Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

Ta'wil Mukhtalaf Al llailits

Hadits yang Dinilai Bathil Di Awal dan Akhirnya

8. Taat kepada Pemimpin

Ahlul Mutalolim berkaa: IGlian meriwayatka haditsr

i'&, ob, &i'i'F;l o\,*J'{* i1<;'^f,

" Sesungguhnya akan ada p ada kalian pemimpin'penimpin yang
apabila kalian taat kepada merelca makn kalian akan binasa
dan apabila kalian malcsiat kcpada mereka, maka kalian akan
seJat."{r
IIal ini secara Rasional tidak boleh- Bagaimana bisa berbuat malsiat
kepada pemimpin menjadi sesat sementara dengan berbuat taat, mereka
menjadibinasa
Abu Muhammad berkata: me,lnrnrt kami, dalam hadits ini tidak
ada pertentangan jika dibarcngi dengan penafsirac
Artinya hal yang perlu diketahui bahwa apabila umat berbuat taat
pada apa yarg pemimpin mereka perintahkan yang benrpa perbuamn malaiat
kepada Allalf kezhaliman pada rakyat dan pertumpahan darah, maka orang
yang taat pada pemipinnya al€n binasa.
Apabila di sini umat melanggamy4 maka mereka akan dikeluarkan,

dan tongkat umat Islam dipatahkan sebagpimana yang dilakukan oleh orang-
orang khawarij. Yang menyesatkan oftIng yang melanggamya.

311 HR. At-Tirmidzi dalam sunannya (2265), Al Hindi dalan Karu Al'Umnal (5530),
(14904). "sesungguhnya aftan datang pada kalian para pemimpin yang kalian kenal

kemudian kalian mengingkarinya "

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Pengertian hadib yang dapat ditafsirkan bahwa hat itu tidak diamalkan
pada mereka dan mereka tidak dikeluarkan.

Boleh juga yang dimaksud oleh hadits adalah apa yang pemimpin
mereka perintahkan berupa kebajikan di atas mimbar, yaitu apabila umat
berbuat maksiat, maka orang yang bermaksiat menjadi sesat, dan apa yang
pemimpin mereka perintahkah dari perbuatan maksiat pada selain posisi
tersebut apabila mereka berbuat taat maka orang yang taat dari mereka akan
binasa

Hadits yang Dianggap bohong oleh Al Qur'an dan Akal
9. Melihat Allah SWT

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits
sesungguhnya nabi Muhammad SAW bersaMa

K &to;W Y ,r+l' ^g ,at o\;
o:ty!#t--. l..o.clz4.'c..
?-/-

.y34t-t G

"Kalian dapat melihat Tuhan kalian di hari kiamat sebagaimana
kalian melihat bulan di malam purnama, knlian tidakmengeluh
sakit dan samar dalam melihatnya.'842

DanAllahSWTberfirman,

342 I{R. Al Bulfiari dalatn Shahih-nya (7434), Muslim dalam Shahih-nya pada
pembahasan tentang masjid-masjid (2ll), Abu Daud dalan Sunan-nya(4729\, At-
Tirmi&i dalam Sunan-nya(2554), Ibnu Majah dalam sunawrya(177), Al Baihaqi dalam
As-Sunan Al Kubra (35911) dan Ath-Thabrani dalam Mu'jam Al Kabir (33212)
"Sesungguhya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana lalian melihat bulan

dimalam bulanpurnama, kalian tidakmengeluh sakit dan samqr dalammelihatnya."

@

Ta'wil Mul&talaf Al Hailils

'J;i\rt '!rl.d- i^3 '-.;tg'.L)i $

"Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia
melihat segalapenglihatan itu." (Qs. AlAn'am [6]: 103)

AllahSWTUermmm,

i3t -*S il

"Tidak ada sesuafiiryn yang serupa dengan dla." (Qs. Asy Syura

@z):rt).
Tidak boleh me111ms akal ryabila dinlxahlqn bahwa smg l&alft mirip
dengan malfiluk dalam sifatnya Nabi Musa As berl<at4

j,;t 4l piJ,3 " -q)i ,/i

"Ya fiihanht, nampakkanlah (diri Engkau) kepadafu agar aht
dapat melihat kepada Engkau " Tuhan berfirman: Kamu sekali-

sektli tidak sanggup melihatht (Qs. Al Araf (l):la!.

Apabila hadif ini b€xmr, maka melihat tersebut berarti merpefiatikan
sebagaimana Allah SWT berfrman, "Apalcah lamu tidak memperhatikan

(penciptaan) Tuhanmtt, bagaimana Dia memanjangkan (dan
memendek*ran/." (Qs.Al Furqaan 12fl: afl danAllah SWTberfirman,

"Tiadalrah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Ktasa
atas segala sesuatu." (Qs. Al Baqarah [2]: 106)

Abu Muhammad berkata: me,lrurut kami, hadits irtt shahih.Tidak
boleh pada hadits sejenis terdapat kebohongan karena terdapat beberapa

riwayat dari perawi yang Tsiqah dari berbagai segi.

Apabilahadits seperti ini boleh menganduog kebohongaq maka hal
tersebut juga boleh terjadi pada seluruh hadits yang ada pada kita, berupa

hadits menge,lrai urusan agama kita dalam masalah Tasyahud -yang tidak

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

kita ketahui kecuali berdasarkan hadits, zakat binatang temak, zakatharta,
talak dan memerdekakan budak serta hal-hal lain yang sampai kepada kita,
di mana Rasulullah mengajarkannya dengan hadits dan tidak terdapat

keterangan di dalamAl Qur'an- dengan demikian ia bathil.
Adapun firman Allah SWT, "Dia tidak dapat dicapai dengan

penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatannya itu."
(Qs. Al An'am [6]: 103) . dan perkataan nabi Musa AS, "Ya fiihanlcu
nampakkanlah (diri Engkau) kepadafu agar alru dapat melihat lcepada

Engkau " (Tuhan berfirman : Kamu sekali-kali tidak sanggup

melihatlru " (Qs.Al.at'raaf l7l: 143), tidak bertentangan dengan sabda

Rasulullah SAW, "Kalian akan melihat Tuhan kalian dihari kiamat",
karena yang dimaksud dengan firman Allah SWT, "Sedang Dia dapat
melihat segalapenglihatan itu." (Qs. AlAn'aam [6]:103) adalah di dunia.

Allah SWTberfirman kepadanabi Musa AS "Kamu sekali-knli
tidak s anggup melihatlat ", dan yang dimaksud adalah di dunia, karena Allah

SWT teftalang dari penglihahn sehrnrh rnal,rhhrk-Nya di drnia dan al<an narrpak
jelas kepada mereka kelak di hari perhitungan, hari pembalasan dan Qishash.
Di sana orang-orang yang beriman dapat melihatAllah SWT sebagaimana
mereka melihat bulan di malam purnama- Mereka tidak akan b€rselisih pabam
sebagaimana tidak berselisih di dalam masalah bulan.

Penyerupaan denganbulan di sini, btrkanpada selunrhkondisi bulan
dalam perputaran, perjalanan, batas-batas dan yang lainnya.

Penyerupaan hanya terjadi -$ahwa kita dapat melihatAllah SWT:-

sebagaimana kita melihat bulan di malam pumarna Tidak ada pe$edaan dalam
hal tersebut sebagaimana orang-orang tidak berbeda pendapat dalam hal
melihatbular

Orang-orangArab memberikan ibarat dengan bulan karena dalam
kepopuleran dan penampakannya. Mereka berkata Bulan lebih jelas dari
matahari, dari waktu frjar dan lebih populer dari bulan itu sendiri.

to

Ta'wil Mukhtalaf Al HailiB

Sabda Rasulullah SAW di dalam hadits, "Kalian tidak mengeluh
sakit dan samardalammelihatnya, '&3 merupakan dalil bahwabiasanya
manusia berkumpul di awal kemmculan bulan-saat mereka mencari hilal-,
yang bolehjadi berbeda-beda dalam melihatrya, ada yang melihatrya dan
ada yang tidalq hal ini berbeda pada malam purnama dimana bulan de,ngan
mudah dilibat oleh siapa saja tanpa hanrs berkenrmun-

Hadits Rasulullah SAW menjadi hakim atas Al Qur'an dan

menjelaslrumya-

KetikaAllah SWTberfirman, "Dia tidak dapat dicapai dengan
penglihatan mata.n (Qs. Al An'aam [6J: I 03), dan terdapathadtts shahih

dari Rasulullah SAY[, "Kalian akan melihat Tfuhan kolian dihari Hamat, "

sernra ini jelas bagi )rmg memiki nalar bahwa ini haqra befteda waktq anhra
diduniadmdiakhirat

Perkataan Musa, "Ya Tuhanhr nampakkanlah (diri Engkau)
kepadaht agar ahr dapat melihat kepada Engkau." (Qs.Al Nraaf l7l:

143), adalah penunjutrlcan yang paling jelas bahwaAllah SWT dapat dilihat
ditrarikiamat

ApabilaAllah SWT tidak dapat dilihat dan tidak boleh dilihag maka
telah tersenrbunyi sifatAllah dari nabi MusaAS dan apa yang mereka ketahui.

Barangsiapa berpendapat bahwaAllah SWT dapat melihat selunrh
penglihatan di bari kiamat --maka Allah SWT telah terbatas di sisi mereka.
Barangsiapa yang metryatakan bahwaAllah SWT di sisinya tetbatas, maka ia
telah menyenryakan Allah SWT dengan makhluk-Nya dan bamngsiapa yang
nrenyenryalmAllah SWT dengan nraLtluk-Np, maka sungguh ia telah lufllr.

Apa yang mereka kemukakan perihal nabi Musa AS, di mana

dijelaskan bahwa Allah SWT merrberitahu dan berbicara dari pohon sampai

13 Ia adalah bagian dari hadits yang telah ditakhrij di awal bab ini.

Ta'uil Mrkhtalaf Al llailits

saat iaberdoq "Ya fiihanhtnampakanlah (diri Engkau) lcepadaht agar

l7laht dapat melihat kepada engkau." (Qs. Al Araaf 143), apakah

me,reka dryat menyatakan batrwa nabi MusaAS telatr menyenrpakan makhluk
denganAllatr SWT dan menjadikanAllah SWT terbatas?

Tidak ! DemiAtlalL tidak boleh berpendangan bahwanabi MusaAS
tidak mengetahui tentarryDratAllah SWT.

Di sini nabi MusaAS, mengetahui bahwaAllah SWT dapat dilihat
dihari kiamat. Lalu ia memohon kepada Allah SWT agar hal tersebut
diimplementasikan di dunia walaupun hal tersebut ditunda untuk para nabi
dan wakil-wakilnya di hari kiamat.

Alah SWT berfirman kep adanya " Tuhan b erfirman :' Kamu s eknli-

kali tidak sanggup melihatlar" (Qs. Al Nraaf l7l :la\. Maksudnya di

dunia "Tapi lihatlah lce bukit itu, maka jika ia tetap ditempatnya (sebagai
sedialrala) niscaya kamu dapat melihatht." (Qs. AIA rao;f l7): 143)

Allah SWT mengajarkan kepada nabi Musa bahwa gunung bukan

sebagai tempattajalli (penanryakan diri)Atlah sampai iamenjadi hancw. Di

sini adalah penrmpamaan batrwa gunung saja tidak dapat mengemban hal
tersebut, maka anak Adam lebih tidak mampu lagi sampai Allah SWT di hari

kiamat memberinya kekuatan untuk melihat dan menyingkapkan

penglihatannyalang tertutr4p di dunia

Adaunperkataanmerek4 bahwapenglihatan dalam sabdaRasulullah

"Kalian akan melihat Tuhan kalian di hari kiamat,"3a dengan arti
memperhatikan atau mengetahui sebagaimana Allah SWT berfirman,

"Iiadalrah lcamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa
atas s egala s esuntu? ." (Qs. Al Baqarah [2] : I 06). Maksud dari " Tiadakah
kamu mangetahrzf " adalah zuatu hal yang mustahil apabila kita melihatryra di
duniajuga. Apa manfaat dari berita ini apabilaperintah di hari kiamat dan di

s Telah ditakhrij di awal bab.

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

duniasamasaja

Aku mernbaca dalam injil bahwa nabi IsaAl Masih ketika merrbuka
mulrrtryra rmhrk wahyu maka ia berkata "B ergembiralah bagi orang- orang

yang memiliki kasih sayang. Rahmat Allah ada pada mereka.
Bergembiralah bagi orang-orang yang ikhlas hatinya karena

sesungguhnya merelca dapat melihat Allah SWT.Allah SWT berfirman

"Wajah-wajah (orang mulonin) pada hari itu berseri seri. Kepada
Tuhannyalah mereka melihat." (Qs. Al Qiyaamah 17 5l: 22-23)

Allah SWT berfirnran pada suatu karm di mana mereka terkena murka
Allah SWT, "Sekali-kali tidak, sesungguhnyamerekapada hari kiamat

benar-benar terhalang dari (melihat) Tuhan mereka. Kemudian

sesungguhnya merela benar-benar masukneraka." (Qs. Al Muthaffifin
[83]: 15-16)

Bukankah di dalam firmanAllah ini menryakan dalil bahwa wajah-
wajah ymg b€rseri-seri dimana wajah-wajah tersebtrt melihat Tbhannya- yaitu
wajah ymg tidak terhalang; apabila mernang wajah-wajah terseht sebeturnp
dikatakanterhalang?

Apabila mereka berkata kepada kami,'tsagaimana penglihatan itu
terj adi dan bagaimana objek yang dilihat?."

Kami berpendapat Kita tidak akan selesai membahas sifat T[han
kecuali hanya sareai pada apa yang dibahas oleh Rasulullah SAW. Kita tidak
usah me,nolak hadits yang shahih darinya karena masalah ini tidak ada pada
angan-angan kita dan tidak pernah nyata pada pandangan kita, tetapi kita

culnry percaya anpa harus mengatakan cara atau batasnya atau pun bagaimana

menganalogikan hal-hal yang tidak ada. Kami berharap kelak terdapat
pendapat dan kesepakatan sebagai jalan keberhasilan dan melepaskan diri
dari hawa nafzu semlla hsya Allah.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Hadits Tentang TasyHhDinilai bohong oleh Al Qur'an dan dalil
Aqli

10. Hati Seorang Mukmin

Mereka (Ahlul Muhkalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits,

frl,tr'r? lnt g*f'n i.aFt '+c.;tItl.

"sesungguhnya hati seorang rnubnin berada di antara duajari

dai jai-jari Allah SIW " 34s

Apabila yang kalian malaudkan denganjari di sini adalah nikmat
maka hadits dr atas shahih dalitu adalatr pendapat kami.

Tetapi apabilayang}alian rnalsudkan adalahjari-jari itu sendiri, maka
hal tersebut musuhil, karenaAtlah SWT tidak b€rsifat memiliki anggota tubuh
dan tidak serupa dengan makhluk-Nya.

Mereka menafsfukan'Jari-jari" adalah nilcnat berdasarkan ucirpan
orangArab , "Betapa indah janfulan diatas hartanya" m*'stt&ryaadalah
bekas nikmat. Seorang pengenrbala berkata me,ndendangkan ontanyaffi

Engknu melihat lemah tongkatnya nampak keringatnya

Apabila manusia menahan jarinya di atasnya

MaksudnyaAnda melihat dampak yang baik

Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits ni shahih dan

per dapat mereka dalam menafsirkanjari-jari tidak sesuai dengan hadib, krena
Rasulullah SAW bersabda di dalam doanya, "Wahai Dzat yang dapat
mernbolak balilran hati, maka kokohkanlah hatilat pada agama-Mu.'u1

345 Telah ditalfirij dalam halaman 20. AlMusnad

s Kumpulan syairAr-Ra'iAn-Numairi.

317HRAt-Tirrrnidzidalamsunan-nya(214'1,(3522),(3587),Ahmaddalam

CO

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Salah seorang istri Rasulullah SAW berkata kepadanya,'"Tidakkah

engkau takut pada dirimu wahai Rasulullah?" Rasulullah SAW bersabda,

"sesungguhnya hati seorang rnulonin berada diantara dua jari dari jari-
jari Allah SWT ',348

Apabila hati menurut mereka berada di antara dua nikmat dari nihmt-
nikmatAllah yang ad4 maka ia akan terjaga dengan dua nihnat ini. Di sini

unhrk apa Rasulullah berdoa agar dikokohkan hatinya? Dan mengapa
Rasulullah SAV/ berargumentasi kepada seorang wanita yang berkata
kepadanya,*Tidalcftah englau talai pada dirimu," berarti menguatkan
ucapan wanita tersebut?. Sebenamya seseorang tidakperlu takut apabila
hatinya telah terjaga oleh &ra nihnat.

.Apabila seseormg bedsfia kepada kami, "Apa yang dimat{srd dengan
jari di sini mentrnrtrnr.z'

Kami jawab, "Ia mirip dengan sabda nabi di hadits lain dengan arti
bumi. Demikian pula pada dua jari."

Tidakbolehjari di sini be,rarti nilcnrat. S€perti firmanAllah SWT,

ftt tt 7.i (; bil$i -o2fr :; 'iit |o::s r.3

'w -*4 UStp, L'?::ti'r 4

"Dan mereka tidak mengagunglmn Allah dengan pengagungan
yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-

Nya pada hai kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-

(t12t3,257,91t6,25I,294 dan 315) ia terdapat dalam Musnad DarAl Filr (12108),

(t3697),Q4658),Q6193),((26581) Q6741),AlHakimdalamllMustadrak(28812dzrr

289) Ath-Thabrani dalam I t Mu jam Al Kabir (23411 dat 375l7),Ibnu Abi Syaibah

dalamAl Mushannif (36110,37,209, dan 201) dan (37111), Al Hindi dalam Karu Al
,ummal(t682), (1684), (1687) (1694) (3727\d^t(t8019) danlbnuHaiar dalamFathAl

BanQ77ll3').
31t Telah ditaLhrij sebelumnYa

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Nya;'(Qs. Az-Zumar [39): 67)
Kita tidak mengatakan jari (Allah) seperti jari-jari kita dan tangan-

Nya seperti tangan-tangan kita, karena apapun yang ada di dunia sama sekali
tidak ada yang serupa denganAtlah SWT.

11. Kedua Tangan Allah adalah Kanan

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits,

iUOc , tAt "of

" Sesungguhnya kedua tangan-Nya adalah tangan l(anan.'aae

llal ini mustahil apabila yang kalian maksudkan adalah dua tangan
sebagai anggota tuhh dan bagaimana dapat masuk akal apabila kedua tangan

tersebut semuanya lonan.
Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits im shahih dzn

maknanya tidak mustahil. Sesungguhnya yangdimaksud adalah malana
kesempurnaan dan kelengkapan. Tidak diartikan bahwa segala sesuatu itu
bagian kirinya kurang dari bagian kanannya dalam hal kelnratan, cengkraman
dankesempurnaan.

Orang-orang Arab sangat menyukai bagian kanan dan membenci

bagian kiri karena bagian kanan merupakan kesempurnaan dan bagian kiri

merupakan kekurangan. Oleh karena itu mereka berkata, "Kanan kemudian

nn

Tlrngan kanan diistilahkan dengan al yumna dantatgankiri diistilah
dengatasy-syt'mu.

31e HR. Al Haits ami dalan Majma' Az-kwa' id (3Ml l0) "Dua tangan Allah iu adalah
lranan, lalu ia menggulung langit kemudian mengambilnya. . . ." Al Hadits. Az-Zubaidi
meriwayatkan dalam lthaf As-Sadah Al Muttaqin (ll0l2) " Kedua tangan itu kanan. "

Ta'atil Mukhtalaf Al Hailits

Boleh juga dimaksudkan dengan pemberian dua tangan secara
bersama-sama karena tangan kanan sebenarnya yang menrberi. Apabila dua

tangan disebut dengan dua kanaru maka pemberiannya dengan keduanya.
Diriwayatlan di dalam hadits lain, sesunggubnya nabi bersabda,

jqi;lt: Jlrt \25_,t',t; ar L;j

" Tangan lcanan Allah selalu memberi, tidak akan but*rong podo
siang dan nNalam."sso

Maksudnya Allah SWT selalu memberi dan tidak pernah

menguranginya Hal ini dinyatakan oleh AI Marrar saat ia berkata:

Sesungguhnya di atas waktu terdapat seorang Pemimpin
yaitu seorang pemuda yang kedua tangannya adalah tangan lanan

12 Kekaguman Tuhan dan Tertawa-Nya

Maeka (Ahlul Mr*akalim) berkata kalian meriwayatlan hadib dari
nabi bahwa beliau bersabda,

igyictio';i ;&i;'Etio./*o)J1.. f ,

"Tuhan lralian kagtm dengan doa keras dan putus asa kalian,
dan cepatnya pengabulan Allah pada kalian."3st

I{350 Muslim dalam Shahih-nyapada pembahasan tentang zakat (36) dan (37), At-

Tirmi&idalarn Sunan-nya(3045)IbnuMajahdalamSzzan-nya(197).IbnuAbiAshim
dala176AtMusnad(36U2),NHumaididalam AlMusnad(1067),At-Tabrizi dalan^Misykah
Al Mashabih (92) dan Al Hindi dalam i(a nz Al 'Ummal (1 163).

35t Al Qrrrthubi meriwayatkan hadits dalam Al Jani'Li ahkam Al Qur'an (70115),
"Tuhan kalian kogrrm dengan putus asa kalian."

@

Ta'anil Mukhtalaf Al Hailits

Daq

,k.ai!*)

"Allah SWtertmtta lmrena hal anu."

Kagum dan tertawa dialami oleh orang yang sebelumnya tidak tahu
kemudian ia tahq ia pun kagum dan kemudian tertawa.

Abu Muhamad berkata: menurut kami, kagum dan tertawa tidak
seperti yang mereka asumsikan, tetapi sesuafu yang dapat menempati

posisirya, seperti posisi yarg me,nrbuatrya kagum dan posisi yang menrbuatnya
tertawa

Orang yang tertawa, bisa tertawa karena terdapat sesuatu yang
membuatrya kagurn Oleh karena itu Rasulullah SAW b€rkata kepada orang
Anshar yang menjamu seorang tamu, padahal ia tidak memiliki kelebihan
makanan lalu ia memerintahkan istinya rmtuk mematikan lampu agar tamu
dapat makaq semenhra tamunla tidak merasa bahwa orang png menjamuryra
tidakmalon.

"Allah SW kagum terhadap perbuatan lcedua orang tersebut

tadi malam ", Maksudnya di sisiAllah terdapat situasi seperti manusia yang
juga kagum. Allah SWT berfirman kepada Nabi-Nya, "Dan jilca (ada
sesuatu) yang kamu herankan, maka yang patut mengherankan adalah
ucapan merel(a." (Qs. Ar-Ra'd I I 3] : 5)

Jadi, yang dimaksud bukan kagum dari sisi TuharU tapi kagum dari
sisi orang yang mendeirgamya.

@

Ta'util Mul&talaf Al Hailits

13. Angin adalah Hembusan dari Allah SWT Yang Maha

Pengasih

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: IGlian telah meriwayatkan hadits
dari nabi SAV[, bahwa beliau bersabda:

,*'), .rr'u 6y ,A-:Sl l;l; Y

,,Janganlah lcalian mencela angin larena angin berasal dari
hembusan Altah SWT yang Maha Pengasih-" 352

Barangfuli rnenrrut pexdapat kalian angin bukanlah malfilulq lergna
sesuatuyang b€tzsal dariAllah SWTYang Maha Pengasih, rnaka ia bukanlah

makhhk

Abu Muhammad berkata: Kami berpendapat bahwa yang

dimaksud dengan hembusan di sini btrkan seperti apa yang mereka katakan.

Sesunggrrhrryra png dimaksrdkan di sini bahwa angin beraml dari kelapangan

dannikmatAllah SWT.

Oikatat<an,

,rl'!i &;'#r,

" Ya All ah leny aplcanl ah p eny akit dari s isiht" .

Di sini be,rarti A1lah SWT telah melapangftan nabi-Nya dengan angin

saatperang Ahnb.

352 r{R al Hakim dalam Mustadrak (27212).lbwt+bi Syaibah meriwayatkan dalamAl
Mushannif(l gtg)d:rr (217/lO),AzZubaididalam.ItlrafAs-SadahAlMuttaqin (103/5),
As-Suyuthi dalam Ad-Dur Al Mantsar (1651) "Janganlah kalian mencaci angin
,"runjguhnyo angin berasal dari niktnat Atlah
dan lihat kitab kami " Th Tasubbu

Ha'ula Kama Washa SayyidulAnbiya', cetzl<atDarul Fila'

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

AllahSwTUernrmaq

t;;j I ('#i 6, "# $G

"Lalu lcami kirimkan kepada rnereka angin topan dan tentara
yang tidak dapat kamu melihatnya. " (Qs.Al Ahzab (33):9)
Demikian pula sabda Rasulullall

i,fr'u'6r,e:* ;y

"Sesungguhnya aku merasakan hembusan (angin) Tuhan kalian
dari arah Yaman.'as3
Abu Muhammad berkata: hadits di atas berarti kiasan, artinya
seakan-akan Rasulullah SAW bersabd4 "Alan sedang berada dalam kesulitan,
kesusahan dan kesedihan karena penduduk kota Makkah, tetapiAllah SWT
melapangfuan diriku dengan ofiulg-orangAnshar."
Maksudnya, Rasulullah SAW menemukan jalan keluar dengan
kalanganAnshar. Mereka berasal dari Yaman.
Angin berasal dari kebaikan dan nikmatAllah SW'I, sebagaimana
oftlng-oftrng Anshar menrpakan anugrah Allah SWT.
Aku telah menjelaskan hal ini di dalam klltab Gharib Al Hadi* yalng
lebih banyak dari penjelasan ini, dan bukan merupal<an keharusan bagiku
untuk mengemukakannya kernbali di sini.

353 Ahmad meriwayatkan dalam Al Musnad (54112),iaterdapat di dalem Musnad Dar
Al Fil<r (978), "Ingatlah iman itu dimiliW Yaman (kaum Anshar) dan hibnah berada

di Yaman (atau Makkah), serta alat merasaknn hembusan (angin) fiihan h,alian

dari arah Yaman."

@

Ta'util Makhtalaf Al Hailits

14. Pijakan Terakhir yang Dipijak Altah SWT adalah Lembah
waii

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits
batrwa seseorang berkata kepada salah seorang cuclmya,

;r &,ol: ,it pu.:'u ,;t'riL*r33f;l 'Jll1 !..

oJllJ

L'=\'@t'',G,

"Demi Allah sesungguhnya kalian akan dituduh penahtt dan

kikhi sesungguhnya lcalian mentpaknn hembusan dari Allah SW

dan sesungguhnya pij akan akhir yang dipii ak Allah SW adalah
lembah Wajj."'*

Abu Muhammad berkata: Kami berpendapat, bahwa pada hadits
ini terdapatjalan keluar. Sebagian pakar telah menjelaskannya dan demikian

pula dengan sebagian pakar hadits.

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Sesungguhnya tempat teral<hir
yang dipijak oleh Allah sWT untuk orang-orang musyrik adalah di Tha' if dan
perang terakfiir yang dilalrukan oleh Rasulullah SAW adalah perang Wajj.
Wajj adalah sebuah lembah yang menghadap kota Tha' if.

Suffan bin Uyainah juga berpendapat mengenai hal ini, ia berkata:
Kata-kata ini mirip dengan sabda Rasulullah SAV/ dalam doany4

354 I{R Ahmad dalam Al Musnad (409/6) ia terdapat dalam Musnad Dar Al Fila
(27383) dengan redaksi "Demi Allah sesungguhnya kalian alcan dilemahkan dan
dicegah dan sesungguhnya kalian merupakan nikrnat dari Allah SWT dan
sesungguhnya pijakan alchir yang dipiiak oleh Allah SW adalah lembah Waj" Al
Hindi meriwayatkan hadits dalam Kanz Al 'Ummal (4487) " Sesungguhnya kalian

dilemahkan dan dibodohkan"

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

dry # eec -.or..{l; trzz.hIt Ultt i:t;t 6t:r

.., t

t)ttt

* Ya Allah lceraskanlah silcsamu pada bani Mudhar dan b erilanlah
bencana (paceHik) sqerti bmcana (paceHik) yang dialami umat
nabi Yusuf."sss

Musim paceHikberturut-trnut menimpa mereka selama tujuh tahun

sampaimereka talidarilulitdantulang.

Engkau dapat mengatakan di dalam pembicaraan, sanksi seofimg
penguasa tirani pada rakyatrya. Seorang penguasa telah menginj at*an kaki
dengan pijakan yang berat dan pijakan yang mengikat. Seorang penyair
berkata:

Engkau melangkahkan kaki lcepada kami dengan langkah diatas
tubuh yang gemuk

Dengan langkah terikat yang pennanen kelemahannya.

Iangffi yang t€rikat adalah langkah png paling berat l<arena dalam

berjalan, iameletakmke&nlcakiqraUemarenp"Al llaram adalah tumbuban
l€rtah apabila seseorang mengiqjalmya rnaka akan hancur dan porak poranda

355 HR Al Bulfiari dalamslahih-nya(4774),(4809), (4882), (4823) danp824) dengan
redaksi: *Ya Allah bantulah ahr atas mereka dengan (menimpakan bencana kepada
mercka) berupa hjuh tahun (paceHik) sebagaimana yang dialami umat nabi Yusuf."
Muslim dalam Shahih-nya (466) dan (478). An-Nasa'i dalam Sunan-nya pada
pembahasan tentang doaiftitah,bab: (113),Ibnu Majah dalamSznan-nya(1244),Abu
Dauddalam.Szzan-nya(1448),Ahmaddalam AlMusnad(239D,255,271,470,502den
521), cetakan DarAl Fila (4206),Al Baihaqr dalamls-^SznanAl Kubra(19712,198,
200,207,244) dan (1419),IbnuHajardalamFathAl BariQ9Ol2) dan (580/10) dan(1941

ll), Ad-Daraquthni dalan Sunan-nya (38/2), Ath-Thahawi dalam Musyki Al A*ar

(23611),IbnuHajardalamll KafiAs-SyaffiTalttrij AhaditsAlKasyaf(ll2), (115), (179)
danAl Hindi dalam Karu Al'Ummal Q1997).

(Ft

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Pendapat inijauh dari kebencian dan dekat di hati, hanya saja aku
tidak memutuskan mengenai maksud Rasulullah SAW ini, karena aku
me,nrbaca di dalam kitab injil fiang benar sesunggubnya Isa AI Masih berlota
kepada orang-orang Hawariyun: "Apakah kalian tak mendengar,
s estmguhnya tetah dikatalun kepada orang-orang terdahula : Janganlah
katian berbohong apabila kalian bersumpah atas nama AUah tetapi

berbuat jujurlah."

Aku (Abu Muhammad) katakan kepada kalian: Jangan kalian

bersumpah dengan sesuatu, juga tidak atas nama langit, karena ia adalah
singgasanaAtlah, tidak boleh pula atas nama bumi, kare,na ia adalah pijakan
kedua kaki-Nya, tidak boleh juga atas nama Yerusalem @aitul Maqdis),
sesungguhnya ia adalah kota raja te, besar. Danjanganlah bersrrrrpah dengan
nama keplamq sesmgguhnya engkau tidak dapat meirarnbah rambut, baik

yang hitam atap putih- Tetapi j adikanlah ucapanmu'ya" dan'tidak ", mal(a

selain iur ia b€rasal dari sy€tan.

Hadits ini diluatkan dengan hadits yang diceribkan kepadaku dari
Yazid bin Amu, ia bertah: Abdullah bm Az'ZtbairAl Makki menceritakan
hadits kepada kami, ia berkata: AMullah bin Al Harits dari Abu Bakar bin
Abdurrahman dari Ka'ab, ia berkata, "sesungguhrryra ternbah waii adalah

terpt yang suci, dainya Tifian naik ke langit saat usai menciptakan bud."

15. Ketebalan Kulit orang Kafir di Neraka

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan hadits
sesungguhnya nabi Mubannnad SAW bersabda,

Xki ,*t'J+ )61 G idt
t* J'rGtr; ;;',,i,?-11

C@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

"Gigi geraham orang kaf"r berada di neraka (yang besarnya)
seperti gunung Uhud dan ketebalan laiitnya (selebar) empat
puluh hasta dengan ulturan hasta seorang raia."3s6
Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits ini memiliki
sanad yang bagus, sesuai yang dimaksudkan oleh Nabi Muhammad SAW, di
mana yang dimaksud dengan Maha Perkasa di sini adalatr Raja Allah SWT

berfirmart

)w# ai -,
t-r3

"Dan knmu selcali-kali bukanlah seorang pemaksa." (Qs. Qaaf
[50]: 45), maksudnya dengan kerajaan yang kokoh. Al Jababirah
adalah raja-raja.
Keterangan ini sebagaimana yang dikatakan oleh orang-orang, ia

seperti ukuran hasta seorang raja.
Mereka menginginkan hasta yang terbesar dan alu berasumsi bahwa

hasta tersebut adalah milik seorang raja dari kalangan nonArab dan itu adalatl
hasta lang sempum4 kare,na itr,r dihubtrngkan kepadanla.

15. Haiar Aswad

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalianmeriwalatkanbatrwa Ibnu
Abbas berkata"

356IIR.At-TimridzidalamSunan-nya(2579),AlHaitsami dalamMajma'Az-hwa'id
(392110) iaterdapat dalam Majma'Az-Zawa'id cetak,anDarAl Fila (18607)Al Baihaqi
dalamAs-SunanAl KubraQT6ll),Az-ZnbaididalamlrltafAs-SadahAl Muttaqin(5171
10),AlMundziri dalamAt-TaryhibwaAt-Tarhib(48314),Nlllaf,idnlernKaraAl'Ummal

(39520) dan Al Iraqi dalam Al Mughni fi Haml Al Asfar (51714). Imam Muslim

meriwayatkan dalattShahih-nyapadapembahasantentang surga (44),IbnuAbiAshim
dalamAs-Sunah (27lll),danAlAlbani melansinrya dalanSilsilah Ash-Shahihah(961

3).

@

Ta-ail Mukhtalaf Al Hailits

y'';ir:, ,vau:* 'ro'r\t €.Jc ";\i c o.LI

*,t

'TlajarAswad adalah tangan kananAllatt di bumi, Dia bersal,rman
dengan orang yang dikehendaki dari makhluk-Nya."rsz

Abu Muhammad berkata: Kamiberpendapatini adalah Tamtsil
(perumpamaan) dan Tasybih (sebuah penyerupaan).

Dasarny4 bahwa seorang raja apabilabersalaman dengan seoftrlg
laki-laki, maka laki-laki tersebut mencium tangannya. Seakan-akan Hajar
Aswad bagi Allah sama kedudukannya dengan tangan kanan bagi seorang
raj 4 ia menerima dan mencium.

Telah sampai kabarpadaku, bahwaAiryaah RAberkata: "Allatr SWT
ketika menuntutjanji dari anak cucuAdam dan meminta kesaksian atas diri

mereka,'bukankahAku Tuhan kalian?,' mereka menjawab,'Te,ntu - Maka

hal tersebut dilakukan juga pada Haj ar Aswad.

Tidakah kalian mendengar apabila mereka (para sahabat)

menyentuhnya, maka mereka berkata, "Beriman kepada-Mu dan karena

menepati janji-Mu," maksudnya kami telatr menepati janji kepada-Mu

sesungguhnl,ra Engkau adalatr Tuhan kami. Hal tersebut karena orang-orang
jahililah telah menyenhrh HajarAlAswad walatrptrn merekamusyrik. Di sini
Mereka sesungguhnlabelum menyentuhnya de,ngan sebe,nar-benamyakare,na
mereka telah menj adi orang kafir.

357ITR-AlHi''di dzlanKanzAl 'Ummal(347$),Az-Zabai&dalzmlthafAs-SadahAl
Muttaqin (L08/2 dat344), serta (45 1/4), Al Khatib Al Baghdadi dalamTarikh Baghdad

(328/6), Al Ajlavri dalamKasyf Al Khafa' (4l7ll), dilansir olehAlAlbani dalamls-
Silsilah Adh-D ha' ifah (223), Diriwayatkan olehAl Hindi dalam Karu Al' Umrnal (347 28),
Al Mundziri dalam At-Targhib wa At-Tarhib (194/2\, As-Suyuthi dalamAd-Dur Al

Mantsur(135/1),IbnuKhuzaimah dalanShahih-nya(?J734\:HajarAswadadalahperrnata
putih.

@

Ta'wil Mulchtalaf Al Hailits
17. Melihat Tuhan

Mereka (Ahlul Mutakalim) berlcata: kalian meriwayaflran hadits batrwa
nabi Muhammad SAW bersabda

,-6,*,a9'.'- .c. 4t4.-2i.),../U)) (-r.ott' ,o{ . ,. t o(,

.t G G_.) trJ-U

a 7.t.ci. ,yo..!y., v,fti.o>. 1 tctJo-.*1.

CSY

"Alat melihat tuhanht dalam bentuk yang sebaik-bailotya dan

Dia meletakan telapak tangan-Nya diantara dua pundakku
sampai alcu merasakan dingin jari-jari-Nya di antara dua

dadalcu.3sB

Abu Muhammad berkata: Kami berpendapat sesungguhnyaAllah
tidak dapat dicapai dengan penglihatan mat4 sedang Dia dryat melihat segala
penglihatannya itu maksdnya di dtmia-

Apabila di hari kiamat, maka orang-oftulg lang beriman dryatmelihat
Allah sebagaimanamerekamelihat bulan di malam pumama

MusaAS telah meminta kepada Allah SWT lalu b eliauberkat4 " Ya
Tuhanht, nampakkanlah (diri) engkau kepadalru agar al<u dapat melihat
kepada Englaa. " Nabi Musa ingin mempercepat pe,nglihatan kepadaAllah
yang ditunda untuknla dan wakil-wakil Allah yang sejenis.

Allah SWT berfirman, "Kamu selwli-kali tidaksanggup melihat. "

Oleh karena itu suatu kaum berpendapat, bahwa nabi kita tidak dapat melihat

3sEIIR.AlHaitsaridalanMajma'Az-hwa'id(23711),dar,(17617)dalamManna'Az-

Zawa'id cetakznDarAl Frt<r (1222) dan (11739), Ath-Thabrani dalamAl Mu'jam Al

Kabir(2961),4lBaghawidalamSyarhAs-Sunah(3514),NHindidalamKanzAl'Ummal
(ll5l),At-Tabrizi dalamMisykahAl Mashabih(725)dan(726),As-Suyrthi dalamAd-
Dur Al Mantsur (24/3),(32015) dan(12416),IbnuAsakir dalam Tahdzib Tarikh Dimasyq
(88/5), danAl KhatibAl Baghdadi dalamTaril* Baghdad (15218).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Allah kecuali di saat tidur dan saat watryu tertutup baginya. Sesungguhnya

perjalanan nabi saat Isra Mi'raj dengan ruhnyabukan dengan jasadnya.

Tidalkahfurda me,nde,ngar firmanAllah SWT,

;;:":i't q,tfu. 1^4 {1 egii G! r:,jT ,a+ c3

9t;?i O'nt!rt

"Dan lcami tidak menjadikan mimpi yang telah kami perlihatknn
kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (begitu
pula) pohon kayu yang terhttuk dan Al Qur'an. " (Qs.Al Israa'

llTl:60)

Yang dimaksud dengan mimpi di sini adalatr sesuatu yang dilihat
Rasulullatr SAW malam Isra Mi'raj, di mana hal tersebut diberitahu kepada
suatu kaum dan akhirnya mereka murtad. Mereka berkatq "Bagaimana
Rasulullah SAW dapat pergi menuju Baitul Maqdis kemudian naik ke langit
lalu turunkemrbati ke bumi dalam waktu satu malam." Mereka lalu berasumsi
batrwa Rasulullah mengaku-ngaku telatr melakukan Isra dengan tubuhnya.
AdapunAbu Bakar adalatr sosok yang menrbenarkanperistiwa ini dengan
mernberikan a€umentasiryra lalu ia dijuluki denganAslr-Shidiq.

Mereka (Ahlul Mutakalim) beralasan dexrgan ucryan salah seorang

istri nabi, yang berkata di malam Isra Mi'raj, "Sesungguhnya kami tidak

kehilangan tubuhnla (Rasulullah)."

AbuAl Khaththab menceritakan kepada kami, iaberkata: Malik bin
Sa'id me,nceritakan kepadakami, iaberkata: AIA masymenceritakan kepada
kami, ia berkata: aku mende,ngarAl Walid binAl Aizar, dariAbulAhwash di
dalamfirmanAllahSWT,

{teov\/age-l\ |o'-l.cl J"--iil.1

"Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat jibril di ufukyang

terang." (Qs. At-Tatmrir [8 1 ] : 23)

@

Ta' util Mukhtalaf Al Hailits

Rasulullah SAwmelihatjibril dalan b€ntrk aslinlalang menriliki tujutr
ratus sayap.35e

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Di antara hal yang memurjukkan
ini juga adalah hadits lang diriwayatkan olehAbdullah bin V/ahab dariAmru
bin Al Harits, dari Said bin Abu Hilal dari Marwan bin Utsman dari Imarah
binAmir dari UrnmuAth-Thufail, isti dari tlbai bin Ka'ab, bahwa iamendengar

nabi Muhammad SAW menyat *an," Sesungguhnya ia melihat Tuhannya
di saat tidur dalam bentuk seorang pemuda yang terbalut kain hijau,

berada di atas singgasana emas pada lcedua kaki-Nya bersanding sandal
emas" 360

Abu Muhammad berkata: Sesungguhnlakami mengemukakarurla
agar dryat diketahui bahwa hadits ini telah ditafsfukan oleh suatu kaum. Mereka
berdalil dengan dua hadits yang kami kemukakan.

Bagaimana hal tersebut dapat terjadi sebagaimana yang mereka
tafsfukan. Allah SWT berfirmarq

YrJ -oJ7L u7l€ cifr 6,4

"Maha suci Allah, yang telah memperjalanlmn hamba-Nya pada

suatu malam." (Qs. Al Israa' [17] : l)

Hadits ini tidak boleh ditafsirkan sepoti penaftiran di atas dan hadits-
hadits seperti ini tidak boleh ditolak.

rss Ahmad meriwayatkan ddam Al Musnad (412/l), Al Baihaqi dalan Dalail An-
Nubuwwah (37712),Az-Zlbaididalamlthaf As-SadahAl Mutaqin (290/7),As-Suyuthi
dalamAd-Dur Al Mantsur (12316), "Aht melihat Jibil berada di Sidratul Muntaha

memiliki enam rafi$ suyap yang menyebarkan bulu -bulu. " DemikianlahAth-Thabrani

meriwayatkannya dalarrn Al Mu'jam Al Kabir (234110), Ibnu Al Jauzi dalam Zad Al

Masir(18416).
3oAlHindirnenceritakanhadits dalamKanzAl'Ummal(1154),AlKhatibAlBaghdadi

dalamTarikh Baghdad (214lll) danpadaAl Qarifi Al AsrarAl Marfu'ah (20a) dan
(205), "Afu nelihat Tuhanlcu dalam bennk seorang pemuda yang tidak berjenggot. "

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Kami berlindwrg kepadaAllatr ciari melakukan hal yang sembrono.
Kami menafsirkan de,ngan sesuatu di mana hal tersebut dijadikan olehAllah
sebagai keutamaan nabi Muhammad SAV/.

Tetapi kami menerimahadits dan kami memahamiAl Qur'an sesuai
malara lahiriahnla saj a.36 I

18. Penciptaan Adam

Moeka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telatr meriwayatkan hadits
dari nabi Muhammad SAV/,

f.r'* * ?;t'* i.pt'7?nr o(

"Bahwa Allah SWT menciptakan nabi Adam sesuai dengan
bentulorya." Riwayat ini juga disetujui oleh kelommpok Ad-

Dahiah.362

Allah SWT mustatril memiliki bentuk atau padanan.
Abu Muhammad berkata: Kami berpendapat sebagaimana yang
mereka katakart bahwaAllatr SWT mustatril memiliki be,lrtuk atau padanan.
Hanya saja manusia barangkali terbiasa dengan sesuatu lalu melupakarury4
kemudian terrdiam melihat ihr, namur mereka mengingkariry/a
krgaflah sesurgguhnyaAllah SwTberfirman mengome,lrtari diri-Nyq

'Ai'#i k b i_;4* ji

"frdak ada sesuatupunyang sentpa dengan Dia, dan Dialah Yang
Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (Qs. Asy-Syuuraa [42]:

36t Telah ditakhrij sebelurmya.
)62 lbid.

@

Ta'util Makhtalaf Al Hailits

11)
Malma Lahiriah alat ini me,nunjukkanbatrwayang senpatidak seperti
aslinya

Orang-orang bersikap simpang siur dalam menafsirkan sabda
Rasulullatr S AW 'Sesunguhnya Allah SW menciptalan nabi Adam sesuai

bentulcnya.'463
Sekelompok ulama dari para ahli teologi berpendapat, bahwaAllah

SWTmenglrendaki penciptaannabiAdam denganbexfuknabiAdarr itu sendiri

- tidak lebih dari itu -. Dengan demikian apabila lang di maksud adalah itu,

maka ucapan tersebut tidak memiliki manfaat sama sekali.
Oleh karena itu apakah ada orang yang me,ragukanbahwaAllah SWT

telah menciptakan manusia dengan bentuknya, binatang buas dengan
bentukryra dan binatang temak dengan bentuknla?.

Sekelompok ulama yang lain berkata, "Sesungguhnya Allah
menciptakan nabi Adam dengan bentuk yang berasal dari diri-Nya."

Penaftirm sep€rti ini tidakbolehlerenaAllah SWT tidakmenciptalCIn
sesuatu berupa contoh.

Sekelompok ularna lain berpendapat dengan hadits, "Janganlah
menjelek-jelekan wajah, sesungguhnya Allah menciptalcan nabi Adam
sesuai bentulotya.'ne

363 Telah ditakhrij sebelumnya.
36a HR. Ath-Thab rani dalamAl Mu'j am Al Kabir (430I l2'),Al Haitsami dalam Majma

Az-Zawaid,(107/8) danAlHindi dalamr(anz Al 'Ummal(1148) dan (lla9)AlHakirn

meriwayatkan hadits dalam al Mustadrak(319/2),IbnuAbdil Barr dalamlt-Tbmhid

(14717) dan Al Ajiri dalam Asy-Syariah (314), "Janganlah kalian menjelek-jelekan

wajah, sesungguhnya Allah menciptalcan nabi Adam sesuai bentulorya."

@l

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Hal yang di maksud oleh hadits di atas, bahwaAllah SWT telalt
menciptakan nabi Adam dengan bentuk waj ah. Penafsiran ini juga sama
posisinya dengan penafsiran pertama )aitu tidak ada manfaatrya"

Manusia telah mengetahui bahwaAllah swT menciptakanAdam

de,ngan menciptakan anakAdam dan waj ah nabi Adam dengan waj ah meteka

sendiri.

Suatu kaum menambahkan pandangannya di dalarn hadits:
..sesungguhnya Rasulullah berpapasan dengan seorang laki-laki yang
memukul wajah laki-laki lain Ialu beliau bersabda "Janganlah kamu

memulailnya Sesungguhnya Altah SWT menciptakan nabi Adam sesuai
bentuknya. "36s

Dalam pendapat ini terdapat kecacatan seperti pe,ndapat pertama.

Ketika terjadi penafsiran yang dibenci ini dan terjadi konflik

mengenainya, Al-Laj aj menrbawa suatu kaum untuk menarnbah redaksi hadits

lalumerekaberkata,'lbnu Urnarmeriwalatkan driNabi lalubeliau b€rsabd4

a-ad

f')t ,'-t' ,P ?tT',* ,Vt"* airt dl

"sesungguhnya Allah SWT menciptakan nabi Adam seauai

bentuk Yang Maha Pengasih.'a6
Mereka menginginkan huruf ha' di dalam kalimat "shuratihi"
ditujukan kepadaAllah SWT, dan sesungguhnya hal tersebut narnpakjelas
dengan menempatkan kata Ar-Rahmanpada posisi fra' sebagaimana engkau
katakan, "sesungguhnyaAllatr lang Maha pengasih me,lrciptakan nabi Adam
dengan bentuk-Nya". Mereka menyrsun susunan yang bunrk dan salah.

3d5 Ahmad meriwayatkan dalanAl Musnad (47414 dan 3/5 dan 5) ia terdapat dalam

Musnad Dar Al Fikr (20033), Ath-Thabrani dalam Mu'j am Al Kabir (4281 19) dan Al
Albani dalom lrwa' Al Ghalit (9717), "Janganlah Engkau memuhrl wajah dan
mengHaim buntk."

36 Telah ditakhrij sebelumnya.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

S ebenarnya tidak boleh kita mengatakan, "Sesungguhnya Allah

menciptakan langit dengan kehendakAllah yang Maha Pengasih" ataujuga
"Atas keinginanAllah SWT )ang Maha Pe,ngasih."

Penafsiran semacam ini boleh apabila nama kedua bukan nama
pertam4 atau apabila riwayat "Janganlah kalian menj elek-j elekan waj ah,
sesungguhnya Allah SW menciptakan nabi Adam dengan bentuk Allah

SW Yang Maha Pengasih. " Maka kata Matra Pengasih (Ar-Rahman)

seakan-akan bukan Allah dan Allah bukanAr-Rahman.

Apabilariwalat hadits Umar ini benardari nabi, makaia sama seperti
yang disabdakan oleh Rasulullah. Tidak ada penafsiran dan tidak ada

pertentangan.

Aku tidak pernah melihat dalam penafsiran-penafsiran tersebut
sesuatu yang lebih dekat dengan kebenaran dari yang sudah berlaku, dan
yang tidak lebihjauh dari yang dibenci, yang merupakan penafsiran sebagran

pakar nalar, maka Rasulullatr SAW bersabda,

,ft i Gy:r* *Ht e ?tI'de Jt r .\ ttl

dil

"Allah ingin menciptakan nabi Adam di surga sesuai dengan
bentulotya saat di bumi.'467

Seakan-akan sekelompok ulama berpendapat, bahwa Nabi Adam
dari sisitinggiryadi srqgase,pertiini, darisisipemik-pemiknlaseperti ini, dari
sisi cahalanya seperti ini, dari sisi wanginya seperti ini, di mana iaberbeda
dengan apayangadadisurga dari apa yang ada di dunia.

367 HR. Muslim dalam Shahih-nya pada pembahasan tentang kebajikan dan
silaturahmi(ll5)masalahsurga(38),Ahmaddalam AlMusnad(244/2,251,323,434,463

dan 5 I 9) ia terdapat dalam Musnad Dar Al Fila (8298) Al Humaidi dalam Al Musnad
(1120) dan (1121), Ibnu Hajar dalamFathAl Bari (3/ll),AlAlbani dalamAs-silsilah
Ash-Shahihah (1077) dari Abu Hurairah ra, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda :
"Sesungguhnya Allah menciptakan nabi Adam dengan bentubtya".

Ta-util Mukhtalaf Al Hailits

Rasulullah SAW bersabda, "sesungguhnya Allah SWT

menciptakan Adam."j68 Makayang dimaksud di surga. Sementara kata

"dengan bentulotya" maksudnya bentuknya di dunia.
Aku tidak mengharuskan pe,lrafsiran seperti ini pada hadits dan aku

juga tidak memastikan bahwa itu yang dimaksud olehRasulullah karena aku

membaca di dalam kitab Taurat, "sesungguhnya Allah SWT saat

menciptakan langit dan bumi, Allah berfirman, 'Kami menciptaknn
manusia dengan bentuk kami. Allah SW menciptakan nabi Adam dari

perut bumi dan diwajahnya ditiupknnjiwa kehidupan." Hal ini tidak sesuai
dengan penafasiran di atas.

Demikian pula hadits riwalat IbnuAbbas, "Sesungguhnya nabi Musa
memulerlbafiruntukorang-orangBanilsail,makamemancarlahair.Rasulullatt
SAW bersabda 'Minumlah wahai keledai-"36e

Allah SWT menyampaikan watryu kepadanya "Alat meny andarkan
suatu ciptaan pada ciptaan-I{u, Alat menciptalcan mereka dengan bentuk-
Ku. Lalu Alat menyerupakan mereka dengan keledai kecil senantiasa
seperti ini sampai diperingatkan ." Iniadalah arti hadits.

Menurut saya,wallahu a'lam- suatu bentuk tidak ada yang lebih
aneh dari tangan, j ari-j ari dan mata. Hanya sajateqadi kebiasaan untuk itu
karena ia ada di dalamAl Qur'an dan terjadi tidakbiasadari hal ini karena ia
tidak terdapat di dalam A1 Qur'an. Kami percaya pada semuanya kami
berpendapat untuk mengimani batrwa semuanla dariAllatr tarpa menanyakan

bagaimana dan batasnya aPa.

!6t lbid.
35e Alrr tidak menj urry ainya.

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits
19. Allah SWT Berada di Atas Awan

Me,reka (Ahlul Mutakatim) berkata: Kalian meriwalatkan haditsAbu
RazinAl Uqaili dari riwayat Hamad bin Salmah: Sesungguhnlna ia bertanya

kepada nabi Muhammad SAW di mana Tuhan kita sebelum ia menciptakan

Langit dan Bumi? Rasulullah SAW bersabda

d itt$.Gse.l,y ,on2l,z1.z:
ta .. hl-c"g ,

a:>31

"Allah SW berada di atas awan, di atasnya terdapat udara dan
di bawahnya terdapat udara.'a1o

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata, "Ini adalahpembatasan dan

tasfrih(penyerupan)."

Abu Muhammad berkata: menurut kami, haditsAbu Razin ini

be$eda-beda redaksinya. Terdapat hadits lain selain ini dengan rerlatsi yang
tercelajuga dinukil oleh oftilrg-orurrlgArab. Sementara Waqi' bin Hadas yang
meriwayatkan hadits Hammad bin Salmah tidak kenal.

Hanya sajaAbu UbaidAl Qasim bin Salam telah berkomentar dalam
menafrirkan hadits ini. Ahmad bin Sa'idAl Hayani melrceritakan kepada kami

bahwa ia berkata Al ',4rnaa' maksudnla awan sebagaimana lang disebutkan
didalamucapanorangArabapabilaalif-nyaadalahalif mamdudah.

Sernentara apablla alif maqs hurah, maka yang dimaksud, seakan-
akan iaberada di dalam kebutaan, yaituAllah SWT berada dalam kebutaan

pandangan manusia Sebagaimana engkau berkata: Anaitu an hadza al ami

(akutidakmengetaluiperkaraini), b€rartiakutidakmengetahuiAllah.Apabila

370IIR. At-Tirmidzi dalzm$vnsn-nya (3109) Ibnu Majah dalen Sunan-nya (882),

Ahmad dalarnAl Musnad (ll/4) ia terdapat dalam Musnad DarAl Fila (16188), Ath-

Thabrani dalam Mu'jam Al Kabir (207 ll9), As-Suyuthi dalam Ad-Dur Al Mantsur (3221

3).

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

engkau merasa kesulitan, maka engkau tidak mengetahui-Nya dan tidak
mengetatrui posisi-N1a serta segala sesuatu terse,lnbunyi darimu.

Adapun sabda Rasulullah, "Di atasnya terdapat udara dan di
bawahnya terdapat udara, "37r sesungguhnya suatu kaum telah
menambahkan huruf za (sesuatu), lalu mereka berkata: " Sesuatu yang di
atasnya terdapat udara dan sesuatuyang dibawahnya terdapat udara,"

mengecualikan dari arti di atasnya terdapat udara dan di bawahnya terdapat
udar4 danAllah SWT berada di antara keduanya. Periwayatan yang benar
adalahyangpertama.

Keterasingan tidak hilang dengan penambahan huruf ma (sesuatu)
karena kata di atas dan di bawah tetap ada. Wallah A'lam.

20. Mencela Masa

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits
bahwa nabi SAW bersabda,

i?:-tt hr Lfi ;:-,sr',a.t

n"Janganlah kalian mecela mctsa, sesunggu.hnya rO SWT adalah

masa.)'372

371 lbid.
372 HR. Muslim pada pembahasan tentang etika (5), Al Baihaqi dalamls-Sunan Al
Kubra (36513), danAl Khatib Al Baghdadi dalamTarikh Al Bagdad (308/3). Ibnu Hajar
meriwayatkan dalamFath Al Bari (565110),AlAlbani dalamAs-SilsilahAsh-Shahihah
(715), (532): "Janganlah kalian mencela masa, sesungguhnya Allah berfirman Alar
adalah masa." Lihat kitab tami: La Tasubbu Ha'ula kama Wassha Sayyid Al Anbiya'
dari terbitan Dar Al Fikr.

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: menurut kami, orangArab di masa
j ahifyah berkata, 'Masa telah mernberikan musibah pada hartaku seperti ini.

Gemuruh masa dan malapetakannya me,lrimpaku."

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Allatr SWT melaknat masa ini
dan mereka mengistilahkannya deng m al manunkarena al manun adalah
maniah ftematian). Abu Dzua'ib berkata
Dari masa (kematian) dan kejadian-kejadiannya Engkau merasa sakit

masa bukannya sesuatu yang menegur pada orang yang gelisah.373

Abu Muhammad berkata: lri adalatr alunan ryairAr-Riyasyi dari Al

Ashma'i dari IbnuAbu TharfahAl Hudzali dariAbu Dzua'ib.

Orang-orang berpandangan pada kata-kata, "Dan kejadian-

kej adiannla engkau merasa sakit" di mana mereka menj adikan kata al manun
berarti kematiaq makahal ini salah.

Hal ini ditunjukkan kepadaAnda dengan ucapannya, "Dan masa
bukanlatr sesuafu lang me,negur orang yang gelisatr," seakan-akan ia berkat4
'Apakah dari masa dan kejadian-kejadiannya engkau merasakan sakit, masa

bukanlah sezuatu yang me,negur orang yang sedang resatr."

AllahSwTberfirmaa

9di;i-yfii

"Kami menunggu-nunggu kecelakaan menimpanya." (Qs. Ath-
Thur[52]:30)
Maksudnya kej adian dan peristiwa-peristiwa masa. Orang Arab
berkat4 "Alfiirmasa tidak menemuimu."

373 Al Manun adalah masa. Raib al Manun adalah peristiwa dari masa dan bal-hal
yang menyakitkan serta kematian. (ia bentuk mu'anats terkadag mudzakar).

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

Allah SWT menceritakan penduduk jahiliyah, apa yang ada pada

mereka, )aitumenghubrmgkan takdir danpe6uatanAllahkepadamasa Atlatt
Uernrmar

$1 u<$ c't ,+s A; "$*Lbi $uG;il{c1 ,it"*tifiijus

@o;iil Fot

"Dan mereka berkata: 'kehidupan ini tidak lain hanyalah

lcehidupan di dunia saja, kita mati dan ktta hidup dan tidak ada
yang membinasakan kita selain m(Na.'Dan mereka sekali-kali
tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain
hanyalah menduga-duga s aj a." (Qs. Al Jaatsiyah $51: 2a)

Rasulullah SAW bersabda

hr Lf i\c:# t) ,i2at'6-.*f 6y i.lst ti;'t
t-6
€:'"bt'lt # t\y,;^XtU.i&vl rP:'?d.
e,$;

,y:? iu. t-j"lr

"Janganlah kalian mencela masa apabila Orr*, ,"rrr*Oo

musibah, dan janganlah kalian menghubungkan kepadanya,

sesungguhnya Allah SW adalah yang memberikan musibah
kepada kalian dan bukan masa. Apabila kalian mencela

pelahtnya, maka celaan itu jatuh pada Allah SY?T "374

Tidal&ah engkau tahu sesungguhnya seorang laki-laki dari mereka
apabila tertimpa musibah atau bencana pada hartq anak atau tubuhny4 maka

ia me,ncela pelakunya-yaitu masr dan sesungguhnya yang dicaci itu adalah

AllahSWT.

374 Telah ditakhrij sebelumnya.

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Saya akan me,nrberikan contoh lang lebih mendekatkan kepadamu
dari apa yang saya tafsirkan, )zaitu seperti seorang yang benama Zud yang
memerintahkan hamba satrayanya yang bernama Fath untuk membunuh
seoranglaki-laki,laluFathpunme,nrbunuhnla. Orang-orangpastialanmencela
Fath dan melaknafirya. Seseorang berkata kepadanya, "Janganlah kalian
mencelaFathkarenasebenarnyaT-aidlahyangFath."

Di sini sesungguhnya yang dimaksud adalatr Zaidkarena ia yang
memerintahkan. Dengan demikian seakan-akan ia berkat4 "Sesungguhnla

"pe,nrbunuhrya Zaid bukan Fath.

Demikian pula mas4 di dalamnya terdapat musibatr dan peristiwa-
peristiwa Ia adalah takdirAllah SWT, lalu orang--orang mencelamasakarena
musibatr-musibatrdanperistiwayangtadryatdidalamnla,padahalhaltelsebut
bukan ciptaannlaa. Lalu seseorang berkat4 'Tanganlah kalian mencela masa
karena sesungguhnyaAllah adatah 11xs4'a7s

21. Pendekatan Diri Kepada Allah

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telah meriwayaflran hadits
dariAbu Dzar danAbu Hurairatr dari nabi Muhammad SAW, beliaube,lsabda:

Gtr> e}F ;7j ,Gtrl lt,U.-t t:; e*a,l1\. - i/- ,or.

G(t qPteu.g, t, t, tc f c6'-7
i;- ;'til)'-p'^!;l

"Allah SW berfirman: 'Barangsiapa yang mendekatkan diri

:zs T{ d[6n d dalam Al Musnad (41312) dn(40/3) ia terdapat dalamMusrad DarAl

Filcr(11005), (11361) dan(21432),AlMrmdziri dalamlbryhibwaAt-Tarhib(l%l4\,N
Haitsami dalamMajma'Az-Zawa'id (196110 dan l97), danAl Hindi dalam Kanz Al
' Ummal (l 17 9) dan ( I 1 80).

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

kepada-Ku sejengkal, maka alat akan mendekat kepadanya
sehasta. Barang siapa yang mendelatkan diri kepada-Ku sehasta,
maka Aku akan mendet kepadanya sedepa, barangsiapa
medatangi-Ku dengan berjalan, maka alat akan mendatanginya
denganberlari."
Abu Muhammad berkata: Menurut kami, hadits ini adalah tamtsil

(perumpamaan) dan tasybih (sebuah penyerupaan). Sesungguhnya yang
dimaksud oleh hadits adalal1 siapa datang kepadaAllah dengan perbuatan

taat secara cepat, maka Allah akan datang kepadanya dengan pahal a ymg

lebih cepat dari kedatangannlakepadaAlla[ lalu iadikiaskan dengan berjalan
danberlari.

Demikian pula firmanAllatr SWT,

e., e;;i qaii}4*. q-v A\"P U-;$t

"Dan oronf-oronf yang berusaha dengan maksud menentang

ayat-ayat kami dengan melemahkan (kemauan untuk beriman)."

(Qs.AlHaj l22l:sr)

Kata as-sa yz (berusatra) adalatr bergegas dalam berjalan. Hal fang
dimaksud di sini bukan berarti mereka terus me,lre,lus berjalan. Tetapi yang

dimakzud sesunggUbnyamerekabergegas denganniatpadaperbuatanmereka-

Wallahu a'lam.

Hadits yang Dibatalkan oleh Iima dan Al Qur'an

22.Hiiab Para Istri Rasulullah SAW

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits
batrwa Ibnu Ummu Maktum meminta izin kepadaRasulullalr, se,me,lrtara itu
ada dua istibeliaubersarrralrla- Ialu Rasulullah SAWmemerintah keduanya

C@

Ta-wil Mukhtalaf Al Hailits

agar memakai hijab lalu keduanya berkata, "Wahai Rasulullah SAW
sesungguhnya ia buta." Rasulullatr SAW menj awab, *Apakah kalian juga

buta?."tta

Di sini orang-orumg sepakat batrwa tidak haram bagi seorang wanita
memandang laki-laki apabila mereka tertutup. Mereka pematr keluar di masa
Rasulullah menuju masjid dan melaksanakan shalat bersama kaum laki-laki.

Kalian mengatakan dalam tafsir firmanAllah SWT, ,to

ti:, * C $l -;,*; O*

"Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali

yang (biasa) nampak dari padanya." (Qs. An-Nuur l24l: 3), yutl

telapak tangan dan cincin.

Abu Muhammad berkata: menurut kami, Allah SWT

me,merintalrkan ishi Rasulullah unhrk memasang hijab atau satir, karena kita
diperintahkan agar tidak berkomunikasi kepada mereka kecuali dari balik

hijab,AllahSWTMrman,

7g ,)'i o: :;^j|i G{' fi'#i:6 r'b

"Apabila lamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mercla istri-

istri nabi, maka mintalah dari belaknng tabir" (Qs. Al Ahzaab

[33]: s3)

Baik orang buta atau melek yang masuk me,nemui mereka tanpa hij ab
diantara keduaryra maka ia telah bermaksiat kepadaAflall begitr]pula merek4
karena mereka telatr mengizinkannya masuk me,nemui mereka-

376HR.At-TirnidzidzlanSunan-nya(2778),AbuDauddalamSunan-nya(41t2),Al
Baihaqi dalanAs-Sunan Al Kubra (92/7),Ibnu Hajar dalanFath Al Bari (550/1 dan
(37|l2),NBaghawi dalamSyarh As-Sunnah (24/9) dan NHaitsami dalarn Mawarid

Azh-Zham'an,Al Hindi dalamKanz Al 'Ummal.

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Hal ini lrtrusus bagi isti-isti nabi sebagaimaname,reka secaraldrusus

haram dinikatri oleh seltmrh unat Islam.

Apabila mereka keluar rumah -untuk ibadah haji atau yang lainnya

)4ang merupakan kewajiban atau kebutuhan yang mengharuskan diri mereka

keluar rumalr- maka hilang kewajiban berhijab karena tidak ada seorang
pun png masuk pada mereka- Sasungguhnya kewajiban butrij ab te,rdapat di

rumah yang me,nrpakan tempat pensinggahan atau peristiralntan mereka-

Dua Hadits yang Dinilai Bertentangan

23. Hak Mendapatkan Hasil Disebabkan Oleh Keharusan
Menanggung Kerugian

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan hadits

bahwa Rasulullah SAWmenetapkan htftfft,

9t*)1.,d?r

"Hak mendapatkan hasil disebabkan oleh keharusan

menanggung kerugian." 377

Maksudnya: Seseorang membeli hamba sahaya lalu ia

menggunakann)a sesaat kemudian muncul cacat lalu hamba sahaya tersebut
dikernbalikan,diapuntidakhanrsmerrbalxarapayangtelahdianbildaribudak
tersebut bertrp atmaggryalang dipakai, ini menrpakan keuntungarry4 kaena
iaberisikomeiranggrurgkenrgim,jikabudakitumoringgaldruriamakahilalglatt
hartanya-

3n Y[R- Al Mnsnad(20816)iaterdapatdalamMusnadDarAl Fila (25803) dariAisyah
RA. Ia berkata: Rasulullah SAlflfl bersabda, "Hak mendapatkan hasil seorang budak
disebabkan oleh keharus an menanggung kerugian."

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

I:lu kalian moiwayatkan hadit$

a2 )Uu., |,t#i 1,c. t'-,,. 6'p't ,1
r.,1.lrr'raL-al,l:.;
0!i
,(:r;x 6fF;vt-6r,.
{;b u Gv

"Barangsiapa membeli seekor kambing yang puting susunya
diil(at untuk menipu pembeli378, maka ia memiliki lchiyar (hak
memilih antara melanjutkan almd atau tidak) selama tiga hari.

Apabila ia menghendaki, maka ia boleh mengembalikannya

bersama dengan satu sha'37e mal(anan." 38o

Mercka (Mutakallim) b€rkat4'Tladits ini bertentangan dengan hadits
yang pertama, padahal susu yang telah diarnbil itu adalah hal yang bersifat
lebilU akibat mexmnggung kenrgian. Jika karnbing itu mati, makahartanla (si
pembeli) pun akan hilang. Jadi hak mendapatkan keuntungan atau hasil
disebabkan oleh menanggung kerugiarU dan hal ini tidak ada pe6edaan diantara
keduanya-"

Abu Muhrmmzfl berkata: menurut kami, diantara keduanya
terdapat perbedaan png cukup j elas, kare,na antara karnbing yangmusharrah

(yang diikat kantong susunya agar terlihat banyak susunya) dmmuhaffalah
(yang susunya tidak diperah beberapa hari agar tekumpul banyak) itu
me,nrpakansatujenis.

37E Musharrah adalah kanrbing yang diikat susunya agar narpak pada pernbeli bahwa

:kambing terss$ut6smiliki susu yang rreliryah.

37e I sha' : 4 mud. I mud 544 gam"H,.

380I{R. Muslimdalam Shahih-nyadalambab: jualbeli (25)Abu Daud dalam Szzaz-
ny z (3 4 44), lrbro,d dalam Al Mus n a d (3 8 6 I 2 dan 3 8 I ) dar (3 I 4 I 4). Ia terdapat dalam
MusnadDarAlFik(7702), (9917), (901O (9564) (10061) dan(10243),AlBaihaqidalam
As-Sunan Al Krbra, (3 19 dan 3 I 8/5) At-Tabrai dalam Misykah Al Mashabih (2847)
dan al Hindi dalamKaru Al' Unmal (9462\

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Apabila seseorang datang me,lrrbeliny4 lalu iamemerah susunyabaik
satukaliperatranmaupunduakaliperatran.Apabilasusuituhabis,barutampak

balrwa kanrbing ifi muluffiah, maka si penrbeli itu segera mengenrbalikannla

disertai dengan mexlyerahkan sat.tsha' makanan. Karena susulang terkumpul
diernbingkrnbingtersebutsebenamlamilikpenjualkanrbinS;brn<anmiliknya
Maka dari itu, ia harus mengernbalikan nilainya.

Adapun dalam hukum budak jika dijual dan terdapat cacatpada

dirinya -dan ketika itu cacatnya tidak terlihat- maka tidak boleh dijual begitu
juga dengan hasil dariryA sesungguhnyahasil darinla itu milikperrbeli, maka
ia tidak wajib mengenrbalikan apa pun darinya-

Dua Hadits yang Saling Bertentangan

24. Syruf'ah

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: KalimmeriwayafkanbatrwaAmru
binAsy-Syarid telatr mendengar dariAbu Rafi ' dari nabi Muhammad SAV/,
beliaubersabda,

fu"6l. ;l/ )t-tAol

"Tetangga itu tebih berhak knrena f"ad*ton yot'i.-"'

tlt Ash-Shaqab artinya yang dekat dan bersebelahan.
382AlB rkhrrirneriwayatkanhadits iildalam Shahih'nya:(6977),(6978)' (6979), (6980),
(6981),Ahmad dalamMusnad (6/390),IbnuAbdil Barr dalamAt-Tamhid(7146),Ibnu

Hajar dalam Fath At Bari: (121345,348 dan 349), Al Hindi dalam Kanz Al 'Ummal

(6t717),(177(tr),(17715),AlAlbanimencantumkannya dalamlruta'Al Ghalil(5/376).
Hadits ini terdapat dengan teks yang berbunyi, "Tetangga itu lebih berhak dengan

yang terdekatnya."

@

Ta'uil MuWfialaf Al Hailits

Diriwayatkan dari Qatadatr dari Al Hasan, dari Samralf dari nabi

Muhammad SAW, beliau bersabda

fr\t'r't ,at )l:* to;f ,$lt )G

"Tetangga rumah lebih berhak atas rumah tetangga atau

tanahnya.'883
Kemudian kalian meriwayatkan dart Az-Ztfun, dari Abu Salamah bin
AbdunatmarU dari Jabir berkata

t 6 F ;z;':rt *i lli, * ir Jy, ,F Ct

.* >"'aht ,-?, ,!rj',ct *rtiy ;&

" Sesungguhnya Rasulullah SAW hanya menj adikan3sa sytf 'aftsas
pada tiap hartayang belum dibagi. Dan apabila sudah terdapat
batasan atau telah berubah menjadi jalan untuk ttmum, maka
tidak boleh ada sytf 'ah."
Mereka berkata, "Hadits ini bertolak belakang dengan hadits

pef,tama"
Abu Muhammad berkata: me,lrurut kami, keduahadtis itu tidak

menur:f ukkm bahwa Jabir telahmendengarkan ryapng dikatakan Rasulullah

sA'ril/.

3E3 Ibnu Majah meriwayatkan hadits ini dalan Sunan-nya (2495) dan (2496), Ath-

Thabrani dalam Al Mu'jam Al Kabir (11308) datf 1382), Ad-Daraqutbni dalamSunan-

nya(41223).
3saAbuDaudmeriwayatkanhaditsinidalamSunan-aya(3517),AlHindi dalamKanz

Al'Ummal(17697).

t85 Asy-Syuf 'ah padz rumah atau tanah maupun yang serupa dengannya:

mendahulukan hak tetangga daripada orang lain ketika ingin menjualnya.

@

t.

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

Tidakkatr kamu perhatikan perkataannla berikut ini, "Sesungguhnla

Rasulullah SAW hanya menjadikan syrf'ah pada tiap harta yang belum

dibag.,..." ini dugaan darinya atau ia me,lrdengamya dari orang lain.
Pada dua hadits yang pertama sanadnya bersambung (muttashil),

karena keduanya ke,lnbali pada penafsiran yang sama
Adapun makna hadits pertama adalah: Tetangga itu lebih berhak

[dengan sesuatu yangberdampingan dengannya (bi maa laa shaqahu))386
dari rumatr tetangganya-

Sedangkan lafazh ash-shaqab maktanya dekat, sama de,ngan lafazh
al mulashaqah.

Hadits keduayang berbruryi, "sesungguhnya Rasulullatr SAW hanya

menjadikan syuf ahpadatiap hartayangbelum dibagi. Danapabila sudah
terdapat batasan, maka tidak boleh ada syrf ah."

Seperti pada sebuah daerahyang di dalamnyaterdiri daribeberapa
rumah dan tempat tinggal. Daerah ini milik sepuluh kaum yang tinggal di
dalamnya.Apabila salah satu dari merekamenjual salah satubagian dari
rumalrnya, maka sytf 'ahdisini menjadi untuk semuanya Dantiry orang dari
mereka mendryatkan seperse,lnbilan dari tiap ba.gannya Apabilarumah-runah
tersebut dibagi sebelum dilakukan penjualan apa ptn oleh salah seorang dari
mereka, maka setiap orang dari mereka mendapatkan rumatrnya sendiri.
Kemudian jika salah seorang dari mereka ingin menjual rumalurya tersebut,
maka b agi kaum lainnya tidak mendap atkan syuf 'ah. D an sy uf 'ah hanya
diwajibkan kepada tetangganya yang berdekatan dengarurya

3s6 Pada asalnya menggunakan lafazh u-dJ,t (yTagmenerryel dengannya). Adapun

yang benar adalah sebagaimana yang ka:ni cantumkan disini.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Hadits ini telah merunjukkan kepada kami bahwajika pembagan
zudah terjadi maka hukum yang umum atau png biasa digunakan itu menjadi
hilare

Hadits yang Dinilai Bohong Menurut Nalar
25. lika Lalatlatuh ke DalamWadah Air

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalim meriwalatlran bahwa nabi
Muhammad SAWbersabd4

*f G o?yi,ti?-jbtii*i*. ff;:6,1;,,di;,,v*\r,irirr,et,:

ir;ut
L1*lb, rir

"Jika lalat jatuh (masuk) ke dalam tempat air mititr rotrt seorang
dari kalian, maka kalian celupkan seluruhnya. Karena

sesungguhnya pada salah satu sayapnya terdapat raann dan
sayap lainnya terdapat obat. Sesungguhnya ia mendahuluican
racun dan mengakhirkan obat (penyembuh).'a87

Mereka berkata: Bagaimana bisa dalam satu ternpat terdapat racun
danobat(penye,mbuh)?

Danjugabagaimana lalat itu bisa me,ngetahui pada salmpnlna terdapat
racunkemudian mendahulukannladan pada sayap lainryaterrdryat obat yang
kemudiandiakhirkm?

Abu Muhammad berkata: menurutkami, hadits inshahih.Dan

telah diriwayatkan juga dengan berbeda redaksinya-

3t7 TaHtrijhadits ini sudahpada halaman 21.

Ta-uil Mukhtalaf Al Hailits

AbuAl Khattrthab menceritakan kepadakami,Abu Itab menceritakan
kepada kami, ia berkata, "Abdullah bin Al Mutsanna menceritakan kepada
kami, ia berkata, "Tsumamah menceritakan ke,padaku, ia berkat4 "Seekor
lalat jahrh ke dalam wadah air. MakaAnas berkata de,ngan isyaratjarinya ia
menyehrpkannya ke dalam air dan membaca bismillatr. Hal demikian diulangi
selama ;l kali. Iaberkat4 "sesungguhnya Rasulullah SAW telatr memointalrkan
mereka untuk melakgkan hal demikian, beliau bersabda, 'Pada salah satu

sayapnya terdapat racun dan pada sayap lainnya terdapat obat

penyembuh'."188

Kami berpendryatbahwa orang lang memahami urusan agamahanya
pada sesuatu yang dapat disaksikan (nyata), maka akan mengatakan bahwa
hewan itu tidak dapat berbicara, bwung tidak bertasbih, belahan bumi dari
beberapa belahan yang ada tidak akan mengadu kepada saudaranya, lalat
tidak mengetahui bagianmanalang terdapat racun danbagian langmenrpakan
obat. Hadits ini tentu akan ditentangnya karena dalam isinya terdapat hal yang
tidak dapat difahami. Ia berkata,'Bagaimana satu Qirath seperti bukit lJhud?

Bagaimana BaitAl Maqdis dapat berb icat{| dan bagaimana syetan makan

danminr-nnmenggrurakantangankiri, ryakahmerekahanlamempr:nlai tangan

kiri saj a? dan Bagaimana Adam AS dan Musa AS dapat bertemu sehingga

merekaberdua berdebat dalam masalah qadar, sedangftan diantara keduanya
terdapat jarak masa yang sangat jauh? dan dimanakah mereka berdebat?
Batrwa hal demikian ini telah terlepas dari aj aran Islam dan tidak berfungsi,
hanya saja hal demikian ini dan yang semisalnyaharus dipersiapkan, seperti
ucapan, cand4 perdebatan dan bantahan terhadap khabar-khabcr maupun
atsar-atsaryang bertentangan dengan yang diajarkan oleh Rasulullah SAW
sertadibiasakanuntukmemilihlangterbaikdarikalangarsahabatdantabi'in.

Barangsiapa yang mendustakan sebagian yang diajarkan oleh

Rasulullah SAW maka ia seperti mendustakan selunrh ajararurya'

38E lbid.

@

Ta'uil Muklfialaf Al llailits

Jika ingin pindah dari ajaran Islam ke agama lain yang di dalamnya
tidak terd4at ajaran keimanan seperti ini atau yang semisalnla niscala tidak
akan mendapatkarurya Karena Yahudi, Nasrani, Majusi, orang-orang Sabi' in
dan pengikut fatram dualisne (Ts ana,viltyafr ) mempercalai hal itu dan mereka
mendapatkannla secara tertulis pada mereka.

Aku tidak mengetatrui seorang pun yarg menginglcari ini kecuali kaum
atheisme (fatram yang tidak memp ercayai adanya Tuhan) dan orang-orang
yang mengikuti falram me,reka seperti kelompok ahli kalam danAl Jahmiyah.

Setelah ihr, apa yang diingkari pada lalat terdapat racun dan obatjika
kitameninggalkanjalanpennikiranagamadankitakernbalikankepadafilsafat?

Dalam hal ini apakah lalat hanya berkedudukan sebagai makhluk
hidup? Para pakar kedolteran telah menyebutkan bahwa pada daging lalat
terdapat obat dari racun yang dimilikinya. Dan jika ini digunakan dapat
berkhasiat sebagai pencegah (At-Tiryaaq)"n yarrg cukup besar, dan
bermanfaat urtuk mencegah dari sengatan kalaj engking ggrtan aqiing-anjing
betina (Al Kalbah)3eo, demammalaria (HummaAr-Rib )3et, kelumpuhan

separo badan (Al Faalij)3e2, kelumpuhan yang pada bagian muka (l/-

38e At-Tiryaaq: Sesuatu yang dapat mencegah atau me"ghalangi sistempenghinrp2l

racun dari lambung dan usus (Al Wasith).

3eo Al Kilab Al Kalbah: Penyakit yang menular seperti penyakit gila yang dialami

anjing, virusnya itu dapat pindah melaui air liur sekelorryok anjing ketika menggigit

orang dan lainnya. Efek yang dimsakan dari terjangkitnya virus ini adalah menyusutrya

otot-otot pernapasan dan penelanan, takut kepada air dan beberapa gangguan lainnya

yang berbahaya pada susunan syaraf.

3et Humma Ar-Rib': Sebuah penyakit yang dialami seseorang selarna satu hari,

kemudian pada hari kedua penyakit itu hilang dan datang kernbali pada eupat hari

kemudian. Dinamakan juga dengan Malaria. juga dapat

3e2 Al Faalij: Lurnpuh yang menirrya sebagian tubuh dan

dua bagian, dapat muncul secara tiba-tiba dan mematikan daya rasa dan gerakan

sebagian tubuh tersebut.

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Luqwahfe3, menggrgrl (Al lrti'asy)3% danpenyakit ayan atau epilepsi (lsft-

Shar).3es

Begitu juga mereka mengatakan tentang kalajengking, bahwa
kalaj engking jika dibelah perutrya kemudian diikatkan pada bagian yang
disengat, maka akan sangat berkhasiat. Dan apabila dibakar akan menjadi

abu, kemudian dengan abu tersebut disirarnkan pada orang yang menderita

batu ginj al (batu kemih), maka ini akan bermanfaat bagnla

Atau mungkin dise,ngatkan kepada orang yang lumpulu maka ia akan
kembalisadar.

Hewan kalaj engking tersebut dapat dicelupkan ke dalam minyak
sejenalr, maka minyak tersebut dapat memisahkan tumor yang ganas.

Para dokter terdahulu me,ngirabahwa lalatjika dicelupkan ke dalam
antimonium (kimia/seperti logam dengan serat yang terang) dan kemudian
ditumbuk dengannya- Setelah itu campuran tersebut digunakan seperti celak,
niscaya akan menambahkan daya penglihatan dan dapat menguatkan akar
rambut alis mata serta pada sisi pelupuk mata.

Mereka menceritakan dari ahli manthiq (logika) bahwa salah satu
kaum pada masa lalu ada yang memakan lalat tetapi tidak menderita radang
mata.

Mereka berkata tentang lalat,"Lalatitu jika dipotong tengahnya,

kemudian diletali&an padabagian yang disengat kalajengfing, maka rasa sakit
akanreda."

3e3 Al-Luqwah: Suatu penyakit yang meninpa wajah (muka) dan dapat menghentikan
sudut rnrlut.

te4 Al lrfi'asy: menggigil.
tes Ash-Shar': penyakit pada gangguan syarafyang berlangsung lama yang dapat
dibedakan dengan kambuhnya kembali itu dengan hilang kesadaran atau terjadi
ketengangan pada otot, atau pada keduanya yang pada akhirnya akan menimbulkan
ftskag2uen pada akal.

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Mereka berkata, "Barangsiapa yang digigit anjing, maka ia

mernbutuhkan penuttp untuk menuhrpi wajahrya darij atulmla lalat kepadanya
agar tidak menrburuhnla-"

Dan hal ini menunjuk&an bahwa pada lalat itu te,rdapat kekuatan obat
(penyembuh) danracun.

Bagaimana hewan-hewan dan seranggatersebut tidak deat difahami
jikakitameninggalkanjalur agama danmenggunakanjalur filsafat dan dengan
sesuatu yang dapat dilihat. Kita dapat melihat bahwajagung dapat disimpan
pada musim panas untuk dimanfaatkan pada musim dingin. Jika takut rusak
(busuk) padabiji-bijian yang disimpan, maka dapat dikeluarkan ke permukaan
tanatr, dan pada malam hari dapat ditebarkan dibawah sinar bulan -dan jika
khawatir tanah itu ditumbuhi dengan biji-bijiarl maka dilubangi pada tengah
biji tersebut agar tidak tumbuh."

Ibnu Uyainah berkata, "Tidak ada sesuatu yang dapat disimpan
melainlan manusia, semut dan tikus."

Para ahli filsafat berkat4 'Tika seekor ular menggigit unta, maka ia
akan memakan kepiting (As-Sarathin).'8e6

Ibnu Masawaih berkata "Oleh kare,lra itu, kepiting-kepiting itu baik

untuk hewan-hewan yang digigit. "

Mereka berkata,'Tlewan sejenis kura-kura (penyu) jika memakan
ular, maka ia akan makan tanaman sej enis kemangi (Sa \ar) yangberasal dari

gr.tr[[rg."

Dan hewan kuskus (sejenis musang) jikq membunuh ular, maka ia
akan memakan sej enis tanaman yang berbau wang (As - Sudzdzab).

Anjingjikadi datanrryaterrdapat trlat (cacing), maka ia akanmelnakan

3%l-afazhAs-Sarathinbent*.jamakdarikata tunggalnya adalahsarathan.Ia adalah
termasuk hewan air dari jenis hewan yang berkulit keras dan memiliki sepuluh kaki.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

tangfuai tanamar gandum.

Abu Muhammad berkata: saya melihat hal ini pada aliran-aliran

filsafat, dryat difahami, bagus secarakedokteran. Tentu hal ini mengagumkan,

terlebih de,ngan pe,ngetahuan mengenai lalat dengan racun dan obahla yang

terdapat pada kedua sayapnya.

Bagaimana mereka tidak mengagumkan jika kita lihat sebuah batu
dapat menarik besi dari jarak jauh, sehingga dapat tertarik ke arah kanan dan
kiri. krilah yang dinamakan dengan batu magnet.

Dan bagaimana mereka dryat mempe,rcalai uc4anAristoteles tentang

bafi as-sinfilyaitu jika diikatkan diatas perut orang yang sedang menderita
penyakitbusung air,makaitu akanmenyerap air. Bukti darihalitu, batu itu

ditimbang setelah diikatkan pada perut, maka akan ada penambahan dalam

timbangarurla tersebut.

HaI ini telah dikaji oleh pakar kedokteran seperti Ayyub ataupun
Hunain.3eT Ayyrb ptur memperkenalkan batu ini, diajuga me,ngatakan bahwa
batu ini disebutkan dalam kitab Taurat atau kitab-kitabAllah SWT lainnya.

Adrytm padaucapannla te,lrtang batu itu dapat berenang (mengryung)

diatas air cuka, maka itu seakan-akan seperti mikaennj-ardnimkaink-hmaamnikil-ddigaunnabkaatnu
pada kain perempuan, akan
maka tidak

diletakkan diatas tannufes maka roti dari tannur itu akan berjatuhan

semuanya. Batu yang yang digenggam dengan kedua telapak tangarulya,

kemudian tiap sesuatu dimasukkan pada bagian tengaturya dan dengan debu

3e7 H main mempunyai nama lengkap Hunain bin Ishak. Ia seorang dokter yang

beragama Nasrani dan seorang pembantu pendeta. Ia berasal dari kabilah 'Ad Arab. Ia
wafat diAl Hirah. Dia rnerrpelajari ilmu kedokteran di Baghdad. Kerrmdian dia ditugaskan

oleh Al Ma'mun di Bait Al Hikrnah.
3e8 Semacam alat pemasak roti yang dileta}han dalam tanah dan terbuat dari tanah

liat

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

(tanah) dari dataranMesir ada sebuahpohonyang dikenal denganpohon
akasia yang dihunuskan pedang diatasnya dan pohon ini terancam akan
dipotong maka akan menj adi layu dan kering.

Slaikh menceritakan kepada kami dariAti binAshinn, dari KhalidAt
Hidza',dari Muhammad bin Sirin berkata,'Dua orang sedang bertengkar
dan mengadu kepada Syuraih. Kemudian salah satu dari mereka berkata,
'Sesungguhnla alar telah menitiplan ini sebagai barang titipan, kemudian dia
tidak ingin mengerrbalikannya kepadaku

Maka Syuxarh berkata'Kerrbalikan barang titipannla kepada orang
itrL'

Seorang dari mereka berkat4'Watrai Abu Umayyalr, sesungguhnla
ini hanyalah sebuah batu dimanajika wanita yang sedang hamil melihatry4
niscaya wanita hamil itu akan langsung melatrirkan kandungannya. Jika

dimasukkan ke dalam air cuk4 maka akan menjadi mendidih. Dan jika
diletakkan diatas tungku api akan menjadi dingn.'

Maka Syuraih terdiam dan tidak mengucapkan apa pun sampai
merekaberduaberdiri.

Hal ini semua-+emogaAllah merahmatimu- tidak dilakukan de,ngan
penuh klalalan dm k6imbangan serta pada rnnumnlatidak mengenal metode

Qlas.
Jika kita terus mengikuti beberapa hal keajaiban dalam ciptaan

(makhluk) seperti ini maka pernbahasannla akan banyak dan memakan waktu
panjang."

@

Ta'uil Mtrkhtalaf Al Hadits

26. Mereka (Ahli ilmu Kalam) berkata, "Hadits yang
Digunakan Kelompok Rafidhah untuk Mengafirkan para

sahabat Nabi Muhammad SAW."

Orang-orang ahli ilrnu Kalam berkata: Kalian meriwayatkan batrwa
Rasulullah SAW p ematr bersabda

";, ,;- ,irtt , js','"AL5 i ,r,?i ,r_lt'"b L,rl
\ Jdr;:;i,.11,:|J.
6 qr-G 'd:L :). ,G1;.>:t ,GGL:I

I *\u. ,,i..,j'.ot

r*:,Jrs
o tL';:€r) u1

*._&l

"Sungguh akan datang beberapa kaum ke telagala+ kemudian

ada orang yang ditarik tanpalan, maka aht berdoa, "Wahai

Tuhanlat, (tolonglah) sahabat-sahabatku, (tolonglah) sahabat-
sahabatht. Lantas dikatakan kepadala4'Sesungguhnya kamu
tidak mengetahui apa yang mereka perbuat sepeninggalmu.
Sesungguhnya mereka masih dalam keadaan murtad secara terus
menetus s ep eninggalanmtt'. "3e

Mereka berkata, "Ini adalah dalil kalangan Rafidhah untuk

mergafirkanpara sahabatRasulullah SAV/kecualiAli RAAbuDzarr, Mqdad

Salman, Ammar binYasir dan Hudzaifah."

Abu Muhammad berkata: menurut kami, jikamerekamencoba
untukmere,llrngihaditstersebutdanmemahamiteksrla,niscal,iamerekaakan
bot<esirrpular bahwa hadits itu tidak seperti yang mereka fahami (pengfiafimn
terhadap para sahabat Rasulullah SAW) melainkan hanla sedikit.

3ee Takhrijhadits ini sudah dipaparkan sebelumnya dalambuku ini.

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Btrkti untuk Anda yang menunjukkan hal ini adalah pada teks hadits
yang berbunyi, "Sungguh akan datang beberapa kaum ke telagalcu."

Jika hadits tersebut ditujukan untuk semua orang kecuali orang yang
mereka sebutkaq niscala hadits itu akan benrbah menjadi, "sungguh kamu

akan datang ke telagakrq kemudian karnu akan ditarik."

Tida}lcah kamu lihatjika orang yang mengatakaq "(Pada hari ini aku
didatangi beberapa kelompok dari Bani Tamim ilan beberapa kelompok
lainnya dari penduduk Kuffah). Malsud dari ucapan orang ini adalatr orang
yang sedikit darijumlah orang yaqgbanpk dalam kaum tersebut? Jikame,reka
ingin mendatanginya kecuali hanya dengan satu orang kecil berkata, 'Bani
Tamim danpenduduk Kuffah mendatangiku." Tidakmenggunakan kata qaum
karena kata qaum itu berarti orang-orang yang hidup setelahnya (generasi

pene,nrs)."

Juga sebagai bukti bagimu yaitu pada ucaparurya'Wahai Satrabatku
(ushaihabi)" dengan bentuk tashgiir. Tujuan dari hal demikian adalah untuk

jumlall seperti perkataanmr:, "Aku lewat bersama banyak Ubai

yangberbeda-beda."

Kami mengetatrui bahwapara sahabat telahbersama Rasulullah SAW
dalam beberapa hal dan telah bersamanla dalam banlak penyerangan kepada
orang munafilg baik untuk mencari harta ftlmpzsanperang, atau menjadikan
budak.

Setelah itu beberapa kaum adayaagmurtad, seperti Uyainah bin
Hashn telah murtad dan bergabung bersama Thalihah bin Khuwailid ketika
dia mengaku menjadi nabi dan Uyainah mempercayainya. Maka tatkala
Thalihah dalam posisi yang kalah dia melarikan diri kemudian Khalid binAl

Walid berhasil menyanderanya- Kemudian Khalid me,lnbawanya menglradap
Abu Bakar RA dengan keadaan dirantai. Kemudian dia tiba di MadinalL dan
anak-anak muda di Madinah, mereka menempatkiumya dengan pelepah
kurma dan memukulirya, mereka berkat4'w'atrai musuh Allah, kanru telah

@

Ta'util Makhtalaf Al Hadits

kufur kepadaAllatr setelatr kamu beriman kepada-Nya."

Maka musuh Allah itu menj awab, "Demi Allah aku tidak pemah
berimankepadaAllah."

ThtkalaAbu Bakar befticara dengannya, dia ke,nrbali ke ajaran Islam,
menerima dirinya, merf amin keamanan pada didnya dan ketika itu dia masih
menjadi budak dalam agama sampai aktrir hayatryra tiba.

Dia adalatr orang yang menyerang unta Rasulullatr SAW ketika berada

di hutan, maka Harits binAuf berkata kepadany4 "Aku tidak membalas

Mtrtrammad SAW, aku telatr menj adi gemulCm selama di negerinla kemudian
akumemeranginla?."

Ya itu dia sebagaimana yang kamu lihat.

Dalam hal ini Rasulullah SAW berkata, "Ini orang bodoh yang

ditaati."aol

Pada Uyainah bin Hashn terdapat beberapa kesamaan. Mereka

murtad ketika orang-orangArab banyak yang murtad. Akan tetapi diantara
mereka ada yang kembali ke Islam dan kemudian menjalani kehidupan
Islamnya dengan semakin baik. Dan diantara merekajuga ada yang masih
tetap dalam kemunafikannla. Allah SWT telah berfirmaru

*fii *i lt ?Gt'fi :; S; ni

i,:if .t eqi & 1r{,

"Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu,
ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk
Madinah. mereka keterlaluan dalam kemunafiknnnya. kamu

@ Menjadi gemuk dengan menggembala di negerinya.
aot Haclits ini telah dilansir oleh Az-Zub aidi dalam lthaf As-Sadah Al Muttaqin (7 I

501).

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

(Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) kamilah yang

mengetahui mereka.... " (Qs.At-Taubah [9]: I0I)

Mereka itu adalah orang-orang yang goyatr.

Adapun seluruh satrabat-sahabatnya, kecuali -enam orang yang

mereka sebutkan-- - bagaimana mereka bisa go)ah?

Sebagaimana dalam firmanAllah SWT yang telah disebutkan te,lrtang
halini,

tvA Ct c- ,!" tt'9i ,:4;; 'u-;fis " irfr J;j *;

,GKi C iz3 6;4 fiH. &: "r+; " -#.
-b 6,';r, i'i
,9 -#J i4t " yiai ;i ,y 4;j A eu,,
i3jL ,1,+i. tli pn' *;;li A iki " y,-iJi
b 4.{ili 4- -F; ;t' u'FG '{kzlti
fr
,?;+LJi i;;S 1r-r; 'u-,ilt 'ilfr ,w, ' '$Kt
@ (l' rli' ?;z

"Muhammad itu adalah uiusan Allah dan orang-orang yang
bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafi.r,
tetapi berlcasih sayang sesama merelm. kamu lihat merekn rulat'
dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-
tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud.
Demibianlah sifut-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat
mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan
tunasnya Maka tunas itu menjadikan tanaman itu Kuat lalu
menjadi besarlah dia dan tegaklurus di atas pokohyo; tanaman
itu menyenangkan hati penanam-penanamnya Karena Allah
hendak menj engkellmn hati orang-orang lwfir (dengan kelantan

@