Ta’wil Hadits-Hadits yang dinilai Kontradiktif by Ibnu Qutaibah (z-lib.org)

T a'rruil Mulehtalaf Al Hailits

Warna Merah adalah Perhiasan Syetan
Abu Muhammad berkata: ziyad bin Yahya menceritakan

kepadaku, dia berkata: Basyar brn Mufadhal menceritakan kepada kami,
dari Yunus, dari Hasalr, dia berkata: Rasulullah SAw bersabda'

i ;Jit'*:- Ltu:, tt t,9'.u$st fi; u i ;st

,,warna merah itutermasukperhiasan syetan aon ry"ron sangat
m enytkai w arn a m er ah." s7 5

selain itu, "Rasulullah sAw membenci kaum lakiJaki yang

mengenakan pakaialr png dicelrry wamakuring"'szc
IbmahimHat4'sesungguhqraaku memakai pakaian 1mg dicelup

wamakuning dm aku tahu ia adalahperhiasan sptan'

Aku me,makai cincin yarg teftuat fui b€si sementaa aku tahu bahwa

besi itu menpakmpertriasan pmpenghuni ne'raka"
Allah swT menjadikanbesi sebagi perhiasarparapenghlmi ne,raka
Yang dimaksud adalalu bahwamerekapaapenghni n€raka memiliki

perhiasan rantai, belenggu danpengikat )rmg terbuat dari besi.
Ibrahim bermaksud menyerrbrmyikan keinginann)'a dan menuttryi

perU-uatanYa

575 HR Abdurrazaq dzlamAl Mus hannaf (1997 5), Ibnu Hajar dalm Fath Al B an Q0 I
3O,O; ,-AIillLHMinudsilidmzldaamlaKmaruShAalhUihm-nmyaal(2(40171I6d2^).n 20 -2078), Abu Daud dalam Suzan-n)a
pada penrbahas6a pakaian (8), At-Tirmidzi dalzrn Sunan-q'a pada peinbahasan tentang

-*rtto shalat(80) a-p"-u"roantentangPakaian(5 dan l3),An-Nasa'i dalart
"s"uLntat n-ayapada pembabasan tentang zil^(43,76 dan 95), Ibmr Majah dalam dalam

(lliuroo-iy )padapembahasan tentang pakaian (31), Abmad dalzm Musnad-rya

105, l14 dan-123) juga dalam Musnad-tyUcetakanDarAlFih (831,924 dan 1004).

C9

Ta'atil Mukhtalaf Al Hailits

Dua Hadits yang Saling Bertentangan

58. Pengobatan dengan Besi Panas dan Bekam

M€r*a (Ahlul Mutakalim) bexkata kalim telah meriwalatkan bahwa

Rasulullah SAW bersabda,

j*tt,s:ft 1|V; I

*Tidak bertau,akal orang yang melahrkan pengobatan dengan
besi panas dan rttqiyah."sn

Ke,mudiankalianjugatelah bahwaAs'adbinJurarah

telah diobati dengan besi panas dan Rasulullah Ue,rsaUAa,

\i ,tG *; ,* ,'t tiy. ,s'2ir33 * *e ots't:!

)6':'u

"Apabila terdapat kebaikan dari penggobatan yang kalian
lahtkan maka itu ada pada sayatan (pisau) nkang bekam atau
pan$nya api."578

sz TTR Ahma d dalam Mus nad-nya (4125 I ) iuga dalamMusnad-nya, cetakan Dar Al

Fila(18243), Hakimdalam AlMustadrak(41415),HumaidiMusnad-tya(763), Hindi
dalamKaru Al ummal (5697) @ari Mugbirah bin syu'bah RAberkata Rasulullah sAw
berkata, '"Tidak bertawakal orang )rang melakukan pengobatan dengan besi panac dan
ruqiyah." Dalam rivayat yang lain, "Orang yang melakukan pengobatan dengan
nrqiyah dan besi paoas".

5u HR.AlBultari dalernshahih-nya'(5702 dan5704),Abmad,dzlamMttsnad-nya(31
343), juga oleh[fua{ dalam Musnad-tya,cet kan DarAl Filr (8521), Ibnu Hajar delam
Fath Al Ban (10/139), Al Mrmdziri daran At-Taryhib wa At-Tarhib (4l3l}).

CO

Ta'wil Mul&talaf Al Hailits

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: hadits ini bertentangan dengan
haditssebelumryra

afu lVfu[ammad berkata: me,lnrnrtkmi, tidak adapertentaungul

pada kedua hadits tersebut. Karena kedua hadits tersebut memiliki
kedudukannya masing-masing. Apabila hadits tersebut diletakan pada
posisinya masing-masing maka hilanglah perbedaan tersebut. Adapun
pe,lrgobatan besi panas itu ada dua jenis, salah satunya adalah pengobatan
dengan besi panas dengan cara yang benar dan tidak menyakiti
(membahapkm), sebagaimanaFng dilahkan oleh kebanyzkan banpanon

Arab. Mereka mengobati anak-anak dan pelnuda-pe,muda mereka de,ngan
menggunakan ca.a ini tanpa meryrakiti mereka Mercka menganggry bahwa

dengan pengobatan ini kesehatan mereka akan terjaga dan terbebas dari

p€nfkit

Pengobatan Dengan Besi Panas yang Dilarang
Abu Muhammad berkata: Aku melihat seorang laki-laki dari

kalzngaq dold€r t€mma),a€ b€rasal dfri Tutci di Ifttnasan sedmg m€nggbati
pasimya dengro cara mengguxrakm besi pana".

Kemudian dia memberitahukanku -dengan dibantu

pe,nerjemahnyr bahwa dia mengobati demam dan ratlang selaput dada
dengan me,ngggnakan besi panas. Penyakit kuning, Tubercolosrs (TBC),
lurnpuh setengah badan dan penyakifpe,nyakit tulang lainnyra sehartrsnla
ditangani dengan cara melilitkan kain tebal sehingga tidak melukai bagian-
bagian tubuh lainqra Kemudian diletakanlatr besi panas pada bagian yang
dikehendaki dengan cara png benar dan sangat hati-hati agar tidak terasa

sakig dengar itu makapulihlah kesehatan

Adqm pengobatan dengan besi panas )ang dilarang adalah yang

dikaitkan dengan kqxakinan akan tunlrrya hujan bukan pada musimqra dan
meimbulkm mgin yang berhelnbus, serta kqakinan-kqakinm dusta lainrya

@

Ta'uil Mul&talaf Al Hailits

png tidak ada buktinya sama sekali. orangArab pada masajatriliyah lebih
cenderung pada pendapat ini. Mereka melakukan hal serupa baik pada
kanrbing-kambing mereka apabila terserang peryrakit kulit tennasuk gatal-
gatal tepatrya adalah bisul yang memborok yang terdapat di wajah mereka
Morekamengkiasl@kmbing-kabiag Lrssbut de"rgmonta(ymgbisasmbuh

dengan pe,ngobatan tersebut), kemudian mereka menempelkan besi panas

tersebut agar mereka pulih dari penpkitrp-

An-Nabighah telah menyebutkan hal itu dalam ucryannya kepada
Nu'mansD:

Englcau telah membebaniht dengan dosa, kemudian engkau berlalu
Laksana gatal atau htdis yang ditimpa dengan besi panas dan
ailtirnya ia menjalar

*ridak Pekra inilah png dikmg oleh Rasulullah SAri[ dengan sabdaqa,
bertawakal orang yang
melakukan pengobatan dmgan besi

panas.'6n Y:zr:enadia me,nganggry bahwasaqra pengobatan tersebut adalah

cara ymg benr untuk menolak takdirAllab-

Pengobatan Dengan Besi Panas yant Dibolehkan

Adryturjenispengobdm lain adalah dqgmmarggrmakmbesi pmas
untuk luka png semakin paratr telutmu apabila daralnryra tetry mengalir dar
tidakberhenti.

Atau me,nempelkan besi panas pada bagian png terpotong dan

menenopelkan besi panas pada otot-otot bagi orang yang sakit penrt atau
badamya

57e Puisi An-Nsgighah
5to Tclah diriwayatkan scbelumy"a pada bab ini.

@

T a'anil Mukhtalaf Al Hailits

Inilah carape,lrgobatan de,ngan besi panas png dikafakan oleh Nabi
SAV/, "sesungguhnya di dalamnya terdapat obat."sBr

As'ad bin Zurarah talah melakukan pengobatan tersebut karena
adarryraperryakit 1arryterdryatpadapunggmgrya Akan tetapi hal ini tidaklatt
sma denganpennasalahan sebelunnya-

HaI ini tidak dipenrrtukan bagi orang yang mengobati satu peryrakit

saat penpkit tersebut me,lryeransya sedang dia tidak bertawakal ke'pada
Allah. Nabi SAW telah memerintahkan untuk berobat, beliau bersabd4

"setiap penyakit ada obatnYa."s82

Inilah contoh rizki yang telatr Allatr j amin bagi hamba-haurba-Nya

seUagaimmafirmmAllalt

*64 fi 1,-?l:fi n-fls 0 6i

"Dan tidak ada suatu binatang melatapun di bumi ini melainlran

Altahlahyang memberi rizkinya-" (Qs. Huud [l l]: 6)

Ke,rnudian Rasulullatr SAril[ memerintahkan kita tmtuk me,ncari,
bekerja, dan benrsaha mendapatkaoqra.

Allah Ta' ala berfirman, " Na/kahkanlah oleh kalin dari s ebagian
apa4rpa yang baik yang lalian dapatlcan." (Qs. Al Baqarah l2T: 267)

crnfioh lain adalah meng[rindai kenrsakan (kdrmcurar) dengan ilmu
pengetahu4 karena sesunggubnya hal itu sarna selcali tidak me'lre'lrtang apa-
rya 1,mg ditakdirkan olehAllah SWT.

sst I{R. Ahmad dalam Musnad-tya (3t335), diriwayatkan juga dalam Musnad-
nyaceukan DarAl Fitr ( 146O4).

4Ql),At-Tabrizi a^t^^mtyf"hAlMastnbih(4515),Az-7f,fiaidi'talxnlthafAs-Sadah
Al Muaaqin (9/5 I 5), Ibnu Hajar dalamFa th Al Bari (lol 135)'

(?n

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

Menjaga harta di dalam lemari hanrs disertai dengan ilrnu, karcna

tidak akan ada kehilaugan bagr apa-apa png dijaga oleh Allah swr.

Sebalikqq tidak ada yang terjaga bag rya-ryayaigddak dij aga oleh Allah.

contoh rlalam hal ini sargatlatr bmyalq )ang intiryra mewajibkar kita

aga tidak memmdmg epa-rya )@g bqlirftrt &stakda selalu menggunakm

rasio. Rasulullah b€rsabd4

',){

is',}.bt

" Ikatlah kemudian tmtakal (kepada Allah)."ss3

Dua Hadits yang Saling Bertentangan
59. Minum Sambil Berdiri

Mereka (Ahlul Mutakalim) bertata: kalim telah meriwayatkm dai
Ibnu Al Mubarak, dari Mu'amar, dari eatadah, dari Anas, dia berkata;

Rasulullah sArtrmelaarg sesma€ mirurr dalfln keadambediri. gagaimma
dengm makm?, beliau me,ngataka,

'+'":rl;ftr'

"Makan sambil berdiri lebih dilarang.'Eu

583 HR As-Suyrthi dalamJam' Al Jawami' (3 57 7 dan3 5g7).

AI Haisyimi dalam Mawarid Azh-zham'an (2549), Abu Nu,aim dal am Al Hilyah (7 /
390), Ibnu Hajar dalarn Fath Al Bari (lol2l2), Adz-Dzahabi dalam Mizan At I'tidal
(5906), Az-zt$aididzlamlthafAs-sadahAr Muttaqin(9t57),Ajluni dalamKasyfAl
Khda' (1116l), IbnuAbi HatimAr-Razi
Al Ummal (5687) *Ikat, lalutawal&a1". dalam llat At Hadits(762);Al Htudi detz',nK.ailz

584IIR.At-Tinnidzidalamsunan-tya (177|),IbnuMajahdala",tsunan-ny,a,(2424),

Ahaddalam Musnad-nyaQll82)jugarraram Mtunad-ty4cetakanDarAlmcrliztzoi,

IbnuAbiSyaibahdalamAlMushamaf(8ll}),Ath-Jfufisa{rralnm MusykilAtAtsarei
I8): "Sesunggubnya Rasulullah melarang minr:rn sarnbil berdiri.,'

@

Ta'ail Mukhtalaf Al Hailits

Keurudim kalian meriwalatkan dai Abdurrazak, dari Mu' amr, dari
Ay,rb, dariNafi', dari IbnuUmar:

CYt:r); ots;q;v?" 'k ltJ;:'Ll

'sesunggulmlaaRasuhrllah minrm smrbil beidiri.'s
Hadits ini Melrtangm dengan hadits sebeftmqa
Abu Muhammad berkata: menunrt kami, tidak adaperte,lrtangan

pada kedua hadits diatas.

Pada hadits png pertarna Rasulullah melarang orang yang makan
dan minum smbil berj alm.ss

Makzudnya agar makan dan minumqra dilakukan dengan tenang.
Dan jangan minum bila dalam keadaan tergesa-gesabaik dalam perjalanan
marryun dalmr keadam me,lrdesak, sedanglm jika dilakukan smbil berj alat
maka otomatis muhsqra akm penuh atau dad"rya akm sesak kil€na dadarya
penuhdenganair.

Orang-orang Arab mengatakan,'Berdirilah pentrhilah kebutuhm
kani." Mereka tidak melrginginkm haqa berrdiri smata, akm tef4i mereka

meginginkan'ts€dalanlah dalam koridor kebutuhm kmi dm berusahatah
rdrk memeuuhi kebufuhm krni."

Mengenai hal iniA iqah berkata :

Dia menanth dendam Pada kaumnYa
Ia dapat memaa/kannya, bila ia berkchendak atau tetap menanth

dendam.

s6lbid.
5s6 HR Al llindi d^lamKoa Al Unmal (41826 drrr4l82?,, At-Timidzi'l"l"n Srw'u'il
Ar-Rasul (109), juga dipapartan dzr,rm Hamisy al Mattahib (109) jug:a dalam Ma'ani
AlABar(41273).

I
Ta'atil Mul&talaf Al Hailits

I

I Dalam ucryamrya'Iame,namh dendam" yang diamakzud adalah ia

I menginginkan bapran kare, ra kejahatan (yang dilakukan) dan akan tetap
benrsaha sehingga dia mengetahuiqra. Bukan b€rarti dia melakukan hal itu

il

tanpaharusberjalan.

Di antrarryajuga ada firnan Allah SWT,

qy;ibC|c $tcllrt--)$-$ c')J &s
**.*ill
"Dan diantara mereka ada orang yang jika kamu

li mempencayakan kep adany a s atu Dinar; tidak dikembalikannya

I lrepadamu kecttali jika kamu selalu menagihnya." (Qs. Aali

i 'Imraan [3] :75)
i Yang dimaksud edalah: selama engfuu menagihnya tenrs mene,lus
: dengan segala kontofersi, dan selalu dipinta, bukan berarti berdiri saj a-

Dalm hadits 1mg kedua'sesmgguhqra Rasulullah minum smbil

berdiri."s87 Yang dimaksud adalah tidak berjalan dan juga tidak bekerja

(beraktifitas).

IkenmlaL hal itr bol€h dilakukan dalm keadam t€nang dm b€rada
ditempatdudrk

5r Telah diriwayatkan sebelurrnya pada bab ini.

@

Ta'wil Mul&talaf Al Hailits

50. Kadar Naiis yang Merubah Air

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: kalian telah meriwalatkan dari
Nabi SArmf, lebihdari satuhadits,

* iL"!-v 16

-Air ittttidak akan menjadi najisoleh sesuatuapa 4run."ste

Kemtrdim kalim meriwal,atkan drinfajugpbalrraRasulullah SAW

bersabda,

a.

l-ir-
i,;iriatL,, -fij .t. g.tiY

*Bila oir tqsebut mencapai aro qullah, maka ia tidak akan

mengandung najis.'$e

Inilah dalil yang menrmjukkan bahwa air yang tidak melrcryai dua

qullah,bisamengandrmg najis. Hadits ini bertentmgan dengan hadits png
perten

Abu Muhammad berkata: menunrt kami, hadits tersebut tidak

bertentangan dengm hadits yang pertama

Ketika nabi SAWbersabda: "Air itu tidak akan menjadi najis oleh

5s ITR Abu D and dalam Sunan-rya (66), An-Nasa'i dalam.Suz an-rya (l I 17 4), Ahad

dalmMusnad-nya(3131d"n 86), juga dalamMusnad-nya, cetakanDarAlFikr(2100,
2102,2566,2806 dan 2807),Al Baihaqi dalamSunan Al Kubra (11265,26$ den279),
Hakimdalam AlMustadrak(l/l59), Haibami dalamMawaridAzh-Zham'an(llO,Ath-
Thabrani dalanAl Mu'jam Al Kabir (81123),Ibnu Khuzaimah dalamShahih-nya (91
dan 90 I ), Ad-Daraquthni dal am Sunan-rya (l 129 dzr 52).

5D HR.Ad-Daraquthni dalamSunan-nya (1/21) dan(7503),IbnuHajardalam:Talkhis

Al Habif'(l/16) danAlAlbani dalam lrwa' Al Ghalil (lll9l). HR Ibnu Majah dalam

Sunan-nya (5 I 7), Ad-Darimi dale,t Sunan-nya ( I / I 87)
"Jika air itu mencapai dua lanllah, maka ia tidak akan menjadi najis oleh sezuattr apa

pun"-

@

Ta'util Mdehtalaf Al Hailits

sesuatu ryryunss' adalah mayoritasrqa, kaena unrurnnla air b€rzda di sumur

dan sungai png baqak aiqa-

Kemudian setelatr ini, dijelaskan tentang dua qullah,yaitu batasan
baqakryra air yang tidakset me,lrj adi najis oleh sesuatu apapun.

61. TentangHaji

Merdca bedrata Kalian telah maiwapfkan dni Isrna'il bin Ulaylrah,
dariAyrb, diabedrata: Abdullah binAbu Mulaikatr berkata kepadaku: Qasim
menceritakan kepadaku, dari Aisyah RA" dia berkata

'&r'.jr;;(

"Ahr menulai ibadah haji.'e

Abdullah berkata: Urwah menceritakan kepadaku bahwaAisyah
bed<atq

"Aht memulai ibadah umrah."set ';'i' ";iill

Abu Muhammad berkata: menunrt kami, kedua hadits ini
kedudukan
jikaantaraQasimdanUrwatrtidak

terj adi kesalalpaharnm.

5s Telah ditakhrij scbelunmya.

5er Asrlnya (air >rang tidak terkena najis). (81 201 ), *Mulailah hajimu dan tinggalkan
Ibmr Abdil B an dalamAt-Tamhid
I5e2
uma ;'r." Al Hindi dalam Karz Al Ummal (12327), "Mul ailah haj imu

Ahmad dalam Musnad-nya (61297), jngz dalam Musnad-tya cetakan Dar Al Fitr

(26610),AlBaihaqidalam SunanAlKubra(4R55),"\ilahaikeluargaNabiMuharmad

SAW, rrulailah haji kalian deagan umah."

s$ 1aa1qkhrij hadits sebelurnnya.

@

Ta'uil MuWfialaf Al Hadits

Dalam hal ini, para sahabat nabi SAW telah sampai di kota Ma*t<att
dan telatr meme,nuhi panggilan ibadah haji. Kemudian Rasulullah SAW

menganjurkan mereka melakukan thawae sa'i kemudian tahallul dan
menjadikannya sebagai ibadah umrah. Selanjutrya mereka selesai dan

bersenang=senang.

Nabi SAWbersabda

';iALs4t'C'l'j

"Andai tidak ada hrban bersamaht, niscaya alat selesai.'$x
Abu Dzar berkata, "sesungguhnya peristiwa ini merupakan
pembatalan ibadah haji, kfuusus bagi mereka." Ini me,lupakan pendapat

mqpritas tuqaha' (ahli fikih).

Jadi, dibolehkan bagiAisyah RAme,mulai terlebih dahuhl dengan
niatbadahh4ii sebagaimalrauc4mrryakepada Qasim, "Akumemulai ibadah

ha$i's kemudimbeliau merrbatalkannya de menjrytikrnnla sebagai ibadah
umah

Dia (Aisyatr) berkata kepada Urwah, "r{ku me'mulai ibadah

tmrah'reC

Beliauberlakubelrrpadakeduapersoalantelsebr& karenahaji yang
ia mulai benrbah menj adi umrah atas p€rintah Rasulullah SAr$f.

5ef HR. Mustirn dalarn shahih-tyapadabab haji (212) danAn-Nasa',idzlamsunan'
ryajngapadababbaji(139),At-Tirmidzidalam &oun-tya(65Q,Ahaddalam Musnad-

nya (3/305) juga dalam Mnsnad-nya cetakan Dar Al Filr (14283), Al Baihaqi dalam

iunan Al Kubra (Sl4 dr' l5), Ibnu Hajar dalam Fath Al Bari(5/138), dipertegas oleh
Albani dzlam lrta' Al Ghalil (4/185) de,ngan lafazh "Andai alu menerima apa-apa

yang harus dijalaokan dari unrsanku, niscaya aku tidak "kan mcmbatalkann)'a dan
menyernbelihhubaq ataudengankata lain sesrmgguhnya, andai akuremiliki hewan
kurbaq niscaya aku akan mbfitrlkarm)ra."

5ei Lihatlah talfirij hadits sebelurmya pada bab ini.

5e6 lbid-

(.

Ta' uil Mal&talaf Al Hailits

62. Sihir Mata dan Ruqiyah

Mereka (Ahlul Mutakalim) berkata: Kalian telatrmeriwaptkan dari
nabi SAW, beliau bersabdq

):d, ,{';7t ,r;k

"Sihir Mata itu hampir mendahului talcdir."5e7
Rasrftrllahmemui Ja'fobinAbuThalib RA kdu1aterlihat smgat
lemahes
Kemudian Rasulullah bertanya, "Kenapa aku melihat keduanya
le'rrrah.'$e Ormg-ormg berkata,'Mereka tersermg sihir mata" Oleh l<aena
itu Nabi berkata, 'Ruqiyahlah keduanya.'e Sementarapada hadits lain

Ra$luilah rchmg nEiyzh.or

Brgaimana bisa sihirmata melDrerang dai kejarfialr?, sehingga dia

bisasakit?
Hal ini tidak tidak logis dm realistis.

5e7 HR. Ahmad dzlamMusnad-nya (6/a38) juga dalamMusnad-tyacet"kan Ad-Dar
Q7:,a$:

'Sebaik-baik sesuatu yang didahului adalah kemaryuan (takdir) karena takdir ada
sebelum adanya sihir mata."

5$ Al-Dhoori' (rendah hati
599 IIR. Malik dalam Al Mtn'aththa'(939) dan diperkuat oleh Daruquthni dilamAl
Jami'li Ahkam Al Qur'an (9n27)
@ HR. Abu Nu' aim dalan Tail:h Al Ashfahaan (21358) ("Promsikao keduanya".

60t HR AI Baihaqi &lar. &man Al Kfira (9 /349), Ilakim dalam Al Mustadrak (4D17),
IbnuAbi syaibah d^lamAl Mushannaf (71393) dan diperkuat olehAlbani dalamAl

Sils il ah As h- Shahihah (47 3).

@

Ta'util MuHttalaf Al llailits

Abu Muhammad berkata: menunrt kilni, hal ini belandaskmpada
sesuatu png tidakjelas dan dianggp benarmenunrtpandanrgan agana akan
tetapi memunrt pmdangan filsafat png me,reka elu-elukm dan mereka selalu
menrjuk kepadanya, sementara kebanyakan manusia berselisih pendapat
dalam hal ini sesuai dengan tabi'at me,reka"

Sebagian orang ada yang matanya menrbahayakan, sementara
sebagian lainrya tidak me,mbahalakat

Sdagim ada )rmg mengggL dimma gigitnrnla sa€rti gigitm mjing
png tamalc dan sangat berbatraya, atau bagaikan gigitan ularberbisa dan
tidak ada seormgm yang bisa selamat dari gigitannlxa-

Adajuga orang yang tersengat kalajengking akan tetqi dia tidak
ter.lukabahkrr kalajengking teisebut 1ag mati.

Telah didatmgkmkepadaAl Mutawalcil@ soormg laki-laki bedolit
hitam dari suku Badui, dia seorang pemakan ular dan dia menangkapnya

dengror cekatm dci rah kepalaqa, kemudian lbnuArs memakamya hidry
hidrry, setelah itu lakiJaki berkulit hitrn itu memakmya dri arah kepalmya

juga
Pada kesempatan png lain ia makan bara ryi akan tetryi dia tidak

t€rsakiti ryalagi tqbakar krenqra-

Orangormg fzrkirArab ngtinggaljafi di pedusmm (pedalanan),
merekame,makm ulu dan setiry hewan melata dari golongan serangga

Sebagian mereka ada yang memakan tokek png mana dagngrya
lebih beftisa dari pada ular be,rbisa lainqa-

Abu Zaid mendendangf,an sebuatr syair:

@ Al Muawakkil Khalifah Abbasiyah yaitu Ja'far bin Muh"rnma4 wafat pada tahun
247Il.'

Ta'uil Makhtalaf Al Hailits

Demi Allah andaikata aht terbebas dari sini

Niscaya alcu akan mmjadi hamba yang memakan tokek

Aku membeitahukan bahwasanya para hamba itu memakan tokek.

Jadi, rya png harus diprmglciri jika ada orang-orang png memiliki
tabiat diri png unik, makabegitupula pngberacun dan merrbatralakan?.

Terkadang ada orang yang mampu melakukan pengobatan hanya
deirgan menggunakanpadangm kedua matarryra.

Para filosop Glahmem4arkan, "Sesungguhya seorang laki-laki telah
merrularl seekor ular de,ngan sebuatr tongfut ke,mudian orang itu meninggal

dal ada s$agimulrlag dilihatoldrmangsiakenrudimmanrsiaitrmeninggal

karenamemmdangrya Dm adajuga )angbrsuarake,rnudimmeninggallah
ormg )ang mendengrqa." S€perti inilah ungkryan para ahli fi lsafat.

Tentanghal ini kitatelah diceritakan, dariNadhbin Syumail dari
Abu Khairah, dia berkata : Al Abtar Qilarpng tak be,lbuntut) teirrasuk j enis
ular agakkebiru-birum, ekomyaterputus, akan lai tiap ormg (dfrin),a), tidak
ada seorangrun 14g melihfrrla keuali ia meninggal dunia- Tirdak ada seormg
wanita hamilpun png melihatnya kecuali gugurlah apayang adadidalam
perutrya ftegugurm). Didah E/etan dari golongm ular. Ungkrym ini sesuai
dengan rya 1mg diungfrykm oleh pra fi losof

ApalohAnda tidakmengetahui bahwaulr ini bilakau mmbunukryra
dari kejauhan, maka e,ngkau akan terbunuh karena pancaran racun dari
mataqra yang te,rdapat di udra dan menimpa orery )ang melihatqra?.

Demikimjugahalryadengmulrpembunuh dengm surar54 en*au

akan terbunuh karena herrbusan racrur prry berasal dri suararrya, dm qabila

diamasukindra makate,lbunuhlahia

AlAstuna'i telah meyebutkan peristiwa serracarn ini terjadi karena
pandangan mala-

Sesmggutrya dia telahmerryanpaikarpa k@aku dengm qrgkaf'ar:

@

Ta'uil Mukhtalaf Al Hailits

aku melihat soorang laki-laki yang bermata nonnal kernudian dia dijuluki si
buta-

Bila aku melihat sestratg png mengherankmku, maka aku merasakan
hawa panas yang keluar dari mataku.

lertraOang ada orang lang masuk ke sebgahkebun, kerlrdim semua
tanarnan dalm kebrm itu mati tarpa ia melryentuhnya-

Adapun persepsi png yakini oleh orangArab, bahwa orimg )ang

merniliki sihirmata akmmembunrh siryapunyangdiak*endaki, menjadiken
sakit bagi siapa pun yang ia kehendaki dengan sege,nap kekuatannya.
Pandangan s€perti ini tidaklatt b€nar.

Al Fara' mengutrakan pendryatrya tentang firmanAllah SWT'

3,$t ltl; t5 bFL asAl f i< a,irr 3r;- c;b

"Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir
menggelincirkan kamu dengan pandangan mereka tatkala

mereka mendengar Al Qur'an." (Qs. Al Qalarn [56]: 51).

Makzudnya: me,lrcelakai de,ngan mata mereka
Artinya: mencelakaimu dengan mata-mata mereka Akan tetapi

me,lrurut kami, penakurilan ayat bukan s€perti itrl png benar maksudnya

adalalL bahwa mereka me,mandangmu dengan penuh perrrusuhan dan
k$encim 1mg mendalm, pmdangan yang hmpir membuatuu tidak tenang
lahkan merljanrtrkannru karenakebencian yang sangaf

Dengan kata hnu harnpir menghilangkan kepercapan diri merekao
karena kebencian 1rag me,lrdalam sebagaimana pandangan seorang musutr
bebuyilm"

Banyak manusia me,ngatakan: diamemandang[u de'lrgan sinis dan
menatapku de,ngan tajam sedangkan aku memandangqrahanya sekilas saja-

Sebagaimana fi manAllah SWT,

@

Ta'util Mukhtalaf Al Hailits

9A G *; oy:fi ,w ql btW

"Mereka memandangmu seperti pandangan orang yang pingsan

lrarena talai mati." (Qs. Muatrammad V7l: 20)
Karena sesunguhnla orang png pinpan saat ia akan me,lringgal, dia

akan merrbelalakan matanya dan tidak bakedip.

S*agaimaufirmanAllalL

@';'5 isl tt;t

*Maka apabila mata terbelalak (lcarena kctalcutan)." (Qs. Al

AlaamahtT5l:7)
Di dalarn llmlu q ir a' at adakalanya r a' dibacafatha h, makstdnya

adalah pada kata terbelalak tersebut.

Seandainya apa yang dianggap oleh orang-orangArab itu benar
adaqa, sangat memungf,inkan bagi mereka membrmuh dan meryakiti ormg
yang mereka kehe,ndaki, akan tetapi All ah 7h 'ala lidak mengijinkan hal itu
terjadipadasiapryun.

Sa1'a mengmggp batrwa sihir mata terjadi apabila seseorang memsa

takut drngan rya 1mg akan menimpa orang lain saat mataqa melihat sesuatu
yang menakjubkan padaqa, kre,nanya harus diikuti dengan mengucapkan
selamat dan doa keberkahan kepada orang itu. Sebagaimana sabda Nabi

SAW, "Apabila salah satu diantara kalian merasa kagum dengan
saudaranya, hendalorya dia mendoakannnya agar mendapatkan

keberkahan."ns

Sesungguhnya png benar adalah bahwa mata orang png melihat

sesuatupng bisamencelakakmoranglain,dengmkatalain

hal ini t€rjadi dengan sendiriqa dari mata

66 HR Malik dalam Al Muwaththa' (938 dan 939).

@