زبان غالب کا فکری‘ لسانیاتی و انضباتی مطالعہ

‫‪401‬‬

‫آرائش سے مت اصطلاح ت‬
‫‪:‬آرائش‬

‫بن ؤ سنگ ر ۔ آج کل بیوٹی پ رلرز میں عورتوں کی آرائش ک‬
‫س م ن ہوت ہے‬
‫‪ :‬سرم‬

‫سی ہ رنگ ک مخصوص پتھر ہوت ہے جو عر گلا میں نہ یت‬
‫ب ریک پیس کر آنکھوں میں ڈالا ج ت ہے۔ آج‬

‫کل اس ک رواج تقریب ا خت ہوگی ہے۔ بین ئی اور آنکھوں کی‬
‫خوبصورتی کے لئے بہترسمجھ ج ت تھ‬
‫‪:‬چھلا‬

‫بغیر نگ والی انگوٹھی ۔ بطور نش نی ع ش ومش و ایک‬
‫دوسرے کو دیتے تھے ۔ منگنی کی انگوٹھی کی ایک شکل قرار‬

‫دی ج سکت ہے‬
‫‪ :‬مسی‬

‫داتن ‪ ،‬اس سے دانت ص ف ہونے کے س تھ س تھ ہونٹ سرخ‬
‫ہوج تے ہیں آج اس ک رواج تقریب ا خت ہوگی ہے‬
‫سرک ری ملازمت سے مت اصطلاح ت‬

‫‪402‬‬

‫‪:‬اس می‬
‫ملازمت ‪ ،‬ویکنسی ‪ ،‬پوسٹ ‪،‬کسی دفتر میں کسی بھی عہدے کی‬

‫سیٹ‬
‫دفتر‪ :‬وہ جگ جہ ں کسی بھی ادارے ک ریک رڈ ہو وہ ں ب بو‬

‫لوگ‬
‫بیٹھتے ہوں اورا س ادارے سے مت ق ک سرانج دیتے ہوں‬

‫‪:‬رخصت‬
‫)‪ (Leave‬چھٹی ‪،‬لیو‬

‫‪ :‬صح‬
‫کسی دفتر ک انچ رج ‪ ،‬افسر‬
‫موسمی ت سے مت اصطلاح ت‬

‫‪ :‬برس ت ‪/‬برشگ ل‬
‫ب رش ‪ ،‬مین‬
‫‪ :‬طوف ن‬

‫آندھی ‪ ،‬جھکڑ ‪ ،‬دری کی طغی نی‬
‫پریس سے مت اصطلاح‬

‫‪403‬‬

‫‪:‬خبر‬
‫نیوز ‪ ،‬اخب ر کی سرخی ۔ ک ل ‪،‬رپورٹ وغیرہ کے علاوہ اخب ر‬

‫میں چھپی ہوئی کوئی ب ت‬
‫م حولی ت سے مت اصطلاح‬

‫‪:‬غب ر‬
‫گرد ‪ ،‬مٹی جس سے آلودگی پھی تی ہے‬

‫کو ہ پیم ئی سے مت اصطلاح‬
‫‪:‬ب ندی‬

‫اونچ ئی ‪،‬جس مق پر کوہ پیم پہنچ پ ی ہو ۔مثلا دس ہزار فٹ‬
‫کی ب ندی پر فلاں کوہ پیم پہنچ پ ی‬
‫کھیل سے مت اصطلاح ت‬
‫‪:‬بس ط‬
‫‘‘ شطر نج ‪’’ ،‬ب رہ ٹ نی‬

‫ط س ‪ :‬ش بدہ ب ز اپنی ش بدہ ب زی کو ط س ک ن دیتے ہیں‬
‫‪:‬قم رخ ن‬

‫جواخ ن ۔ جوا خ نوں میں شرطیں لگ کر مخت ف نوعیت کے‬
‫کھیل کھی ے ج تے ہیں‬

‫‪404‬‬

‫غنڈہ گردی سے مت اصطلاح‬
‫‪ :‬سپ ری‬

‫کرایے کے ق تل کسی کو قتل کرنے کے لئے جوایڈونس میں رق‬
‫لیتے ہیں‪ ،‬کسی قتل کرنے کے لئے دی گئی رق‬
‫انسداد منشی ت سے مت اصطلاح‬
‫‪:‬ت ف‬

‫کسی بھی پکڑی ج نے والی نش آور شے کو ض ئع کرن ‪،‬جلا دین‬
‫وغیرہ‬

‫محکم انہ رسے مت اصطلاح ت‬
‫‪:‬بند‬

‫کسی آب دی کو بچ نے کے لئے دری ؤں پر جو روک لگ ئی ج تی‬
‫ہے۔ کسی دوسرے علاقے کی سیرابی کے لئے لگ ئی ج نے‬
‫والی روک‬
‫علاقوں کی سیرابی کے لئے دری ؤں سے ن لے نک ل کر انہیں‬
‫‪ :‬نل‬
‫پ نی مہی کرت ہے‬
‫زمینداری سے مت اصطلاح ت‬

‫‪405‬‬

‫‪ :‬تخ‬
‫بیج جو ک شت کے لئے کس ن ح صل کرت ہے‬

‫‪:‬ج گیر‬
‫رقب ‪ ،‬بیع ی ان میں م نے والی اراضی ‪ ،‬اس ک م لک ج گیر‬

‫دار کہلات ہے‬
‫‪ :‬دہق ن‬

‫دہ ‪ +‬ق ن ‪ ،‬کس ن ‪ ،‬زمین ک شت کرنے والا‬
‫‪:‬کھیت‬

‫وہ اراضی جہ ں فصل اگ ئی ج تی ہو‬

‫‪406‬‬

‫حواشی اصطلاح ت تصوف‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ڈاکٹر سہیل بخ ری‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔‬
‫پشتو اردو بول چ ل‪،‬پروفیسر محمد اشرف ‪،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔ اردو پشتو بول‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫چ ل‪،‬ص‬

‫۔ کشف المحجو ‪ ،‬سید ع ی ہجویری ‪ ،‬مترج پیر کر ع ی‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫شہ‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬ص‬ ‫۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬

‫‪407‬‬

‫۔ کشف‬ ‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬غلا ق در ش ہ ‪ ،‬ص‬
‫المحجو ‪ ،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬
‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬
‫ص‬

‫۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬
‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫ص‬
‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬
‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫‪ ۷‬۔ پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ‪۷‬‬
‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ص‪۷‬‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ‪۷‬‬
‫‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‪۷‬‬
‫‪۷‬‬

‫‪408‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫ش عر ‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ص‪۷‬‬
‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‬
‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬
‫۔پشتو اردو بول چ ل‬
‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬
‫‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫ش عر ‪،‬ص‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر ‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫ص‬

‫‪409‬‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬

‫۔پشتو اردو‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‪۷‬‬ ‫ص‬

‫بوچ ل ‪،‬ص‬

‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬
‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬ ‫ص‬

‫بول چ ل ‪،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬

‫ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص ۔پشتو‬

‫اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬

‫۔بول فریدی‪،‬ش رح ڈاکٹر فقیر محمد ‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪۷‬۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص ‪۷‬۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬

‫‪۷‬۔مثنوی رمز ال ش‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫‪،‬ص‬

‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔کشف المحجو ‪ ،‬ص‬

‫‪410‬‬

‫ص‬

‫‪۷۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫‪۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬
‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬
‫‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫‪،‬ص‬

‫۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫ص‬

‫۔کشف المحجو ‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬
‫‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔محک ال قرا‪ ،‬س ط ن ب ہو‪،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬

‫‪411‬‬

‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫ش عر ‪،‬ص‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬
‫ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتواردو بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔خیرالخیر ‪ ،‬خواج‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬
‫محبو ع ل ‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬
‫ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬
‫ش عر‪ ،‬ص‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬
‫ص‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫‪412‬‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬
‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬
‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔ محک ال قرا‪،‬ص ‪،‬‬
‫‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک‬ ‫۔اردو پشتو ش عری بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو ش عری‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷‬۔محک ال قرا‪،‬ص‬

‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬ ‫۔مثنوی رمزال ش ‪ ،‬ص‬

‫‪413‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫۔محک ال قرا‪،‬ص‬ ‫ش عر‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫۔انوار اولی (ک مل ) ‪ ،‬ح جی امداد اللہ مہ جر مکی ‪ ،‬مرتب‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫رئیس احمد ج ری ‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی‬ ‫ص‬

‫رمز ال ش ‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬ ‫ش عر ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪ ،‬ص‬ ‫صوفی ش عر ‪،‬ص‬

‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬
‫ص‬

‫۔ اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص‬ ‫۔ محک ال قرا‪،‬ص‬
‫‪۷‬‬

‫۔ پشتو اردو بول‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص‬

‫‪414‬‬

‫چ ل ‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫ش عر‪،‬ص‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪ ،‬ص‬
‫ص‬

‫۔ کشف المحجو ‪،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬
‫ص‪۷‬‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬
‫‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬ص‬
‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬
‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔مثنوی رمز‬
‫ال ش ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫۔اقب ل ایک صوفی‬ ‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫‪415‬‬

‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬
‫ش عر ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬
‫ش عر‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‪،‬‬ ‫‪ ۷‬۔ مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬
‫ص‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر ‪،‬ص ‪ ۷۷ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی‬
‫ش عر‪ ،‬ص‪۷۷‬‬

‫‪ ۷‬۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪ ،‬ص‬
‫‪،‬ص ‪۷۷‬‬

‫۔پشتو ارد و ش عری بو ل‬ ‫۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬ص‬
‫چ ل‪،‬ص‬

‫۔اقب ل ایک صوفی ش عر‬ ‫۔کشف المحجو ‪،‬ص‬
‫‪،‬ص‪۷۷‬‬

‫۔پشتو اردو بول چ ل ‪،‬‬ ‫۔پشتو اردو بول چ ل‪،‬ص‬
‫ص‬

‫۔پشتو اردو بو ل چ ل ‪،‬ص ‪ ۷‬۔مثنوی رمز ال ش ‪،‬‬

‫‪416‬‬

‫۔لغ ت القرآن ج ا‪ ،‬ص‬ ‫ص‬
‫۔انوار اولی (ک مل)‪،‬ص‬ ‫۔محک ال قرا‪،‬ص‬
‫۔ہندی اردو لغت‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬
‫۔ لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬

‫۔انورا اولی (ک مل) ‪،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن‪ ،‬ج‬

‫۔ مصب ح ال غ ت ج ا‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔مصب ح ال غ ت‪ ،‬ص‬

‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬ ‫۔المنجد‪،‬ص‬

‫۔رحمن‪۷ :‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص ‪۷۷‬‬

‫۔ انوار اولی (ک مل)‪ ،‬ص‬ ‫۔انوار اولی (ک مل ) ‪،‬ص‬

‫۔فرہنگ ف رسی ‪ ،‬ڈاکٹر‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬
‫عبدالطیف ‪ ،‬ص‬

‫۔م ردات القرآن ج ا‪ ،‬راغ اص ہ نی ‪،‬مترج مولوی محمد‬
‫عبداللہ فیروز پوری‪ ،‬ص ۔‬

‫۔فیروز‬ ‫‪ ۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬مولوی فیروز الدین‪ ،‬ص ‪۷‬‬
‫ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪417‬‬

‫۔لغ ت القرآن‪،‬ص‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص‬

‫۔لغ ت القرآن‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫ا ۔فیرو ز ال غ ت‪ ،‬ص‬

‫۔لغ ت القرآن ج ‪،‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫ص‬

‫۔رحمن‪:‬‬ ‫۔لغ ت القرآن ج ‪،‬ص ‪۷۷، ۷‬‬

‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ل غ ت ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫۔فیروز ل غ ت‪ ،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬

‫۔فرہنگ ف رسی‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬

‫۔فیروز ل غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬

‫۔فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬

‫۔ اظہر لغ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ع مرہ ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫۔فرہنگ ع مرہ ‪،‬ص‬ ‫۔اظہر لغ ت ‪ ،‬ص‬

‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬

‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬

‫‪418‬‬

‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ لغت نظ می‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔ آئین اردو‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو ن ت‪ ،‬ص‬

‫۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬

‫۔ فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ نظ می ‪،‬ص‬

‫۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص‬ ‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬

‫۔ اظہرال غ ت ‪،‬ص ‪۷۷‬‬ ‫۔ اظہرال غ ت ‪،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷‬۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می‪،‬ص‬ ‫۔ فرہنگ ع مر ‪،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص‬ ‫۔ آئین اردو لغ ت ‪،‬ص‬

‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬

‫۔ اظہر ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص‬

‫۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬ ‫‪ ۷‬۔ آئین اردو لغت ‪،‬ص‬

‫‪419‬‬

‫‪ ۷‬۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص ‪۷‬‬ ‫‪ ۷‬۔ فرہنگ ع مرہ‪ ،‬ص‬

‫‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔ لغ ت نظ می ‪،‬ص ‪ ۷۷ ۷۷‬۔ اظہر ال غ ت ‪،‬ص ‪۷‬‬

‫‪ ۷‬۔ ن سی ت‬ ‫‪ ۷‬۔ ن سی ت‪ ،‬حمیر ہ شمی وغیرہ ‪ ،‬ص‬
‫‪،‬ص ۔‬

‫۔ ن سی ت ‪،‬ص‬ ‫۔ ن سی ت‪ ،‬ص‬

‫۔ن سی ت ‪،‬ص ‪ ۷۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬

‫۔ ن سی ت ‪،‬ص ۔‪۷‬‬ ‫۔ ن سی ت ‪،‬ص‬

‫۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷ ۷‬۔ فیروز ال غ ت ‪،‬ص‬

‫۔ فیروز ال غ ت‪،‬ص‬ ‫۔ فیروز ال غ ت‪،‬ص‬

‫۔ فرہنگ ف رسی ‪،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص‬

‫۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔ فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔ فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬ ‫۔ فیروزال غ ت‪ ،‬ص ‪۷‬‬

‫۔فیروز ال غ ت‪ ،‬ص ‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬

‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فرہنگ ف رسی‪ ،‬ص‬

‫‪420‬‬

‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬
‫۔اق ید س ج ا‪ ،‬مکتب کوہ نور‬
‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬
‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬
‫‪ ۷‬۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬ ‫‪،‬صا‬ ‫لاہور ‪،‬‬

‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬

‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬

‫۔فیروز ال غ ت ‪ ،‬ص‬

‫‪421‬‬

‫غ ل کے ہ ں مہ جر اور مہ جر نم ال ظ کے است م ل ک س یق‬

‫س ختی ت ایک صحت مند فکری رویے‪ ،‬ہم وقت ترقی پذیر‬
‫سم جی ضرورت اورانتھک تحقی و دری فت ک ن ہے جو سوچ‬
‫کوکسی مخصوص ‪ ،‬زم نی ومک نی کرے تک محدود رہنے نہیں‬
‫دیتی ۔ ی ن صرف م و (ڈیکوڈ) مگر غیرا ستوار کروں سے‬

‫ت استوار کرتی ہے ب ک ان سے رشتے ن تے دری فت کرتی‬
‫ہے۔ اس ک دائرہ ک ر یہ ں تک ہی محدود نہیں رہت ب ک م و‬
‫مگر غیر دری فت شدہ کروں کی طرف پیش قدمی کرکے ان کے‬

‫حوالوں کو اشی ء ‪ ،‬اشخ ص اور ان سے مت ق ت وغیرہ کی‬
‫جذ و اخذ کی صلاحیتوں سے پیوست کر دیتی ہے ۔ ی‬

‫پیوستگی مخصوص ‪ ،‬محدود اور پ بند لمحوں کی دری فت تک‬
‫محدود نہیں رہتی اور ن ہی تغیرات کی صور ت میں ج مد‬

‫وس کت رہتی ہے۔ اس ک رد س خت ک ح ق ہمیش لامحدود رہت‬
‫ہے۔‬

‫کچھ لوگ س خت شکنی کو س خت سے انحراف ک ن دیتے ہیں ی‬
‫سمجھتے ہیں ۔ ی سوچ س خت کے ضمن میں درست من س‬
‫اور’’ وارہ کھ نے‘‘ والی نہیں ہے۔ س خت شکنی درحقیقت‬

‫موجودہ تشریح کو مستردکرکے آگے بڑھنے ک ن ہے۔ ش خت‬
‫شکنی کے بغیر کسی نئے کی دری فت ک سوال پیدا ہی نہیں اٹھت ۔‬

‫‪422‬‬

‫س خت شکنی کی صورت میں ن م و ک ئن تیں دری فت ہوکر کسی‬
‫کے س تھ بہت س رے مدلول )‪ (Signifier‬بھی دال‬
‫وابست ہو ج تے ہیں۔ )‪(Signified‬‬

‫کوئی دال غیر لچکدار اور ق ئ ب لذات نہیں ہوت ۔ لچک‪ ،‬قطرے ک‬
‫سمندر کی طرف مراج ت ک ذری ووسی ہے ی اس کے حوال‬
‫سے قطرے ک سمندر بنن ہے۔ س خت شکنی سے ہی ی آگہی‬

‫میسر آتی ہے ک قطرہ اپنے اندر سمندر بننے ک جوہر رکھت ہے۔‬
‫وال کوغیرلچکدار قرار دین آگہی کے پہ ے زینے پر کھڑے‬

‫رہن ہے۔ ہر زندہ اور لچکدار سوچ ازخود آگہی کی ج ن بڑھت ہے‬
‫۔زندہ اورلچکدار سوچ کو دائرہ ک قیدی ہون خوش نہیں آت اور ن‬
‫ہی اسے کسی مخصوص دائرے سے منس ک کی ج سکت ہے۔ ی‬

‫ان گنت سم جی رشتوں سے منس ک ہوت ہے۔ اسی بنی دپر‬
‫‪:‬گریم ک کہن ہے‬

‫س ختی تی نظ ممکن انس نی رشتوں کے گوشواروں پر مبنی ’’‬
‫)ہے‘‘(‬

‫‪ :‬ڈاکٹر وزیر آغ اس ضمن میں کہتے ہیں‬

‫کو ثق فتی دھ گوں ک ج ل )‪ (Poetics‬س ختی ت نے ش ری ت’’‬
‫قرار دی ہے ۔وہ تصنیف کی لس نی اک ئی ی م نوی اک ئی تک‬
‫محدود ن رہی ب ک اس نے تصنیف کے اندر ثق فتی تن ظرہ‬

‫ک بھی اح ط کی ‘‘ ( ) کے وقت ش رح ک وجود م دو ہوج ت ہے‬

‫‪423‬‬

‫اور فکر موجودہ تغیرات کے نت ئج سے مدلول اخذ کرتی چ ی‬
‫ج تی ہے جبک وقوع میں آنے والے مدلول پھر سے نئی تشریح‬

‫وت ہی کی ضرورت رہتے ہیں ۔ اس کے لئے تغیرات کے نت ئج‬
‫اور دری فت کے عوامل پھر حرکت کی زدمیں رہتے ہیں ۔ اس‬

‫کے مواقع بڑھ ج تے )‪ (Deconstruction‬سے رد س خت‬
‫ہیں۔ اگران لمحوں میں ش رح جو ق ری بھی ہے‪ ،‬کے وجود کو‬

‫استحق میسر رہے گ ی اس ک ہون اور رہن قرار واق ی‬
‫سمجھ ج ئے گ تودری فت ک عمل رک ج ئے گ ۔ مصنف کو‬
‫لکھتے اور ش رع کو تشریح کرتے وقت غیر ش وری طور پر‬
‫م دو ہون پڑے گ ۔ ش وری صورت میں ایس ہون ممکن نہیں‬
‫)‪ (Indentity‬کیونک شے ی شخص اپنی موجودہ شن خت‬
‫سے محرو ہون کسی قیمت پر پسند نہیں کرتے ۔ ش وری عمل‬
‫میں نئی تشریح ت ‪ ،‬نئے م ہی اور نئے واسطوں کی دری فت‬

‫کے دروا نہیں ہوتے ۔‬

‫مصنف‪ ،‬ق ری اور ش رح ن صرف دری فت کے آل ک رہیں ب ک‬
‫ہر دال کے س تھ ان کے توسط سے نی مدلول نتھی ہوت چلا‬
‫ج ت ہے۔ اس ضمن میں اس حقیقت کوکسی لمحے نظر انداز نہیں‬
‫کی ج سکت ک ج تک مصنف ‪،‬ق ری اور ش رح دری فت کے‬
‫عمل کے درمی ن م دو نہیں ہوں گے ‪،‬نی مدلول ہ تھ نہیں لگے‬
‫گ ۔ اسی طرح کسی دال کے پہ ے مدلول کی موت سے نی مدلول‬
‫س منے آت ہے۔ پہ ے کی حیثیت کوغیر لچکدار اور اس کے‬

‫‪424‬‬

‫موجودہ وجود کے اعتراف کی صور ت میں نئی تشریح ی پھر‬
‫کی دری فت ک کوئی حوال ب قی نہیں )‪(Signified‬نئے مدلول‬
‫رہ پ ت ۔’’میں ہوں‘‘ کی ہٹ م م ے کی دیگر روشوں تک رس ئی‬

‫ہونے نہیں دیتی۔‬

‫رویے ‪ ،‬اصول ‪ ،‬ض بطے اور تغیرات کے وجوہ و نت ئج‬
‫اورعوامل کی نیچر اس تھیوری سے مخت ف نہیں ہوتی۔ تغیرات‬
‫ایک سے ہوں ‪ ،‬ایک طرح سے ہوں ‪ ،‬ایک جگ ایک وقت سے‬
‫مخت ف ن ہوں ی پھر ہو بہو پہ ے سے ہوں ‪ ،‬سے زی دہ کوئی‬

‫احمق ن ب ت نہیں۔ اگر تغیرات ایک سے وجوہ اور ایک سے‬
‫عوامل کے س تھ جڑے نہیں ہوتے توان کے نت ئج ایک سے اور‬

‫پہ ے سے کیسے ہو سکتے ہیں۔ ایسے میں نئی تشریح کی‬
‫ضرورت کوکیونکر نظرانداز کی ج سکت ہے۔‬

‫موہنجوداڑو کی تہذی و ثق فت سے مت پہ ی تشریح ت‪،‬‬
‫موجودہ وس ئل اور فکر کی روشنی میں بے م نی ٹھہری ہیں ان‬

‫کی م دومی پر نئی تشریح ت ک ت ج محل کھڑا کی ج سکت ہے۔‬
‫ایسے میں م دو تشریح ت پرا نحص ر اور ان سے کمٹ منٹ‬
‫نئی تشریح ت کی راہ ک بھ ری پتھر ہوگی ۔’’ہے‘‘ اور ’’ہوں‘‘کی‬

‫عد م دومی کی صورت میں محدود حوالے ‪ ،‬مخصوص‬
‫تشریح ت ی پہ ے سے موجو د م ہی کے وجود کوا ستحق‬

‫میسر رہے گ ۔‬

‫‪425‬‬

‫دہرانے ی ب ر ب ر قرات ک مط یہی ہے ک پہ ے سے انحراف‬
‫کی ج ئے ت ک نئے حوالے اور نئے م ہی دری فت ہوں ۔ پہ ی ی‬

‫کچھ ب ر کی قر ا ت سے بہت سے م ہی کے دروازے نہیں‬
‫ہی مزید کچھ ہ تھ لگ )‪ (Post‬کھ تے ۔ ذراآگے اور آگے‬
‫سکت ہے۔ ی درحقیقت پہ ے سے موجود سے انحراف نہیں ب ک‬
‫جو اسے سمجھ گی ی جو کہ گی ‪،‬سے انحراف اور اس کی‬
‫موت ک اعلان ہے ۔ اگر وہ درست ہے اورعین وہی ہے‪ ،‬جو ہے‬
‫تونئی تشریح ت ک عمل کوئی م نی نہیں رکھت اور ن ہی کثیر‬
‫الام نی کی فلاس ی کوئی حیثیت اور وق ت رکھتی ہے۔ ڈاکٹر‬

‫‪:‬گوپی چند ن رنگ کہتے ہیں‬

‫اگر پہ ے سے تحریر (اد ) ک وجود ن ہو تو کوئی ش عر ی ’’‬
‫مصنف کچھ نہیں لکھ سکت ۔ جوکچھ اگ وں نے لکھ ہر فن پ رہ‬

‫اس پرا ض ف (نئے م ہی ‪ ،‬نئی تشریح ک ن بھی دے سکتے‬
‫)ہیں) ہے‘‘ (‬

‫دہرانے ک عمل ’’جو ہے‘‘ تک رس ئی کی تگ ودو ہے ۔ ی نی‬
‫جو اسے سمجھ گی وہ ‪ ،‬وہ نہیں ہے ی پھر اسے موجودہ ‪،‬‬

‫ح لات اور ضرورت کے مط ب سمجھنے کی ضرورت ہے۔ اسے‬
‫اسی طرح سمجھنے کی تشنگی ‪ ،‬جس طرح کی وہ ہے‪ ،‬کے‬
‫حوال سے س ختی ت کبھی کسی تشریح ی ت ہی کو درست اور‬
‫)‪ (Post‬آخری نہیں م نتی ۔وہ موجود کی روشنی میں آگے‬

‫نہیں بڑھتی کیونک ی موجود کی ت ہی ہوگی اور اصل پس منظر‬

‫‪426‬‬

‫میں چلا ج ئے گ ۔ اس سین ر یو میں دیکھئے ک اصل نئے سیٹ‬
‫اپ کے بھنور میں پھنس گی ہوت ہے۔‬

‫س ختی ت متن اور قرات کو بنی دمیں رکھتی ہے ۔ ان دونوں کے‬
‫حوال سے تشریح وت ہی ک ک آگے بڑھت ہے۔ کی ی تحریر کے‬

‫وجود ک اقرار نہیں ہے۔ متن درحقیقت خ موش گ تگو ہے۔’’‬
‫خ موشی‘‘ بے پن ہ م نویت کی ح مل ہوتی ہے۔متن ک ہر ل ظ‬
‫کسی ن کسی ک چر سے وابست ہوت ہے۔ اس ک چر کے موجود‬
‫سیٹ اپ اور لس نی نظ کے مزاج سے شن س ئی کے ب د ہی‬
‫موجودہ (نئی ) تشریح کے لئے ت ن ب ن بن ج سکت ہے۔ اس‬
‫تن ظر میں متن کی ب رب ر قرات کی ضرورت محسوس ہوتی رہے‬

‫گی۔‬

‫دوران قرات اس حقیقت کو نظر انداز نہیں کی ج سکے گ ک ل ظ‬
‫اس ک چر کے موجودہ سیٹ اپ ک ہ تھ تھ کرا س سیٹ اپ کی‬
‫اک ئیوں سے وحدت کی طرف س ر کرت ہے اور کبھی وحدت سے‬

‫اک ئیوں کی طرف بھی پھر ن پڑت ہے۔ ہر دو نوعیت کے س ر ‪،‬‬
‫نئی آگہی سے نوازتے ہیں ۔’’ی نئی آگہی ‘‘ ہی اس ل ظ کی‬

‫موجودہ تشریح وت ہی ہوتی ہے۔ قرات کے لئے س ل اور صدی ں‬
‫‪:‬درک رہوتی ہیں۔ اسی بنی د پر ڈاکٹر سہیل بخ ری نے کہ تھ‬

‫ہزاروں س ل کسی زب ن کی عمر میں کوئی حقیقت نہیں ’’‬
‫)رکھتے ‘‘ (‬

‫‪427‬‬

‫س ختی ت موضوعیت سے انک ر کرتی ہے۔ موضویت چیز‬
‫‪،‬م م ے ی پھر متن کے ح قے محدود کرتی ہے۔ اس سے صرف‬

‫مت ق ح قے کے عن صر سے ت استوار ہو پ ت ہے اور ان‬
‫عن صر کی انگ ی پکڑ کر تشریح وت ہی ک م م کرن پڑت ہے۔‬

‫کی ی ضروری ہے ک ل ظ ی کسی اصطلاح کو کسی مخصوص‬
‫لس نی اور اصطلاحی نظ ہ میں ملاحظ کی ج ئے۔ اسے کئی‬
‫دوسرے لس نی و اصطلاحی سٹمز میں ملاحظ کی ج سکت ہے۔‬
‫اس طر ح دیگر ش ب ہ ئے حی ت ک میدان بھی کبھی خ لی نہیں‬
‫رہ ۔ ایس بھی ہوت ہے ک اسے ایک مخصوص اصطلاحی سٹ‬
‫کے مخصوص ح قوں تک محدود رکھ ج ت ہے ی پھر مخصوص‬
‫حوالوں کی عینک سے ملاحظ کی ج ت ہے۔ س ختی ت اسے گمراہ‬
‫کن روی قرار دیتی ہے اور ن ہی موجود کے درجے پر ف ئز‬

‫کرتی ہے۔‬

‫ش ر کے کسی ل ظ ی اصطلاح کو محض روم نی سٹ سے‬
‫کیونکر جوڑا ج سکت ہے۔ اس کے علاوہ دیگر ک ئن توں ‪ ،‬سم جی‬
‫‪ ،‬م شرتی ‪ ،‬م شی ‪ ،‬سی سی ن سی تی ‪ ،‬بی لوجی‪ ،‬تصوف وغیرہ‬

‫سے اس ک رشت کیوں غ ط اور لای نی سمجھ ج ئے۔ حقیقی‬
‫کے س تھ مج زی ‪ ،‬علامتی ‪ ،‬است رتی وغیرہ کرے بھی تو‬

‫موجود ہیں ۔ است رہ ایک علامت کیوں نہیں ی کسی است رے‬
‫کے لئے ‪ ،‬علامتی کرے ک دروازہ کیوں بندرکھ ج ئے ۔ ی ی‬
‫دیکھ ج ئے ک مصنف نے فلاں ح لات ‪ ،‬ضرورتوں اور تغیرات‬

‫‪428‬‬

‫سے مت ثر ہوکرق اٹھ ی ۔ مصنف لکھت ہی ک ہے وہ تومحض‬
‫ایک آل ک ر ہے۔ تحریر نے خود کولکھ ی تحریر خود کو لکھتی‬

‫‪:‬ہے۔ اس ضمن میں چ رلیس چ ڈ و ک کہن ہے‬

‫لس نی لح ظ سے مصنف صرف لکھنے ک ایک ایم ’’‬
‫ہے۔ جس طرح ’’میں‘‘ کچھ نہیں سوا ایک ایم )‪(Instance‬‬
‫’’میں‘‘ کے ۔ زب ن ایک ف عل کو ج نتی ہے(اس کی ) شخصیت‬

‫)کو نہیں‘‘ (‬

‫ق ری جو ش رح بھی ہے مصنف کے ح لات اور ضرورتوں سے‬
‫لات ہوت ہے۔ وہ الگ سے کروں میں زندگی گزار رہ ہوت ہے۔‬
‫اس کے سوچ کے پنچھی مصنف کے کروں سے ب ہربھی پرواز‬
‫‪ Living‬کرتے ہیں ب لکل اسی طرح جس طرح مصنف اپنے‬
‫سے ب ہرکی ب ت کر رہ ہوت ہے۔ ق ری اور مصنف جن جن کروں‬
‫میں زندگی کر رہے ہوں ان میں ذہنی طور پر ایڈجسٹ بھی ہوں‬
‫کئی اور بہت سی ‪ ، Living‬لازمی امر تونہیں ۔ ان کی فکری‬
‫ک ئن توں میں ہوسکتی ہے۔ سوچ لیونگ کرے سے ب ہر متحرک‬
‫ہوت ہے۔ اس ب ت کو یوں بھی کہ ج سکت ہے ک لیونگ کرے میں‬
‫اس کے سوچ ک ‪ ،‬لیونگ کرہ قرار نہیں دی ج ت ۔’’یہ ں‘‘ا س ک‬
‫سوچ ہمیش مس فٹ رہت ہے۔ اس تن ظر میں ’’یہ ں ‘‘ سے آزادی‬
‫مل ج تی ہے جبک ’’وہ ں ‘‘ کے مط ب قرات عمل میں آئے گی‬
‫اور تشریح ک فریض ’’وہ ں ‘‘ کے مط ب سر انج پ ئے گ ۔‬
‫اس (موجود) کرے میں ان کی موت ک اعلان کرن پڑے گ ۔قرات‬

‫‪429‬‬

‫اور تشریح کے لئے ’’اس ‘‘تک اپروچ کرن پڑے گی۔‬

‫سوچ کوئی ج مد اور ٹھوس شے نہیں ۔ اسے سیم کی طرح‬
‫قرار میسر نہیں آت ۔ی ج نے کن کن کروں سے گزرتے ہوئے‬
‫لات داد تبدی یوں سے ہمکن ر ہوکر م و سے ن م و کی طرف‬
‫بڑھ گی ہو۔ ایسے میں قرات اور تشریح وت ہی کے لئے ان سین‬
‫اور ان نون کی دری فت لاز ٹھہرے گی ۔ بصورت دیگر ب ت یہ ں‬
‫(موجود) سے آگے ن بڑھ سکے گی۔ سکوت موت ہے اورموت‬

‫سے نئی صبح ک اعلان ہوت ہے۔‬

‫س ختی ت ایک ی ایک سے زی دہ م ہی کی ق ئل نہیں ۔ی بہت سے‬
‫اور مخت ف نوعیت کے م ہی کو م نتی ہے۔ پھر سے ‪ ،‬اس ک‬

‫س یق اور چ ن ہے ۔ کثرت م نی کی حصولی اس وقت ممکن ہے‬
‫ج ل ظ ی شے کے زی دہ سے زی دہ حوالے رشتے دری فت کئے‬
‫ج ئیں ۔ ی کہیں ب ہر ک عمل نہیں ب ک تخ ی کے اپنے اند رچپ‬
‫اختی ر کئے ہوت ہے۔ دری فت ‪ ،‬چپ کو زب ن دین ہے۔ اس بنی د پر‬

‫لاک ں نے کہت ہے‬

‫ی دیکھن ضروری نہیں ک کرداروں کی تخ ی کے وقت کون ’’‬
‫سے ن سی تی عوامل محرک گردانے ج تے ہیں ب ک سگین ئرز‬
‫ی دال کو تلاش کرکے ی دیکھ ج ن چ ہیے ک ان میں سے کون‬

‫سے علامتی م نی م تے ہیں اور لاش ور کے کون سے دبے‬
‫ہوئے عوامل ہیں جو تحریر ک ج م پہن کر ممکن مدلول کی‬

‫‪430‬‬

‫)نش ندہی کرتے ہیں‘‘۔ (‬

‫علامت ‪ ،‬جودکھ ئی پڑرہ ہے ی سمجھ میں آرہ ہے وہ نہیں ہے‪،‬‬
‫کی نم ئندہ ہے۔ دکھ ئی پڑنے والے کرے سے اس ک سرے سے‬

‫کوئی ت نہیں ۔ تندوے کی طرح اس کی ٹ نگیں ان کروں میں‬
‫بھی پھی ی ہوئی ہوتی ہیں ۔ جو ان سین اور ان نون ہیں ۔‬

‫کی تندوے کی ٹ نگوں اور ان کی پہنچ کو تندوے سے الگ رکھ‬
‫ج سکت ہے۔ گوی کوئی متن محدود نہیں ہوت جتن ک عموم ا اسے‬

‫سمجھ لی ج ت ہے۔ کسی ک چر‪ /‬کرے کی سروائیول ک انحص ر‬
‫بھی اس ب ت پر ہے ک اردگرد سے اسے منس ک رکھ ج ئے ۔‬

‫وہ ں درآمد و برآمد ک س س ت اور رشت کے حوال سے‬
‫پ ؤں پس رت ہے ۔ اس حوال سے ل ظ کے’’ کچھ م نی‘‘ ک فی‬
‫نہیں ہوتے ۔ کثیر م نوں پر ل ظ کی حیثیت اور بق ک انحص ر‬

‫ہوت ہے۔‬

‫ب ض ح لا ت میں ل ظ ک مخصوص اک ئیوں سے پیو ست ہون‬
‫ضروری ہو ج ت ہے۔ ت ہ اک ئیوں سے وحدت کی طرف اسے‬
‫ہجرت کر ن پڑتی ہے۔ ل ظ کی س خت میں لچک تس ی کرنے کی‬
‫صورت میں ہر قس ک س ر آس ن اور ممکن ہوت ہے۔ اس حوال‬
‫سے بڑی وحدت میں نتھی ہونے کے لئے کثیر م نوں ک ف س‬

‫لای نی نہیں ٹھہرت ۔‬

‫ل ظ ت اصطلاحی روپ اختی ر کرت ہے اور انس نی بردار ک ورث‬