Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

Ta'ail MuWfialaf Al Hailits

Sedangkan para ahli ilmu fikih sepakat untuk tidak melaktrkan hal ini,
baik atas dasar hularm itu sudah teitryas (nanrrukh) atzttketika itu Rasulu[atl
mengerj akannya dalam kondisi darurat (terpaksa), atau juga karena fbktor
hujanataukesibukan.

Kedua,hadits Sufyan dari Amru bin Dinar, dari Ausajatr, dari Ibnu
Abbas, dia berkata'Bahwa ada seseoralg yang wafatpada masa Rasulutlah
SA'S/,iatidakmeninggalkanalrliwarismelainkanhalryaseoranghanrbasahala
yang telah dibebaskan- Maka Rasulullah SAW me,lnberikan harta warisarurla
itu kepada hamba sahaya itu."asa

Para ahli fikih berbeda pandangan dengan hadits tersebut atas dasar
tuduhan kepada Ausaj ah ini, bahwa ia adalah orang yang tidak konsisten
dalam hal kewaj iban maupun Sunnah.

Ataujugaterdapat unsur disiorci padapentahrilanrrya (penafrirannla),
sepertimentalrurilkannladengan"Iidakmeninggalkanatrliwariskecualihanla
seorang harnba sahala, ia telah memerdekakannya."

Berdasarkan pentalouilan seperti ini maka diboletrkan harnba sahaya
ini menjadi ahli waris darinya, karena ia adalah harnba sahaya dari yang
meninggal duni4 atau bisa karena ada unsvr naskh-

Ketiga,hadits Syu'bah, dari Amru bin Murrah, dari Abdurrahman
binAbu l-aila, dari Al Barra', dia berkata: bahwa Rasulullah SAW menrbaca
qunut ketika shalat Shubuh dan shalat Maglrib.a55

4s4At-Tinf,ridzimeriwayatkannya dalarr,sunan-nya(ll2ll4),AhmaddalamAlMusnad
(1146),AlMusnad-terbitanDarAlFila(324),AlHindi ddanKaruAl'ummal(29630)

danAt-Tabriz i dalamMisykah At Mashabih (3066) riwayat dari Urnar binAl Khaththab

RA berkata, "Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, 'seorang hamba sahaya
(budak) memperoleh hartawarisan sebagaimana seseorang dapat memperoleh harta
waisan dari ayah atau anak."

455At-Tirmidzimeriwayatkannyadalam Sunan-nya(401),An-Nasa'idalamSunan'
nya, dalampembahasantentang Pembttkaan(Ifiitai) bab (1l5),Ahmad dalamAl Musnad
(4t280) da\Az-Zubaidi dalam Ithaf As-Sadah Al Muttaqin (3162).

@

Ta'atil Mukhtalaf Al Hailits

Terjadi banyak perbedaan pendapat dikalangan masyarakat tentang
membaca qunut pada waktu shalat Shubuh, sedangkan untuk qunut pada
waktu shalat Maghrib mereka sepakat untuk meninggalkannya, dan kasus
seperti ini banlak kita temukan.

Begitujuga halnla dengan mengusap serban dan kain penutup kepala

-paraulama ahli fikih sepakat untuk meninggalkannyadan adakalangan

mereka yang tidak sepakat dengan hal itu- meskipun j alur periwalatan hadits

ini bersumber dari jalur yang shahih menurut mereka- kecuali jika ada

penghapusan (naskh) atau karena ada yang melihat beliau mengusap serban
dan kepala yang tertutup oleh serban.

Orang yang mengutip itu telah meriwalatkan dua berita yang sangat
asing karena seharusnya yang diusap itu adalatr kepda, maka hal ini tidak
akan dimungkiri dan dianggap aneh atau asing karena itu sudah menrpakan
kesepakatan dikalangan orang-orang secara keseluruhan -hanya saja yang
dianggap aneh itu adalatr mengusap kain penutup kep ala (lchimaar).

Dalam hal itu me,reka menyebutkan hadits lain sebagai bukti atau dalil,
yaitu denganhaditsAl Mughirah lang diriwayatkan olehAl WalidbinMuslim,
dari Tsaur, dari Raja' bin Haiwah, dari Warad, dari Al Muglriralq dia berkata:
bahwanabi Muhammad SAWmengusap rarnbut ubun-ubun (ambul) dan

serbannya."as6

Mengusap rarnbut ubun-ubun adalah suatu amalan wajib dalam Al

Kitab, maka tidak bisa dihilangkan dengan hadits yang terdapat perbedaan

dalam teksnya dan seperti ini riwayat sebagian mereka, bahwa beliau

mengusap kedua sandalnla-dan riwayat lain mengatakan beliau mengusap
kedua kaos kakinya (7a urab). Sesungguhnya yang benar adalah mengusap
kedua kaos kakinya yang berada di dalam kedua sandalnya. Kemudian tiap
seseorang mengutip salatr safu dari duaperkara saja.

a56Asy-Syaf imenyebutkannya dalanAl Musnad(L4) denganredaksi,'Rasulullah
SAW mengusap ubun-ubunnya."

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

40. Mereka (Ahlul Mutakalim) berkat a, " Ada Dua Hadits
yang Berbeda Mengenai Anak-Anak Keturunan Mus5rrik"'

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan bahwa
sesungguhnyaAsh-Sha'b bin Jatstsamah berkat4'Ya Rasulullalq mengenai
keturunan orang-orang musyrik, sekelompok kuda-kuda kami menginj ak-
inj ak mereka pada kegelapan malam ketika pe,lryerangan, beliau berkat4

u t'o -.1 c . ,

&,u-t

*Merel<a itu berasal dari ayah-ayah merekn'"as1
Kalian juga meriwayatkan bahwa beliau me,lrgutus pasukan, maka
mereka mernbunuh kaum perempuan dan anak-anak kecil (Musyrik). Maka
seketika itu juga Rasulullatr SAW sangat mengingkarinya
Mereka (para satrabaQ betkata'Ya Rasulullab, sesunggulnrla mereka
itu adalatrketurunan orumg-oftlllg musyrik."

Rasulullah SAW bersabda,

;;a' q.,tr1 ,i'rV';31

,,Atau butrantah orang terpilih dari knlian ketutanan orang-orang
musyrik?."asi

as7 frduslim meriwayatkanny a dalam Shahihtya, dalam Jihad (28), Abu Daud dalam
Sunan-tya(4712),Ai-Tinnidzi dalam,Sunan-nya(1570),Ahrnad dalamAl Musnad(41

raauozi;ahr*a dabmAtMucnad-terbitanDarAlFila(16424),(16669)dan(166670),

AlBaihaqidalam As-SunanAlKubra(9t78\,N11n1simdalam AlMustadrak(315,46dan'
625), Ath--Thabrani dzlamal Mu'jam Al Kabir (8llo2 dan 103) dmAz-Zubzidi dalam
Ithaf As-Sadah Al Muttaqin (81567).

a5s Al B rkheri meriwayatkanny a dalam Shahih-nya (3012) : Riwayat dari Ash-Sha'b

bin Jatstsamah RA, dia berkata, "Suatu ketika Rasulullah SAW bersamaku melewati Al

Abwa', dan beliau ditanya tentang penghuni suatu nrmah yang diterrpati oleh orang-

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Abu Muhammad berkata: menurut karni, bahwa tidak ada

perbedaan diantara kedua hadits tersebut, karenaAsh-Sha'b bin Jatstsamah
telah memberitatrukan bahwa sekelompok kuda-kuda kaum muslim ketika
itu mengindak-injak merekapadakegelapar malam ketikapexDrcrangaq maka
beliau bersabda,"Mereka itu berasal dari ayah-ayah mer-eka.'t,se

Maksud dari hadits ini adalah batrwa ketika dalam kehidrryan dunia
mereka dihukumi sama dengan orang tua mereka (ayah mereka) -rnakajika
di malamhfri, parle waktupepenuuan dengankaum musyrik, makajanganlah
menghentikan serangan tersebut hanya karena anak-anak kecil. Kare,na
mereka dihukumi sama seperti orang tua mereka dengan catatan tidak

me,nrbrmutr mereka de,ngm sengaj a tanpa alasan.
Kemudian pada hadits 1mg kodua meqiadi terpcah dm kacau deqgar

pasukm rahasia ini. I(aena mereka telahmmbunuh kaum wmita
dal anak-mak Merekamelakukanpenrbunuhan ini dengan seng4i4 dengan
alasan musyriknya orang tua dan ge,nerasi merekaterrdahulunya Maka dari
itu, dalmr hal ini Rasulullah SArWbersabda "Iidakah yotg tqpitih (tqbaik)
dari kalian itu keturanan orang-orang mugtrik."m

Maksud dari perkataan beliau ini adalah memgharapkan diantara

mereka ada prg masuk Islan tafkala nanti mer*a dewasa dan menj adi baik

dengmkeislammrya.

orang musyrik termasuk di dalanmya kaumpererryuan danketruunan rrereka. Beliau
bersabda, "Mereka bagian dari rnereka juga." Dan aku mendengarnya berkata, '"Tidak

ada rcqat berlindung kecuali hanya kepada Allah dau Rasul-Nya SAW..

4se TaHfijhaidits ini sudah dijelaskan diawal bab ini.
160 Takhnj hadits ini sudah dijelaskan.

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits
Hadits yang Dinilai s ebagianya Membantah sebagian Lainnya

41. Kematian Sa'd bin Mu'adz

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkat4'I(alian meriwayatkan bahwa
nabi Muhammad SAW bersabda tentang Sa'd bin Mu'adz,

**;nf No';:A a't''ti'r,,;it yA?t I

z:r* it',VitS 6i

"sungguh telah betgetar Arsydengan lcematian'So'd bin Mu'od''
7 0. 000 malaikat bergegas memandikan i enazahnya, hampir alat
tidak bisa mencap ai j enazahnya."a6r

Kemudian kalian meriwayatkan bahwa nabi Muhammad SAW

bersabda .l /t 7tG 'u L( ii u';

aotA'-i. 1 Lb>lA or.}.'c.iJn:>t,'-4i W2.. b'rtJ.r.a.
,).,W,t tc Jt.c't-,

,J.

,,Jilra seseorang dapat selamat dari siftsa leubur mafta sa'd bin
Mu'adz alran selamat. Sungguh ia dihimpit dengan telananyang

menyebabkan terpecah dan terpisah-pisah tulang belulang atau

otot-ototnya."a62

46r Al Bukhari meriwayatkannya dalam shahih-nya (3803), Muslim dilam shahih-
nya, tentang Keutarnaan Sahabat (124), IbnuMajah dalamszn az-nya (158),Al Hakim
au/trlnr,c,t ilustadrak (3/602),Ibnu Abu 'Ashim dalam ls-sznnah (11248)' Al Hindi
dalanKanzAl 'Ummat(33312),IbnuHajar dalalnFathAl Bari(71123) danAlAlbani
telah menyebutkannya dalam Al Ahadits Ash-Shahihah (1288)'

aa Al Hindi meriwayatkannya dalam Kanz At 'Ummal (425 I 5) : "Jika seseorang selamat

dari hiryitan larbur maka Sa'd pun akan selamat." Ath-Thabrani meriwayatkannya
dalamAi Mu'jam At Kabir (121232) dengan tels, *Jika seseorang dapat selamat dari

tekanankuburan, maka Sa'd akan selatrEt."

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

BagaimanaArsy (singgasana) Allah SWT beqgerak de,ngan kematian
seseorang? Andaikan ini bisa terjadi, tentu para nabi lebih utama dengannya.

Dan kalian telah moiwalatkan dari nabi Muhammad SAWbersabda,

.F!:;. \i yi $A gt;*Jj. \'.&6 iAr L1

"Bahwa matahari dan bulan tidak aln turjadi gerhono kor"no

kematian atau hidupnya s es eorang."463

Jika matahari dan bulan -sebagaimana yang kalian riwayatkan-
merupakan pembangkitan yang tersusun dari unsur api,lantas bagaimana
dengan Arsy yang begrtu mulia?

SedangkanjikaArsyitube,lgerah maka langit dan buni akanbqgerak

karena gerakannla. Dan bagaimanaArsy dapat bergerak atau bergetar hanya
dengan kematian seseorang yang sedang disiksa olehAllah SWT dan dihimpit
dalam kuburnla, sehingga terpisah dan terpecah tulang belulangnla?

Bagaimana bisa disiksa seseorang yang pada saat wafatnya
dimandikan oleh 70.000 malaikat dan nabi Muhammad SAW tidak dapat

mencapai jenazatrnla kanena begitu dipenuhinla dengan para malaikat?

Abu Muhammad berkata: menurut kami, batrwa hadits ini telah

ditafsirkan oleh sekelompok ulama-

Mereka berpendapat bahwa getaran dari Arsy ini adalah berupa
gerakan, sebagaimana getaran pada tombak, gerakan pepohonan yang ditiup
agin

a63An-Nasa'imeriwayatkannya dalamSunan-nya(3ll26,l3O,14l dan 152),Abu Daud

-dalam Sunan-nya (1177), Ahmad dalam Al Musnad (4/122 dan 245), Al Musnad

terbitanDarAlFils(5889) dan(6003),AlHaknn dalamAl Musta&ak(11332),AlHaitsami
dalamMajma'Az-hwa'id(21208 dan209),As-Suyrthidalam Jam'uAlJawami'(5598),

(5603) dan 5604),Al Hindi dalamKanz Al 'Urnmal (21551),(21556), (21570),(21571\,

(21575) dan(23521),IbnuKhuzaimah dalanShahih-rya(1370), (1383) dan(1402) dan
Ibnu Hajar dalamFath Al Bari (?J526,537 dan 545).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Jika penafsiran hadits ini menggunakan metode seperti diatas maka

akan terjadi suatu hal yang buruk. Maka argumentasi seperti ini harus

ditineeal<al
Kemudian sekelompok ulama berkata, "Arsy itu letalarya -disini-

ranjang tempat dibaringkannya Sa'd, dan itu bergerak."
Jika kita menggunakan penafsiran atau pentakwilan seperti ini maka

-menurut pendapat ini- Sa'd tidaklah memiliki kemuliaan dan ucapan itu

tidaklah berfaidah, karena setiap ranj ang yang digunakan untuk j enazah pasti
akan bergerak. Gerakan itu dapat ditimbulkan karena banyalarya orang yang
melihatjenazatr dan terj adi tarik menarik pada ranjang itu.

Setelah itu, bagaimana mungkin Arsy itu berupa ranjang yang

digrurakanunhrkmernbaring[<anjenaza]rSa'dsedangfandalamhaditsitujelas

dikatakan, "Bergetar Ars ynyaDzatYang Maha Pengasih yaitu Allah swT

karena kemati at)rtyr"Ae
Maksud dari katalhtizaaz(getaran) disini adalah bukanlah gerakan

sebagaimana pendapat mereka dan jugaArsy tidak seperti yang orang lain

katakan.

Akan tetapi yang dimaksud dengan lhtizaaz getaran disini adalah
perasaan senang dan bahagia, seperti dalam sebuah perkataan Arab,
"sesungguhnya fu|an itubergetar kepada kebaikan" yaitu merasa se,nang dan
bahagia kepada kebaikan.

Dalam ungfpan lain dikatakan, "Sesungguhnya fulanme,rasa semng
terhadappujian"

Ung[<ryar lainnya seperti, "sesungguhnya si fularjftadiparggil me,lasa
se,!ran& danjika ditanya pelit untuk me,lrjawab."

Maksud dari perkataan dari Abu Al Aswad Ad-Du'ali ini adalah

6 Talchrij htdits ini sudah dijelaskan pada awal bab ini.

C@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

sesungguhnya si fulan itu jika diundang untuk acara makan, maka ia akan

makan dengan senang dan bahagia- Dan j ika ditanya tentang suatu kebutuhan
maka ia tetap teguh dengan pendiriannya dan tidak memberitatru.

Inilatr makna sebenamla dariAl lhtizaaz yangterdapat dalam hadits

tersebut.

Adapun yang dimaksud denganArsy adalahArsy milik Dzat Yang
Maha Pengasih, Maha Tinggi dan Matra Mulia sebagaimana yang terdapat

dalamhadits.

Dan )ang dimaksud dengan' getarannya'' adalah para malaikat me,rasa
senang dengan me,mbawanya dan mengelilingi di sekitamyalaitu dengar nrtnrya

Sa'dbinMu'adz.

Maka Arsy disini menempatkan posisi yang membawanya dan

mengelilinginladari kalanganmalaikat, sebagaimanadalam firmanAllatr SWT

berikutini,

G> C-F f i( ca bi$6 it-;;lli & e a

"Mala langit dan bumi tidakmenangisi mereka dan merekapun

tidak diberi tangguh. " (Qs. Ad-Dulfiaan p\: 29)

Maksudnya batrwapengfruni langit dan bumi tidak menangisinya

Maka langit danbumi menempatkan posisi penghuni keduanl.a

Allah SWT dalam ayat lain juga berfirman,

-t:p ,!-l

"Dantanyalah (penduduk) negeri, ... " (Qs.Yusuf(I2): 82).

Maksudnla adalatr tanyakan kepada p

Dalam sebuatr hadits Rasulullah bersabd4 "Ini adalah gunung, ia
menyirni lrami dan kami menyukainys."out

465 Al Bulfiari meriwayatkanryra dalan Shahih-nya (4083), (4084) dan (7333), Muslim

to

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Yang dimaksud dari perkataan' ?enghminla menyukai kami -yaitu
kaumAnsha/' dan'I(ami menyukainya' kanri me,lryukai penghuninya"

Begitu juga halnya dengan Arsy disini menempati posisi yang

me,nrbawa dan mengelilinginla-

Dalam sebuah hadits Rasulullah bersab d4" sesungguhnya malaikat

itu merasa senang dengan ruhnya orang yang beriman. Dan

sesungguhnya bagi tiap orang beriman mempunyai pintu dilangit, dari
pintu itulah amal perbuatannya naik ke atas dan diturunknnnya rizki
darinya. Ruhnya akan naik ke atas l(etil(a kematian datang, kemudian

dikembalikan."466

Dari penafsiran ini juga menunjukkan atas sabda Rasulullah SAVr,

"sungguh telah berbondong-bondong para malaikat untuk

memandilrannya s eb anyak 7 0. 00 0 malaikat."a67

Pe,nafsiran seperti ini -atas segala puji bagi Allah SWI- mudatr dan

sangat me,ndekati kebe,lraran.

Seakan-akan ia berkata, "sungguh merasa bahagia para pembawa
Arsy dan malaikat lang mengelilinginlna dengan rutr Sa'd."

Adaprm pada perkataan merek4'Bagaimana bisa disiksa seseor:mg
yang telah dimandikan dengan segera oleh 70.000 malaikat?."

dalamshahih-nya, padapembahasantentangHaji(a62),At-Tirmidzidalamsunan-nya
(3922),A,hmil.dilamAl Musnad(3/149,159 dan243),dalamAl Musnad-terbliatDar
AlFil(r (12512),(13525) dan. (13548),AlBaihaqi dalaml s-sunanAl Kubra(51197),(61
304) dan (9/125), Ath-Thabrani dalaml t Mu'iam Al Kabir (61152),Ibnu Hajar dalam
FathAlBari(71377),(91554)dan(13/309),AlHindi dalanKanzAl'Ummal(34992),
(34993), (38 1 82), (38 1 83) dan (38 I 84).

456At-Timfdzimeriwayatkannya dalamsunan-nya(3255),At-TabrizidalamMWkah

Al Mashabih (1734),Al Hindi dalamKanz Al 'ummal (3041) dan (a2718). Dengan

redaksi, "Tidaklahbagi seorang yangberimanmelainkanmasing-masingmemiliki dua

pintu, pintu untuk amalnya ketika diangkat ke atas, pintu diturunkannya rizh dan jika

ia wafat kedua pintu itu akan menangisinya."
@ TaWrij hadits ini sudah dijelaskan.

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Sesungguhnyakematian, kebangkitan dan hari kiamat itu akan terjadi
goncangan ),ang dalrs),at dan sangat mengerikarq baik nabi matpun wali tidak
akan adayang selamat darinya.

Sebagai bukti dari pendapat ini adalahbahwaRasulullatr SAWberdoa
memohon perlindungan kepadaAllatr dari siksa kubur.68

S$agai bukti bagimu adalah perkataan para nabi, -semoga shalawat
serta keselamatan selalu tercurahkan kepada mereka- pada hari kiamat,

"Wahai Tuhanlcu, dirilil dirilai'.

Dan sabda nabi Muhammad SAW, "Ya Tuhanku, umatku

ynxq1fty."a6e

FirmanAllah SWT pada alat berikut ini,

;_y'o( 't;srt, *)
4; #\sd:r^^r-!r4), ,W1."_1 ,ty-c'a.:..> oE

"Dan tidakada seorangtun dari padamu, melainkan mendatangi
neralra itu. hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang

sudah ditetapkan " (Qs. Maryam [9]: 71)

Allah SWT telah memberitahukan kepada kita bahwa tidak ada

seofimg pun yang tidak masuk terlebih dahulu ke dalam api nerakakemudian
Allatr menyelamatkan orang-orang )xang bertakwa dan merrbiarkan orziltg-
orang Fng berbuat ztralim untuk berada di dalam api neraka dalam keadaan
berlutut

Umar binAl Khaththab RAberkatq "Seandainya aku mempunyai
emas )ang sepenuhbumi ini, niscaya aku korbankan dengannyauntuk lebih

68 Muslim meriwayatkannya dalam Shahih-nya (289\, (412) dan (413), An-Nasa'i
dalan Sunan-rya (81266), Abu Daud dalam Sunan-nya Q87$ dan (5090), Al Hindi

dalam Kanz Al 'Ummal (3637), (3642), (3695) dan (3976) dengan teks, "Ya Allah,

sesungguhnya alcu berlindung kepada-Mu dari siksa lcabur."
46eAt-Tinnidzi meriwayatkannya dalam Sunan-tya(2434),IbnuAbu'Ashimdalam

As-Sunnah(21380)danAz-Zabaidrdalanlthaf As-SadahAlMuttaqin(lDl504).

@

Ta'util Mul&talaf Al Hailits

mernentiqglrrr urusan akhirat "

IbnuAbbas me,lnberi komentar pada apt yang berbunyi,

,V { ijo " ;+l l;c Jrrl J:-ii 'fit A'+ ii; u

@vpt li'i'ui '*t 6

" (ingatlah), hari di waWu Allah mengumpulkan para Rasul lalu

Allah bertanya (kepada mereka), 'Apa jawaban kaummu
terhadap (seruan)mu?.'para Rasul menjawab, 'Tidak ada

pengenhuan knmi (t entang rn) ; Sesungguhnya Engkau-lah yang
mengetahui perknra yang ghaib'. " (Qs.Al Maa'idah [5]: 109).
Termasuk di dalamya adalatr k$ingrmgro dai kaakutm hai kianat

Hadits yang Dianggap Bohong Menurut Nalar

rtil Makan Kadal (Biawak)

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: I(alian meriwayatkan dari
AMullah bin Numair, dri Ubaidillah, dari Ibnu Umar dari nabi Muhamtnad

SArfr/, beliau bersabda menge, ai kadal,

.l?lr't'+f ri,^b ,i:l'tttitT v

*Aku tidak memakannya dan aht tidak melarangnya. Afu tidak
menghalalkannya dan aht juga tidak mengharamkannya."a1o

{70 Muslim meriwayatkannya dilam Shahih-nya ( 1 542), At-Tirmidzi dalem Sunan-
nya (790),An-Nasa.i dalamsunan-nyaQlL97),IbnuMajah dalamszzan-tya(3245),

Abmad dalam at Musnad (219, I o, 46, 60, 8 1 dan 1 15), dalam I I Musnad -terbitan Dar

Alrifr-(4562),(4573),(5058), (5068), (5255), (5531), (5969), (5004)dan(5020,Ath-

fi1Xafu dalam Al Mu'j am Al Kabir (4 I I l9), Al Humaidi dzlzmAl Mus nad @87), $al)

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Jika beliau tidak memakannya, tidak melarangnya, tidak

menghalalkanrryra dan tidakjuga mengharamkannla. Maka kepada siapa lang
berhak memutuskan halal dan haram ini? Orang-orang badui Arab banyak

memakan kadal dan mereka menggemarinya?

Abu Wa'il berkat4 "Kadal lebih aku sukai dari pada ayam yang
gemuk"

Khalid binAl rilfatd telah memakannya, begitu juga de,ngan Umar

me,nrakanya- Ttrrtu mereka semua ini tidak mtngfcin melalokan suatu hal yang
masih dianggap syrbhatdari segi hukumnya

Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits ini terdapat unsur
kelalaian dari sebagianjalurperiwalnatannya. Redalsi hadits itu mengatakan,
" Iidak memakannya dan tidak melarangnya." Hanya sarnpai disini.

Maka dapat diduga bahwa Rasulullah SAW tidak menghalalkanrya
dan tidak mengharamkannya sebagaimana beliau tidak memakannya dan
tidak melarang untuk memakannya. Diantara kedua hal tersebut terdapat
perbedaaq karena beliau tidak meninggalkannla lantaran hukumryra hararn.
Beliau hanlnameninggalkanrryra atau me,lrjauhinyakarena tidak menyukainya
(membencinla).

BegitujugadenganUmar, suatuketikaia diberi hidangurbenpakadal,
maka ia meletakkan tangannya pada bagian lemak dari perut kadal tersebut.
Dan ia berkat4 "Sesungguhnya Rasulullatr SAW tidak mengharamkannya
akan tetapi beliau hanya tidak menyukainya dan menganggapnya kotor."

Berikut ini mungkin dapaf menj adikan j elas masalatr ini, bahwa Ibnu
Wahb bin Jarir meriwayatkan dari Syu'bah, dari TaubahAl Anbari, dari Asy-
S1,a'bi, dari Ibnu Umar berkata,

daa(642),IbuuAbdil B ar dalamAt-Tamhid (11161), Al Hindi dalam Kanz Al 'Ummal

62(4 1 7 8 3 ) dan (4 I 790) dan Ibnu Haj ar dal am F ath Al B an (9 I 622, dar- 666).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

l4;irt?t- &) r)L?ut ,*Ut ors
ht * "'4t etjti; ii;r o,t
,=,tu*ci;'J3\,Ls #r
;)L ii,r tt" t lr Jt- d'r*:u ,t'-2 ;t, *: ,Y
€t reu u A qt 'Y..jt Y J>G JYtlt '*r

'suanr ketikapara sahabat Rasulutlah sAW sedang memakan sesuatu,

diantara mereka ada Sa'd bin Malik. Kemudian salah satu istri

Rasulullah SAW mengatakan kepada mereka bahwa makanan ini

adalah kadal, makamerekamenglrindar darinya (tidak melnakarurya).

Maka Rasulullah SAW bersabda, 'Kalian makanlah kadal ini,

sesungguhnya ini adalah halal dan tidak apa-apa, alcnn tetapi

ini bukan termasuk makanan umatlan'."47r

Hadits ini menunjuktcan akan kesalahan orang yang meriwayatkan
dari Ibnu Umar, karena tidak boleh meriwayatkan dua hadits secara
keseluruhan, sementara keduanya saling bertentangan.

Adryr:n Rasulullatr SAW meninggalkan unhrk tidak memakannya itu
adalah traial memrrutpendapatlya Sedangkan tidak semuayanghalal dimakan
itu baik dan bagus menurut pandangan diri, dan tidak baik bagi seseorang

untukmelakukarurya-

Allah SWT telatr menghalalkan teh untuk kita dan menghararnkan

darahyangmengalir.

Rasulullah SAW tidak menyukai kandung kemih, kelenjar, isi perut

danlimpa.

Sebagaimana dalam riwayat dikatakan, bahwa "Janinyang sudah

47r Muslim meriwayatkannya dalam Shahih-rya, pada pembahasan tentang Berburu

(42),Az-Zubaididalamlthaf As-Sadah Al Muttaqin (6171),Al Hindi dalamKanz Al

' Umm al (4 17 89) dan (4 I 79 1 ) dan Ibnu H ajar dalan F at h Al B an Q3 I 243).

@

Ta-util Mukhtalaf Al Hailits

mati ketika indubtya disembelih itu sudah sama dengan disembelih

indulcnya. " Secara naluri tidak menganggap baik makanjanin hewan yang
sudahmati.

Diantara png diharamkan ada sesuatu yang pengharamarurla tidak
dij elaskan di dalam A1 Qur'an maupun hadits, dan tiap orang secara naluri
fitatnryaprur tidak menyrkainy4 seperti dagingmarusia daging monle! daging

segalajenis ular, cicalq kadal, tikus dan lain sebagainya.

Semua ini memang tidak ada kejelasan tentang pemgharamannya,
akan tetapi secara fitrah manusia tidak menyrkainla dan menganggrynyajijik.

Allah SWT telatr mengajarkan kepada kita dalam kitab-Nya bahwa
Rasulullah SAW mengharamkan segala bentuk yang buruk dan kotor. Dan
semrra )xang telah disebutkan diatas adalah kotor danjijik.

Adapun seseorang yang tidak dapatmelakukan dengan baik dari
seseuatu yang halat adalah orang tua renta yang berlari di jalarU melepaskan
kerudung dari kedua pundak, menenun kapas di jalanan, seorang pri aytrtg
berhias dengan perhiasan wanit4 dan makan di pasar.

Abu Mulrammad berkata: Abu Al Khathtlrab menceritakan kepadaku,
iaberkata: Abu Itab menceritakan kepadakami, dari MuhammadbinAl Furat,
dari Sa'id bin Luqman, dari AbdurrahmanAl Anshari, dari Abu Hurairalr, dia

berkata, "Aku mendengar Rasulullah SAW bersab d4' Makan di pasar itu

dipandang s angat rendah (hina1' ."ot'

Pada sebagian hadits dikatakan bahwa Allah SWT suka terhadap
hal lang bagus dan mulia dan membe,lrci hal lang tidak serrpurna4T3

a72Ath-Thabrani meriwayatkannya dalamAl Mu'jam Al Kabir (81298),Az-Zubaidi
dalam Ithaf As-Sadah Al Muttaqin (51263), Al Iraqi dalan Al Mughni 'An Hamt Al
Asfar (2/ 19) danAl Hindi dalam Kanz Al' Ummal (40865).

a73As-Suyuthimeriwayatkannya dalamJam'uAlJawami'(5192),&-Rabi'binsyihab
dalamAl Musnad (1076) dan(1077),Ath-Thabrani dalam Al Mu'jamAl Kabir (31142),

Al Hindi dalamKaru Al 'Ummal (43021) danAlAlbani menyebutkannya datam As-
Silsilah As h-Shahihah (l 627).

to

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Hadits Tentang Tasybih (Penyerupaan) yang Dianggap Bohong
Al Qur'an dan Ijma

43. Turunnya Allah SWT

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriw ayatkarybahwa
Allah SWT turun ke langit duniapada sepertiga al*rir malam, Diaberflrman,

.d *G Fe:"'):t d'eT lt'u'b

*Adakah orang yang berdoa maka Alat akan mengabulkannya?
Atau adakah orang yang mohon ampunan, maka Aku akan
berikan ampunan?474"

Dan Dia turun pada waktu sore di Arafah kepada para penghuni
(yang berada) Arafah, dan turun pada malam pertengahan bulan Sya'ban.

Dan ini bertentangan dengan firmanAllah SWI,

iil *;* si 45 {1 *fr a?.4 u 5t4- C
;*-#, -.
-.'* l4! j-..;+t -Y. i EiJ'i ,y S'i 'ii'&:6
b 1;( ( ;l

"... tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan
Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang,
melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan

a7aA1B'kharimeriwayatkan dalanshahih-nya(1145), (6321)dan(7494),AbuDaud
dalam Sunan-nya, pada pembahasan tentang Amalan-arnalan Srmah bab (22), dalarrr
Sunnah bab (20), At-Tirmi dzi dalarn Sunan-nya (3498), Ahmad dalam Al Musnad (21264
dar267),dalamAl MusnadterbitanDarAlFila(7795),(7797) dan (1:317), Malik dalam

Al Muwaththa'(214).

Ta'ail Mul&talaf Al Hadits

antara jumlahyang htrang dari itu atau lebih banyak, melainlwn
dia berada bersama merel<a di manapun mereka berada.... " (Qs.
AlMujaadilah[58]:7)

Dan firman-Nppada ayat lain,

)5d k""i1 -j3:trt 6t \ ,tai 4 aiit is

r@ nri

"Dan dialah fiihan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang
disembah) di bumi,... " (Qs.Az-Zukhruuf(a3): 8a)

Orang-orang sepakat bahwaAllah SWTberada di setiap tempat
dan tidak pemah dilalaikan dengan urusan apa pun.

Abu Muhammad berkata: me,lrunrt kami, dalam alat larrg berbunyi,

451y:* ii -*t4eaYl Y'E U* o: !rr4- t1
;& ; 9;oi .lS al;i u
-#;6;Sri .lS
i;,g (, Gi

"... tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan
Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang,
melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan
antarajumlahyang latrang dari itu ataulebih banyalc, melainknn

dia berada bersama merela di manapun mereka berada. . .. " (Qs.
AlMujaadilah[58]:7)

Sesungguhnya Dia selalu bersama mereka dalam kead:um apa pun.

Sebagaimana ucapanmu yang mengatakan kepada seseorang dan aratrnya

ke negeri yangjauh dan kamu mewakilkannla de,ngan urusan dari beberapa

urusan kamu: 'fuaspadajangan lalai dan lengatr pada sesuatu yang telatr aku

ajukankepadamq akubersamamu."Yangkamumaksudadalah

@

Ta'wil Mtl&talaf Al Hailits

bahwa kelengahan atau kelalaian tidak akan membuat luput untuk selalu
me,ngawasi, dan meneliti unrsan.

Apabila hal seperti ini diperbolehkan bagi makhluk yang tidak
mengetahui perkara ghaib, tentu bagi Dia yang merriliki pengetahuan yang

ghaib lebih boleh untuk hal ini.

Begitujuga dengan ucapan "Dia berada disetiry tempat'' maksudnp
adalah Dia selalu berada dibeberapa tempa! Dia berada di dalamnya dengan

pengetahuan-Nya.

Dan bagaimana dapat diizinkan seseorang berkata'Dia selalu berada
disetiap tempat dan dapat menitis ke makhluk hidup, bersamaan de'ngan ini
AllahSwTberfirmaq

a'Fi,i';i e F?i

"(yaitu) Tuhanyang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas

'Arsy." (Qs. Thahaa [20]: 5). Yaitu me,netap.

Sebagaimana dalam firman-Nlaberilart ini,

4t 3-;jj YJrl ,tlti;i ,F ',"!*!'.u,iy-i;Yo:t ia''*;:Fi l)t3

r@ 6rr4z

"Apabila lramu dan orang-orang yang bersamamu Tblah berada
di atas bahtera itu, ... " (Qs. Al Mu'minuun [23] : 28). Yaitu me'netap'

AllahSWTUerfirmaq

Ni i),:*t1- U,Ai ';:;iS ,!;l^fi
'.';5-

"... lrepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal
yang saleh dinaikkan-Nya, ... " (Qs. Faathir [35] : 1 0)

Bagaimana sesuatu itu bisa naik sedangkan Dia bersamanla? Atau
amal perbuatan itu naik dan Dia bersamanya? Dan b4gaimana malaikat dan

Ta'ail Makhtalaf Al Hailits

ruh dapat naik (ta'arraj a) kepada-Nya pada hari kiamat? Seperti dikatakan,
naik keatas langit. Allah SWT yang memiliki tempat-tempat n alk(Ad-Dur).

Maka apakah Ad-Durj ini? kepada siapa dilaksanakan amalan-
amalan malaikat ini, jika berada ditempat yang lebih tinggi sama dengan

ditempat yang lebih rendah?

Jika mereka kembali kepada naluri fitrah dan pengetahuan yang
mereka miliki tentangAllah SWT, niscaya mereka akan mengetahui batrwa
Allah SWT itu Maha Tinggi bahkan Dia lebih Tinggi dan berada di tempat
yang tinggi. Sesungguhnya hati ketika mengingat-Nya akan naik mencapai-
Nya dan mengangkat tangan-tangan berdoa kepada-Nya.

Dari ketinggian itu kebahagian dan kemenangan diharapkan datang
sertaditurunkanrizki.

Disana ada Kursi, singgasana, hijab penghalang dan para malaikat.
AllahSwTberfirman,

-e5+ * o;"f;s- I s: ry eiY Ll

"Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di sisi Tuhanmu

tidaklah merasa enggan menyembah Allah... " (Qs. Al Nraaf [7]:

206)

<a; "i#.J :Qii ,6 ,rr\:i L-D ij^+;d v;

"... dan tiada (pula) merasa letih. Mereka selalu bertasbih malam

dan siang tiada henti-hentinya. " (Qs.AlAnbiyaa' [21]: 19 -20)

Allah berfirman te,lrtang para syuhada',

,:s; oeji 4; ry ;Gi -e

"...bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat
rezki." (Qs.Aali'Imraan [3]: 169)

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Mereka disebut de,ngan syuhada' karena mereka telatr menyaksikan

keraj aanAtlah SWT, kata turggal dari ryfiada' adalah syahiid, sebagatmara

dalamkataalim jamaknyamenjadiulama',katakafi I jamaknyamenjadi
kufala'.

Allahta'alaberfirmarU

(i n *tJ t<j 4 oiu,:i'l

"sekiranya kami hendak membuat sesuatu permainan, (isteri

dan anak), tentulah kami membuatnya dari sisi Kami,..." (Qs.
AlAnbiyaa' l2l):17)

Yaitu jika kita menginginkan istri dan anak, maka akan kami ambil
dari sisi kami bukan dari kalian, karena istri seorang laki-laki itu dan analarya
berada disisi-Nya dan tidak berada di sisi selain dari-Nya.

Seluruh umat -baik itu Arab maupun nonArab- mengatakan bahwa
Allah Ta' alaberadadi langit.

Dalam sebuah hadits dikatakan bahwa seseorang mendatangi
Rasulullah SAW dengan membawa sekelompok umat non Arab untuk
membebaskan budak. Maka Rasulullah SAW bertanya, "Dimana Allah
Ta'ala itu?" lamen1awab, "di langit", "lalu siapa alat?" tartyaRasulullah
lagi, iamenjawab, "Engkau adalah Rasulullah (utusanAllah) SAW'. Maka
Rasulullatr SAW bersabda, "Dia itu orang yang beriman." Dan beliau

me,merintahkan untuk membebaskan budak ini.a75

47s Muslim meriwayatkannya dalam Shahih-nya, pada penrbahasan tentang Masjid
(33), An-Nasa'i dalam Sunan-nya pada pembahasan tentang Lupa (20), Abu Daud
dalansunan-n1,a(3284),Abmad dalamAlMusnad(21291)dan(51449),NEindidalam

Karu Al '(Jmmal (1744),At-Tabrizi dalanMisykah Al Mashabii (3303), Ibnu Hajar

dalamFath Al B ari (13 1359) danAbdurrazza q dalam Al Mushannaf (1685 1).

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

------_{

Demikianlah yang dikatakan di dalam hadits' Bahwa yang me,lnbawa
Arsy itu adalah yang lehernya miring." Tiap orang yang menrbawa sesuafu
yang berat dibebani diatas pundaknya ataupun dibatrun)a. Maka tidak akan
mendapatkan solusi dari mana kemiringan leher itu.

Dalam kitab Iqjil yang benar bahwa IsaAS telah berkata" 'Tanganlah

kalian bersumpah dengan langit, karena langit itu adalah Kusi milikAllah

SWT."

IsaAS Matakepadakaum Hawariyiq "Jikakaliantelah memaaflran
segala kesalahan manusi4 maka tuhanmu yang sedang berada di langit akan
me,nrberikan amptmankepadamu atas segalatindakan kzhaliman yarg kamu
perbuat. Kalian lihatlah pada sekelompok burung dilangit, sesungguhnya

burung-bunmg itu tidakbercocoktanarn, tidakmerasakanpanen danjanganlah
berkumpul di udaraA(ruangan teftuka). Dan Tuhanmu lang berada dilangt,
Dialah yang me,nrberikan rizki kepada sekelompok burung. Bukankatr kalian
lebih utama dibandingkan dengan mereka (yang hanya seekor burung).

Contoh seperti ini untuk dijadikan bukti sudahbanyak. Adakitab

yang me,mbahasnya begitu panj ang.

AdapnnfirmanNlahTa'alayangberbwry,

""i1 ;.31ti 6; fr) ;,;ri a ,sfi k

"Dan dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang
dis embah) di bumi ... " (Qs. Az-Zultruuf [a3] : 8a)
Maka dari itrr, ini tidak memrnjukkan batrwa Tuhan itu dapat me,nitis.

Maksudnya adalah bahwa Allah SWT itu Tuhannya langit dan

penghuni langit DanAllah itu Tuhanryra btmri dan perghruri Bumi.

Contoh perkataan seperti ini banyak, seperti pada ucapanmu, 'Di

Ktnrasan ia sebagai pemimpin dan di Mesir iajuga sebagai pemimpin."

Ivlaka sifat kopemimpinar berkumpul pada dirirya dar itr memisahkm

@

Ta-wil Mukhtalaf Al Hadits

salah satu dari keduanl,a atau selain dari keduanya, maka ini menj adi jelas
dantidakdiragukan.

Jika seseorang bertanyakepada kit4 bagaimanatumn dariAllah SWT

itu?

Kami menjawab: Kita ini tidak diharuskan untuk turun dari-Nya

dengan sesuatu. Akan tetapi kami menjelaskan bagaimana turunnya itu dari
kami dan mentrrut pandangan bahasa dari lafazh ini, hanyaAllah lang Maha
lebih Mengetahui apa yang diinginkan.

l[dalrrta an-nuzuul menrmfikami terdapat dua makna:

Pertama,berpindah dari satu tempat ke tempat lain, seperti halnya
kamu turun dari gunung ke dataran rendall dari atap ke bawah.

Kedua, perhaltanmu terhadap sesuatu dengan keinginan dan niat.

Begitujugahalnyahrun (al hubuuth) dannaik (al irtiqaa), sampai
(al buluugh) dan kembali (al mashiir) dan lainnya yang serupa dengan

perkataanini.

Terkadang orang berkata, "Kamu telah mencapai orang-orang )ang
merdeka tidak bersalab tapi kamu me,lrcaci mereka Dan kanru tiba dihadapan

klralifah kamu mence,mmkan nama baik merekq dan kamu mendatangi itnq

kamu sungguh-sungguh di dalamny4 dan kamu meninggalkan akhlak yang

luhur menuju akhlak yang hina dan rendah.

Maksud dari sesuatu ini semua bukanlah perpindatran badan.

Sesungguhnya yang dimaksud adalah mencapai tujuan dengan
keinginan, tekad dan niat.

Begitujuga de,ngan firmanAllah SWI,

i@) 3rr:-^,, nirrfi 'u-iit 'e 'ol

"-ifti
"Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertalcwa dan

orang-orang yang berbuat kebaikan " (Qs.An-Nahl [16]: 128).

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Mereka tidak menginginkan Allah bersama mereka dalam bentuk
inkamasi, akan tetapi dengan kemenangan dan pertolongan.

Allah SWT berfirman (dalam hadits qudsi), "Barangsiapayang

mendekntkan diri kepadalcu dengan satu dzira' maka Alat aknn dekat

kepadanya satu depa. Dan barangsiapa yang mendekatkan kepadalat
dengan berjalan, maka Aku akan mendekatkan kepadanya dengan

berj alan cepat-cepat (beryegas-gegas) )'

Abu Muhammadberkata Abdul Mun'im menceritakan kepadakami,
dari ayahnya dari Wahb bin Munabbih bahwa MusaAS ketika dipanggil dari
pohon dan diperintahkan olehAllah, "Lepaskanlah kedua sandalmu" lantas
beliaulargsungbergegasmenjawab,mengikutiratrpanggilanitqhalitusebagai
bentuk pendengaran suara dan ketenangan bagnya

MusaAS berkata, "Sesungguhnya aku mendengar suara-Mu, aku
merasakan suara)ang samardari-Mu dan aku tidak tatru ternpat keberadaan-
Mq maka dirnanakatr Engkau?"

Dia menjawab, "Aku berada diatasmu, hadapanmu,

dibelalrangmu, mengelilingimu dan dekat kepadamu dari pada dirimu
sendiri."

Maksudnya adalah akumengetahui kamu darimu, dengan dirimu
karena kamu jika melihat apa yang ada dikedua tanganmu maka akan
tersernbunyi apa lang berada dibelakangmr:, dan apabila kamu naik menjadi

tinggi dengan sisimu ke atasmg maka perT getalnran kamu tentang yarry dibawah
akan hilang. Dan aku tidak dapat berserrbunyi dari kamu dalmr sdiap kondisi.

Seperti ini juga adalah perkataan Rabi'ahAlAdawilah, 'Tlati mereka
disibuk&an sehingga berpaling dari Allah, mereka disibukkan dengan suka
kepada dunia- Jika mereka meninggalkannya maka akan tampak kemuliaan
dan kekuasaen, kemudian kembali kepada mereka dengan pandangan-

pandangan yang bermanfaat. "

Ta-util Mukhtalaf Al Hailits

Dan bukanlatr badan dan hati mereka lang berkeliling dilangit dengan
penjelmaan (inkamasi), akan tetapi berkeliling disanade,nganpikiran, tujuan

dan kedekatan ftedatangan).

Begitujuga dengan perkataanAbu MatrdlahAllt'rabi, "Aku melihat-
lihat di api nerak4 maka aku melihat parape,lryair, mereka gemetar."

Jika seseorang berkata tentang perkataan Rasulullatr SAW yang

berbruryi,

)61 G'.;i6 ,:,il ,4)1 ';tl U-1; ar *2 i;Lt

.irtt,4)f 'FiU'6

"Alat mendatangi surga, ternyata aht melihat penghuni surga
itu lrebanyakan terdiri dari orang-orang lemah. Alat mendatangi
neraka, ternyata aku melihat penghuni neraka kebanyakan
terdiri dari kaum perempuan."a76

BatrwaRasulullah SAW ketikamelihat-lihat srqgadan naakatersebut

dengan pikiran (perenungan) dan kedekatan, maka penafsiran yang
diirasilkannlna adalah baik

476 Al Bukhari meriwayatkannya dzlarn Shahih-nya (3241), (5 198), (6449) dan (6546),
Muslim dalam Shahih-tya,pada pembahasan tentang Dzikir dan Doa (94), At-Tirmidzi
dalarrtsunan-nya(602)dan(2603),AhmaddalamAlMusnad(ll234dan359), (21173
daln 297) dan (4t429),At-Tabrizi dalarn Misykah Al Mashabih (5234),Ath-Thabrani
dalamAt Mu'j am Al Kabir (12 I I 62 dan I 63 ) dan ( I 8/ 1 3 4).

Riwayat dari Imran bin Hushain RA, dia berkata: Rasulullah SA'W bersabda, '7&u

diberi kesempatan oleh Allah SW untuk melihat-lihat surga, mala alu melihat

bahwa kebanyakan penghuni surga itu adalah otang mishin. Dan alru melihat-
lihat neraka, ternyato kebanyakan penghui neraka itu adalah lcaum perempuan."

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Hadits yang dianggap Bohong Menurut Nalar

tM. Tamparan Musa AS terhadap Malaikat Maut

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian meriwayatkan dari
Hammad bin Salamatr dariAmmar binAbuAmmar, dariAbu HurairalU dari

nabi Muhammad SAW, beliaubersabd4

*eirti.r?L,?'-r)t *u; t # ;';Ll

"Baltwa Musa AS menampar mata malaikat maut, maka

menyebabkan buta s ebelah matanya."a77

Jikamalaikat maut sajabisabuta sebelahmatarrya, tentubolehbaginya
butakeduamatanla.

Begitujuga Isabin MaryamAS telah menampar yang lain sehingga
menyebabkan buta pada matanya, karena Isa AS lebih tidak menyukai

kematian dari pada MusaAS, ia berkata, *Ya Allah, jika Engknu dapat

menyingkirlran gelas ini dari s eseorang manusia pun, mala singkirkanlah
dariku."

Abu Muhammad berkata: menurut kami, hadits ini dinilai bagus
padaj alur periwalatannyamenurut para ahli hadits. Dan aku mengira bahwa
ini merupakan berita lang menceritakan masa lang telah lalq penafsirannla

bagus dan tidak bertentangan dengan akal.

477 Ahmad meriwayatkan hadits ini dalarn Al Musnad (21269), dzlan Al Musnad

terbitan DarAl Fila (7650): dariAbu Hurairah RA, dia berkata, bahwa Rasulullah SAril/
bersabda, "Malaikat maut diutus untuk mengad,ap Musa AS, ketika malaikat itu
tiba dihadapan Mwa AS, malca Musa memularl"ya sehingga tercungkil matanya.
Kemudian malailcat itu kcmbali kepada Allah SW dan berlcata lcepada-Nya, 'Engkau
telah mengiimkan aht kepada seseorang yang tidak ingin kematian!.' Kemudian
Allah mengembalilran matanya (yang tercungkil lcarena puhtlan Musa AS)."

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

Kami berpendapat bahwa para malaikat Allah itu ruhaniyytn yairtn

dinisbatkan kepada ruh, sebagai bentuk nisbat ciptaan. Seakan-akan mereka
itu hanla ruh tanpaj asad, mereka tidak memiliki pandangan seperti pandagan

lang kita miliki tidak ada peras,un gembira seperti yang ada pada kita.
Kita tidak mengetahui bagaimana Allatr menciptakan mereka

(mempersiapkan) karena kita tidak mengetatrui kecuali hanya sebatas yang

dapat kita saksikan dan kita lihat. Begitu juga dengan bangsa Jin, syetat,Al
GhailanaTs yaitu arwah-arwah dan ini semua kita tidak tahu proses

penciptaannya.

Pada akhimla kita sampai mengetahui tentang sifat-sifatrya itu hanla
sebatas yang Atlah SWT dan Rasulullah SAW terangkan kepada kita.

AlafrSWTUergrmaq

" eii i-is iF #i -,*i v-i S;rti ,yq

"-..yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan (untuk
mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap,
masing-masing (adayang) dua, tiga dan empat.... " (Qs.Faathir
[35]:1)
Ke,nrudian p ada ayat yangsamaAllah SWT melanjutkan,

"';,6-c#cLj

"... Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang

dilrehendaki-Nya. ... " (Qs.Faathir [35]: 1)

an Al Ghailan bentuk kata jamak dari kata tunggalnya adalahAl Ghazl, yaitu sejenis
dengan syetan. Orang Arab mengira Al Ghaul ini dapat dilihat oleh manusia ketika
berada di padang pasir.

@

Ta-wil Mukhtalaf Al Hailits

Allahmenanbahkan sa1rysa14 png dimiliki malaftat sesuai dergan
yang dikehendaki-N1a danjugapada bagian lain selain sayap.

Orang-orangArab memanggil malaikat itu denganjin, lor€na mereka

tidak terlihat oleh pandangan kita sebagaimana halnla dengan jin yang

tersernhmyiitu

Al A'syi menceritakar Sulaiman bin DatrdASaD:

Ia dapat menundukkan dan memanfaatkan jin malaikat

sebanyak 9 kali, berdiri mereka bekerja untulotya tanpa upah.

AllahswTtelahmenrberikm kepadaparamalaikatuntuk

dapat menyenrpai (merubatr belrtuk) dalam bentuk yang befteda-beda.

lvlalal<* Jibril ketika mendergi nasulullah benuujud dalam berbagai
benfirk, seperti berurujud sebagai orang badui Amb. Dan suatu ketika
Rasulullah SAWpmah melihatryra sedang mernbentangfuan kedua salqryra
diantarakeduaufirk.

Begitrjugahahyadengmjin yarg diberi kernryum oldrAtlah SWT
untuk merubah bentuk (wujud) dalam berbagai wujud yang berbed4
sebagaimana png diberikm kepada malaikat.

AllahSWT*rfrmq

"... lalu kami mengutus rch Kami kepadanya, Maka ia menjelma
di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang semryrna." (Qs.
Maryam[19]:17)

Perubahan belrtuk dalam contoh se,perti ini bukan merupakan

sesuuggubqa itr hmla menryakm p€rumpmam dm bayangror
agar dryat dic4ai oleh pmdmgm mata-

'DDi*enAlA'syi.

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Hakikat dari penciptaan adalah batrwa malaikat itu ruh yang lerrbut
yang mengalir seperti aliran daratr sampai kepada hati. Ia dryat melihat tetapi
tidakbisadilihat

Allahberfirman ketika menceritakan teirtang Iblis,
is:*t

itJ- -n.i
b :4i "e;';t

"... Sesungguhnya ia dan pengihtt-pengihrtnya melihat kamu
dan suatu tempat yang lramu tidak bisa melihat mereka... " (Qs.

},J,Nraaflfi:27)

Maksgdnya adalalU sesungguhnya kmi tidak melihat merreka dalam

wujudnptamerreka

AllahSWTberfirmm,

1Ut cr;i k uiti is " 3rt ;I' ,:tl \ii tiui
tU' '^,tJ+ ii @'cttH i ii
v;$3 9'", "i4
@34e-;L

"Dan mereka berkata: 'Mengapa tidak diturunlan lc.epadanya
(Muhammad) malaikat?' dan kalau lcami turunkan (kepadanya)
malailcat, tentulah selesai urusan itu, Kemudian mereka tidak
diberi tangguh (sedikitpun). Dan lalau lamiiadikan Rasul itu

malaikat, tentulah kamiiadikan dia seorang laki'laki..." (Qs.

AlAn'aam [6]: &-9)

Maksudnya: Jika kami tunrnlGn malaikat, maka mereka itu tidak
diketahri, kar€oabentulcmalaikat tidakbisadigrubarkantatitratrya- IvIaka
kami jadikan malaikat itu berunrjud laki-laki seperti merek4 agar me,reka

dqat melihatrya dm memahmdryaa-

Ta'wil MuWfialaf Al Hailits

IbnuAbbas m€,nyebutkan kisah Az-Zuhrah, "SesungguhnyaAllatr
SWT ketika memuunkan &ra malaikat ke burri ini untuk menj adi hakim bagi
penghmi bumi, merekaberurujud sebagai manusia dalam diri merekaterrdryat
syahwat seperti halnya manusia s@ara fitrahnya. Karena tidak boleh
menyelesaikan urusan diantara manusia kecuali jika dapat melihatnya dan
me,nde,ngar pernbicraamp, begitujuga dengan bentuk dan rupa mereka'm

Idaka tatkala malaikat matrt muncul dihadapan MusaAS. hi malaikat
Allah dan ini nabi Allalu maka Musa menariknya dan me,lrampam),a yang
dengan tanrpran itu meiryebabkan salah satu matarryra buta" dan itu hanflatl

perumpamaan dan gambaran semata bukan hakikat sebenanrya. Kemudian

ffimalaikat maut AS inr kembali kepada wujtrd aslinya yaitu selagrimanl

asalrya tidak ada ymg hrmg rya pun drinya.

Hadits yang Dinitai Bohong Menumt Nalar

45. Kisah-kisah dan Berita-berita Terdahulu

Mendra (Ahlul Mmkalim) bertrata Kalim meriwayatkmbahua'Auj
me,nelan gunung ymg ukurmnlxa satu farsalfi kali satu farsaldf sama dengan
ukuran (panjang) pasukan Musa Kemudian dibawa diatas kepalanya untuk
merrpraktekan dihadryan orang-omng. Maka menjadi kuat pada lehenryra
saupaiiawafrt.

Ia menceburtm diri ke dalam laut, tennyata kedalmm laut itu tidak
melebihihhiluya

Ia memancing ikan-ikan dilaut yang besar dan kemudian
memmggqgnla d€ngilr sinr maabri.

aEo Al Hakim reriwqra&an s€ndirl dalam Al Mustadrak dari Abu Zakaria Al Anbari,
dari Muharmad binAMussalaq dari rshak bin Rahawaib

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

Ketika iamati, jenazatrrya dileta}&an disrurgai Nil, Mesir. Kemudian
ofimg{mng sekitarmenjadikannya sebagaijembatanpenghubung selama safu
tahun antara satudaerahke daerah lainrya-

Sesungguhnya MusaAS itu memiliki ketinggian tubuh 1 0 Dzira' atau

hasta Panjangtongkatrp l0 hasta.
Mereka berkata: kri adalah kebohongan yang sangatjelas yang tidak

dryat disembunyikan oleh orang yang b€rakal dan orang bodoh.
Bagaimana pada masa Musa AS itu ada seseoftIttg yang terdapat

peftedaan-pqbedaan ini dengan penduduk semasanya?
Bagaimana ini bisa terjadi pada anak cucuAdarnAS, sedangkan

mtrmya dengan masaAdam terdapat j arak png smgatj autr dan b€ft eda? ! !

Bagaimana bisa seorang anak anak cucu Adam dapat me,rnbawa
gunung diatas kepalaqra dimana grmung itu beiukuran satu fa$akh (3 mil).

Abu Muhammad berkata: menurutkarni, hadits inibukandari
Rasulutlah SAW dan bukarjuga dari pra satrabatbeliar- Ceritaini tidak lain

hanya merupakan berita atau kisah masa terdahulu yang diriwayatkan oleh

ahli kitab png didengar oleh suatu kaum dari kaurn lainrrya melalui beberapa
walfir png par{ang. Kemudian mereka menceritakannya-

Dalam cerita ini terdapat unsurpenipuan dankesalatraru ini dapat
diffhddaitigasisi:

Pertama diantara contoh-contoh cerita png salah (fasad) adalah

cerihyaorangZndrq(A,z-7-anadiqah)a8t,pe,nelitianmerekaterhadaplslam
dm melecebkannya de,ngan caramenyisipkan hadits-hadits atau cerita-c€rita

at ,lz-Tanadiqal adalah b€ntuk kata lrmat dari kata tunggalnya adalah Zmdrq.

Mercka adalah orang yang tidak menganut ajaran agarna apa prm, ada juga dianara
merc&a yang menyembrmyikan kekufuran mereka dan menaryakkan keislamann)ra.
Pada masa Rasulullah SAW golongan ini dinamrrkan dengan kaum rnunafik.

@

Ta'uil Mal&talaf Al Hailifs-

png dianggerrjelek darmu$ahi[ seperti c€rita{erita ng telah kani sebutkar

tentang keringat kuda, me,mbesuk rnalaikat, l6grm3 ang ennas diatas lembaan
kertas yang bagus, bulu yang halus di dada dan cerita-cerita lainnya yang

sudah tidak aingum Ugi oleh atrli hadits.

Mereka antara lain adalatr IbnuAbuAlAuj a' Az-Zidiq dan Shalih
binAMulQudusAd-Dahri

Kdua,puah*ang ceritamesa lalu- Sesunggrrhyamerrdoitu hanya
ingin me"rgrnhil petratim dai oreg-oreE aum dan diarggry menarik disisi

merek4 baik itu dengan cerita-cerita )ang p€ruh dengm unsur keunmgfuaru,
keanehan dan cerita-cerita dusta

Kondisi orag-ormg awam adalah ketika merretra dic€ritakan sebuah
kisah, mereka &rduk mendengill@, terkesm cerihyabegitu meqgAgunlm,

m@rhkeha daijalur fitah ekal, aau tedcadmg menceritakmkisah yag

hati sehingga dryat meneteskm air mata

Jika disebutkan tentag surga, maka mereka menceritakm bahwa di
dalam surga adabidadari yang diciptakan dari miryakmisik atatz,a'faan,
memiliki pantat ),ang begrtu besar. Allah SWT telah menempatkm walinya di

istana png terbuat dari mutiara putih, dan di dalamnya terdapat 70.000
ruangan, pada tiry nrangan ada 70.000 kubah. Pada tiap kubah ada 70.000

tempat tidw, tiap tempat tidur ada T0.000 ini. setenrsnyapadatip me,ncapai
angka 70.000 terdryat keistimewaan sebaqrak 70.000lagi dan setenrsnya
Seakan-akan argka te,lsebut tidak boleh melebihi dan kurang dari 70.

Menurutkq "Sekecil-kecilnya orang disurga akan me,lrdapatkan
kedudukan disisi Allalt barangsiapa png diberikan Allah swT seperti di
dunia maka akan terus dilipatgandakan, dan setiry saat akan bertambah
bmyat segala sesuatu yang mena\iubkan itu sangat banyalq duduk disana
waktunya lebih panjang dan tangan-tangan ketikamemberi akan bergeral(
l6ihcepat"

Ta' wil Mukhtalaf Al Hadits

Firman-firman Allah di dalam Al Qur'anyang berkaitan dengan
surga

Allah SWT di dalamAl Qur'an telatr memberitahukan kepada kita
tentang kehidupan di surga nanti yang tentu lebih valid untuk diterimajika
dibanding[an denganberita-beritalang disampaitan oleh tukang cerita Allah

SWT ketika menjelaskan temtang sifat-sifat surg4 bahwa surga itu luasnya

seluaslangitdanbumi.

OrangArab menlebut kata luas (ls-Sa'ah) dengnkata'Ardh karena
sesuatu jika luas itu pasti melebar. Dm sesuatujika kecil tetryi panjang maka

itu dinamakar dengan serpit Seperti padap€dotafltmL'tsurni yang luas ini
bagiku sudah terasa sempit". Dan pada bumi yang luas ini terdapat

kepercayaan (pendapat)

Rasulullah SAW berkata kepada orang-orang )ang memgalami
kekalahan pada perang IJhu4 " Suttguh telah hilang dari kalian kehtas an

(' ariidhah) iar".4t2 Yaitu luas (waasi' ah).

AllatrSWTUemrrnm,

@f+;c"1i

"... Mako ia banyak berdoa. " (Qs. Fushshilaat [al]: 51) Yaitu

bauyak

Maka begaimana luasnya surga itu bisa seluas langit dan bumi, dan

Allah SWT mmberikm kepada ormg )rmgpalinghinaketikahidtp di duni4
makaketika di srqga ia akan mendapatkan kdrdukm seperti di duia secara
b€dipdgruda?!!

Daknhal iniAhh SwTberfirmmdi dalanAl Qur'mmenceritakm

e As-Suyrthi meriwayatkannya dalam Ad-Dur Al Mantsur (2189),Ibnu Al Jauzi

dalamtud Al Masir (11460), Ibnu Hajar dalam Al Mathalib Al 'Aliah (4314) dan Ibnu

Itutsir dalam Al Bidayahwa An-Nihayah(4128).

Ta'util Makltalaf Al Hailits

gambam sqga sehingga mmbuat kita rindu kepadaqa,

irp!T Jt.,rj .,-vr ;o;'fr c wJ

"... dan di dalam surga itu terdapat segala apa yang diingini
oleh luti dan sedap (dipandang) mata ... " (Qs. Az-Zulfinruf [43] :

7t)

Dalam a1,at lain Allah SWT berfirman ketika me,lryebutkan onmg-

orang yang mendekatkan diri kepada-Np,

v **i i;Awr YeL'o,#, @ U?
'&
4 -i #yiY@t b^'$ot;i'*"C'i;\ Grr 'or.ii;'o,'i,
@
l.6-t - w otL:';:- {

@ 'w @ o*{ t, itL * A 3tf;-t-
"-s"Meteka berada di atas dipanyang bertahta emas dan permata,
seraya bertelekan di atasnya berhadap-hadapan. Mereka

dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda, Dengan

membawa gelas, cerek dan minuman yang diambil dari air yang

mengali4, Mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk,

dan knh-buahan dari apayang mereka pilih, dan daging burmg

dari apa yang mereka inginkan. Dan ada bidadari-bidadari
bennata j eli, " (Qs. Al Waaqi'ah [56] : 15- 22)

Tentang golongan kanan (Ash,abul Yamin), Allah SWT

menjelaskznnya @a alat berikut,

@ )'E pJ @ tH * @ ti,+.t
*rtf i3 r& { 6 :g iS.;i @ fFJ ,ys

@

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hadits

"Berada di antara pohon bidara yang tak berduri, dan pohon
pisang yang bersusun-susun (buahnya), dan naungan yang
terbentang luas, dan air yang tercttrah, dan buah-buahan yang
banyak, Yang tidak berhenti (berbuah) dan tidak terlarang
mengambilnya. " (Qs. AlWaaqi'ah [56]: 28-33)
FirmanAllah berileffi)a,

,; w'&q:r" 6'it t'! ,v ;32t7i w t-;&
(o

"... di dalamnya mercka diberi perhiasan dengan gelang-gelang

dari emas, dan dengan mutiara, dan Pakaian mereka di

dalamnya adalah sutera. " (Qs. Faathir [35]: 33)
Dan masihbanyak lagi contoh seperti ini di dalamAl Qur'an yang

mulia ini. Semua grubam ini tidak lain adalatr sana dengu ymg diperoleh
manusia dalam kehidrpamya di dunia, seperti kehidupan serba nikmat png

dirasakan oleh orang-orang ydng hidup mewah. Semua kenihnatan ini telah

Allah sediakan di dalam srga dan akan daat dirasakm kekal selarranl,a-

[Kembali kepada berita-berita pdsul

Ke,mudian disebutkan ceritaAdam AS dan menjelaskan sifat dan
krakteristikqa, dic€ritakm bahwa kepalanya nabi Adan mencryai ke awan
atar lmgit, sdringgaiasrkamengganrkkmkepalaqradmmmbudrmthfirylra
rontok Maka tatkala ia ditunurkan ke muka bumi, ia me,nangis karena tidak
tinggal lagi di surga Air mata dari tangisanryra itu menjadi lauta ymg dryat
dilatuikeal-kryal.

Para tukang cerita ini kemudian me,lrceritakan kisah nabi Daud AS,
mereka berkata" 't',Iabi Daud sujud kepada Allah selama 40 malam, ia
menangis sehingga menyebabkan tumbuhnya renrmputan dari tetesan air

@

Ta-util Mukhtalaf Al Hadits _a

matanya- Kemudian ia mengehrakar nafispanrjarg sehine€atunrbutran tersebut
bergoyang."

Merekajugamenceritakan kisah tongkafrya nabi MusaAS, matanya
seperti kilat yang cepat demikianlah mereka merrperkenalkannla.

AllahSWTUernmam,

,*i* ,{( ji

"... Musa melihatnya bergerak-gerak seperti dia seekor ular yang
gesit,... " (Qs. An-Naml 127): l0),ular png kecil dan gesit.

Pada ayat lainAllah SWT menjelaskan,

@,U "oC ,-e t\y' Lt;L 5G

"Maka Musa menjatuhkan tongkat-nya, lalu seketika itu juga
tongkat itu menjadi ularyang sebenarnya." (Qs.AlAraaf [7]:

107)

Merekajuga menceritakan seorang hamba yang didatangkan oleh
YunusAS di gunung Libanorl iamemberitahukankeprda merekabahwa ia
melakukan ruku' selama 1 tahrm begitujuga dengan sujudrya tidak makan
kecuali pada waktu tertentu

Allah berfirman kefl<a menytbuflran orag-orang ymg sebehnn kita

<t'yi $, {'} 6" fri iitL W u O.if{

t1iri.,

"... Werti keadaan orang-orang sebelum lramu, merelca lebih
hnt daripada lcamu, dan lebih banyak harta dan anak-anabtya

... " (Qs. At-Taubah [9]: 69)

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Padaalatlaia

b

,:.7t\ )4T O '21"5. ,LSt;,

"... dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang

2a\perlrasa. .. . " (Qs. Al Baqarah l2l:

AllahSwTUernrmaq

'rkir eL2:, 6i#s @ ;rj;J tt; P;fr 'rtt!4i
,3l.;i6.@ b-lt{i tit,r'.wr,fir d. 3ls'.'iv

"Apalcah lcamu mendirilcan pada tiap-tiap tanah Tinggi bangunan
untuk bermain-main, dan kamu membuat benteng-benteng
dengan mabud supaya kamu kekal (di dunia)? dan apabila kamu
metqtiba, Maka lcamu menyiksa sebagai orang- orang kejarn
dan bengis. " (Qs. Asy-Syu.'araa' 126): 128- 130).

Sifat-sifat yang telatrAllahjelaskan di dalamAl Qur'an ini tidak
mendekati apa png diceritakan oleh para tukang cerita-

Kitamengetatrui batrwamerekamemiliki tubuh png lebih besar dari
kita dan lebih kuat, hanya saj a ukuran png mereka bandingkan antara kami
de,ngan mereka dengan ukuran unfuk mengukur bangunan-bangunan milik
kitadanmltitmereka

Nabi AderAS yang dijuluki denganAbuAl Baqar (bapak manusia)
usianya mencapai 1000 tahun, kemudian berita ini tersebar secara turun

menunrq di dalam Taurat aku mendapatkanqa-

Nabi Nrft AS menetap bersama kaurnnya untuk berdalorah selama
950tahun-

IGrnudim gelah masanabi NnhdS mulai be&rmg usimp k*uali

beberryakabrymgmencedtakmkisahusiaLurynm Usiayabisadisanakar

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

dargmVli0 tahun, dan ini adalatr sesuatu png klasrlq tidak ada di dalamAl
Qur'an dan hadits. Melainkan ini haq,alah kisah png diceritakan olehlhaid
bin $ffi1lahAt Jarhami dan lainnp png dari satu nasab.

Begrtu juga de,ngan usia-usia para raj a di Yaman terdahulu dan rei a-
rajaorangnonArab.

SuatukamFrtgd€kdd€ngmmasakitadiberikmurnur ngpajrn&
usia yang tidak ada mtararryra dengan berita yng benar tentang kemoatim usia

Adam dengan NUhAS te,rdapat perbdaan yang ctrkup lama, seperti halnya
berbeda-bedmlxa makhluk ini.

Abu hatim me,nceritakan kepada kami, dia berkata: Al Ashma'i
me,nceritakan kepada kami, diaberkata: AbuAmnrAl Ula' menceritakan

kepada karni, iaMata: Suatu ketikaAl Mustaughirbin Rabi'ah melewati

pasarUkazhbersamadengan cucrmya dalam kondisi pikun, atau Mustaughir
me,nuntrmnya. Seseorang berkata kepadmya 'nV'ahai fulan, be6uat baiHah

niscaya selama itu ia akan berbuat baik terhadapmu."
hntas iabertaqa, "Siapa ia?, ayahmu atau kakehnu."
Al Mustaughirbe,lkata,'1a-demiAllah- cucuku"

Orang itu berkata 'Demi Allall aku tidak pernah melihal sepeili hari

ini dan tidakjuga Mustaugfuir bin Rabi'ah."
Ia berkat4'Maka aku adalatr Mustaughir."
AbuAmruberkata'Mustaughir hidup selama 320 tahun.'a{83

Ab11 llluhammad berkata: Allah SWT telahmemb€rikan pel4ira

bagi kita di muka bumi dengm peninggalan mereka ini, dan apa png telah
mereka dirikan dai kot+kota dm benteng-benteng. Mereka telah melakukm

4E3 Lfu Raih At-Tasrtnfi Man 'Asya min Ash-shahabah Mi'ah wa 'Isyrin,karfaAl

Imam As-Sqruthi dengan revisi olch kami.

@l

Ta'uil Mukhtalaf Al Hadits

pengeboran pada pegunungan yang tuli itu sebagai pintu masuk mereka dan
merekajuga telatr memahat gunung itu unhrk dijadikan sebagai ja1an.

Hal itu tidak ada perbedaan antara kita dengan merek4 melainkan
letakperbedaan terd4at antarabangunan kita dengan bangunanmerekaketika
itu, begitu juga dengan budi pekerti.

Dan tidak ada yang menrberitahu kepadaku batrwa aku mendengar
ada perbedaan sesuatu yang luar biasa. Ar-Rf5rasyi telah menceritakannya
kepadakq dari Muslim bin Ibrahim, dia berkata: Nuh bin Qais menceritakan
kepada kami, diaberkata: Abdul Wahid bin Nafi ' menceritakan kepada kami,
diaberkata: KhalidbinAMullahpenggali saluran airmenjadi lernbutkepadah:,
kemudianparapekerja datang kepadalnr denganmerrbawa gigi gratram besar,

maka aku menimbanglya maka isinya sebanyak 9 kati dan kami tidak
mengetahui apakah itu gigi geraham manusia atau gigi geraham unta, atau

gqiah?

Ketiga, yangdisebabkan oleh timbulnya berita-bedta png nrsak dan
tidak benar. Berita-berita maupun cerita-cerita masa Jahiliyah
meriwaptkannya, seperti halrya perkataan-perkataan png bersifat tahayul

dan donge,ng sqja Gfirltafat). Seperti dalam perkataan menek4 "Sesungguhnla
kadal pada asalnya adalah seseorang yang mengikuti ajaran Yatrudi yang
me,mbangfiang kemudianAllah SWT mengutuknya denganmenrbatr diriryra
menjadi kadal." Oleh karena itu orang mengatakarU 'I-ebih menrbangkang
dari kadal." OrangArab tidak mengatakan,'1ebih membangkang dari pada
kadal" kaena s6ab ini, merekahanyamengatakan demikiankarenamemakan
anak kadal jika dalam keadaan lapar. Seorang penyair berkat4

Kamu memberikan makanan kepada lcetunrnan kamu dengan
malrnnan kadal, sampai lcamu meninggalkan keturunanmu dimana
mereka tidak mempunyai bagian

Seperti perkataan mereka tentang Hud-hu4 *Jika induk betinanya
mati, maka akan dikubukan di kepalanp, oleh kareira itu barnya akan terasa

CO

Ta'util Makhtalaf Al Hailits

busuk"

LItnay5ah binAbuAshShult telatr meny$rfkm pedratam ini di dalml
bait qaimya berikut ini,

Awan yang mendung, kegelapan dan lceutamaan awan, pada hari-hai
kctil@ dikafani dan burtng Hud-Hud mencari tambahan.

Mencai keadaan yang tetap (stabil) untuk menyembunyikan induk
betinanya, malra ia membangunkan untulotya pada punggung
(tengfubtya) yang disiapkan (dibentangkan).

Seperti padaucryanmerekatentang aprn darbunmg gagak. Mereka
berdua terkadang minum bersarna, makaketika minuman mereka itu habis,
burung gagak itu me,lrggadaikan ayam itu pada penjual minuman keras,
kemudian ia meninggalkffinya dan tidak kembali kepadanp- Alam itu tetap
berada di tukmg peqiual minuman keras itu sebaga perd aga

Umalr5rah bin Abu Ash-Shult be,rkata, {5

Dengan tanda (ayat) ia berdiri mengucaplan segala sesuafii, buntng

gagak itu telah melanggar amanah (ianj) kepada ayam tersebut.

Seperti ucapan mereka te,lrtang kucing, sesungguhn)a kucing itu
se,npa dengan macaru babi itu senrya dengan gajah. Sesungguhryaudang itu
seperti tukangjahit png mencuri benangjahit kemudian merirbah bentuk.
Sesungguhya Al Jarri (seienis ikan) itr asalrryra ada seseorang lalg mengikuti

aj aran Yahudi kemudian menrbatr bentuk. Perkataan atau ceritaAuj me,nunrt
kami tennasuk dari bagian cerita-cerita ini.4s6

Yang sangat aneh adalahAuj ini hidrry pada masa nabi MusaAS dan

iammilikiketinggimtrbuh ngmengagmkmini.

at5 Diwan Umay5rah bin Abu Ash-Shult.
't6 Ats-Tsa'alibi menyebutkan banyak kisah dari jenis seperti ini dalam 'Ara'is At
Majalis, semranya itu ldalah s6aifa-cerita Isra'iliyat.

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Fir'aunjugahidrp padamasaqa, danFir'aunberlawanan dengmqra

karenaFir'aun ihr temrasuk orangyangpendek s$agaimma ng disebutkan
AlHasm.

Abu llatim menceritakan k€pada l@ni, atau laki-laki 1m,g bersmap

berkata bahwaAbu Zaid Al Anshari An-Nahwi berkata, "Amnr bin l-lbaid
menceritakm kepadat<ani, dariAl Hasepngberkata'Bahwatinggi Fir'aun
dar panj mg j enggotnya adalatr satu hasta'."

Hadits-Hadits yang Bertolak Belakang

45. Penulisan Hadits

Mereka (Ahlul Mutakalim) bertata: kalian meriwayatkan dari

Ilmnm, dai ZaidbinAslm, dfiiA$a' binYassr, daiAbu Sa'idAlKhtri,

iabedcata: bahwaRasulullah SAwbersabda,

pt?t ,sr/ b'6 ui pfir css* t* &Gk,t

t rlt

"Janganlah kalian menuliskan sedikit pun dariht kcanali Al

Qar' an. Karenanya, barangsiapa menulis s esuatu dariht, maka
hapuslah."$7
I-alg kalim meriwalatkan dari Qnu furaij, driAtha' dm IbnuAmnr
ymg bertanya kqada Rasulullalt

o HR Ahad dalarn 11 74*116 (3/l 2), cct DarAl Filc, ( I 1085, I I I 58, I I 344, I I 50.

Al Hakim dalem Al Mustadrah (l I 127).

t4s,)

Ta'atil Muldfialaf Al Hailits

1fr .s. :JG.ryi15 i *'r;abt;- o' J;, rt

Aq : )s ti\;i tlj

'"lV.ahai Rasulullahhru*ah akuwrgilr* i[6uz'Beliaumenjawab,
" Tenttl "'Lalu apa pengikahlA" tmya Ibnru Amt. "D engan oara

merruliskannya, " tegas Rasulullah SAW.{tt

Kalian juga meriwayatkan dri Hammad bin Salamah, dari

Muhanmad bin I$al(,Amubin Syr'aib, daiAydh dmkalreknla, ia bertmp,
'"!V'atrai Rasuhrllah! Ilatdrah alormeaulis apaymglrud€ngardaimu?' Ialu,

beliau me,njawab, "Terrttl "'Itu s€rnua dalrn kondisi engkau ridha dan

marah?,"tan5 nyakembali. Beliaulrrt qmcqiaurab,

,;t'\\r-t u; e'J:l | ;y'fr

"Ya, karena apa yang kukatakan pada dua kondisi itu

s esunguhnya hanyalah hak (kebqtara n).' ry

Mengenai hadits-hadits di atns, merrdramenilai adapertentmgan dan

perselislm" Menun$AbtrMubrrrma4p€$disfrminim€4grnengenmalcna
sebagai berilrr[

Pertama, pertelrtangan dan perselisihan hadits-hadits tersebut

termasft kdegod momm @a$rys,errnenghilandkan) Srmratr dengar
Sunnah. Artinya pada kali p€rtama Rasuhrllah SAW t 'nFak melarang

ucapannlxa ditulis. Tetapi, setelah tahu bahrya S"nnah-Sl'nnahnya sangat
baqak sehingga tidak mudah rrntrk dihahl alftim:abetiar berpendryat agu

Sunnah-tumah ihr ditulisda {iaea

o HR Al Ilakim datan Al llusta&a*(t/106). Fik, (6944.
s
AhdHR dqtgr.rrn Al Musrrad QnU\ 6.-p'Al

Ta'wil Mal'Jfialaf Al Hailits

Kedua,bisajadi kebolehan penulisan Surmah dikhususkan untuk
Abdullatr bin Umar oleh karena ia mampu mernbaca kitab-kitab terdahulu

dan menuliskannya dalam batrasa Sttr1lani danArab. Sernentara sahabat png

lainte,qgolongummi(tidakbisamerrbacadar-rmenulis),paling-palinghanya
satu dan dua sahabat saja yang bisa menulis. Itu pun tulisannya tidak
melxakinkan. Itulah sebabryrabeliau melarang merekakarenakhawatirterjadi
kekeliruan dalam penulisam-

Selanjutnya, Abu Muhammad berkata: Ishak bin Ratrawaih

menceritakan kepada kami bahwa Wahab bin Jarir yang diriwayatkan dari

Ayahny4 Yunus bin lJbaid, Al Hasan, 'Amru bin Taghlib, dari Nabi SAW

beliaubersabda,

'rait'#:,,iijr'#,, iri W- ol pttt y*f a

"Termasuk tanda-tanda Kiamat adalah: harta kekayaan

berlimpah, ilmu pengetahuan berkembang, dan para pedagang
tersebar."an
Amru berkat4 "Jika kita meminta dalam sebuah kamprmg di mana
ada seorang laki-laki berjualan, maka ia akan berkat4 'Saya menunggu
perintah pedagang Bani Fulan'."

's HR ArNasa'i dalrrn Srna n-nya Q4417), Al Hirdi dal"m Kou Al' Uronal Q8520).
As-Suyuthi dalam Ad-Dun Al Man*ur (21144),AbuNu'aim dalamTarikh Ashbahan

(2t233).

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

47.Hajar Aswad

M€rdo (Ahlul Mrnkalim) b€dffi kalim meriwa:rdkar dai llarunad
bin sal^malu dadAtha' binAs-Sa'ib, dai sa'id bin rubaiq dari IbnuAbbas,
diabertat4

,; all-lr 'ubq.'*l ttk,f;t o',-\t';it

l]t":r yf v:L;'i:"7

'TlqirAswad trnm dai srnga Puthya melebihi saliq sampai png

membuatnya bel:wana hitam adalah kesalahan orang-orang yang

berbudsyirik"ei

IGlimjug meriwayakm batnva lbnuAl Il^mafi)rJah ketika ditmya

me,ngenai HajarA.swad, ia me,qiawab, 'TlajarAswad itu termasuk bagran
dai muatamudm (b€bm) ini." Mereka mengatakar bahwa riwayd tersebut
terjadi perselisihm Ymgmenjadi persoalm, bagaimanamungkinAllah SWT
menurturkan batu dari surga? Apakah di surga memang terdapat bebatuan?
Jikakesalahm-kesalabm ormgmusyrikmeryrbabkan wamabahr itu menjadi
hitffii, sehanrmya diputihkm kembali manakala oriulg-orang telah memeluk
Islm.

Perbedaan Pendapat dan Ijtihad
Perselisihan pend4at antara Ibnu Hanafiy5ratr dan lbnuAbbas, Ali

dan Urnar, sertazaid bin Tsabit dan lbnu lvlas'ud dalam merrberikm penatiran
dan penetapan hukum bukan dikatakan sebagai suafu pemungkiran.

'er I{R An-Nasa' i dalam Sra ao,r-tya (5 122Q, Abmad da lamA I Mus na d (l t3 O?, 32g,
373,31277),cet. DarAlFtu,(2796,3a47,3s37),KhathibAl Baghdadi dalam TariH,
BaghdadQBg2),Alllindidslam KanzAl'Urmrat(47l4,3472e,AlMmdziridatamlr-
Taryhib waAt-Tarhib (?195),AI haqi dalamAl Mughni 'an Haml At Asfaretza!.

Ta'wil Mul&talaf Al Hadits

Pemungkiran terjadi, jika mereka meriwayatkan dua khabar yang berbeda
tarpaadanyatakruil.

Itulah sebabnya, sering terjadi perbedaan di antara mereka. Ada
sahabat png mengauralkan sesuatu berdasarkan apapng didengamp, ada

lang menggunakan persangkaannla, dan ada pula yang melakukan ljtihad.
Karena itu, mereka berbeda pendapat dalam menakwilkan AI Qur' an dan

hulom.

Dalam hal hadits hajarAswad, IbnuAbbas berpendapat menurut
apa yang didenganrya, sebab baginya tidak mungkin mengatakan bahwa
putibnya haj arAswad berdasarkan pendapat pribadi.

Argumentasi zlun furcfloraan) Ibnu Hanafiyrah adalah berrdasarkan
kedudukan selain hajarAsrad di hadapan kaidah-kaidah Baitullah. Karcna
itq ia menetapkan baj arAswad sebagaimana ditetapkan oleh kaidalr-kaidah

Baihllah-

rKhabr-ktabar )mg m€nguatkm pendryat IbnruAbbas tenhng haj

Aswad dan ia tunrn dari surga sebagai berikut.

(a) HajarAswad akandatangpadahari Kiamat; iamerriliki lisan dan

duabibir lalubersalsi bagi sirya sa$a pngm€nerirnmya scarapkin.

O) HajaAswadmenrpakan'tangankanan"Allahdimukabumi.azDia
(c) akm berjabat tangar melaluiryra dengar hmrba-Nyapng dikelrendaki.
rfifahabbinMunabbihmenyatakanbahwahajaradalahmutiaraputih

png menjadi hitam oleh karena perbuatan orang-ormg musyrik.

'e2 HR Al Hindi dilg'/n |furu Al' Umnal (347 44), Az.Zrbaidi drl'lr. Ithofls-Sadoh Al
Munaqin (21 lO8, 344., 4 I45 t ), Al Khathib Al Baghdadi d^lm Tari*h B aghdad (6t32t,
AlAjahnidalu ltusyfAl Kh$a'(UalD. Rcdafsin:aa, allujoala*adiyottiirullaahi

fi al odhi $qiar aswad adalah t ng'n kanaoAllah di bumi).

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

Mengenai pertanyaan mereka apakatr di surgaterdapat bebatuan,
jawabannya balik bertanya, apa )xang menyebabkan mereka mengngkari
bebatuan di suga padahal di s*ra ada )akut, zamrud, e,rnas dan perak yang

semuanya termasuk jenis batu? Dan apa yang menyebabkan mereka
mengingkmi keuhmaantujaAswad lang telatr dikanrriaAllahhingga dicium

dan disalami?Allah swr be,rkuasamemerintahkanhanrba-hamba-N1a untuk

beribadah dan mengutamakan sesuatu dari png lainqra-
sebagai contoh, Iailatul qadar lebih baik daripada seribu bulanbukan
di dalam Iailatul qadar terdapat I-ailatul qadar. Contoh lainnp,

langit lebih utama daipda btmi,'r(ursi"Allah lebih utama dad lmgit,'Arlsy
lebih utama dari Kursi, Ivlasjidil Hram lebih utma daripada lvlasjidilAqsha
dan Spn lebih utama daipada Irak semua ini hmlalah pengutamaan, bukan

untuk direalisasikan dan dijadikan sebagai ketaatan

Demikim halrryra deqgan kontels heiaAsilaq ia l6ih ut ma dnipada

rukun )xamani; rukun >amani lebih utama daripada kaidah-kaidah Baitullalu
masjid Haram lebih utama daripada tanah Haram; dan tanah Haram lebih
utama daripada te,mpat lain.

Adryunmengenai pernlataanmerekajikakaalahm-kesalahan ormg
musyrik telah me,ngubatr wama hajarAswad menjadi hitam, niscala ia hanrs

diptrtibkm kenrbali ketikammusia telah memeluk aganalslm, potanlamy4

siapakah yang mewajibkanhal ini? JikaAllah swr berkehendalq Dia clah

melakukannya ranpamesti diwajibkan terlebih dahulu

Jftamerrd<akeloryok ormg ng ahli darem mmbedkm agtm€nhsi

kias dan filsafat, tetapi kenrya ada yang mendebat mereka bahwa warna
hitam mewrnai dm tidak t€rwamai, sedangkan wama puitih terwarnai dan
tidakmewunai.

@

Ta'anil Makhtalaf Al Hailits

48. Senda Gurau dan Seriusnya Nabi

Merekabertata, kalian meriwalatkan bahwa Rasulullah SAW telah
Uersafaa,

&f't,r:;t,ydY

"TidaHah aht bersenda gurau dan senda gurdu tidak berasal
dariht."

Suanr waktrf AMullah bin Umar bertmya kepada Rasulullah SArfrf,
' Apakah aktrmesti menulis apayangkudengardarimu dalarn setiap saat,
baik dalm kondisi suka rnarprm mrah?' Beliau meqiawab,

;\i;',' ! os ui; €. Jif ,r

"Ya, sesungguhnya alu tidak mengatakan apa pun melainlran

hak (kebenaran)."ae'

IGlianjrya pernah moiwaydkm balnra beliau SAV/ bersenda guratr
Suatu hari beliau membelakangi seorang laki-laki, lalu me,megang kedua
matanya seraya bertany4 "Siapa )rang mau membeli seorang hamba
daiktr.z ry Lalu belialr berdiri dihadaat utusut Habaqah dan melihat mereka
1ag sedmg menais sertamencari tahu orang<rurg Fng tengah me,rnainkm

permainan annk kecil.{06

s Takhijnya sudah discbutkan-
Sy'sea{nDIaIaR'ilal-rAnArh-lRaHdaaistisutslFa(aml2thili)dm,aadlhaa,aniMadasaelwalamalurf/idamzerAinszayhri-ArZmlhMtauknm'aHanahsi(ab2n2,(71s62e)2d,a).dngandAahlTmirhmadiditzs iAdiasllaamh

RA disebutkan bahwa utusan Habasyah datang lalu bermain dan mnari (Lisan Al

'Arab,l3ll9716o).

'e6 Dikatakan bahwa mainan di sini matsuanya mainan yang asalnya milft orang
asing (bukan Arab) tetapi dijadikan mainan Arab. Ibnu Duaid berkata, 'IVlentrnrt
pcrkiraan saya, rnainen ini adalah rnainan Habasyah yang diarabkan." Abu 'Arnru
dalamhal ini b€rkata,'Yang dimaksud adalah sejenis tarian-" Lisan Al'Arab (lll244).

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hadits

Aisyah RA pematr suatu waktu mengadakan perlombaan dalam
permainan ini. suatu kali ia me,nang, dan suatu kali png lain ia karatr.

Nabi SAW Mengusung Agama Toleransi

Abu Muhammad berkata: SesunggrrhnyaAllah SWT mengutus
utusan-Nya (Muhammad SAW) dengan me,mbawa agama yang toleran;
melepaskan kesulitan umatqra seperti yang pemah dirasakan oleh Bani Israil

dalam menjalankan ryariat mereka Ini menryakan nihnatAllah swr yang

patutdisyukuri.

Seseoralg ),mgmenriliki insting dryat t*€artali oleh instingqa. Oleh
sebab itu, ada ormg yng berkepribadian lemnbu! suka teqgesa-gesa, penakut
pernberani, pmalq tidak puqra rasa malq smtrm, dm ce,lnbenrl

Dalam Tauraf Allah SWT berfirman, "&sungguhnya kctika Aht
menciptakan Adam, Kubentuk jasadnya dari unsur basah dan kcring,
unsur panas dan dingin. Ini karena Kuciptakan Adam dari tanah dan
air lalu Kujadikan di dalamnya jiwa dan r-uh."

Dengan de,mikian, unsur kering setiap jasad diciptakan dari tanatr;
unsurbasabn5at€rcipta dari aiq unsurpanasnp daijisftq dmrmsn dinginryra
dari ruh Kfl€na ittr, dari jiwa mrmcullatr ket4imm, hawa na&u, s€nda gurau,
permainan, tertaw4 kebodoha4 kedustaan, kekerasan, dan kemarahan.

seme,ntara itu, dari nrh akan muncul sifat santm dm wibaw4'ifth dan malu,

pemahaman dan kemuliaan, serta kejujurm dm kesabaran.

Yang menjadi pertanyaaq tidakahAnda tahu bahwa se,nda gurau
t€nna$kinSingmmsia?DanUutcmkaninstipgtidak@td'mihro-?S*iralra
seseorang dapat merriliki insting dengan cara me,nundukkan jiwa dan
meirgdalikm 4a-apa )ang timbul dmi insfing rhr, niscaya dengur mudah ia

akar kembali kepada watak atau tabiatrya.

T a'atil Makhtalaf Al fl aili*

KepemilikanWatak

Ada yang me,ngatakan batrwa watak dapat dimiliki. g"trufunngan
dengan ini, ada qair yang melryinggrrng hal tersebut

Barang siapa yang menciptakan se$Mfityang bukan dari watabtya

Niscaya watak akan meninggalkan dan menundukkannya atas iiwa

Di lain qair, seseorang bersemandrmg:
Wahai orang yang menghiasi dirinya dengan watak orang lain
Danwahai orangyang diciptakan dengan gubahan ryair dan rasa

cinta
Kembalilah fupada watabnu yang sudah meniadi kebiasaan

sebab menghiasi diri dengan moral akan menolakmoral orang lain
Adajugaymgmerrggubah sJrair s€bagai b€rikul

Pada suafii saat, setiap orang akan kembali kcpada watabtya
Karena berakhlak dengan aHilabtya, niscaya akan menjadi langgeng

Ar-Ralasyi merrbacakan sfir bedkut ini.

Janganlah Anda bersahabat dengan seseorang katena kcturunannya

Kawna aht melihat banyak keturtnan justru difitnah
Anda fidak bisa mengatakan bahwa orang itu

Mempunyai Ayah yang berkedudukan di suatu masyarakat silam
Akan tetapi, bersahabatlah dengannya betdasarkan watak

- Karcna setiap jiwa berialan (hidup) sebagaimanawatabtya

@

Ta'uil Makhtalaf Al Hadits

Sekaitan dengan hal di atas, Allatr SrilfT berfirman,

@ CrF .fui '* rJ @ G-j,; -* 6r:.ii ',tl c

t1t'.
,J

"Sesungguhnya marutsia diciptakan bersifut keluh kesah tagi
kikin Apabila ditimpa kesusahan, ia berkeluh kesah, dan apabila

mendapat kcbaikan, ia amat kikir" (Qs.Al Ma'aarij[70]:19-21)

r b F{;*

"Manusia teloh diciptakan (banabiat) ttgesa-gesa,, (es. Al

Anbiyaa'[21]:37).

Rasulullah sebagai Suri Teladan
umat Islm mengik'ti jejak Rasulullah sAW sebagai pedoman dm

petrmjuk hidry. Hal ini berrdasatan fimrarAllah SWT b€rikut,

t7slb a?t GFb(iii

E "Sesungguhnya pada diri Rasulullah itu ada teladan yang baik
bagimu " (@. AI Mruntahanah[60] : 6)

Andai Rasulullatr SAWtidak menunj'L*enperilaturmalU ceria, dm
santul niscala,mffi )ra akan mengikgti hal ters$gt mesk[gn baus melau^

k*endalc insting Karena itl beliau sAWberseoda guau d€ngmpra sahabat

agar mereka bersenda gurau juga Beliau pemah me,mandangi orag-orang
yang melaknkan darkalah (permainan) lalu bertata, " Tentska nlah wahai
Bani Arfidah, supaya kaum Yakrdi tahu bahwa daram agama kita ada

kerrudahon (nt* melabanakn ajaramln).'ry Beliau prm m€nganggap

',o HR Al Hindi datam Karu Al 'ummal (40617), Ibmr Haj ar daramAl Mathalib Al

@

Ta'wil Mukhtalaf Al Hailits

resepsi nikatr bertujuan untuk menrpublikasikan pemitahaq dan penj amuan

bertujuanrmtuk kebahagiaar

SabdaRasulullattSAW,

& i,^st y: t;',y 6 Y,

"IidaHah alat bersenda gurau dan senda gurau tidak berasal

darilcu."4e8

Batrwa matcna lafaztr ad-dadd disini adalatr a/- lahwuyangartirya

permainan dan al bathil yangartinya kebatilan. Realitasrrya, senda gurau p4g

beliau lalnrkan adalah ucryanpng hak. Andaikanucryanbeliau dalam senda
grrran bnkan halr, niscay'a senda gurau itu bukan bermalara dadd dm baathtl.

Beliau SAW berkata kepada seorang tua relrta,

;atqqut liJL1

"sesungguhnya sutga tidak timasuki oleh orang tua renta."le

Pada ucapan ini, beliau berpendqat batrwa para tua renta itu akan
men$ adi muda (ketika mereka mastrk surga).

Beliau pun pernah berkata kepada seorang wanitq

,fU* G*:it zz c4,
- ,/ C a

"Kedua mata suamimu berwarna putih."tN

'Aliyah(2793),IbnuAbiHatimAr-Razidalam llalAlHadits (2400),AlAlbanidalamll

Attadits Ash-Shahiluh (1829).

'lse Telah ditakhrij scbehmya. rya'id (101419, ddamMaima'az-Zova'id
[tR. Al Haitsami dalam,Majma'az-Za

cetakan Dar Al fikr ( I 8764), Ath-Thabari dalam tafsirnya ( 17180), Ibnu Katsir dalam

tafsimya (8/9), Abu Nu'aim dalam Tarikh Asfahan (l l l42') disebutkan in nal-i anaata la

stadkhuluha 'ajuzun (sesungguhnya surga tidak akan dimasuki oleh orang tua renta).
Semua mata pasti ada unsru putihnya.

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hadits

Malsud beliau, warnaputihnlxa berada di sekeliling biji mata bukan
yang disangka oleh wanita itu batrwa putihnya menutupi biji mata.

Demikian halnya ketika beliau SAW merrbelakangi seorang laki-laki
serayaberkata,

. ,.?. 9 a. rot-

J.*Jl L# S-P-

" Siapa yang mau membeli hamba dariht?"sot Maksudny4 hamba
di sini arlalahAbdullah (harnbaAllah).

Kesimpulanrrya, agamaAtlah mengandrmg kemudahan dan tidak ada
kesulitan untuk menj alankannya Namun, amal perbuatan lang paling utama

dalam melaksanakan ajaran agamaAllah adalah png kontinyu meskipun

sdikit

Melaksanakan Taklif (Kewajiban) sesuai Kemampuan

Abu Muhammad berkata: Az -Ziyadimenceritakan kepada kami
seraya berk ata: Abdri AzizAd-Darawardi me,nceritakan kepada kami, dia
berkata: batrwa Muhammad bin Thihla dari Abu Salamah binAMurrahman,
dari Aisyah RA' dia berkata: bahwa Rasulullah SAW bersabda

;-Uuke!-t v hr Lr) ,o}$ u ,Ft ,yt$t

of:

,!';tlrf,\f y;,st JAf

"Bebanlranlah suatu amal menuntt kcmampuan kalian, karena
sesungguhnya Allah tidak akan bosan sampai lcalian bosan.

Sesungguhnya amal perbuatan yang paling utama adalah
lrontinyt (istiqamah) meskipun sedikit.'m

$r Sudah ditakhij sebelumya.
5@ HR. Abmad dalamAl Musnad (1367), An-Nasa'i dqtem.Srz an-rya (216g).

@

\--