berpendapat

demikian adalah 'Ali Ahmad al-Wahidi, salah

satu mufasir.

Yang lainnya berkata bahwa yang dimak-

sud adalah salah satu dari shalat yang lima.

Shalat wustha ini disamarkan, sebagaima-

361 Bukhiri 527 Muslim,85

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 238-239

AL-BAQ\RAH [2] eEi

na disamarkan malam Loilatul-Qadar dalam Sa'id bin Jubair, lbnu Sirin, al-Hasan, Qat6dah,
adh-Dhahh6k, al-Kalabi, Muq6til, dan lainnya.
sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan. Pendapat ini merupakan madzhab lmam Ah-
Pendapat ini diriwayatkan dari Said bin al-Mu- mad bin Hanbal, AbO Hanifah, AbO Y0suf, dan
sayyab, Syarih al-Qadhi, Nafi ' maula lbnu' Umar, Muhammad.
Rabi'bin Khatsim. Pendapat inidipilih lmam Ha-
ramain, al-Juwaini. Dalilterhadap pendapat ini shahih, yang di-

Ada lagi yang mengatakan, yang dimakud jelaskan Rasulullah # bahwa shalat wustha itu
shalat wustha adalah kumpulan shalat yang li-
ma waktu. Pendapat ini diriwayatkan dari 'Ab- adalah shalat Asar.
dulldh bin'Umar. Namun, keshahihannya per-
lu dipertimbangkan karena tidak ada dalilnya. Dari Ali bin AbiThalib, Rasulullah ff bersab-
Sekalipun demikian, pendapat ini dipilih Syaikh
Abr) 'Umar bin Abdulbar an-Namari, seorang da pada Perang Ahz6b,
imam penduduk Maroko dan Andalusia. Se-
buah kesalahan besar karena lbnu Abdulbar ,J- ,Vat r** ,pgt t{il\ ,f fgt
memiliki wawasan luas dan hafalan yang lu-
ar biasa. Ternyata ia tidak dapat menegakkan rt1ttvl ol.ol'-, or'-oll t4.,
hujjah yang memperkuat pendapatnya, baik o.tt'
p#.1F) 0#J*
dari ayat al-Qur'an, hadits, bahkan atsar.
Mereko menyibukkon kita dori sholat wustho, yo-
Ulama lain memilih untuk tidak mengambil itu shalat Asor. Semoga Allah memenuhi rumoh
sikap, sebab dalil-dalil yang ada simpang siur, dan hati mereka dengan opi.
tidak terlihat mana yang lebih kuat. Ada yang
mengatakan shalat Shubuh dan Asar, ada juga Kemudian Rasulullah mengerjakannya di
yang menyebut shalat Jumat, shalat berjamaah, antara shalat Maghrib dan lsyai 3u'?
shalat khauf, shalat'ldul Fitri, shalat'ldul Adha,
shalat witir; dan shalat dhuha. Zirr bin Habisy berkata:

Kapan Shalat Wustha itu Dilaksanakan? Aku berkata kepada Ubaidah, "Tanyakan
kepada Ali tentang shalat uvusthol' Maka ia
Semua pendapat yang telah dikemukakan pun bertanya kepada 'Ali bin Abi Thalib. 'Ali
dalam menentukan shalat uvustho itu ada yang kemudian menjawab, "Pada mulanya kami
kuat, ada yang tertolak, bahkan batil karena ti- berpendapat bahwa shalat wustho itu adalah
dak ada dalilnya. Kami mengakhirkan pendapat
ini karena lebih kuat dan shahih dan dikuat- shalat fajar. Hingga kami mendengar Rasulullah
kan dalil-dalil hadits yang shahih bahwa shalat
wustha itu adalah shalat Asar. * bersabda pada saat Perang Ahzdb,

lni merupakan pendapat yang banyak di- ;Jtbt ,f qr* Flt ,feJ,5t qrt:,
e*i *eii'3'At creat ti(, ,P[l
pegang para ulama dari kalangan sahabat, ta-
bi'in, ahli hadits, dan jumhur ulama salaf dan v(,
khalaf. Dari kalangan sahabat misalnya 'Umar,
Mereko menyibukkan kito dari sholat wustha, ya-
'Ali lbnu Mas'0d, AbCr Ayyub, 'AbdullSh bin itu shalot Asar. Semoga Allah memenuhi hatidan
'Amr, Samurah bin Jundub, Ab(r Hurairah,
rumah mereko dengan opi.
AbO Sa'id, Hafshah, Ummu Habibah, Ummu
Salamah,'Abdul16h bin' Umar, lbnu'Abbds, dan Hadits Perang Ahzdb ini mengabarkan bah-
'Aisyah. Pendapat ini disampaikan pula oleh wa kaum musyrik telah menyibukkan Rasulul-
Ubaidah, an-Nakh6'i Razin, Zur bin Hubaisy,
*lah dan para sahabatnya dari mengerjakan

shalat Asar pada hari itu. Hadits ini telah diri-
wayatkan sekelompok sahabat nabi dalam ha-
dits yang cukup panjang.

362 Muslim, 628; an-Nasi1 dalam Kubro, 358; Ahmad, 8l /1

ITafsir Surah al- Baqarah l2l 238-239

ix@ AL-BAQTRAH [2]

Diriwayatkan lbnu Mas'0d dan Bara bin berkata,'lika kamu sudah sampai pada ayat:
Azib sebuah hadits yang juga diriwayatkan 'Ali 'Peliharaloh semuo shalot don sholat wushtho',
beri tahu aku!" Maka aku pun menulis mushaf,
bin Abi Th6lib dari mereka, "Mereka menyibuk- sehingga sampai pada ayat tersebut, aku mem-
kan kita dari shalat wustha, yaitu shalat Asar." beri tahu 'Aisyah. la kemudian memerintah-
kan aku untuk menuliskannya demikian, "Peli-
lni merupakan riwayat-riwayat shahih yang horoloh semuo shalat dan shalatwushtho-yaitu
tidak mengandung takwil lagi bahwa yang di-
maksud shalat wustha adalah shalat Asar. Dan shalot Asar-. Don laksonakanlah (shalat) kareno
Rasulullah E telah memerintahkan untuk men- Allah dengan khusyuk! la lalu berkata, "Demiki-
jaga shalat Asar. anlah yang aku dengar dari Rasulullah 9."'u'

Dari 'Abdul16h bin Amr, Rasulullah # ber- Demikian pula yang dilakukan Hafshah.

sabda, 'Umar bin Rafi'berkata:

t)ui a;,i ;: €K pt i*,e 66 t Aku menulis mushaf untuk Hafshah, istri Ra-

Barang siopa yang melewotkon sholat Asor- sulullah #. la berkata kepadaku, "Jika kamu su-
nyo, moko seakon-okon io seperti orong yong
kehilangon keluargo dan harto bendanya.363 dah sampai pada ayat,'Pelihoroloh semuo sholat
dan shalot wushtho', beri tahu aku!" Maka aku
Dari Buraidah bin al-Hushaib, Rasulullah # pun menulis mushaf, ketika sampai pada ayat
tersebut, aku memberi tahu Hafshah. la kemu-
bersabda: dian memerintahkan aku untuk menuliskannya
demikian: 'Peliharalah semuo sholat don sholot
'^k'U; fi F iJ'* lli ; wushtha -yaitu sholat Asar-. Don laksonokanlah
(shalat) karena Alloh dengan khusyuk! Lalu dia
Borong siopa meninggalkan shalat Asor, moka berkata, "Karena demikianlah yang aku dengar

o ma Io n nya tela h terh apu s.'* dari Rasulullah *j'

'Aisyah berpendapat bahwa yang dimak- Penambahan kata "shalat Ashar" oleh

sud shalat wustho adalah shalat Asar. la sangat 'Aisyah dan Hafshah tujuannya untuk menguat-
kan arti sebenarnya bahwa yang dimaksud de-
menekankan hal itu. Bahkan ia sampai menyi- ngan shalat wustho adalah shalat Asar. Kedua-

sipkan keterangan ini dalam ayat sebagai pen- nya memahami kata tambahan itu bukanlah

jelasan, bukan sebagai bagian dari al-Qur'an. al-Qur'an, tetapi tafsiran untuk ayat tersebut.

Dari AbO Yunun, maula'Aisyah, ia berkata, Hadits-hadits shahih sebelumnya telah
menjelaskan bahwa shalat wustho adalah
:t \4 ,t1;&-) 6 6l '*v',Oi ui{ shalat Asar. Sudah seharusnya kita membahas
"ct-;cb;At t,UbStJfuUvF\E:uit|pe$it;a*xd'$61. dan membincangkannya, serta membincang-
4$ 'ai UiTU,Wpi {{' Li:"5 wi
tye)'ifu kan pula pendapat yang bertentangan.
\,t-9,b5,i:t,);\*sLst{S'*."5r;$AVt*,*i -}at r*'e-
*i *v'&t ,U 4't Jlt::yW Para ahli fiqih telah menetapkan, jika suatu
hadits itu shahih, itu menjadi pendapat mere-
'Aisyah memerintahkan aku untuk menu- ka, dan wajib meninggalkan hadits-hadits yang
liskan sebuah mushaf untuknya. la kemudian menyelisihinya. I nilah yang dikatakan lmam asy-
Syaf i, "Jika ada hadits yang shahih, sedangkan
363 Muslim,626 aku telah menyatakan sebuah pendapat, aku
364 Bukh6ri, 594, 553; lbnu Majah, 694; Ahmad, 361 /5 cabut kembali pendapatku dan merujuk pada
hadits tersebut..."
t Tafsir Surah a l- Baqarah l2l 238-239
365 Muslim,629; M6lik, 138/1; Ahmad,73/1

AL- BA(UTRAH 12 | @

lmam asy-Syaf i juga berkata, ?papun 'AbdullAh bin Mas'0d pernah mengucap-

yang telah kukatakan, kemudian ada hadits kan salam kepada Rasulullah &E ketika sedang
shalat. Beliau tidak menjawab salam. Setelah
*Rasulullah yang menyalahi pendapatku itu,
selesai dari shalat, beliau memohon maaf
hadits yang shahih itulah yang lebih utama un-
tuk diikuti, dan janganlah kalian mengikutiku." kemudian bersabda,

Demikianlah ketulusan lmam asy-Syaf i. Jlj;j,bst q;tl.
Sikapnya itu diikuti para sahabatnya dari kala-
ngan ahlifiqih. Sesungguhnya di dalam sholot benar-benor odo
kesibukan.36
lmam asy-Syaf i pernah mengatakan bah-
Mu'6wiyah bin Hakam as-Sulami berbicara
wa yang dimaksud shalat yvustha adalah shalat
dalam shalatnya, Rasulullah # kemudian mene-
Shubuh, dengan adanya qunut sesuai dalil 9ut

ayat al-Qur'a n:"'i;,6 bV*t: Barangkali, hadits rf ia L;? W. 'iA iih:lt e,6'"rt-
$t F:i #'i5;;lt gQrut
yang menyatakan shalat wustha adalah shalat
Asar menurutnya tidak shahih. Sesungguhnya shalat ini di dalamnya tidak loyok
odo sedikit pun pembicaraon monusio. Sesung-
Namun,karena hadits tersebut ternyata sha- guhnya sholot itu honyalah berupo tasbih, takbir,
hih, maka kita harus mengatakan bahwa shalat dan berdzikir kepodo Allah.3u'
wustho adalah shalat Asar. Kita juga harus men-
Dari Zaid bin Arqam, ia menceritakan bah-
ganggap bahwa madzhab Syaf i menyatakan wa pada zaman Rasulullah S ada seorang lela-
ki yang berbicara dengan temannya di dalam
bahwa ia shalat Asar. shalat untuk suatu keperluan, hingga turunlah
firman Allah tk: ",b.6 bg)$i"."Kemudian kami
Qadhi al-Mawardi memutuskan bahwa diperintahkan agar diam'368

menurut madzhab asy-Syaf i, shalat wustha Para ulama memandang hadits ini sebagai
suatu halyang bermasalah. Karena, pengharam-
adalah shalat Asar, walaupun pada qauljadid an berbicara dalam shalat mestinya terjadi di
Makkah sebelum hijrah ke Madinah dan sesu-
(pendapat terbaru) lmam Syaf i mengatakan dah hijrah ke negeri Habasyah.

shalat Shubuh. Sebabnya adalah ada hadits- lbnu Mas' 0d mengisahkan:
hadits sahih yang menjelaskan bahwa shalat
wustho adalah shalat Asar. Metode al-Mawardi Kami dahulu biasa mengucapkan salam ke-

ini disetujui pula sekelompok ahli hadits pada Rasulullah # sebelum kami hijrah ke ne-

madzhab asy-Syaf i ini. geri Habasyah, sedangkan beliau sedang shalat.
Maka beliau selalu menjawab salam kami. Seti-
Pembicaraan yang Membatalkan Shalat banya dari Habasyah, aku mengucapkan salam

Firman Allah d#, kepada beliau, tetapi beliau tidak menjawab
salam. Maka hatiku dipenuhi perasaan khawa-
',g,v l.typi
tir. Namun, setelah selesai shalat, beliau bersab-
Dan loksanokanlah (shalat) korena Alloh dengan da,

khusyuk. 366 Bukh6ri, I 199; Muslim, 538
367 Muslim,537
Allah memerintahkan kaum Muslim untuk 368 Bukh6ri, 1200; Muslim, 539; Abt) D6w0d, 949; at-Tirmidzi, 405

mengerjakan dengan b3A @kar kata ;4;6 ).
Adapun makna .r;llii ai-sini adalah khusyuk,

merendah diri, dan tenang. Jadi, makna ayat
tersebut adalah laksanakanlah shalat dengan
khusyuk, merendahkan diri, dan tenang.Terma-
suk maknanya juga adalah orang yang shalat ti-

dak boleh berkata-kata.Sebab, hal ini menafikan
kekhusyukan di dalamnya.

Tafsir Surah al-Baqarah [2] 238-239

.p AL- BAQ\RAH [21

iii't'by 5 ,9JiJlt 6 LK .jl iy,ti;';j 'j) na, yaitu keadaan perang dan kedua belah pi-
'l s:';i rZ'ol oi Lo')J, t, hak terlibat dalam pertempuran.
G,'"ot J,c (cJ'ltr'.L*,, - tt. OJI s, ^t
./ Jadi, ayat di atas bermakna saat kalian da-
lam kondisi takut dalam peperangan, maka
;51e)t A,\yJ<3 kerjakanlah shalat dalam keadaan bagaimana-
pun, semampu kalian. Baik sedang berjalan ka-
Sesungguhnya aku tidok menjawab kamu tiada ki ataupun berkendaraan, baik menghadap ke
loin karena oku sedong dalam shalat, dan se- arah kiblat ataupun tidak.
sungguhnya Allah memperbarui perintah-Nyo
menurut apo yong dikehendoki-Nya; dan sesung- Dari Nafil lbnu 'Umar apabila ditanya me-
guhnyo di antara perintah yang diperborui-Nyo ngenai shalat Khauf (shalat dalam peperangan),
ialah janganlah kalion berbicora didolam shalat. maka ia menjelaskannya. Dia berkata, "Jika da-
lam keadaan takut yang sangat mencekam,
Hadits ini telah diteliti dan dinyatakan se- orang-orang melaksanakan shalat sambil ber-
jalan kaki atau berkendaraan, baik menghadap
bagai hadits shahih. ke arah kiblat ataupun tidakl'Nafi' mengatakan
dengan yakin bahwa lbnu 'Umar tidak akan
Sebagaimana diketahui, lbnu Mas'0d ter- menyebutkan hal demikian kecuali benar dari
masuk salah satu yang masuk lslam paling da- Rasulullah #.36'
hulu dan ikut hijrah ke negeri Habasyah. Ketika
kembali dari Habasyah ke Makkah, barulah ia Dalam riwayat lain, lbnu 'Umar berkata
mengetahui bahwa Allah da sudah mengha-
ramkan berbicara dalam shalat. Artinya, peng- bahwa jika rasa takut lebih mencekam daripada
haraman itu terjadi di Makkah sebelum peristi- itu, shalatlah kamu, baik sambil berkendaraan
ataupun berdiri, dengan memakai isyarat.370
wa hijrah. Sementara firman Allah:"'j9;s bVFi
'Abdull6h bin Unais al-Juhani berkisah ke-
"turun di Madinah.
tika Rasulullah ffi mengutusnya untuk mem-
Jika demikian, mengapa Zaid bin Arqam
mengatakan hal di atas? Sebagian ulama me- bunuh Kh6lid bin Sufyin al-Hudzali, "Ketika ti-
ngatakan bahwa yang dimaksud Zaid bin Ar- ba waktu shalat Asar, aku khawatir kehilangan
qam hanyalah menceritakan tentang jenis shalat sehingga aku shalat dengan memakai

pembicaraan.la berkesimpulan dengan ayat di isyarat."3'1
atas untuk mengharamkan hal tersebut sesuai
dengan pemahamannya. lni merupakan salah satu keringanan dari
Allah i!* bagi hamba-hamba-Nya agar terlepas
Shalat Khauf Saat Perang
dari belenggu dan beban yang memberatkan.
Firman Allah tk,
lbnu 'Abbds menjelaskan, orang yang
l(t\f, jl iu; pt :t; berkendaraan maka shalatlah di atas kenda-

Jika komu takut (ado bahaya), sholotloh sambil raannya. Orang yang berjalan kaki, shalatlah
berjalan kaki atou berkendaraan. sambil berjalan dan berisyarat dengan kepala-
nya. Pendapat ini dipegang al-flasan, Muj6hid,
Allah ffi memerintahkan kepada hamba- Makhul, as-Saddi, Hakam, M6lik, al-Auzai, ats-
Tsauri, dan al-Hasan bin ShAlih.
hamba-Nya agar memelihara semua shalat, me-
negakkan batasan-batasan, serta mempertegas Jibir bin 'Abdillah mengatakan, apabila
perintah ini dengan ungkapan yang menguat-
kannya. Lalu Allah menyebutkan suatu keadaan perang sudah berkobar dan dalam keadaan
genting, para Muj6hid mengerjakan shalat
yang biasanya menyibukkan seseorang dari
mengerjakan shalat dengan cara yang sempur- 369 Bukh6ri, 943, 4535; Muslim, 839.
370 Muslim,839
371 Ahmad, 496/3; Abt) Ddw0d, 1 249 dengan sanad yang baik

Tafsir Surah al-Baqarah l2l 238-239

A l- tlncar RA H [2 | @il

dengan isyarat kepalanya ke mana saja mereka sujud. Jika mereka tidak mampu mengerjakan-
menghadap, karena Allah SE berfirman, nya, hendaklah mereka mengakhirkan shalat-
nya hingga situasi menjadiaman.
. (,t$ irJv; &:,p
Anas lbnu Mdlik pernah ikut dalam suatu
...Jiko kamu takut (ado bohaya), sholotloh sambil serangan untuk mengepung benteng Tustur.
berjalon kaki atau berkendaraan... (al-Baqarah Serangan tersebut dilakukan di saat fajar mulai
menyingsing. Tidak lama kemudian meletuslah
[2]:238-239) pertempuran dengan sengit sehingga mereka
tidak mampu mengerjakan shalat Shubuh.
Riwayat yang sama bersumber dari al-
Anas menuturkan,"Kami tidak sempat melak-
Hasan, Mujdhid, Said bin Jubair, Athai Athiyah, sanakan shalat kecuali setelah matahari mening-
gi,lalu kamishalat bersama Abr) M0si dan kami
Hakam, Hammad, dan Qat6dah.
peroleh kemenangan. Shalat tersebut bagiku
Menurut lmam Ahmad, shalat Khauf terka- lebih baik daripada dunia dan seisinya."3'3

dang dikerjakan satu rakaat saja, yaitu saat ter- Kemudian ia menguatkan dengan hadits

jadi pertempuran yang sangat sengit. Hal ini yang menceritakan bahwa Rasulullah # per

diperkuat perkataan lbnu'Abbds, nah mengakhirkan shalat Asar pada saat berke-
camuk Perang Khandaq. Beliau baru melak-
j, #*;.'tut )4 ,P;i,Ltr fit ?? sanakan shalat setelah matahari terbenam.

4tJ.j ,c;gli eJ ,w;i 4t e'&t Pendapat tersebut diperkuat sabda Rasulul-

4q?t *lah kepada para sahabat saat melakukan per-

Allah mewajibkan sholot melalui lisan nabi ko- siapan untuk menyerang Bani Quraizah. Beliau
lian, yaitu empat rokoat ketika hadir, duo rakaat berpesan,
ketiko sofor, dan sotu rokaat ketika kondisi keto-
>t ,;ir r.lr S #\ bg"&ls :i
kuton.372
";b:t :i.qiy p;:t !;;A
Al-Hasan al-Bashri Qat6dah, adh-Dhahh6k,
Hakam, Hammad, dan ats-Tsauri adalah ulama Barong siapo di ontara kalion yong berimon ke-
yang berpendapat bahwa shalat Khauf dilaku- pada Allah don Hari Akhir, hendokloh ia jangan
kan saat terjadi peperangan yang sengit dan satu
rakaat saja. lbnu Jarir ath-Thabdri pun memilih shalat Asar meloinkon nanti di tempat Boni
pendapat ini, bersandar pada perkataan J6bir
bin'Abdill6h bahwa shalat Khauf itu satu rakaat. Quroizah.

lmam al-Auzai menjelaskan, apabila ke- Sebagian sahabat menjumpai waktu shalat
menangan telah di ambang pintu, sedangkan di tengah jalan sehingga mereka segera melak-
mereka tidak mampu mengerjakan shalat, sanakannya. Kata mereka, "Tidaklah Rasulullah
hendaklah shalat dengan isyarat. Jika mere-
ka tidak juga mampu mengerjakan shalat de- # menghendaki demikian kepada kami melain-
ngan isyarat, hendaklah mereka mengakhir- kan agar kamitiba dengan cepat."
kan shalat hingga perang berhenti dan aman
dari serangan musuh, dengan mengerjakan Sebagian lagi meskipun menjumpai wak-
shalat sebanyak dua rakaat. Apabila situasi ti- tu shalat tetapi tidak mengerjakannya hingga
dak mengizinkan shalat dua rakaat, shalat cu- matahari tenggelam di tempat Bani Quraizah.
Terkait dengan kejadian tersebut, Rasulullah
kup dilakukan dengan satu rakaat dan dua kali &E tidak mencela satu pihak pun di antara dua
kelompok sahabat itu.3?4

372 Muslim, 678; AbO Ddw0d, I 247; an-Nasd'i, 26611; lbnu M5jah, 373 Bukh5ri945
374 Bukh6ri,946
1 068

Taf si r Surah al- Baqarah l2l 238-239

p AL- BAQ\,RAH l2l

Firman Allah tki, t2401 Dan orang-orong yong okon mati di an-
tara kamu dan meninggolkon istri-istri, hendo-
trf" i ti €41 6 ilt trF,,v etttp kloh membuot wasiot untuk istri-istrinyo, (yoitu)
Ji-o-#tic'-
nafkoh sampai setohun tanpa mengeluorkannya
Kemudian opobila telah aman, mako ingatlah (dari rumah). Nomun, jika mereka keluar (sendi-
Alloh (shalotloh), sebagoimana Dia telah meng- ri), maka tidak oda dosa bagimu (mengenoi apa)
ajarkan kepadamu apa yang tidok kamu ketahui. yong mereko lakukan terhadop diri mereka sendi-
ri dolam hal-holyang boik. Allah Mahaperkoso,
Ketika situasi yang menakutkan telah bera-
khir dan sudah aman kembali, dirikanlah shalat Mohobijoksana. [241] Dan bogi perempuon-per-

seperti yang telah diperintahkan Allah tk ke- empuan yang diceraikan hendokloh diberi

pada kalian. Yaitu dengan menyempurnakan mut'ah menurut caro yang patut, sebogoi suatu
rukuk, sujud, berdiri, duduk, kekhusyukannya. kewojibon bogi orang yong bertokwa. [242] De-
mikianloh Allah menerangkan ayat-ayat-Nya ke-
Adapun makna "o113 ti:t i V $Jt 6
padomu agor kamu mengerti.
" adalah balaslah Allah dengan cdra bersyukur
dan berdzikir kepada-Nya, sebagaimana Dia te- (a I - Baqa ra h l2lz 24O-2421
lah melimpahkan nikmat dan petunjuk iman,
serta mengajarkan kepada kalian hal-hal yang Firman Allah d#,
bermanfaat di dunia maupun di akhirat.
*i \+tii ';,i:ki & :4pfl Giri
Makna tersebut senada dengan ayat yang
disebutkan setelah ayat tentang shalat Khauf, J;3;\ JtGs &-tii.

*S t"*i Ytg bF:v ;{h:t '#ttp Don orong-orong yang okan motidi ontaro komu
dan meninggalkan istri-istri, hendoklah membuat
ii*.;lt'"oy.iJbt ^gtqjrs gCt $V,i*J,+ wasiat untuk istri-istrinya, (yaitu) nafkoh sampoi
f44tVV ;b#t,b Us
setohun.
Selanjutnya, apabila komu telah menyelesaikon
sholat(mu), ingotlah Allah ketiko komu berdiri, poda Mayoritas ulama mengatakan bahwa ayat

waktu duduk, don ketika berboring. Kemudian, opa- ini di-nasakh ayat sebelumnya,
bila komuteloh meraso amon, maka loksanokonloh
shalat itu (sebogoimono biosa). Sungguh, shalot itu e $eFfr t+tj)i 'o::xi Gits
odaloh kewojibon yong ditentukon woktunya otas ..."tki y'i'^a;i':ry\
orong-orong yang beriman. (an-Nisfl [4]: 1 03)
Don orang-orang yong mati di ontoro komu ser-
Ayat 240-242
ta meninggalkan istri-istri hendoklah mereka (is-
*i eqi 'tj:xi ,5! :'** S.iri
ijliF'rt;,t;L;; tri-istri) menunggu empot bulan sepuluh hori...
(al-Baqarah l2lz234)
Wb ':+.*frl"i_
6it* frJj1;t JLG1 &t$1, lbnu az-Zubair pernah bertanya kepada
'Utsmdn bin Affdn mengenai firman Allah lk
\- v 'a_ ag itu, 'Ayat tersebut di-nasakh ayat lainnya, ma-
:Kr J\-./j, izzJ,r;j ka mengapa engkau tetap menulisnya atau
-,,tiiL,&,ri w '$tJ;- " mengapa tidak engkau tinggalkan?" Jawab
\--, 'Utsmdn, "Hai anak saudaraku, aku tidak akan
mengubah barang sedikit pun bagian dari al-
'et W" EK @ "^+:j' );G;".-e3;At1
Qur'an ini dari tempatnyal'3?s
#unrg@t*r
Maknanya, jika hukum ayat tersebut telah
di-nasakh dengan ayat sebelumnya, lalu apa

375 Bukhiri,4530

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 24O -242

AL-BAQ\RAH [2] @.

hikmah yang terkandung dalam penetapan tu- bii dan Muqatil Hayan. Adapun ayat yang men-
lisannya? Padahal keberadaan tulisan itu mem- jadi ndsikh (yang me-nosokh)-nya,
berikan pengertian bahwa hukum ayat yang
bersangkutan masih ada. FA e\+tii 'oi,xi pi s'^ai,;i*'eG,^i'\i

Menurut Amirul-Mu'minin, hal ini merupa- ... "r'r;oe
kan perkara yang bersifat touqifi (ketentuan
Allah). 'Aku mendapatinya ditetapkan dalam Dan orong-orong yong mati di ontora kamu ser-
mushaf, karena itulah aku pun menetapkannya ta meninggalkan istri-istri hendoklah mereka (is-
sebagaimana yang aku dapatii penjelasannya. tri-istril menunggu empot bulon sepuluh hori...
(al-Baqarah l2lz234l

N osikh dan Monshkh dalam lddah Namun, menurut Said bin al-M0sdyyab,

lbnu 'AbbAs mengatakan, dahulu apabila yang me-nas akh ayaltersebut,
,#'t oqitt
seorang lelaki meninggal dan meninggalkan 6y gti 5:.ir 4.1 u

istri, istrinya harus menjalani iddah selama satu W6wli#:'i,yq#&

tahun di rumah suaminya. lstri berhak mene-

rima nafkah dari harta suaminya. Sesudah itu \44:"i; i+ b

Allah lk menurunkan,

&:-*:A C\ii ;,:)ki :,i* Gitt Wahoi orong-orang yong berimon!Apabila kamu
';r#L, menikohi perempuon-perempuan Mukmin, kemu-
,.i... rr'rro1 dian komu ceroikan mereko sebelum kamu men-
^a;i compurinya, maka tidak oda masa iddoh atas
mereka ya n g perl u kamu perhitungkon. (al-Ahz6b
Dan orang-orang yong moti di antora komu ser-
[33]:49)
ta meninggalkan istri-istri hendakloh mereko (is- Menurut Qatddah, yang me-nasokh ayat

tri-istri) menunggu empot bulon sepuluh hari... tersebut adalah ayat tentang waris dalam surah
(al-Baqarah l2lz23al an-Nisdi

Itulah iddah seorang istriyang ditinggal ma- Dua pendapat tersebut tertolak. Semesti-
nya yang me-nosokh adalah ayat sebelumnya,
ti suaminya. Kecuali jika dalam keadaan hamil,
3*7 t+\ii i)3j4i '& ltfig oi5
maka iddahnya sampai batas melahirkan. Allah
W juga berfirman, ...,r7;1 y"i za;i '"e,^\

'r\s "r\i,:t, & #ti:'t€i bist Ji

€;Eit,"*iisE

Para istri memperoleh seperempat harta yang Dan orang-orong yong moti di antaro kamu ser-
kamu tinggolkon jika komu tidok mempunyai to meninggolkan istri-istri hendokloh mereka (is-
anak. Jiko kamu mempunyoi anak, mako paro tri-istri) menunggu empat bulan sepuluh hari...
istri memperoleh seperdelapan dori horta yong
komu tinggolkan. (an-Nis6' [4]: 12) (a!-Baqarah 12lz23al

Ayat tersebut menjelaskan tentang adanya Mujdhid menjelaskan, maksud ayat,
hak waris istri, serta keharusan meninggalkan
wasiat dan nafkah. t+tii ';8:ki

Di antara orang yang berpendapat adanya ...,t1;^c1
nasokh pada ayat tersebut adalah Mujihid, al- &L.*:i :t*g,,e#iV\
Hasan, lkrimah, Qatddah, adh-Dhahh6k, ar-Ra- ,.i
^a;i

Don orang-orang yong mati di ontorc komu ser-
ta meninggalkon istri-istri hendaklah mereko (is-

Tafsir Surah al- Baqarah [2] 240-242

B@ AL-BAQ,RAH [2]

tri-istri) menunggu empat bulon sepuluh hari... ...Nomun, jika mereka keluar (sendiri), makatidak
(a!-Baqarah [2]:23a) ada dosa bagimu (mengenoi apa) yang mereko
lokukan terhadap diri mereka sendiri dalam hal-
adalah satu wanita yang ditinggal mati suami- halyong baik... (al-Baqarah [2]: 240]
nya wajib menjalani masa iddah di rumah sua-
minya. Kemudian datanglah ayat tentang waris
me-nosokh ayat tentang memberi tempat ting-
Kemudian turunlah ayat, gal. Karena itu, si istri boleh menjalani iddah di
mana saja yang ia suka.
*i evtslt b::ki $U Gig
*t;t 49t JYaw @6\ lbnu'Abb6s berpendapat bahwa ayatterse-
but tidak menunjukkan akan wajibnya berid-
Dan orong-oiong yong akan moti di antara kamu dah selama setahun penuh bagi wanita yang
ditinggal mati suaminya sebagaimana yang
dan meninggalkon istri-istri, hendaklah mem- dikatakan mayoritas ahli tafsir yang mengang-
buat wasiot untuk istri-istrinya, (yaitu) nofkoh gapnya dr-nosakh ayatyang menyatakan berid-
sampoi setahun tonpo mengeluarkannya (dari dah selama empat bulan sepuluh hari. Ayat ini
rumah)... (al-Baqarah [2]: 2a0) hanya menunjukkan anjuran berwasiat bagi
para istri yang ditinggal mati suami.Yaitu mem-
Maknanya, Allah d# menjadikan genap satu beri kesempatan kepada mereka untuk tinggal
tahun, yaitu ditambah tujuh bulan dua puluh di rumah suaminya selama setahun penuh jika
hari, sebagai wasiat si suami kepadanya. Jika pi- mereka memang menghendakinya. Karena itu-
lah, Allah lH berfirman seperti di atas.
hak istri setuju dengan wasiat tersebut, ia boleh
tinggal di rumah suaminya selama satu tahun.
Jika ingin keluar, ia boleh keluar. ltulah sebab-

nya Allah tW berfirman,
'# G'e iru* v |t ag fi
Ketika wanita itu menyelesaikan iddahnya

19... selama empat bulan sepuluh hari, atau dengan

*it:r':s$i melahirkan, ia boleh memilih apakah akan ke-

luar dari rumah keluarga suaminya atau pin-

...Namun, jiko mereka keluar (sendiri), maka tidak dah ke tempat lain. Mereka tidak akan dicegah
ado dosa bagimu (mengenaiapa)yong mereka
untuk melakukan hal itu, sebagaimana firman

lakukan terhadap diri mereko sendiri dalom hal- "e* * GAllah d6, '09...
halyang baik... (al-Baqarah [2]: 240)
a- iru- " b':4;:i
Makna dari perkataan Mujdhid berarti ti- agj3;:

dak ada nosakh. Ayat sebelumnya membatasi ...Namun, jika mereka keluar (sendiri), maka tidok
masa iddahnya selama empat bulan sepuluh oda doso bagimu (mengenoi apo) yang mereko
hari. Ayat ini memberikan pembenaran bagi si
wanita agar tinggal di rumah suaminya selama lakukan terhodap diri mereka sendiri dalam hal-
setahun jika menginginkannya, dan tidak boleh h al yo n g bo i k... (al-Baqarah 121: 2401
keluardari rumah itu.Jika memang tidak meng-
Itulah pendapat yang dipegang lbnu 'Ab-
hendakinya, urusannya terserah dia. b6s, Muj6hid, dan Athai Pendapat ini juga dipilih
sejumlah ulama, antara lain lmam Ab0l 'Abb6s
Pendapat Atha' hampir sama dengan Mu- bin Taimiyah. Namun, ulama lain menolaknya,
jdhid. Jika si wanita menghendakinya, ia bisa
sepertiAbr)'Umar bin Abdul Barr.
menjalani iddah di rumah keluarga suaminya.
Namun, jika ingin keluar, ia boleh keluar, se- Firman Allah ll5,

bagaimana firman Allah ffi, &" 'r,.2l?i v)za

"etrv'e*ag*G"'0y..

EsFb'L#i hendaklah membuat wasiat untuk istri-istrinya

Tafsir Surah al- Baqara h l2l 240-242

Al-Bnq,RAH [2] @

Kata'"&)" (wasiat) mempunyai dua bacaa n: Furai'ah menuturkan kisahnya,
Menurut qiraah lbnu 'Amir, Hamzah, AbCt
'Amr, Hafash, dan Ashim, kata tersebut diba- *itCi31*i*e 'tut +,&Li8u
ca noshab (fathah) karena merupakan maf'01
muthlaq.Artinya: "Hendaklah mereka membuat fu IY -:'-eP"t'3\.9*'s-t ,--27 "LG ,-iJ',3L9,,*i'viutt2.--'Lii
wasiat untuk istri-istri mereka."
*b'lit * *t iy5 iu' .J'\iii7S,:4"
Menurut qiraah Nafii lbnu Katsir, Abfr Ja'far,
al-Kisai, Ya'q0b, Khalaf, AbO Bakar dari Ashim, J *\tL.b,&i6:us.fi:{i
kata itu dibaca rafa' (dhamah) karena merupa-
kan m u btad a' (subjek). Arti nya: "1 n i ada la h wasi- ,iu' .6ui4:'^t * *t $tigrt u;Jt
at untuk istri-istri merekai' ,j6 :4t t#Axb LG$ 35
#*
L3re$ ,uri +6t&"& # A,

a' :i.t';-uU' i :d\s t*i pi *:J
Menyelesaikan Masa lddah di Rumah gtiY,.';Jt^o
Suaminya yang Wafat . , ,t,u
,:rr.i V A\'yi &'at
Para ulama berbeda pendapat mengenai ei
pemberian tempat tinggal bagi para istri di ,.;e ..,r )-4t,,42t, )-ot<-.\.>i<v(utlr"..>e'g
rumah suaminya yang meninggal selama sisa
waktu setahun. Yaitu iddah yang ditambah- Aku meminta kepada Rasulullah fE un-
kan pada empat bulan sepuluh hari. Allah de tuk bisa kembali ke rumah keluargaku di Bani
membolehkan mereka untuk keluar rumah jika
menghendakinya, Khudrah; karena sesungguhnya suamiku tidak

'J-Cv*v"e*tr-.:fuG:tV... meninggalkanku di rumah miliknya, dan aku ti-

dak punya nafkah. Ketika itu Rasulullah ff hanya

menjawab,"Yai'Lalu aku pun pergi. Namun, ke-

tika aku sampaidi kamar, beliau memanggilku.

Eji; b'"i'J4*i Beliau bertanya,"Apa yang tadi kamu katakan?"

Maka aku menceritakan lagi kisahku kepada

...Tetapi jika mereka keluor (sendiri), mako tidak beliau. Beliau kemudian bersabda, "Diamlah di
oda dosa bagimu (mengenai apo) yang mereka
lakukon terhadop diri mereko sendiri dalam hal- dalam rumahmu hingga masa iddahmu habis."

h a I y a n g b a i k... lal-Baqa ra h 1212 2401 Maka aku melakukan iddah di dalam rumah

suamiku selama empat bulan sepuluh hari. Pa-

Adapun selama masa iddah empat bulan da masa Kekhalifahan'UtsmAn lbnu'Aff6n, ia
sepuluh hari, maka wanita itu wajib mengha-
mengutus seseorang untuk menanyakan kasus
biskan waktu di rumah mendiang suaminya.
yang sama, maka aku ceritakan hal itu kepada-
lnilah pendapat yang kuat. Dalilnya adalah se-
nya, dan ia mengikutinya serta memutuskan
bagai berikut:
perkara dengan keputusan yang sama.176

DariZainab binti Ka'b bin Ujrah, ia menga- Firman Allah Ss,

takan bahwa Furai'ah binti M6lik bin Sinan ;;;At ,kk"u$\ * q6r4t

-psearnuadharmaenpceerreitmakpaunanbaAhbwr)a Sa'id al-Kh0dri- Dan bagi perempuan-perempuan yang diceraikan
hendaklah diberi mut'ah menurut cora yang pa-
ia pernah meng-
tut, sebagoi suatu kewajiban bagi orang yang ber-
hadap Rasulullah &E untuk meminta izin agar
takwa.
diperkenankan kembali ke rumah keluarganya

di Bani Khudrah. Ketika itu suaminya berangkat

untuk mencari budak-budaknya yang kabur.

Ketika sampai diTarful Qadum, mereka mem- 376 Ab(l Diw0d, 2300; at-Tirmidzi 1204; an-Nasa'i, 199/6; lbnu
Majah, 2021; at-Tirmidzi berkata bahwa hadits ini hasan sa-
bunuh suaminya itu.
hih

Taf sir Surah al - Baqarah l2l 240-242

,p AL-BAQ\RAH [2|

Ayat ini menjadikan mut'ah sebagai pem- Firman Allah ds,

berian wajib bagi wanita-wanita yang di- ,,a. )-, t.

ceraikan para suami yang bertakwa. lnilah yang $1;i ',.X'
dijadikan landasan dalil para ulama yang ber- F ,# 4Sj-;1,+1rcuT-
pendapat bahwa wajib diberikan mut'ah bagi
setiap wanita yang diceraikan, baik ia wanita Demikianlah Allah menerangkan ayat-oyot-Nya
kepadamu agar kamu mengerti.
yang memasrahkan jumlah maharnya atau
telah mendapat ketentuan jumlah maharnya Allah ffi menjelaskan kepada kalian ayat-

ataupun diceraikan sebelum digauli atau telah ayat-Nya, tentang sesuatu yang dihalalkan dan
diharamkan-Nya, yang diwajibkan dan yang
digauli. Pendapat ini dipegang Sa'id bin Jubair telah menjadi batasan-batasan-Nya. Dia telah
menerangkan dan menjelaskan apa-apa yang
dan selainnya dari ulama salaf. Juga dipegang diperintahkan dan dilarang bagi kalian. Semua
lmam Syaf i dan dipilih oleh lbnu Jarir.
itu agar kalian memikirkan, memahami, dan
Ada pula pendapat yang tidak mewajibkan
mut'ah bagi setiap wanita yang dicerai. Mut'ah merenungkannya.
hanya diberikan bagi mereka yang diceraisebe-
lum disetubuhi dan belum ditentukan mahar- Ayat 243-245
nya, dengan dalil umum ayat atas.
i'i, 3fid; e;u; bty; U;it ly;'{
Pengertian umum ayat inidrtakhshkh (dikhu- {/r3i'.nr 3l.ec ? *y '.f it iui *:Jr
suskan)firman ayat berikut ini:
@ i;5-x Sr :#i,#1,*,F
i'#*lu;rat'*:'t*tsi
klJ',$ l^,J*'Att> qj,*; lp at!i@\w/ 1--/
"'au1lJ) q'J wJ j3 "ns rJ"rtLtJi i. r' -9-r)*" u-o, t*,ss
t-)J,J-
/ \_-. J,

Jc \b , i3;au. Gv i3'ri #t &i Ur 6t ?Ail +\:h5
At g.rjr r; ;,.x
wj@ SF+i lb i-a*-fitt5,'r;s\3ti
Ji;,lJl

Tidok odo doso bogimu jiko kamu menceraikan [243] Tidakkah kamu memperhatikan orang-
istri-istri kamu yang belum kamu sentuh (cam-
puri) atau belum kamu tentukan moharnyo. Dan orang yang keluar dari kampung halamannya,
hendoklah komu beri mereka mut'oh, bagiyang sedang jumlahnya ribuan karena takut mati?
mampu menurut kemompuannyo dan bagiyang Lalu Allah berfrrmon kepada mereka,'Matilah
tidak mampu menurut kesangguponnya, yaitu kamu!" Kemudian Allah menghidupkan mere-
pemberion dengan cora yong potut, yong meru-
ka. Sesungguhnya Allah memberikan karunia
pakan kewajiban bogi orang-orang yong berbuot
kebaikan. (al-Baqarah [2]: 236) kepada monusia, tetapi kebanyakan manusia

)adi,mut'oh hanya diberikan kepada mere- tidak bersyukur. [2t141 Don berperanglah kamu
ka yang dicerai sebelum disetubuhi dan belum di jalan Allah, dan ketahuilah bahwa Allah Ma-
ditentukan maharnya.
ha Mendengar, Maha Mengetahui. [245] Siapa
Pendapat ini dibantah pemegang pendapat yang meminjami Allah dengan pinjaman yang
baik maka Allah melipotgandakan ganti ke-
pertama. Alasannya, ayat ini tidak men- padanya dengan banyok. Allah menahan dan
melapongkan (rezeki) don kepada-Nyalah kamu
tokhshish keumuman ayat sebelumnya. Ayat di
atas sekadar menyebutkan sebagian dari perin- d i kem ba I i kan. (a!-Baqarah [2]: 243-245)
cian yang umum.
l-lJ)alam ayat, ini Allah ik mengabarkan ten-
tang umat terdahulu, yang tinggal di suatu
desa. Mereka ribuan jumlahnya.

Tafsir Sura h al - Baqarah 121 240-242

Al- tlncuRAH l2l @

Suatu saat, terjadilah wabah penyakit me- agar hidup mereka panjang. Allah kemudian
menimpakan sesuatu yang berlawanan dengan
nimpa. Mereka pun segera meninggalkan keinginan mereka, hingga datanglah maut de-

kampung halaman untuk menghindari pe- ngan cepat sekaligus membinasakan.

nyakit dan kematian. Padahal kematian sedang Diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Abb6s

menunggu mereka. bahwa Khalifah 'Umar bin Khaththdb berang-
kat menuju negeri Sydm. Ketika sampai di Sarg,
Allah dg kemudian memberi rasa aman para pemimpin pasukan yang terdiri atas Abr)
setelah mereka meninggalkan desa. Mereka Ubaidah bin Jarrah dan para sahabat datang
kemudian tertimpa takdir-Nya. Mereka mati menghampiri seraya memberitahukan bah-
dalam masa tertentu. Allah kemudian meng- wa wabah penyakit yang mematikan sedang
hidupkan mereka kembali sehingga bisa ber- melanda negeriSy6m.
jalan dan bergerak lagi.
Beberapa saat kemudian datanglah 'Ab-
lnilah berita yang Allah dE kabarkan kepa-
da kita. Adapun penjelasan orang-orang terse- dur Rahman bin 'Auf yang tadinya tidak ada
but, tentang keluarnya mereka dari desa-desa,
kematian, kehidupan, masa mereka, dan tem- di tempat karena memiliki suatu keperluan. la
pat mereka, itu semuanya termasuk ayat-ayat memberikan kesaksian bahwa sesungguhnya
mubhamdt (yang samar) dalam al-Qu/an. Kita ia mempunyai suatu pengetahuan tentang ma-
tidak bisa berbicara banyak tentangnya, karena
hanya Allah-lah yang mengetahui hakikatnya. *salah ini. la pernah mendengar Rasulullah
Termasuk tentang peristiwa menghidupkan
bersabda, Apobila terjodisebuah wabah di suatu
mereka setelah kematian, itu merupakan pe-
daeroh sedongkon kolion berodo di dolamnyo,
tunjuk akan adanya hari kebangkitan pada Hari mako jonganlah kalian keluar dari doeroh itu
Kiamat.
untuk menghindorinyo. Dan apabilo kolion men-
Firman Allah $s, dengar suatu wabah sedang melando suotu dae-
rah, mako jonganloh kolian mendatonginya.3"
.t - , t. z
,6,.4 Lalu 'Umar mengucapkan homdolah (me-
j,3,,6';,dt" ",_k S, ;' 3:s'3tt'";t1 muji kepada Allah lk) atas kesaksian tersebut,
:i ,.6r Ff kemudian kembali Madinah.

Sesungguhnya Allah memberikon karunia kepa- Dalam riwayat lain, Rasulullah # bersabda,
da manusio, tetapi kebanyakon manusia tidak
t;t; ,fia 7\t y, +b ?2';ty&st b"^ "rL
bersyukur.
e, WVa'"),L aiar ttYt; . v^iu-:u Ja ,1:i
Sesungguhnya Allah So mempunyai karunia
terhadap manusia berupa ayat-ayat yang jelas, \':wvyxq ii,

argumen yang kuat, serta petunjuk-petun- Sesungguhnya wabah ini teloh menimpa umot-
juk yang akurat. Hanya, manusia tetap tidak umat sebelum kalion sebogoi ozab. Jiko kalian
mendengar waboh tersebut berjangkit di suatu
menunaikan rasa syukurnya atas karunia yang tempot, jonganloh kalian mendotanginya. Ada-
telah diberikan dalam urusan agama dan dunia
mereka. pun jiko kalion berodo di dolamnya, moka ja-

Dalam kisah tersebut terdapat petunjuk nganloh kolian keluor untuk menghindarinya.
dan pelajaran bahwa tidak ada gunanya ke-
waspadaan dalam menghadapi ketentuan atau Firman Allah d*,
takdir Allah ik. Juga tidak ada tempat berlin-
dung dari-Nya kecuali kepada-Nya. Orang- W W.5':t't'"oi r3:tiri $t a_WSS
orang itu melarikan diri dari wabah penyakit
377 Bukhdri, 5729; Muslim, 22 19; Ahmad, 194/1

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 243-245

,B@ AL-BAQTRAH [21

Don berperanglah kamu dijalon Allah, dan keta- Telah diriwayatkan dari amir pasukan,
huilah bohwa Allah Maha Mendengar, Maha
panglima perang, pembela kehormatan lslam,
Mengetohui.
dan Saifulldh al-Masfil(pedang Allah (k yang
Sebagaimana sikap waspada tiada guna-
nya dalam menghadapi takdir, demikian pula terhunus), yaitu AbCr Sulaim6n Kh6lid bin Walid:
melarikan diri darijihad dijalan Allah i&8. Meng-
hindarinya tidak dapat memperpendek atau Ketika sedang menjelang ajalnya, ia berka-
memperpanjang ajal, karena ajal itu telah di- ta, "Sesungguhnya aku telah mengikuti perang
pastikan. Begitu pula rezekiyang telah ditetap- ini dan itu, dan tiada suatu anggota tubuhku
kan takaran dan bagiannya masing-masing,
tiada yang diberi tambahan, tiada pula yang yang selamat melainkan padanya terdapat
dikurangi. Semuanya tepat seperti apa yang bekas tusukan tombalc panah, dan pukulan.
Namun, aku kini mati di atas tempat tidurku,
dikehendaki-Nya.
seperti unta mati di kandangnya. Semoga mata
Hal tersebut sama dengan makna yang ada orang-orang yang pengecut tidak dapat tidur."
dalam ayat lain:
Maksudnya, dia merasa sedih dan sakit
i"g$ u 6ptbi gkS Vq\,tis S;3
karena dirinya tidak mati dalam peperangan. la
C t,c:b :tt c.y)t €. rfri tj:43\i 'Jj merasa kecewa atas haltersebut, mengingat di-
rinya mati di atas kasur.

Firman Allah d#,

iryWtu27^r b{sjr ri,.

(Mereko itu adolah) orang-orong yang berkota "'^E".r<fh;bi
kepodo saudara-saudoranyo dan mereko tidak
turut pergi berperong, "Sekironyo mereka meng- Siopa yang meminjami Allah dengon pinjaman
ikuti kito, tentuloh mereko tidak terbunuh!' Ka- yang boikmoko Allah melipotgandakan ganti ke-
tokonloh, "Cegohloh kematian itu dori dirimu, jika
podanya dengon banyak.
kamu orang yong benar." lAIi 'lmrin t3]: 1 68)
Allah lk mendorong hamba-hamba-Nya
Ut, ft$i ni iqt \itl ciK 'l.si tlsi
'; rlrt-, lr'l;:irJi-v'-u, ! agar berinfak di jalan-Nya. Dan Allah meng-
v"lisi\an,) vi ulang-ulang ayat ini di dalam al-Qur'an bukan

! )-/ u- pada satu tempat saja.

t,"xi,#S#'t g,i'rg6[t Dalam hadits shahih yang berkaitan de-
g,:,{,1 d} q is cytl ngan asbobun-nuzul (sebab turunnya ayat),

dikatakan bahwa Allah $* berfirman,

ri, o ,.- t'.- t. o-t o ,
f e*,J,\,.,lrb-
Mereka berkoto, "Yo Tuhon kami, mengapo ') eY
Engkou wojibkan berperang kepoda kami?
Siapokoh yong mou memberi pinjamon kepo-
Mengopa tidak Engkou tunda (kewojiban do Tuhon yong tidak miskin, juga tidak berbuat

berperang) kepoda komi beberapa waktu logi?" oniayo.378

Kotakanloh, "Kesenongon di dunio itu hanyo Menurut'Umar dan para ulama salaf, yang
U,dimaksud
sedikit don di akhirat itu lebih baik bagi orong- CbF adalah infak dijalan Allah
orong yong bertokwa (mendapat pohala turut
1$k. Juga memberi nafkah kepada keluarga. Se-
berperang) don kamu tidak okan dizhalimisedikit
pun." Di mono pun kamu berada, kematian akan sungguhnya Allah akan melipatgandakan ba-

mendapatkon komlt, kendati pun kamu berada di lasan bagi orang yang berinfak dengan balasan
dalam benteng yang tinggi don kukuh. (an-Nisi'
yang berlipat ganda dan banyak, serta memberi
w1277-781
378 Muslim,171/758

Tafsir Surah al- Baqarah l2l 243-245

AL- BAQTRAH [21 €x

pahala yang melimpah, sebagaimana dalam fir- orang rajo untuk kami, niscayo kami berperang
man-Nya tersebut. dijolon Allah." Nobi mereko menjawob, "Jongan-
jongan jika berperong diwojibkon otasmu, komu
Senada maknanya adalah ayat berikut, tidak okon berperang juga?" Mereko menjowob,
"Mengapo komi tidak akan berperang di jalon
it ff $t ,b e{'gi'o}t+l l.i,'y Alloh, sedongkan kami telah diusir dori kompung
holaman komidan (dipisahkan dari) anok-anok
'$ti"'{i itU-** $ elt* 1+ u:ii komi?" Nomun, ketika perang itu diwajibkon otas
mereka, mereka berpaling, kecuoli sebagian keci I
*"e6$ti",,WAbq dari mereko. Dan Allah Maho Mengetahui orang-

Perumpomoan orong yong menginfokkan hor- orang yong zhalim.lal-Baqarah [2]: 246)
tanyo di jolon Alloh seperti sebutir biji yong
menumbuhkan tujuh tangkai, podo setiop tong- I da kisah tentang Bani lsrail sepeninggal
koi ado serotus biji. Allah melipotgondokon bagi
siapa yang Dio kehendaki, dan Alloh Mahaluas, AruaUi M0si. Peristiwa ini terjadi di masa
M a h a M e n g et o h u i. lal-Baqa ra h l21z 2611
Nabi D6w0d, yang jaraknya dengan Nabi M0sd
Allah $s pun berfirman, lebih kurang seribu tahun.

'iy;l gt: W1 ga. iiri Setelah Nabi M0sA wafat, kaum Bani ls-
rail terjerumus ke dalam kemaksiatan. Allah $6
Allah menahan don melapangkan (rezeki) dan kemudian menakdirkan musuh menyerang,
mengalahkan, dan merendahkan mereka. Da-
kepod a-Nya Ioh kom u di kem bali kan. lam ayat ini, Allah mengabarkan, ketika mereka
diserang dan dikalahkan dalam keadaan terhi-
Karena itu, berinfaklah kalian, wahai ham- na, mereka kemudian menemui Nabi mereka
ba Allah tE. Janganlah pedulikan lagi dalam saat itu. Mereka meminta agar diangkatlah se-
melakukannya, karena Allah Maha Pemberi orang raja agar mereka dapat berperang bersa-
rezeki. Dia menyempitkan rezeki terhadap sia- manya untuk melawan musuh.
pa yang dikehendaki-Nya, dan Dia melapang-
kan rezeki terhadap hamba-hamba-Nya. Hal Nabi berkata kepada mereka, ?pakah jika
tersebut mengandung hikmah yang sangat Allah .$e memperkenankan permohonan kalian
mendalam. Dan kepada-Nyalah kalian dikem- dengan mengangkat seorang raja, kalian akan
balikan, yaitu di Hari Kiamat nanti. berangkat perang dan tetap komitmen untuk
memenuhi janji kalian tersebut?"
Ayat 246
Mereka menjawab, "Mengapa kami tidak
\t py,e bFb,#.t"LU lt,;ii mau berperang di jalan Allah padahal sesung-
6 y'y"t,i,uiq't;l6,iW,ivfif4iitV"'$#.itJt,'dV&+tffeu,eJ6tt\"L,i3gJL'r,{f'ii'6Sti uu;ri*';jgj)vr,u:t" guhnya kami telah diusir dari kampung hala-
man kamidan dipisahkan darianak-anak kami?"
U.r.lry;;'&'i"#yf it
Begitulah, tatkala perang itu diwajibkan
atas mereka, ternyata Bani lsrail tidak me-

menuhi apa yang telah mereka janjikan. Bah-
kan kebanyakan dari mereka membangkang,
enggan untuk melakukan jihad kecuali seba-
gian kecil saja.

Tidokkah komu perhotikon para pemuka Bani Ayat 247
lsrail seteloh Mlsd wofot ketika mereka berko-
to kepodo seorang nobi mereko, "Angkotlah se- W civ {i i*, s'J,ti:yg {, isi

Tafsir Surah al-Baqarah 121246

'''W AL-[]A(U\RAH I2|

gur! ',*1 ,fi t-ir ,ltlt i 3t '3i tiv, kuat, dan sabar dalam berperang. Dia adalah
';d,-;.i' z;:, orang yang paling sempurna ilmu dan fisiknya
c4 4 di antara mereka. Hal ini menunjukkan bahwa
a-'zLx l''!i seorang raja memang harus berilmu, fisiknya
{*#t'6tt Lt, is. ii bagus, serta kuat badan dan jiwanya.

"qtli-Y'&ltti,r;,^|ti Firman Allah ik,

@ tlt [rti'J,t5,',ct" 6'^9u

Don nobi mereko berkata kepada mereko, "Se- Lg- A'dU 3.;t-'ttti
sungguhnyo Allah telah mengongkat Thalut
menjodi rojomu." Mereko menjowob, "Bagoima- Alloh memberikan kerajaan-Nya kepoda siopo
no Tholut memperoleh kerojaan otas kami, se- yang Dio kehendaki.
dangkan komi lebih berhak otos kerajoon itu
doripadanyo, dan dia tidak diberi kekoyaan yang Sungguh Allah d6 Mahabijaksana. Dia mela-
banyok?" (Nabi) menjawab, "Allah telah memi- kukan semua yang dikehendaki-Nya. Dia tidak
lihnyo (menjodi rajo) komu don memberikan
akan diminta pertanggungjawaban tentang
kelebihan ilmu dan fisik!'Allah memberikan kero- apa yang telah diperbuat-Nya. Dia memberi-
joon-Nyo kepada siapa yong Dia kehendaki, dan
kan kekuasaan kepada yang dikehendaki-Nya,
Alloh Maholuos, Maha Mengetohui, dan mencabut kekuasaan dari yang dikehen-
(a!-Baqarah 121:247l-
daki-Nya. Hal ini berkat ilmu dan kebijaksa-

naan-Nya.

Firman Allah.de,

J)iangkatlah Thalut sebagai raja guna me- I:':v)i' L'rati'$t5
I-,/menuhi permintaan mereka. la adalah
satu lelaki dari kalangan prajurit biasa, dan don Allah Mahaluos, Maha Mengetahui.

bukan berasal dari keluarga raja. Sebelumnya, Allah l[s Mahaluas karunia-Nya. Dia meng-
raja mereka berasal dari keturunan Yahudza khususkan rahmat-Nya buat siapa yang dike-
(keluarga terpandang). ltulah sebabnya mereka hendaki-Nya, lagi Maha Mengetahui siapa yang
mengajukan protes, "Bagaimana Thalut men- berhak menjadi raja dan siapa yang tidak ber-
jadi raja buat kami? Padahal kami lebih berhak hak.
mengendalikan pemerintahan daripadanya,
Ayat 248
selain itu dia seorang fakir dan tidak diberi
L!,$t&1.'ottut4dIisi
kekayaan?"
iii ai it ti fi.#i &, U-4* *
Ungkapan ini merupakan penolakan ter- #ir tij E\'q't1,.(;>kj' 'U'o'tlo

hadap Nabi mereka. Padahal yang terpenting @:b:i tk
semestinya mereka menaati perkataan Nabi
dengan mengatakan, "Kami dengar dan kami Don nabi mereka berkato kepada mereka, "5e-
taati' sungguhnya tanda kerajaannya ialoh datang-
nya Tabut kepadomu, yang di dalomnya terdapot
Firman Allah &i, ketenangan dariTuhonmu dan sisa peninggalon
keluarga Mlsd dan keluarga Horun,yong dibowo
#ti #t a_z^Uy isy,i oleh malaikat." Sungguh, pada yang demikian itu
terdopat tanda (kebesoron Allah) bagimu, jika
dan (Alloh) memberikan kelebihan ilmu dan fisik.
kamu orong beriman. (al-Baqarah [2]:248)
Sesungguhnya Allah lH memberi Thalut

kelebihan ilmu dan fisik. Dia adalah orang yang

berilmu dan paling mulia di kalangan Bani ls-
rail. Dia memiliki bentuk tubuh yang bagus,

Tafsir Surah al-Baqarah 121247