Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

Ta'wil Makhtalaf Al Hadits

Muhammad bin YatryaAl Qutha'iy menceritakan kepadaku, dia
berkata UmrbinAli binMuqaddalrl menceritakankepadakami, dari Ma'nin
Al Ghifari, dali Al Maqburiy, dari Abu Hurairalr, dia berkata: Rasulullalt SAW

bersabda,

i L',ail ,4t'yy:.6;f ;-3:r ui irj 'Jt ,H;3ur i1

).:,*.tos1. ,i.:6

"sesungguhnya agama (Islam) itu mudah, sehingga seseorang

tidak akan didebat mengenai agama ini kecuali ia

memenangkannya. Karena itu, luntskanlah, dekatknnlah, dan
berilah kabar gentbira. "so3
Mutranmad bin Ubaid menceritakan kepadakq iaberkata Muawiph
bin Umar menceritakan kepada kami, dari Abu Ishak, KhalidAl Hadza' ,
Abu Qalabalu Muslim bin Yassar berkat4 "sekawanan orangAsy'ari tiba

dri sebuah perjalanm, lalu merekabertanla,'rifahai Rasulullah! Kami tidak

pematrmelihat s@rangpunpng lebihtrtanadaripadaFulan setelahRasulullalt
SArfr/, di siang hari ia berpuasa dan ketika kar:ri mampir ke kediamannp, ia

tengah melaknkan salat sanpai kami peqgi." I:h1 beliau brrlrzurryao" Siapaluh
yang melayani dan menculatpi orang tersebut?" Mereka menjawab,
'Kami!" "Kalau begitu, kalian semua lebih utama daripadanya!," sahut

beliau SAW.sor

tGHRAlBulfiari dal"mslnhih-qa(39),(5673),(&63),(7235),AlHindidalamrKcz
Al '(Jmmal (5343), At-Tabrizi dzlal,rt Misykah Al Mashabih (124),Ibnu Hajar dalam
Fath At B an (6/1 24), As-Suyuthi dE'lzE,lan' Al Janoni' (5 484), IbmAMil Bar dalam
At-Tonhid(5ll2l).

50' HR. Sa'id bin Manshur dalam Sunan-tyt (2919, danAl Hindi dalam Karu Al
'Utrnal(2Wz)..

@

Ta'atil Mukhtalaf Al Hadits

Orang-orang shalih mengikuti akhlak Rasulullah SAW dalam hal

seryrq rana[ senda gruarl dar meninggalkm ucrym keji, cacia4 dar dust4
sebagai misal, Ali RAme,mperbanyak kelakaq Ibnu Sirin tertawa sarnpai air
liumla menetes. Ini terganrbar dalarn ucapan Jarir tentangAl Farazdaq:ss

Sungguh, istri Al Farazdaq telah durhaka

Kemudiarl Al Farazdaq menggambarkan Ibnu Sirin dalam qaiqra:

Saya dikabari bahwawanita yang saya pinang

Urat ketingnya seperti panjangnya bulan Ramadan

Gigi-giginya berjumlah seratus atau bahkan lebih satu

Dan semua ciptaan (diciptakan) setelah ntsak

Suatu hari, seorang laki-laki bertanya kepadaAl Farazdaq ihwal
Hisprn bin Hassan.s06Al Farazdaq menjawab, "Ia telatr wafat kemarin.
Bagaimana perasaanAnda me,nde,ngar berita duka ini?- Lalu, laki-laki itu
bersdih hati dan langsung parnit. KetikaAl Farazdaq merasakan kesedihan
laki-laki tersebut ia me,nrbaca firmanAllatr SWT berikut:

qrL A,;i i ,f:s Ab 'e AL:,rt i;n:t'i

"Allah memegang j iwa (orang) ketilil matinya dan (memegang)

jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya" (es. Az-

Z'mar[39]:a\.

Selain itu, Zaid bin Tsabit termasuk humoris di rumahryra- AbuAd-
Darda' berkata, "Aktr mengistirahatkan jiwaku dengan bersenda grrrau untuk

menghilaEkm kejernuan melakukan lag hak" synaih bersenda gurau dalfii

majelis halcim; Asy-sya'bi termasuk humoris; Shuhaib danAbuAl Aliyah

n DiiwanJarir
n Diiwan Al Farudaq.

L

a-- Ta'wil MuWrtalaf Al Hailits

termasuk orang yang suka bersenda gurau. Ketika bersenda gUrarl mereka
tidakbeftuat keji, mencaci, menggunjing orang lain, danberdusta- Bahkan,
tidak jarang mereka dikecam lantaran berse, rda gurau.

Oleh karena itu, diperbolehkan permainan dalam perjamuan
sebagaimana dinyatakan dalam hadits Rasulullatr SAly, "Umumkanlah
pernilahan, " dan "Mainlcanlah rcbana pada acara pernikahan."507

Permainan dan Nyanyian

AbuMuharnmadberkata,AbuAl Khattab menceritakankepadakami,
Muslim bin Qutaibahmenceritakan kepadakami Spnk mencaitakan kepada
lomi, dari Jabb 'Ikrimah yang berkata, 'Suatu hari lbnuAbbas mengkhitan

putrmya Ialq alor diundmgnla- Kugndangparapmain hibura untukpentas'

.tan IbnuAbbas ptm memberikan upah kepada mereka e,mpat dirharn."
Abu Hatim me,nceritakan kepadaloa dariAlAshma'i, IbnuAbuAz-

Zinadbdari Alahqra yang berkata"'I(utanyakan ke,pada Kharij ah bin Zaid,
'Adakatrqranyianpadapesta pemikalun?"' Dijawab,'?asti. Namuru orang-
orrrg bodoh tidak akan menghadirinya Duhl parran-paman kanri dari Bani
Nabit mengUndang kami dalam sebuah pesta- Di sana tenryata ada Hassan
bin Tsabit dm putany4 AMurratrman Saat itr1 dua orang budak per€,mpuan

bem5royi:

Lihatlah ketusihht di pintu Jilaq
Adalrah di Tunis seseorang

,o7l{x.-Az-7ail^'idalanNashbAr-Rayah(31168),At-Tirmidzidalam,Srraz-qra(1089),

Al Baihaqi dalamas-sunan Al Kubra (7 1290), Abu Nu'aim dalamll Hilyah (31265).
HR Ibnu Majah dalam szzcz-nya (l 895, Ibnu Hajar dalem Talkhbh Al Habir (41201,

[2-/y$11didatern lthafAs-SadahAl Muttaqin(4/201),AlAIbanidal",nlrua'Al Ghalil
Qtso.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Abu Hatim menceritakan kepada kami, dari AlAshma,i, ia berkat4
'?ada saat Nu'man bin Basyir me,ngfradiri sebuah resepsi, Thuwais$8 berkata
kepadanya png waktu itu tengah bemlanyi :

'Amr ah m emp erb arui nas ihatny a
Lalu, iapetgi dan kondisi kita sama dengan kondisinya
Amrab Ummu Nu'maq dikatakan kepadanya (Nu,man), .Diam,
diam." Nu'man menjawab, "se,rukanlah agar ia tidak mengatakan sesuatu
yurgtidak b€rguna dmiamengatalon,'Amah tenrrasukwanitabmgsawarl

ia memberikm misk pada lengro bajunya,.,,

49. MaIu dan Berbicara

Mereka b€rtat4 'I(alian meriwayatkan bahwa Rasulullah sAw

bersabda

; $tjbi; it Lf:,:iu;;ir A,'A, U- }i,r lt

)e:s'

'Sesungguhnya Allah mencintai seorang pemalu, bij aksana, lagi

menjaga diri; dan Dia membenci laki-laki yang banyak

bicara."50e

Kalimj,ga meriwayatkan bahwaAbbas bertanla kepada Rasulullah
SAW tentang keindahan. Lalu beliau me,njawab, " pada lisan atau umpan."
Beliaujugabersabd4

s Yakni Isa binAb&rllalr AbuAbdul Mrm'im, lr,Iajikan Bani Makhzum.
s.e HR. Az-Zr,6aidi ceJ.am ltt af As-sadah al Muttaqin (g/3og), Al kaqi dalam At
Mu ghni' an Hanl al Asfar (3 l t? 4, 3 1 2), Ibnu H ajar daramA r Kafia sy-sy afifi Takt rij

Ahadits Al Kasysyaf (23), Ath-Thabrani dalarnAl Mu'j am At Kabir eUn4 D.

@

Ta' util Mukhtalaf Al Hailits

fli )qtill,

"sesungguhnya dalam berbicara (perkntaan) mengandung
sihir "tto
Sekaitm dengan ini,Allah SwTUerfirmm,

"Dia menciptakan manusia. Mengaiarnya pandai berbicara"

(Qs. Ar-Rahmaan [55 ] :3-4)

Kesiryulmla berticramenpakar salah s*u di mtranilnnatAllatl

SWT 1ag dilrrgniai kepadahamba-hmbrNp Allah SlvTjugameiryelcrt
kaum wmita tidak bmpk berticara melahri firmm-Np,

@ ry ;o ,t): i i"3 nJ i.ii;J. ,;si

"Dan apakah patut (meni adi anak Allah) orang yang dibesarlan
dalam keadaan berperhiasan sedang dia fidak dapat membei

alasan yang terang dalam pertengkaran." (Qs. Az-

hkhrulla3l:18)
Ayat ini menunjulJcan kelemahan kaum wanita dari sisi sedikit
berbicara Padahal, antara ayat pertama dan kedua terdapat perbedaan.
Abu Muhammad berkata: melnrnrt l€mi dalam hal ini tidak t€d4at
perbedaan. Segala sesuafir merniliki tempat (posisi), apabila dia diletakan
dite,mpat sehmrsqq maka hilanglah perbedaan tersebut

stoIrR-Abuhddahnsunan-nya(5007),Ahaddz.lam.AlMttilad(4D63,ceLDat
Al Fih (5291),Al llakimd"Iam Al Musudrak(3/613),AbuNu'aimdalam Al Hiltnh Ql
2}4),IbtnHajar dahm Fath Al Bari, (91201, l0lz37),Abu Daud dalam Snzaz-4ra

4,(501 1, 5012),Al"rnd dalFm Al Musnod (11269,303,3@,3133n,332,44i5,?/16, 59,

94, 303, 3l I47 O), tutr,n lvt11s1ay'ld-Du (n 61,3V26, 306i9, 3T18,4y2, 4651, 5232)-

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Adapun FirmanAllah SWT:'sesungguhnyaAllatr mencintai orang
lang pernalu lagi tidak banyak berbicara dan orang-orang png menjaga diri
Qffoh1.'o" Atlahmenginginkan: orng)angberlapang dada, sedikitberbicar4
dan merrbatasi dirisr2 dari kebutuhan-kebutuhan (yang tidak perlu) karena
besamyarasamalu.

Dalam hal iniAllah SWT memperkuat firmannya dalam ayat..dan
Allah membenci onmg-oftrrlg png berbuat kemnrkaran lag baryak bertarryra
dan orang-orang png menuttrynutrpi" hal ini menpakan kebalikan dari alat
pngpertama

Allah SWT tidak mencintai hamba-hamba-Nya yang selalu

memperioritaskan pertentanganstr (pertengkaran), banyak berbicara dan
liciknya tipu daya (muslihat) walauprm di dalam4ra terdapat manfaat dan

sebagm fmg lain t€rdeat perhiasm"
Dalam hadits yag lain menguakan: 'Maloritas atrli srqga adal ahAt-

gulhd:rt." Yang dimaksud dengan Al-guthu adalah orang-orang yang
menplamatkm hati mereka demi orang lain dan mengalahkan kecerobohan
ftelalaiar)mereka

fmi bernasyid ka5raAl Nanr bin Taulib :

Aht sangat cinta pada anak kccil yang cendertng
Berterus terang dan memberitahukanht atas rahasia-rahasianya

AIi RA menyebutkan tentang satu ?:,fitilrdia berkata : sebaik-baik
alrli zarnan tersebut adalah setiap naumah. Naumah adalah mayit yang

5tt Tclah ditakhrij scbclumya diawal bab ini
tt2 [dcmbatasi diri (tcrbstas
ttt P€rtentangan (bertambahyr pcrtelilaogan
sr'HR Haysini dzlamMajna' Az-?antn'id(10464 dan402) danjug dalern Majna,

Az-tua'id - cet. Ad-Dar - (17914 dan I 8674), Adz-D zah^bi dala,r, tr4iro, At iudal

(1361),Az-Zfiatdtdal^mlthdAs-sadahatMutoqinefis't,244,d^1627)dar,(g236),
Al Ajlrmi dalam KasyfAl Khafa' ( 11286), Al Hindi dalam KaruAl Unnal (39283).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

berlumuran darah yang berperryakit (mereka adalah para pemimpin umat,
danpara ce, rdikianran, mereka bukanlah termasuk ketunrnm ymgtidakbisa
menyiryanrrhasia)trs

Muadzbin Jabal b€dota dari Rasulullah SAW,'SesungguhpAllah
me,ncintai onmg-orang png menjaga rahasia, onmg-orang png bertalora
lagi berbuat bailq merekalah orang-orang yang apabila mereka tidak ada,
mereka tidak dilupakan, dan ryabila mereka ade mereka tidak diketahui"5t5

Ibnu Abbas mengatakan: Sesunggubnya pe,rnuda yang bercakap-
cakry dengan Nabi Ayrb AS te,ntang pelryakitryra, ia berkata kepada Nabi
Ayrb: Wahai Ayub apakah engftau tidak meirgetahui bahwaAllah memiliki
hamba-hamba yang kare,na rasa takut mereka kepadaAllah mereka diam
tarya sepatah katapun, qken tetryi mercka tidak bisu kar€na sesungguhya

mereka memiliki kecakapan dan kepasihau dalam berbicara, mereka
me,ngetahui bahwaAllah SWT mengawasinya, akan tetei 4abila mereka
mengingat keagunganeflan, bergptarlah hati mer*a sedmgkm lidah merdra

kelu dan akal mereka rtihiasi oleh rasa takut't 7 kep ada AJlahAzza wa zalla.

Sisi inilah png disukai oleh Allah',42n wa m//a. IIal ini menpakan

perwujudan sebuatr kestrksesan (kemenangan) diakhirat kelak dm tidak ada

yarg dryat mengingkarirya walaupun sesungguhqra keindahan (alfrlak) itu
terletak pada lisan dan harga diri seseorang tidak terletak pada kepandaian
berbicara- IIal itu menrpakan salah satu pe,rhiasan dm keindahan duni4 yaitu
apa-apa )mg diatur dalam perekonomim dan rasio (akaD hal ini ce,lrde,lung

stt Al-Ma@i' al-B adzr (orarg+raagyang baryak bicara dan tidak bisa myiryan

rahasia di de,pan Lhalayak umrn, merekalah para pcngafu domba

516 HR Ibnu Majah drlarn ,Szzaz-nya (3989), Al llakim drlam Al Mtsta&ak( l/4) dan
&ln(4828), Ath-Thahawi dil"n, Musykil Al Atso (2131 7), Aft-Thahrani
Al Mu'j anr

Ash-Slughir(?a5),As.Srryuthi d^lrmAd-DwrAlM@Ltfiln(4D57),AlMudzirid"l",,,

At-IlrghibwaAt-T@hib(1168),denganredalsi:'Sesmgguh)raAtlahmcmiffiiorang-

ormg yaog bcrtnatbaik yang bcrtaq*a dan tidah rcnyombongLm diri".
aht5t7 Al Foq (rasa
khawatir dar gelisah)

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

tidak berpihak pada ucapan, "Mengecilkan sesuatu )ang agung disisi Allah
atau mengagungkan hal yang kecil atau menolong sesuatu yang seharusnya

tidak ditolong atau malah sebaliknya sebagaimana yang dilakukan oleh orang
ng tidak memiliki a gtrna-"

krilah yang termasuk/ I B aliigh (banyak bicara) yang tidak disukai
olehAllah SWT. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAril/,

o ;lAt o ra;it "pft: slrr:'1r,d

"Hal yang paling atat benci dari kaio, oaoUh oron*oi*r yang

banyak bicara, lagi sombong, berbicara panjang lebar tanpa
hafr-hati."stt

Se$nggutmlaormg ngpaling6.;rr1xi disisiAllah adalt orang)ang

paling menj aga lisanrya,

t:;J p(;lr,yll,

"Sesungguhnya dalam Al bayan (penjelesan) terdapat sihir,,ste

maksudnya adalatr mendekatkan apa-apa yangjauh, menjauhkan apa-apa

yang dekat menghiasi rya-apa yang bunrk dan mengagungkan rya-aqla yilrg

kecil, hat itu sealcrr.akm menpakan sihir. Dar siapapur prry berlakudemikian
maka ia sebagaimanapenyihir, atau pngmeryenryairya, diapur akan dibenci
(malauh) sebagaimma Anaamtanrrya sihir itu sendiri.

Abu Muhammad berkata: Husain bin Al Marwazi telah

me,nceritakan kepadaku. Dia berkata: Abdullatr bin Mubarak menc€ritakan
ke,pada kmri dan beftafa: Mu' ammar bercerita kepada kami dari yatryra bin
Al Mukhta, dai Irasau diaberkafa'tsilakau sulq kau akar bertemu dengan

5rr HR Al Haitsimi dalarn Mmyarid Azh-Zltan' an (tg l7).
st r fshh fi takhrij sebelumya.

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

orang berkulit putih52r, yang tajam sorot matanya, akan tetapi mati hati dan
amalrya- Engkau akan sangat tahiub kepadaqa Engfau harya akan melihat
fisiknya tanpa melibat hatinya. Engkau akan mend€,ngar suaranya tanpa ada
kata ramah- SunggUh sangAt lCItnr,&elu lidatrrya dan sangat keras hatinya

Hadits yngDitentang Oleh Al Qur'an
50. Warisan Para Nabi

Mereka berkata: Kalian telatr meriwayatkan bahwa Nabi SAW

b€rsabd4 'i* kt v,L')j v,#!r'jx, rit

o*'o*" Sesnrguhnya, kami para Nabi, tidak mewariskan' n*

yang kami tinggalkan adalah sedelcah.'6D

Hal ini smgat bertentargar dengm fimrmAllah SWT; cerita tentang
NabiZakarip

+$ bc ni;i *"rLi Ls;t'n ,u J:A Li+ jyt
& c;:Uar- b 6-fit;*'b- UJ.@, $i <'t-vh:tdl
)Y, bis
@, (-*.,rI (u-r)
('1 ,i*is

ittl'J" J. ,ia-J:4 ;i,

52t Al Bidh,yatgsangat prtih badanqra, mrda dm scgar. Dia bcrtutit halus, bcrbadan

-gemrk dan bcdculit Putih" Ql a$) fuga da/ram- MusnadAha4 cetakan Dar Al

szz1A1. Ahmad dhlamAl Musnad

Fikr (9979), Ibmr Hajar dalamAl KaffAsy-s)'af dari talfirij Al Kasysyaf (25)'

@

Ta'ail Makhtalaf Al Hadits

"Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku
sepeninggalla4 sedang istrilu adalah seorang yang mandul,
malra anugrahilah alu dari sisi-Mu seorang putra yang akan

mewaisi alat dan mewaisi sebahagian keluarga Ya'qub. Dan
jadilcanlah ia, ya Tuhanhr, seorangyang diridhoi. Hai Zakariya,
sesungguhnya Kami memberikan kabar gembira kepadamu.
Akan (beroleh) seorang anak yang namanya Yahya, yang
sebelumnya Kami belun pernah mmciptakan orangyang serupa
dengannya." (Qs.Maryam [I9]: 5-7)

Hal ini bertentmgm dengur frmmAllah SWX

,iti J,:;t:" oio

"Dan Sulaiman telah meu,arisi Daud." (Qs. An- Naml l27l: 16)

Me,reka me,ngatakm bahwa Fathimah RA pemah merrinta warisan
bapalrrya, Rasulullah sArilr, kaadaAbu BakrketikaNabi tidak mernberikan

warisan tersebut ke,padanya, Fathimah berjanji tidak akan berbicara
denganny'a selmaqa dan diabenrasiat agar ia dikuburkanpadamalam hari
agar tak seorangpun menghadiri (pemakamannya). Kemudian ia pun
dikubu*an pada malam hari.523

Ali dan Abbas RA telah berselisih paham dengan Abu Bakar RA

tentang warisan dari Rasulullah SAW,

5a HR Al Bnkhari dala,n Sluhih-n:n (371 l); "sesrnggubnya Fathimah RA

surat kepada Abu Bakar dan renanyakannya tentang warisan Nabi SAW sebagaimana

yjrang diberikan Allah swr kepada Nabi dan dia nretninta harta Nabi yang ada di

Madinah dan Fadak Semranya tidak lebih dari seperlima khaibar.'

@

L

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Para Nabi tidak Mewariskan Harta Benda
Abu Muhammad berkata: menunrt kami, sabda Nabi SAW

"sesungguhnya, kami para Nabi, tidakmewariskan apa-apa. Apa yang
lcami tinggalkan adalah sedelah,"524 sungguh tidak bertelrtangan sama
sekali denganperkataanNabi ZakariyaAS ,"Maka anugrahilah alat dari
sisi-Mu seorang putra yang akan mewarisi alat dan mstt arisi sebahagian
lreluarga Ya'qub." Karena Nabi Zakariya tidak bermaksud, 'Mewarisi
hartaku." Karenanyia, alfiimya mereka sepakat akan hal ini.

Dan harta apakah yang dimiliki oleh Nabi ZakariyaAS yang ia

tinggafl<ar1 sehingga ia memohon kepadaAllah SWT agar dikaruniai seorang
putra lang akm mewarisiqa?

Sungguh sangat agungkah posisi harta, apabila dia sangat

mengagunglan harta tersebut di sisinya dan para pemuj a dunia berlomba-
lomba rmtuk mendapatlcaml4 dan untuk harta itulah merekabekerjakeras.

Sesungguhn),a Nabi Zakariya binAdzan adalah seormg tukang kayu
sekaligus seorang cendikiawan.

Wahab bin Munabbih berkata: Kedua hal ini me,nunjulkan bahwa
Nabi Zakariyabukan orang 1ang be,rharta Yahya dar IsaAS keduaqta hidttp
sedierhana(zuhud).

Keduaryajuga tidak berharta, tidak memiliki rumah sebagai tempat
keduanya bemaung. Mereka berdua haqralah seormg musafir di brmi Allatl
int

Dalil lainlmgmsuqjuldsnbahwaYahyatidakmemiliki hfltawdsilt
(dri qnahn1a, Nabi Zkariya) adalalU stram hri dia masuk ke Baitul Maqdis,

saat ihr dia masih kecil, dia melrj adi pelayan & B aitul Maqdis. Rasa takutryra

kepadaAllah senrakin bertambab" Kerrudim diaberkelma melewati gutmg-
grrnung melalui jalm-jalm s@ak di guruqg-gnrrng t€rs6ts.

52' Tclah dr'takhij scbchrrr"5n.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: Telatr sampai kepadaku sebuahkabar
tentang Laitsbin Sa'd, dari IbnuI;ahi'atr, dariAbu Qabil, dariAbdullahbin
Amru bin Al Ash, Ia berkata: Yatrya bin Zakaiya mastkke B ainl Maq dis,

dia satu-satunya anak kecil dari delryan para hujj aj (omng-orangyang sedang

berhaji). Kemudian dia melihat orang-orang yang sedang berib adah dt B aiul

Maqdis,mereka mengenakan pakaian dari sutra dan baju luar (ubah) dari
woll. Dia juga melihat orang-orang yang sedang bertahajjud yang begitu
khusu'n5m" mereka hanyut dalam ritual ibadah di bawah tenangnya suasana
Baitul Maqdrs. KemudianYahya kernbali kepada kedua orang tuanya dan

berte,rnude,ngan pngsedangbermain.

Kemudian merekaberseru: Wahai Yahya !, kerrarilah. . . ! Mari kita
bermain... ! Yahyamenjawab : Aku tidak diciptakan unhrkbermain. Hal ini

sesuai dengm fimmAllah SWI

@* #'., J,t;i

"Dan Kami telah menganugrahinya hilonah sejak ia masih bayi."
(Qs. Maryam [19]: 12)
Kemudian datanglah kedua orang tuanya dan Yahya meminta
keduanya menyisir rarnbuhya dan keduanya melakukannla- Kemudian Yalrla
kqnbdike Baiail Maqdis dnmernbersihkannya pada siang hari dan kerrbali
bertasbih (beribadah) di dalamryrapadamalam harinla. Hinggapada akhimla
datanglalr I 5 orang hujj aj kepadanya Dia mulai merasa ketakutan Kemudian

diaberkelana melewati gunrurg-gunung melalui jalan-jalan setryak di gunrmg-
gunungtersebut.

Maka keluarlah kedua orang tuanp untuk me,lrcarinya saat keduanya
berhasil menemukannlq tepafrrya saat keduanpmenuruni guntrng Bosnia di
daerahperairanYordania- Dia sedang duduk di tepi danau danmernbenamkan

kakinya di dalam air sedang rasa haus hampir menyembelihnya

(membunuhnya). Dia berkata, "Demi keagungan-Mu, aku tidak akan

merasakan dinginnya atau segamlaminum sampai akumengetahui di mana

P

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

posisilardisisi-Mu"

Kemudian kedua orang tuanya memintanya memakan segenggzlm
gandum png telah mereka bawa dan meminr:m air danau tersebut lalu Yalrla

melakukannya Kemudian Yahl,ra merbayar kafarat atas sumpahnya akan
tetapi dia dipuji karena kebaikan budinla pada kedua orang tuan)a Firman
Allah SWT, "Dan seseorang yang berbaHi lcepada kedua orang tuanya,
dan bulanlah ia orang yang sombong lagi durhaka." (Qs. Maryam [ 1 9] :

4 1 ). Kemudian kedua orang tuanya me,lrrbawanya ke,lnbali ke.Ba itul Maqdis.
Adapun saat shalat, ia menangis. Nabi Zakariyapun menangis

karenanya bahkan sampai ia pingsan. Hat ini te,lus menerus terjadi sampai-
smrpai air mata itu merrbasatri kedua pipiqa-

Maka ibunya berkata kepadanla,'lMahai Yahla!, andai kau izinkan
aku, aku akan mengambilkan sapu tangan untuktttu, agar dapat meredam
tzngisanffi."

Yahyamenjawab,'Engfuuhanlabersmdapadapotongan-potongan
saputangan" Ke,mudian ibunyamenempelkam kedua sryu tanganitu ke kedua
pipinya Jadi, bila ia me,nangis, maka mengalirlah air mataqra ke kedua sapu
tangan tersebut. Lalu ibunya bangkit dan ke,mudian memeras keduanya.
SedangYalrya saat ia menangis, ia hanya melihat air matanya menetes dan
me,ngalir ke kedua lengan ibunla dan berkata: *Ya Allah, ini air matalat dan

ini ibuku, sedangkan alcu hanyalah hamba-Mu dan Engkau Maha

Pengasih."
Oleh karena itu, harta warisan apa yang kau dengar png diwariskan

kepada Yatrya?, serta warisan apajuga yang diwariskan kepad a Zakaiya?,
sedangkan dia hanya seorang hrkang kayu lagi seorang ce,lrdikiawan. kdlatl
ucryan IbnuAbbas te,ntang harta warisan Nabi Yahya.

Ibn Abbas berkata dalam satu riwayat Abu Shalih tentang hal ini:
mengenai firmanAllah SWT, *Maka anugrahilah alat dan sisi-Mu s eorang
prffa yang alcan mewarisi ahu." (Qs. Maryarn I 19] : 5). Yaitu: mewarisiku

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

dalam hal ilmu pengetahuan. Karena dia seorang cendikiawan.

" D an m€ntarisi s ebahagian lceluarga Ya' qub." (Qs. Maryam I I 9] :
5). Yaitu: mewarisi kekuasaan karena dia termasuk anak Nabi DaudAS,

tepatrp dari arah Yahudz bin Ya'qub bin Ishak bin IbrahimAs. Ke,rnudian
Allah SWT mengabulkannya yang berupa ilmu pengetahuan dan tidak

mengabulkamya dari sisi kelnrasaan.

Nabi Zakariya AS juga tidak merasa senang bila kekuasaan yang

meqiadiwarisani dialebihsenangbilaAllahswT seormg

puta 1ag al<an mqe,lkuat posisirya dan meumiskanrya ilmu pengetatnran

FirmailllahSWI

{bt- .-:;ttt (t; ipi3 o; ,li-1 --Y56 i1 13+5t
)i r:*6 6,:j 4-i:,cdl*i,, t z;'
,iitztltl Ga,.il

tu

;'u 9i

*Dan ingatlah kisah Nabi hkariya, tatkala ia menyent Ifuhannya,

' Ya Tuhanku, j anganlah Engkau membiarkan aht hidup s eoran g
diri dan Engkaulah waris yang paling baik. Maka Kami

memperkenanlcan do'anya dan Kami anugrahkan kepadanya

Yahya dan Kamijugajadikan istrinya dapat mengandung')' (Qs.
AlAnbipa'[21]:89-90)

Warisan Sulaiman kepada Daud AS
Ada pun firmanAllah SWI, *Dan Sulaiman telah mewarisi Daud."

(Qs. Al-Narrl 127): 16). Sesunggutrrya 1ang dimaksud dengan wuisan adalatr
kekuasaan, kenabian dan itnupengetatruan. Keduanyamenjadi Nabi dan
Raja- Kekuasaan itu berupa hukum dan politilq bukan dalam hal harta

Walaryun lang dimaksud adalatr waisan benpa hflt4 hal ini sutgguh

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

tidak adamanfaatrla, karena semua orang mengetahui bahwa anak-anaklatl
yang akan mewarisi harta kekayaan orang fua mereka. Mereka tidak
mengetahui bahwa setiap anak akan menempati posisi ayahnya baik dalam
hal ihnu pengetatruan, kekuasaan dan kenabian.

Dalil lain png menur$ukkan bahwa Rasulullah SAW tidak mewarisi
harta adalatr setelatr turunnya wahyu dariAllah SWT ke,padanya. Karena
pada hakikatrp, harta warisan tersebut dapat diwariskan sebelum furunnya

wahyn

Abu Muhammad berkata: Zaidbin Ahzam Al Tha'i telah

menceritakan kepada kami, dia berkata: Abdullah bin Daud menceritakan
kepadat<rni bahwaUmmuAimanr Rasulullah telahmewarisinla dari ibunya-

Begitu juga dengan Syaquran png mewmisinla dari alahnya

Bagaimanamunglcin Rasulullatrmemalon hartawarisaq sedangkan

pgbeliau mendenguAllah SWT me,lrcela sekelompok kaum dan berfirman,

4i;* 3-r:h4 $': @ .";i3 { ,}.
iLi@ Lli
^c;Ltt ewt-t <)},b, v7'.t @ #5+ii

(@ 13 eL JJJi

* Selrali-lcali tidak demikian, s ebenantya kamu tidak memuliakan
anak yatim. Dan kamu tidak saling mengajak memberi makan
orang miskin. Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara
mencampurbaurkan (yang halal dan yang bathil). Dan lcamu
mencintai harta benda dengan kecintaanyang berlebihan." (Qs.

AlFajr[89]: 17-20)

Ishak bin Ratrawaih menceritakan kepada kami dan berkata: Waki'
menceritakan kepada kami dan berkata: Mis' ar me,lrceritakan kepada kami
dari Abdurrahman bin Al Ashbatraniy, dari Muj atrid bin Wirdaq dari Urwah

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

bn 7abtr, dari Aisfh RA: Sesungguhqra Rasulullah SAW telah menangani

permasalahan warisan seorang pembesar berupa kumra. Kemudian beliau
bertany4 *Apaknh ia meninggalkan seorang anak?." Merekamenjawab,
"Tidak." Rasulullatr kemrbali bertanya "Apalah ia meninggallcan s eorang
sahabat? ." Mereka merry'awab, "Tidak." Kemudian Rasulullatr bersabd4
" B erilranlah warisan ters ebut kepada s alah satu warga kampungnya."szs

Rasulullah seakan-akan sangat berhati-hati balrkan menjauhkan diri

dari me,nrakan warisan tersebut t<arenanla beliau me,lrunjuk salah satu warga
kampungtersebut.

Adapun pertentangan Fathimah danAbu BakarRAte,lrtang warisan
Nabi SAW, hal ini tidak dryat dipungkiri. Kare,na dia belum mengetatrui apa-
apa yang diucapkan Rasulullah SAW dao diamasih beraganggapan bahwa

dia bertrak atas warisan dari Nabi SAW sebagaimana para anak png berhak
atas warisan dari orangtuamereka

SaatAbu Bakarmemberitahukan hal ini, maka iamemahaminla dan
berkat4' tsagaimana mr:ngkin seseorang diizinkan atau pantas menuduhAbu
Bakar RAmenahan hak Fathimah dari warisanAlahnla? Sedangkan ia telah
menur{uk&an hitam-putih (hukum lang sebe,nar-be,namya)?."

Sebenamya apa makna526 di balik pelaksanaan tersebut? Sedangkan
dia se,ndiri tidak mengarnbil sepeser pun untuk dirinya, tidak untuk analarla,
juga tidak untuk salah seorang kerabatrya? Dia benar-benar menjadikannya
sebagai sedekah, karena memberikan hak kepada orang yang benar-benar

525 HR. Ahmad dalam Al Musnad (61 17 5) , j:uga dalan Musnad Ahnad, cetakan Ad-
Dar (25475); Dari Aisyah RA, dia berkata, "Telah meninggal seorang ketua sukq
kemudian Rasulullah mendatanginya unhrk mengurus harta warisannya kemudian beliau

bertanya, 'apakah di sini ada salah satu dari warga kampungnya?' Babz berkata:
Mereka menjawab "Ada." Rasulullah bersabda "Berikanlah harta warisan ini

kepadanya;' HR. Al Baihaqi dalamls-Sanan Al Kubra (4/243), Ath-Thahawi dalam
Musykil Al Atsar (11426).

525 Yaitu, apa maksud yang terkandung di dalamnya?

Ta'util Mnkhtalaf Al Hailits

berhak adalah jauh lebih baik baginla"

Bagaimana mungkin hal ini terjadi terhadap diri Fathimah RA?

Sungguh mustahil baginla! . Oleh karena itu, ia menye,ratrkan apa lang tersisa
di tangmyakepadakaum muslimin. Iahanlamenganrbil sebatas upatr semata-
Dan hal itu dilalcukan semata-mata hanya untuk sedekah kepada mereka

Abu Bakarjuga berkata kepadaAisyah RA"'T-ihaflab sungguh harta
Abu Bakar tidak bertambah sejak aku berurusan dengan hal ini. Maka
kernbalikanlah ia (harta warisan) kepada kaum muslim. DemiAflalL kita tidak
akan memperoleh sedikitpun harta mereka kecuali apa-apa yang kita makan
dalampenrtkita dai sisa-sisa527 makananmereka dmkitajugahanlamemakai

baju-baju mereka yang kasar. "

Diamenyadari batrwa seluruh sisahartatersebut tidak sama atau
seimbang dengan 5 dirham dan seekor onta betina528.

Ketika Rasulullah SAW me,nrbawanyake hadapanUmar RA, beliau

berkata, "Semoga Allah senantiasa meratrmati Abu Bakar, dia telah

meringankan beban orang-orang yang hidup setelahnya-"

Jika yang dilalcukan Abu Bakar terhadap Fathimah RA termasuk
zhalim,ri*,ayadiaakanme,nge,nrbalikannlakepadaAliRA---saatAlimenjadi
wali-urhrkanalatya-

Adapun pertentangan antaraAli RA" Abbas denganAbu Bakar RA

tantang harta warisan Nabi SAW, maka saya tidak berhak

menginterpretasikamp-

Bagaimau mrmgfuin keduanla berselisih dalan hal yang tidak mereka
lalnrkan?, atau keduanyabertrak atas sesuatu langmereka larang?, keduanya
tidak mampu me,nutup-nutupi bahwa bila keduanp mewarisiny4 makaAli
RA mendapat setengah dari halarya Fathimah setelah istri-istri Rasulullah

527 Yang diturnbul biji-bijian yang ditumbuk atau selain biji-bijiau.
528 Habsyiah' Onta yang berkulit hitam pekat.

Ta'atil Mukhtalaf Al Hailits

mexldapat l/8 dari harta warisan. Sedangkan Abbas dan Fathimah RA
mendapat % bagn.Jadi dalam hal apakeduanyaberselisih?

Pada hakikatnya, dalam hal ini Abu Bakarlatr yang seharusnya
berselisih dengan UmaRA, akan tetryi keduanya tidak melakukan hd itu,
balrkan sampai pada masa Utsrnan. Inilah perselisihan yang memiliki alasan

dan sebab. Semoga rahmatAllatr selalu tercuratr kepada mereka semlra

51. Persusuan Setelah Penyapihan

Mereka (Atrlul Mutakalim) berkata: Kalian telah meriwapfkan dari
Nabi SAW, bahwa beliau bersabd4

JQ'r,;.LtAr

"Iidak ada persusuan setelah penyapihan.'62e upt

Rasulullah SAW juga bersabd4

,et;,,:Jt ;'-*A:St fjl"f.l"\u

"Lihatlah oleh kalian (perempuan), siapa saja saudara-saudara

kalian, sesungguhnya persusuan itu berlaku untuk

men ghi Ian gkan r as a Iap ar."sto

52e I{R Al Baihaqi dalam ls-51nan Al Kubra (71319,320 dan 461), Ath-Thabrani
dalamAl Mu'jamAsh-Shaghir(2168),Az-Zaila'i dalan.l/asib Ar-Rayah(3/2I9),Ibnu
Hajar dalam I I Mathalib Al Aliah ( I 707), As-Suyuthi dalam Ad-Dar Al Mantsur (t I
288),Ab&rrrazaq dalamAlMrcharmaf(l390l),AlHindidalamKaruAlUmnal(15054).

[f530 r{R. l,khari dalam Shahih-nya (5102), Muslim dalam Shahih-nyq pada

penrbahasan tentang Menyusui (32), An-Nasa'i dalam Srz an'ltya (61102),Abu Daud

dalamSunan-nya (2058), Ahmad dalamAl Musnad (6194,174 dm2l4), jtryadalam

MusnadDar IJFi&r Q4686, 25473 dar-25%8), Ad-Darimi dalam Swot-nya(2/l 58), As-
Sa'ati dalam Minhah Al Ma'bud" (1569) dan teral&ir olehAl Baghawi dalamsyarh
Sunan-nya (9/83).

@

Ta'ail MuWfialaf Al Hadits

Malsudnp, menyusui bay yang dapat menj aganya dari rasa lryar.

Kemudian kalian meriwalatkan dari Ibnu Ulainah: dari AMurratman
bin Qasim dari Ayahnya dari Aisyah RA, ia berkata: Satrlah binti Suhail bin
Amru datangkepadaRasulullah sAWdanbed<at4'sesunggulurla akumelihat
pada wajahAbu Hudzaifah53t terpancar rasa benci kepadaku karena Salim
me,ngfuanpiriku"

Kemudian Rasulullah bersabd 4 " &tsuilah dia (Salim)." Kemudian

Sahlah berkata, "rqku menyrsuinya, sedangkan dia lakilaki dewasa?."

Kemudian Rasulullah tertawa dan berkata, " Bukankah alat tahu bahwa dia

adalah laki-laki dewas a?."t"

Kalianjugameriwayafkan bahwaMalikffiatadariAz-Zuhri,Airyah
RA memberi Fatwq "sesungguhnya persususan setelah penyapihan dapat
menjadi mallam sampai diameninggal." 533 Aisyah sependapat dengan hadits
tentangSalirn

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: inilah Sunnahyang berlaku pada
kalian. Tidak ada lang boleh menyangkal apalagi menolatrnfa.

Hadits Tentang Menyusui Salim yang Sudah Dewasa adalah
Khusus Untuknya

Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits tersebut adalah
shahih.

Ummu Salamatr dan istri-istri Rasulullah SAW mengatakan batrwa

53r Abu Hudzaifah adalahAbu Hu&aifahbinAtabahbinRabi'ab wafat tahun 12 H.
532 R An-Nasa'i dalam.Su nan-nya (6t 104 dan 105), Ahmad dalam Musnad-nya (61
39)jugadalam MttsnadAhnadcetakanDarAlFik(24163),AlBaihaqidalam'As-Sunan
Al Kubra(71459).
533 Imam r6\n-Nawawi berkata: Para ulama berselisih pendapat dalam masalah ini.
Adapun Aisyah mengafnkan telah ditetapkan keharaman menyusui yang sudah baligh
sebag^imana telah ditetapkan kebalalan untuk menyrsui anak kecil (balita) dalarn hadits

ini

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

hadits tersebut lfiusus untuk Salim, sedangkan mereka tidak menjelaskan
alasan ngmerf adikan Rasulullah SArtrmenglrhususkanhadits ters€butuntuk
Salin"

Kami akan merrbaitatnrkan tentang kisatrAbu Hudzaifatr dan Salim
im,insyaAllah.

AdapunAbu Hudzaifatr adalah anak dari Utbah bin Rabiah bin
AMuEnamsi binAMi Manap dia adalatr orang Madinah png itut Hijrah. Ia
menryuqai arak yary bemana, Muhammad binAbu Hudzaifall dia teftunuh
pada masapemerintahanAbu Bakar RA, tepatryapadaperangYanamall ia

pun tidak mempuqrai keturunan lagi.
Sdangkm Salim adalahmantmbudakAbuHudzaifall diatennasuk

salah satu pengikut perang Badar, Rasulullah SAW mempersaudarakmnla

denganAbu Bakn, dia seorang yang baik lagi mulia Oleh karena itu Umar
RA meryatakmpada saat diawafat "Senadaiqra Salimmasihhi&ry, niscaya
keraguan tidak akan menghantuiku." Maksudnla adalatr niscap aku akan
menj adikmqa imam shalat.

Salim adalah hamba sahaya milik istiAbu Hu&aifah yang berasal

dari kaurnAnsha. Me,reka berselisih dalam mene,ntukan narnmla-
Sebagian mereka berpendapat, namanya adalatr Salma dari bani

Khafrnah.

Akan tetapi semluuryxa sepakat megata}an batrwa ia adalah salah satu
kaum Anshar. Ke,mudian dia menrbebaskan Salim dan ia pun loyal kepada
Abu Hudzaifah ymg kemudian me,ngangkat Salim menj adi anaknya dan dia
tei:nasuk salah satu keluarganya

PadapermgYananall Salim te,rbunuh slahi{ mal<a wilisam),a pun
diberikar pada Salma 1mg telah memerdekakaurya, karena ia tidak memiliki

sanak saudara.

@

_l

Ta'uil Mukhtalnf Al Hailits

Apa yang dikabarkannya merupakan dalil atas kemuliaan Abu

Khudzaifah dan Salim dalam Islam. Sehingga keduanya memiliki posisi yang
cukup dekat dengan Rasulullah SAV/.

Saat Sahlah binti Suhail menyebutkannya kepada Rasulullah SAW
tentang apa yang dilihahrya dari raut mukaAbu Khudzaifah karena Salim
mengharnpiriryq sesungguhnya Salim menghampiri tuannya yang telah
mernbebaskannyadaripqbudakan, dan diamengbarrpiri sebagaimana seonmg
hamba sahaya yang masuk ke dalam rumah tuannya. Saat dia telah
dibebaskan, suatu saat dia masuk kembali dengan penuh rasa hormat.

Diperbolehkannya Sebagian Laki-Laki Masuk Menemui

Wanita Karena Beberapa Sebab

Contoh seperti Salim ini termasuk yang tidak diingkari masyarakat

karenaAllatr Azza wa j allatelah membolehkan kaum perempum menemui

budak yang dimilikirya dan menghampiri orang yang tidak memiliki hasrat
pada mereka sepoti orang tua ( ompo), anak-analq orang png dikebiri, orang

impoten, orang yang memilki dua kelamin (al khuntsa), danjuga terhadap

paramabramryra.

Allahberfirmau

b* i"at 6 .,ib 6 {; l,*; 3* Ss

ii :iA ! L,*; 3* $i tEF &
"ri
:*ki :Br!.;G1i "ri lu.t; "ri J-y,6-t;

il -lg;
t"ft d 'i..
t-
ct*la

wt g )6li L b

,l

;tai

Ta'uil Mul&talaf Al Hailits

"Dan janganlah mereka menampaklran perhiasannya, lcecaali
yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka

menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah

menampalckan perhiasannya kecuali kepada suami merela, atau
ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera
mereka, atau putera-putera suami mereka, atau Saudara-

saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelahi
merekn, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau
wanita-wanita islam, atau budak- budak yang mereka miliki,

atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan
(terhadap wanita) atau anak-anakyang belum mengerti tentang

I aurat wanita. (Qs. An-Nuur p\: 3l)

Termasuk pula, laki-laki yang ikut dan berada disekitamya seperti
pelapq mantan budalg dm orang-orang yang seperti mereka - bukan berarti
Salim termasuk laki-laki yang tidak memiliki hasrat terhadap wanita.

Demikianlah yang seharusnya terjadi, karena hal itu tidak dilarang
dan menjadi ketetapanAllah SWT. Termasuk di dalamnya sifat wara', religi
dan keutamaan lainny4 Ltuzusnya diri Rasulullah SAW yang menganggap

Abu Bakar sebagai keluarganya sendiri sekaligus sebagai orang

kepercapannya ydng smgat me,lrgfrormati dan menjaga martabat kaum wanita
walaupun sebatas memandang.

Allah SWT telah memberikan keringanan kepada kaum wanita dan
membolehkan mereka berpergian saat ada keperluan seperti, pengaduan
terhadap hakim, menjadi saksi dan berhubungan baik dengan para tetangga.
Akan tetapi, wanita yang telatr benrsia lanjut, diboletrkan melepas jilbab tanpa
berlebih-lebihan dalam berdandan (ra barruj).

Saat Salim menemui istri Abu Hudaifalr, istrinya melihat ada rasa

tidak senang yaurtg terpancar pada wajah Abu Hudzaifah. Walaupun

sebenanrya hal itu diperbolehkan dalam Islam, akan tetapi Abu Hudzaifatr

-l

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Rasulullah SAW bermaksud mengkondisikan keduanya,

meryalaraskan dan menghilangkan kemunmgan keduanya Rasulullatr ingin
menghilanglan rasa tidak suka dari diri Abu Hudzaifah dan merelakan Salim
mengfumpiri Satrlatr- Kemudian Rasulullah berkatakepada Sahlall " Susuihh
dia !." Behantidak bermaksud agar Sahlatr meletald<an puting susunya di mulut

Salirn, ssagaimau ngdilakukm soorang ibulm.gmenyrsui aukny4 dimana
hal ini jelas diharamkan. Akan tetapi png beliau makzud adalatr mernberikan

air zusunya di gelas lalu diminumkanpada Salim.
Adapun tertawanla Rasulullah pada kasus ini merupakan satu bukti

bahwa Rasulullatr sangat lematr lenrbut dalam hal ini, terutama ketika beliau
bennaksud melrplaraskan dan menghilanglan kemunrngan keduanya Karena
kasus tersebut bukanlah sesuatu yang diharamkan atau membahayakan,
dengan kata laiq menyrsui Salim itu adalah halal dan mer{ adikar Salim sebagai
anakpersusuanSahlah.

Sepati inilah sikap lemah lenrbutrla Rasulullah SAW, Sebagaimana

diriwalatkan olehAbdul Watrid bin ZlaC dariAstrimAlAhw4 dari Al Hasan:
bahwa ada seseorang me,nrbawa lakiJaki yang teman dekafrrya dibunuh, Al
Hasan bertanya kepadanya "Apakah kamu me,ngarnbil diyatnya?." Dia

menjawab, "Tidak." Al Hasan bertanya lagi, "Apakah engkau

memaaflrannya?. " Dia menjawab, "Tidak." Al Hasan berkata,'?ergilah
dm bunutrlatr dia (si penrbrmuh) ! ."

Ketika laki-laki tersebut mulai menjauh dariAl Hasan, Rasulullatt
bersabd4 *Jikn dia benar-benar telah membunuhnya, makn dia sama
dengan laki-laki tersebut (si pembunuh).'63a. Kemudian laki-laki tersebut
dikabarkan tentang sabda tersebut, dan aktrimya ia meninggalkannya (tidak

531 HR. An-Nasa'i dalam Sunan-tya (8/16), Muslim dalam Shahih-nya pada
pembahasan tenga suryah (32), danAl Baihaqi dalam As-Sunan Al Kubra (8/54).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

me,mbunuhryra) dm berlalu dengan perasam lega-
Beliau tidak menginginkannya terjerumus dalam lembatr dosa dan

menjadi penghuni neraka sepertinya, kalau dia membunuhnya, bagaimana
munglin diainginmerrbunufu sdangkanAflahme,nrboletrkan
karena adaqra hukum qrsftasi?, dan me,lnberikan maaf Lalu iapun dilobari
jika diamerrbunuhryamaka iaberdosa sepertirya (si pemfimfi), maka diapun

mmaafl<mya
Yang dimalcud adalalr merrbunuhjiwa s$agaimma 1ag pernbuntilr

pertama lakukan. Lalu pe,rnbunuh kedua (yang membunuh si pembunuh),
sama-sama pernbunub, bedanya adalah yang pertama adaatr kezhaliman,
sedang yang kedua adalah qistrash.

Hadits yang Dikuatkan AI Qur'an dan Rasio
52. Kambingry yang Memakan Lembaran Al Qur'an

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telatr meriwalatkan dari
Muhanmad bin Tshak, dari Abdullah binAbu Bakar, dari Amrah, dari AisJnah

RA dia be,rkata: "Telah tunrn apt tentang raj am, me,lryrsui anak png sudah

besar (dengan 10 sedotan). Semuanya ada pada satu lembaran di bawah
tempat tidurku menj elang Rasulullah SAW wafat, ketika beliau telatr wafat
kami semua sibuk karenanya, dan masuklah hewan piaraan ftanrbing) dan
memakan le,mbaan tersebut"

535 Daajin: adalah lombing jinak yang ada di sekitar nunah masprakat, terkadang hal

ini berlalu rmtuk hewan peliharaan yang jinak png ada di sekitar terpat t'raggal

benrpa rmggas dan lain sebagainya.

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Hal ini sangat bertolak belakang dengan firmanAllah SWT,

is i:'J e" :y i'1@t,!t gF:#{il|@'y, ,':.9f .vf.;'f!

"Dan sesungguhnya Al Qur'an itu adalah kitabyang mulia, yang
tidak datang lcepadanya (Al Qur' an) kebathilan baik dari depan
maupun dari belaknngnya." (Qs. Fushshilat [41 ] : 4L-42)
BagaimanaAl Qur' an akan muliajika bisa dimakan oleh kanrbing.

Sungguh telah batal keistimewaannla dan telahj atuh eksistensinya-
Setiap orang tidak berdaya mematahkanAl Qur'aq tapi mengapa

seekorkanrbingmalah bisamenghancurkarurla?
Bagaimana dengro firman-N1,a

ft; ,{: Ji;{t i'Ai

*Pada hari itu, telah Aku sempurnakan bagi kalian agama

kalian." (Qs. Al Maa'idah [5] : 3).
Sementara Dia telah menurunkan sesuatu yang dapat memakan
mushafl
BagaimanaAl Qur'an membantah akan hal ini, dan tidak menyuruh
unhrkmenjagmya?
MengapaAllah SWT menurunkannya sedangkan Dia tidak mau

menjaganla?

Lembaran-lembaran yang bertuliskan Ayat Al Qur'an

Abu Muhammad berkata: menurut kami, semua yang mereka
herankan ini, adalah perkara waj ar. Tidak ada sesuatu yang bersifat ceroboh
seperti yang mereka kira

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Bila hal yang aneh itu terletak pada lerrbaran, maka sesungguhnya
lembaran pada masa Rasulullatr SAWjauh lebih tinggi kedudukannya dari
apa )ang merekajadikan sebagai penulisan ayatAl Qur'an, karena mereka
menulisnya pada kertas-kertas, bebafuan, keramik536 dan lain sebagainya

Zaid bin Tsabit berkata: Abu Bakar RA menyuruhku untuk

mengumpulkan mushaf (Al Qur'an), dan aku mulai mengumpulkannp dari
pecahan kayu dan pelepah kurma serta batu tipis.

AzZtfinbqkatrRasulullah menyinparAl Qrn' an di pelepah kurrna

pada kulit dan pada pelepatr kap.

AI Qur'an turun terpisah-pisah di kalangan kaum muslimin, mereka
tidak me,rniliki kitab dan tidak me,rniliki alat-alat

Hal ini menunjukkan kepadamu bahwa Rasulullah SAW telatr

menuliskanryra kepada para raja di belatran bumi.

Surggrrh sangat mena\iubkaa meletaH<anAl Qur' an di bawah tempat
tidur. Karena kaum-kaum tersebut (baca: sahabat) bukanlatr para raja yang

memiliki lemari dan gerrbok sertapeti png terbuat dari phonubru,f37 dan
pohonsacf3s.

Bila mereka ingin menjaga sesuatu, mereka akan meletal:kannla di
bawah tempat tidurmereka agar aman, baik dari injalftan kaki, dari jangfuauan
anak-anak yang bermain maupun dari hewan.

536 Al khazafadalah apa-apa yang dibentuk dari tanah liat, kemudiau dipanggang

atau dibakar di atas bara api maka jadilah keramik. Benhrk mufradnya Khazfah.Dalam
Al Mishbah Al Munir, Al Khazaf adalahkeramik yang belum di bakar di atas bara api.
Bila telah dibxkar, maka disebutl/Fa khkhar.

s37 Al Wnus adalah tunrbrthan sejenis gandurq tunibuh di kawasan Habsyah (Etopia)
dan India. Kayunya besar dan berwarna hitarn, sangat kokoh, sangat berat bila
ditirnbang, darinya bisa dibuat sebagian alat-alat rumah tangga (Kamus tentang kata-
kata yang berkaitan dengan perkebunan).

s38 saaj adalah pohon yang sangat besar, kayunya kokoh dan berwarna hita-,

posturnya 5angat besar, sangat tinggi dan sangat luas dan daunnya besar. Bentuk
jamaknya adalah Siijaan dan bentuk mufradnya adalah Saajann.

@

Ta'atil Mukhtalaf Al Hailits

Bagaimana munglcin ia akan tojaga oleh orang yang tidak memiliki
alat jagadi rumahnya, tidak memiliki gembok, tidak juga lemari kecuali
menj aganya dengan hal-hal png memungkinkan meskipun dalam keadaan

sesedertranamungftin.

Sesungguhnya Rasulullatr SAW menarnbal bajunya53e, mengesol
salrdalnlatr, meme,lbaiki selopnya danbekerjauntukkeluqgaqra sertamalelt
makanan hasil bumi5at. Beliau bersabda : "Alcu hanyalah seorang hamba,
dan alrau makan sebagaimana seorang hamba mal(ans$." Demikian
keadaan semua para nabi.

Adapun Nabi SulaimanAS - yang telatr dikanrniai kekuasaan oleh

Allah SWT, danAllah SWT tidak memberikannya kepada selainnya, baik
sebelum atau sesudah masanya - dia menge,nakan pakaian dari woll, makan
roti dari gandum dan me,mberi makan orang lain

Allah befticara kepada nabi MusaAS, se,me,ntara dia me,ngenakan
jubatrsa3 yang terbuat dari wol dan kedua kakinya mengenakan sandal dari
lrulit keledai. Dan dikatakan kepadanya " Tanggalkanlah kedua sandalmu
sesungguhnya engkau berada di lembah suci yaitu lembah Tltuwa."

AdryunYahyaAS mengikat deirgan tali png te$ud dai sabut (s€rat).

Se,rnentarakanbing adalahyang hewanpaling mulia

sae HR. A hmad dzlam, Mus n ad-ny a (6 I 242).
strIRAhmaddzlamMusnad-nya(6l167),Ab&xnz-zaqdalamAlMushannaf QA492),
Al Baihaqi d,lam Dala'il An-Nubuwvvah (11328), At-Thbrizi dalamMisykah Al Mashabih

(5822), Az-Zubaidi dalam Irft afAs -Sadah Al Muttaqin (7 I 98, 147 d^n' 49 4).
stHR.Az-Zubaididalamlthaf As-SadahAlMuttaqin(8/393),AlHindidalanKaru

At ummat (t8665), Al haqi dalanAl Mughni an Haml Al asfar (3850), dengan redaksi
"sesrmggubnyaNabi SAWmakan dari hasil bumi danmemelihara domba."

Y2F[R-Az-ZlbaididalamlrftafAs-SadahAl Muttaqin(51214,),(71116 dan 128), (8/

393) dan (9/35 1). OlehAl Hindi Aqttrn Kata al uwtal (40708 dan 40793), Al haqi dal'm

Al Mughni an Haml Al Asfar (214 dan'367) dan (3/350).
11 Al Midzra'ah adalahbaju yang terbuat dari woll sedangkan dfra 'oft adalah jubah

yang terbuat dari woll yang terbelah bagian depannya.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Aku telahmerrbaca dari krmrpulan MunajatUzairkepadaTtrhannla,
dia berkata'YaAllah sesungguhnya Engkau telatr memilihkan domba dari
kalangan binatang dan merrilih merpati dari kalangan burung dan memilih
pohon anggut'{ dari kalangan tumbuh-tumbuhan dan memilih Baitul Maqdis
dari kalangan rumah-rumah Tuhan di Mal&ah dan Elilxd'

Telatr diriwayatkan oleh'Waki' dari Aswad bin Abdurrohman, dari
bapalarya, dari kakeknya dia berkata: Rasulullah SAW bersabda, "Allatr
tidak menciptakan binatang png lebih mulia daripada kanrbing betina"scs

Jadi, apa yang diherankan karena dengan adanya domba yang
memakan lembarant€N€butbegihpulatikus pngtermasukhewanlangpaling
buruk (perangainya) di bumi, dia menggi gpt mushaf-mushaftersebut dan

Kalauprm api merrbakar le,lnbaran tersebut, atau orang-orang kafr

membawanya, hal yang paling mengherankan dari diri mereka sangatlah
sedikit. Sesunggubqra Allah Ta' ala al<anmenghancurkan segala sesuatu bila
iaberkehendakmenghanculcannya baik dengan cara lemah le,lnbut maupun
de,ngan cara kekerasan. Allah juga telah me,nghancwkan satu kaum dengan
debu halustr sebagimanAllah menglrancurkan satu kaum (1nang lain) dengan
angin topan yang berdebus4T. Allah juga menyiksa suatu kaum dengan
kodokffi sebagaimanaAllah menyiksakaum yang lain dengan bebatuan dan
menglranctrd<anNannrdzdengrornyarrulc, dmmenenggelanrkankaurnYaman
de,ngantikus.se

% Al Hablah adalahpohon anggur.
s5 Aku belum renemukannya.
sa6 Al dzar (debu halus).
s7 Mereka adalah kaum Fir'atm.
st Mereka juga kaumFir'aun-
sae Mereka adalah kaum Yarnan yang menjadi isyarat keganasan tikus-tikus yang

menyerangmereka.

(@

L-_

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Kesempurnaan Agama Dengan Cara Memberantas Syirik

Adapun ucapanmerreka: bagaimana mungfuin agama akan sempuma

sedangkanA[ah mengutus apa-apa png dapat mengfrancurkannya?

Sesungguhnya ayat ini (Aali 'Imraan ayat3) turun kepadaNabi

Muhammad SAW pada hari haji wada.KetikaAllah SWT mengagungkan

agama Islam dm merendahkair kemusyrikan, serta me,ngeluarkm omng-oftlllg

syirik dari Mal&ah dan tidak ada orang yang berhaji pada tatnrn itu kecuali

orang-onrng muhnin, dengan cara inilah Allah Ta' ala menyerrrpurnakan

agmrmyadan nikmatnyaatasomng{fitngmuslim.

I\dakajadilah Islam s€bagai agama )ang paling selrpuma Inilah bukti
kerruliaan dan eksistensinlxa dan bukti kehinam segala macam kemusyrikan.

Kewajiban 6aria0 dan Sunnah-Sunnah belum sempunm saat itu

sampai Rasulullah meninggal dunia Demikian menurut, Asy-Sya'bi saat

menafsirkm ayat tersebut.

Atau bolehjuga kesenpurnamymg dimaksud adalah kesempurnaan
ag^'tra walupun pada akhirqra hal tersebut diheus (dinaskh) setelah waktu
ifir

Adryun pe,mbralmqrahal itr dikmrakm adm5rakmungkim masih

ditunxrkmqraAl Qur' aru kemudian dilrang mernbacaqa, akan t@i hal itu

terus dilakukan. Sebagaimana Umar RA menlatakan pada salah satu ayat

teriang raj am. Begitu pula ayat-a1at Al Qur' an yang sebelumnla tulompul

diantra dia le,nrbran lalu mer€hilang.

Apabila dibolehkan membatalkan perbuatan tersebut dan

menrpertahankmmembrcarya maka sehanrsryra dibatalkanmerrbacaqra dan
diboletrkan melakukanqa-

Adanya kemungkinan diturunkannya wahyu kepada Nabi

Mtrhammad, sebagaimana dengan masalalr-masalah agama )ang diturunkan
kepadany4 bukan berarti hal itu adalahAl Qur'an, se,perti pengharaman
menikahi bibi dan keponakan perempuaffIya, dan memotong tangan pada

Ta'ail Mul&talaf Al Hailits

pencurian sepererrpat Dinar, tidak ada diayat atas orang tua png merrbunuh

analrrya,juga atas tuanyngmerrbunuhbudakrrya, dan tidak adahartawarisan
bagi sang pe,lnbrurutr"

Sebagaimana sabda Rasulullah batrwaAllah Ta' alaberfirma4

;tEe+&;t

"Sesungguhnya Alru telah menciptakan semua hamba-hamba-
Ku agar mereka tunduk dan beribadah kepada-Ku."55o
Dan sabdany4 *Allah berfirman,

Grt> x, u.:-$ ,(; a_ta;: a

' B arangsiapa yang mendekatkan diri kepada-Ku s ej engkal, maka

f; Aku akan mendekat kepadanya sehasta'. "55r dan begitu
I
selarduh),a
I

fl

. Dan Rasulullah SAW bersabda

A g,Jt'*'rl
li'

+riIi,

I "Alat diberi sebuah kitab serta hal yang sejenis dengannya.,,ss2

I Maksudrya adalatr hal-hal png dibawa oleh Jibril benrpa Sunnah.

Rasulullah telatr melakukan hukum rajam, begitu juga generasi
I setelatrryr4 para atrli fikih pun merrberlakukan hukum tersebut.

I

I
I

550 HR. Ath-Thabrani dal"rn Al Mu'jam At Kabir (171360), As-suyuthi dalamAd-Dur

AI Mantsur (2126) dat dgerkuat oleh IbnuAl Jauzi dalamTatbb lblis e4).

55t Telah ditakhrij sebelurmya.
552 Telah ditottrrij sebelumnya.

@

Ta'wil Malchtalaf Al Hadits

Menyusui Orang Dewasa

Adryun riwalat tentang moryusui anak yang sudah dewasa sebanyak
sepuluh isryarU maka kami menganggapn)a kekelinran dari Muhammad bin
Ishak.

Kami juga tidak percaya bahwa hukum rajam yang tertulis pada
lerrb,aranyangdimakankanrbing,berartitelahdibatalkan,lmrenaRasulullah
SAW telatr ze erajamMa'iz bin Malik dan yang lainnya553 sebelum saat itu,
bagaimana bisa ayat tentang raj am itu tunrn lagi unhrk ke sekian kaliryra.

Juga kare,lra MalikbinAnas sendiri lang telah meriwalatkan hadits
tersebut, dariAbdiUahbinAbuBakar, dari Imarah, dadAiqahR.\ diabedsta:

Dari sebagian ayat-a1nat lang ditun[rkan datamAl Qur'an adalall

;.;:-

"t'-*:'"A.,'P"sepuluh isapan yang diketahui dapat mengharamkan

(menj adiknnny a mahr am) ."

Kemudiar dihryus setringga menjadi lima isrym yang mengfrrankan-
Kemudian Rasulullatr SAW wafat, dan ayat ini termasuk yal g dibaca dalam

AlQw'an.
sebagao paafu aha menyetujui hadits ini. Di antaarryra adalah Imam

Slaf i dan lshak. Mereka menjadikan lima isapan sebagai batasan antara

png mengharamkan dan yang tidak menghararnkan, sebagaimana mereka
menj adikan dua qullah ftati) sebagai batas antara air yang dapat dinaj iskan
danlangtidak.

Adapun lafaztr haditsnya Malik berbeda dengan lafazh haditsnya
Mutrammadbinlsttak.

$3 Telah didefinisikan sebelumnya.

@

I Ta' util Makhtalaf Al llailits
Di sisi para perawi hadib, Malikjauh lebih larat dari pada Muhammad
I binlshak.

Abu Muhammad berkata: Abu Hatim menceritakan kepada kami
dan berkata: AlAshma'i menceritakan kepada kami, diaberkata: Mu'anrmar
I menceritakan kepada kami, dia berkata Ayahlu berpesan kepadaku, "Jangan
sekali-kali engkau mengambil sesuatu pun dari Muhammad bin Istrak karena
diaseorangp€xtdusta"

Adajuga hadits yang diriwal,ratkan dari Fathimah binti Al Mundzir
l bin Zubair, istri Hisyarn bin Urwah hingga hal itu sampai kepada Hisyam,

akan tetapi dia mengingkarinya dan berkata: "Dia atau saya yang telah
melakukm hubrmgan intim dengan istiku?."

AdapunfirmanAllahSWI

+b iu bl Ss ,i; 'sY,!t rU S

I "Yang tidak datang lcepadanya (Al Qur'an) kebathilan baik dari

depan maupun dari belakang." (Qs. Fushshilat lall: a\.

I

SesungguhnyaAllah SWT tidak pemah me,ndatangkan kebathilan
sedikitprm pada mushaf-mushafte,lsebut.
/ Yang dimaksud adalah: bahawa syetan tidak akan pemah bisa
menyisipkan apapun )ang bukan dari At Qur'an, baik sebelum atau sesudatr
watryrterptrtus

I

(Tr5-l

I

t_

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

53. Yusuf AS Dianugrahi Setengah Ketampanan

Mereka (Atrlul Mutakalim) berkata: kalian telah meriwaptkarl

,iyLl' lb'-br';"bl

" sesungguhnya Yusuf AS dianugrahi s eparuh ketannpanan'"5v
AllatrSWTberErman,

,y *2 ljtLS il:ltZ e55 ,* f, ;tnS

3-*l;Ji

"Dan mereka meniual Yusuf dengan hatga yang murah, yaitu
beberapa Dirham saja dan mereka tidak merasa tertarik hatrinya

lrep ada Yusuf" (Qs. Yuusuf ll2l: 20) -

orang yang telah dianugnhi sepanrh ketampanan tidakboleh dijual
hanla dengar hargp Fng murah, penrbelinla pun hanrslah dari kalmgan ormg
kaya.

saat saudara-saudamyake,lnbali kepadanla unttrk kesekian kalinya,
"sesungguhnya Yusuf telah mengetahui mereka akan tetapi mereka
mengingkdrya (tidak mengenalnla)."

Bagaimanamungftin orang yang tela]r dianugrahi sepanrhketampanan
dan tidak ada seorang pun yang menandinginya di dunia, tidak bisa dikenal.
Ini mustahil terj adi pada mereka.

Abu Muhammad berkata: menurut kami, banyak kalangan yang
berpendapat batrwa setengah ketampanan dianugrahkan Allah SWT kepada
YusufAS dan separuh ketampanan lainnya diberikan kepada semua harnba-

554 R. At-TabizidalamMisykah Al Mashabih (3167)

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Nya dan me,lnbagn),att' di antara mereka.

Itu adalah pendapat atau penafsiran keliru yang rryat\yang tidak
dapat disernbunyikan dari orang-orang lang memikirkanrla datarn{alam dari

apa yang akan karni paparkan.

Menurut saya, sesungguhnlaAllah SWT memf adikan ketampanan

sebagai tujuan dan batasan, dan memberikannya pada mak}luk-Nya lang
Dia kehendaki, baik dari kalangan malaikat atau bidadari. Lalu Allatr
menjadikan setengah ketampanan dan kesempumaan tersebut untuk Yusuf
AS.

BisajadiAllah me,qiadikan l/3 nya untuk yang lainrya ataru 1l 4, ll10

atau bahkan yang lain tidak mendapat bagian apa-apa.

Begitupula seandairyraadayangmengatakanbahvaYusufdianugrahi
setengahkeberanian Bukanberarti sete,ngatrkeberaniandiberikanpadaYusuf

lalu setengah png lainqra diberikan kepada semua makhluk.
Andai kata ini yang dimaksud, maka orang dianugratri setengah

keberanian hanrs memperkuat harnba-hanrba-N1a yang lain.
Akan tetei malna png sebenamya adalah: sesungguhya keberanian

itusendirimernilikibatasante,rsendirilanghaqradiketahuiolehAllahSWT,
danAllah beftak memciptakannyabagi siapryun dari maktrluk-Nya png Dia

kehendaki dar me,lnberikan s$agiar maklrhrk-Nya yzrg hnl atau menrberikan

sepertigarya, atau sperempafrrya, atau sepersepuluhryra dan lain sebagaiqa

Adapun ucapan mereka: Bagaimana mungkin mereka merrbelinya
dengan harga murah?, Yusuf sendiri berada pada posisi sebagai orang )xang
dianugrahi ketarnpanan (png luar biasa)?.

5s5HRAhmaddalamMusnad-nya(31286\,iagadalanAlMusnadcetakanDarAlFik
(14052),AlHindi dalamKaruAlUrnnal(324D)."sesunggulnyalfusuftelahdianugrahi

setengah dari ketampanan." Al Hakim dalam Al Mustadrak (2/570\ *Telah

dianugrahlcan kepada Yusuf dan lbunya setengah dari lcetampanan."

@

Ta' uil Mrldfialaf Al Hailits

Kare,lra ketampanan tersebut, seperti lang kita sepakati, dalam hal
ini tidak ada perbedaan pendapat dengan apa yang mereka sangka. Akan
tet4i kedua belah pihak harnpir sama penilaiannya-

Wahab bin Munabbih menyebutkan bahwasanrryaYu$fAs b€rselisih
pendapat dengan seoftmg pemegang ratrasia dalam hal ketampanannya. Hal

ini merupakanbukti atas apa-apayangkita ta wikanmengenai setengah

ketampanantersebut

Mereka berhujiah dengan firman Allah SWT,

(a, :i ai,,;i; cl *ii b* u; Yib
b *tGS ,1f,= i;* :+5 ';f -tt;'t

u{t6 L* d
rA u; c fi *c &f$ 3@#.i,-#t t"i;'.{t1giti;:Citr1:

,,Maka tatlcala w anita itu (zulaiklru) mendengar ceroaan merekn,

diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi

merelrn tempat duduk, dan diberikannya kepada masing-masing
merelra sebuah pisau (untuk memotong jamuan). Kemudian dia

berlrata (ftepada Yusufl,'Keluarlah (nampalcftanlah dirimu)
lrepada mereka'. Malca tatkala wanita-wanita itu melihatnya,

merela kagmt kepada keelokan rupanya, dan mereka melukai

jari tangan mereka dan berlc.ata: 'Maha setnryrna Allah, ini

bulrantah manusia sesungguhnya, ini tidak lain hanyalah malaiknt

yang mulia. " (Qs. Yuusuf [ 12] : 3 1).

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: sesungguhnya mereka tidak
memotong jari tangan saat mereka melihat Yusuf dan mereka juga tidak

@

Ta'wil Makhtalaf Al Hailits

mengatalffr'Sesungguhnla ini tidak lain lraryalah malakat lm.g mulia" keuali

haryra ungftryar ta(iub mereka atas keteryaranrryra di artara menusia-mmusia
yanglairl

Me,nurut karni (Abu Muhammad), ta'wil ayattersebut adalatr: bahwa
Zulaikh4 saat mendengar ucapan para wanita yang mengatakan "Bahwa

seorang istri raja menggoda bujangnya agar tundtrk menuruti keinginannya.
Zulaikha telah tergila-gila kepada Yusuf dan kami memandangnya dalam

kesesatan yang nlnata-" Oleh karena itq Zulaikha bermaksud memperlihafkan
Yusufkepadame,reka agarmereka tidak berlaku fitrahkepadanla- Kemudian
diberikannla kepada masing-masing mereka sebuah pisar.r, yaitu pisau untuk

memotongj:rmrmn.

Dikatakan dalam sebagian tafsir bahwasanya makanan itu adalah
sejenis jeruks56. Pada sebagian riwayat mengatakan ia adalah zumaward
ftuds? yargteftuat dari telor dar dagng). Apryun adarya, langjelas makanan
tersebut tidakbisa dimakan sebelum dipotong atau dikupas.

Kemudian Zulailha berkata kepada Yus$ * Keluarlah (nampalcan
dirimu) kepada merelca."

Ketikamerekamelihanrla,merekapr:n Dengankata

lain mengagumi hal telsebut ftetampanan YusO. Dan akhiqra merekajatuh
hati seperti Zulaikha langj atr*r hati kepada Yusuf. Mereka semua tercengang
dan tenrs-mene,lus me,lnandangYusufdan tanpa disadari mereka me,lnotong-
motong jari tangan mereka dengan pisau-pisau lang mereka gunakan untuk

memotong-motong makanan mereka. Mereka berkata, "Ini buknnlah

manusia, sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malailat yang mulia."s5B

ss6 Al Atraj adzlah sejenis pohon jeruk, buahqra besar-besar, bq!61ffi agak perseg

panjang, kuning warnanya, hanrmbaunya dan sarinya enak sekali. Bentuk mufradnya
adalah atraialr. 3r'eh ini biasa dikenal dengan sebutan lemon suci (bahasa sansekerta).

557 Al zamawurd adalah sejenis hre yang terbuat dari telor dan dagrng.
558 Bait ini dilantunkan untuk menunjul&an kemuliaan yang sangat sesuai dengan

iryian

@

Ta'uil Mul&talaf Al Hailits

Dalam unglapan ini, mereka tidak bermaksud mengartikan bahwa
Yusuf bukan seperti manusia biasa, akan tetapi pada hakikatnya mereka
menganggap Yusuftermasuk golongan malikat

Mereka me,ngatakan hal tersebut sebagai ungkapan perumpamiml
(tasybih) *bagaimana ucapan orang yang ingin mexdeslilipsikm kefampanan
seormg laki-laki denganunglrapar, "Iiadalah diakecualimdatrri dantiadalah
dia kecuali sang rembulan."

Disisi lain keberanian di garnbarkan dengarU "Tiadalatr diakecuali
seekorsinga"

Bagaimar munglcin mereka menganggap bahwaYusufbukan mmusia
dan dia termasuk golongan malaikat sedang[an mereka menginginkan dari

Yusuf sebagaimana yang diinginkan istri Al Aziz. Akhirnya mereka

memenjarakan Yusuf, sementara para malaikat tidak merendatrkan dan
meme,nj ara para wanita tersebut.

Bulan hal yarg mengfrerant<an mereka memotong-motongjai tangan
mereka ketika mereka melihat waj ah lang tampan lagi mempesona de,ngan
pe,lruh rasa cinta dan hasrat Glahwat) sehingga mereka terkesima dan terpana
sebagaimana lang akan terj adi pada kebanyakan manusia lainrrya-

Syair-syair yang Menggambarkan Tentang Kasmaran

Urwatr bin Hazam berkata:
Sungguh dengan mengingat kecantikanmu engkau telah

membebasknn alqt
Diantara tatlit dan tulangfta ada sesuatuyang perlahan merasuk.

Tiada lain dan takbukan kecuali senantiasa ingin aleu melihatnya
Dan aht hanya bisa terdiam seribu bahasa dan tak mampu menjawab

apa-apa.

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Kubuang jauh-jauh pandanganlcu kemana ia tertuju
Hingga alat lupa berapa banyak itu terjadi sampai akhirnya dia sirna.

Qais binAl Mulawwah sangat terkenal dengan kegilaannya dalam

hal cinta hingga hilang akal sehatrya, dan ia terus berkelana dengan mernbawa
kesedihan yang mendalam. Ia tidak pahrm apapun kecuali hanya tentang
mengingat dan me,lryebut nama Larlabdan ia berkata:

Sungguh celaka orang yang berjalan tanpa disertai akalnya
Ia alcan menjadi orang yang tersingkirkan sejauh-jauhnya

Saat alu mengingat memikirkan dan mengenang Laila
Sungguh akal sehatlu bercabang dan pergi entah kemana

Ketika dia keluarbersarna ayahnla me,nuju kotaMaldoh dan kembali
kerumatr dan me,ncobamemulihkan dirinla, di Mina diamende,ngar seofirlg
berseru '\mhai Laila" de,ngan serta merta dia tersungkur pingsan, dan pada
saat ia sadar, diaberkata:
Saat hati lrami diliputi kekhawatiran terdengar olehlu sebuah sentan

Seketika membuncahlahsse seluruh kepedihan hatilw walau tak
satupun yang tahu

Dia menyebut nama Laila, seakan-akan
Burung yang selalu singgah dihatilcu terbang kepanglcuan Laila

Banyak kaum yang wafat karena cinta, diantaranya adalah Urwah
bin llazam, Nahdi danAMullah binAjlan.

55e Al khaif adalah apa-apa yang lebih tinggi dari pada selokan air dan lpbih landai
(menurun) dari ketinggian pegunungan, di antaranya khaif Mina. Mina adalah kota
yang terletak di dekatMakkahyangbiasa disinggahijamaahhajipadahari taspikdan
di sanalah hewan hrban disembelih-

Ta' util MaWfialaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: AMurratrman binAMullatr bin Quraib
telatr bercerita kepadaku dan berkata: pamankuAlAshma'i telah bercerita
kepadaku, Abdullah binAjlan berkata: dari para pecinta negeri Arab yang
termasyhur diantaranya adalah mereka meninggal kare,na persoalan cinta-

Sebagian penyair telah menyebutkannya dan berkata:

Jilra aht mati karena cinta
Niscaya telah mati Ibnu Ailan
Abu Hatim menceritakan ke,pada kami, dia berkata: Al Ashma'i
me,lrceritakm kepada kami dari AMul Aziz bin Abu SalamatU dari Ayrb dari
Muhmmd bin Sfuin, dia berkata AMulah binAjlan adatah kekasih Hindun:
Ingatlah sesungguhnya Hindun meniadi mahram bagimu
Dan engkau alun meniadi sorang mertua dari kcturunan nu
Dan engkau bagaikan kegelapan yang menutupi peluptk mata

Yang membotak-balikan nasib dengan kedua belah telapak tangannya

Kemudim diamengeraskan surary a santFai akhimya dia tersunglcur
dmmeninggal

Sebagaimana diriwayatkan oleh beberapa surat kabar, batrwa Haris
binHilzahAlYasloni mengatakar dalmrbait qasidalxryralmg dimulai dengan:

Atrantrah Asma memperkenankan kami ada dalam kehidupannya
Dihadapan Umarbin HindurU terdapat spontanitas se,perti khutball

maka meles attahAl Anj al (anak panah)sm yang diarahkan tepat didadanya-

Akan tetapi dia tidak merasakan apa-apa.Inilah yang me'ngherankan dari
pra wanita )ang memotong-motong jari tangamrya"

n Al 'aniah antara tongkat dan anak panah.

@

Ta'uil Mulchtalaf Al Hailits

Adapun sebab mereka memotong-motong jari hngulnla hal itu sarna

dengan sebagimana melesatrya anjahtepat di dada Haris bin HijaSs0t

Sebab Murahnya Harga Yusuf

Adryur kafilah )ang modualYusufdengan harga muratr, hal ihr merreka
lakukan untuk menjaga kehormatan dan membebaskan diri mereka dari
tuduhan, pasalnya mereka menemukan Yusufberada di dalarn sumuq kemudian
menyelematkannya, karenanya mereka segera menjualnya dengan harga
muratr disamping tidak adanya kebutuhan pembeli terhadap budak. Kisah ini
juga disebutkan dalam kitab Taurat.

Adaprm komentarmereka (Ahlul mutakalim),'Bagaimana mungkin

saudara-saudara Yusuf tidak mengenalnya dengan apa yang telah

dianugeralrkan kepadanya (ketampanan wajalrnla)?."

Saya (Abu Muhammad) telah memberitahukanmu bahwa apa yang
diberikan kepada YusufAS adalah anugerah yang luar biasa yang tidak
diberikan kepadamanusia selainryra- Bukan berarti ketampanan tersebutjauh
diatas mereka akar tetryi Yusufmerrarg dianugerahi setengah dari ketanpman
yang ad4 dan untuk yang lainnya diberikan sepertiga atau seperempat atau
mendekati sete,ngah. Karenanp tidak ada perbedaan yang mencolok dalarn
halini.

Mereka (saudara-saudaraYusuD berpisatr denganYusufsaat diamasih

kecil, mereka menyangka yusuftelatr tua atau menjadi tatranan yang but4
yang pada kenyataan akhrinya ia menj adi raj a. Tentunya masa yang tidak
singkat dalam perpisahan mereka akan merubatr pe,nampilanYusuf sedikit

demisodikit.

56t Lihatlah kitab katni, At-Thdawa bi al HubD (Berobat dengan cinta).

@

Ta'wil Makhtalaf Al Hailits

Hadits yang Dinilai Batil Menurut Nalar

54. Mengambil UPah Budak

Mereka (Atrlul mutakalim) berkata: kalian telah meriwayatkan dari

Syn'bah dari Muhammad bin Hamadatr, dari Abu Hazim, dari Abu

Hurairabdiaberkata,

,uyi ;k ,f rL, *zb, * h';.;;,#

" Rasulullah MW melarang mengambil upah budah "562
Mereka (Ahlul Mutakalim) be,rkata: upah dari budak itu halal. Jika
seorang menyelvakan budak laki-laki dan pere,lnpuann)na, keduanya pun

bekerja, maka ryayang dihasilkan oleh keduanya (benryaupah) tidak haram
sesuai dengar ijma mas5raakat. Maka bagimma bisa Rasulullah meluangqra.

A5uMuhammadberkata: mentrdkami, sesurgguhnyaupah ng
dilrang Rasulullah SAW adalah rryah pelacuran kaena orang-ormg jahililah
memerintatrkan budak-budak wanita mereka untuk melacur, kemudian
mengambil upah-upah mereka Hal ini terj adi pada AMullah bin Jud'an' dia
memiliki budak wanita pelacru. Pada masa jahiliyah dia adalah seorang
pepimpinbani Taim. MakaAllah menurunkan ayat

\;Jiir. *,'otf b) ,W ,t" "ei \;ii {;

gili-,A;;;

"Dan janganlah kamu palaa budak-budak wanitamu untuk
melalculan pelacuran sedang mereka sendiri menginginlan

ny4 cetakanAd-Dar (7856, 9865 dan 10233)'

(B4l

T a' wil Mukhtalaf Al Hailits

kesucian. Karena kamu hendak mencari keuntungan dunia
s emata." (Qs. An-Nuur pal: 33)
Rasulullah melarang pekerjaan yang berkaitan dengan zina yaitu

seorang pelacur, dengan kata lainbudak inilah yangbekerja sebagai pelacut'e
bagituanrya-

AbuMuhammadberkata: AbuAl Khathab telahmenceritalan kepada
kami dan berkata: Abu Bahr me,nceritakan kepada kami, dia berkata: Hiqmm
bin Hasan menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Sirin, dari Abu
Hurairatr, dia berkata, "Harga anjing dan upah pelacur termasuk hal yang
dilarang."sa

Dua Hadits yang Saling Bertentangan

55. Apakah Paha Termasuk Aurat?

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: katian telahmeriwalatkan dari
Malilq dari salimAbuAn-Nadhr, dai Ibn Jurtru4 drui b4akryra sesungguhryra
Rasulullah sAWbertemu dengannya dan dia sedang mernbukapahanya.
Kemudian Rasulullah b€rsaM4

5or ]sannya menjadikan dia sebagai pelacur dan mendapatkan upah dari hasil

melacurnya..

5a HR. Ahma d dalamMusnad-tya (l/356) juga dalam Musnad-nya, cetakan Dar Al
Filrr (L727l),IbnuHajardalamAl MathatibAt 'Atiyah(1331):'tkgaanjing ituhalyang

buruk dan upah pelacurjuga hal yang buruk.,'
HR. Muslim dalam shahih-nyapada permasalah tentang ,{ I Musaqat (41), Abu daud

dalamsunan-nya pada pernhahasanteirtang Jual Beli (39), At-Tirmidzidalamsunan-
nya(1275),AlBaihaqidalam As-SunanAlKubra(lll9),(616),(91337),Ad-Darimi.rata,,
sunanrrya (21272), Hakim dalamal Mustadrak (2/42), Az-zaila,i dalamNasbh Ar-
Rayah (4153),IbnuAbdil B an dalamAt-Tamhid (2/262), At-Tabiai dalamMisykat At
Mashabih (2763),r'JlJindi dalamKaruAl ummal (9624). "Harga anjing ituhal yang
bunrk."

@

Ta'uil Mul&talaf Al Hailits

. .c O z I z

rr,-;)t JV
U Wir?t

"Tutuplah pahamu!, karena paha itu termasuk aurat."'J

Kemudian kalianjugatelah meriwayatkan dali Isma'ilbin Ja'far, dari
Muhammad binAbu Hirmalatr dan dari Atha' binYasar, dariAbu Salamah

binAffiirratrmarU dali Ais5ah RA dia berkata: Rasulullah SAW sodang dalarn
keadaanMaring di dalamnrmatrrla se,rnentarapahanyaterbuka kemudian
Abu Bakar meminta izin masuk, lalu Rasulullah SAW mengizinkannya

seme,!ilaxabeliau masih dalam kondisi tersebut Umarjugamerrinta izin agar
masrk, kemudiarbeliaumengizinkmnya sem€nEabeliaumasihdalamkondisi
tersebut, kemudian Utsman meminta izin masuk makq beliau duduk dan
merapikan pakaiannya" ketika Utsman telatr keluar, beliau bersabd4

*Tidalrkah alcu malu dengan seseorang, yang Malaikat saja malu

lcepadanya."?sG

Hadits ini bertentangan dengan hadits sebelurnqra-

Abu Muhammad berkata: menurut kami, di sini tidak ada

perbedaan. Karena masing-masing hadits tersebut merniliki posisi yang
berbeda. Bila ia dileta}&an pada posisiny4 niscaya akan hilang apa yang

merekaperdebatkan.

56 HR. Ath-Thabrani dalamAl Mu'j am Al Kab ir (3i63 7), dan Humai di dalam Musnad-
nya (857),,'Tutuplah pahamu wahai Zurhud !, karena paha itu termasuk aurat."

HR.At-Tirmidzidalamsunan-nya(2798),AlBaihaqi dalamsunanAl Kubra(a229),
Ath-Thabrani dalamAlMu'jamAtKabir(21304),Az-Tala',idalam.tvashbAr-Rayah(21
3M),(4/243dan244),Abdurrazaq dalanAl Mushannaf(llL!) denganredaksl,"TutuPlah
pahamu!, karena paha itu termasuk aurat."

565 HR. Ahmad,dalanMusnad-nya(ll7l),(2llo4 dan288), jugadalamMusnad-nya,
cetakanDarAlBilsQ6S2g),AlBaihaqi dalam SunanAlKubra(21231),Hakimdalaml/
Musudrak(3/gs dzll 103), Haitsimi dalamMajma' Az-hwa'id(9/82) juga dalam Majma'

Az-hwa'dcetakanAd-Dar(14503),AbuYa',ladzTamMusnad-nya(6947).Ath-Thabxani
dalamAt Mu'jam At Kabir (13253),Ibnu Abdil B an dalartAt-Tamhid (61380) danAl

Hindi dalam Karu At Ummal (32799,36215,36219,36248) danAth-Thahawi dalam
Musykil Al Atsar (21284 dat293).

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Adapun hadits Zurhud, Sesungguhnya Rasulullah SAW bertemu
dengannla saat iamerrbukapalranya di jalan dan di depan khalayak umum.
Oleh karena itu, Rasulu[atr bersenr kepadanla, " Tutuplah pahamu !, karena
paha itu termasuk aurat pada posisi/kondisi seperti itu."s67 Beliau tidak
mengatakan " Sesungguhnya palm itu auraf ' karenaaurat ifu terletak bukan
padapatra saja.

Sebenarnya, aurat itu ada dua macam, salah satunlna adalah alat vital
ftemaluan) laki-laki dan perempuan, termasuk pula dubur. lrilah hakikat aurat
yang harus selalu ditutupi kapanpun, di manapun dan dalam kondisi apapun.

Adapun aurat yang lain adalah bagran yang terletak di bawatr
keduanya, termasuk pah4 dan yang terletak di atas568 perut. Dia disebut

aurat, karena memang terletak di sekitar aurat.

Bagran aurat ini yang diperbolehkan untuk dibuka, baik di karnar
mandi, di ternpat-tempat sunyi, di nnnahnla dan di hadapan isti-istrinya Akar
tetryi tidak diperkenankan menampallcnnya atau menrbukaqra di hadryan
khalayakurnun.

Sesturgguhnla makan di j alan dan di pasar itu hatal (hukumrya), alan
tetapi tidak pantas (termasuk perbuatan buruk). Sama halnya dengan
menggauliistriitujugahalal,tetryitidakdiperkenanlrrrdite,rnpatpngt€rlihat
olehorangbanpk.

Mereka memakruhkan suara lembut (desahan) saat sedang

bersenggama dengan ishi, dimana suara itu dapat terdengar oleh keluaganlaa
yang lain dan me,rasakan gerakan dan suara itu.

Saat Rasulullah SAW dalam keadaan se,lrdirian di rumahnya, beliau

memrbukapaharya di hadaanpara istinla, lalu mastrklatr seorangpng telah

alaab dengan beliau, dan ketika mereka telatr berjumlah tiga orang, maka

567 Telah ditaktrij sebelumya dengan makna yang berbeda.
56E Maraaq al bathn, yaitu apa yang ada di atas perut

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

beliau memakruhkan merrbuka paha karena kondisinp telah banlak orang,
sepemi malcnrlrnya apa yang te{adi pada Zurhud, yaitu merrbukapahanya di
hadryan khalayak umum. Kemudian Rasulullahmenutrp pahanya

Hadits yang Dibatalkan Oleh Ijma'dan Al Qur'an

56. Hukum Orang yangmengalami Patah Tulang atau Sakit
saatHaji

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telah meriwayatkan dari
Al Haiiaj Ash-Shawaf, dari Yalrya bin Abu Katsir, dari Ikrimall dari Hajj aj
binAmruAlAnshri. DiamendengrRasulullah SAWbersabda:

6?l -i; *iT'',t'ai ,f a-s u

'tsrmg sirya ymg mengalani patah t rlarg dalr sakit saat h4ii maka

ia telah halal (boleh pulang ke tzrnah aimya) dan wajib mengulang

hajinya'*

Dia (Hajj aj) berkata: aku me,mpertanpkannya kepada Ibnu Abbas
danAbu Hurairah. Mereka berdua me,lrjawab,'TIaI itu b€xrar adan5xa-"

Banyak orang )ang mempertentangkan hal ini, kare,naAllah SWT

*rnrmm,

56'HRAt-TirmidzidalamSnzaz-qra(940),An-Nasa'idelarn&nan-n5ra(5/199),Ahad
dalamMumad-nyt (3/450) dalaur Musnad-nya,cetakanDarAlFilx(15731),IbnuMajah
dalamSunan-nya(3077 dan3078),AlBaihaqidalanSunanAl Kubra(51220),AlHakim
dalamAl Mustadrak(11483 dan470),Ad-Darimi dalam Sunan-tyaQl6l),Ath-Thabrani
d^lam Al Mu'jam Al Kabir (21253),Ibnu Sa'ad dzlarn Ath-Thabaqat (41470), Afh-
ThahawidalamMusykilAlAtsar(l/251dan352),At-TabindahmMisylcahAlMashabih
(27 13), Abu Nu'aim dalaml I Hilyah (11358).

CO

Ta' wil Mukhtalaf Al Hailits

,y fui $ i;i by " fry'{}is gt triis
*,'iv 'oxrt ;p ;?:6 irl$ s-r" ,s:rii

"Dan sempurnalcanlah ibadah haji dan umrah hanya karena
Allah. Jika kamu terkepung (terhalang oleh musuh atau lmrena
sakit), maka sembelihlah larban yang mudah didapat, dan
jangan kamu menytlatr kepalamu sebelum korban sampai di
tempat penyembelihannya." (Qs. Al Baqarah l2l: 196)

Allah tidak menjadikannya telah halal, kecnali kurban telah sampai
dandisembelih.

Abu Muhemmad berkata: melrunrt krni, Rasulullah SAWmerrang

mengatakm hal itu kepada seormg laki-laki dari kota Ivlaldrah 1mg melakukan
ibadah haji dengan berihram di kota tersebut, thawafdan sa'i, kemudian ia
megalami patah tulang atau sakit, hingga tidak bisa h adb wula{drArafa}1.
Maka saat itu ia telatr halal (boleh meninggalkan ibadah haji dan pulang ke
tanah air) dan dia hanrs mengulang haji dan kurbarurya di tahun mendatang.

Hal png samajuga terjadi pada seorang laki-laki dari Mal<kah png

hendak benrmrah pada musim-musim haji. Dia melaksanakan umrahny4
kemudian berihram dari kota tersebut untuk melalsanakan haji, akan tetapi
dia mengalami patah tulang atau sakit yang membuatnya tidak bisa
melaksanakanwula{dtArafah, maka saat itu ia tela}r halal dan dia hanrs
mengulang haji dan lutanrryra di tahun mendatang.

Adapun orang-orang yang diperintahkanAllah SWT -jika mereka
terkepung (terhalang oleh musuhf rmtuk me,nyernbelih l<rlbar png mudah
didapat, hendaknlra tidak mencukur rambut mereka hingga huban sarnpai
pada tempatnya. Mereka itu adalah orang-orang yang terhalang sebelum

mereka sarnpai ke Makkah.

@

Ta'wil MuHtalaf Al Hailits

Xaruranya, hutnln yang dikenakanpun berbeda dengm hukum orang
lang telatr memasuki kota Makkatr dan mereka telatr berilrram dari Maftkah.
Karena hukum bag png patatr tulang atau sakit lang mernbuafrrya tidak bisa

berjalan ---sementara ia telah melalcukan ihram haji- maka dia tidak halal

kecuali berada di ka'batr. namun ia tetap wajib mengUlang hajinya di tahun
mendatang.

Adryun L{[rsus untuk peirduftrk lvlaldratr yarg patah tulang atau orang
yzng melakukan haji tamatu' lang tinggal di Makkah dan dekat Ka'bah maka
iatelatr halal, dan iahanrs mengulang hajinya talmn depm.

Hadits yang Dinilai Bathil oleh Akal

57. Syetan Makan dengan Tangan Kirinya

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telah meriwayatkan

bahwasaqra Rasulullah SAWHata ke,pada seorang laki-laki,

"Makanlah dengan tangan kananmu, sesungguhnya syetan itu
makan dmgan tangan kirinYa."sTo
Syetan itu maktrltrk hidup seperti malaikat. Bagaimana ia makan dan
minum?, apakatr dia mempunlai tangan trnhrk dapat makan?

570I{R. Ahma d dalamMusnad-nya(4145,46 dn 50), juga pada Musnad-nya cetakan
Dar Al Fikr ( I 6493 dan 1 6499), Ad-Darimi dalam sz nan-tya (2/97), Al Baihaqi dalam
sunanAl Kubra(711277),IbnuAbi syaibahdalam Al Mushannaf(8/105),AlBaihaqi
dalamDala'ilAn-Nubuwwah(6t238),IbnuAbdil Barr dalanAt-Tanhid(11277),Ath-
Thabrani dalamAl Mu'jam At Kabir (7115),At-Tabrizi dalarnMisykah Al Mashabih

(5e04).

@

Ta'wil Mtl&talaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: menurut kami, Allah SWT tidak

menciptakm sesuatu pun kcuali menciptakan lavmy, seperti cah4a dmgal

kegelapan, putih dengan hitam, taat dengan maksiat, kebaikan de,ngan
kebunrk4 keserryunram dengal kdarrang@, karan dengro kiri dm keadilar
dengmkeztralimflL

Segala sesuatu 1mg bersifat kebaikaA kesempurnaan, keadilan dan
cahaya me,nrpakan cerminan (dinisbatkan) dari-Nya, karena Dia sangat
menyukairyra dm smgd mengaf rnftmryra

Segala sesuatu yang berkenaan dengan kebunrkan (kejahatan),
kekurangan dan kegelapan, semuan),a dinisbatkan (disandarkan) kepada
EEtm krcnadialahpelryennrya dmpenmggungjau,ab mutlalc

Aflahblahm€qiaifilcm hmdmkernl"'rnamumrkmek %mirnrrq
dmbersalmm"

Mcojadikaq kiri, Ie,mah dm ketidaksempuma& rmtuk istinjdTt,
istinstarn dmmeagfuilmgtm kotma (n4iis).

Allahjugamenjadikrr kman sebagai jalm 511qga dm ahli srqgapm
adalah dai golongro kmm (kcbaikm).

Sedqdrmjahpera&aadalah dei sisi kirt da ahli n€rakapun ndalah
dri golongm kiri (kejahata).

Allah menjadiknn k6enrm6grr dai a2h lrnun, sedmgkm lrcsialm
png berasal dari ormgorag yag sial dai arah kiri.

s,r Istinja' adalah mcnghilangkan najis atau cebok. Menurut para ahli fiki\

mcngtitangtan najis yang tcrdryat pada Erbul maupun datn;u.. Mu'jam lughah al

Fuqaha'(65)
m /srinsar mcmasukkan air kc lubang hidung kcmrdian rengcluarkanqra k€mbali

dan mcnghonbuskaml'a hnt-luat sehi4gga air keluar. Mulam lughah Al Fuqaha,

(65).

@

Ta'util Mul&talaf Al llailits

Takrf,il MakannYa SYetan

Syetanmakardengantangankirinyamengandrrngduamaloapitu:

Pada hakikatrya memang syetan makan dengan tangan kirinya atau
hanya sebatas me,lrcium bau makanan tersebut, bukan berarti mereka
menguqah afiau menelannya. Telah diriwalafkm dal'rm ssagim hadib, batrwa

makanmmereka dalahnmruhyaitu tulangbelulang sodegkan minmnla
adalahjadaf$nmmurlang tidak ditutupif3 y/[ltt buih afItbusa dan kotoran

yang beftuih dm tidak ada png mereka dryati kecuali baubusrk yurg mereka

telan dan hirup (hrsap) rng berasal dad banglai-bangkai. Mereka me' rciurr
aommya dai mhkiri. IIal ini terjadi atas patisipasi ormgpg tidak menySut
namaAllah swT sebehrm makan minurnqa, atau orang yang tidak me'lrcuci

tangannya, atau omng yang meletakkan makanannya terbuka maka akan

hilangtah berkatr dm kebaikan makanan tersebut'

Sesrrngguhnyasyetanberpartisipasidalamhalhartadengancara
menafkatrkan harta tersebut di j alan lang harmr dan dengan be,nina dalart

hal rnak.

srtm makan dengan tangan kiripun bisaj di sfJkdm tnai az(kiasat)
adalah cara makan manusia dengan tangan kirinya
saja, yang dimaksud
menpakan keinginan danbujuk rayu syetan. Dikatakallkepada orang png

makan dengar tmgar kirirya: Dia makan sebagaimma EEtan makilL Bukan

bereti E/€tm ihr mrkan. Akan tetapi }ang dimaksud adalah dia makan de'ngan

cara yang disukai sYetaa

Yang dimaksud adalatr batrwa lipstik itu te'lrrasuk perhiasan yang

de,ngannYa ia be,rdandan

n, At jadal Ibn mansur $grfuta dabmAl-Lisan (9D4), yaitr miuuman )'ang tidak

bertuttrP.

Ta-uil Makhtalaf Al Hailits

Serban dan Dorongan Syetan
B€gtrpula diriwaptkm tentang mengenakan seft m di kepala tanpa

dililitkan, maka itu addah serban syetan. Bukan berarti bahwa syetan
me,ng€nakan se6m, tetapi Fng dimaksud adalah cara seperti itu png sangat
disukai oleh syetan dan ia selalu mengajak mengenakannya sa€rti itu.

Sebagaimana kita mengatakan salah satu hadits tentang wanita )xang
mengalami istilndltah (darah penpkit) :

gtb,:lt*rGl

" Sesungguhnya istihadhah itu dorongan sletan.,,stt
l(ata rakdhah berarn dorongan. Kata tersebut mengandung dua
mnkna 5naitu: qrctanmemdorong daahpeqakit itu kelua, makamengalirlatr
d:pah istihadhah aga ia dryatm€rusak shalat wanita de,ngan merrbatalkan
kesuciannya. Bukan hal png mustahil, jika ia mampu mengeluarkan darah
teisebtt dengrr cara mendorongqra ssagaimana adarrya drah 1mg mengalir
padaanakAdam.

Atau maha dorongro tensebut b€rsifat almi saja tlal ini dinisbatkan

kepada syetan kare,na istihadhah merupakan salah satu perusak shalat,
sebagaimana makan de,ngan tangan kiri yang dinisbatkan pada kebiasaan
syetan. Juga tentang seftan png tidak dililitkan di kepata dan wama meratr.

57a Hadits tersebut tennasuk hadits yang paqiang yang HR. Ahma d dalanMusnad-

nya(6/439),jagadaternMttsnad-ryacetalmnAd-Dar(27544).Abu Da:uddzrlamMusnad-
nya (287),At-Tirmidzi dalam sunan-rya(t28),IbmrMajahdalam,szr an-nya(622),N
Baihaqi dalam Sunan Al Kubra(1838), halrim dalamAl Mustadrak(l/172), iUaurruzaq

dzlanAlMushannaf(1174),AlHindidalam KanzAlUmmal(2774i),At-T"b.iria"lr-
MisylahAl MashaDri (561),Arh-Thahawi daramMusykilAlA*aret300),AlBaghawi

dzlam Sy arh A s - Sunnah (21 I 48).

@