Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

Ta'wil MuHfialaf Al Hailits

;':,yT Si as c c-ti G c

"Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apalcah Al kitab (Al
Qur'an) dan tidakpula mengetahui apakah iman itu" (Qs. Asy-

Syuuraa [ ]: 52)

Bahwa iman yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah syari'at

keimanan-

Abu Muhammad berkata: Arti hadits ini, bahwa Rasulullah SAW

dan kaumnla sebelum -tunrnnya walryu- memehrk agama IbratrimAs dan

Ismail AS, tidak seperti Abu Jahal dan orang-orang kafir lainqa, kaxenaAllah

SWT mengisahlcnnabi Ibrahim dalam firman-Np:

i?: Srri L(,y ,e.ti,.o ni ,*

"Malra barangsiapa yang mengileutiht, mala sesungguhnya

orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa yang
mendurhakai Aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha

[Pengampun lagi Maha Penyayang. " (Qs. Ibrahiim ]: 36)

Allahjugaberfirman mengenai anak nabi Nuh:

Huv.,i b ,i1 ig_ Ju

"Allah berftrman: 'Hai Nuh, sesungguhnya dia bukanlah
Termasuk kefuargamu (yang dijanjilan akan diselamatkan. " (Qs.

Huud [11]: aQ

Yang dimalsud dalam ay,at ini adalah analcnya nabi Nutr, karena ia
tidak seagama dengan nabi Nuh.

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Adapun perihal kedua anak perempuan Rasulullah SAW Yang
dinikahkan dengan laki-laki kafir, hal ini juga terkait dengan syari'at yang
tidak diketahui oleh beliau SAW.

Beliau SAW hanya menganggap bunrk sesuatu dengan keharilman
dan menganggq baik sesuatu dengan kemuthlakan dan kehalalan.

Rasulullah SAW tidak menikalrkan keduapufiiryra dengan laki-laki
kafir (maksudnyaperbuatan beliau SAW tidakbisa dianggap demikian)
sebelumAllah SWT mengharamkan atasnya menikatrkan orang kafir dan
sebelum wahyr ditunmkan kepadanya, sehingga seseorang dapat dikatakan
kafirkepadaA1lahSWT.

13. Mengenai Hadits Sebaik-Baiknya Genuasi

M€rr*a (Ahlul Mutakalim) beftata: kalim telah meriwayatkanbalnn'a

Rasulullah SAW bersabda

y;?1?1,? i}f o:r"fi ,pir ,y ,et

"Perttmpamaan umatht seperti halnya hrrJan, Uao* arutonui

manalrah yang lebih baik, awalnya atau akhirnya."rR

Kemudian kalian meriwaptkan j uga,

6f 'J*,t ,qf 'f-r;

i>a'tthY

"sesungguhnya Islam diawali dengan keanehan dan akan

lrembali dengan lceanehan." r1a

r73 HR At-Tirmidzi dalam Sunan-nya (2869) danAhnad dalamAl Musnad (14313).
t7a HR- Musliro, At-Tirmidzi Ibnu Maja[ Ad-Dadmi danAth-Thabrani.

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

Rasulullah SAW juga bersabda

*.'4 ,€rt ,gt';o'-;dt

" sebaik-baik umatlat adalah generasi -yang hidup- te tika aht

6liy1yg.ttr7s

Mereka mengatakan batrwa hadits-hadits diatas bertolak belakang
dan berbeda satu sama lain.

Abu Muhammad berkata: me,lrurut kami, tidak ada lang bertolak
belakang dan tidak ada perbedaan dalam hadits-hadits tersebu! karena )ang
dimaksud Rasulullah SAril/Dalam hadits "sesungguhnya Islam diawali
dengan keanehan dan akan kembali dengan keanehan." Adalah bahwa

Islam ketikamuncul pemeluknla sedikit dmpada akhirzaman-jugakernbali

-t€sqe)diliitkl"it. Hanya saja meskipun sedikit mereka adalah orang-orang )ang

Bukti daxi itu semua adalah hadits png diriwayaftan oleh Muawaiyah

bin Amru dari Ishak dari Auza'i dari Yahya dari Urwah bin Ruwain:

sesungguhnya Rasulullah SAW belsabda

u;;i& A ,L?r C ,t^>1) q:rf ,;i,.,*

I,. at )c)1.

"Sebaik-baik umatlru adalah yang pertama dan yang teraWi4

diantara keduanya tengah bengkok, ia bukan termasuk

golonganlu dan alu bukan termasuk golongannya."rT6

Dalam hal ini terdapaf banyak hadits, antara lain:

r7s I{R. Muslim, Abu Dau4 At-Tirmidzi, Ahma4 Al Bihaqi, danAth-Thabrani.

r75 HR. Al Haitsami dalam Majma'Az-zaw'id dzn[Hindi dalamr(a nz Al' Ummal.

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

r RasulullahsAWMenceritakanakhirzamandanbersabd4

r*,Jr & frd6 ry*rg;_|i:t UAt

"Orang yang memegang agamanya dari mereka seperti orang
yang menggengam bara."

r BeliauSAWMenyebutkanbahwaoranglangsyahidpadawaktuitu

(akhir zaman) patralaqra seperti orang png mati ryahid pada perang

Badr.

r DalamhaditslainketikabeliauSAWditaqratelrtangarti alghuraba

(orang-orang yang dianggap aneh diakhir zamaa) beliau SAW

Me,njawab,

e',Y otltbcf 6 o'-H;lt

"Mercka adalah orang-orang yang menghidupkan apa yang telah
ditinggallcan oleh manusia dari sunnahht."t11

Adapun sabda beliau SAW, batrwa, " Sebaik-baik umatht adalah

generasi -yanghtdttp -ketika aht diuttts." Maka tidak kita ragukan lagi
lebih baik dali generasi png
bahwa para sahabat beliau SAW hidup dialfiir

zzrrutr:-Tidak ada seorangprm )llang memiliki keutamaan seperti mereka

Adapun sabda beliau SAW, "Penrmpamaan umatlar

seperti halnya hujan, tidak diketahui manakahyang lebih baik, awalnya

atau akhinDn " Beliau SAW bermaksud untuk mendelatlan -kedudukar-

mereka (gene,rasi atfiir zaman) de,ngan para satrabatnp" Seperti halqrajika

kita berkata, "Aku tidak tahu mana yang lebih baik bagian depan baju ini atau

t77 HR At-TMdzi dcagan scdikit pcrbcdam rcdatsi.

@

Ta-uil Mulchtalaf Al Hailits

bagian belakangnla?." tentu bagian depannya lebih baik hanya saja engkau
ingin mendekatkan bagran depan dengan bagran belakang baju tersebut
(maksudrya ingin mengatakan batrwa bagian depan dan bagian belakang baju

tersebut sama-sama bagus). Sama juga ketika engkau mengatakan, "Aku
tidak tatru mana yal g lebih cantik, waj ah perempuan ini atau tengkuknya? .''

tentu wajahnla lebih cantilg hanya saj a engkau ingin mendekafkan--lovalitas
kecantikan- antara keduanla.

Hal ini juga sama dengan perkataan beliau SAW kepada Tuhamah,
"Sesungguhnya umatku seperti halnya bejana madq tidak diketatrui apakah
yangpertama lebihbaik dari yang terakhir"

Madu yang berada dalam bejana tidak berbeda dengan susu yang

berada dalarn bejan4 tentu saja yang pertama lebih baik dari yang tera}fiir,

akan tetapi -kwatitas- keduanya berdekatan, perbedaan yang pertama
tidak terlalu lang terakhir.
besar de,ngan

14. Mengutamakan Satu Nabi dari Yang Lainnya

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari

Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabd4

:q\,G r:na t: ,* q l;-,Pg:ft't

"Janganlah kalian melebihkanht atas Yunus bin Mata dan
janganlah kalian membeda-bedakan para nabi."

Kemudian kalian meriwayatkan: bahwa Rasulullah SAW bersabd4

y: ?r\t rb W o *,,S:rf ,F ri ,i;T ,ri'"t 6

P., 1

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

"Aku adalah pemimpin anak Adam tanpa bermaksud

membanggakan diri, dan aht orang yang pertama keluar dari

mmeumkbaanbgugamlcai n-pdiari.d" ar7 I hari kiamat- tanpa bermaksud

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: dua hadits ini bertentangan.

Abu Muhammad berkata: menurutkafiIi, bahwa duahadits ini
tidak bertentangan. Yang dimaksud dengan "Alan adalah pemimpin anak
Adam." Padahadits pertama adalah karena Rasulullah SAW pemberi

syafa'at dan saksi saat itu (hari kiamat), ia memegang panji kebesaran dan
memilki telaga dan ia adalatr maktrlukpertama lang membuatbumi terbelah
(dibangkitkan dari bumi) pada hari kiamat.

Sedangkan pada hadits kedua "Janganlah lcalian melebihlcanlat
atas Yunus," beliau mengatakannya karena tawadhu. Seperti halnya
pakafaarAbu Balff (ketika beliau terpilih menj adi khalifatr), "Aku memirnpin
kaliaru sedangkan aku bukanlatr lang terbaik diantara kalian."

Disebutkanrya nabi Yunus secara l<*rusus dalam hadits tersebut tanpa
me,nyertakan nabi-nabi lain seperti Ibrahim, Musa dan IsaAS, seolah-olah
nabi Muharrmad SArf/inginmenyatakan: jika aku tidak ineln dilebitrkan dari
nabiYunus, bagaimaumunglcin akumau dilebihkan dengannabi-nabi lainnla

pngdiatasqa-

Allah SWT telah berfimran:

t

et;i *PS
as6 i1 e+t .ts ap +G
"K tf*;s). -

"Malca bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap lcetetapan

r78 HR Muslim, At-Timridzi danAhnad.

tD

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Tuhanmu, danjanganlah kamu seperti orangyang berada dalam

(perrt) ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah
(lrepada kaumnya)." (Qs. Al Qalam [68] : a8)

Maksud ayat ini adalatr batrwa nabi Yunus tidak memiliki kesabaran

seperti kesabaran png dimiliki oleh nabi-nabi lain. Ayat ini menunjuttran

bahwa nabi Muhammad SAW Lebih utama dari pada nabi Yunus karena
Allah SWT berfirman kepada nabi Muharnm ad,"Janganlah kamu sepeni
orang yang berada dalam (perut) l&az (Yunus)." Oleh karena itu bisa
disimpulkm bahwa sabda rnbi, "Janganlah lalian melebihkanlu atas Yurun

bin Mata" atas dasartawadhu.

Bisajugaperkataanbeliau SAWtadi mamiliki arti: jmganlah eng[au
melebihkanku atas Yunus dalam hal arnal perbuatan, mungkin amal
perbuatanryra lebih banlak dariku" juga dalam hal cobaan dan ujiaq kare,na
cobaan dan ujianryra lebih besar dariku.

Keutamaan dan kelebihan yangAllah berikan kepada nabi kita atas

se,mua nabi pada hui kiamat bukan berdasa*m malrryra Akan tetryi dengan
kerrmaanAllah ngl<tnrsus diberikarkepadarya- Begiutjugahalqadengrot
umat beliau SAW sebagai umat yang diberikan cobampaling ringan

Allah SWT mengutus nabi Muhammad kepada umatrya dengan

menrbawa ajaran suci yang mudah dan melepaskan siksaan sertabele,nggu
1mg pematrAllah SWT b€rlakukan pada qjararajaranbani Israil. Meskiprm
derrikian, dengan keutamaanAllah SW'T, umat Muhammad adalah umat

te,rbaik png dikeluarkan oleh Allah SWT rmtuk umat manusia

@

Ta' wil Mukhtalaf Al Hadits
15. Masuk Surga dan Neraka

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari

Rasulullah SAW, bahwa beliau SAW bersabda

Jlf jw,-5'U'uy., d3)c/ Jg ,Y ^-,St JiU Y
41 'a y., gr.
)Cl.,u 'Jw ,y*'.l:
J3f 4-lier;.

*Tidak masuk surga orang yang didalam hatinya terdapat

kesombongan seberat biji kapas, dan tidak masuk nerakn orang

yang didalam hatinya terdapat keimanan seberat biji lcapas."rTe

Kemudian kalian meriwalnatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda

ar ;oU j:'ttL: ,1o!Jt..pi lirr vf ..rt 1 Jtt

"Barang siaparrof ***capkan tiada Tuhan ,"rrn'nOoO mala

ia masuk surga meskipun ia berzina dan mencuri."rso

Tina dan me,lrcuri disisiAllah tentu lebihbesar-{osarryra--{ari pada
kesombongan seberat biji kapas. Mereka mengatakan: kedua hadits ini

berbeda.

Abu Muhammad berkata: menurut kami, tidak adaperbedaanpada
kedua hadis ini. Kedua hadib ini muncul me,lrurut kontek hulcum" Maksudnya,

orang png didalam hatinla terdryat keimanan sebexat biji kryas tidak dihulun

masuk neraka dan orang yang didalam hatinyaterrdapat kesombongan seberat

bijikapash*umannyatidakmasuksurg4karena hanlamilik

Allah SWT, bulanmtuk selainAllah SWT.

t7e lfR. Abu Daud ArTirmidzi dan Ibnu Majab, serta Ath-thabrani dan Az-Z;lfrlaidr.
tto Ibnu Hjar dalamFath Al Bari (12/60),danAl Hindi dalamKaru Al 'Ummal (208)

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

JikaAllah SWTme,ncabut kesombongan seberat bii kryas dari dalam
hatinya maka hukr.unannya bukan berarti masuk surga dan setelah ituAllah

SWT me,nrutuskan berdasarkan kehendak-Nfa

Permasalahan tadi sama halnla dengan pukatamu terhadry rumalt

langengfaulihatbeirhrknlakecil:nlnatrinitidakakandisinggahiolehseorang
pangeran Maksud perkataanmq rurnah kecil ini dan rumah+mah sejenisnla
hukumnya (biasanya) tidak disinggatri oleh pangeraq akan tetapi bisa saja
seorzmg pangerur singgah di rumah yang kecil tersebut.

Contoh lain, perkataanmu: negara ini tidak disinggahi oleh orang

merdeka (bukan budak). Maksud perkataanmu: negira ini hukunnya

(biasanya) tidak disinggahi oleh orang-orang merrdeka akan tetapi bisa saja
orang-onmg merdeka singgatr di negara tersebut

Begitu juga halryra dengan hadits,

'& $L';"V:"r:rirb j,

"Barang siapa yang puosa sepanjang tahun maka ia disempitkan

neraka j ahanam." QIR. Ahmad)

Karena ormg langberpuasa sepmjangtahun tidakmenyukai hadiah

dan sedekah png diberikanAllah kepadanya, yaitu ia tidak mengerjakan
keringanan dan kemudahan pngAtlahb€rikan-

Orang png tidak menyukai keringman sama halnla de,ngan orang

yang tidak menyrkai ketetapaq keduaduaqraberhak mendryatkan siksaan
jikaAllahmenglendaki r:ntukmenyilsaqra

Begitujugahalqra dengar firmanAllah SWT:

,1+':i';r t1r;;J 66 -,b- ii

"Dan Barangsiapa yang membunuh seorang mulonin dengan
sengaja Maka balasannya ialah Jahannam." (Qs. An-Nisaa [4]:
e3).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Maksud alat ini adalah: hulaman bagi orang png mernbrmuh orang
muhnin dengan sengaja adalah nerakajatmnam danAllah SWT merrutuskan

sesuai apa yang dikehendaki-Nya. Hal ini berdasarkan hadits yang

diriwaptkan olehAbu Hurairah:

fi'i i;:rl"rl i'FX tl; J". e;r hr ;:ni u

)vu..*'#(.w,w*

"Barangsiapa yang Allah janjikan pahala atas suatu perbuatan

maka Allah akan menepati janji untulotya, dan barang siapa

yang Allah janjikan siksa atas suatu perbuatan maka dalam hal
ini Allah memilih (tergantung kehendak Allah apakah Ia akan
menyiksaqra atau tidak)."

Ishak bin Ibrahim Asy-Syahidi meriwayatkan ke,padaku, ia berkata:
Quraisy bin Anas menceritakan kepada kami, ia berkata: aku mendengar
Amru bin Ubaid berkata: aku didatangkan pada hari kiaurat, ke,mudian aku

dihadapkan kepada Atlah SWT, ia berkata kepadaku: kenapa engkau
mengatakan batrwa orang yang membunuh di neraka? Aku menjawab:

aku yang mengatakan- tetapi Engkau yang me,ngatakan watrai

-bukan

Tuhankq kemudian iame,nrbaca ayat berikut:

)11+':i';r (r;;/ ti| ",fu ;S

"Dan barangsiapa yang membunuh seorang mulonin dengan
sengaja mala balasannya ialah Jahannam." (Qs. An-Nisaa' [4]:

e3)

Aku berkata kepada-Nya -apa yang ada di rumah lebih kecil
darilnr.-tahkah engftaujikaAllah SWT berkafa kepadarnu: sesungguhnya

AlGr telah berfi rman kepadamu:

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

d lnlt:*- 4'i 'or3 C ';;.;5 -y. oi 'ryi 1 ifr Ll

"Sesungguhnya Allah tidak alcan mengampuni dosa syirilg dan
Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi
siapa yang dikehendaki-Nya. " (Qs. An-Nisaa' [a] : a8)
Dari mana engkau tatru bahwa Aku tidak menghendaki untuk

merrberikan amprman kepada seseorang?, ia pun tidak bisa menjawab apa-

apa-'8',

16. Takut kepada Allah

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan, bahwa

seorang laki-laki berkata kepada analcryra'Jika aku mati maka bakarlah aku

-tubuhku-, kemudian tebarkan ke laut, supaya aku mengelabui Allah. anak-

anak laki-laki tersebut melaksanakan pesannya. Kemudian Allah

mengumpulkan taki-laki t€rsebut dan berkata kqadrmyu *Apa
alasanmu melah-rakbaunjahsaal din-i?" Laki-laki tersebut meqiawab, 'I(are,na rasa

takutku kepadamu wahai Tuhanku." Kemudian akhirnya Allah

mengryuniryra."

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: laki-laki png dic€ritakan hadits
tadi kafir, danAllah tidak mernberikan ampunan kepada orang kafir, seperti
yang dijelaskan olehAl Qur'an.

Abu Muhammad berkata: mengrut kami ucapan lakiJaki yang
diceritakan dalam hadits tadi, "supaya aku mengelabuiAllah" memiliki arti
"aku luput dari Allah" seperti ucapanrnu, "aku me,nyesatkan ...dan aku pun
menyesatkannya." Hal lang samajuga terdapat dalam firmanAllah SWT:

rst 6i sdalah ilustasiArmu bin Ubaid jika ia dihari kiamat kelak ditanya olehAllah

SWT mengenai masalah ini.

Ta'ail Mul&talaf Al Hailits

&-ii jt 3,r- $b f e

"Di dalam sebuah kitab, Tuhan Kami tidak alcan salah dan tidak

(pula) lupa ;' (Qs. Thaahn l20l: 52). Maksudnp, Tuhanku tidak

akanhryut.

Irki-laki yang diceritakan dalam hadits tadi adalatr orang yang

beriman dan mendekatkan diri kepadaAllah, ia takut kepada-N1a. Hanya
s4i a iatidak mengstahui salah satu sifat dari sifrt-sifrtAllatr SWT, ia meryangfu
jika tububnya dibakar dan ditebarkan oleh angin, maka diriqra akan luput
dariAllah SWT,Allah SWT lalu memberikan amFunan kepadanyakarena

Allatr mengetahui ryayng adadalam niat laki-laki tersebut jt'ga karena rasa

takr$ryra akan adzab Allah dan karena ketidaktahuannlxa akan salah satu sifat
AllahSWT.

Sebagian orang muslim bisa saja keliru dalam hal sifatAllah SWT
dan mereka tidak dihukum masuk neraka akan tetapi mereka menyerahkan
perkara mereka kepadzDzatyang lebih tahu akan keadaan dan niat mereka.

l7.Kafir Terhadap Pokok atau Salah Satu Cabang Keimanan

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan bahwa
Rasulullah SAW bersabda

; "t;t ;6t iu- -Ht ,p'i; n

"Barangsiapa yang meninggalkan membunuh ular karena talatt
dmdamnya malca ia telah liltfir."t8z

Padahal Allah SWT berfirman:

ItzI{R Abu Dau4 Abmad danAth-Thabrani.

CD

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

r,l+ 1# u)

" Jila lramu menj auhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang

dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-
lresalahanmu (dosa-dosamu yang keci|. " (Qs. An Nisaa' [a] : 3 I )
Kalaupun meninggalkanme,rnbunuh ular itu pe,lbuatan dosa paling
hanya dosa kecil, lalu kenapa kita mengkafirkannya? kalian berpendapat
balrwa orang yang berzina dan mencuri, jika ia me,ngucapkan laa ilaaha

illallah, maka ia adalatr orang mukrnin dan masuk surga. Ke'lnudian

-kenapa- kalian mengkafirkan seseorang hanya karena ia meninggalkan

me,mbunuh ular? koduamasalah ini bertolak belakang.

Abu Muhammad berkata: menurut karni, sesungguhnlxatidak ada
kontradisksi dalam masalah ini. Tujuan sebenamyabukan meninggalkan

mernbrmuh ular itu sendiri dan hal tersebut bukan termasuk dosa besar png

menyebabkan seseorang menjadi kafir. Yang menjadikanperbuatan tersebut

dosabesar adalah kepkinan adanl,a dendam dari ularpng dibunrfi dan ini

sebelurnnya me,npakm kelakinan orang-orangjahiliyah-
Mereka berkeyakinan ormg png me,rnbrmu[ dituntut balas oleh Jin,

bisaj adi dengan cara membunuh pelaku atau me,lnbuatnya menj adi gila atau
anak pelaktr yang meqj adi sasaran dibrmutr. Hingga akhiqra Rasulullah SAW
meurberitatrukan mereka bahwa hal ini merupakan perbuatan batil. Beliau
SAWbersabd4

a, /,

_P &e tr+. Ob J.

"Barangsiapa yang mempercayai ini maka ia telah kafir"rzt

Maksudnya de,ngan sesuatu yang zudatr kami hukumi batil.

t83 Menyinggung pada pendapat bahwa jin akan m€nrmtut balas dari pelaku yang

membunuhular.

@

Ta'uil Mul&talaf Al Hailits

Merurut kani kufur teft agi menjadi dua:

Pertarna: hgkar teftadap hal pokok atau prinsip (ashl),seperti kafir
terhadry Allah SWT atau Rasul-Nya atau kitab-kitab-N1a atau kafir tedudry
kebangkitm" hilah kekafiran yang me,rnbuat seseorang kelua dai golongan
orang muslim. Jika ia meninggal, maka ia tidak mewariskankerabafirya yang
muslim dan tidak dishalatkan"

Kedua: Ingkar terhadap salah satu masalah furu' (cabang)

berdasarkan ta'wil (nterpretasi). Sepefii ingkar tehadap takdir, mengingkari
mengusap /r& uff Qiluf, sej enis sepatu kulit yang biasa di gunakan di musim
dingin), meninggalkanjatubryathalak tiga dan sebagairyra- Kuftrjenis kedua
ini tidak mernbuat seseorang keluar dari lslam, orang png menging[<ari salatr
satu dari hal-hal png disebutkan tadi tidak dikatakan kafir.

18. Letak Surga

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari nabi

Muhammad SAVf, bahwa beliau SAW bersabda,

,rc -.yct; / t'* ,s-&
,*i,Ar.i.t
L; U

*Mimbarht ini mentpakan pintu dari pintu-pintu surga."rsa

Beliau SAW juga bersabd4

'r, o . ,$;ol .,

,p6":"U U.6
fit ,€*j-a,
l*. '5o.-, ^

"Tbmpat antara htburlat d.an mimbarlat mentpal*n to*on aorf
taman-taman sutga."

trHRAlBulfiari,Muslim,At-Tirmidzi,An-Nasa'i,Malik,AhmadAlBibaqidanAth-
tahbarani.

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

AllahSWTberfirman:

A'r'd'L tfi+ . ;fr{r a'1a ry

"(yaitu) di Sidratil Muntaha. Di delatnya ada sutga tempat

tinggal. " (Qs. An-Najm [53]: l4-15)

'r-!5. a:,ri *j$s L"tAi W* *'t

"Dan bersegeralah kamu lcepada ampunan dai Tuhanmu dan

kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang
disediakan untuk orang-orang yang bertalcwa. " (Qs. Aali'hmaan

[3]:133)

Dar kalian telah meriwayatkarl

t(;t rtfur g-^ArLf

"sesungguhnya sutga -berada -4ilangit ke tujuh."rss

Merelo (Ahlul M*akalim) bedmra: hal ini (kaeratgm surgame,rurut

hadits bqbeda dengan keterangan ayat Al Qur'an) Molak belakang.

651 1yfufiemmad berkata: menunstcmi, sesungguh]ahal ini tidak
bertolak belakang. Sabda Rasulullah SAW, "Tempat antara htburlat dan
mimbarht merztpakan taman dari taman-taman surga." Tidakbermaksud
menjelaskaribahwataman tersebut adalatr benhrk talnm yang sesungguhnya-
Yang dimakzud dalamhadits tersebut adalatrbahwa shalat dan dzikir ditempat
ini (ternpat artramimbar dan lnrbur Rasulullah SAW) meny$abkan seseoralg
masuk surg4 te,rnpat tersebut merupakan bagian dari surg4 dan mimbarku
ini menrpakan salah satu pintu surga

tes 11f, Az-TubaidiAl Hindi danAd-Daulabi.

@

Ta' wil Mul&talaf Al Hailits

Abu Al Khaththab me,lryanrpaikan kepada kami, ia berkata: Baspr

bin Mufadhdhal menlampaikan kepada lcarni, ia berkata Umar binAbdullah
maula Ghufrah menprryaikar kepada kanri, dariAyyub bin KhalidAlAnshari,
ia berkata: Jabir bin Abdullatr Al Anshari berkata: Raulullah SAW keluar
bersanra kami, beliau bers abd4 " Singgahlah ditaman sutga." P frasatrabat
bertanya "Apakah taman surga itu wahai Rasulullah SAW?." Beliau SAW
Menjawab, "Maj lis-maj lis dzikir."t86

Hal yang sama juga terdapat dalam hadits lain, "Orang yang
menjenguk orang yang sakit berada di jalan surga." Senada de,ngan hadits
ini, pedotam Umr bin Ktratlrthab RA, "Aku tinggalkan kepada kalian seeerti
jalankenihnatm-"

Dalam hadits diatas, texrtu png dimaksud adalah batrwa merf enguk
orang sakit menyebabkan orang masuk surgajadi seakan-akan perbuatan

menjenguktersebut alanmenujusurga Begitujugahalnyadengan

majlis dzikir, berada di majlis dzikir menyebabkan orang masuk ke taman-
taman surg4 dan majlis dzikir me,lupakan bagian dari taman-taman surga

tersebut.

Begitujuga halnya dengan perkataanAmar bin Yasir, "Surga berada
dibawah pedangl' dan "Surga berada dibawah balang-bayang pedang." Yang

dimaksud adalah, bahwajihad menyebabkan seseorang masuk surg4 jadi

seakan-akan surga berada dibawatrnya (pedang).

Sebagian kaum berpendapat bahwa antara kubur dan mimbar

Rasulullah SAW menpakar ujung taman dri taman-taman surga, dan mimbar

beliau adalahujungpintu dari pintu-pintu surga- Keduanyamenryakanbagan
dai $qg4 ke&anlaberada di dunia- Tapi manunrtlarpenafriran 1ang p€rtama
lebih tepat wa llahu a' lam.

t85 HR At-Tirmidzi, Ahmad danAl Baihaqi.

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Dua Hadits yang Dinilai Bertolak Belakang

19. Para Pemimpin dari Golongan Quraisy

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari

Rasulullah SAW, batrwa beliau SAW bersabda,

"t:j'nts

" P ara pemimpin dari golongan Quraisy." t 87
I(alian meriwalatkan bahwa hadits tersebut dij adikm dalil oleh Abu
Bakar atas kaumAnshar ketika peristiwa Saqifalt Bani Sa'idah.
Kemudian kalian meriwayatkan dari Umar bin Khaththab, bahwa
ketika akan meninggal ia berkat4 'Tika Salim budakAbu I(hudzaifah masih
hidup, aku tidak ragu pada dirinya."
Salim bukan merupakan budakAbu KhudzaifalL akan tetapi ia
merupakan budak seorang perempuan Anshar, perempuan tersebut
memerdekakannya dan mendidiknya, adapun nisbatrya kepada Abu
Iftudzaifatu hal tersebut berdasa*an ial/(sumpah).

Kalian menjadikan budakAnshar (bukan Qurai$ layak menjadi

seorangpemimpin Kalau sqia Salim merupakanbudak orang Quraisy, kalian
bisa sajaberalasanbahwabudak suatukaum adalah bagian dai kaum sendiri
,lan dari dirimerekase, rdiri.

Mercka (Ahlul Mutakalim) berkata: hd ini bertolak belakang.
Abu Muhammad berkata: me,nunrt kanri, masalah ini tidakbertolak
belakang kecuali jikabunyi perkataanUmar seperti ini, "Jika Salimbudak
Abu Khudzaifah masih hidup, aku tidak ragu pada diriry"a untuk mengangkat

tE7 HR. Ahma4 Al Bihaqi, Al hakim danAth-Thabrani.

Ta-wil Mukhtalaf Al Hailits

dia sebagai pe,rnimpin kalian." Akan tetapi Umar haqra berkata "aku tidak
ragu pada diriryra." Bisa saja perkataan Umar mengandung pengertian lain
seperti lang mereka sangka.

Bagaimana iabisameryangka batrwa Umar bin Khaththab ymg pada
saat itu dikelilingi oleh orang-orang muhajirin pilihan yang disaksikan masuk
surga oleh Rasulullah SA\M, tidak memilih salah satu dari merekadm/atau
menyerahkan persoalan pengganti beliau untuk dimuqawaralrkan diantara
mereka dan tanparagu mengangkat Salim sebagai pemimpin atas mereka?
kri menrpakan pendapat yang keliru dan lemah.

Yang sesrnggulqra terj adi adalall ketika Umar merycrahkan perkara
pengganti beliau kepada mereka (para sahabat pilihan dari Muhajirin) untuk
dimusyawarahkaq Umar bermaksud memerintahkan mereka me,nrith salatl
seorang dari mereka untuk menjadi imam shalat, terpilih dari mereka tiga
orang terbaik, ia me,merintahkan anaknla Abdullah untuk melalrukan hal
tersebut, kemudianAbdullah me,nyebut nama Salim, Umar berkata: kalau ia
masih hidup aku tidak ragu pada dirirya-

Al JanrdAlAMi berkata 'I(alau U'aimisybaniAbdul Qois masih
hidup, aku akan me,ngq'ukan dia-"

PerkataanAl Jarud, "aku akan mengajukan dia" bukti batrwa ia
menginginkanpada Salimhal lang sam4 untuk diajukatmenjadi imam slulat

bersamamereka.

Kemudian akhimla salrabat sepakat untuk memilih Suhaib Ar-Rumi
dan memerintatrkannya untuk shalat sampai kaum sepakat memilih salatr
seorangdarimereka.

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits
Hadits yang Didustakan Menurut Analisa dan Khabar

20. Shalat Ketika Matahari Terbit

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari

Rasulullah SArtI/, bahwa beliau bersabda,

ti|ru.t;G ); ,grbi"tJt ;; ; a'Sa';3t ,:t,

"sesungguhnya matahari terbit dari antara dua tanduk syetan,
malra janganlah lcalian shalat karena terbitnya mataharL"riB

M€rele (Ahlul Mutakalim) bedda kalim menjadikm qretat memiliki
tanduk png mencryai langi! dan kalian menj adikan matahari ymg besamya
berapa kali melebihi bumi berj alan diantara dua tmduk syetan.

Meski de,mikim kalian mengir4

lfui o:;;i:,T i.t y €#'ot ,I3ll\

"sesungguhnya syetan di dalam tubuh anak Adam berialan

dipercdaran darahnya." (HR. Ahmad)

Dalarn hal ini syetan lebih halus dari segala sesuatu akan tetapi
garnbaran syetan png pertama menunjukkan bahwa syetan lebihbesar dari

segalasesuatu.

Kalian menj adilanillat (alasan) melringgalkan shalat disaat terbitrya

matahai dikarenakan terbitrla matalrari dari antara dua talrduk syetan. Apa

orang yang shalat kepadaAllah SWT jika matahari berada
-salahnya-
syetan? Dalarn hal ini, apa )zlng me,lrcegah untuk shalat
diantara dua tanduk

kepadaAllah SWT?

Afu{tar gR Ibnu Majalf Al Haitsami, IbnuAbdil Barr,Ath-Thabrani Al Hindi dan

Abdurrazaq.

@

Ta-wil MuWfialaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: menurut karrri, bahwa pengingkaran
mereka tertradp hadib ini, jikamereka tidal< meryercayai penciptaan qretan
dan jin, sesungguhnyaAllah SWT Merdadikan susunan --$e,lrtuk- syetan

dan jin berubatr-ubah dari satu keadaan ke keadaan lainnya terkadang

bentuknya bisa m€xryerupai orang tu4 anak mud4 api, anjing jin, terkadang
menc4ai langi! teftadang mencapai atau merasuk hati dar te,lkadarg berj alan

diperedaran darah --tubuh manusia-

Mereka--s5retan- mendustai Al Qur' an dan hadits png diriwayatkan
dari Rasulullah SAW serta pra nabi terrdatrulu, mercka m€xdustai kitab-kitab
Allah dan para umat terdatrulu, karenaAllah SWT dalam kitab-Np telah

me,nrberitahukan kepada kita batrwa para syetan duduk di langit dengan posisi

untukmendengarkal dm sesungguhryramerekadilenryakm dengmbintang-
bintalg;

M€ngcnai s5retmini,Altah SwTMemberitahukmkqadakitamelalui

firmarNp:

..,$l s$v b4x5 &ii ;G* ..*i;;:4y5, -&:yi

iiEi

"Dan alcu benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan

membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan

menytruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak),

lalu merela benar-benar memotongnya, dan akan aht suruh
mereka (mengubah ciptaan AllaD. " (Qs. An-Nisaa' [a]: I 19)

Bagaimanamungkinkita diperintahkan dengan ini semuajika syetan
tidak mencapai atau merasuk ke hati dengan kekuatan yangAllah jadikan

untuknya, dengan kekuatannya itu ia menggoda, mengelabui dan

menrbangkitkan angan-angan kosong sepemi pngAllah firmankan tadi?

Seperti diriwayatkan dalam hadits: bahwa syetan terkadang terlihat

fatl

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

dalam bentuk ormg tua png memrinta tolong terkadang terlihat dalam bentuk
seekor kodok dan terkadang dalam bentuk jin.

Allah SWT telah me,namakan jin sebagai seorang laki-laki seperti

halnyaAtlah mqmmakan kita sebagai orang lakiJaki,Allah SwTberfirman:

g G )4 aii{,r,yi G t6' l( 'iis

"Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di antara

manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di

antara jin." (Qs. Al Jinn [7 2]: 6)

Dan ketika me,lrceritakan al huur al 'ain (bidadari) Allah SWT

berfirmm:

";q'ti'# "AW-)

"Merelca tidak pernah disentuh oleh manusia sebelum mereka
(penghuni-penghuni sywga yang menjadi suami mereka), dan

tidak pula oleh jin." (Qs. Ar-Rahman [55] : 7a)

Ayat ini menunjulkan batrwa jin berhubrmgan badan (ath+ham*u:
berhrbungan badan dengan mengeluarkan darah atau sperma) seperti halrya
mmusia

Abu Muhammad berkata: Dalam kitab ini kita tidak bermaksud
unhrkmernbantahparazindiq dm omng-omqg ngmendustai alat-aptAllah
SWT danpara Rasul Nya- akan tetapi tujuan karrri adalah membantah omng
lang mengatakan adanya perbedaan dan bertolak belakang dalam hadits serta

mustahil untuk mexryatukaxrya-

Pengingftaran orang terhadap hadits ini (meninggalkan shalat ketika
matatrari terbit), karena hadits tidak tergarrbar dalarn benaknya, dan

me,nunrtrya tidak ada urgensiryra meninggalkan slnlat kax€na matatrari te6it
diantara dua tandtrk syetaq--sekarang- kami me,lrrperlihafkan apa makna
meningalkan shalat disaat matahari terbit di antara kedua tanduk syetan

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

sehingga tergambar dengan baik dalam benaknya-dengan ijinAllalr-{an

tidak menolak untuk melihatrya.

Sesungguhqrakami memerintalrkanmeninggalkan shalat bersunaan
dengan terbitnya matahai, karena saat itu merupakan waktu yang pernah
digunakan para penyenrbah matatrari, disaat itu mereka bersujud kepada
matahri.

Banyak cerita mengenai umat-umat terdahulu yang menyembatr

matahari dan zujud kepadaqa, salah satunya adalatr png diceritakanAllah

SWT tentang ratu Saba: bahwa Hudhud berkata kepada Sulaiman AS :

'# #Jt i,fr otl L, A. 'ot'r;-r- wis 6*3

-&Gf l*t

"Aht mmdapati Dia dan laumnya menyembah matahari, selain
Allah; dan syaitan telah menjadikan merelca memandang indah

perbuatan-perbuatan merelca." (Qs. An-Naml l27l 2a)

Dahulu di Arab, ada kaum yang menyembah dan mengagungkan
mataturi, merekam€xumakanmatahari sebagai Tuhan Dalrn rya'imyaA'qna

mengatakan:

Maka aht tidak mengingat pendeta sampai

sesaat sebelun tenggelamnya al ilahah (matahari).

Sebagian pembacaAl Qur'an me,mbaca ayat berikut dengan bacaan:

<ve\;'t ait:S ,F:ti C t:\'^it ,ii, ,i", 3i;i

"Apakah kamu membiarlcan Musa dan kaumnya untuk membuat

lrentsalran di negeri ini (Mesir) dan meninggallcan kamu serta
tuhan-tuhanmu?. " (Qs.Allf ruatl7l: L27).

Ivlaksrdnla meninggalkanmu dan matahari 1ang elrgkau se,nrbah-

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

Rasulullah SAW tidak menyrkai kita shalat disaat para penyerrbah
matahari bersujud kepada matahari, beliau SAW Mengaj arkan kepada kita
batrwa para syetan atau iblis saat itu berada di arah munculnya matatrari,
mereka para syetan memimpin para penyembah bersujud kepada matalrari.

Timfuk--syetar-lang dimalsud Rastrlullah dalan haditsryrabukat

tanduk seperti yang mereka garnbarkan, seperti halnyatanduk sapi, akan
tetapi tanduk disini me,miliki arti ujurg atau sisi kepal4 kepala memiliki dua
tanduk artiryra kepala me,nrili dua ujung atau sisi.

Menunrtlar tanduk png murctrl dari dua sisi kepala tidak dinmakm
tanduk kecuali dengan nama tempatrl4 seperti halnla kebiasaan orangArab

me,namakan sesuatu dengan nama tempat dan sebabqra.

OrangArab mengatakaq' aqirah(kaki png terpotong) melengking
maksudnla orang png terpotong kakirya menjerit karena orang 1mg kakiryra

terpotong aken menjerit dan monintatolong ol& kaena itu ormg lag merierit
disebut: rafa' a' aqiratuhu.

Hal yang sama banyak didapatkan dalam bahasa Arab. Seperti
perkataan mereka ketika menyebut nasyriq (timur): dari arah sini (timur)
tanduk syetan muncul. Tidak dimaksudkan rya ymg dipahami dalam benak
batrwa tmduk tersebut seperti halnya tanduk sryi. Akm te@i 1mg dimaksud
adalah: dari arah sini (timur) kepala ryretan muncul.

Wahab bin Munabih berkata ketika ia menggambarkan Iskandar
Dzulkamain: ia adalatr laki-laki dari penduduk Iskandariyah, namanya
Islorrdarus, ia seorang yng tenang dan sabar. Ia t€rlibat dekat dengm matahari,
sehingga dengankeduatan&rknya iamengarnbil sisi timur danbaratmatahari.

Ia-Wahab bin Munabih-menceritakmminpiqrakepdakarnnla
dan mereka m€namakannla Dzulqamain (yang memiliki dua tanduk), yang
dimaksud dengan "Sehingga de,ngan ke&n tafirkqra ia menganrbil sisi timur
dar barat matahai" adalah bahwa Dzulqarnain me,ncryai kedua sisi matahari.

Al quruun (bahasaArab berarti tanduk) jugabisaberarti ikatan-

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

ikatan rambut, setiap ikatan rambut adalatr a I qarn, oleh karena itu orang
Romawi dikatakan: orang yang memiliki al Quruundinamakan derrikian
karena merekamemanjangkan rarnbut mereka-

Rasulu[ah inginmernberitatnrkan kepada kitabahwa disaat te,lbitryra
matatrari dan ketika para penyembah matatrari sujud kepadany4 syetan
condong bersamaan de,ngan matahri, matahari boj alan di arah kepala syetarl
oleh lcarena itu Rasulullah memerintalrkan kita untuk tidak melakukan shalat

pada waktu dimana mereka para penyembah menjadi kafir dengan

me,nyernbah matalmri dan syetan.

Ibnu Qutaibatr berkata: perkara ini adalah ghaib bagi kit4 kita tidak

dan tidak dib€ri tahu Apa yang akukatakan kepadanru adalatr
sesuatu yang masih mengandung intrepertasi dan menjauhkannya dari
keburukan wallahu a' lam.

Kelompok png mengingkari masalah ini dan masalah lainrryra png
seje,nis, menolak yang ghaib dari mereka kepada png n),rata bagi merek4

mereka me,rnahami segala sesuaflr dengan apa yang mereka ketahui dari diri

mereka sendiri, hewan-hewarl benda-benda mati dan mereka menggunakan
hulorm orang ymg memiliki keburukan pada kelompok yang mengagungfian
rutr

Ketika mereka mendengar bahwa Arsy berada diatas tenglruk
malaikat, kemudian telapak kaki malaikat berada di bumi paling bawah,

mereka langsung berasurnsi buruk kare,na hal tersebut berbeda dengan apa
yang mereka saksikan, mereka berkata: bagaimana mungkin jasad para

malaikat mehrbangi lagit dan ruang diantara langit satu dengan largit lainDA

serta mehrbangi bumi dan nrang yang ada diatasry4 tanpa kita lihat bekasnla?
Bagaimanamungkinmalaikat diciptakan begitu besar? Bagaimana mungkin
malaikat beftentuk sedangkan ia memiliki tengkrft dan telapak kaki?

Jika mereka mendengar bahwa Jibril datang kepada Nabi SAti/,

terkadang dalam bentuk orang Arab, terkadang dalam bentuk

Ta'wil Makhtalaf Al Hailits

membentangkan, terkadang dalam bentuk seorang pelnuda dan 1e1ffi arrt
dengan kedua sa)@n),a )ang menutupi nrang antara timur dan barat.

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: bagaimana mungkin malaikat
benrbatr dari satu bentuk ke bentuk lainnya? Dan bagaimana mungkin
terkadang bentuknya sangat kecil dan di lain waktu sangat besar? Tiurpa ada

penambahan dalam tubulq jasad dan sifat-sifatnya?, merekaberkata seperti
ifu karena mereka tidak merrahami kecuali seperti 1ang mereka pahami.

Jika mereka mendengar bahwa syetan masuk ke dalam hati anak
Adam sehingga ia menggodanya, mereka berkata: dari mana syetan bisa
masrrk? Apakah mungftin dua ruh berkumpul dalam satu tubutr? Bagaimana
qrctan bisa berjalan di te,mpat peredaran darah?

Abu Muhemmqd berkah: Jikamerelamengmggap ryapng tidak
mereka ketahui, de,ngan kekuasaan Allah yang mereka lihag mereka akan

mengAahui, bahwa Dzat ),iang mampu rmfuk memancarkan/me,lrunpahkan

se,mua airbumi ke laut sejakAllah me,lrciptakan bumi dan semua png ada

diatasny4 maka air temebut mengalir ke laut tanpa ada penambatran dan
peN€urangandarinya-

Jika sungai seperti Dajlah atau Eufrat atau Nil drterikarj alar saryai

ke muka bumi mengalir- ke kota-kota, desades4 gedung-gedung
wakttr satu bula& tidak akan ada png tersisa dimuka
dan puing-puin-gadimalayma

btrmi kecuali hancur, Dia adalah Dzatyargkuasa yang mereka ingkari.

sesungguhyaDzatYang mampu me,nggeral<kan bumi Fngbesar darl padat
ini dengar semua lailm, guntag dm srmga;i )ang ada dipermukaanryrahingga
gunung-gunmgbergdr, dmairtrryahdan gunungberpidahdd satut€ryat

ke tempat lain itulah Dzat png lembut tethadzq- rya yang Ia husai.

Sesunggubnya Dzat yang meluaskan pandangan manusia dengan
bentulnyaymgkecil dan l€mahuntrkmengaahui sebagimplmetlagbesa,

se,hingga ia melihat bintmg dari aah timur dan mengmatinla dfii eah bfiat
danjarak diantara keduanp, sampai mene,mbus udara de,ngan perjalanan

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

500 ribu tahun, adalah Dzat png menciptakan malaikat, maktrluk pngjarak

antara daun telingaqra sampai ujung lehemya sama dengan perjalanan 500

ributahtn
Bukankah apa yang dia ingkari kedudukannya sama de,ngan png ia

ketatui? Dan bukankah lang ia lihat kedudukanrrya sarna dengan )ang tidak
ia lihat? Maha BesarAllah sebagai Dzat Pencipta yang paling baik.

Dua Hadits Yang Dinilai Bertolak Belakang

21. Fitrah, Kesengsaraan dan Kebahagiaan

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan dari nabi
Muhammad SAISI, bahwa beliau SAW bersabda,

\f 1;6rs, Il ttfi. & e,gp;lr t, ;-), ,f

.rzl .l

lrre:t-

*Setiap bayi dilahirkan dalam lceadaan fitrah, sehingga kedua
orangtuanya yang membuatnya menjadi Yahudi dan Nasrani."
(HR Al Bulfiari, Abu Daud danAhmad)

Kemudian kalian meriwayatkan,

;t,y G +-.,,,y'-*"lt i ;f,y6'g'; W

"Orang yang sengsara adalah orang yang (telah ditetapkan)
sengsara diperut ibunya dan orang yang (telah ditetaplcan)
bahagia adalahyang bahagia didalam perut ibunya. " (IIR. Ath-

Thabrmi)
Dalamriwaptlain,

CD

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

{Lf '&;r*} AI 'p::?i' .-.,- ,o:_,kt tiyuatrtll

,i*if eii:r,

"sesungguhnya ketika nuthfah (cikal bakal janin) ,uaot
swmembentulc, Allah
mengutus malaikat untuk menulis ajal,

rezeki dan apakah ia termasuk orang yang sengsara atau

bahagaia." (ElkAs-Suyuthi, Al Hindi danAth_Thabrani).

Kemudian ramengusap punggulg anakAdm danmenggenggamryra
dan ber*at4 "Ke surga dengan rahmat-Ku,, dan menggenggam png lainnya
dan berkata, "ke neraka dan Aht tidak peduli.,,

6*o*Merds (Ahlul Mtrhkalim) bedrah kedra datir ta6i belakan&

mernisahkan antara orrmg muslim, kedua dalil tersebut digunakan oleh

kelompok Qadariyah dan kelomp ok ahlul i*bat (labrryah).

Abu Muhammad berkata: menunrt lemi, kedua,telil tersebut tidak

bertolak belakang den tidak ada perbedaan. jika kelompok mu,tazilah
(Qadarirh) mengetahui arti datil tersebut maka tidak akan befteda dengan
kelompokjabarilahjilo merrang perbedaan keduanya haryapada hadits ini

sqia

Fitah disini memiliki er.fi,, ibtida' dnn l,rsla' (tunbuh), seperti dalam
firmen[ll2;6SWT:

,;lT5.""r3t *tt b 3-fr

"segala puji bagi Allah pencipta langit dan bu;.,,(es. Faathir
[3s]:l)

Begitujuga dengm firme Nya:

fi;h\iE ,}AT F-.. ,ll 6.

"(Tetaplah atas) fitrah Altah yang telah menciptakan manusia

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

menurtt fitrah itu. " (Qs. Ar-Ruum [30] : 30)
Yang dimalsud adalah ciptaanAllah png telahAllah ciptalm manusia

menunrt ciptaan-Nya itu.

Oleh karena itu maksud dari hadits, " setiap bayi dilahirkan dalam
keadaotfitrah."Adalahkomitnen marusia ketikaAllatr mengrorbil kesaksian
atas mereka di dalam nrsuk orangtua mereka. Atlah SWT ber6rman:

;! \;tt 'e; ,,-,J€l "#ivi+is

"Dan Allah mengambil lcesaksian terhadap jiwa mereka (seraya
berfirman): "Bulcankah aht ini Tuhanmu?" mereka menjawab:
"B etul " @ngkau Tuban kami) J' (Qs. AI A raaf l7l: 17 3)

Engkau tidak akm mendryatkan seorangm kecuali ia menetapkan
batrwaAllah SWT adalah Pencipta dan Pengatur bagnya, meskipun ia
menyebut-N1a de,ngan nama lain (bukan Allatl), atau me,lryembah sesuatu
selainAllah trntuk mendekatkm dirinp kepada Tirhanrrya, atau menyipati Nya
bnkan dengm sifit Np, atau me,nanrbatrkan pada Dzat N1a yang Maha Tinggi
dari sesuatu yang mereka tambahkan de,lrgan ketinggian yang setinggi-

tingginla"

AllahSWTberfimmn:

'ffi "jir$ "# J dt" a;

"Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapalcah
yang menciptakan mereka, niscaya mereka menj awab : "Allah " .
(Qs. Az-Zulfiruf [a3] : 87)

Selunrtrbayi yang dilahirkar dimukabumi ini berrdasukan perjanjian
dan pengalflIan tersebut, hal tersebut me, pakan kesucian ),ang terj adi diawal

penciptaan dan di dalam fitah akal.

Rasululah SAWbersabda{alam hadits Qudsi-,

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

,lil * e+ ia, da :JTT tS; \t i'rt
GL

*'e)),r).,#- A! c ,i*6t "tAe-u

1.,

gief uii,'"J;;t

*Allah SW berfirman : s esungguhnya Alu menciptakan hamba-

hambu semuanya dalam keadaan suci, hingga syetan menarik
mereka dari agama merelm, lcemudian orang Yahudi membuat
anak-anak mereka menjadi Yahu.di dan orang Majusi menjadikan
anak-anak mereka menjadi Majusi." (HR. Aft-Thabrani dalam
Mu'jam Al Kabir.)

Ivlaksudn)ra orang Yahudi dan Majusi mengaj ari anak mereka untuk
mmehrkagamaqra

Pengalam atau penetapan pertama tidak memiliki implikasi hukum
atau mernbuatnya mendryatkan ganjilan.

Tidalkah engkau lihat anak orang musyrik yang berada di bawah

asuhan kedua orangtuaqra dihukumi dengan agarna orang tuarryra (maksudrrya

agama anakmengikuti agama orangtua), jika anak tersebut mati maka iatidak

-jika-dishalatkan?. Ke,rnudian anak tersebut keluar dari asuhan orang

tuanya dm menj adi milik orang muslim maka agama anak tersebut dihukumi

agama pemiliknya (Islam), j ika ia meninggal dishalatkan? Diluar itu semua

adalahihuAllahSWL

Perbedaan antara Qadariyah denganAhlul Itsbat CIabarifh) dalarn
me,mahani hadits ini adalab bahwa fihatr menunrt Qadariph adalatr Islam,
oleh karema itu me,nurut Qadariph keduahadits tadi bertelrtangm"

Sementra ai lul itsfut fifrahadalatr perjmjim 1ag dimbil olehAllah
atas mereka ketika mereka diaral penciptam" Kedua hadib ini sesungguhrryra

sepakatdmtidakbotentangal merrilikikonteksr5as€rdiri-

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

sendiri.

Hadits Yang Diniliai Rancu Awal dan Akhirnya

22. Membasuh Kedua Tangan Ketika Bangun Dari Tidur

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan, bahwa
Rasulullah SAW bersabda

w,#y,1i e ;*'"-rJ- x yu 'o '€L116 r11

.ii Uu. u-f e ri- I'iti.t?ti

*Jika salah satu dari kalian bangun dari tidurnya, maka
tangannya jangan dimasukkan kc dalam wadah sampai ia
membasuhnya sebanyak tiga kali, sesungguhnya ia tidak tahu

dimana tanganny a b errnal am."rBe
Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: hadits ini diterimajika tidak ada
lanjutan "Sesungguhnya ia tidak tahu dimana tangannya bermalam."
Tidak ada seoranglun kecuali ia mengetahui batrwa tangannya bermalam
bersamaan dengan tubuhny4 kakinya telinganya, hidungnya dan seluruh
anggotatubutrqa, paling sedikit iamemEgrogkmaluanrla ditengah tidurnya-
Jika ada seorang memegang kemaluannla dalam keadaan terjagq
maka tidak akan batal kesuciannp (kesucian tanganqra). Lalu bagaimana
jika iame,rnegpgrya disaat ia tidak tahu (dalmt keadaan tifur)?Allah SWT
tidak menghukumi mmusia terhadry rya 1mg tidak mereka ketahui.

Orang png tidur bisa saja berkata-kata buruk dalam tidumya,

menthalalq me,ngkafirkan, me,rrfitnah dan bermimipi de,ngan pere,lnpuan

Itt IIR. Muslinq Abu Daud, Ibnu Majab AbmadAl Baihaqi, Ad-Daraquthni dan Ibnu
Majah.

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

tetangg4 dalam keadaan tidumya ia berzina-meski demikian--*e,mudian
ia tidak dihukumi dengan hukuman duniajuga hukurnan akhirat

Abu Muhammad berkata: menurut kami, bahwa orang yang

mengatakan demikian adalah orurg yang mengetahui sesuatu tapi banyak hal
lain 1mg tidak ia ketahui.

Apakatr ia tahu batrwa banyak ulama fikih yang berpendapat orang

)rang memegang kemaluannya disaat tidur dan terjagaharus benvudhu
berdasarkan hadits tadi, dan hadits lain pngberbunyi,

lVa....r.4.iei et. J.: ,.t'. ..

,y

"Barang siapa yang memegang kemaluannya maka

berwudhulah."rN

Meslcipun kami tidakb€rp€ndryat dernikiarU t4i kami berpendapat

bahwa wudhu 1ag diperintahkan bagi orang yurg mernegmg kerrahran dalam
badits tadi adalah mmbasrfi tangan, karcna kmalum ndalah terpat keluanryra

hadits dan berbagai naj is.

Demikianjugamenurut kami dengan wudhu-1ang diperintatrkan

-setelah memakan- makanan yang dibakar, sebenarnya adalah

membasuh tangan dari aroma tidak sedap, masakan dan makanan yang

panggang.

IIal telsebut sudah sering kmij elaskar beserta dengan dalilidalilnla-

Jilralmg dimaksud dErgan rvudhrketikamemegmgkemaluan adalah

membasuh tangan, maka jelaslah -kenapa- Rasulullah SAW

Memerintahkan oranglang terjaga dari tiduqrauntuk membasuh tangarrnya

sebelum ia masutkan kedalam wadalq kaena ia tidak tahu dimma tmganrya

rs HR An-Nasa'i, Ibnu MajalqAha{Al Baihaqi,Ad-DarimlAl HaknqAl Bihaqi
Ath-Thabrani d"n Ad-Daraquthi.

@

Ta'util MuWttalaf Al Hailits

beradaketikaiatidur.

kbih lanjut ia me,ngatakan: mungkin saj a tangan orang png tidur

meryentrh ke,rnahrmrgaketika ia tidw, atal dubgnrya, danbisa sqia tangamla

terkena tetesan air seni atau sisa-sisa sperma jika iaberhubunganbadan

sebelumtidrlr,

Jika ia (orang png tidur) memasukkan tangannya ke dalam wadatt
---sebelum tangannya ia basuh- maka air yang ada di dalam wadatr melrj adi

najis dannrsaktet.

-lvlasalah ini (membasrh hnganF dikhususlm kepada orang yang

tidur, kare,na orang yang tidur memiliki kerrunglinan untuk meletal&an

tangannya diatas ternpat-tempat tersebut dan duburnla, sedangkan ia tidak

memsa

Adryun orang yang t€rj aga jika ia meryrentuh bagian dari tempat-
tempat teisebut ftemaluan), ke,mudian tangannya me,nge,lrai sedikit maka ia
mengetahui, dar iatidak segeramembastrhtangaryra sebeluur iamemasrltcan

tangannya ke dalarn wadah atau makan atau bersalaman.

23. Shalat Di Tempat Peristirahatan Onta

Moeka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalim meriwalatkarl

#'l,;r *i * ItG ;>t-ar *,'e' ;a ?t, az

dl

*6ruz+6Y

;'tsahwa nabi SAW metarang stralat di tempat peristiratrafan"'

rer Menurut Imam Malik dan ImamAbu Hanifah sperma hulurrrnya najis.
ts2 Athaan jamtk dzri 'Artatayang berarti tubangan air teryat mta beristirahat.

@

Ta'wil Maldfialaf Al Hailits

karena te,mpat peristiratratan unta diciptakan dari Eretan." (HR An-
Nasa'D

Beliau melrmg stlalat di tempat p€ristirahatm rnta bisa diterima, hal
t€rs€bttr bot€h daler b€ribadalt tetei ketika kalian melmjrlkm bahwa t€npat
peristirahdm unta dibuat dai qrctaq kita menjadi tahu bahwanabi mengetatrui
sesungguhnya rmta diciptakan dari unta, seperti halrya sapi diciptakan dari
sryi, kudadari lude harimau dari harimau dan lalat dari lalat"

Abu Muhammad berkata: menurtrt kami, nabi SAW dan selain

j*hnabi mengetahui bahw a al ba'ar (unta 1mg sudah layak ditrmggangi,

atau betina) rtilatrirtan olE5 an-naaqah(untapoery,m), dm tidak munglcin
q/etan percmpuan melahirkan rrrta, dan untaper€,mpuan melahirkan q/etan"

Ymg kita ketahui sesungguhnrya dalm hal asal pencipam, diciptakflr
dari jeniqax, diciptakan darinya syetan"

Bukti mengenai hal tersebut dalam hadits lain Rasulullah SAW

bersabda,

*6tee(u'i96y

"Sesungguhnya tempat peristirahatan unta diciptakan dari sisi-

sisi syetan."te3

Seperti pe*ataan, "si fulan sampai ke sisi-sisi lmgit"

Jikaymgdimalrsd adalahkenrunm5a makahadits Rasulullah alrar

berbrrnyi: teryatperistiratatmuntadiciptakmdaiketunmar

unta eu perutrya atau nrsrkrya atau hal-hal lain ymg sejenis.

Ormg Arab rnasih menisbatkan salah satu jemis rmta kqada hansy
(negrua jin),merekameny$utqra:untabetinayzorgha(naoqahhau,syiah),

1aitun!ilabctinaymgpaling snlit dikendalikm"

t n a1 1516i delarr l<arz Al'Unnal dan As-Suylrthi dadru.Jam' u Al Jawani'.

@)

Ta-ail Mul&talaf Al Hailits

Mereka mengira bahwajin memiliki binatang temak di negara hausy
yang samadenganbinatarg temak manusia kemudian untapngpaling liar ini
melahirtm, bertataRu'bah dalam Sya'imla:

Sekelompokunta berjalan di negara hauy

Menunrt pend4at ini, bisa saj a unta ymg paling liar tadi b€rasal dari

binatang ternakjnL bukan ddjinitu sendiri, oleh lrrenaituRasulullah SAW

bersabda, "dari sisi-sisi syaan" yattadari sisi-sisi syetan bukan dari syetan

itus€ndiri.
IIal ini tidak dipungkiri kecuali oleh 1mg mengingfuari jin dan Eretan

dan tidak percaya kecuali tedmdry rya png dilihat oleh matarryra atau dirasa
oleh inderaqa, ia termastrk kelompok para zindiq dan filosofpng dik€nal
dengm " ad4alvilnh" (ym.g mengingf,ari datangnyahari akhir, k6mgkitan

dm hri pembalasal) dm bukan termasuk golongur orang-ormg muslim.

Hadits yang Dinilai Sebagiannya Memsak Sebagian yang Lain

2tL Membunuh Anjing

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian meriwayatkan bahwa
Rasulullah SAW bersabda

wt&t,f, ,qih)'o';\ f\,'n Zf +>s,t tLl,{j

tr);itlFI

"Jil@ saja anjing bukan bagian dari umat, maka pasti aht

perintahkan untuk membunuhnya, akan tetapi bunuhlah setiap

anj ing yang ber'warna hitam kelam." I x

telHRAbuDau4ArNasa'i,At-Tirmidzi,Ibnulvfajah,Ahma4Ad-Darimi,AlBafraqi
Ath-thabmni, Al Hindi dan Al Mudziri.

@r)

Ta'uil Mtrlchtalaf Al Hailits

Dalanriwalathnt

it,;'r-\t

"Yang ber'narna hitam syetan."res

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Seakan-akan Rasulullatr
-mennerintahkar unfirk menrbtmuh anjing karena waman),a )ang hitam

atau karena anjing warna hitam tersebut adalah syetaq sementara kelompok
anjing )ang lain ditolelir karena mereka adalatr unrat, statusnya sebagai umat
bukan menpakm illat (sebab)prg mencegah untuk dibunuh dan wajib untuk
dibunuh.

Mereka (Ahlul Mutakalim) be*ata ke,mudian kalim meriwayafkarl
bahwa Nabi sAWmemerintalrkan untrk mernbunuh mjing hingga tidak ada
anjing rang tersisa di lvladinab lalu bagaimma Rasulullah mmburuh anjing
sedangkan anjing adalah umat, bukankah Nabi SAW melarang untuk

membunftnr5a?

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: dengan de,mikian illatyang
me'nyebabkab anjing ditolelir unhrk dibunuh telah meqiadi illat yang

meryrebabkan ar:f ing di bunutr

4[1 lVffiammad berkata: menun$ kemi, sesuugguhya setiryjenis

hewan yang diciptakanAllah sWT adalah umat, seperti anjing; harimaq sapi,
kambing se,nut belalang dsb. Sarna seperti halrryramanusiajuga adalah umat.

Begitujuga denganjin, ia adalah unat, Allah SWT berfimran:

,;i -d ,;s+ ,E * 1S ,-?3\i A flS Lt c,

86,f

"Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bwti dan buntng-

tes Al Hitsad drJan Majna' Az-fuwa' id.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

buntng yang terbang dengan lcedua sayapnya, melainkan umat
fiuga) seperti lamz." (Qs.AlAn'aam [6]: 38)

Makzudnyajinjuga sama seperti halryra manusia dalam hal me,lrcari
makan malanu makan siang, me,ncai rezeki dan menj aga dari kehancurart

Begitu jugaAllah SWT telatr mengldritab jin seperti halrya *Aithab

tutradapmanusia:

'& ui fi'e ;ft ,riri ei fr;rJ-

"Hai golonganjin dan manusia, apakah belum datang kepadamu
Rasal-rasul dai golongan kamu sendii." (Qs. AlAn'aam [6] : I 30)

Yangjelas, jikaRasulullah SAW merrerintahkm untuk merrbunuh
anjing maka umat akan hilang dan terputus j ej alorya

Anjing maniliki banlak mmfrat bagi marusia untuk menjaga runall
harta benda sertamenggunakannya untuk berbunr de,ngm cara png lerrbut.

Banyak orang Arab badui dan pengembara yang singgah ditanatr kosong
bergantung dengan anjing dalam hal makanan dan bertahat hidp. Allah SWT
berfimm

#it irs,

"Maka makanlah dari apa yang ditangknpnya untulona" (Qs.
AlMaa'idah[5]: a)

Ayat ini menunjukkan bahwaAllah SWT me,nciptakan mjing dengan
banyak manfaat untuk kita-

AbuUbaidahmenceritakan dua orang laki-laki lmgbepe,rgian, salah
satunlna memiliki ar{ing, kemudian keduanya dihadang para pe, rcrui, salah
satu dari keduanya melawan hingga kalah dan diarnbil hartanya kemudian

dipendarn dengan menrbiarkan kepalanya muncul --{ipermutaan tanah-,

@

Ta'anil MuWfialaf Al Hailits

ksmudia datanglatr bunurg gagak dan bunrng-btrungbuas mengelilingnya
urtuk memakan dan mencukil matanla, m$ing yarg tadi Uersanaqa melihat
kejadiar tersebut dan segera menggali t^natr smpai turrnyakelua dari dalam
tendt sebelurn itr t€rnan sQerjalanmrryra telatr lai dm membiarkarqa (tidak
menolongnya). BerkataAbu Ubaidah: dalmr hal ini seorang penyair berkata:

Tbtangga dan ternan seperjalan lari dainya

dan anjingnya mengeluarkannya dari tanah.

Tidak ada hewar yalg seperti anjing dalam hal meirjaga dan menrbela
tuanrya, meski sering diperlakukan bunrk diusir dar dipukul.

Ddm hat ini cerita tentarg adingbayak sekali, drn kami tidak ingin

terlalu lznra m€nuturkanq,a.

Bisa saja anjing merupakan bagian dari kelompok binatang buas,

atau bagian dari jin, seperti yang dikateken IbnuAbbas, "Anjing menpakan

bagian darijia iamenryakanjinpng lma[ jika iamendatangi makananmq

mmaekrarilliekirymaa*tma-lmaahta---"-mMaakkasnuadnny-iatuia rmtrkqa, krena sesungguhnya anjing
me,miliki m ata >ang dapat mengetahui

makanantersebut.

IbnuAbbasjugaberkata'?arajin adalahjelamaanjiq seperti halrya
kutu busukjetnam bani isail." Mrmglin saja anjingjuga seperti itu.

Hal-hal seperti ini, tidakbisadiketatrui denganberfikir, qiyas dan
akal akan tetryi b€rdasa*an apa png dikatakan oleh Rasulullatr SAW atau

orang )ang me,nde,ngr dan menyaksikan ucapannla-

M€rdiatidakmemlfiNkm daumargrorbilkesiryulmkecuali dengan

me,nde,ngar rya yaqg diucrykan Rasulullah atau mendelrgar dari orang png

mende,ngar ucqan beliau SAW atau dengan kabar yang dipercaya dai kitab-,
kitab terdepaa pslr hal ini bukan bagian dari perkara-perkara fardhu atau
$nah.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Tidak ada salahnyabagi kita jika anjing itu bagian dari binatang
buas atau jin atau j elmaan.

Jika mjing bagim dai binatmg buas, malop€rintah unfirk me,nrbr.unrtr
anj ing berurama hitam, seperti 1ang disabdakan nabi, * Yang berwarna hinrn
syetan ",karcnaanjing >rang benvrna hitam kelam itu yang pating berb alnya
dan ganas, meski derrikian ia anjing yang paling sedikit manfaatrla, paling
buruk dalarn hal meirjaga, danjarh dari bunran sertapalingbanyak tidur.

Sabda nabi SAW, "Yang berwarna hitam syetan" maksudnya
adalatr: bahwa anjing yang benrama hitam adalah anjing png buruk, sepe,rti
dikatakan: si fulan syetan, dan ia haqralah syetan png durhaka ia hanyatatr
harimau yang membangkang, ia hanyalah srigala yang membangkang,
maksudqr4 konotasi alrjing berrxrrna hitan mirip dengan ymg disebutkm

tadi.

Jika mjine bagian dari jnL ahujelmaan jia maka maksud dari yang
berwama hitm adalah syetm rnaka bunuhlah kuena ia berbahaya dan qretan

adalah: jin 1ang fuhaka dan al Inn(golonganjin yang teftawah dan lemah)
adalah jin png lwah,, dan al han lebih le,mah dari jin.

Adrym mengenai perintatr Rasulullah rnrtuk membunuh anjing png

ada dikota MadinalL maka hal ini tidak bertentangan dengan sabda beliau

SAW, "Jilm saja anjing bukan bagian dari umat, maka pasti aht

p erintahlcan untt* membunuhnya ", kare,na Madinah waktu itu merupakan
tempat turun wahyuAllah dan malaikat-Nya, dan malaikat "Iidak alan
masuk ntmah yang didalamnya terdapat anjing dan gambari" sep€,rti
png diriwalatkm oleh Rasuhrllatr SAW

Muhammad bin Khalid bin I(hiddas menceritakan kepadakq ia
berkata: Muslim bin Qutaibah menceritakan kepadaku, dari Yrmus bin Abu
Ishak, dari Mujahid, dariAbuHurairab, dari nabi SAWBeliaubersabda

CED

It

Ta' uil Mukhtalaf Al Hailits

#- *;-.rlL Je'.'st',y
n {&t y- J.JG

,,t Jg t ,j.)G *."b #.=c. e ok fi o\,r;rgt

o to .1,7 ot7 ct t-l5'-., +.o.
cat
eH ,-s

"Jibril AS berkata kepadaku, tidak menghalangiku untuk

memasuki ntmahmu tadi malam, keamli di depan pintu ntmahmu

terdapat lain yang didalamnya terdapat gambar-gambat; dan

didalam ntmahmu terdapat anjing, malm alcu melewatinya dan
ia keluar."(IR-Ahmad)

ini terkait- dengan keberadaan anak anjing dibawah tempat
-Iladits

tidurHasandanHusein.

Ini bukti bahwa tidak disukainya keberadaan anjing dirumatr sama
dengan tidak disukainya keberadaan anj ing di kota-

Maka nabi SAW merrerintatrkan rmtuk me,lrrbunuh atau mengurangi
anjingfangdekatdengankotalvladinatrsertamemriliharaanjing-arjinglainnla
yang beradajauh dari tampat tunmnyamalaikat dan wahyu.

Hadits yang Rancu Pada Awal dan Akhirnya
25. Membunuh Lima Binatang Fasik

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan batrwa

Rasulullah SAW bersabd4

,ilr:")t, ,*tit ,r4ts'5":t G }A ',r,6 p

.irlar, ,Ut: ,lJKt.

Ta'wil MuWttalaf Al Hailits

"Lima yang fasilc, dibunuh dalam keadaan halal dan ihram:
gagah burung buas, anjing, ular dan tiktts." (HR. Muslim)

Ia berkata: Jika Rasulullah bersabda'tsunuhlah lima--$inatang-

dan lima yang bersamany4 maka hal tersebut boleh (bisa diterima) dalam
beribadah.

Adapun j ika binatang tersebut dibunuh kare,na mereka fasih maka
hal tersebut tidakboleh, karenakefasikan dan hidayah tidak berlaku atas
salatr satu dari limabinatang tersebut.

Binatang buas dan bunmg bukan bagian dari syttanb jin dan manusia
lang bisa disifrti dengan kefasikan dan hidalah.

Abu Muhammad berkata: Menrmf kmi Ormg pg be*qakinan

bahwabinatangbuas dmbrmmg tidakbisa dikatakanmaksiat dan taat, maka
ia berte,ntangan dengan Kitab AllalL para nabi dan rasul-Nyra, dan kitab-

kitab Allatr lmg terrdepan KarcnaAllah SWT telah memberitahukan kepada

kitatentangNabi SulaimanAS bahrra ia kehila.gan burung:

<4,9t b 6tL ?1 fiin 61 V !. C JLit
# & j?jl ii ii-:^,e;ii,t rL,* (.t'" ,:&.;b\

"Lalu berkata: "Mmgapa aht tidak melihat hud-hud, apalcah
dia termasukyang tidak hadir Sunggah alat benar-benar alcan
mengazabnya dengan azab yang keras atau benar-benar
menyembelihnya keanali jika benar-benar dia datang kepadahr
dengan alasan yang terang. " (Qs. An-Naml[27]:20-21)

Maksudqra" dengan alasan yangjelas atas ketidakhadirannya dan
keterlambatannya

Hud-hud tidak boleh/tidak mungkin disiksa kecuali atas dosa dan

maksiat, segala dosa dan maksiat dinamakan kefasikan' sesuatu png boleh
dinamakan pelaku maksiat boleh dinarnakm frsik

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

KemudianAllah SWT menceritakan tentang hud-hud setelah ia

memintamaafkepada nabi Sulaiman. Allah SwTberfirman:

Y..-,.i- li") b ,u-a\r-iViqA;i
'' u *'is iL* {rri L.+i i)
ri,' ?
)rr
b
,;* #ol)t U
'o,,;-;;- aii 6+s . b';
,# il;t fi;Llfr Cf-€,
.t1 -$,ii #:i

* ;ry lr'-,;-;- 6:W_
.
l'l
.ufr {f {C
.*--..>':-t.,ta.tt ?7-r

'or;t! c', br;il- c )rj ,r3\it', ,p"liJti

"Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum

mengetahuinya; dan htbawa fupadamu dari negeri Saba suatu

berita penting yang diyakini. Sesungguhnya aht menjumpai

seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi

segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar Alat

mendapati dia dan kaumnya menyembah matahari, selain Allah;

dan syetan telah menjadikan mereka memandang indah
perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalangi mereka dai j alan

(Allah), sehingga mereka tidak dapat petunjulc, agar mereka tidak

menyembah Allah yang mengeluarkan apa yang terpendam di

langtt dan di bumi dan yang mengetahui apa yang kamu

sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan " (Qs. An-Namllz7l:

22-2s)

Jikahal ini merupakan bagran dari perkataan orang-onmgbljak,

bahkan jika bagiar dari perkataan para nabi sungguh menrpakan perkataan

ymgbaik, nasihat png dalam dan alasanpngjelas, lalubagaimanamungf,in

dengan perkataan ini- hud-htr&- tidak boleb- disebut png
taat d"n makhluk berbuat maksiat makhluk png fa-smik adlafnihmrkalfihtk
png

1angdib€dhidayah.

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailib

Allahjugamenceritakm teirtarg sennrt dalam srrat ini:

#dP, t,b..Pi' 'o$i 4V aus s;ts $ii:

"Dan Sulailnan telah mewarisi Daud, dan Dia berknta: "Hai
manusia, Kami telah diberi pengertian tentang suara burang-"
(Qs.An-NamI l27l:16)

MakaAllah menjadikm semut berbicara sepemi halrya manusia

Alahjugaffimm

',t:::t 6S'^tx UG ,F ,'t ;)' iVi isl $:

"Hinga apabila mqe.ka sampai di lembah semut berkatalah
s e ekor s emut : Hai s enut's emut." (Qs. An-Nalnl 127 l: I 8). Maka

Allah menjadikm semut berbicara seperti halrya mmusia

Allahberfmm

-i;vi 'o# $ ,S:S -olls #- gl zG G ob

"Dan tak ada suatuptn melainlcan bertasbih dengan memuii-
Nya, tetapi lamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka." (Qs.Al Israa'
l17l:M).

Allahberfirmm:

#ts:^;1 4i U*-

"Haigtmunggunungfonburung'k*tng,bertasbihtalr"(Saba:
I 0). Maksrdq'a berta$ihlah

Abu Muhammad berkata: saya me,mbaca dalam Kitab Taurat:
Bahwa nabi Nuh setelah e,mpat puluh hari membuka lubang perahu yang ia

@

Ta'uil MuWttalaf Al Hailits

buat. Kemudian ia mengutus gagak dan gagak tersebut keluar dan tidak
kembali, sanpai air me,ngeriqgdi atas pemut<am burni. Dan meng$s bunmg

satu derni satu kemudian burung tersebut kembali di sore hari dan di dalam

paruhnya terdapat daun zaitun, maka ia menjadi tahu bahwa air di atas

permukam brmi tinggal sdikit

Maka ia berdoa kepadaAllatr SWT untuk burung tersebut dengan
mengahrngf,m kahrng dilelro bunmg dan mencelrrykm kedu kaki burung itu
ke dalam cairan berurama hij au

Saya mernbaca dalam Kitab Taurat: BahwaAllah SWT berkata
kepadaAdamdS ketika iamenciptakanAdamAS makanlah ryapng engkau

kehendaki dari pohon surgaFirdaus, dan jangan e,ngkaumakan dari pohon
ilmu kebaikan dan kebunrkan, sesungguhqra disaat engkau me,makan dari

pohon tersebut emgkau akan mati, (maksudrryaa, engtau akan b€n$ah sqerti
keadaanorangyangma0.

Ular adalah binatang darat yang peling teguh" ia berkata kepada
perempuan (I{awa): IGtian b€rdua tidak mati jika kalim mmakm dai pohon

Firdars, akan t@i kedn mata kalian akan tefuika dan kalim berrdua menjadi

tuhaq kali an berrdua akan mengetahui kebaikan dan kebunrkan

Kemudim pe,rempuan tersebut (Ilawa) mengambil buah dari pohon

Firdausdan sertamernberimakansuamirya4makat€ftukalah

kedua matmya dan keduaqa menjadi tatru bahwa koduaqra dalam keadarr

telmjmg,

Sampailah keduanya pada daun Tin keduanya menjadikan daun
tersebut sebagai kain penutup, kemudian keduaqra me,nde,ngar suaraAllah
SWT di dalam Sqga ketika cahaya siang sdah terang benderang. Kemudim
Admr dm istirya bersembunyi di pohon Surga kemrdimAllah me,manggil
kedrmya-

Adam berkata "Aku mendengar suara-Mu di dalam Firdaus, dan

Engkau meliha&u dalarn keadamtela{mgmakaalobersemhmyi dri-Mu"

@

Ta-wil Mukhtalaf Al Hailits

Allah berkata, "Siapa yang melihatmu bahwa engkau dalam
lceadaan telanjang, engkau telah memakan dari pohon yang Alu larang."

Adam berkata, "Sesungguhnya perempuan telatr memberikanku
makan."

Perenpuan (Ilawa) berlcata,'Sesungguhrryra ular telah meirgelabuihr"
MakaAllah berkata kepada ular: Karena perbuatanmu ini maka
engkau dilaknat dan di atas perutuu engkau berj alan, dan e,ngkau memakan
tanah danAku akan rekatkan antara engkau dan perempuan serta analary4
maka ia akan berada didalam kepalamu, dan e,ngkau akan mematuk bagran
belakmgnya

Allah berkata kepada perempuan, "Sedangfuan e,ngkau akan sering
sakit pertrt dan melahirkan dan engkau akan melatrirkan anak-anak dengan
rasa sakit dan dikerrbalikan kepada suamimu sampai ia menguasaimu"

LaluAllah berkata kepadaAdam, "Bumi dilalarat karena engkau
hinggatrmbuhduridaneogl€nmmakannyadengrorpenuh hirsga
engkau kembali ke tanah kare,na e,ngkau adalah tanah."

Abu Muhammad berkata: Apakah engkau tidak melihat bahwa
ularmengelabui dmmenipq maloAllahmelaknafrrladalmengubahUentulqa

dan merlj adikan tanah sebagai rej ekinya.

Apakah tidakboleh ular dinamakan fasik danberbuat ma}siat begitu
juga dengan gagak karena maksiahla terhadry Nuh.

Ahli fikir berpendapat batrwa ghurab (burung gagak) dinarnakan
Ghur abul B ain karcna iamemnisabkan diri dari Nuh dan pergr oleh karena
itu mereka tidak banyak berharap terhadapnya, dan mereka melarang
bersuara gagak dengan berpisah dan mengasingkan, dan mereka
mengeluarkan kalimat al ghurbah fteterasingan) dari akar kata nama
ghuraab (gagak).

Termasuk bukti juga hadits Muhammad bin Sanan Al Aufa, dad

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

AMullah bin tlaib binAbzaAl l\4akki dari ibuqa Raithah binti Muslirn, dari

bpakryra ia berkata: Aku men),aksikao perang Hunain bersama Rasulullatr
SAW kemudian ia berkata kepadalcu "Siapa namamu?" Aku berkata:
Ghurab.MakaBeliauberkata"EngkauseorangMuslim?"Mafuiahuntuk

menamakan dirinya Ghurab karena kefasikan dan kemaksiatm ghurab
(burung gagak), maka ia menamakannya de,ngan nama Muslirn, kebalikan
dari arti ghurab,Y,arcnaghurab melniliki uti be,lbuat maksiat sedang muslim
merriliki arti berbuat ' aat, diarnbil dari kala istislam yang bemrti mengikatkan
diri dantaat.

Rasulullah SAW menyukai nama )ang bagus dan merrbe,nci narna

pngjelek seperti png telah kitajelaskan dalam kitab ini.

Jika kita meninggalkar pedaat ini dimrr oleh orang muslim
-pry--{alam hal berlakunya taat dan maksiat terhadap ular, gagak dan tikus,

kepada sesuatu png berlaku dalam pembicaraan orangArab dan bahasa

maka kita boleh menamakan ular, gagak dan tikus tadi sebagai makhluk

yang fasik, karena kefasikan adalahkeluar atas manusia danmenyakiti

mereka

Dikatakan: Fasaq at ar-rutbaft (lnrma basah terkelupas) jika keluar

dri kulittipisnya, sernuapng keluardari sesuatu, makaia frsik Allah SWT
berfmm

*--*; ti ;;i f, & A( ,H) r)

"Kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, Maka ia

mendurhakai perintah Tuhannya." (Qs. Al Kahfi [ 18] : 50)

Yaitu keluar dari perintah Ttrhmnya dan kaaatmla-

Ular keluar atas manusia dari lubangnya dm mencanrpuri makman

manusia serta menjulurkan minuman mereka dan

mencmpdrm air lfumya did-allimdaryhanya-dalam

Dmftidugadengantihrskehra dri hrbmgqrakerrudimmenrsak

@

Ta'ail Mrkhtalaf Al Hailits

makanan manusia me,nggerogoti bajunp" me,llnnpuk sampatr dikedi Ar:nfit
manusia dan tidak ada serangga dimuka bumi 1ang lebih besar batnf'mya
daritikus.

Burung gagak hinggry di atas luka binatang kerrudian me,matukryra
hingga mati oleh karena itu orangArab menamakanq'a: Ibnu Daabah(mak
binatang),-bunrng gagak -juga mencalbut keb,ikan, dm mencui makmm
mmrtsia

Anjing: Menggigit dan melukai, begiflrjugabinatang buas.
Semua binatang ini bisa saja dinarn akanfawasfg (malfiluk yang

b€rbuat frsik) kaenamereka keluar-rmttrk me,lrcelakakm---+nmusia dm

karenaperrbangkangromereka dengan meurbuat celakabagi manusia
Lalu dimana posisi mereka dari j alan keluar ini, j ika mereka tidak

menerima untuk menmakan semua ini pada ketaatan da kemaksiatm? ! ! !

Hadits yang Dinilai Dusta Menurut Nalar

26. Gadaian Baiu Besi Nabi SAW

Mereka (Ablul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan bahwa
Rasulullah SAW meninggal dunia dan baju besiryna digadaikan pada ormg
Yahudi dengan beb erqa slw' gandum.

Subhanallal apakatr tidak ada diantara muslimin orang )ang
mengutamakan Rasulullah atas dirinya, apakah tidak ada orang ymg
memberikmpiqimm"

Allah SWT telah bmlak menrberikm k$aikm dm membukanegra
das merd<a MaujungYmm sryai rdung gahaiq qiungAnmmkemdim
BaFdh, Nqied dm Hijaz dan ini b€rikut hada-hmta sahabat, s€e€rti Insmm,
Abdurahm, ftlm dm fulm dirnma merrdra?

Ta'ail Mal&talaf Al Hailits

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: ini- bohong. Orang
yang mengatakan hadib ini ingin monuji nabi d-eHnagdmiktsuutudm dm kefrkiraru

padahal bukan seperti ini memuji paranabi.

Bagaimana mungkin orang yang mempersiapkan tentara dan
menggiring ratusan ekor unta ditambah lagi harta png diberikanAllah SWT
kepadanya sep qnfadak (teffpat yang adadi padang pasir di dalarn terdapat

air dan tanarn-tanaman) dan lain sebagainya merasa lapar?

Diriwayatkan dari Anas bin Malik, dari Abu Zlbur, dar Jabir, ia
berkat4 "Rasulullatr SAWmemotong 70 ekoruntadi Hudaibiyah, setiap
ekomya unfuk 7 orang"dan pada saat umrah al qadha(umrah pengganti,
karena pada tahun sebelumnya beliau SAW dan para sahabat tidak jadi

melaksanakan umrah karena dihadang oleh kafir Quraisyhinggamelahirkan

perja{im Hudaibiyah) terdryat iringan 60 ekor rmta di tempat Umratr beliau
SAW ymg dibadang oleh kaum musyrikin.

Bagaimana mungkin lapar orang )ang berhenti pada tujuh te,nrbok

yang bersebelahan dengan aliyah (tempat yang berada di afas Nejd sampai

ke bumi Thhamah sarnpai belakang Malril<ah)?

Kemudian beliau SAW --{engan ini- tidak mendapatkan orang

pngme,mboikanryrapir$anarbeberapasfta' gmdum, sryai-sampai beliau

menggadaikan baju besiryra? ! !

Abu Muhammad berkata: me,nunrt kami, tidak adalag berlebih-
l$ihan bahlCIn sesuafir lang dipurgkiri dalam hal ini, l<arena nabi SAW adalatl

orang yang mengutamakan orang lain atas dirinya sendiri dengan hartany4
beliau merrbagikan hartanyakepada para satrabat lang be*talq fakir miskin
dan orang-orang muslim yang terke,na musibah, beliau tidak menolak orang
yang merninta dan tidak me,nrberi jika ada kecuali de,ngan pemberian yang

banyal(, tidakme,nunpuk dfuhan (hafia). Ummu Satnatrberkatakepadabeliau
SAW: wahai Rasulullatr SAW aku melihat mimik waj ahmu benrball apakah

adasesuafu?

@

Ta'wil Muldfialaf Al Hailits

RasuhiltahSAWberkata,

f ,r W,;l eA. E;J ;fnt11,3t t#i),r

q:Jt'{t-,iUt

"ndah akan tetapi tuiuh dinar yang kita peroleh kemarin, lupa

alat letakkan disamping tempat tidu4 sehingga alat bermalam
dan tidak membagikannya." (HR. Ahmad)

SayyidatrAiqah berkata dalan tangisrya atas Rasulullah SAW: dmi
bapakkq- Rasulullah SAW- orang yang tidak tidur diatas tempat )ang

e,rnptrk dan penrtnya tidak ke4ang dengan roti gandum."

PerkataanAisyahtadi tidak lepas dari duahal:

Bisajadi karena Rasulullah adalatr orang yang mengutamakan diri
orang lain, sehinggatidak ada di sisi beliau sesuatu png mengeryang[an, dm

ini menrpakmbagim dari sifatryra- Allah SWTberfirman:

ki;q"* "e'o,! ;S "€ot/t 3'3i:'

"D an rnereka mengutamaknn (orang-orang muhaj irin), atas diri
merelm sendiri, selmlipun merekn dalam kesusahan." (Qs. Al
Hasyr[59]:9)

Atau bisajadi beliau tidak sampai kenlang me,makan gandum dan
msksnan leinnlaa, karenabeliau tidak menyukai keadaanterlalukenyaug; dm
hal yang sarnajuga dibenci oleh orang-orang Salih dan mujtatri4 dm beliau
SAW adalah ymg paling utmra dimtra merrdra dalam keutamam dan ormg
ymg paling t€md€pa dalm hal kebaikart

Abu Al Khaththab berkata kepada kami, ia berkata: sesmgguhrya
AbuAstrim LJbaidillah binAbdullah bertata sesungguhnlxaAl lvlahbarbin
banrn, dari Abu YazidAl lvladmi, dari Abdurrahan bin Al lvfaqa' b€rlota
bersabda Rasulullah SAV/,

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

j*;v ok 'oy , ,ro. ,y t7i;;, riyiar'+ii- li,r lt

i').rx, , 7r;il)*t fuui.w r1;v"':

"sesungguhnya Allah SW tidak menciptakan perttt sebagai
wadah yang dipenuhi keburulan, jilru memang harus, maka

jadilranlah sepertiganya untuk makanan, sepertiga untuk minum

dan sepertiga untuk istirahat."SR.. As-Suyrthi dalam Ad-Durr
AlMantsur)

Ivlalft bin Dintr bediata sesungguhryrap€rumpanam orurg muhnirl
sepe,rti halryra al tna' burah? Maksudnya seperti binatang png me,makan
makanan yang didalamnya terdapat jarum, binatang tersebut tidak

jika iamemakanryamaka hanya sedikit dmmaksnm tqs€but
tidak beftekas (tidak tampalc bekas dimakan).

Dkatakan kepada Ibnu Umar, Apakah ia butnh obat yag mengatasi

penlakit pencernam? Ia menjawab: aku tidak membuatqa, aku tidak me,lasa
keiryang sejak sekian lama?!, makzudnya iatelah meninggalkan makanan,
dan harya makm sesuai kebututrannya-

Al Hasan berkata kepada ofturg yang masuk kepadanya, disaat ia
sedmgmakq'Vakanlah,"

Ormg t€rs€bu menjaurab, "Aku telah malffi, aku tidak mergtngtnkm
sesuattl"

Al Ilasan b€ftat4 "Subhmallall ryalcah seseormg makm sampai ia
tidak menginginkm sesuatu (maksudqra karena terlalu bm),ak)."

IvlalikbinDintrberkata, "Akub€drarry rizkikuterrdaatpadak€rikil
ymg aku hisap, aku sudah malu kepadaAllah SWT karena aku sering masuk
ke teryat 1mg sunyr (tempat buang h4i at)."

Bakax bin Abdullah berkata, etr{ler tidalc mendapati makanan
kehi&pm, sehingga aku me,ngganti rasa lapar dengan sakit terlalu kenpng

T a'wil Mtkhtalaf Al Hailits

dm smpai aku tidak memakai bajuku, sesuatu ymg me,rrbmtrhr, dm sryai

aku tidak me,rnakm kecuali sesuatu ng tanganku tidak kubasuh darinyia."

KetikaAisyah RA menangisi Rasulullah SAIilf, dia berkata,'Derni

bapallku,- Rasulullah SAW- orang yang tidak tidur diatas tempat png

empuk dan perutrya tidak keryang dengan roti gandum."

Rasulullah SAW memakan roti dari terigu dan roti gandurn, hanya
saja beliau memakannya tidak sampai kelryang, mungkin kare'lra alasan

pertama atau alasan kedua (seperti rng telah dijelaskan sebelumqa).

Aiqahmeny$utkmduajenis makmm>mspalingbunilq maksu&Da

jiftadramakanarymgdis€brIkmtadisqiatidak p€ntrRasulullah

ryalagi malrrrm 1mg laimya
Umr berkata, "Jika aku mau maka aku akan me,minta daging bakar,

shanab (yang t€6uat dari sayuran dan biji ilg$rr), karakir (sekawanan

kuda),danprmukrmta"

Selanjutnya ia berkata: 'Tika aku mau, aku akan merrerintahkan
binatang temak mud4 kemudian disembelih, dan aku perintahkan untuk
mendatangkan terigu dan madu, kemudian aku perintahkan untuk
mendatanglan anggUr kering dan menjadikmrya di dalam lerrak sehingga
seperti darah kijang, dan makanan-makanan lezat lainryrr4 akan tetapi aku

me,nde,ngar Allah SWT berfirman ke,pada suatu kam:

i"Atl +, i;;-r,,=tt $iJf fri+ A 4 'f.;\l

gfii Q(ib'r;i

"Kamu telah menglubisknn twzkimu yang ba* dalmt kehidupan
duniawimu (saj a) dot kamu telah bers enang's enang fungannya ;

Maka pada hari ini kamu dibalasi dengan azab yang
menghtuakan " (Qs. Al Ahq nf P6l: 20)

Ada saat-saat dimalra orang png balfiil dan kaya tidak memiliki