Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

Ibnu Qutaibah .

:

Til'T,ilit

Hadits-Hadits

vfl l' ,l Dinilai
C

Kontradiktif

Muhammad Abdurrahim

g

Daftar lsi

Daftar Isi

PengantarMuhaqiq I

Awal Mula Kodifilesi Hadits 4

Biografi 8
Karya.....................! ! !..
Yang Saya Lakukan dalam Buku kri Memberi rujukan ayat l0
t2

Penutup 13

Pendahuluan.............. 15

Fitnah Para Penentang Ahli Hadits 15

Beda Pendapat Di KalanganAhli Kalam Tentang Dasar-

dasarAgama(AIUshuul) 4t

MengikutiulamaYangMengamalkanllmunya ....................43

DustaAn-Nazhzham .....4

PenyimpanganAn-Nazhzham Thhadap Tokoh-Tokoh

Muslim Dan Pelec.ehannya Terhadap Para Shahabat ..................4

S€rtaThbi'in

An-NazhztramMenyalahkanAbuBakarRAdanUmar .......47

An-Nazhznam Me,ndustakan Ibnu Mas'ud Dan Mencurigain),a .............. 48

An-NazlrznamMerrcercaZaidBinTsabit ..........49

An-NaztrzhamMenjelek-JelekkanUtsmanBinAffan ..........49

An-NaztrztramMengecamAbuHurairahRA........... ...........51

DustaTudnhan-TudtrhanAn-Nazhzham .............9

Dusta Tuduhan-Tirduhan An-Naztrzham Terhadap Umar RA

MengenaiKasusWarisanKakek. ......................54

Dusta Tuduhan-TuduhanAn-Nazhzham Terhadap

AbuBakarRABerkaitanTafsirAyatAlQur'an ..................55

Dusta Penghinaan An-Naztrzham Terhadap AMullah bin Mas'ud Ra ..... 56

CeritaAn-NazhzhamTentangHudzaifah ........... ..................68

o

Takwil Mukhtalaf Al Hailits

IslamMengizinkanTa"rifh(Iula'aaridh) ...-.......72

JawabanAtas TuduhanAn-Nazhztram Ke,pada Abu Hurairah RA .. -......76

DustaAbuAlHudzailAl'A11af......... --............-..82

Kontradiksi Ubaidillah bin Hasan ....-...-..87
....-'..........89
SlralribulBilaiyah -.............'....- 90
HiqrambinAlAhkam...... ......-..........- 90
Tsrnnamatr.
MuhammadbinAl JahmAl Bamaki

Bantahan Terhadap Ash abar Ra'yi (Kelompok Rasionalis) ..........---. 95

AbuHanifah .....'.'-........95

Temuan-Temuan Ibnu Rahawaih Mengenai Pendapat ...--...........--..99

AshaburRa'yl.............

Ulama haq Yang Paling Keras Dalam Masalah Ingika dan Qiyas ....... 105'

KontradiksidalamQiyas ...-.........--. 106

KontardiksiAlJatrizhpngMenrpakanAhlulKalam .......... 107

DAntaraPandanganAhlulMutakalim ............ 108

Bebe,rapaRiwayatlbnuQutaibahTbntangMutakalim ......' 110

Kebingrmgan dan Ketidatkonsist€nan Ahlul Mutakalim

Terhadap Satu Pendapat............... ..-.......'-'...... ll2

Pe6edaan Pandangan Ahlul Mutakalim dalam Menetapkan Hadits .. . . . . 115

PenaftiranAhlulMutaklimTixtradapAlQur'an ..-.....--.'..... 118
PenafsiranAlQur'anVersi SekteRafidhah
.-...124

Beberapa PenaftiranAhli Bid'ah ... ln

DiantaraAhtu MutakalimAda yang Menyimpang dari Tujuan ..'....-.....- 128

Perihal.AhliHadits 129

Bersikap Hati-Hati terhadap Hadits Maudhu' @alnr)....- -... 130

M€rmftirkantladits-Hadits ShatrihYangBerpolemik-.-..........:.... --........132
PeringatanTerhadap Hadits-Hadits Dha'if
-...-. 135

PengetahuanKelemahan dalam bahasa Arab dan Ilmu . . . .. . 136

SeseorangYang kelinr dalam Satu Disiplin Ilmu Tidak

bisadijeneralkank€padaDisiplinllmuYangl^ain..........- ----. 137

CacatAhlul Hadits Sederhana danTidak dapat

Dibandingkandenganyanglainrya ...-.....""""' 139

@

Daftar Isi

Kekelinran dan Kesesatan Sekte Qadariyah .... 143 '

Tuduhan Sekte Qadariyah terhadap Perawi yang Terpercaya............... 146

Hadits-hadits Yang Diklaim Kontradiktif dan Kontra

Dengan Al Qur'An Serta Hadits-hadits Yang Ditolak

Berdasarkan Andisis Dan Dalil Akal 151

1. MengambilJanjiAnakCucuAdamAs. ..................... 151

2. MenghadapKiblatSaatMembuangHajat......... .........155

3. Berjalandengansatusandal ...157

4. BuangAirKecildenganPosisiBerdiri .....159
5. MerajamPelaktziia
............161

6. TidakAdaPotongTangan Bagi OrangYangMeminjam Sesuatu .. 163
7. MengecamParaNabi
...........166

8. lvlaLtltrkHidupTidakakanAbadi ............ 170

9. MatatraridanRe,lnbulanmertrpakanDuaSapi ............173

10. PenularanPenyakitdanTandaBuruk ......175

1.1 Menunggu Sampai Teduh dalam Melaksanakan Shalat ................. 1&7

12. Sebelum diangkat menjadi Nabi, apaloh Muhammad SAW ...190

Memelukagamakaumnya?

13. Mengenai tladits Sebaik-BaiknyaGenerasi ................ 195

14. MengptamakanSatuNabidariYangl-ainnya ............. 198'

15. MasukSurgadanNeraka ......n1

16. TakutkepadaA11ah......... .......2U

17. KafirTerhadap Pokok atau Salah Satu Cabang Keimanan ........... 205

18. IrtakSurga......... ..................n7

19. ParaPemimpindariGolonganQuraisy .....210
20. ShalatKetikaMatahariTerbit
..................212

21. Fitratr, Kesengsaraan dan Kebahagiaan ......... ............219

22. MernbaSuh Kedua Tirngan Ketika Bangun Dari Tidur ........ .......... D3
23. ShalatDiTernpatPeristirahatanOnta ..........
..............25

24. MerrburuhAnjirg.,.......... ....-27

25. MenrbunuhlimaBinatangFasik......... .....232
26. GadaianBajuBesiNabisAW......... ........239
27. IjtihadDalamMasatahPeradilan .............
..................2M

28. NiatdanAmal .....V17

Takail Mukhtalaf Al Hailits

29. Me,nde,ngarOrangMati .-....'..249

30. ImamdalamShalat --..-."""""2fi

31. Mernbunuhoranglslam .........258

32. DoaNabiMuhammadunhrkAli -..-'..."""'261

33. MakuhHukumryaBepergianseorangDiri ....-..-.......n1

35. BertindungkepadaAllahdaxiKemiskinan .---...........--.ng

36. Apakah lman Dapat Menyatu dengan Melakukan Dosa Besar? .. 283

37. Me'ngerikAirSpermadanMenrbasuhnya .....--.----......290

38. Kulitbangkai ...-.-.ryz

39. Rasulutlah SAW Shalat dengan Mengenakan Pakaian Dalam....... 2/t

40. ApakahNabiMuhammadSAWMelaktrkansihir? --...298

41. NabiAkhirZaman .....'...........313

42. Orang png Meninggal Dunia dalam Kondisi Memiliki Utang .... - -. 3 16

43. Mengulang-ulangPengakuanBemina .....'318

Hukum yang Telah Dianggap Ijma Ulama lalu Dibatalkan

olehAl Qur'anTetapi Dijadikan dalil Oleh Orang-orang

322

l. HukumRajamyangDiduhmgolehAlQur'an...............-..--....-.....32.

2. HnlrumWasiatyangDitolakolehAlQur'an....'......... .......----..-.....323

3' Hukum Pernikatranpng DitolakAl@'ao >'aitu Metdkahi
SeorangWanitadanBibinya
.....-..--------.-.-326

4. HuhlrnlvlandiJum'atDperselisitrkan .'....336

5. Terbakarnya Kertas Mushaf(Al aur'an) ..'..-.............338

6. Apakatr SilanrahimdapatMemperpanjangUsia --..--..y1
7. SedekahdanQadhaMubram
......-............343

8. TiaatkepadaPemimpin ...-......W

9. MelihatAllahsWT......... .......!45

10. HatiSeorangMulanin .........'..351

11. KeduaTianganAllahadalahKanan ...'......353
12. KekagumanTuhandanTertawa-Nya ......39

13. Angin adalah Hembusan dariAllah SWTYang ....356

MahaPengasih

@

Daftar lsi

14. Pijakan Terakhir yang Dipijak Allah SWT adalah Irnfiah Wajj .... 358

15. KetebalanKulitorangKafirdiNeraka ....360

16. HajarAswad .......361

17. MelihatTbhm .....%3

18. PenciptaanAdam ..................366

19. AllahswTBeradadiAtasAwan ............371

20. MencelaMasa............ ..........372

21. PendekatanDiriKepadaAllah......... ........375
22. Hijab Para Isti Rasulullah SAW .........
.....376

23. HakMendapatkanIlasil DisebabkanOleh

KehanrsanMenanggungKerugian... ........378

24. Syufah ...............380

25. JikaI-alatJatuhkeDalamWadahAir............ ............383
26 . Mereka (Ahli ilmu Kalam)b€rkata, "Hadits yangDigunakart

Kelompok Rafi dhah untuk Mengafirkan

para sahabatNabi Muhammad SAW." .... 390

n. HaditstentangQadar........ .....395

28. MaluBagiandarilman ..........397

29. MengulangShalatdenganBerjama'ah .....,100
30. WudhudariJanabatr
..............M

l.3 OrangArab Badui yang Buang Air Kecil di dalam Masjid ............ 406
32. BerpuasadalamPerjalanan
...q7

33. Mencium(Istri)SaatSedangBerpuasa... ...................410

Surga34. Ifunrbing Menrpakan Harta Kecil dari .............412

35. Apakah Mayat itu Disiksa karena Ditangisi oleh Keluarganya? .... 414

36. PalralabagiSuamiyangMenyetubuhilstinya...... ......432'

37. RajamterhadapMonyetyangBerzina .....4U
38. HatiAl Qur'andanPunuknya (Kepalanya) ................437
39. MengusapSeftan.........
q. Mereka (Ahlul Mutalcalim) berkata, "Ada Dua Hadits png .........41

MBerbeda Mengenai Anak-Anak Keturunan Muqtrik." ............... ...

41. KematianSa'dbinMu'ad2............ ..........M
42. MalenKadal@iawak)
.........4Y

CE

Takail Mukhtalaf Al Hadits

43. TurunqraAllahswT .-.-..-......458

4. ThmparanMusaASterhadapMalaikatMaut'........................-.-...47
45. Kisah-kisahdanBerita-beritaTerdahulu ..............
..-...471

M. PenulisanHadits ....................82

47. HajarAswad............... ......-...485,
48. SendaGuraudan SeriusnyaNabi .......... ...'...........-.....488
49. MaludanBerbicara
50. WarisanParaNabi......... -..-........-..497
51. Persusuan SetelatrPenyapihan .......... .......502
...'.. 511

52. KarrbingyangMemakanlembaranAlQur'an .......--517

53. YusufAS Dianugrahi SetengahKetampanan ..................--...........5?5

54. MengarnbilUpahBudak .......534

55. ApakahPahaTermasukAurat? ....'....-.-...535

56. Hukum Orang yrang mengalami Patah Tulang atau
SakitsaatHaji ................
.......538

57. SyetanMakandenganThnganKirinya .....5''lO
Bekam58. Pengobatan dengan Besi Panas dan
.............-. 545

59. MinurnsarrrbilBerdiri ---..--.....Y9

60. KadarNajis yang MenrbahAir .---...........- 552

61. TentangHaji................ .....-....553

62. SihirMatadanRuqiyah ........555

Pengantar Penerbit

AI Hamdulillahmenryakan kata yang tepat untuk mengekspresikan

rasa syukur kami atas rampungnlxa proses terj emah dan editing hnfut Ta 'wil
Hadits-Hadits yang Dinilai Kontradildif. Salam dan shalawat semoga
te,rcuarahkan kepada manusia pilihan dan panutan umat nabi Muharnmad
SAV/, juga keluargaqa, pra sahabatrqa, serta orang-orang yang meniti j ej ak

me,reka

Buku 1ang ada di tangan perrbaca ini me,nrpakan buah karya imam
Ibnu Qutaibah yangjuga me,miliki karya-karyra brilian laian dalam rangka

menepis kekelinran penafsiran dan penalsrilan te,rhadap Al Quran dan Al

Hadits. Buku ini berisikan sorotan Qutaibah teftadap polapikir dan metode
ahli kalam dalam menafsikan dan menalorilkan hadits-hadits, lang terkesan

sernbrono dan serampangan. Qutaibah benrsaha meluruskan penafsiran dan
penalorilan tersebut agara umat Islam tidak terjenrmus dalam kebingungarl

kekeliruan atau bahkan kesalahan dan kesesatan dari penafsiran dan
permhrilmahlikalam.

Dalam penulisan bular ini, Qutaibah terl$ih datrulu mendeslrrpsikan
penakwilan ahli kalam yang dinilainya keliru, baru kemudian beliau
m€,!€om€nfarin)4a dengan segalakeilmum ymg dimilki beliau

Adryun dalam disi t€rj emah ini, tidak semua qair kanri cantumkan,
dan beberrya cerita ataupun pemptaan terkadang kard sunting sedemikian
rupa agar mudah dipaharni, tanpa sedikitpun menrbah maksud dan tujuan

dari sangpenulis.

@

Takuil Mrkhtalaf Al Hailits
Akhirnya kepada Allah jua kami berharap semoga upaya ini

mendryafkan nilai pahala di sisi-Nya-

Jakartq September 2008.

PustakaAzzam

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Pengantar Mrrhaqiq

menyebut namaAllah Yang Maha Pemurah lagi Maha

rengan

Panyayang. Segalapuji bagi Allah, Tuhan semesta alam, Maha
Pemurah lagi Matra Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan. Hanya
kepada Engkaulahkami menyembah dan hanyakepada-Mu kami mohon
pertolongan. Tunjukkanlatr kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang
lang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (alan) mereka
yang dimurkai dan bukan fiugajalan) mereka yang sesat.

Aku bersumpah dengan nama Allah SWT,
Wahai Dzat yang memberi harapan

Aku mengharapkan-Mu sebagai Dzat Maha Pemurah, Dzat Maha
Penyayang dan Dzat Pemberi kemudahan.

Engkau telah memberikan hidayah di hatiku, Wahai Dzat yang
menjadi keinginanku

Bagi-Mu segala bentuk puji. Engkau adalah Rabb (Tuhan), wahai

Penguasa makhluk.
Kekuasaan di hari kiamat, hari kepulangan kami ada pada-Mu
Jadilah Engknu sebagai Dzat Yang mengharapkanlru di hari di mana

s ega la raha s ia dit amp akkan.
Tidak ada yang (layak) disembah selain Engkau dan tidak ada yang

a

Ta'util Makhtalaf Al Hadits

dapat memenuhi (kebutuhanlat) kecuali Engkau
Kasihilah (ala) yang hina dan rendah.

Berilah aku taufik. Tabahknnlah alu (agar tetap berada) dalam
ajaran (slam) dan l<cridhaan

terhadap agamq Islam sebagai pemberian yang membantu.

Allah SWT telah memerintahkan kita untuk menrbacaAl Qur'an dan
merenungi ayat-ayafirya. Dia SWT berfirman,

,?DUu3f f,";i S,;;t|rrt|'#3i

"tv"Lalu apalcah merel<a tidak merenungi Al Qur'an atauleah hati

mere la t erlan ci ? ." (Qs. Muhamm ad p7 l2a)

* tliL tr* )) -*; 4q lrb\ t;t 1-iia

,q=^6.:

" Dan orang-orang yang ketika diberi peringatan dengan ayat-ayat
Tuhan merel(a, merefta tidak menghadapinya sebagai orang-orang
yang tuli dan buta." (Qs. Al Furqaan 125):73)
Banyak ayat yang diturunkan olehAllatr SWT dalam Kitab-Nya yang
menerangkan agar oralg-orang )ang mempuryai hati meranunginya. Sebab

ApalnQduarn'agnanb-ebraistriwisayAalrlaaht-iSsyWaTramt e-bnyaimgpiamn ebraerkyaakyraanhgasmia edmalailmikiayaaktanl admana

dan humfrrya lnang tidak dipahami kecuali oleh sedikit makhluk-Nya.
Renungfuan firman-firman-Np berilut:

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

*-li ti ctlti , '"8 3i J.i * dry 6r;ry'6i it

,1; ;:1t $ *" tli

"Dan lralau saja ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan

itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi jadi terbelah
atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat
berbicara, (tentu Al Qur'an itulah dia). Sebenarnya segala itu
adalah kepunyaan Allah." (Qs. Ar-Ra'd [13]: 3l)

; F63^*, (+L 'lfiii ;&'"1"?i li.,.; UcJ- tft ")

3rtf.-,, ;it;i e-tfu. W J.:.Vi -ztr, e ;'i )?t

L"1a.l!j;\

"Kalau saja Kami menurunkan Al Qur'an ini kepada sebuah

gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah
dis eb ablran talat kepada Allah. P erumpamaan-perumpamaan itu
Kami buat untuk manusia agar mereka berpikir." (Qs. Al Hasyr

[s9]:21)

irra {f 6 Fli F}i fi *,,iy 6,:!. n ,i1

l}i, a;ii lY

"Sesungguhnya surat itu, dari Sulaiman dan sesungguhnya (isi)nya:

"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah, Maha
Penyayang, bahwa janganlah kalian bersikap sombong
terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang

berserah dm." (Qs. An-Naml 127):30-31)

@

or- Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

€ .- ,i+ ,s.fi Jt,

ot Jii
*l.:i
-, A;.t; Si ,5! g

ou* +tt

"(Lalu) seorang yang memiliki ilmu dari Al Kitab berkata, "Alat

akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu

b erkedip ;' (Qs. An-Naml l2l: a0)

c;.'r(c=" i) t W.,l C-"> ,t e:Si '; b"a;*. b
,ttel.) t t-
-o1r;L
j.- 7:- ;ti "J{ ub:;! )t't

ft:"i;La*,)t L,f---:lrr;
E. :/-Pt u-7r;t ,zOr'

"Kemudian Kami tundukkan untulorya (Sulaiman) angin yang

berhembus dengan baik menuruti ke mana saja yang

dikehendakinya, dan (Kami tundukkan pula untulorya) syetan-
syetan, semuanya ahli bangunan dan penyelam, dan syetan-syetan
lainyangterikat dalam belenggu." (Qs. Shaad [38]: 36-38)

JikaAnda merenungi firman-firman tersebut, maka dalam setiap ayat
terdapat spirit yang maniliki pengaruh kuat datam alam atas dan alam bawah
sesuai dengan qadha dan qadar yang ada pada ilmu-Nya dan bahwa seluruh
alam adalah kesatuan yang saling berhubffigffi, yang tidak dapat dipisahkan

satusamalain.

Awal Mula Kodifikasi Hadits

S ej ak masa Rasulullah SAW dan bahkan hing ga et a sahabat, tabi' in
dan tabi'it tabi'in terdapat dua cara ijtihadberkaitan dengan pemeliharaan

atau penyelamatan keberadaan hadits Nabi.

Ijtihadpertama:

e-)

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Dengan lisan, yaitu mendengar suatu hadits dari seseorang lalu
menyampaikannya kepada orang lain. Demikian seterusnla dari satu generasi

ke generasi selanj utnya
Ijtihadkedua:
Dengan tulisan. Cara ini lebih baik dan lebih langgeng daripada cara

lisan. Hanya s{4 baik secara lisan maupun secara tulisan, tetap saja terdapat

beberapakesalatran.
Kesalahan pada metode lisan -$iasanya- diakibatkan oleh fhktor lupa

atau kesalahpatraman. Sementara kesalahan tulis atau kesalahan akibat tulisan
ymg buruk kadang-kadang terjadi pada metode tulisan.

Meski demikian, mereka yang menggunakan metode lisan (mendengar
dan menyampaikan) mengutip hadits-hadits mereka dari para pe, rulis hadits.
Sedangkan mereka yang menggunakan metode tulisan tidak menulis hadits
Nabi secara keseluruhan. Mereka hanya menulis apa yang mereka anggap

penting khusu$)a png bnkaitan dengan undang-undang (tasyrii ) dffihuktrrn.

Kodifikasi hadits yang mereka lakukan tidhk me,nggunakan metode tertentu.
Mereka hanya mencatat hadits lang diriwayatkan oleh orang lain dan morgutip
hadits dari orang lang memperolehnla secara lisan-jikamerekamengenalnya

sebagai orang yang tsiqaht dat'adil.

Saat itn, kodifikasi hadits tidak menggunakan pendekatm (manhaj)

terte,ntu.

I Tsiqqah dan 'adil adalahdtaistilah dalam disiplin ilmu hadits . Tsiqqah,bagi kalangan
ulan:a mutaqaddimiin (ulama-ulama terdahulu) artinya orang yang dapat dipercaya.

Sedangkan 'adil artinya orang yang memiliki malakah (potensi atau bakat) yang
menghalanginya berbuat kefasikan atat malakah yang dapat mencegahnya dari
melakukan dosa besar atau membiasakan diri melakukan perbuatan dosa kecil. (Penerj)

LE

Ta'atil Mukhtalaf Al Hadits

Orang png memutuskan pelaksanaan kodifikasi hadits adalah seorang
tokoh lar g adil dan zuhu4 Umar bin AMul Ailzqnahme,lrulis surat kepada
pej abatrrya yang menj adi hal"rm (qadhr) di Madinatt, Abu Bakar bin Hazrn.

'Carilahhadits Rasulullah SAW lalu tulislah-Akukharvatirilmu semakin
berkurang dan para ulama meninggal dunia Jangan kamu terirna kecuali hadits

Nabi SAW. Perintahkan mereka agar menyebarkan ilmu dan duduk

me,ndengarkanrrya sehingga orang yang tidak tatru menjadi tatru SesunggUhnla
ilrnu tidak akan punah sehingga (sebelumnya) menjadi sesuatu lang rahasia"

Hal yang samajuga dilakukanrya kepada para pejabat pernbantunya
1ang b€rada di kota-kota lslam penting lainnya lang dihuni olehpra satrabat
dantabi'in.2

Adapun orang pertama yang melakukan kodifikasi hadits di bawah
perintatr UmarbinAMulAziz RAaddah Mumambin Muslimbin Ubaidillatr
bin Abdillah bin Syihab Az-Zuhri (w. I 25 ID, tokoh ulama neg€ri Spm dan

l\jaz. Az-Zthime,nrperoleh hadits-haditsryra dari para satrabat junior png

masih hidup di masarryaa yang ia lihat dan dengar seldiri s€rtadari beberapa
orang tokoh tabi' in se,lrior.

Setelatr Az- Ztthi,kodifikasi hadits pada peringkat selanjutrya (ati-

thabqah)semakin baryak dilakukan. Orangpertalnapadaperinglrat ini adalatl
Ibnu Ishaq dan Malik di kota MadinalU Ibnu Juraij di Mal&ah serta ulama-
ulama lain yang berada di kota lainnya seperti SuffanAts-Tsauri di Kufah,

Husyaim di Wasith, Jarir bin Abdul Hamid di Rayy, Ibnu Al Mubarak di
Kharasan, Al Auza' i di Syam, Ma'mar di Yaman dan Abu Bakar bin Abu

Slxaibahdi Kufah.

lvlasa ihrmenpakan tatrap penulisan danpengarangan langberlangsung
sejak aktrir abad2H hingga awal abad 3 H. Tatrap ini diikuti dengan tahap
kodifikasi (tadwiin), pengumpulan dan kompilasi antara matan hadits dan

2 Shahih Al Buldtari,hhrr- 8, DaarAl Fikr.

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

perawinp- talu talrap pemilatran hadits shahihdan penilaian terhadap perawi
dari segi' adil atau trdaloya

Orang pertama yang muncul berkaitan dengan pemilahan dan penilaian

tersebut adalatr Al Bukhari. Buku Shahih-nya(yang terkenal) merupakan
buku hadits Shahih yang pertama. Dia telah meletakkan beberapa aturan
(syarth) yang digunakan sebagai tolok rkur shahift tidaknya suatu hadits
' atat s h ah ih tidaknya sebuatr sanad.

Selanjutry,4 langkatrAl Bukhari diikuti oleh Muslim binAl Haiiaj yang
menytrsrur bukunya yang terkenal Shahih Mwlin. Lalu orang-orang menyebut
kedua buku di atas dengan istilah lsft- Shahihain. Sementara kedua ulama

tersebut dib ei gelar Asy-Syaikhain.

Buku-buku hadits sebelum kedua buku ini mencampur-aduk{<an hadits
Nabi dengan pendapat satrabat serta fatwa para tabi'in. Di samping itu, buku-

buku tersebut berisi hadits shahih, dha'ifi matruk dan maihul. Tidak ada

kepastian menganai status haditsnya kecuali setelah melakukan penelitian
me,ndalamberkaitan denganparaperawi dan matannla (esensi). Apalagi masa
ituadalatrmasaperke,nrbangankelompok-kelompoklangsalingbertentangan.
P ara mudallis dan para pemalsu hadits berusaha menciptakan hadits yang
mendukung kelompok dan pendapatnya. Kondisi ini berbeda I 80 deraj at
dengan era sahabat png memiliki kepedulian tinggi terhadap hadits sehingga
tidak menyebarkan hadits kecuali lang sudah dipastikan shahih,batkredalsi
maupunmaksudnla.

Ketika terjadi pergolakan akibat kepemimpinan dalam tubuh muslimin
sendiri sehingga menimtulkan perpecahan dan muncul kelompok Khawarij,
sebagian mereka ketika menemukan hadits yang dapat digunakan oleh
kelompok lain untuk menyerangnya maka mereka menciptakan hadits banr
dan menyebarkan kepada semrn orang.

. Ketika suasana mulai tenang dan normal, para ulama khususnla para
ahlihaditsmelahrkanperlawanande,ngancaramelalorkanpemisalrandiantara

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

hadits-hadits yang ada dan pemumian, memisahkan di antara yangshahih
dan lang bukan. Fertama kali mereka mengumpulkan seluruh hadits. Mereka
hanya meninggalkan hadits yang secara pasti diketahui sebagai hadits palsu
(raudhuu ), lalu mulai meneliti para perawinya Untuk ini merel<a mempelaj ari
biografi para perawi dan perilakunya untuk keperluan pemumian. Para perawi
lang dinilai pembohong ditinggalkan, kepribadiannya (dari sisi periwalatan)

ifdinilai sebagu dha'fl Begitu pula hadits yang diriwalatkannya dimlu dha'

atau ditolak (mardud).Dengan demikian mereka tidak menerapkan penilaian
shahih atau hasanberdasarkan periwayatan perawi yarrg 'adil dari perawi

ymg'adil lainnya atau periwayatan perawi yaigtsiqah dari perawi yang

tsiqah lainnya.

Pada masa selanjutny4 ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ilmu hadits
semakinMrcrnbang danbercabang. Di antaranla ilmu png berkaitan dengan
paraperawi hadits dari sisi perilaku, biografi, penilaianburuk atauke-'adil-
anny4 tempat tinggal dan pertumbuhannya. Termasuk juga ilmu jejak
keturunan, penjabaran hadits, komentar dan catatan+atatankaki atas hadits.
Ilmu-ilrnuinidikemudianharidikenaldenganistilahilmu-ilmuhadits,ushulal
hadits atau mushthalah ilmu hadits.

Buku yang ada di hadapanAnda ini, Ta'wil Mukhtalaf Al fladiits
merupakan buku tersendiri dari segi kategori dan isi. Dalam bukunya ini,

AMullahbin Muslim bin QutaibahAd-Dainwi mernbelamadzhab ahli hadits
dan mempatahankannya Beliau menentang madzlmb-madztrab lainnla hingga
pada taraf mengecam dan mencaci para tokoh-tokohnya. Bahkan beliau
kadang-kadang menuduh mereka (sebagai pembohong. Penj).

Biografi

Beliau adalahAbu MuhammadAMullah bin Muslim bin Qutaibalt Ad-
Dainuri, seorang ulama besar, pakar dalam berbagai disiplin ilmu dan termasuk
ulama yang aktif menulis buku.

GJ

Ta'util Mul&talaf Al Hadits

Beliau dilatrirkan di Baghdad pada tahun zl3Ebertepatan dengan
tatrun 828 M. Beliau tinggal di Kufah kernudian memegang jabatan hakim di
Dainuri selama beberapa waktu sehingga beliau dinisbatkan dengan kota
Dainuri. Nama baiknya dikenal hinggajauh.

Ibnu Qutaibah belajar periwatan hadits kepada Ishak bin Rahawayh,
Muhhamd bin Ziyad bin LlbaidillahAz Ziyadi,Ziyadbin YahyaAl Hassani,
Abu HatimAs-Sajistani dan lainnya.

Seme,lrtara mereka yang belajar hadits kepada beliau adalatr putranya
sendiri AhmadbinAbdullah yang merjadi hakim di Mesir, UbadillahAs-Sukaxi,
llbaidillah binAhmad bin Balff, AMullah bin Ja' far bin Drrustuwaih Georang
pakar Natrwu) dan lain-lain.

Abu BakarAl Khathib menilainya sebagai perawi yatgtsiqah,taat

beragama dan seorang yang mulia.3

Putarryra Ahmad adalatr penghafal hadits. Ia hapal semua buku tulisan
alahnla dan kemudian meriwayatkannla di Mesir saat dia menjadi hakim di
sana Beberapa orang menerima riwayat darinya. Dia (Ahmad) mengatakan
batrwa ayahnya, Abu Muhammad (Ibnu Qutaibah) mengaj arkm (talqiin)
hadits-hadits tersebut kepadanya.

Ibnu Qutaibatr pemah mengatakan, "Siapa yang menyamakanAllalt
SWT denganmakhltrlarlamaka diabenar-benarkafir. Siapapngmenging[ari
atau menolak sifat-sifat yang dijelaskan olehAllatr SWT mengenai diri-Nfa
maka dia benar-benar kafir. Sifat-sifat-Nya baik yang dijelaskan olehAllatr
SWT sendiri maupun oleh Rasul-Nya bukan merupakan bentuk penyamaan
(dengan maHrluk-Nya)."

Adz-Dzahabi mengatakan, "Maksud perkataan beliau di atas adalatt
batrwasifat (lrarakter) ikut sesuai dengansubstansi yangmemiliki sifattersebut.

t Tarikh Baghdad (10/ 17 O).

LT

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Ketika Allah SWT berfirrnan, *... Tidak ada sesuatupun yang seTupa

dengan-Nya. ...,,(Q.Asy-syruraa[42]:11),be,lkaitande,nganzubstansi-Nya
maka demikian pula sifat-sifat-Nya tidak ada yang menlpnrpainya- Kare'na
tidak ada perbedaan sam€ sekali antiua pendapatb€ftaitan dengan zubstansi-
Nya dan pendapat tentang sifat-sifat-Nya. Demikian pe,ndapat madzhab
salaf.'4

Karya
Ibnu Qutaibatr memiliki banlak karya tulis. Di artaranya png sampai

ketangankitaadalah:

1. Al lbil
2. AdabAlQadhi
3. Adab At Katib
4. Al Isytiqaq
5. AlAysribah
6. IshlahAl ghalath
7. I'rab Al Qur'an
8. A'lam An-Nubuwwah
g. At Alfazh Al Muqarrabah bi Al Alqab Al Mu'rabah

10. Al Imamah wa As-SiYasah
11. Al Anwa'
12. Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits
13. At-Taswiyah bayn Al 'Arab wa Al 'Ajam

a SiyarA lamAn-Nubala' (131299\.

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

14. Jami'An-Nahw
15. Ar-Ru'ya
16. Ar-Rajulwa Al Munazzal
17. Ar-Radd 'ala Asy Sya'ubiyyah
18. Ar-Radd 'ala Man Yaqul bi Khalq Al Qur'an
19. Asy-Syi'rwa Asy-Syu'ara'
20. Asy Shiyam

21. Thabqat Asy 5yru'ara'
22. Al'Arabwa'Ulumih
23. 'UWn Al Akhbar
24. Gharib Al Hadits
25. GharibAlQur'an
26. AlFaras
27. Fadhl Al 'Arab 'ala Al 'Ajam
28. il rtkih
29. AlQira'at
30. Al Masa'il wa Al Ajwibah
31. Al Musytabah min At Hadits wa Al Qur'an
32. MusykilAl fladits
33. MusykilAl Qur'an
34. AlMa'arif
35. Ma'aniAsy Syi'r
36. Asi Maysir wa Al Qidafu
37. An-Nabat

o-- Ta'wil Makhtalaf Al Hadits

38. Al Hajw
39. Al Waftsy

Abu Al Hasan Ahmad bin Ja'far bin An Nadi menjelaskan, "Abu

Mutranrnad Ibnu Qutaibah meninggal dtrnia secara mendadak Beliau sempat

berteriak satu kali yang suilanya dapat didengar dari jauh lalu pingsan.

Sebelumnlna beliau sempat memakan bubur huraysah lalu demam hingga
Zrutlrr. Setelatr itu sempat be,lgerak-gerak sesaat kemudian tenang kembali.

Saatitubeliautidakhenti-hentinlaUertaqahhudhinggawakhr sSelum Shubuh
(waktusaftr). Beliau wafat-+emogaAllatr SWTmenganrpuninla- padabulan

Raj ab 27 6 H,berte,patan dengan 8 89 M."

Yang Saya Lakukan dalam Buku Ini Memberi ruiukan ayat

Takhrij hadits sesuai dengan metode parapakahadits

Memb€ri harkat untuk mencegatr kerancuan menerangkan arti kata

berdasarkan buku-buku mu'jam dan kamus seperti Lisan Al 'Arab, Al
Qamus, Taj Al 'Ants, Mulehtar Ash-Shihah dan lain-lain.

Me,nrberi indeks dalam beberapa kategori:

E krdeks ayatAl Qur'an
E krdekshadits
tr krdekstokoh
E Indekslokasi
tr Indeks sya'ir, qafiyah(ritme) danbabr-
E krdekstumbtrtr-tumbuhan
E Indekshewan

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits
Penutup

Saya memohon kepadaAllah SWTYang Matra Ltrhur dan Maha Kuasa
agar selalu memberikan ilmu kepada kita dan merrberikan manfaat dengan

iLnu lang kita miliki serta memberikan petunjuk agar selalu mengutamakan
amal kebaikan yang diridhainya. Dia berada di belakang niat kita.

Beirut,3 Ramadhan l4l5l3 Februari 1995
MuharnmadAbdurrahim

tll

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Pendahuluan

Imam Abu Muhamma4 Abdullatr bin Muslim bin Qutaibah ----semoga
Allah SWT mengasihinla- berkata:

Segala puji untukAllah SWT. Segala akhirpng baik hanyaunhrk orang-
orang )ang bertakwa. SemogaAllah SWT selalu mernberikan kasih sayang-
Nya kepada Muhammad, penutup para nabi dan kepada keluarganya yang
bersihdansuci.

Fitnah Para Penentang Ahli Hadits

SemogaAllatr SWT memberimu kebatragiaan atas ketaatan kepada-
N1a, selalu melindungimu dengan para malaikat penj ag4 memberimu taufik
unhrk mempe,roleh kebe,naran dengan kasih sayang-Nya dan menjadikanmu
setagai pengikut kebenaran. Engkau telatr menulis surat kepadaku untuk
menrberitatrulantentanghujatandanpelecehanahlikalamtertradryahlihadits
serta celaan dan tuduhan mereka batrwa atrli hadits menyebarkan kebohongan
dan riwalat-riwalat yang saling batentangan sehinggamenimbulkan
pendapat dan madzhab-madzhab, merusak persatuan dan mengakibatkan
permusuhan di antara sesamamuslim, sehingga sebgaian muslim mengafirkan

sebagian yang lain. Akibatnya juga setiap kelompok atau madzhab

menggantungkan eksistensi mereka kepada hadits-hadits terte,ntu.

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

l. Khawarij5berargumentasidenganriwayat-riwayatsebagaiberikut:

sitp; ir,:ej A; ;,|*'i |k

"Letalrlcan pedang-pedang lcalian di leher kalian lalu hancarlcan

lrelompok bes ar mereka.'6

i *v'i|;.v il.;^j' & c--ev A a:;a )$ \i
:*;:e

*Salah satu kelompok (thaa'ifah) di antara umatht tetap selalu

sebagai orang-orang yang menampakkan kebenaran. Orang-

orang yang menentangnya tidak akan dapat membahayakannya."T

5 Kelorrpok yang menyatakan keluar dan tidak mematuhi pemfurpin. Dalam definisi

ahli frq[ mereka adalah salah satu kelompok islam yang rnenyatakan keluar dari

pemerintahan Ali bin Abu Thalib RA dan Mu'awiyah bin Abu Sufyan RA. Mereka

rnembennrk kelorrpok tersendiri. Pada perkembangannya mereka juga merniliki akidah
tersendiri yang berbeda dengan akidahAhlu Sunnah wal Jamaah. Kelonpok ini juga
kemudian berpecah menjadi sub-sub kelonpok yang beragam. (Mu'jam Lughah Al
Fuqaha',201)

6 HR. Ahmad dzlamAl Musnad (51277), Al Musnad cet. DarAl Fil(I (22451), Ath-
Thabrani dalam Al Mu'jam Ash-shagir (1174),Al Haitsamiy dalamMajma'Az-Zawa'id
(51195,228),Mafiru',Az-tua'.idcnLDarAlFih(899dan9158).AlHaitsaminrngaAkaq
"HadiS ini diriwaytakanAth-Thabrani dalanAsh-shagir danAl Ausati. Para perawinya
yang ada dalamAsh-Shagirudalahpara perawi tsiqah:'Hadits ini juga diriwayatkan

oleh Adz-Dz ahabi dalam Mizan Al I lidal (3697), Ibnu Hibban dalam I I Majrufuin (ll

385), Al Khathib Al Baghdadi dal amTarikh Baghdad (l2ll47), Al Hindi dalam Kanz Al
'Ummal (14882), Ibnu Hajar dzlamFath Al Bari (131116).

Diriwayatkan oleh Tsauban RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Tetaplah
untuk patuh kepada tokoh-tokoh Quraisy selama mereka tetap pada syariat. Jika mereka
tidak melakukannya maka letal*anlah pedang-pedang kalian pada leher kalian dan
hancurkan kelorrpok besar mereka (khadhraa'ahum). Jika kalian tidak melakukannya
maka pada saat itu jadilah kalian para petani yang malang yang makan dari kerja keras

tangan kalian. "

? HR. Al Bukhari dalarnshqhih-nya (731l), Muslim dalam Shahih-nya (1920)' Abu
Daud dalamsnnan-nya(4252),At-Tirmidzidarlamsunan-nya (1418,2230), Ibnu Majah
dalarlnSunan-nya (6), Al Hindi dalam r(a nz Al' Umma, (34501 ).

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

zzl-w* E,-t.nt ost{ z. -t|t,-c'

-

"Siapa yang dibunuh karena (membela) hartanya maka ia mati

syahid."E

2. Orang yang enggan berperang (Al Qaa 'id) berargumentasi (untuk

madztrabnya) dengan riwalat-riwayat:

W?tAb ",-tr: it';J-'orp ryt:J;\

*Wajib atas kalian bersama jamaah. (Karena) sesungguhnya

tangan Allah SWT di atas jamaah.'a

*:* *a-att)go'-r t)-,)' ,b'^b al.t-Jilt'6:r$ d

"Siapa yang memisahkan diri dari jamaah meskipun sejarak satu
jenglal malra dia benar-benar telah melepas tali keislamannya

E HR Al Bukhari dalan Shahih (2480), Muslim dalam Shahih (246), Abu Daud dalam
Sunan-nya(4772),At-Tirmidzi dalamSuzan-nya(1418, 14l9 dan l42l), Ibnu Majah

dalan Sunan-nya (2 5 80), An-Nasa' i dalam Sunan-rya (7 I I I 5, I I 6), Ahma d dalam Al

Musnad(1179,187,188,189,190,305 dar.2/163,206,17),dalamAlMusnadcet.DarAl
Fils (590, 1628,1652,6533,6939,7051, 7075),Al Baihaqidalaml s-Sunan Al Kubra(3/
265,266dan8/187,335),AlHakimdalam Al Mustadrak(3/639),Ath-Thabrani dalarnAl

Mu jam Al Kabir (llll5),Ibnu Hajar dalamFath Al Bari (51123,9/661), Al Haitsami
dalam Majma'Az-Zawa'id (61244,245), dalam Majma'Az-Zawa'id cet. Dar Al Fikr

(104,62,104,63,lM@. 10465, lM67),AbuYa'ladalamAlMusnad(2061),AlBazzardalam

Al Musnad (1863),Al Hindi dalanKanz Al 'Ummal (lll80, I I197, 11239,18565),At-

'fabrrzi dalam Misykah Al Mashabih (3512), Al Mundziri dalam At-Targhib wa At-

Tarhib (2/339),Az-Zaila'idalamNashb Ar Rayah(41349),AbuNu'aim dalamAl Hilyah

6$.(5 123). SementaraAl Albani menuturkawrya dalam lrwa' Al Ghalil (3 /

' HR.Ath-ThabramdalamAl Mu jamAl Kabir (12/447),Al Haitsami dalamMajma'
Az-kwa'id(5/218)juga dalamMajma'Az-Zawa 'idcet. DarAlFil<r(9100).AlHaitsami
mengatakan, "Hadits ini diriwayatkan Ath-Thabrani dalam dua sanad. Para perawi
sanad tersebut adalah para perawi Shahih kecuali Marzuq, bekas budak keluarga

Thalhah, (namun) dia orang yang tsiqqah."

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

dari lehernya."to + '{*la. -lt'o1t-b?:triLb

-trp\lt

"Dengarlran dan patuhlah meski kalian dipimpin oleh seorang
budak fuabsyi (hitam) yang jari-jarinya buntung."tt

-.*v s'r'k'a; f;r*

I

"shalatlah kalian di belakang (imam) yang baik dan (imam) yang
jahat (faajir)."|2

Padahal hanya ada duapilihan imam, baik dan jatrat-

'4e'J-! 'o$ O. ,
Jii6'ni;'y;
:'JL1\1 d!i

.'ql, *;V'i'Ju ,:rl);

*Jadilah teman duduk rumahmut3. Jika ttamu-arirrrrf, (diserang)

malra masuklah ke kamarmu (makhda'aka). Jika kamu didatangi
(ke kamarmu) maka l(atakonlah, "Kembalilah dengan (membawa)

ro HR. Al Hakim dilamAl Mustadrak (llll7), As-Suyuthi dalamAd-Dun Al Mantsur

(2/178),AlMnndziri dalamAt-TatghibwaAt-TarhrD (1/368),AlHaitsami dalam Mawarirl
Azh Zh am' an (1222, I 5 5 0) dan Ibnu Abi'A shim dalam As-Sunnah (2 I 43 4)'

I I HR. Ahmad dalamA I M u s n a d (6 I 403), dalamA I M us n ad cetakan Dar AIF ik (27 329),
Al Bukhari dalam shahih (7142),Ibnu Majah dalam sunan-nya (2860), Al Baihaqi
dalamls-Suz an Al Kubra(8/155), At-TabrizidalamMisltkah Al Mashabih (3663), Al
Hindi dalamKa nz Al '[Jmmal (14799),Ibnu Hajar dalamFath Al Bari(l3ll2l,l22),Az-
Zubaidi dalam lthaf As-sadah Al Muttaqin (61121\, As-suyuthi dalam Ad-Durr Al
Mantsur\21176), Al 'Iraqi dalam Al Mughni 'an Haml Al Asfar. Rasulullah SAW

bersabda, "Dengar dan patuhlah meskipun budak habsyi memimpin kalian."
u HR. Al Baihaqi dalam ls-su nan Al Kubra (4119),Ibnu Hajar dalam Talkhish Al

Habir(2135),AlHindidalamKanzAl'ummal(14815),As-Suyuthi dzlamAd-DurarAl
Mutanahiyah (l I 425), Al'Ajaluni dalam Kasyf Al Khafa' (2137, 42)'

'3 Maksudnya, "Tetaplah berada di rumah." (Peni)

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

dosalu dan dosamu."ta

Jadilah hambaAllatr SWT yang terbunutu jangan menjadi pembunuh.

.3 Murji'a6rs 6erargumentasi dengan riwalat-riwayat:

*l15; ol, A'ol 1Y. .tut ,f t slirr vt ay 'lu

.J; o"a

ot: a:.r!1 :Ju

"Siapa yang berkata, 'Tiada tuhan selain Allah'. Maka dia berada
di sutga." Ialu ditanyakan (kgpada Rasulullatr SAW), 'Meskipun dia
berzina? dan meskipun mencuri?"' Beliau SAWmenjawab," Mesk$run
berzina dan meskipun menatri."t6

.'r$t';ZJ lr,eit'S*t-tbt*- llr vt dt\ Jtl ir

"Siapa yang berkata, 'Tiada tuhan selain Allah'.'r"b*goi orang

'4 HR. Ahmad dalamAl Musnad (41226). Hadits itn dalamAl Musnad cetakanDar Al
Fils(I8004):diriwayatkanolehAbuAlAsy'ats Ash-Shan'ani.Diaberkata,"Yazidbin

Mu'awiyah mengutusku (menemui) IbnuAz-Zubair. Ketika alcu tiba di Madinatr, aku
bertamu ke seseormg yang namanya telah disebutkat oleh Ziyad,." Diabertanya, "Orang-
orang telah melakukan apa yang mereka lakukan. Apa pendapatrnu?" Dia menjawab,

"kekasihku, Abu Al Qasim SAW pernah berpesan kepadaku, "Jika sebagiqn dari

percekcokan (/itan) ini kamu alami maka pergilah ke gunung Uhud dan hancurkan
ketajaman pedangmu dengan (batu) gunung itu. Lalu berdiamlah di rumah." Beliau
juga bersabda, "Jika seseorang mendatangi (menyerang)mu ke dalam rumah maka
bangunlah menuju kamar Jika ia mendatangi kamar maka berlututlah di atas dua
lututmu dan katakana, 'Kembalilah dengan (membawa) dosaku dan dosamu sendiri,
maka kamu akan menjadi penghuni neraka. Hal ilu merupakan pembalasan bagi
orang-orang yang zhalim. Aku telah menghancurkan pedangku dan tinggal diam
di rumahku'."

tsAdalahkelornpok yang meyakini bahwakeimanantidak dapat rusak denganberbuat
maksiat dan kepatuhan tidak akan bermanfaat jika disertai kekufuran.

'6 HR. Ahmad dalamA I Mus n ad (5 I I 52, I 59, I 6 l, 166, 285, 6/ 442 dar dalanAl Mus nad

cetakan DarAl Fil<r (21405, 2147 1,21490,21522, 22527).

CD

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

memurnikan ketaatan (mukhlishaan) maka ia masuk ke dalam
surga dan neraka tidak aknn menyentuhnya."t1

,"i'u .i.lStt #\ ,fu L\:rLi

"Aku telah persiaplcan syafaatku untuk para pelaht dosa besar
dari lralangan umatlan -"t8

4. OmngyangmenentangMurji'ahberagumentasidenganriwayat-riwayat

sebagaiberikut:

aii'lie.r-.4t. c9;ul ,"u'i i: ,;j ,r *ltlt d'; \
'b'i';'t'jil

"Seorang pezina tidak berzina saat berzina dalam kondisi sebagai

mukmin. Seorang pencuri tidak mencuri saat mencuri dalam

kondisi s ebagai mukmin."te

17 HR. Ath-Thabrani dalam Al Mu'j am Al Kabir (5 1223), Al Haitsami dalam Mai ma'
Az-Zawa' id ( l/ I 7, I 8), dalam Majma' Az-Zawa'rd cetakan Dar Al Fikr (16, I 7), Al
Hindidalaml(anzAl'Ummal(203,205,206,1418,1779), Az-ZubaididzlanlthafAs-
Sadah A I Munaq in (5 I 25,488, 9/5 86, I 0/485), Ad Dulabi dalam I I Kuna wa Al Asma'
(l/38), As-Suyuthi dalam Ad-Dut Al Mantsu(2lz37),Ibnu 'Asakir dalam Tahdzib
Tarikh Dimasyq (11299,2178,4,259), AbuNua'imdalamAl Hilyah(71312,9/254).

tE HR Ath-Thayal isi dalam Al Musnad (998 , 1619 , 2026) .
te HR.AlBukhari dalanShahih(2475,6783,6810,6809), Muslim dalamShahih,padz
pembahasan tentang Iman ( I ) bab: berkurangnya keimanan akibat berbuat maksiat dan
penafian keimanan dari pelaku maksiat artinya ketidaksernpurnaan imannya ( I 00, 10 1 ,
104, 105), Abu Daud dalam Sz nan-nya (4689), At-Tirmidzi dalam Sunan-nya (2625),
An-Nasa'i dalantsunan-nya(81&,65,313),IbnuMajahdalamSuran-nya(3936),Ahmad
dalam Al Musnad (2137 6, 346, 61139), dalam Al Musnad cetakan Dar Al Fikr (8904),
I 47 37 ),Abdur-Razza q dalam A I M us h an n af (13 68 8 ), Al Baihaqi dalam As - S unan A I
Kubra(10/186),Ad-DarimidalamSunan-nya(2/115),AlHaitsami dalarnMajma'Az-
Zawa'id(11100,101,152,71295),dalamMajma'Az-Zawa'rdcetakanDarAlFilo(366,
368,369, 371,372,374),IbnuAbi SyaibahdzlamAl Mushannaf(414M,405,8/6,9,11,14,

32, 33),Ath-Thabran i dalam Al M u j am Al Kab ir (l I I 244, 12 I 3 46), Ibnu Abd Al Barr

dalamAt-Tamhid(41236,91243,255),Az-Zubaidi dalam lthafAs-Sadah Al Muuaqin(21

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits"

I IU ur-.ot'-4...-trt...o.;b
.-1..7o. e c tct

grL

"TidaHah beriman seseorang yang tetangganya tidak merasa aman

d ari lrc buntkanny a.' 20

.*;t r:r.b o'A:..jjl iU tU'u'i'l

* TidaHah beriman seseorang yang para muslim lain tidak mer(Na

aman dari (gangguan) lidah dan tangannya.'4'

254,8/5ll),NHindidalamr(anzAl 'Ummal (1309, 1310, 1311,1325,1326, 1733),Ibnu

Hajar dalam Fath Al Bari (5lll9l2l8l,ll4),Al Mun&iri dalamAt-Taryhib wa At-

Tarhi b (3/249), Abu Nua' im dilam Al Hilya h (l I I @, 322, 369, 25 6, 8 I I 17, 257 ), Ar-
Tabrizi dalarnMisylcah Al Mashabih (53), Ibnu 'Asakir dalam Tahdzib TariHr Dimasyq

(3t247).

'?oHR.AlBukhari dalzmShahih(6016),6tr*ddalamAl Musnad(21288,4131,6/385),
dahm Al Mwnad ceakanDarAl Fikr (7883, 16372, 27232), Al Hakim dzlanAl Mwndrak

(lll0,41165), As-Suyuthi dalamAd-Durr Al Mqntsu(2/I58), Al HindidalamKanz Al
'Ummal (24885, 24922, 24923),Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (101443). Al Albani

menilainya shahih dalambuku As-Silsilah Ash-Shahihoh (549): diriwayatkan olehAbu

Syurarb dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "DemiAllah SWI dia tidak beriman.
Demi Allah SWI dia tidak beriman. DemiAllah SWT dia tidak beriman." Lalu beliau

ditanya, "Siapa dia?" Beliau SAW menjawab, "Orang yang tetangganya tidak merasa

aman dari kebunrkan-kebunrkannya."

2t HR.AlBulfiari dalarnShahih (11,6484), Muslimdalam Shahih-nya(246):KitabAl

Iman (l) perbedaan keistimewaan dalam Islam (tafaadhul al islaam) dan hal yang

terbaik dalam Islam (40, 4l), At-Tirmidzi dalam Srnan-nya (2627), An-Nasa'i dalam

Sunan-nya (8/105), Abu Daud dalamSznan-nya(2481), AhmaddalamAl Musnad (21

163,192,195,203,205,209,212,3/154),dalamAl Musnad cetakanDarAl Fila (6525,

6820, 6850, 6906,6971,6973,7001,7002,7037,7108),Ad-Darimi (2/300),AlBaihaqi

dalam ls-Su nan A I Kubra ( I 0/ I 8 7), Al Hakim dalan Al M ustadr a k (l I lO, 3 I 5 17 ), Al

Haitsami dalam Mawarid Azh Zham' an (26), AlHumaidi dalam Al Musnad (595), At-
Tabrizi dalam MisykahAl Mashabih(6,33), Ibnu Hajar dalamFath Al Bari (l/53,11/
316), IbnuAbdAl Ban dalam At-Tanhid (91244),Az-Zubaidi dalam/rlaf As-Sadah Al
Muttaqin (6/253,254,7 /358,456), Ibnu 'Asakir dalam Tahdzib Tankh Dimasyq (21461),

Ibnu Hajar dalarrrTaghliq At-Ta'liq (22), AlHindi dalamr(anz Al 'Ummal (738,739,
740), Al'Iraqi dalam Al Mughni 'an Haml Al Asfar (2ll9l), Abu Nu'aim dalam Al
Hilyah (41333), Al Khathib Al Baghdady dalam Tarikh Baghdad (5/139,1l/416), Al
Haitsami dalam Majma' Az-Zawa'id (l/54,56),dalanMajma'Az-hwa 'idcetakanDar
Al Fil<r (169, 179, 180, l8l).

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

i )6 ,LHtt. z l!c. , .i
.0 #,4 0J''.> L-"3) _Fr
t.. J

"Orang yang kenilonatan dan kondisi bailmya telah hilang akan
keluar dari neraka."

,f f i';i i;e At,- K
)6'urrLat,s I lc .

(7:-/,2-)

.irdt'-..2 K\i ,rtrLlr

"Kantm yang (hrlitnya) telah terbakar alcan kcluar dari neraka.
Lalu merelra akan tumbuh (htlitnya) sebagaimana benih tumbuh
dalam tanah/buih banjir atau sebagaimana anak pohon larma
(yang sudah dilepas dari indulcnya lalu ditanam) tumbuh."2z

5. Al Qadari23 berargumentasi dengan riwayat-riwalat berilut:

.g-A'ri o;rr'rai-i,tl {&,F r+it Je -'si J';,F

*S"tiop bayi clitahirkan dalam keadaan fithrah (Islam) hingga
kedua orang tuanya yang membuatnya menjadi Yahudi atau

22 Hadits ini kutipan dari hadits yang panjang. Awal kalimabrya, "Apakah kalian

saling berdebat (mengenai keberadaan) bulan di malamPurnama yang tidak terhalang

awan?..."

HR.AlBukhari dalanshahih(806,6573,7437),At-Tirmidzi dalamSunan-nya(2549),
Ad Darimi dalam Sunan-nya (21326), Al Baihaqi dalam ls-Sn nan Al Kubra (10142),
Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari (21292), Az-Zubaidi dalam lthaf As-Sadah Al Muttaqin
(9/585,10/483), Al 'Iraqi dalaml I Mughni 'an Haml Al Asfar (4/307,502), Al Hindi

dalam Kanz Al 'Ummal (39197), Ibn Al Mubarak dalam Az Zuhd (2180), Al Mundziri

dalam At-Taryhib wa AtTarhib (4 / 407).
23 Bentuk tunggal dari kata Al Qadariyyalr. Mereka adalah orang-orang yang menolak

takdir dan Al Mu'tazilah. Mereka berpendapat bahwa manusia menciptakan sendiri

perbuatannya. Kontra mereka adalahkelorrpokAl Jabariyyah. SementaraAhlu Sunnah
wal Jamaah berada di posisi kedua kelompok tersebut. (Mu jam Lughah Al Fuqaha,

35e)

Ta'a:il Mukhtalaf Al Hadits

m em buatny a Nas rani."za

AllahSwTbeffirman,

"*:f ',*$r !5riu ' ;trlt* qv'i*;y

"Alat ciptakan seluruh hamba-Ku dalam keadaan lurus, lalu syetan-
syetan mengalihkan mereka (menjauh) dari agama mereka."2s

6. Al Mufawwidh berargumentasi dengan riwayat-riwapt berikut:

i;;ilr $f ,, os y ff .'i'* a.";.,i S. ajbt

lAjJ6 a, )Li t rs ; J'r, ,;,ca:.1;.

" Berbuatlah ! Setiap orang dipermudah mempercleh apa yang sudah

ditakdirlan untulotya. Orang yang (telah ditakdirkan menjadi)

bagian dari penghuni surga akan berbuat untuk surga. Sedangkan

orang yang (telah ditakdirkan menjadi) bagian dari penghuni
neralrn akan berbuat untuk neraka."26

24 HR. Al Bukhari dalamSia&ri (1385),Abu Daud dalamSunan-nya(4714,4716),Al
Haisami dalamMajma'Az-Zawa'id(71218),dalamMajma'Az-Zawa'idcetakanDarAl
Fikr ( I I 946, I 19 47, I I 94 8, I I 949), Al B a zzar dalam Al Mus nad (21 66, 21 67 ), Afurr'd
dalamAl Musnad (21233,275,282,393,410,481 ,31353),dalanAl MusnadcetakanDar
Al Fila (7184,7716,7800,9113,9328),AlHumaidi dalanAl Musnad(ll l3),As-Suyuthi
dalamAd-Durr Al Mantsur (5/155, 6/298), AbuNu'aimdalaml I Hilyah(91228),Malk

dalam A I M uw atht ha' (24 l).
25 HR. Ath-Thabrani dalam Al Mu jam Al Kabir (171360, 363), As-Suyuthi dalamld-

Durr Al Mantsur(2126).
26 HR. Al Bukhari dalamShahih (7552), Muslim dalamShahih (2647),Abu Daud

dalarrr Sunan-nya:Kitaab As - Sunna h (6), At-Tirmidzi dalam,Su nan-nya (213 6, 33 44),
Ahmad dalam Al Musnad(1182,140,153,315,31293,304,416'1,431),dalamAl Musnad
cetakanDarAl Fils(621),Ath-ThabranidalamAl Mu'jamAl Kabir (41280,71140,141,
143, l8/130, 131),At-TabrizidalamMisykah Al Mashabi, (85),Ibnu Hajar dalanFath
AlBari(81708,10/597,11/494,497),AlHaitsamidalarnMawaidAzhZham az(1809),
Al Hindi dalam Kanz Al' Ummal (1592, I 595).

.D

Ts'ail Mukhtalaf Al Hadits

*iJr z;:;st ?G ,,;23 '*:* itl '.W '{ ea iir 3t
jtr,ia.siil '^rtr, *','&ir.*, ,'.. jt
\1 'J ,i";

',3r

Jvj

"sesungguhnya Allah SW mengusap punggung nabi Adam AS,
lalu menggenggam dua genggaman (genggaman kanan dan
genggaman kiri). (Kepada) genggaman kanan Allah SWT
berfirman, "(Pergilah) ke surga dengan kasih sayang-Ku-"
(Kepada) genggaman yang lain Allah SW befirman, " (Petgilah)

ke neralra sementara alat tidak peduli.'2l

ii p,r',f ;',Ptt;f ,y G'*;)';|lr

"Orangyang bahagia (penghuni swga) adalah orangyang (sudah

ditentulran) bahagia di perut ibunya.2E Sed.angkan orang yang
celalra adalah orang yang (ditaftdirlran) celalca di dalam perut

ibunya.'2e

Dan riwayat-riwayat sej enisnya.

27 I{R. Ahnad dalamAt Musnad (4117 6, 177), dalamAl Musnad cetakatDar Al Fila

(176M,17605),As-Suyuthi dalam JamAlJawami'(4899),AlHaitsami dalamMajma'

Az-Zawa'.id('? l186),dalamMajma'Az-Zawa',id cetakanDarAl Fil<r (11778), Al Hindi

(lllll):dalanKanz Al 'Itmmal (15149), As-suyuthi dalamAd-Durr Al Mantsur (3/145), Ibn
Abi .Ashim dalam ls-sunnah Rasulullah sAW bersabda, "Sesungguhnya

Allah SWT menggenggam satu genggaman dengan tangan kanan-Nya dan satu
Dia berkata, *Yang ini untuk yang ini.
genggaman lain dengan tangan-Nya yang lain.

(Seaangkanl yang ini untuk yang ini sementara aku tidak peduli." Aku (sendiri) tidak

tahu aku berada dalam genggaman yang mana?"

2s Maksudnya, seorang penghuni surga sudah ditakdirkan akan memasuki surga
sejak ia berada di perut ibunya. Demikian juga dengan neraka. (Penj).

1, HR. Ar-Z.,baidi dalam /li af As-sadah Al Muttaqin (91206), Ath-Thabrani dzlemAl
Mu'jam Al Kabir (2t5, Al Hindi dalam Kanz Al '(Jmmal (491), Al Ajuri dalam lsy-

Syan'ah(185).

Ta'util Mul&talqf Al Hailits

.7 Ar-Rafidhatfq berargumentasi atas pengafiran mereka terhadap para

sahabat Rasulullah SAW demgan riwayat-riwayat beri}ut:

tf!,)r.Y ,€-).), i ?';i uifl ,*it;
q$\ ,titi6Lr/41 . o- lt
,-, I-, ,ji ,ifT ,js',
6l>,=cl
e;u ii *.t;Li ,b'i's; t);_ I ;;t,:!:t r;;f c

"Alran ada suatu kaum yang alran datang mendahuluilat l@ telaga,

kemudian mereka di seret tanpala4 lalu alu berkata, 'sahabatlat
sahabatku', kemudian dikatakan kepadaku, 'Kamu tidak

mengetahui apa yang mereka perbuat setelah (wafat)mu'.'81

f *6:'#t r$-fru? ,t,b". t;,*'; \

"Janganlah kalian -saelah wafatla* kembali menjadi orang-orang
l<afir yang saling membunuh satu sama lain."32

30 Rafidhah adalah satu kelorrpok Syrah yang menghalalkan penghinaan terhadap
para shahabat yang menghina para sahabat. Mereka dinamakan Rafidhah (penolak)
karena mereka menolak tokoh mereka sendiri, imarn Zaid binAli karena Zaid rnelarang
pelecehan terhadap Abu Bakar RA dan Umar R A . (Mu'j am Lughah Al Fuqaha, 218)

3t HR. Al Bulfiari dalan Shahih-nya (6582), Abdur Razzaq dalam Al Mushannaf
(208 54), Ibnu Hajar dalam Fa th Al B ari (l I I 385, 4il).

32HR.AlBukhari dzlamShahih-nya (121,6868, 6869, 7077), Muslimdalam Shahih-
nya(661120),At-Tirmi&idalam Sunan-nya(2193),AbuDaud dalamSunan-rya(4686),
An-Nasa'i dalamSunan-nya(71126,127), Ibnu Majah dalamSunan-tya(3942,3943),

Ahmad dalam Al Musnad (11230,402,21104),dalamAl Musnad cet. DarAl Fik (3815,

5608, 16698,20483),Al Baihaqi dalaml s-Sunan Al Kubra(51140, L66,6192,8/189),Al
Hakim dalam Al Mustadrak(1193),Ath-Thabrani dalamAl Mu'jam Al Kabir (21348,

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

Mereka mengunggulkanAli RAdengan riwayat-riwayat berikut:

'ostsb. 7 o.
.€* j ) -* U 9*. d dlntc.3 .1- t4.o'
z tt , . oi

L/_r,

"Englcau bagiku menempati posisi Harun AS bagi Musa AS hanya
saja tidak ada nabi setelah aku."33

.iriG ,t )Gsi.lrr; Jtj'"dt ,;'UU ,;oT *;

"Siapa yang menjadikan alat sebagai tuannya (maulaahu) maka

Ali adalah tuannya. Ya Allah SWT bantulah orang yang

membantunya dan musuhilah orang yang memusuhinya."3a

383, 8/161, l0ll92,12/282,359,362,416),A0r-Thabrani &lamAl Mu'jamAsh-Shaghir
(1/153),AlHaitsamidalam Majma'Az-hwa'id(61283,712U,295,296),dalamMajma'

Az - Zawa' id cet. Dar Al Fik ( I 0705, 12062, 12293, 12297 \, N Bazzzr dalam A I Mus nad

(1519, 1520, 3350),AbuYa'la dalamAl Musnad (5326),Al Baghawi dalanSyarhAs-
Sunnah ( I 0/22 I ), Al Hindi dalam Ka nz Al' U mma, (30928), Ibnu Hajar dalam F ath Al

Bai(ll2l7,l0/553, l2ll9l,13126),AlMrm&indalanAt-TaryhibwaAt-Torhib(lll32),

Ath-Thahawi dalam Musykil Al Atsar (31194). Al Albani menuturkannya dalam ls-

Silsilah As h-Sha hiha h (197 4).

33 HR. At-Tirmi&i dalam,Sunan-aya (3730, 3731),Ibnu Majah dalamSunan-nya
(121),Ahrmd dalamAl Musnad (l/179,3132,61369,438), dalaml/ Musnad cet.DarAl
Fil<r(1548, 11272,27149),AlHindidalam KaruAl'Ummal(14242,32881,3&70,3@95,

36572,44216),AbuNu'aim dalamAl Hilyah(41345,71195,196,197,4304,Ath-Thabrani

dzlamAl Mu'jam Al Kabir(l/108, 110,21275,4120,220,11174),AlHaitsami dalam
Majma'Az-Zawo'id (91109, l l l), dalam Majma'Az-Zawa'id cet. DarAl Filr (14642,
| 4il3, I 4652), AlBazar dalamA I Mus na d (2526).

34IIR.At-Tirrnidzi dalamSunan-nya(3713),Ahmad dalanAl Musnad(1184,118, l19,
| 52'), dalamAl Mus nad cet. Dar Al Fikr (64 l, 96 l, I 3 I 0, 23 WO, 23 ll9, 23 I 68), Al Haitsami
dalamMan'aridAzh-Zham'an (2202),Ath-Thabrani dalamAl Mu'jamAl Kabir(31199,

41207,208, 5/186, l9l,192,217,221,231,12199,19,291),IbnuAs Sa'd dalamlti-

Thabaqat(51235),AlHakimdalamAlMustadrak(3lll0,13l,37l),IbnuMajahdalam
Sunan-nya(l2l), Ibnu Hajar dalamFath Al Bari (7174),Al Haisami dalanMajma'Az-
hwa' id (7 / 17, 9 I l0/, I 05, I 06, I 07, I 08, 120'1i, dalarnMaj ma' Az-bwa' idcet. DarAl Fikr
(10978,14610,14611,14613,14617,14618,14619,14621),IbnuAbiSyaibahdalaml/

Mushannaf(12159, 60,61, 68), Ath-Thahawi dzlam Musykil Al Atsar (21307), At-Tabrizi

tD

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

;iu(

" Kaniu (Ali) adalah walihr yang diserahi wasiat olehlu (washffii).-3s

8. Parapenentangkelompokdi atas-mengutamakanAbuBakarRAdan

Umar RA- beragumentasid engan riwayat-riwayat mereka:

#t f s*,;J ,i:,y'isurrr'.l,t

*Ilatlah kalian dengan dua orang ini setelah (walbQla+ (yaitA

Abu Balrar dan Umar."36

k rf "ty o'r$it, l'-rsii,r ,rlu

*Allah SWT Rasul-Np dan muslimin tidak matu (enggilr) kctrali Abu

d^l^mMisykah Al Mashabih (6082),As-Suyrthi dzlamAd-Durr Al Mantsur (21259;
253, 51 182), NIIindi dalam(az Al' Unmal (329U, 32950,32951,36y3,3il17, 3U22,
3il30,3il33, 36480, 36485,3il86,3A87,36495,365 14, 36515),AbuNu'eim dalamll
Hilyah (4123,5127,364). Al Albani menuturkannya dalam ls-Srlsilah Ash-Shahihah

(17s0).

rs [f[-{ll,khari dalarrr^shahih-nya(Z741,4459): DariAlAswa4diab€rtab,'Mereka

menyebut-neyebut di depan Aisyah RA bahwa Ali RA adalah orang yang diserahi

wasiat. Lalu Aisyah RA berkata, "Kapan Rasulullah SAW memberikan wasiat
kepadanya? Aku adalah sandaran.beliau fte dadalor)." -atau Aisyah berkata, "(Aku
adalah sandaranbeliau) di pangkuanku." "Beliau SAW rneminta diambilkanbaskom/
ternpat mencuci tangan. Lalu rebah di pangkuanku. Alar tidak rrerasakan bahwa beliau
SAW telah wafat. Ialu kapan beliau SAW memberi wasiat kepada Ali RA?"

36 HR. At-Tirmidzi dalamSunan-nya(3662, 3805), Ibnu Majah dalam Sunan-nya(97),
Ahrnaddalam Al Musnad(5/382,385,399,401,402),dalanAl MusnadcelDarAl Fikr
(13305),AlBaihaqidalaml s-SwanAl Ktbra(5112,81153),AlHakimdalarn AlMusadrak
(3/75),AlHaitsami dalam Majma'Az-Zawa'id(9153,295),dzlamMaimq'Az-Zawa'id
cet. DarAlFilr(14356, 15606),AbuNu'aimdalaml/ Hilyah(glLOg),AlBagfuwidalam
Syarh As-Sunnah (11556, 61216),Al Hairami dalam Mawarid Azh Zham'an (2193),

Ibnu Hajar dalamTall;hish Al Habir (41190), Al Baghawi dalamSyarh As-Sunnah (l4l

101, 102),At-TabrizidalamMisykahAl Mashabih (6221),Ath-Thahawi dalamMusykil
AlAtsar(2183,84,58),Ath-Thabrani dalaml/ Mu'jamAl Kabir(9/68),NHindidalam
Karu Al' Ummal (3656,22il6,32657,331 17,3367 9,367 46, 36853).

fzr-)

Ta'uil MuHfialaf Al Hadits

BakarRA."37

k';) q3'ri;. i\, ,v *

"Yang terbaikpada umat ini (umat Islam) setelah nabinya adalah
Abu Bakar M."38

9. Orangorangyangmengutamakankekayaanbersandardenganriwayat-

riwalatberikut:

At'i,sVjG* efiii itet

"Ya Allah SWT, aku memohon kepada-Mu kekayaank''u dan

kekayaan tuanlan."

,fr'; l'; * u't;'trLi jye

*Ya Allah SWT aku berlindung dari kemiskinan yang tidak dapat

lepas.'ne

10. Orang-orang yang mengutamakan hidup miskin bersandar kepada

riwayat-riwalat berikut:

fat r)3 e,; .i*6 t3S' *L L* *f ,+t

37 HR. Al Hakim dalamAl Mustadrak(3/377),Ibnu Sa'd dalaml th-Thabaqat(2124).

38 HR.AlHindi dalamKanzAl'ummal(32684,36139),AlKbattribAlBaghdadidalam

Tankh B aghdad (lO / ll 4).

3e HR. An-Nasa'i dalam Su nan'nya (81 261),Ahmad dalam Al Musnad (21 305, 325,

354), dalaml I Musnadcet.DarAlFikr(8059,8318,8651),AlHakim dzlamAl Mustadrak

(l/540), Al Baihaqi dalamls-sunan Al Kubra (7112),At-Tabrizi dalamMisykah Al

Mashabih (2467), Al Haitsami dalam Mawarid Azh Zham'an (2443), Al Hindi dalam

KanzAl ',Ummal(3688,3746),Ath-Thabranidalamll Mu'iamAl KaDrr(9/50): DariAbu
Hurairah RA, dia berkata: Rasulullah SAW pemah berdoa, *Ya Allah Sll/7, Aku

berlindung kepada-Mu dari kemiskinan, kesedikiton, kehinaan dan alu berlindung

kepacla-Mu dari menganiaya dan dianiaya"

-:D

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

"Ya Allah SWT. Hidupkanlah aku sebagai orang miskin.

Wafatkanlah aku sebagai orang miskin, dan bangkitkanlah aku
bersama kelompok orang-orang miskin."ao

dAt"L JL jr,Jt j4t u '#( u'i)t Jelu ;ar

"Kemiskinan yang ada pada diri seorang telaki yang mulonin

adalah lebih baik daripada cambang yang indah di pipi landa.,,al

11. Orang-orang yang memungkinkan adarryaal bada' (mtnculnya ide

baru padaA[ah swr) bersandar dengan batrwa perbuatan baik dapat

memperpanjang umur dan perbuatan buruk dapat mengrrrangi umur.
Di samping inr merekajuga bersandar dengan riwayat-riwalat berikut:

iii,litiv;st ,x n'L:t: ,Ar !'Sr za

"Silaturrahim dapat memperpanjang umur dan sedekah dapat
menolak qadha mubram (pasti)."az

UmarRAberkat4

40HR.At-Tirmidzidalamsznan-nya(2352),IbnuMajah dalamsunan-nya(4r26),Al

Baihaqi dalam ls-suz an Al Kubra (1217), Al Hakim dalam Al Mustadrak (41322), Al

HindidalamKanzAl'ummal(16592,16593,16668,16669),AlHaitsamidalam Majma'
Az-Zawa'id (101262),At-TabizidalamMisykah Al Mashabih(s145, 5244),IbnuHajar
dalamFath Al Bari (ll/274). AlAlbani menuhrkannya dalamAl lrwa' Al Ghatil (31358,

6/272).

at Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Al Mu'jam Al Kabir (71353). Rasulullah
SAW bersabda, "Kemiskina.n lebih indah daripada cambang yang indah.,' HR. Al

Hindi.dalam Kanz Al 'Ummal (16594), Asy-Syajari dalam Al ,Amali (2/195), Ibnu

Mubarakdalam Az Zuhd(199),Al'Iraqi dalamAl Mughni'an Haml Al Asfor(4ll9l),Al
Albani dalamAtth Dha'ifah(564) : "Kimiskinan lebih baikbagi seorani muknin... ..

a2 HR. Ar-Rabi'bin syihab dalamAl Musnad (100). AlAlbani menuturkannya dalam
As-silsilah Ash-shahihah ( 1908). Hadits ini juga diriwayatkan oleh As-Suyuthi dalam

Ad-Dun Al Mantsir (l/.354),Al Mundziri dalam At-Targhib wa At-Tarhib (2132), Al
Hindi dalamKazz Al 'ummal(6909),AlAjluni dalatnKasyfAt Khafa'(2t41). Rasulullah

SAW bersabda, "Silaturahmi dapat menambah umur."

@l

Ta'util Mukhrtalaf Al Hadits

-$f ed0 d6';)\.fr))l

;:'t1J-Jlt

"YaAllah SWT, jikaEngkau telatr menakdirkanaku sebagai bagian
dari orang-orang yang celaka maka hapuskanlah untukku dan
takdirkanlah aku sebagai bagian dari orang-orang yang berbahagia
(penghuni strga)."

12. Demikian (perbedaan-perbedaan riwayat di kalangan ahli hadits)

ditarnbatr dengan riwalat-riwalat lain dalam hukum langmernbuat para
ulama fikihbe,rbedaperdapat saat memkrikan fatwamereka Akibatrla
ulama fikih Hijaz berbedapendapat dalam banlak hukum dengan ulama
fikih hak. Semuaperbedaan itu disebabkan dasar (ashl)riwalat mereka
(yangmemangberbeda).

Mereka (yang mengeqtm atrli hadits) menarnbalrkan, "Ditarnbatr juga
dengan cerita bualan mereka terhadap Allah SWT yang adq dalam hadits-
hadits tasybiih(hadits yang secara tersurat mengganrbarkan substansi Allah
SWT dengan kriteria makhluk.), seperti hadits 'keringat kuda'a3,'bulu
dada'g,' cahaya dua silai ,'lamiungan malaikat' ,'sangkar emas di atas
unta berwarna abu-abu di petang hari Arafah'as, 'Pemuda berambut

a3 Hadits palw(maudhua ). Keterangan ini menyinggung hadits yang diriwayatkan
olehAs-Suyuthi dalaml/-Lali' At Mashnu'ah (1/15) dan IbnuAsakir dalamTahdzib
Tarikh Dimasyq (41197): "sesungguhnya Allah SWT ketika hendak menciptakan

dirinyq @ia menciptakan kuda lalu membuatnya berlari hingga berkeringat, selanjutnya

me{nHciapdtaitksanpnalysa]u(dmenaguadnhukaer)in. gKaettekruadnagatenrsineibumt)e.n" yinggung hadits yang diriwayatkan

oleh As-Suyuthi dalam Al Haba'ikfi Al Mala'ik (142): "Sesungguhnya Allah SWT

menciptakan para malaikat dari bulu kedua siku-Nya dan bulu dada-Nya atau dari

cahaya kedua siku tersebut."

a5 Hadits palsu (maudhau ). Hadits ini disinggung oleh Al Qari dalam I I Asrar Al

maudhu'ah(204),AlAjluni dalamKa syf Al Khafa'(11526\,Ibnu Iraqdalam TanzihAsy-

Syari'ah(l/146),AlFatani dalamTadzkirah Al Maudhu'ah(12):"AkurnelihatTuhanku

Ta'uil Mul&Mlaf Al Hadits

keriting di bawahnya terdapat tempat tidur emas'46,'betis yang

tersinglrap di hari kiamafT saat mereka nyaris mengerak-gerakkanyaas,'

hadits 'Dia menciptakan Adam AS sesuai dengan bentulorya'ae,'Dia
meletaklran tanga,n-Nya di antara kedua bahulcu sehingga alar dapat
merasalran dingin j ari-j emari-nya di antara kedua putinglat',' Hati orang
beriman berada di antara dua jari jemari Allah SWT,o.

Juga setiap riwayat mereka yang tidak masuk akal yang mendorong

orang-orang menjelek-jelekkan Islam, yang membuat orang-orang atheis

di hari raya kurban (nafur) di atas seekor unta berwarna abu-abu, di atasnya terdapat
baju bulu (shuufl di depan orang{rang." Ibnu Taimiyyah berkornentar, "Hadits ini
adalah dusta terbesar terhadap Allah SWT dan Rasulullah SAW."

s Hadits palsu(maudhuu). Hadits ini dituturkan olehAs-Suytrthi dalamAl-Lali'Al

Mashnu'ahfi Al Ahadits Al Maudhu'ah (lll5): Dalambulcu ini dijelaskan, "Diantara

hadits palsu yang hasil keasi sebagian orrng adalah: "Aku melihat Tuhanku dalam
bentuk yang terinda\ seorang pemuda berusia remaja ..."

17 Hadits palsu(maudhuu ). Keterangan ini menyinggrmg hadits yang diriwayatkan

olehAbu Hurairah dalam sebuah hadits yang panjang. Dalam hadits itu terdapat kalirnat
"Lalu Allah SWT yang Maha pslkata mendatangi mereka dan berkata, "Aku Tuhan
kalian." Mereka rnenjawab, "Engkau Tuhan kami. Untuk itu tidak ada yang layak
berbicara dengan-nya kecuali para nabi." t^alu Dia berkata, "Apakah antara kalian dan
Dia terdapat tanda atau ciri-ciri yang kalian gunakan untuk mengenal-Nya." Mereka

menjawab, "Betis!" I:lu Tuhan menyingkap betis-Nya." Aku berlindung kepada Allah
SWT. Cerita 1f 5rrngguh pendustaan terhadap Allah SWT yang Maha Suci.

aE Pada naskah ini ternrlis "yubaathisuunahu" . Sementara dalam naskah lain tertulis
"yuwaaqisyuunahu". Tidak jelas maksud kalimat-kalimat tersebut.

4e Hadits ini potongan dari hadits yang panjang yang diriwayatkan olehAt-Tirmidzi
dalam Sunan-rya (3234'), Ath-Thabrani dalarn Al Mu'jam Al Kabir (8/349), Ahmad
dalamAl Mwnad (11368,375,4166), dalanAl Musnad cet. DarAl Fila (3484), IbnuAbi
'Ashimdalam As-Sunnah (l/204),As-Suyuthi dalam Ad-Durr Al Man*ur(513,319),Al

Hindi dalam Kanz Al 'Ummal (44321). Awal haditsnya, "Suatu malanr, Tuhanku

mendatangiku dalam bentuk ..."
50 HR. As-Suyuthi dalamAd-Dun Al Mantsur (218,9),IbnuAbi 'Ashim dalamls-

Sunnah (tl2B), Ibnu 'Asakir dalam Tahdzib Tarikh Dimasyq (6165),IbnuAddi dalam
Al Kamilfi Adh-Dhu'afa' (712557): "Hati anakAdamberada di antara dua jari jernari

Allah SWTYang Maha Peagasih."

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

menertawakannya, menjauhkan orang-orang yang mencarinya untuk
memeluknya serta menambatr koaguan terhadap orang-orang yang memang
sudah ragu. Seperti riwayat mereka tentang 'bokong bidadari sebesar satu
miilst' tentang siap ayangmembaca surah anu dan berbuat anu makaAllatr
SWT akan menempatkannya di surga dalam 70.000 istana, setiap istana
merniliki 70.000 kamar dan setiap kamar memiliki 70.000 kasur, sementara
di atas setiap kasur terdapat 70.000 demikian52.

Seperti riwayat mereka :

EE Tentang seekor tikus: "Bahwa tikus adalah (hewan) yahudi, ia

tidak (suka) meminum susu unta sebagaimana orulg-omng yahudi tidak matru

merninumnya..'53

C[l Tentang burung gagak, batrwa ia adalatr hewan fasiq.'o

Etr Tentang Kucing bahwa ia adalatr bersin singa

5t Miil adalah satuan panjang. Secara bahasa artinya sejauh rnata memandang.
Sementara dalam ukuran syar'i, satu miil sama dengan 1.848 meter. (Lihat. Mu'jam

Lughah Al Fuqaha',470. Penj)
IIR. Ahrmd dalamAl Musnad(2/537),dalamAl Musnadcet. DarAlFila(10932): dari

Abu Hurairah RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Peringkat terendah
penghuni surga ... rnereka memiliki 72 istri berupa bidadari di luar jumlah istri-istrinya
selama di dunia. Satu orang bidadari, bokongaya memakan tenpat seluas satu miil
bumi."

52 Contoh dalam hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh As-Suyuthi dalam ld-

DurrAl Mantsur(61422): "Siapayangmembaca (Al Qur'an. Penj) dalamkeadaansabar,
ikhlas makauntuk setiap hurufyang dibacanya terdapat seorang istri @erupa) bidadari."

sr r+R. 61fupd dalam Al Musnad (61336,380): "Rasulullah SAW nrnyuuh membunuh
tikus, kalajengking, anjing yang suka menggigit."AlAlbani menuturkannya dalamAl
Irwa' Al Ghalil (81142): "Rasulullah SAW menyuruh membunuh tikus di tanah Hararn"
Ad-Dumairi dalamHayah Al Hayawan Al Kubra(21122) mengatakan, "Tikus rumah
adalah tikus yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW untuk dibunub baik di tanah
halal maupun di tanah [Iaram."

sa Dalambuku"l00l rahib dankisahmerekabersamaAlibinAbiThalib" dikisahkan

bahwa Ali RA berkata, "Sesungguhnya burung gagak adalah seorang lelaki yang

ldkir."

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

f,[I Sedangtan babi adalatr bersin gajah.ss

Tentang, batrwa ia (babi asalnya) seorang wanita tukang jahit yang
mencuri benang lalu diubah rupa

E[l Biawak (dhabb),bahwa ia (asalnya) seorang lelaki Yahudi yang
amat miskin lalu diubah rupa.s6

B SuhatfT, batrwa ia (asalnya) seorang lelaki Yaman.ss

EE Venus, asalnla seorang pelacur yang berhasil naik ke langit dengan
nama Allah SWT yang Maha Besar. Lalu Allah SWT merubalurya menj adi
bintang.5e

EI lot<et adalah hewan yang menyemburkan api ke,pada nabi hrahim
AS sementara kadal yang menyemburkan kepada beliauAS.

EE Uantu (a I ghauf)mendatangi tempat minum nabiAyyrbAS setiap
malam

s5 Al Fakhrurrazi --dalam tafsimya- mengatakan, "Ketika ashhaab al maa'idah

(umat nabi Isa AS yang meminta makanan dari langit) telah memakan hidangan (langit)
mereka dan (ternyata tetap) tidak beriman, Isa AS berkata, *Ya Allah SWT. Lalorutilah

mereka sebagaimana Engkau telah melalqtat ashhab as sabt (salah san kelompok
umat Musa AS)." Lalu mereka berubah menjadi babi. Jumlah mereka -saat itu- adalah
5.000 orang. Semuanya laki-laki, tidak ada perempuan atau pun anak-anak.

56 ImamAli RAmengatakan, "Biawak asalnya seorang lelaki yang menggali kuburan
dan mencuri kain kafan mayit."

57 Nama binatang.

58 Imam Ali RA mengatakau, "Suhail asalnya seorang lelaki penduduk Yaman. Ia
orang yang pertama kali mengurrpulkan pungutan liar (nufu) untuk diserahkan kepada
penguasa dan orang pertarna yang menerapkan riba."

5e Imam Ali RA mengatakan, "Venus asalnya seorang wanita cantik. Ia berhasil
membuat Harut dan Marut terpedaya sehingga keduanya mengajarkan al ism al

a'zham."
o Sejenis syetan yang diyakini oleh orang Arab kuno sering muncul di gurun dalam

berbagai bentuk. Ia sering menyesatkan mereka atau bahkan membunuhnya. Atau a/
ghaul dapat juga diartikan hewan dongeng yang tidak pernah nyata.

@

Ta'ail Mukhtalaf At Hadits

GUmar RR pemahberkelatri denganjin dan bedusil mengalahkannya-
EE gumi Uerada di atas punggung ikan paus dan bahwapara penghuni
surga -ketika pertama kali memasukirya - diberi makan hati ikan paus.
fE Hewan serig*la rnasuk surga karena ia memakan penganrbil harta
tanpahak.
[ETika lalat (dzubaab) terjatuh dalam sebuatr wada]r (berisi air) maka
celupkan karena sesungguhnya pada salah satu sayapnya terdapat racun,
sementara pada sayry lang lain terdapat penawam)a- Ia (selalu) mendahulukan
ltang terdapat racun, mengaktrirkan yang terdapat penawamya.'tr
EI Untadiciptakan dari syetan.62
Dan riwalat-riwayat lain yang cnktrp panjang untuk dibicarakan secua

d€til.

Mereka (Ahlul Mutakatim) berkata: Anehnla, mereka (atrli hadits) sering
menghukumi seorumg syeikh (perawi) sebagai pe,lnbohong dan tidak menulis
(sraturiwapt)darinlameskipunaltlihaditslainmenyetujuinladenganmencela
Yatrya bin Ma'in, Ali binAt Madini dan lain-lain.

Mereka berargumentasi dengan hadits Abu Hurairah -dalam masalah
lang tidak disepakati oleh seorang pun dari kalangan satrabat- padahal Umar

RA Utsman danAiryah RAmenilainya sebagai pe,mbohong.

6f HR Al Bulfiari dalan S h ahi h -nya (3320, 5 7 82), An-Nasa' i dalam Sz nan'nya (7 /
179),Ahrnad dalamAl Musnad (21229),dalamAl Musnad cet.Dar AlFila(7144,7575,
9727 , lll89), Al Baihaqi dalam ls-su nan Al Kubra (11252\,Ibnu Khuzaimah dalam
Sha,hih-tya (105), Al Baghawi dalam Syarh As-Sunnah (11126l), At-Tabrizi dalam
Misylrah Al Mashabih (4115,4143), Az-Znbaidi dalam /ti af As-Sadah Al Muttaqin (6/
l8),Ath-Thahawi dalamMusykit AIA*ar(41282,283),AlHindi dalamKanzAl 'Ummal

(28301,28301).

62 Riwayat ini diriwayatkan olehAl Hindi dalamKanz Al 'Ummal (24967), As-Suyuthi

dalam dalamJc m' Al Jawamr' (5365).

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Mereka berargumentasi dengan apa yang dikatakan oleh Fathimah binti
Qais, padatral Umar RAdanAisyah RAmenilai informasinla sebagai bohong.
Mereka (para satrabat) berkata, "Kami tidak akan meninggalkan Al Qur' an
dan Sunnatr Nabi hanya karena ucapan seormg wanita."

Mereka (ahli hadits) menilai seorang penganut al qadar telah

menyimpang. Sehingga mereka e,nggan menerima hadits dari orang sem:rcam

Ghailaru Amrbin Lhai{ Ma'badAl Juhanni danAmr bin Fa'id. (Sebaliknya)

mereka mau menerima periwalatan orang-orang )4ang sepandangan dengan
mereka seperti Qatadah, Ibnu Abi Arubah, IbnuAbi Najih, Muhammad bin
Al Munkadir dan Ibnu Abi Dzi'b.

Mereka mencela syeikh (perawi) yang menyamakan kedudukan Ali

RAdan Utsman RA atau me,ngutamakanAli RAdaripada Utsman RA.
Mereka menerima periwayatan Abu Ath-Thufail Amir bin Wa'ilah,

penulis Rayah Al Mukhtar danperiwayatan JabirAl Ju'fi padahal kedua

orang tersebut menganut p aharr raj'ah.63

Mereka(Ahlul mualalim) berkata "Dalam waktu yangs am4 mereka
(ahlihadits) adalatrorangydngpalingtidakmengetahuitentangriwalat-riwayat
png mereka terima dan orang yang nasibnya amat beunrk berkaitan dengan
apa yang mereka cari/pelajari."

Sehubungan dengan itu, mereka (Ahlul Mutakalim)berkat4
"Hewan-hewan yang mengangkut ilmu, yang sama sekali tidak
memiliki pengetahuan kecuali seperti pengetahuan unta-unta.
Demi hidupmu, unta itu -ketika pergi membawa muatannya- tidak

mengerti apa yang ada di dalam karung-karung itu."

Mereka menerima ilmu secara tersurat dan menerima hadits hanya
karenanamanyahadits.

63 Paham Raj'ah: Paham yang menyakini proses keurbali ke dunia setelah kematian.

@

Ta'wil Mul&talaf Al Hadits

Mereka senang (dengan seseorang) jika ia dikatakan sebagai orang

yang mengerti sanad hadits atau ia seorang perawi hadits. Dan lari menglrindari
orang yang dikatakan sebagai orang lalrg mengerti tentang apa yang ditulisnya
atau orang yang mengamalkan apa yang diketahuinya.

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata, "Apa pendapat kalian tentang
seseorang dari mereka (ahli hadits). Banyak ilmu diriwayatkan darinya dan
baryak orang berdatangan kepadanya sekitar limapuluh tatnur' namun saat ia
ditanya tentang seekor tikus yang terjatuh di sumur, dia menjawab, "Sumur
itusia-sia.'a

Yang lain ketika ditanya tentang maksud firmanAllah SWT,

%wgt

"Angin yang mengandung hawa yang sangat dingin (shirr), "'"

(Qs. Aali 'Imraan [3]: 117), menjawab, "Itu adalatrjangftrik."
Yang lain meriwayatkan hadits dail sab'ah wa sab'iin(tujuh puluh
tujuh orang), padahal maksudnya: dari Syr'bah wa (dan) Safin.6s

s Maksudnya, orang yang terjatuh ke dalam sumur yang digali di lokasi milik pribadi
tidak mendapat jaminan atas kecacatan yang timbul. Itu sebabnya ia dikatakan sia-sia
(tidak dapat meminta pertanggungiawaban kepada pemilik/penggali sumur). Penj

HR.AlBukhari dalamshahih-nya(2355),AhrnaddalamllMusnad(21227,254,274,
3 19, 382, 386, 415, 456, 467, 47 5, 482, 493, 499, 50L, 51326,327), d^lalrlAl Musnad cet'Du
AlFil<r(10399),Ath-Thabranidalaml/ Mu'jamAlKabir(lO/107),AlHaitsamidalam
Majma',Az-Zawa',id(6/303), dalamMaima'Az-Zawa'.idcet.DarAlFikr(10803),Abu
yailadalamAl Musnad(2134),AlBazzar dalamAl Musnad(2134): dariJabirRA, dia
berkata; Rasulullah SAW bersabda, "(galian) tambang ttdalah sia-siq (iubaar),
sungai kecil atau irigasi adalah iubaar, sumur adalah jubaar. Untuk hasil tambang
(emas atau sejenisnya harus dikeluarkan) seperlima'"

65 Maksudnya telah terjadi kesalahan membaca huruf atau kesalahan menulisnya
(ta s hfui if) Lar ena kemirip an pelafazhan.

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Yang lain meriwayatkan, "oranglang shdat dryat me,lnbtrat penglralang
dengan semacam a ajunah(bata)." Pad-atral maksudny4 aalehirah ar raful
(kayu di atas unta lang digUnakan pexunggangn)a untuk bersandar).6

Yang lain pernah ditanya "Kapan tempo wakhr tersebut selesai?" Dia
menj awab, . Tlinggtqamarary (fi sik dua bulan)." Padahal matsuanya'Tlingga
syahrai hilaal (waktu duabulan)."

Yang lain berkat4 "Dia memasukkan tangannya ke dalam mulutrya
lalu mematatrkannla (dengan gigi dqan) qadham alfufl (rymmematahkan
lobak)." Padatral maksudny4 qadhattw alfaftl (seperti pej antan mexnatahkan

dengangiginya).6?

Yang lain mengatakan, "Aku me4emukan kata ar-rasuul dalam
catatanku,.tetapi tidak menemukan kata Allaaft." Maksudnya kata

'rasulullah'.AlMustamlib€rkat4"Tulislah!"padatraliasendiriragutentang

AhhSWT.
(Demikian) di samping hal-hal lain yang cuknp baryakjika dihitmg'

Mereka (ahli kalam) juga me,lrgatakaq "semakin bodoh seorang ahli

haditsmakaiasemakindipertrinrng[an(anfaq)dtkalangawryalikaiabaryrak

melaknkan laftn$ $esalatran aturan batrasa atau pelafaztran) ataUashftiif

maka para atrli hadits lain semakin pe,rcala kepadanya- Jika aktrlaknp burulq
sering marah dan galak maka.orang-orang semakin berdesak-desakan
(mengennnuninla)."

Demikianjuga denganAlA masy yang mengenakan pakaian dari tulit
dan mengenakan sryu tangan mej a makan di lehemla- Ketika ia ditaryra tentrg

6 Maksudnya perawi melakukan tashbiif.
67Ini juga tashf;iif-
.t Kesalahan aturan bahasa, seperti merafa'kan kata yang seharusnya di-i'rab nashab,
atau makna atau suatu kata.
6e Kerancuan dalampemberian titik, membaca tidak sesuai dengan yang diharapkan
penulisnya atau tidak sesuai dengan istilah yang berlaku.

Ta'usil Mukhtalaf Al Hadits

isnad sebuah hadits, ia segera memegang tenggorokan orang yang bertanya

lalu menyandarkannya (isnaad)ke tembok sambil berkata, "Inilah isnad-

n1xa."

Dia (Al A Masy) berkata, "Ketika aku melihat seorang syaikh (guru)
tidak mempelajari fikih maka aku ingin menamparnlna." Demikian ditambatr
dengan kebodohan-kebodohan lain tentangnya yang kami kira ia tampilkan

tidak lain agar ia semakin diperhitungkan di kalangan atrli hadits.

Abu Muhammad @enulis buku ini) berkata: Demikianpngdapat
aku ceritakan tentang pelecehan mereka (atrli kalam) terhadap ahli hadits.
Aku khawatir pelecehan ini akan semakin berkembang tanpa ada orang yang
meredakan merek4 yang dapat berargurnentasi mempertatrankan hadits-hadits
tersebutataumenakwilryasehinggaparaahlihaditstampakterbiasadilecetrkan,
menerima fitnah dan diam tanpa menjawab bagaikan orang-orang yang
menyerah dan seakan-akan mengakui apa yang dituduhkan.

Kamu mengingatkan batrwa kamu telah menemukan satu bab dalam

bukuku, 'ghaiib al hadiits' dimana dalam bab itu aku menerangkan sedikit

tentang hal yang bertentangan di kalangan ahli hadits. I-alu aku menalcurilnya.
Aku berharap hal tersebut dapat kamu tanukan pada tulisanku seluruhny4

sama seperti argumellaryrmen yang kamu temukan sebelumnya- Aku Mtarap

aku melakukanrya iktrlas untuk memperoleh patrala.

Aku telah berusaha sejauh keilmuan dan kemampuanku dan aku

menyebut ulang beberapa hadits yang telah ada dalam beberapa bukuku agar
buku ini semakin sempuma dalam bidangnya (hadits) yang mereka coba untuk
dilecehkan.

Sebelum menuhrkanhadits dan menyingkry malorapng dikandungnya,
aku mendahulukan pernbahasan mengenai karakter atrli kalam dan ahli hadits
sepanj ang yang aku ketahui tentang mereka.

Aku berharap orimg-orang yang mempunyai akal tidak melihat usaha
ini sebagai usatra mernberi kesan yang salatr, mengikuti hawa nafsu atau dalam

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailiti

rarg[a men2halimi musuh-
KepadaAllah SWT aku bertawakal dalam usaha yang sedang aku

upayakan dan kepadaNya aku mernohon pertolongan."

Jawaban Atas Tudutran Ahli Kalam
Abu Muhammad berkata: Aku telah merenungi dengan baik apa
yang dikatakan onrng-orang yang melecehkan (atrli hadits). Hasilnya, aku
temtrkan bahwa merekaberbicara te, rtangAllah SWT berdasatkan apa yang
mereka tidak ketatrui. Mereka menjelek-jelekan orang lain (makzudn1a atrli
hadits) kareira apa y4ng dibawanya. Mereka melihat kotoran di mata orang
lain, sementara mata mereka dikedip pada batang pohon kurma (seperti
pepatatr, gajatr di pelupuk mata tidak kelihatan, semut di seberang lautan
kelihatan). Mereka mencurigai orang lain dalam hal periwayatan(naql),
sementara mereka sendiri tidak mencurigai pendapat-pendryat mereka dalam
penAnvital

Makna-makna yang terkandung dalam Al Qur'an dan Hadits serta

hikmah dan ke-gharib-anbatrasa yang terse,lnbunyi dalam keduanya tidak
dapat dipalrami dengan sekali lompal, tawal hd @akarbmg} adlr (me,nunrt
pakar BatrasaArab, meminta tindakan de,ngan lembut),j auhar (substansi),
traifiyyah (kwantitas), lammlryaft ftapasitas) dm fuaaliyyaft ftondisi).

Kalau saja mereka mau merujuk masalatr-masalatr tersebut kepada

orang yang mengerti tentang Al Qur'an dan Hadits tentu mereka akan

menj elask an manh aj I pendekatan/metodenya sehingga solusinya semakin
terbuka bagi mereka- Sayangnya keinginan merujuk tersebut dihalangi oleh
rasa ketokohan merek4 fanatisme pengikut dan keyakinan kepada tulisan-
tulisan te,lnan-teman mereka sendiri.

Manusia itu bagaikan sekelompok bunmg yang terbang, dimana yang
satumengikut)anglain

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Kalau saja di antara mereka terdapat orang yang mengaku nabi
meskipun mereka sadar batrwa Rasulullah SAW adalatr nabi penutup-

atau batrkan mengaku sebagai tuhan maka orang itu tetap saja mendapatkan
pengikuhlaa-

Seharusnya--berdasarkan klaim mereka tentang urgensi qryas dan

kesediaan alat piker- masing-masing dari mereka tidak saling berbeda

pendapat sebagaimana layaknyaahli hittrng ahli ukurdan ahli teknik. Karena
alat-alat yang mereka gunakan tidak menunjukkan kecuali satu angka dan
dalam bentuk ),ang sirma Sebagaimana para dokter tidak befieda pendapat
mengenai air dan denyut nadi. Karena para pendatr-ulu mereka telah
menetapkan suatu prinsip. Lalu mengapa -dalam realitanya- mereka (atrli
kalam) juga berbeda pendapat? Tidak ditemukan dua orang tokoh mereka
png memiliki satu pendapat yang sama dalam satu masalatr agama saja

Abu Al Hudzail Al Allafberbeda pendapat dengan An-Nazhzham7o.
SementaraAn Najjar?t berbedapendapat dengan kedua orang itu. Hisyam
binAl Hakambqbedapendeat dengan mereka semua Demikianjugadengan
Tsumsnatrz, Muwais, Hasyinq Al Auqas[ Ubaidillah binAl Hasaru BalcAl
'461ni4, HafstrTa, Qubbah dan fulan dan fulan. Tidak ada satu pun dari mereka
kcuali memiliki madztrabfu andargan ters€rdiri tentang agama Islam. Masing-
masing memeluk pendryahya dan masing memiliki pengikutrrya"

uo 61-|rfazlrzham: Ibrahim bin Sayyar bin Hani' Al Bashri (w. 23 I H).
TtAn-Naijar: Al Husain bin Muhammad binAbdullah (w. 220H).

72 Tsumamah : merei(a adalah kelompok besar. Lihat Tahdzib Al Kamal fi Asma' Ar
Rijal, ceL D arAl Filr (3/262-268).

73 BakrAlAmmi: Lihat Tahdzib Al Kamalfi Asma' Ar Rijal, cet. DarAl Fikr (3/132-

151).

7a Hafsh : HafshbinAbiAl MiqdamAlAbadhi.

@

Ta"util ui*ttalaf Al Hadits

BEDA PENDAPAT DI I(ALANGAN
AHLI I(ALAM TENTANG DASAR-

DASAR AGAMA (AL IISIIIJIILI

Abu Muhammad (larsiat) berkata: Kalau saja perbedaan pendryat
mereka dalam masalah.,fir ruu' atanhal-hal sunnatr tenfu perbedaan tersebut
dapat ditoleransi oleh kita ftalangan atrli hadits) sebagaimana yang tajadi di
kalanganahli fikitt-

Tetryi peftedaan pendapat mereka terj adi dalam masalatr tauhi4 sifat-
sifat Allah sWT, tentang kekuasaan'Nfa, tentang kenikmatan penghuni surga
siksa penghuni nerak4 siksa alam kubtn, lauh mahfuuhdan lain-lain yang
tidak d4at diketahui oleh nabi sekali pun kecuali melalui wahyrAllah SWT.

Hal-hal dasar seperti ini tidak dapat dirujukkepadapemikiran atau
qiyas (logika) mengingat tingkat pemahaman manusia yang berbeda-beda.

Anda nyaris tidak akan pernatr menemukan dua orang berpendapat
sama Di manalarg satumemilih apayang dipilih temanrryadanmenilai lemah
apa yang dinilai lemah oleh temannla kecuali dengan alasan ikut-ikutan.

Dzat lang telah menciptakan perbedaan pada tiap-tiap manusia, baik
pemikirarl prilakq wama bahasa suara mapunjejak-sehingga seorang ahli
jejak mampu membedakanjejak yang satu dari jejak yang lain, antarajejak
perempuan danjejak laki-laki- adalatr Dzat yang menciptakan perbedaan
pendryat pada diri manusia Dzat yang telah me,lrciptakan pelbedaan pendryat
ini juga yang memang menginginkan adanya perbedaan pendapat di antara
manusia. Suatu kebijakan atau hikmah dan kekuasaan tidak akan mencapai

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

titik sempuma kecuali dengan cara menciptakan sesuatu dan lawannya agar
masing-masing dapat dibedakan.

Sinar dapat dibedakan dengan adanya gelap. Pengetahuan dapat
dibedakan dengan adanya kebodohan. Kebaikan dapat dibedakan sebab.
adanya kebunrkan. Sesuatu yang bermanfaat dapat dibedakan sebab adanya
sesuatu lang mernbahayakan. Manis dapat dikenali dengan adanya rasa pahit.
AllahSWTberfirman,

h;i bsb"rl.rt-i,r ti)L e'i:|fii* ";fi #
'@b#"1Cr3

"Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan,
semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari

diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui." (Qs.

Yaasiin[36]:36)

fata 6fi!T (pasangan-pasangan) artinya sesuatu yang saling

berlawanan seperti lelaki dan perempuan, kering dan basah.
AllahSWTberfirman,

gp,:iTr, 'irl #:;1i'6a ,ii,

" Dan b ahw as anya Dialah yang mencipt akan berpas ang-pas angdn
laki- I aki dan p erempuan." (Qs. An-Najm [5 3 ] : a5)
Jika kita meninggalkan ahli hadits dan mernbencinp, lalu beralih kepada

ahli kalam dan menyukainya itu artinya keluar dari persatuan menuju

perpecaharL dari satu sistemkebanlakcara, darijinakkeliar, darikesepakatan
keperselisihan. Hal itudikarenakan ahli hadits satu suara

Apa yang dikendaki oleh Allah SWT maka ada dan apa yang tidak
dikehendaki-N1a maka tidak akan pemah ada.

@