KITAB AL-ADZKAR 2

'.lJl;t'j'oit J*i"

"Semoga Allah melipatgandakan pahalamu,n dan lain sebagainya.

Pasal 6

LARANGAN MEMBERI NAMA YANG TIDAK DISUKAI

HADTTS NO. 834 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim, dari Samurah

#,bin Jundab dia berkata, Rasulullah ffi bersabda:

&fr c)iy; t&it:,vu4tr,\LvrliS d3u;-aflc-&# 1 yy

K.-"&'o::s \1'$i'# CJt\ Jifr ,3:j+3--x,"r|'3i

"Janganlah'sekali-kali englau menamai anakmu dengan Y"rr, (t.-

mudahan), Rabah fteuntungan), Najah ftesuksesan), dan Aflah (yang
beruntung).Jika kamu bertanya: "Apakah di sana ada kemudahan?" dan
ternyatatidak ada, lalu kamu katakan: "Tidak (tidak ada kemudahan
dan lain-lain)." Sesungguhnya nama-nama yangterlarang itu hanya
empat, karenanya janganlah kamu menambahkan lebih darr apayang

aku sebutkan."'o

HADTTS NO. 83s (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan lain-

1 ainnya dari r tw ayat Jabir, y ^ngdi dal amn y a |uga terkandun glar angan
memberi nama Barakah."

HADTTS NO. 836 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Abu Hurairah $, , dari Nabi ffi, beliau bersabda:
F k((.g)r,.'Y\ Ot;
irrs br +;\'€i$Ln

ro HR. Muslim (2137). Sava berkata. hadits tersebut iusa terdapat pada Muslim (XIV/118 -
HR. Abu Dawud (4960).
rr

Nauau), dan Ibnu;urii; dan Abu az-Zubair telah meriwiyarkan dengan lafazh jelas, sehingga

terbebas' dari tadlis lieduanya.

Bab XX

,.sesungguhnya orang yangpaling hina di sisi Allah Ta'ala adalah se-
seorang yarLgbernama Malikul Amlak."''

Dalam sebuah riwayat disebutkan'.;if (paling hina); sebagai ganti:

6if (paling rendah)

HADTTS NO. 837 (SHAHIH)

Dan di dalam riwayat Muslim disebutkan:
k ,,N" p-'oK
iS *Vt i-r, itt ;:r,tr, trLi n

((.ii3t .l/Lilyl rgy..-li

"Orang yangpaling dimurkai di sisi Allah pada hari Kiamat kelak, dan
yangpaling buruk adalah orang y^ngdiberi nama Malikul Amlak (raja
segala raja), karena tidak ada raia kecuali hanya A11ah."''

Para ulama mengatakan, kata akbna'dan akbnaaberarti hina dina,
rendah, dan tidak bernilai.

Dan di dalam kitab shahih juga disebutkan dari Sufyan bin Uyainah,
dia mengatakan, "Malikul Amlak sama seperti Syahan Syah.'o

Pasal T

PENYEBUTAN SESEORANG KEPADA ORANG YANG
IKUT DENGANNYA, BAIK ITU ANAK, PEMBANTU,
MURID, ATAU YANG LAINNYA DENGAN NAMA YANG
BURUK UNTUK MENDIDIK DAN MENGINGATKAN
MEREKA DARI HAL-HAL YANG BURUK SEKALIGUS

MENGGEMBLENG DIRINYA

HADITS NO. 838 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Abdullah

bin Busr al-Mazini, seorang sahabat 4F' , dia berkata ibuku pernah
mengutusku menghadap Rasulullah ffi untuk memberikan satu tandan

HR. Al-Bukhari (X/588 - Fat-hul tuarfl. Dan juga Muslim (2143).
HR. Muslim (XlV / 132 - Nauau).
Lihat kitab, Sbabib Muslim(Xly/L3l-132 - Nautata).

Perihal nama 239

buah anggur, lalu aku memakan beberapa buah darinya sebelum aku
memberikan buah itu kepada beliau. Sesampainya aku pada Rasulullah,
beliau langsung menjewer telingaku seraya berkata, "'Wahai Ghudar
(pengkhianat).""

HADTTS NO. 83e (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari 'Abdurrahman bin Abi Bakar ash-Shiddiq,g;, dalam
sebuah hadits yang panjangyang mencakup kemuliaan Abu Bakar
€5 . Artinya bahwa ash-Shiddiq gE pernah menjamu suatu jamaah
dan mempersilakan mereka duduk di rumahnya. Kemudian dia
berangkat menemui Rasulullah ffi sehingga diapulang terlambat. Dan

pada saat pulang, dia bertanyakepada, keluarganya: "Apakah kalian
telah memberi mereka makan malam?" Mereka menjawab: "Belum."
Lalu dia menemui puteranya, 'Abdurrahman dan berkata: "'Wahai
Ghantsar (orang yangpaling rendah)." Dengan demikian Abu Bakar
telah menghinakan dan mencelanya. r'

Saya berkata,kata;* berarti orang yxlgberderajat paling rendah.

Dan kata, {'o'berarti mendoakan keburukan berupa terputusnya

hidung dan lain-lainnya. lYallaahu a'lam.

Pasal 8

PANGGILAN ORANG YANG TIDAK DIKENAL

Dianjurkan untuk tidak memanggil dengan sebutan yang bisa
menyakiti orang yangdipanggil, tidak juga dalam panggilan tersebut

men gandun g kebohongan atau " cari muka". Misalnya p an ggilan : \f ahai

saudaraku, wahai ahli fiqih, wahai fakir, wahai tuanku, wahai pemilik
pakaian fulan, wahai pemilik sandal fulan, atau pemilik kuda, unta,
pedang, atau tombak, dan lain sebagainya,sesuai dengan keadaan orang
yang memanggil dan dipanggil.

Dba'if. dkiwryatkan Ibnu as-Sunni di ddam kitrb 'Amal al-Yaurn ua al-Laikh (403).

Saya berkata, sanadnya dha'if.

HR. Al-Bukhari @./75-76 - Farhul Baarfi. Dan juga Muslim (2057).

240 Bab XX

I

HADTTS NO. 840 (SHAHTH)
Kami telah meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud,

Sunan an-Nasa-i, dan Sunan Ibnu Majah, dengan sanad hasan dari
Basyir bin Ma'bad, yang dikenal dengan Ibnu al-Khashashiyah gE ,

dia berkata ketika aku berjalan menyertai Nabi ffi beliau melihatJihat,

ada seseorarLgy^n1berjalan di antara kuburan dengan menggunakan

sepasang terompah, lalu beliau berkata:

kd&*Ai*s l*=t; E lt

"'Wahai pemilik sepasang terompah, celakalah kamu (untuk teguran),

lepaskanlah kedua terompahmu itu."'' (Lalu Ibnu al-Khashashiyah

menyebutkan hadits itu selengkapnya).

Saya berkata,'i$,at J;!r adalah sandal atau terompah yang tidak

berbulu.

HADITS NO. 841 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari seorang

budak perempuan milik orang Anshar, seorang sahabat Nabi M, dr

berkata:

it +".11t *:i Gt ti ,J\;41\ UZ-p o?s,t$ dt &:3'

"Aku berada di dekat Nabi ffi. Biasanya,'Sjilka beliau tidak hafal nama

seseorang maka beliau memanggilnya dengan: ''Wahai putera Abdullah

(hamba Allah).""'

Pasal 9

LARANGAN KEPADA ANAK, PELAJAR, DAN MURID
TINTUK MEMANGGIL AYAH, PENGAJAR, DAN
SYAIKHI{-YA DENGAN NAMANYA SAJA

HADTTS NO. 842 (HASAN LIGHAIRIHI)

n Shabib. Tahhrij-rya sudah di.ielaskan pada hadits nomor 495.
tB Dba'if. diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kiab 'Amal al-yaam uta al-Lailab (401). Dan ath-

Thabrani di dalam kitab ash-Shagbiir (I/L30). Saya berkata, sanadnya dha'if.

Perihal nama 241

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Abu Hurairah

dE bahwaNabi ffipernahmelihat seseorang bersama seorang remaia-

Kemudian beliau bertanya kepada remalatersebut: "Siapa orang ini?"
Dia menjawab, "Ayahku."

Beliau bersabda:

;;((.1r*,! '4L331:,!i$ ;4?\t,:n 1=s:s\-,,1o; >r,! ll

'Janganlah engkau berjalan berbarengan dengannya, danjangan pula
melakukan perbuatan yang membuatnya mencela dirimu, janganduduk

mendahuluinya, dan jangan memanggil namanya (angsung). "''
Saya berkata: kalimat:'i,;15'J berarti, janganlah kamu melaku-

kan suatu hal yang menjadikan ayahmu mencacimu sebagai peringatan
sekaligus pela1aran atas perbuatan burukmu itu.

HADTTS NO. 843 (SHAHIH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab yang sama, dari seorang

hamba yangshalih'Ubaidillah bin Zahr qH , dta mengatakan:

e #-,rj o",;Yi itis'*\au) 6i 6;At E"

"Termasuk perbuatan durhaka kepada orang tua adalah memanggil
ayahmu dengan namanya dan berjalan di depannya."'o

Pasal 10

DISLTNNAHKAN MENGUBAH NAMA MENJADI YANG
LEBIH BAIK

Di dalamnyaterdapat hadits Sahal bin Sa'ad as-Sa'idi yaragtelah
disebutkan di dalam bab Pemberian nama kepada anakyangbaru lahir
tentang kisah al-Mundzir bin Abi Usaid.

ts Hasan ligbairihi. Diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua al'_Lailab (397).
Saya bertara, sanadnya dha'if, tetapi ia memiliki beberapa syahid yang disebutkan oleh al-Haitsami
di dalam kitab Majma'uz Zautaa'id NlIl/137).

20 Maqtbu'dha'if. Diriwryatkan Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua al-Lailah (398). Saya
berkata, di dalam sanadnya terdapat kelemahan.

242 Bab XX

HADTTS NO. 844 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih
Muslim dari Abu Hurairah Si;-, :

ajg *Lr Jir, \;\% .\Gi 153,M,i-1 Wl oK -;ti'

'*)33';

"Bahwa Zainab, pada mulanya bernama Barrah (y^ng selalu baik).
Ada yang mengatakan: Apakah dia menganggap dirinya suci? Maka,

Rasulullah ffi memberinya nama Zainab.""

HADTTS NO. 845 (SHAHIH)
Dan dalam kitab Shahih Muslim disebutkan, dari Zainab binti

Abi Salamah &;-', dia berkata:

q.''.,=33-r\;*,iW )trt Ji\ J\13,ii

"Dulu aku diberi nama Barrah (yrtg selalu baik), Ialu Rasulullah ffi

bersabda: 'Beri dia nama Zainab.""'

LaluZatnab binti Abi Salamah bercerLta: "Zarrtab binti Jahsy
masuk menemui beliau, dan saat itu namanya masih Barrah, maka

beliau memberin y a nama Zainab."

HADTTS NO. 846 (SHAHIH)

Dan dalam kitab Shahih Muslim juga dari Ibnu Abbas, dia berkata:

'oV),43-;j+ g\6".:, I d, r &4 tF,i'1 W\'$-;i+ ug'

u'"u *b€"'iui it\tP

ffi"Dulu, Juwairiyah b ernam a Bar r ah, I alu Rasulull ah menggantiny a

dengan namaJuwairryah. Dan beliau tidak suka jika dikatakan, 'Beliau
keluar dari rumah si Barrah.""'

HR. Al-Bukhari (X/575 - Fat-bul Baar). Dan juga Muslim (21a1).

HR. Muslim @1a2).
HR. Muslim (21a0).

Perihal nama 243

HADTTS NO. 847 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dari Sa'id

bin al-Musayyab bin Hazn dari ayahnya:

,u1 ,J\;" ,ii7;:jl.i eit:;t \; :jlli ,W, tpt jLrV i\1i '3i'

$*uuZryil ,Jr! ,3u"

'Bahwa ayahnya pernah mendatangi Nabi ffi, Ialu beliau bertanya,

"Siapa namamu?" Dia menjawab: "Hazttun (yang kaku)." Beliau
berkata: "Namamu ganti menjadi Sahl (y*gsupel) saja." Diamenjawab:
"Aku tidak akan mengganti nama pemberian ayahk:u."'o

Ibnu al-Musayyib berkata, "Kekakuan masih terus menyelimuti
kami sejak kejadian tersebut."

Saya katakan,,g;;Jt berarti berwajah cemberut lagi muram.

HADTTS NO. 848 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Ibnu 'Umar c!g,:

(.:ai5 ,;3\,Jvr,:tbv it -F M t*t,iilt

"Bahwa Nabi ffi pernah merubah nama 'Ashiyah (yrrg membangk*g)

seraya berkata: "Namamu menjadi Jamilah (yrrg cantik).""
Dan dalam riwayat Muslim disebutkan:

K.ry M )il\ Jn \;\%,|agv' \ii i\4 1KA- Qt'ai n

"Bahwa puteri 'IJmar bernama 'Ashiyah, lalu Rasulullah ffi memberinya

namaJamilah."

HADTTS NO. s4e (SHAHTH)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dengan

sanad basan dari'lJsamah bin Akhdari, seorang sahabat €5 :

z HR. Al-Bukhari (X/574 dar 575 - Fat-bul Baarfl.

'?5 HR. Muslim (2139).

244 Bab XX

jli\fi ,iw ritr J-rt6 ei,t -,trn

0-oK i,J,iiX JY)>w,
i;u.b)':df & ,J\3,i;;'i6 rir:;\v zffirit

' B ahwasan y a adaseseo ran g y xLgbernama Ashram, dia termasuk dalam

ffikelompok oran g-ora ng y arlgdatan g kep ada Rasulullah , lalu beliau

bertanya: "Siapa namamu?" Dia menjawab: "Ashram (yurgterpotong)."
Beliau bersabda: "Tidak, tetapi namamu Zur'ah (y^ngbagus)."'u

HADTTS NO. 8so (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dautud, Sunan
an-Nasa-i dan lainnya dari Abu Syuraih Haani' al-Haaritsi, seorang

ffisahabat gF, : bahwasanya ketika dia didelegasikan kepada Rasulullah

bersama kaumnya, beliau mendengar mereka menjulukinya dengan
Abu al-Hakam. Kemudian beliau memanggilnya seraya bersabda:

F'#,4Vs!Ja',tLUi 1 . Y:,'eL\'; ll

.,i6-?t 8 g+,#i iScS }ri 2,r O t t;;l^t\tL3-u! ;

AfrJ-,Ju r+lil Jr,^ri rtii Giv,i&b\ Ji:4 i6

ii ak, J\s,&fi ,&t3 | llSi p, Jv,itt','r3'*tS

u'e-

"Sesun gguhnya Allah, Dialah al-Hakam (lvtaha Memutuskan), kepada-
Nya semua hukum itu kembali, lalu mengapa engkau dijuluki dengan
Abu al-Hakam?" Dia menjawab: "Kaumku jika berselisih pendapat

dalam suatu masalah, mereka datang kepadaku dan aku berikan Putusan
di antara mereka, sehingga kedua belah pihak setuju." Lalu Rasulullah

ffi bersabda: "Alangkah baiknyaorangini. Berapa anak laki-lakimu?"

Dia menjawab: "Aku mempunyai anak bernama Syuraih, Muslim, dan

26 HR. Abu Dawud (4954). 245
Perihal nama
';\"' S)

'Abdullah." Lalu beliau bertanya: "Siapa ymgtertua di antara mereka."
Aku menjawab: "Syuraih." Maka beliau bersabda: "Kalau begitu, kamu
adalah Abu Syur^uh.""

Abu Dawud berkata: "Nabi ffi sudah pernah merubah nama

Ashi, Aziz, Atlah, syaithan, al-Hakam, Ghurab, Habab, dan Syihab.
Lalu beliau menggantinya dengan nama Hasyim. Beliau mengganti
nama Harb dengan Salman. Mengganti nama al-Mudhthaji'dengan al-
Mumba'its. Dan tanah yangdiberi nama'Aqirah menjadi Khadhirah.
Syu'abudb dhalalah menjadi Syu'abul Huda, dan Banu az'Zinah beliau
mengubah menjadi Bani ar-Rusydah. Dan beliau mengubah namaBani
Maghiyah menjadi Bani Rusydah."

Abu Dawud berkata: "Aku tidak menyebutkan sanadnya untuk

memperingkas."
Saya katakan,'Atlah, menurut ungkapan Ibnu Makula.

Dia mengatakan, Abdul Ghani menyebutkan, 'Atalah dengan
menggunakan harak at fatbah pada hurvf ta'.

Masih menurut penuturannya, Nabi ffi mengganti nama'Atlah

itu dengan'Atabah, yaitu 'Atabah bin Abdus Salami."

Pasal 11

DIBOLEHKAN MENYINGKAT NAMA JIKA PEMILIKNYA
TIDAK MERASA KEBERATAN

Kami telah meriwayatkan di dalam kitab shahih melalui jalan
yang cukup banyak, bahwa Rasulullah ffipernah menyingkat nama-

nama sejumlah sahabat.

HADTTS NO. S51 (SHAHTH)
Di antaranya adalah sabda beliau kepada Abu Hurairah <!b :

21 HR. Abu Dawud (4955), an-Nasa-i $I/226-227), mela,lui jalanYazid bin Syuraih dari ayahnya
dari kakeknya: (alu dia menyebutkan hadits tersebut). Saya berkata, sanadnya shahih.

28 Lihat kitab Sunan Abi Dauud (Y/289), dan saya tidak menemukan sanad-sanadnya.

246 Bab XX

/

rc;-qiu ll

"'$7ahai Abu Hira."'

HADTTS NO. 8s2 (SHAHTH) ((.#16 U ))
Dan juga sapaan beliau kepada'Aisyah gF' :

"'W'ahai 'Aisy."ru

HADTTS NO. 8s3 (SHAHTH) cAiun
Dan kepada Anjasyah gE :

"'W'ahai Anjasy."rr

HADITS NO. 854 (DHA',IF)

Dan dalam kitab Ibnu as-Sunni bahwa Nabi ffipernah Usamah

dengan:
te

tt.iril E 11

"'Wahai L]saim.""

HADITS NO. 85s (DHA',IF)

Dan kepada al-Miqdam:

tt.6:3 u 11

"'Wahai Qudaim.""

I'2e HR. Al-Bukhari OX/5L7 - Fat-hal Baar). Dan juga Muslim (2447).
HR. Al-Bukhari fl[tr/106 - Fat-hul Barfi.
30
HR. Al-Bukhari (X/581 - Fat-hul Baaar).
32 Dha'i{. diriwayatkan Ibnu as-Sunni (413) dengan sanad dha'i{.
33 Dha'if. diriwayatkan Ibnu as-Sunni (395). Saya berkata, sanadnya dha'if.

Perihal nama 247

Pasal72

LARANGAN MEMBERI GELAR YANG TIDAK DISUKAI

Allah T a' ala berfirman:

{@ 'r6Sv66{j }

"... DAn janganlab kalian panggil rnernd,nggil dengan gelar-gelar yang
buruk...." (QS. Al-Hujuraat: 11)

Para ulama jtgatelah sepakat untuk mengharamkan pemberian

gelar yangtidak disukai, baik gelar yangberupa sifat, seperti misalnya:

al-A'masy (rabun/picek), al-Ajlah (gundul), al-A'ma ftuta), al-A'rq

(pincang), al-Ahwal (uling), al-Abrash (sopak), al-Asyaj (uka di kepala),

al-Ashfar ftuning), al-Ahdab (bongkok), al-Ashamm (bisu), al-Azraq
(biru), al-Afthas (pesek), al-Asytar (sumbing), al-Atsram (ompong),

al-Aqtha' (buntung), az-Zaman (cacat tubuh), al-Maq'ad (emah), al-

Asyal (lumpuh), atau sifat bapaknya, ibunya ^tav yang lainnya yang

memang tidak disukai.

Dan mereka bersepakat membolehkan pemberian gelar dalam
rangka memperkenalkan kepada orang yang tidak mengenalnya kecuali

dengan gelar tersebut.

Dalil yangmenjadi landasan apayangsaya sebutkan di atas cukup
banyak, saya sengaja tidak menyebutkannya untuk meringkas, selain
itu karena dalil-dalil tentangnya sudah cukup populer.

Pasal 13

DIPERBOLEHKAN DAN DIANJURKAN TINTUK
MEMBERI GELAR YANG DISUKAI

Di antaranya adalah Abu Bakar ash-Shiddiq €5 , yang nama
aslinya adalah'Abdullah bin'Utsman, gelarnya'Atiq. Dan inilah

yangbenar menurut jumhurul ulama dari kalangan ahli hadits, ahli

sirah, ahli sejarah, dan lainJainnya. Ada jugayangmenyebutkan, nama
aslinya adalah'Atiq. Hal itu diceritakan oleh aJ-HafuAbu al-Qasim bin

Bab XX

'Asakir di dalam kitabnya al-Athraaf. Dan yang benar adalah pendapat
pertama. Para ulamajugasepakat bahwa itu merupakan gelar yang baik.
Namun mereka masih berbeda pendapat mengenai sebab pemberian
gelar tersebut kepadanya.

HADTTS NO. 856 (SHAHTH)
Dari'Aisy rh @gr, dari beberapa jalur, bahwa Rasulullah ffi bersabda:

((rBl eiurWfliin

"Abu Bakar adalah'Atiqullah (orang yangdibebaskan oleh Allah) dari

api Nerak2."ro

Dia (perawi hadits ini) mengatakan, sejak saat itu, Abu Bakar
diberi gelar'Atiq.

Mush'ab bin az-Ztbair dan lain-lainnya dari ahli nasab berkata:

"Diberi gelar 'Atiq karena di dalam nasabnya tidak terdapat sesuatu

y^ngmengandung aib sama sekali."

Dan ada jugayang mengatakan selain dari itu. Vl'allaabu a'lam.

Contoh lainnyaadalah Abu Turab, gelar'Ali bin Abi Thalib *!y,
dan nama julukannya adalah Abu Hasan.

HADTTS NO. 8s7 (SHAHTH)

Telah ditegaskan di dalam kitab Shabih bahwa Rasulullah ffipernah

mendapatkan 'Ali bin Abi Thalib dalam keadaan tertidur di masjid

sedang di atas tubuhnya terdapat debu (turab), maka beliau bersabda:

34 Shahih. DiriwayatakaraT-Bazzar Qa$ - Kasyfl,Ibnu Hibban Q|TL -Mauaarid),*h-Thabrmidi
dalam kitab al-Kabiir (MI); dari hadits 'Abdullah bin Zrbair, dia berkata, nama Abu Bakar yang
asli adalah 'Abdullah bin'Utsman. Lalu Nabi {S berkata kepadanya, 'Engkau adalah 'Atiqullah
(orrngyangdibebaskan oleh Allah) dari api Neraka."

Saya berkata, sanad hadits ini shahih. Danijal-ryapwtsiqab. Dan saya tidak mengetahui apa yang
menjadi landasan ucapatr Abu Hadm di dalam kitab 'Ikl al-Hadi* @,/386), 'Ini hadits batil." Apa
yang dirrwayatkan sendirian oleh perawi tsQah idak dapat menjadikannya sebagai hadits syadz

apalagi batil.

Hadits ini juga mempunyai satu syahid dari hadits'Aisyah u$;, dan di dalamnya terdapat
kelemahan. Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan lai"1y1.

Perihal nama 249

(e1qf qrl

"'Wahai Abu Turab, bangunlah.",'

Hingga akhirnya, gelar baik lagi indah inilah yangmelekat pada

diri'Ali.

HADTTS NO. 8s8 (SHAHTH)

Kami juga meriwayatkanhadits ini di dalam kitab Shahih Bukhari
dan Shahih Muslim dari Sahal bin Sa'ad, dia berkata:

"ti dL;l".q :ri
,:K ,:Y:,#t",y 2vLl &JK3"

"Abu Turab adalah nama yangpaling disukai'Ali, dan dia benar-benar

gembira bila dipanggil dengan nama ini."'u Ini adalah lalazh riwayat

Bukhari.

Contoh lainnya adalah Dzulyadain, di mana nama aslinya adalah
Khirbaq, dia memiliki dua tangan yangpanjang.

HADTTS NO. 8se (SHAHTH)

Ditegaskan di dalam kitab asb-Shahih bahwa Rasulullah M

memanggilnya dengan sebutan Dzulyadain dan nam^nya adalah al-
Khirbaq."

Diriwayatkan oleh Bukhari dengan laf.azh ini pada permulaan
kitab al-Bin wa asb-Sillah.

Pasal 14

DIPERBOLEHKAN MEMBERI NAMA JULUKAN DAN
ANJURAN UNTUK BERBICARd. DENGAN ORANG YANG

MEMILIKI KEUTAMAAN DENGAN JULUKANI{YA

35 HR. Al-Bukhari (X/587 - Fat-bul Baar).
36 HR. Al-Bukhari ffII/7O - Fat-hul Baar). Dan juga Muslim (2a09).
37 HR. Al-Bukhari (/566,tI/204,U1/96,98, dan 99,YJ468, dtnXfr./23l - Fat-hul Baarfi.

250 Bab XX

Bab ini lebih populer daripadahanyasekedar menyebutkan suatu
nukilan tentangnya, di mana dalil-dalilnya mencakup orang-orang
khusus dan juga orang awam. Salah satu etika yang harus dijunjung
tinggi adalah berbicara dengan ora;ngyang mempunyai keutamaan
dan orang yang mempunyai kedudukan mendekati mereka dengan
julukannya. Demikian juga jika dikirimkan surat kepada mereka.

Jrg, jika meriwayatkan suatu riwayat darinya. Misalnya dengan

mengatakan: asy-Syaikh Imam Abu Fulan memberitahu kami, fulan
bin fulan, dan yang semisalnya.

Bentuk etika lainnyaadalah tidak menyebut nama julukannya di
dalam bukunya dan tidak pula pada y^nglain kecuali jika dia dikenal
dengan julukannya tersebut, atau jika nama julukan itu lebih populer
dari nama aslinya.

An-Nuhas berkata: "Jika nama julukan lebih populer, maka
julukan itu dipergunakan di kalangan orang yangsetingkat dengannya.
Adapun orang yan1 mempunyai kedudukan lebih tinggi, disebut
namanya, kemudian diikuti dengan nama yang terkenal Abu Fulan
atau Abi Fulan."

Pasal 15

NAMA PANGGILAN SESEORANG DENGAN
MENGGUNAKAN NAMA ANAKNYA YANG PALING TUA

Nabi ffi dipanggil dengan nama Abul Qasim, karena al-Qasim

adalah anak beliau y^ngtertua.

Di dalam bab ini terdapat hadits Abu Syurath yang telah kami

sampaikan sebelumnya dalam bab Disunnahkan Mengganti Nama
dengan y^nglebih baik.

Pasal 16

NAMA PANGGILAN ORANG YANG TIDAK PTIT{YA
ANAK DENGAN SELAIN NAMA ANAKNYA

Masalah ini cukup luas, hampir tidak terhitung orang yang

menggunakannya, dan tidak ada masalah dengannya.

Perihal nama

Pasal 17

NAMAJULUKAN ORANG YANG TIDAK PTINYA ANAK
DANJULUKAN ANAK KECIL

HADTTS NO. 860 (SHAHIH)
Kami telah meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan

Shahih Muslim dari Anas 49., , dia berkata: "Nabi ffi adalah orang

yang paling baik akhlaknya. Dan aku mempunyai seorang saudara yarlg

diberi nama Abu 'Umair-perawi berkata, aku kira dia mengatakan,
dia sudah disapih. Dan jika mendatanglnya, beliau bertanya:

K.';iIt J;svUGqf U p

"'Wahai Abu'Um air, apa yarLgdilakukan oleh Nughair?""

Nughair adalah seekor burung kecil yang ia suka bermain dengannya.

HADTTS NO. 861 (SHAHIH)

Dan kami juga meriwayatkan dengan sanad shahih di dalam kitab

Sunan Abi Dawud dan kitab lainnya dari 'Aisya.h @:-,, dia berkata:

"'Wahai Rasulullah, setiap sahabatku mempunyai nama julukan." Maka
beliau bersabda:

((.+irl *#r,g,ii6yy

"Pergunakanlah julukan dengan anakmu,'Abdullah.""

Yakni, 'Abdullah binZtbair, yang dia adalah Putera saudara

perempuannya,Asma'binti Abi Bakar. Dan setelah itu'Aisyah mem-
punyai nama julukan LJmmu 'Abdillah.

Saya berkata: "Dan inilah yxLgshahih lagi populer."

3t HR. Al-Bukhari VJ526 dan 582 - Fat'hul Baar). Dan Muslim (2150).
3e HR. Abu Dawud (4970), Ibnu as-Sunni (418), Ahmad W107,151, 186, dan'260)- Dan darinya

pula ad-Daulabi meriwayatkan di dalam kha;b al'Kunaa ua al'Asma' (I/t52).
Saya berkata, sanadnya shahih.

252 Bab XX

HADITS NO. 862 (DHA',IF JIDDAN)

Sedangkan apayang kami riwayatkan di dalam kitab Ibnu as-

Sunni dari'Aisyah u#', dia berkata:

'.+irt ;+ )z $fi ,int''",L i\%,\877 M #l 3, dJill'

?\

"Aku pernah mengalami keguguran dari pernikahanku dengan Nabi

d*ffi, lalu beliau menamai janin y{Lg gugur itu dengan 'Abdullah,

beliau memberiku julukan IJmmu 'Abdillah."*

Dan ini adalah hadits dha'if.

D i kalan gan sahab at terdap at beb erap a jamarh y ang mempunyai

julukan sebelum mempunyai anak, misalnya Abu Hurairah, Anas,
Abu Hamzah, dan beberapa orang lainnya dari kalangan sahabat dan
tabi'in serta orang-orang setelahnya dengan jumlah tidak terhingga.
Dan hal itu tidak dimakruhkan, bahkan hal itu disukai dengan syarat

terdahulu.

Pasal 18

LARANGAN MEMBERI JULUI(AN ABU AL.QASIM

HADTTS 863 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shabib Bukbari dan Shahib
Muslirn dari sejumlah orang sahabat, yang di antaranya adalahJabir
dan Abu Hurairah ceir, bahwa Rasulull^hMbersabda:

((. tHYV\t'u;

"Berilah nama dengan namaku drrrlrngrrrlah kalian memakai julukan
dengan julukanku.'o'

Sangat dha'if sekali. diriwayatkan Ibnu as-Sunni (419).
Sayaberkata, kesimp"l.. penulis'+iE5 rrnnrkme"ilei.yadha'if mengandungsikap menggampangkan,
karena di dalamnya terdapat Dawud bin al-Muhbir, seorarg yaagrnatrah, dia mempunyai kimb
al-'Aql, yang semuanya berstatus maudhu'.
HR. Al-Bukhari (I/203 datX/571- Fat-hul Baarfl. Dan Muslim (213a).

Perihal nama

Saya berkata:Paraulama telah berbeda pendapat mengenai peng-

gunaan julukan Abu al-Qasim. Dalam hal ini terdap at tiga pendapat.

Menurut p endap at Syafi'i'SM d^, oran g-o ran g y xLgsep endap at

dengannya menyatakan, tidak seorang pun diperbolehkan menggunakan

julukan Abu al-Qasim, baik nama penggunanya itu Muhammad atau
yanglainnya.

Di antara orang-orang dari kalangan sahabat kami yang meriwayat-
kan pendapat ini dari asy-Syafi'i adalah para imam h"foryangdipercaya,
baik ahli fiqih maupun ahli hadits, yaitu: Abu Bakar al-Baihaqi, Abu

Muhammad a1-Baghawi di dalam kitab at-Tabdziib di permulaan

kitabun nikah, serta Abu al-Qasim bin Asakir di dalam kitab Taarikh

Damasyqa.

Kedua adalah pendapat Malik '#55. Pendapat ini menyatakan,
diperbolehkan menggunakan julukan Abu a1-Qasim bagi orang y^ng
bernama Muhammad dan juga lainnya. Larangan tentang itu hanya

khusus pada masa hidup Rasulullah ffi.

Pendapat ketiga menyebutkan, tidak diperbolehkan bagi orang
yarLgbernama Muhammad dan boleh bagi yang lainnya.

Imam Abu al-Qasim ar-Rafi'i, dari kalangan sahabat kami berkata:

"Pendapat ketiga ini terlihat lebih shahih, karena, tidak dipungkiri

lagi, orang-orang masih tetap menggunakan julukan tersebut di semua
zamafl."

Pendapat yangdikemukakan oleh pemegang pendapat ini terlihat
adanya pertentangan dengan lahiriah hadits.

Praktik y angditerapkan oleh o ran g-oran g -p adah al, y ang men g-
gunakan julukan ini terdapat para imam terkenal, ahlul bill rttal 'aqd, dan
oran g-ora ng y ang meneladani mereka dalam tugas keagamaan-maka
terkandung penguatan terhadap pendapat Malik yang membolehkannya
secara mutlak. Mereka telah memahami bahwa larangan tersebut

hanyadikhususkan pada masa kehidupan Rasulullah ffi, sebagaimana
yang sudah sangat populer bahwa yang menjadi sebab larangan
penggunaan julukan itu adalah tindakan orang-orang Yahudi yang

suka menggunakan julukan Abu al-Qasim dan seruan mereka, "'Wahai

Bab XX

Abu al-Qasim," yang dimaksudkan untuk melakukan penghinaan. Dan
pengertian itu sekarang sudah tidak ada lagi. lVallaabu a'lam.

Pasal 19

DIPERBOLEHKAN MENJULUKI KAFIR, MUBTADI'
DAN FASIKJIKA ORANG ITU TIDAK DIKENAL

KECUALI DENGAN JULUKAN TERSEBUT ATAU JIKA
DIKHA\TATIRKAN PEI{-TEBUTAN NAMA AKAN
MENIMBULI(AN FITNAH

Allah T a' ala berfirman :

{@ 44r'u*Y

*Celakalab kedua tangan Abu Lahar..." (QS. Al-Lahab: 1)

Nama asli Abu Lahab ini adalah Abdul 'Uzza. Ada yang ber-

pendapat, penyebutan julukan Abu Lahab itu karena dia tidak dikenal
kecuali dengan julukan tersebut. Ada juga yang menyatakan, sebagai
bentuk kebencian terhadap namanya, karena dia menjadikan dirinya

sebagai hamba bagi berhala.

HADTTS NO. 864 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih
Muslim dari Usamah bin Zaid qeii.,, bahwa Rasulullah M, pernah
menaiki keledai untuk menjenguk Sa'ad bin Ubadah *!M

Lalu Usamah bin Zaid menyebutkan hadits tersebut dan
per)alanan Nabi M y urg berpapasan dengan'Abdullah bin Ubay bin

Salul, seorang munafik.

Lebih lanjut, Usamah bin Zatd menceritakan: "Lalu Nabi ffi
berjalan sehingga masuk menemui Sa'ad bin Ubadah, lalu Nabi ffi

bersabda:

Jy#J,airt-7j1,i '"iL
"Jj- "V;;i JSY I

fl ll

K.tSStK 'JE

Perihal nama 255

''Wahai Sa'ad, tidakkah engkau mendengar apa yaurLg dikatakan oleh
Abu Hubab-yangbeliau maksudkan adalah'Abdullah bin Ubay

bin Salul,'o' dia telah berkata begini dan begitu." IJsamah bin Zt'id
menuturkan hadits itu (sampai akhir hadits)

Saya berkata, di dalam hadits tersebut dilakukan pengulangan
berkali-kali julukan Abu Thalib, yang nama aslinya adalah Abdu Manaf.

HADTTS NO. 865 (HASAN LIGHAIRIHI)

Dan dalam hadits shahih disebutkan:

i'Jslil".,V1t62'.u-I)J' ''

"Ini kuburan Abu Rughal."*

Dan hadits-hadits y^ngsenada dengan ini cukup banyak.

Semuanya itu jika didapatkan syarat yarLgtelah kami sebutkan
dalam biografi, dan jika syarat tersebut tidak terpenuhi maka tidak

boleh menyebut lebih dari nama.

HADTTS NO. 866 (SHAHIH)

Sebagaimana yang kami riwayatkan di dalam kitab Shahihkeduanya:

* *' -,y-* iLl;ts bt u,*s W itt ii:;, -;ti'

"Bahwa Rasulullah ffi pernahmenulis surat: "Dari Muhammad, hamba

Allah dan Rasul-Ny, kepada Fleraclius."*

Dengan demikian, beliau menyebut nama asli Heraclius dan tidak
menggunakan julukan dan tidak memberinya gelar Raja Romawi,

yaitu Kaisar.

42 HR. Al-Bukhari (X/591-592 - Fat-bal Baan). Dan Muslim (1798).
a3 Hasan lighairihi. Takhrijnya sudah diberikan sebelumnya pada nomor (4q,

Saya betata, ,rngkapan pinulis, 'Di dalam hadits shahih'" sebenarnya tidak demikian,

di mana telah terjidi liesimpangsiuran dengan pemilik tongkat berkepala bengkok yang mencuri orang

* yang menunaikan haji. Dan telah disampaikan sebelumnya bahwa keduanya berbeda.lValkahua'hm.

HR. at-Sukhari ffl/lO9-lll - Fat-hul Baar).Datjuga Muslim (1773).

256 Bab XX

Yang senada dengan hal tersebut cukup banyak dan kita telah
diperintahkan untuk bersikap tegas kepada mereka, sehingga tidak
sepatutnya kita menyebut mereka dengan julukan, dan tidak sepantasnya

bagi kita untuk menyampaikan ungkapan lembut dan kata-kata lemah,

sertatidak memperlihatkan kecintaan dan kasih sayang kepada mereka.

Pasal20

DIPERBOLEHKAN MEMBERI JULUKAN KEPADA
LAKI.LAKI DENGAN ABU FULANAH ATAU ABU FULAN

DAN PEREMPUAN DENGAN UMMU FULAN ATAU
UMMU FULANAH

Perlu diketahui bahwa semuanya itu tidak dilarang. Sejumlah
ulama salaf dari kalangan sahabat dan tabi'in dan juga setelah mereka

yangmenggunakan julukan Abu Fulanah.

Di antara mereka adalah: 'LJtsman bin Affan *!F., yangmemiliki
tiga julukan, yaitu: Abu 'Amr, Abu 'Abdillah, dan Abu Laila.

J,rg" Abu Darda' dan isteri tuanya,I-Jmmu Darda', seorang
sahabat yang nama aslinya adalah Khairah, dan jtga isteri mudanya,

lJmmu Darda', y^ng nama aslinya adalah Hujaimah, padahal dia

seorang y^ng sangat terhormat, mempunyai ilmu-ilmu yang
mendalam, mulia, dan sangat cerdas lagi cemerlang, y^ng^gdaima aadalah

seorang wanita tabi'in.

Yang lain lagi adalah Abu Laila, ayahanda'Abdurrahman bin
Abi Laila, dan isterinya, tlmmu Laila. Abu Laila dan iserinya adalah

sahabatNabi ffi.

Termasuk juga Abu'umamah dan sejumlah sahabat lainnya.

Di antara mereka, Abu Raihanah, Abu Ramtsah, Abu Rimah, Abu
Amrah Basyir bin Amr, Abu Fatimah al-Laitsi, aday^rLgberpendapat,
namanya adalah Abdullah bin Anis, termasuk juga Abu Maryam al-
Azadi, Abu Ruqaryah Tamim ad-Dari, Abu Karimah al-Miqdam bin

Ma'dikarib. Mereka semua termasuk sahabat.

Dari kalangan tabi'in terdapat Abu 'Aisyah Masruq bin al-Ajda',
dan b eb er ap a o r ar,g lainny a y ar.g tidak terhitun g j uml ahnya.

Perihal nama

Di dalam kitab, al-Ansaab, as-Sam'ani berkata: "Dinamai Masruq
karena dia pernah diculik pada saat dia masih kecil, lalu ditemukan lagi."

HADTTS NO. 862 (SHAHTH)

Dan telah ditegaskan di dalam beberapa hadits shahih mengenai
pemberian julukan Abu Hurairah (Abdurrahman bin Shakhir) kepada
Abu Hurairah.o'

45 Shahih. Takhrijnya sudah diberikan sebelumnya pada nomor (851). Bab XX l
258
I
i
I

j

BAB XXI

DZIKIRPADA BEBERAPA

KESEMPATAN

Perlu juga diketahui bahwa kitab ini, insya Allah Ta'alamemuat
beberapa bab yang terpisah-pisah, terdiri dari dztkir dan do'a-do'a,yang
insya Allah memberi manfaat yang sangat besar. Dan dalam hal ini
tidak ada ketentuan urutan dalam penyusunarLny^.IVallabul Muuafiq.

Pasal 1

DISTINNAHKAN MEMANJATKAN PUJIAN DAN
SANJUNGAN KEPADA ALLAH TA'ALA PADA SAAT
MENDAPAT BERITA YANG MENGGEMBIRAKAN

Hendaklah diketahui bahwasanya disunnahkan bagi orang yang
baru memperoleh kenikmatan atau terhindar dari malapetaka y^rlg
benar-benar fly^ta agar bersujud sebagai wujud syukur kepada Allah
Ta'ala,dan hendaklah dia memanjatkan pujian dan sanjungan kepada-
Nya yang memang Diayangpaling berhak mendapatkannya. Banyak
hadits dan atsar yangmembahas tentang masalah ini.

HADTTS NO. 868 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shabib Bukbari dari Amr

bin Maimun tentang kisah terbunuhnya'IJmar bin Khaththab iib

dalam sebuah hadits t ent an g musyawar ah y ang p anjang, b ahwa' I-Jmar

,4Y mengutus puteranya, 'Abdullah, kepada'Aisyah W.' untuk

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 261

meminta izin kepada'Aisyah agar'lJmar dikebumikan bersama kedua
sahabatnya (Irduhammad dan Abu Bakar). Ketika'Abdullah kembali,
'LImar bertanya:

vtb*ir :J8..;)ir*t"ArhiU,il9jr 'Ju r i.tlii L;"

".i,U! :y't)Lqirg ac

"Berita apa yang kamu bawa?" Ibnu 'Llmar menjawab: "Berita yang
engkau inginkan, wahai Amirul Mukminin. 'Aisyah memberi izin."
Maka 'umar berkata: "Segala puji bagi Allah; tidak ada sesuatu yang
lebih penting bagiku selain hal tersebut."'

Pasal2

DO'A YANG DIBACAJIKA MENDENGAR KOKOK
AYAM JANTAN DAN SUARA KELEDAI SERTA
LOLONGAN ANJING

HADTTS NO. 86e (SHAHIH)
Kami meriwayatkan dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Abu Hurairah gb dxr Nabi ffi, beliau bersabda:

i!,\iW ;Vql1pou. tuI & V:iF U*\ oW p; ;" tsly

&((.Kr 3?, WY 4tbi,? ii,l $-Uu t4l\ W" \iY)

"Jika kalian mendengar ringkikan keledai, maka berlindunglah kepada
AIIah dari syaitan, karena sesungguhnyaiatelah melihat syaitan. Dan

jika kalian mendengar kokok ayam maka mohonlah kepada Allah
sebagian dari karunia-Nya, karena sesungguhnya La telah melihat

malaikat."'

2' HR. Al-Bukhari (Yn/59-62 - Fat-bul Baar!.

HR. Al-Bukhari (Yl/350 - Fat-bul Baari. Dan juga Muslim (2721).

262 Bab XXI

I

r

I HADTTS NO. 870 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dauud dariJabir

bin'Abdillahqgy.,, dia berkata, Rasulullah ffi bersabda:

a r':t< &W lil ll

pt4Ssrgru
rdilt g3Fr,,SU

">tiir K-UlwG.i

"Jika kalian mendengar lolongan anjing dan ringkikan keledai pada
malam hari maka berlindunglah kalian kepada Allah, karena sesung-
guhnya mereka telah melihat apay^ngtidak kalian lihat.",

3 Sbahib derganbebertpa syahal yang dimilikinya. Diriwayatkan oleh Bukhari di dalam kitab al-Adab

al-Mufrad (123a), Abu Dawud (5103), Ahmad (IIy306), al-Hakim Q./445 dan lY/283-284),lbnt
Hibban (1996 -Mawaarid); melalirtr jalan Muhammad bin Ishak dari Muhammad bin Ibrahim dari
'Atha'bin Yasar darinya. Al-Hakim berkata, "Hadits ini shahih dengan syarat Muslim." Dan hal
itu disetujui oleh tdz-Dzahabi. Saya berkata, sanad ini dha'if, di dalamnya terdapat Ibnu Ishak, di
mana Muslim tidak meriwayatkan hadits miliknya kecuali untuk mutaba'ah, dia seorang mudalis,
dia juga wlah meng'an'anahnye. Sedangkan rijallaanya tsQat.

Diriwayatkan oleh Bukhari di dalam kitab al-Adab al-Mufrad (1233), Abu Dawud (5104); melalui
jalan al-laits dari Khalid bin Yazid dari Sa'id bin Abi Hilal dari Sa'id bin Jabir dari Jabir bin
'Abdillah secara marfu'. Dan Diriwayatkan oleh Bukharijuga di dalam kiub al-Adab al-Mafrad
(1235), Abu Dawud (510a); Ahmad @I/355-356); melalui jalan al-Laits, dia berkata, Yazid bin
al-Haad memberitahuku, dari "IJmar bin 'AIi bin Husain -dan Abu Dawud mengatakan: dari

'Ali bin'Umar bin Husain dari 'AIi dan lainnya, keduanya berkata-dari Nabi S. Ibnu al-Haad

menceritakan, Syarahbil memberitahuku dari Jabir.

Dapat saya kemukakan, demikian itulah ketiga sanad milik Laits bin Sa'ad. Dan berikut ini

penjelasan tentang keadaannya:

1. di dalam sanad penama terdapat dua illat:

pertdma: Sa'id bin Ziyrd, majbul.

Kedaa: Sa'id bin Abi Hilal tsiqat, dm dia sudah pikun.

2. Di dalam sanad kedua terdapat satu atau dua illat:
Pertama: jika dari hadits 'Umar bin 'Ali bin Husain -sebagaimana yang terdapat pada Bukhari
dan Ahmad, dan ia yang paling shahih-maka dia berstatus tnunal, sekalipun b shaduq.
Kedua: jika ia berasal dari hadits 'Ali bin 'Umar bin Husain bin 'AIi -seperti yangterdrpat pada
Abu Dawud-maka ia rndstar, sedang haditsnya rnanal.

3. Di dalam sanad ketiga ada Syarahbil, dan dia adalah Ibnu Sa'ad al-madani, budak dari orang

Anshar, shaduq dan melakukar pencampuradukan dengan yang lain.

Kesimpulannya dapat dikatakan, semua jalan Jabi.r nima'lul (memiliki illaQ, tetapi hadits ini secara

keseluruhanny a kvt lagi ts abit.

Dan itu diperkuat oleh hadits Abu Hurairah yang berstatus muttafaqun 'alaih sebelumnya, sehingga
dengan demikian, hadits ini shahih lighairrhi. lValkbu a'ha wa a'km.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 263

Pasal 3

DO'A YANG DIBACAJIIG MELIHAT KEBAKARAN

HADITS NO. 871 (DHA'IF)

Kami meriwayatkandi dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Amrbin Syu'aib

dari ayahnyadarikakeknya &!, , diaberkata, Rasulullah ffi bersabda:

<<.!oi :v:*'#3t'3\, $jk 6j\'rr!:tst))

'Jika kalian melihat kebakaran maka bertakbirlah, karena takbir dapat

memadamkannya."o
Berbarengan dengan takbir tersebut, disunnahkan juga untuk mem-

baca do'a kesusahan dan juga do'a-do'a lainnya yartgsudah disampaikan

sebelumn ya drdalam "kitab Dzikir untuk Hal-hal yangT er)adi Secara
Tiba-tiba dan pada saat Tertimpa Musibah dan Malapetaka."

Pasal 4

DO'A YANG DIBACA PADA SAAT BERDIRI DARI MAJELIS

HADTTS NO. 872 (SHAHIH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi dan jtga yang

linnyadari Abu Hurairah &!, , draberkata Rasulullah ffi bersabda:

a Dha'if. diriwayatkao Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaum wa abli-nLa'AihbhdilQla9h5-2b9in8)',Uaml-aUrqbaiilni
di dalam kitab'adh-Dbu'afaa'al.Kabiir @ /a96); melalui jalan al-Qasim

Hafsh bin Ashim al-'Umari dari Abdurrahman bin al-Harits dari Amr bin Syu'aib dari ayahnya

dari kakeknya, dia berkata, Rasulullah S bersabda: "Jika kalian menyaksikan kebakaran maka
bertakbirlah, karena takbir dapat memadamkannya."

Saya katakan, sanad hadits ini dha'if sekali, karena al-Qasim bin'Abdillah seoratrg y^tgmdtrilk,

bahkan Ahmad menilai dusta padanya.

Diriwayatkan Ibnu Adi di dalam kiab al'Kamil Q\l/L469) melalui jalan Ibou Lahi'ah dari Amr
bin Syu'aib deri ayahrya. dari kakeknya: (lalu dia menyebutkan hadits tersebut).

Saya berkata pula, yang ini bukan muaba'rt, karena Ibnu Lahi'ah melakukm_udlis di &lamnya:

tilah dlnukil oleh al-Uqaili di dalam khab adb.Dbu'afaa' (II/296) dari Iblu Abi Maryam,
ucapannya: "Hadits ini didengar oleh Ibnu Lahi'ah dari Ziyad bin Yunus al-Hadhrami. Ada

..r-."o[ yang mendengar hadits ini bersama kami dari al-Qasim bin_'Abdillah bin'Umar, dan
Ibn., Laf,i;ahtenilain/a hasan.Tetapi setelah itu dia mengatakan, bahwa hadits tersebut dia

riwayatkan dari Amr bin Syu'aib (!)."

Dengan demikian, hadits tersebut tetap berada pada kedha'ilan nya. lValhahu a'ha u)a a'hm.

264 Bab XXI

y,# b ifr S # J\trs,:,erJ * trK,,,)? O,-#cr D

+i:V aldef 'llrJli ::i:Ai$;z;.ar u&.crt!

tt.e.U! ,,E i)-JK Y'itt*'\LtqL

"Barang siapa duduk di suatu majelis, yang banyak di dalamnya
kegaduhan, lalu sebelum berdiri dari tempatnya dia mengucapkan:

4L -.A i aSxdaf 11 l1 1 if '"*i,a*:r';::r uW (Mahasuci En gkau, ya

Allah dan dengan memuji-Mu, aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan
melainkan hanya Engkau semata, aku memohon ampunan kepada-
Mu dan bertaubat kepada-Mu), melainkan akan diberikan ampunan

kepadanya atas dosa-dosany^y^ngtelah diperbuatnya selama di tempat

duduknya itu."'
At-Tirmid zi b erkara: "Hadits ini hasan s hab ib. "

HADTTS NO. 873 (SHAHIH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan kitab-

kitab lainnya dari Abu Barzah $ ,-danrLamanyaadalah Nadhalah-

dia berkata: "Rasulullah ffi mengucapkan di bagian akhir, ketika beliau

hendak berdiri meninggalkan majelis:

4jis Al$.li11 il11 ai ''Ai ,'!tzs.ar ,!;\A1" y

(.4)L

s Sbabih. Diriwayathan at-Tirmidzi Qaga -Tubfah), an-Nasa-i di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua

al-Lailab Q97), dar di antara jalannya Ibnu as-Sunni (449), Ibnu Hibban Q366), al-Hakim (/536-
537); melalui jalan Ibnu Juraij: Musa bin Uqbah memberitahuku dari Suhail bin Abi Shalih dari
ry ehry a melalui dirinya.
Al-Hakim berkata: 'Sanad ini shahih sesuai dengan syarat Muslim, hanya saja Bukhari telah
menta'lilnya dengan hadits Vahib dari Musa bin Uqbah dari Suhail dari aythrya dari Ka'ab
al-Ahbar; yar'g mene ini berasal dari ucapannya. l%allaahu a'lam." Dan disepakati oleh adz-
Dzrhabi.
Saya katakan, hadits ini sepeni yang dikatakan oleh keduanya (al-hakim dan adz-Dzahabi. Namun
demikian, hadits ini mempunyai jalan lain yang diriwayatkan Abu Dawud (4858).

Dzikir pada Beberapa Kesempatan

'Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan segalapuji bagi-Mu. Aku ber-
saksi bahwa tidak ada ilah melainkan hanyaEngkau. Aku memohon
ampunan-Mu sekaligus bertaubat kepada-Mu.'u

Lalu ada seseorang berkata:'\7ahai Rasulullah, sesungguhnya engkau

mengucapkan apa yaflgbelum pernah engkau ucapkan sebelumnya.'

Beliau bersabda:

((.,Jr$J \ O \H-g?:K c.!! p

'Demikian itu sebagai kafarat atas apa yangterjadi di majelis.'"

HADTTS NO. 874 (SHAHIH)

Diriwayatkan al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak dari riwayat
Aisyah t#k;., , dan dia mengatakan, Shahih sanad.'

Dapat saya katakan, ucapannya, yitryangberarti di bagian akhir

urusan.

HADITS NO. 875 (MAUQUF DHA',IF)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Hilyatu al'Auliaa', dari

'A[ eg , dia berkata: "Barang siapa y{Lgingin ditakar dengan takaran

yang sempurna, maka hendaklah dia mengucapkan di akhir majelisnya
ata:u pada saat dia berdiri:

,wiit[P?Vb";alS \:esO7 Sc)e.-a:'- iy-r\ rdJ>J,r t'iltlz-, r /. 1. o, n

)J O\t#.,

".in,Jit
:,J

6 Shabih dengan beberapa syahidnya. Diriwayatkan Abu Dawud (4759), an-Nasa-i di dalam kitab

'Amal al-Yium -o al.Laiiob (+26), ad-Oarimi (2658), al-Hakim [/537); melalui beberapa jalan

drri il-Hdjlit Ibnu Dinar dari Abu Hasyim dari Abu Aliyah melalui dirinya. Saya berkata, sanad
ini hasan,'iii^l"y^ tsi4at; selair a.l-Hajjij bin Dinar, laa ba\a bihi, a.kan' tetapi hadits ini memiliki

beberapa syahid yang shahih.
Peringatan: pada sanad ad-Darimi terdapat penyimpaagan, di mana dia menyitir sepeni.ili: "...

dari R"afi' dari Abu Aliyah....'Rafi' adalah Abu A[yah, dan hal ini tidak diperingatkan oleh dua

? orang muhaqiq.

Shahlh. Diriwayatkan an-Nasa-i 0J.I/71-72) dengan sanad shahih, rijalnya siqat, dan saya tidak
mendapatkannya di dalam kitab, al'Musudrak.

266 Bab XXI

'Mahasuci Rabbmu, Rabb yang Mahamulia dari apa yang mereka
sifatkan, semoga keselamatan terlimpahkan kepada para rasul dan
segala puji hanya bagi Allah, Rabb seru sekalian alam."',

Pasal 5

DO'A KETIKA SEDANG DUDUK DALAM SUATU
JAMAAH TINTUK DIRI SENDIRI DAN ORANG-ORANG

YANG BERSAMANYA

HADITS NO. 875 (r{ASAN LrcHArRrHr)

Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi darilbnu 'IJmar

#,, dia berkata: "Jarang sekali Rasulullah ffiberdiri meninggalkan

majelis sehingga beliau memanjatkan beberapa do'a berikut ini untuk

sahabat-sahabat beliau:

;,4,abv c;$W Jilv d*b jr\A;jt I
e;#t 3r-) ,d* tv\;< Y
,4\;; \4L ,3;i Y .#1 lt

a*v

1gtil;+tS,\.*';;ivw$Sur4iS\iec;\W,fil1,S3tr

w y;,r5l3ra u J v$9,\ii-t; u &\5jit j,tlr,V

Ey.3\r,t:rte Cp\, \1:j';Si ;iilt,tr1,,uS; O \iqb)

(.V;;1 ; \41
'Ya Allah, bagilah untuk kami sebagian rasa takur kepada-Mu yang

dapat menjadi penghalang diri kami dan maksiat kepada-Mu,
dan ketaatan kepada-Mu yan^gntdaarpaat mengantarkan kami ke Surga-Mu,

juga keyakinan yang dapat memudahkan kami dalam menghadapi

berbagai musibah dunia. Ya Allah, berikanlah kesenangan kepada kami

melalui pendengaran, pand^ngan, dan kekuatan kami selama Engkau

8 Mauquf dha z/sekali. diriwayatkan Abu Nu'aim di dalam kitab Hilyatu al-Auliyaa'Nn/D3-124).

Saya berkata, dengan sanad dha'if sekali, di dalamnya terdapat al-Ashbagh bin Nabatah-dan dia
matruk-d'tn Abu Hamzah ats-Tsimali -dan dia adalah Tsabit bin Abi Shafiyah, dan dia dha'if.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 267

masih menghidupkan kami, dan iadikanlah ia sebagai warisan kami.
Jadikan p.n b.l"tan kami terarah kepada orang-orang yang berbuat
zhalim kepada kami, dan tolonglah kami dalam melawan orang-orang

y^ngmemusuhi kami. Jangan Engkau jadikan musibah dalam ag ma
i.r-i, tEujnugaknauakjahdirikilamnudkuanmiai.kDepaennjtainnggaannlakhamr"i gY?\lnyg
serta jangan pula
paling besar dan bukan

,rr.nf.rmrkan diri kami kepada orang-orang yang tidak mengasihi

kami.'"'

At-Tirmid zi berkata: "Hadits basan."

Pasal 6

DIMAKRUHKAN BERDIRI DARI MAJELIS SEBELUM
BERDZIKIR KEPADA ALLAH TA'ALA

HADITS NO. 877 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan dengan sanad shahih di dalam kitab Sunan

Abi Dawud dan kitab lainnya dari Abu Hurairah $b , dra berkata:

"Rasulullah ffi bersabda:

:yv6'\lx $a'^it d;$'4\ ,_* :y sil$ P; bY))

K.1F g3g),_tvt,y

'Tidaklah suatu kaum berdiri dari maielis yang mereka tidak berdzikir
kepada Allah Ta'ala di dalamnya, melainkan mereka berdiri seperti

bangkai keledai dan majelis itu akan meniadi penyesalan (pada hari

Kiamat) bagi mereka.'''o

e HR. At-Tirmidzi (3502), an-Nasa-i di dalam khab 'Amal al-Yaum ua al-Lailah. (a}\,Ibnu as-Surroi
l;di dalam kitab 'rq,rr"l ol-fo"* ua al-hikb(448) , al-Baghawi di dalam kitab Sya rbu a*Stnnah (tt / V

melalui jalan Ubaidillahbhzahr dari Khalid bin Imran dari Nafi' melalui dirinya.-

L[r,.,S"y. sanadnya dha'if, karena 'Ubairlillah tin Zahr lemah. Dan di ubi' oleh al-Laits bin Sa'ad
oiileiehiaad^z-pD"zia"ha"bli-. ni.i* Stiztl,dan dinilai shahih sesuai dengan syarat Bukhari. Dan disepakad

O"p.i p"l. saya katakan, di dalam sanadnya terdapat'Abdullah bin Shalih, juru tulis al-laits, dan

ditdh;'if, tetapi masih diperdmbangkan.

,t Kesimpulannyi, hadis ini basan. lValhahu a'lam. di dalam kitrb 'Amal al'Yaum ua al-Lailah

Snit ii. DiriJayatkan Abu Dawud (4855), an-Nasa-i
(408), Ahmad g/X0,575,527),Ibnu as-Suoni (447)' al-Hakim [/492)'

268 Bab XXI

HADITS NO. 878 (SHAHIH LIGHAIRIHI)

Dan kami juga meriwayatkan di dalam kitab yangsama dari Abu

Hurairah juga dari Rasulullah ffi; beliau bersabda:

$s,€;&t ,y r{L uK t* Jra'^\tf x ?tst*G,yn

t*u.€-*bt u r{L..iK Jt; lil Sq 1\11-L1

"Barang siapa duduk di suatu tempat duduk yangdia tidak berdzikir
kepada Allah di tempat tersebut maka dia akan mendapatkan kerugian
dari Allah. Dan barang siapa berbaring di suatu pembaringan yang
di tempat itu dia tidak berdzikir kepada Allah Ta'ala, maka dia akan
mendapatkan kerugian dari A11ah.""

Perlu saya sampaikan, kataliberarti kekurangan. Ada iugayang
berpendapat, kata itu berarti beban. Dan bisa juga berarti kerugian,
seb agaima na y ang terdap at p ada riwa y at y ang lain.

HADTTS NO. 87e (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmtdzi dari Abu Hurairah

juga dari Nabi ffi, beliau bersabda:

c d< erkis * $a ^ile$4i$?r ,PqYY

F{e#

I ttt

F'uK-J ,tYs,#i::il;v:)Y ,i;'re;e 'JK'\l*

Dinilai shahih oleh al-Hakim sesuai dengan syarat Muslim dan disepakati oleh adz-Dzahabi.

Demikian juga dengan syaikh kami di dalam kitab as'silsihh ash'Sbabibah (77)-

Saya berkata, hadits itu sepeni yang mereka katakan.
" Siahih ligbairihi. DiriwayatkanAbu Dawud (4856 dan 5059), an-Nasa-i di dalam kftab 'Atnal al'

yaam atial-Laikh (4U). ban dia menambahkan: 'Dan barang siapa berdiri di suatu tgmpat berdiri
Allah, maka dia akan mendapat5p t
yeryditempat itudia'tidak berdzikir ktpada baris pertama, Ibnu as-Sunni di dalam 9kirtyeeb1'TAm.da*li
AUif." juga al-Humai & di Musnadrya
(f isl)
al-yo,tm'io al-Laikh (745) baris t..thir; melalui jalan Muhammad bin Ajlan dari Sa'id bin Abi

Sa'id al-Maqbari melalui dirinya.

Saya berkat^a, sanad ini hasan,-tetarpi hadis ini diperkuat oleh hadits sebelurnnye, yattgdengannya

ia menjadi shahih.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 269

"Tidaklah suatu kaum duduk di suatu tempat yangdi dalamnyamereka

tidak berdzikir kepada Allah serta tidak juga bershawalat kepada

nabi mereka di tempat tersebut melainkan mereka akan memperoleh

kerugian. Jika berkehendak, Dia akan mengazab mereka dan jika

berkehendak, Dia akan memberi ampunan kepada mereka.",,

At-Tirmizdi berkata: "Hadits basan.n

Pasal T

DZIKIR DI PERJALANAN

HADTTS NO. 880 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Abu

Hurairah qF, dariNabi ffi, beliau bersabda: t#+ Pe uY ))

'& * y q?wu('lr F: i'r v5

k*rc!;-*{rL ur'vt Fo'y'^it r{ 4 I a* a)t"ur,i}

"Tidaklah suatu kaum duduk di suatu majelis y{Lgdi dalamnya mereka

tidak berdzikir kepada Allah Wj melainkan dia akan memperoleh

kerugian. Dan tidaklah seorang hamba menempuh suatu perjalanan

dengan tidak berdzikir kepada Allah Mj melainkan dia akan mem-

peroleh kerugian.",,

t2 Shahihdenganbeberapajalannya.Diriwayatkanat-TirmidziQaaA-Tubfab),Ahmad @./446,453,

48L,484, dan 495), al-Hakim (/496), dan lain-lainnya; melalui beberapa jalan dari Shalih, pembantu

at-Tauamah dari Abu Hurairah.

At-Tirmidzi berkata, "Hadits ini basan. Dan telah diriwayatkan dari Abu Huraiah dari Nabi

$ tidak hanya dari satu jalan." Al-hakim berkata:'Bersanad shahih, dan Shalih bukan seorang

yanggugur." Dan dikomentari oleh adz-Dzahabi bahwa Shalih adalah seorang yang dha'if. Dapat

saya katakan, yl'ng dikatakan adz-Dza.habi adalah benar, karena Shalih adalah dha'if karina
kepikunannya^,ptaetapi dia tidak meriwayatkan seoratrg diri, tetapi ditabi'oleh satu jama'ah,

sebagaimana yang disebutkan oleh at-Tirmidzi, yatg di anrerarya adalah Abu Shalih Dzakwan

as-Siman: Diriwayatkan Ahmad @./463),Ibnu Hibban Q322), a,l-Hrk,rm Q,/a92). Dan sanadnya
shahih.

Shahih dslgan bebertpa syabi^dyang dimiliLinya. Diriwayatkan Ahmad W432),an-Nasa-i di dalam
al-Lailab (406), dan di antara ialannya adalah Ibnu as-Sunni di dalam kitab
kirb 'Amal al-Yaum ua

'Amal al-Yaum ua al-Laihb (178), Ibnu Hibban 2321), al-Hakim (I/550); melalui jalan Ibnu Abi

Dzi'b: Sa'id memberitahu kami dari Ishak. Ahmad dan an-Nasa-i mengatakan, "Dari Ishak." Al-
Hakim mengemukakan, 'Dari Ishak bin 'Abdillah bin al-Harits." Daa menurut Ibnu as-Sunni: 'Abu

270 Bab XXI

HADITS NO. 881 (DHA'IF)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dan kitab
Dalaa',ilu an-Nubuatuab,karya a1-Baihaqi dari Abi umamah al-Bahili

€5 , dia berkata:

tti\€*el't'*iE' Jt6,'V\.'F) $.fiWisJi:;r6'

u"ow #Jq J$s'lwbtJix' €jr-oittcvd

Uff,J6 .i>[l t'*:lL'14'\xv $.Hg *tr JYt r{L

34r{i'i';,3} ,e;V, ,ivvITA slA Lr6Ae'S"#U
'.W36Y::$6{@

'Jibril )pi pernah mendatangi Rasulullah M, yan1ketika itu beliau

berada di Tabuk, maka Jibril berkata: 'Hai Muhammad, saksikanlah
jenazah Mu'awiyah bin Mu'awiyah al-Muzani.' Maka Rasulullah

ffi keluar dan Jibril )pi turun bersama tujuh puluh ribu Malaikat,

Ishak". Dia gugur dari riwayat Ibnu Hibban. Selain itu, al-Hakim juga rnengatakan, "Hadits ini
shahih denga'niyarat Bukhari." Dan dia juga mengemukakan, 'shahih dengan syarat Muslim."
Saya berkata, dalam masalah tersebut masih perlu pertimbangan_: Jika Ishak itu adalah Ibnu
'eLam* bin al-Harim -sepeni yang ada pada al-Hakim-berani dia bukan termasuk rijal Bukhari
dan tidak juga Muslim, tetapi dia aiqob.b^ojika dia adalah Abu Ishak, pembantu al-Harits maka
dia ddak diklnal sebagaimana yang dikemukakan oleh adz-Dzahabi.
Di dalam khab Majma'uz Zauaa'id (X/80), al-Haitsami berkata: "Diriwayatkan Ahmad dan Abu
Ishak, pembaotr,tAbdrrll"h bin al-Harirs bin Naufal, tidak ada.se.orang pYl yang.menilainya
tsiqah' dao, tidak juga mentarjihnya. Sedangkan rijal salah satu dari dua sanad Ahmad adalah rijal

shahih."

Tetapi, hadits ini tsabit,karena ia mempunyaibebertpa syabid:

1. hadits Ibnu'Umar #r:: diriwayatkan Ahmad @'/124) dengan saoLa,d basan.
2. HaditsJabir bin'Abdillah qSf,: diriwayatkan Abu Dawud ath-Thayalisi (1756) dengan sanad

shahih.

Kesimpulannya, hadits ini shahih dengan beberapa syahid yang dimilikinya.
Tetapi rasa heran tidak juga sirna terhadap penulis ,i'ivo ,bagimana trrnur.ultuk mencari hadits
sedang dia berada di sanad yang paling tinggi, sepeni Ahmad dan an-Nasa-i.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 271

lalu meletakkan sayap kanannya di atas bukit, hingga bukit-bukit itu

pun menjadi rendah. Kemudian dia meletakkan sayap kirinya di atas

tanah hingga bumi ini datar, sehingga beliau dapat melihat Mekah

tWdan Madinah. Selanjutnya Rasulullah ffi danJibril serta para Malaikat
semua menshalatkan Mu'awiyah. Setelah selesai shalat, beliau

bertanya: ''Wahai Jibril, karena apa Mu'awiyah bisa memperoleh

kedudukan seperti ini?' Jibril menjawab:'Karena membaca,' Qal
Huuallabu Ahad' yarg dia lakukan, baik dalam keadaan berdiri,

menaiki kendaraan maupun berjalan kaki."'o

Pasal 8

DO'A YANG DIBACA DI SAAT MARAH

Allah T a' a,Ia, berfirman:

{@ sSii'*4i6 }

"... Dd.n ordng-ord.ngyangmenaban amarahnya..." (QS. Ali 'Imran: 134)

Allah juga berfirman:

{@ j.rufrli;u-v*,:*6u,#\16{icfi y

"DAn jika kamu ditimpa sesuatu godaan Syaitan, maka berlindunglah
kepada Alkb. Sesunguhnya Alkb Maha Mmdengar hgi Maba Mengetahui."
(QS. Al-A'raa{:200)

ta Dba'if. diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kirab 'Amal al-yautn au al-Laihb (180) dari hadits

Abu Umamah *!a dergan sanad dha'if. Dan diriwayatkan al-Baihaqi di dalam khrb Daha'ilu

an-Nubuuuab N / 245 dan 246), Ibnu al-Atsir di dalam l<rab Usud al-Ghaabah IY / 438439) , dari
hadits Anas .jb . Saya, berkata, dengan dua sanad dha'if.

Di dalam kitab al-Istii'aab, W395),Ibnu Abdil Barr berkata: 'Sanad-sanad hadits ini ddak kuat.
Kalau seandainya ia dalam bingkai hukum -rLa ia sama sekali tidak mempunyai hujjah. Mu'awiyah
bin Muqrin al-Muzani dan saudara-saudaranya; an-Nu'me., Suwaid, Ma'qil, dao semuanya -yang
mereka berjumlah tujuh orang-cukup dikenal di kalangan sahabat dan masuk dalam sahabat-

sahabat besar. Sedangkan Mu'awiyah bin Mu'awiyah maka saya ddak mengenalnya kecuali yang

disebutkan di dalam bab ini. Dan keutaman 'Qul Huuallafu Ahat sama sekali tidak diragukan

lagi. Vabihhit aaftq.

Dan diakui oleh Ibnu al-Arsir di dalam l*tb Usud al-Ghaabab W /429) dan al-Hafizh di dalam
WIkita.b a I - s b az bah
437).

272 Bab XXI

HADTTS NO. 882 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Abu Hurairah gE bahwa RasulullahMbersabda:

K.,,?LA\ ;b i"*3 A+:;+ir :;+r t Cytgra\i ii+-rJ I ;d p

"Bukanlah orang perkasa itu karena perkelahian, tetapi orang perkasa
adalah orang yangdapat mengendalikan diri saat marah.""

HADTTS NO. 883 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dari Ibnu

Mas'ud $, , draberkata: "Rasulullah ffibertanya:

,d,J6,Jr.rJ\'^Lfrl gi' 'uri tit} 'bAt6;i]lvn

k,-;1J1 'rb "-*,^Lltgir '$s,dl-',

'Bagaimana kalian memandang orang y^ttgkuat di erLtarakalian?' Kami
pun menjawab: 'Yaitu orang y^ngtidak dapat dikalahkan oleh orang
banyak.'Beliau menegaskan: 'Bukan itu. Tetapi, orang perkasa adalah
orang yangmampu mengendalikan diri di saat marah.''''

S aya katak an, bilf' p ada asaln y a b er arti o ran g y arrrgserin g melaku-
kan perkelahian dengan orang-orang, sama seperti kata li:lfi dan t$t

yangberarti orang yarLgbanyak mencela orang lain.

HADTTS NO. S84 (HASAN)

Kami juga meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud,

Sunan at-Tirmidzi, dan Sunan Ibni Majah, dari Mu'adz bin Anas al-
Juhani, seorang sahabat gE bahwa Nabi ffi pernah bersabda:
i& ;) W'€,y,-rD'$ lF W iirr ;es
5 8''16 ))

((.;\i Yr-?t iy {t-e eyueti;Ot\L\

15 HR. Al-Bukhari (X/566 - Fat-hal tuarfi. Dan juga Muslim (2609).
16 HR. Muslim (2608).

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 273

"Barang siapa yang mampu menahan amarah padahal dia mampu

untuk melampiaskan amarahnya, makaAllah W akan memanggrlnya
di hadapan semua makhluk pada hari Kiamat kelak hingga Dia

menyuruhnya untuk memilih bidadari yangdia sukai."''

At-Tirmid zi berketa: "Hadits basan.n

HADTTS NO. 88s (SHAHTH)

Kami juga meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Sbabib

#'Muslim dari Sulaiman bin Shurad, seorang sahabat , dia berkata:

eay,W)'Fl )su;trr,Q\31)>\!.-,, M t*t st .io)2u

ii!'"rLriilnIrrkAlE\!j'^:S'ritl, UM )itt JJnr2) $outnt,:5+4t.s>l$) *"";aflr.,.
'. .'4 Y 4 6i,o-.Jtor r: iJl b in$irtuu, ,is\';j$ffii,',JiVU 1,''1Y

"Aku pernah duduk-duduk bersama Nabi ffi, dan ada dua orang y^ng

saling mencaci. Salah seorang dari keduanya telah berwajah sangat

merah dan urat-urat lehernya telah membesar, lalu Rasulullah M

bersabda:' Sesun gguhnya aku men getahui satu kalim y angseandainya
dia mau mengucapkannya niscaya apayaf,Lgdia rasak^atn itu akan hilang.

Andai saja dia mengucapkan: ,|3t6rr:i,t1 iy b\:pf (eku berlindung

kepada Allah dari syaitan yang terkutuk), maka akan hilang amarah

yargdia rasakan.'

Kemudian mereka berkata: 'sesungguhnya Nabi ffi bersabda: "Ber-

lindunglah kepada Allah dari syaitan terkutuk."'
Tetapi orang itu balik bertanya: 'Apakah aku ini sudah gila?"'

HADTTS NO. 885 (r{ASAN)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Abu Dawud dan at-Tirmidzi
dengan makna yangsama dari riwayat 'Abdurrahman bin Abi Laila

dari Mu'adzbinJabal gb , dari Nabi 9."

t7 Hasan. Diriwayatkan Abu Dawud (4777), avTirmidzi Q02l dan 2a93), Ibnu Majah (4t86), melalui
jatan Sa'id bin'Abi Ayyub dari Abu Marhum dari Sahal bin Mu'adz deri ayahrya. At-Tirmidzi

berkata: "Hadits basan gbaib."

Sava berkata. sarredra hasaz. sebaeaimana vane dikemukakan oleh at-Tirmidzi.
Hil. Al-Bukhari QUlos - fai-hul E rr'r1. Din Muslim (XY/163 - Nawawi).
'tre diriwayatkan Abu Dawud (4780), at-Tirmidzi!452), an-Nasa-i
Hasan oleh hadirs yaag sebelumnya.

274 Bab XXI

At-Tirmidziberkata: "Hadits tnimursaL " Yakni, bahwa Abdur-
rahman belum pernah bertemu dengan Mt'adz.

HADITS NO. 887 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari 'Aisyah
€9, , dia berkata:

,K7s, 6i b,Ht *A {u, GLL 6S M t#t -",F jt,'

,--;rr,b,i, W ;,irs,#i $*4ar,U_9, A* u' J\t p

'.Jw\3,

"Nabi ffi pernah masuk menemuiku sedang aku dalam keadaan marah.

Kemudian beliau memegang ujung hidungku dan menggerakkannya.
Selanj utnya beliau bersabda:''Wahai'I-Jwais ('Aisyah), ucapkanlah:

gWrtr U Obiiq* # *i5,,,rt J-*r4ul (Yt Allah, berikanlah amPunan

kepadaku atai dosa-dosal{u dan hilangkanlah amarah hatiku serta
lindungilah aku dari syaitan).""0

HADITS NO. 888 (DHA'IF)

Kami meriwayatkan didalam kitab Sunan AbiDawuddari Athiyyah

bin 'Urwah as-Sa'di, seorang sahabat 49' , diaberkata, Rasulullah ffi

bersabda:

'WCy:?Erl iy &-V.6tr;i^t' ';rl:,gryjil J, +.bur .i! ll

((g# ?'*i,r+b ti.t!, rn g 3 Ul t

di dalam kitab 'Amal al-Yaum wa al-Lailah (389); melalui jalan Abdul Malik bin 'Umair dari
'Abdurrahman bh Abi Laila dari Mu'adz.

Dapat saya kemukakan, ini sanad yang rijalnya tsiqat, hanya saja ia berstatus mursal, sebagaimana

yang disampaikan oleh at-Tirmidzi '{)5,k^rera 'Abdurrahman bin Abi Laila belum pernah
benemu langsung dengan Mu'adz. Tetapi, hadits ini diperkuat oleh hadits Sulaiman bin Sharad

# yargsebelumnya.

'1o Dba7f. diriwayatkan Ibnu as-Sunni (457) deryan. sanad yang rrlalnya siqat, selai', Syaikh Ibnu as-
Sunni Muhammad bin Ahmad bin Muhajir -demikian yang terdapat dalam terbitan, sedangkan
dalam naskah transkrip yarrg saya miliki tenulis: al-Muhashir. Dan saya tidak mengetahui mana
yang shahih dari keduanya, dan saya pun tidak mendapatkan pada biografi keduanya. Silakan
diliLsl 56sii1i.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 275

"Sesungguhnya marah itu berasal dari Syaitan, dan Syaitan itu diciptakan
dari api, sedangkan api itu dapat dipadamkan dengan air. Oleh karena

itu, jika salah seorang di antara kalian marah maka hendaklah dia

berwudhu'."''

Pasal 9

ANJURAN MEMBERITAHU ORANG YANG DISUKAI
BAH\TA DIA MEI\TTUKAINI-YA DAN APA YANG

SEMESTII\TYA DIUCAPKAN OLEH ORANG YANG
MEMBERITAHTII{YA

HADTTS NO. 88e (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan Sunan at-

Tirmid.zi daial-Miqdam bin Ma'dik arib *ff, dari Nabi ffi beliau bersabda:

tl t stali idt,y.lt L-9;l lil rr
11.a$

'Jikaseseorang menyukai saudaranya maka hendaklah dia memberitahu-

nya bahwa dia menytkainya.""

Dba'if. dih,ryatkan Abu Dawud (4784), Ahmad SY /226), dat di antara jalannya adalah al-Baghawi
di alam kitab Syarha as-Sunnab (XnVrcL) dan lainJainnya; melalui jalan.
Ibrahim bin K[alid: Abu Ifla'il al-Qaash memberitahu kami, dia bercerita, kami pernah masuk
menemui 'Urwah bin Muhammad bin as-Sa'adi, Ialu dia diajak bicara oleh seseorang sehingga

orang itu membuatnya marah, maka dia pun berangkat untuk berwudhu'. Kemudian dia kembali

dalam keadaan sudah berwudhu'. Lalu dii berkata, ayahku pernah memberitahuku dari kakekku,

Athilyah, dia berkata, Rasulullah S bersabda: (lalu dia menyebutkan hadits tersebut).

Saya berkata, ini adalah sanad dha'if, 'Urwah bin Mjuhammad dan ayahnya tidak diketahui

keadaannya, dan tidak ada yang menilai keduanya tsiqabkecualilbnu Hibban dengan berdasarkan

:pUadrawakahidbahinnyMa udhaalammmmade,r,atlli-HuiaqlaizhhomraetrnBg-oartaankgany,anmgatqidbaakl. diketahui. Dan mengenai anaknya,
Sedangkan tentang eyahnya, dia

mengatahan, "shaduq!

Jika terbalik, niscaya lebih dekat pada kebenaran, karena tidak meriwayatkan dari ayat'nya kecuali
iang anak itu saja, sebagaimana ying dikatakan oleh tdz-Dzahabi,lalu bagaimana dia bisa menjadi
sbaduq, or^r^gyaitg keadaannya demikian? Dan al-Haitsami di dalam kitab Majrna'uz Zawaa'id

Nn/7) telah mengklaim bahwa rqalayl. tsiqat.
Saya berkata, barangkali dia menghendaki pada Ibnu Hibban. Dan hadits ini mempunyai satu
svihid dari hadits Mu'awiyah bin Abi Sufyan: diriwayatkan Abu Nu'aim di dalam kitab al-Hilyab
g,ttlOl,Ibou Asakir di dalam khab Taaikb Dimasyqi 6Yl/365/l),dan sanadnya dha'if sekali.
kelemahannya a.da pada Abdul Majid bin Abdul 'Azb, db seorang yerLg waahim sehingga tidak

dapat dijadikan sandaran.
HR. Al:B"khari di dalam khab al-Adab al-Mufrad. (5a2), Abu Dawud (5124), at-Tirmidzi Q502
-Tuhfab), an-Nasa-i di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua al-Lailah (206); melalui jalan Tsaur, dia

276 Bab XXI

At-Tirmid zi berkata: "Hadits basan sbabib.'

HADTTS NO. 8eo (SHAHIH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dari Anas

€5 , bahwasanya ada seorang laki-laki di dekat Nabi ffi, lalu ada se-

seorang yanglewat di hadapan keduanya, maka orang yang duduk

tersebut berkata:

,JE ,i :i\i r&5if M'#t'1, J\13.$ +-J p;/,r i):4U.

'.:i 6;;'r eir ag3,Jt! eirt CI-d>i U,Jrzt,1o7,J',:,'r^ii

"'Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku menyukai orang ini. *Maka
Nabi ffibertmya kepadanya: 'Apakah engkau sudah beritahu dia?"

"Belurn," jawabnya. Nabi berkata: "Beritahulah dia." Kemudian dia

menemui orang itu dan berkata: "sesungguhnya aku menyukaimu

karena Allah." Orang itupun menjawab: "semoga engkau dicintai oleh
D zat y eng tel ah membuatmu menyukaiku karen x-Nya. " zt

HADTTS NO. 8e1 (SHAHIH)
Kami meriwayatkan dalam kitab Sunan Abi Dawud dan Sunan

an-Nasa-i dari Mu'adz bin Jabal gE , bahwa Rasulullah ffi pernah

menarik tangannya seraya berucap:

t>\:? ,Y;I,O';rssl rlw Uc)U)1,cb\ g$r:riri \i yy

F,($*',V ar$'!rt >,!" tip1, J;3s ::i

"'$flahai Mu'adz, demi Allah, aku sangat menyukaimu. Aku berpesan
kepadamu, hai Mu'adz, jangtnlah engkau pernah meninggalkan setiap

berkata: Habib bin Ubaid memberitahuku melalui dirinya.

B Saya berkata, sanad ini shahih, rrlalrya tsiqat. di dalam kiab'Amal al-Yaum an al-Laihh
Siahih. Diriwayarkan Abu Dawud (btzS), an-Nasa-i
(182), Ibnu as-5"r.i di dalam l<nrb 'Amal al-Yaum ua al-Laikh (l9S); melalui dua jalan dari Tsabit

al-Banani melalui dirinya. Saya berkata, sanadnya shahih.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan

kali selesai shalat untuk membaca: q3V F., sF, s;t & g:J Fili (V,

Allah, bantulah aku untuk selalu mengingat dan bersyukur kepada-Mu
serta beribadah kepada-Mu dengan baik)."".

HADITS NO. 8e2 (DHA',rF)

Kami j uga meriw ay atkan di dalam kitab at-Tirmi dzi dari Y azid

bin Nu'amah adh-Dhabiy, dia bercerita, Rasulullah M bersabda:

es*irrr*t,f,J6 ,i 'i"u;i5 t,y.1t b. lt6T ri| 1y
2
kt'iAhi

"Jika ada seseorang menjalin persaudaraan dengan seorang lainnya,
maka hendaklah dia menanyakan namanya dan nama ayahnya serta
dari mana asalnya, karena yangdemikian itu lebih mempererat kasih

sayaflg.""

HR. Al- Bukhari di dalam kkab al-Adab al-Mufrad (690), Abu Dawud (1522), an-Nasa-i (I[/53),
Ahmad (v/244-245) dan 247),Ibnu Hibban Q345 -Mauaari.d), Abu Nua'im di dalam kir"ab al-
Hilyah (/2aL), al-Hakim (/273 danfr./273),Ibnu Khuzaimah Q./369), dan lainJainnya; melalui
beberapa jalan dari Haiwah bin Syuraih: aku pernah mendengar
Uqbah bin Muslim at-Tujaibi berkata, Abu Abdurrahman al-Hubuli memberitahuku dari ash-
Shunabahi melalui dirinya. Saya berkata, sanad ini shahih, rtlaLrya tsQah.
Dha'if. Diriwayatkan oleh Bukhari di dalam kitab at-Taarihh al-Kabiir (VIII/314), at-Tirmidzi
(2503), Ibnu Sa'ad di dalam kirab ath-Tltabaqaat Nl/65), Abu Na'im di dalam kitab Hilyatu al-
Auliaa'0lI/181), melalui jalan Imran bin Muslim al-Qushair dari Sa'id bin Salman dari Yazid

bin Nu'amah adh-Dhabi, dia berkata, Rasulullah # bersabda: (lalu dia menyebutkan hadits

tersebut).

AcTirmidzi berkata: "Ini hadim gharib, di mana kami tidak menetahuinya kecuali melalui jalan
ini. Dan kami juga tidak mengetahui bahwa Yazid bin Nu'amah pernah mendengar langsung dari
Nabi S. Dan diriwayatkan pula hadits senada dari Ibnu 'Umar dari Nabi ffi, yang sanadnya tidak

shahih."

Saya berkata: 'Menurutnya, status hadits ini munal, karena Yazid bin Nu'amah adalah seorang
tabi'in." Ibnu Abi Hatim menukil di dalam khab al-Jarh uta at-Ta'diil IX/292) dari al-Bukhari
bahwa dia menceritakan bahwa Yazid menyandang status sahabat, dan dia menyalahkannya.

Menurut saya, yang dinukil oleh Ibnu Abi Hatim itu masih perlu dipenanyakan, di mana at-
Tirmidzi telah ^mpe^ngatakan di dalam kiab al-'Ihl al-Kabiir @,/832) setelah dia mentakhrij hadits
ini dengan sanadnya, "Aku pernah tanyakan kepada Muhammad-yakni, al-Bukhari-mengenai
hadits ini, maka dia menjawab, "Ini hadits mursal,'seakan-akan dia tidak menjadikan Yazid bin

Nu'amah termasuk dari kalangan sahabat Rasulullah $.

Dan demikian itu merupakan pengetahuan yang mendalam terhadap hadits tersebut. Tetapi, apa
yang disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim terdapat juga di dalam naskah lama b'tk:u at-Taarikh al-Kabiir,

di mana Bukhari mengulang kembali penyusuratrnya dengan tiga tahap, sebagaimana yang telah
dijelaskan oleh al-Ma'lami di dalamkiab Muuadbihu Auhaam al-Jam'ua at-Tafritq (I/1G11). Dan
barangkali dia berpaling darinya setelah itu. lV'allahu a'hm.

278 Bab XXI

At-Tirmid zi b erkata: "Hadits gh ar ib, kami tidak men get ahuinya
kecuali dari jalan ini."

Dia pun mengatakan: "Dan kami tidak mengetahui bahwa Yazid

bin Nu'amah pernah mendengar langsung dari Nabi ffi."

Selanjutnya, dia mengemukakan: "Dan hadits senada juga
diriwayatkan dari Ibnu 'tImar dari Nabi M, d*sanadnya tidak shahih."

Saya berkata: "Telah terjadi perbedaan pendapat mengenai status

sahabat Yazid bin Nu'amah. 'Abdurrahman bin Abi Hatim berkata

"Dia tidak menyandang status sahabat." Dan dia juga mengemukakan,
"Bukhari berpendapat bahwa Yazid menyandang predikat sahabat."

dan dia mengatakan, "Ini adalah pendapat keliru."

I Pasal 10

I DO'A YANG DIBACA KETII(A MELIHAT ORANG
DITIMPA MUSIBAH SAKIT ATAU YANG LAINI{YA

HADTTS NO. 8e3 (r{ASAN LIGHAIRIHI)

Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi dari Abu Hurairah

gi;, dari Nabi ffi, beliau bersabda:

#dWs,,s>uil E EEt6 +ir 4 i:Ll,J\tu, ai: y n
* #((.ixJI a)\ { $,;a $t
"b3* :y

Di dalam kitab at-Tsiqadt,0V442),Ibnu Hibban mengklaim bahwa Yazid menyandang status

sahabat. danlnadalehwabarz, yang demikiaa itu merupakla [65,lehan para ulama yang mengklaim

hal tersebut, sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab al-Ishaabah @/663), danJaami' at-ahshiiJ,
karya al-'Alaa'i, (hlm. 302).

Hadfus ini juga mempunyai illal lainnya, yaitu tidak diksnel.ya perawi yang meriwayatkan melalui
Yazid, yaitu Sa'id bin Salman.

Sedangkan hadits Ibou 'Umar yang diisyaratkan oleh at-Tirmidzi sekaligus dinilainya dha'if, telah
diriwayatkan oleh al-baihaqi di dalam kitab S1z'abu al-Iiman (9023) melalui jalan Taubah al-Halabi:
Musalamah bin 'Ali bi-u Khalaf al-Khasyani berkata dari Ubaidillah bin 'Umar dari Nafi' dari Ibnu
'IJmar secara madu'-

Saya berkata, ini adrlah saoad yang sangat dha'if sekali, yang kelemahan terletak pada Musalamah

bin'Ali al-Khsyani; matruk. Dan hal itu pula yang dita'lil oleh al-Manawi di dalam kitab Faidhu

al-Qadiir (t/236).

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 279

"Barangsiapa yarlg melihat orangyang ditimpa musibah lalu dia

mengucapkan,'>t;+f 6L & #,F g'iii,11 -,jD-31 r.i SIE .3ir $ l5(Segala puj i

hanyabagi Allah yangtelah menyelamatkan diriku dari apa yangDra'
timpakan kepadamu, dan Dia telah mengutamakan diriku atas banyak
orang yangtelah Dia ciptakan dengan suatu keutamaan), niscaya dia
tidak akan tertimpa musibah tersebut.'26

At-Tirmid zi berkara: "Hadits basan."

HADITS NO. 8e4 (DHA',IF JIDDAN)

Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi dr,i 'LJmar bin

al-Khathth^b 4!b bahwa Rasulullah ffi bersabda:

+Vtu
3)tijl lJ.a,p,Ue o .lr it',,-3;t,J\fu,r\ 6i) oa ))

Sjrl tY

ilft-K,.Yt aL **s e
t.Jttl,}J-to,y . o,l

ItY

((.;\e 6 oK\;

26 Hasan lighairibi. Diriwayatkan at-Tirmidzi Qa% -Tuhfah) dengan nradyatgrijaltyt tsiqat, selain
'Abdullah bin 'Umar al-'Umari, di mana dia seorang yang dha'if. Tetapi hadits ini mempunyai
satu syahid dari hadits Ibnu 'Umar.
Diriwayatkan Abu Nua'im di dalam khab Hilyatu al-Ailiyaa'(V/13) dan Akbbaar Asbbabaan
(l/27L). Dan darinya Ibnu Asakir meriwayatkan di dalam kftab Taaihh Dimasyqi (XV/255/2);

melalui beberapa jaian dari Marwa bin Muhammad ath-Thathari: al-Valid bin Utbah memberitahu
kami: Muhammad bin Sauqah memberitahu kami dari Nafi' dari Ibnu 'Umar secara marfu'.
Abu Nua'im berkata: 'Gharib dari hadits Muhammad, yang diriwayatkan sendiri oleh Marwan
dari al-ri(alid.'Saya berkata: "Rijalnya tsiqaat; selain al-Valid bin Utbah." Dan dia telah disebut
biografinya oleh Bukhari di dalam khab ai-Taarikh al-habiir Cfm/150), di mana_dia mengatakan,
"Di"a berhadit s ma'ruf (dikenal)." Dan dinilai tidak dikenal oleh Abu Hatim, di mana di dalam
kieb al-Jarh ua at-Ta'diil (IXl13) dia mengatakan','majbul (tidak dikenal)."

Dapat saya kemukakan, "Telah dikenali oleh Bukhari. Barang siapa yang mengetahui maka itu
,rreirrp"k"o hujjah atas orarngyetr1tidak mengetahui, apalagi jika yang mengetahui itu adalah
Bukhari, Amirul Mukminin dalam ilmu hadits."
Hal lain, yaitu bahwa mereka menyebutkan mengenai orang-orang yangmeriw_ayatkan hadits
darinya Muhammad bin 'Abdul'Aziz ar-Ramli, dan di sini Marwan bin Muhammad meriwal'1tkan
darlnya. Dengan demikian, maka pendapat Bukhari itu menjadi mjih atas pendapat Abu Hadm

dan orang-orang lain yang tidak mengetahuinya.
Karena itu, seakan-ak an al-Harfiz di dalam khab at-TaqrilD menyebutnya rndstuur. Yakni, hadits

ini bisa dijadikan syahid dan haditsnya bisa dijadikan muuba'ab. Deng,an demikian, kalau toh
hadits ini iidak hasan lidzaatibi melalui jalan ini, maka ia me njadi hasan ligbairibi dergan ialan yang
disebutkan sebelumnya, dan karenanya pula hadits ini menjadi tsabit. Sega.la puji dan sanjungan
hanya bagi Allah atas Islam dan sunnah.

280 Bab XXI

*Barang siapa melihat orang yang mendapatkan musibah lalu dia

# F qmengucapkan: '>q.4i; :* ,F ULfiSt o'>lir yyv+ir +ir i:ir(Segala

puji bagi Allah yang telah menyelamatkanku dari apa yangDia
timpakan kepadamu dan Dia telah mengutamakan diriku atas banyak

makhluk yalnrgtelah Dia ciptakan dengan suatu keutamaan), maka dia
akan diselamatkan dari musibah tersebut, kapanpun selama dia masih
hiduP.""

At-Tirmidzi menilai sanadnya lemah.

Saya berkata para ulama dari kalangan sahabat-sahabat kami
dan juga yanglainnya mengatakan, *selayaknyalah dia mengucapkan
dzrkir ini secara pelan-pela n, y mE hany a diden gar oleh dirinya sendiri
dan tidak didengar oleh orangyalg mendapatkan musibah, agar hal
tersebut tidak menyakiti hatinya, kecuali jika musiba,hnya itu berupa
kemaksiatan, maka tidak ada masalah untuk membacanyadengansuara
keras y^ngdapat didengar olehnya, jika hal tersebut tidak dikhawatir-
kan akan menjadikan kerusakanyanglebih parah. lVallaabu a'lam.

Pasal 11

ANJURAN BAGI ORANG YANG DITA}]-YA TENTANG
KEADAAN DIRINYA DAN KEADAAN ORANG YANG

DICINTAINYA LTNTUK MEMANJATKAN PUJIAN
KEPADA ALLAH TA'ALA DENGAN MEMBERITAHUKAN

KEADAAN BAIKNYA

HADTTS NO. 8es (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dari Ibnu

'Abbas ,;gy,, bahwa 'Ali ,i!Y keluar dari sisi Rasulullah M y^ng

27 Dba'if sektli. diriwayatkan at-Tirmidzi Qa9L).Den dia mengatakan,"lnihadits gbarib... dm.'Amr
bi.o Dinar, Qahraman Aal Zubair, yaitu Syaikh Bashari, bukan seorang yang kuat dalam hal hadits.
Dan dia telah meriwayatkan beberapa hadits hanya dari Salim bin'Abdullah bin'Umar."
Saya berkata, dha'if sekali, karena mengenai Amr bin Dinar masih mendapatkan koment^r y^ng
cukup banyak yang menunjukkan bahwa dia berstatus matrub. Dan pada hal itu pula al-Haitsami
berpegang di dalam kitab, Majma'uz Zauaa'id, Q/147). Dan di antara bukti yang menunjukkan

kedha'ifannya adalah idbthiraab Qahraman Ail Zubir di dalam sanadnya, di mana sesekali dia

meriwayatkan begini dari'Umar dan pada kesempatan lain dia mengatakan, dari Salim dari Ibnu
'fJmar, dan dia tidak menyebutkan 'IJmar di dalam sanadnya, sebagaimana yang terdapat pada
Ibnu Majah (3892).

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 281

tengah dalam sakitnya yang mengantarkan beliau menghadap Ilahi,
maka orang-orang bertanya: "'S0'ahai Abu Hasan, bagaimana keadaan

Rasulullah ffi?" Maka 'Ali menjawab:

'.GtV Ja $t;2,6t;t'

"Segala puji bagi Allah Ta'ala, beliau telah sembuh.""

Pasal 12

DO'A YANG DIBACA SAAT MASUK PASAR

HADTTS NO. 8e6 (r{ASAN LTGHATRTHT)

Kami meriwayatkan dalam kitab at-Tirmidzi dan yang lainnya

dari'Umar bin Khaththab *!y, bahwa Rasulullah ffi bersabda:

't', a6t {,:l U; 1 i'*)iirr'lt iJl 1,J\il 6f,i Jt, e n

,v,F eisllte*,3# \'6rly,a.)t *,'#t

ii€rt,,i*" 4i Jii'* ,s'-S,tiJL Jiiai ihr ,?t $-*

k*;',Ji-:ili'i

"Barangsiapa masuk pasar lalu dia mengucapkan:
'm*,eLlaHin7kaiinrht,aeny'#aiA#llaah:i'sea3m,:atutvai,',tyt aung;'lt;iacd;a
1$ ,6 8 & rtAt rIr"'4d11

(Iidak ada ilah sekutu

bagi-Nya, bagi-Nya kerajaan dan segala puji, yang menghidupkan

dan mematikan, Dia Mahahidup yang tiada akan pernah mati. Di

tangan-Nya semua kebaikan berada dan Dia Mahakuasa atas segala

sesuatu), maka Allah akan menetapkan baginya sejuta kebaikan dan

menghapuskan darinya sejuta kesalahan, serta meninggikan untuknya

sejuta derajat.""

2t HR. Al-Bukheri Nfr/t42 - Fat-hul tuat!.

D Hasan ligbaiibi. Saya telah jelaskan secara rinci di dalam buku tersendiriyetgsaya beri judul a/-
Qaal al-Mdttsatqfii Tasbiibi Hadits as-Suuq, hlm. 11-33, yang dicetak oleh Darul Hijrah, Damam.
Jika berminat, silakan dibaca.

282 Bab XXI

Diriwayatkan al-Hakim Abu 'Abdullah di dalam kitab al-Mustad-
rak'alaa asb-Sbabihain melaluijalanyangcukup banyak. Dan di dalam
beberapa jalanny a dia menambahkan :

((.*il e-W{ nSn

"Dan Dia bangunkan untuknya sebuah rumah di Surga."

Di dalamnya juga terdapat tambahan, perawi mengatakan, aku

pernah mendatangi Khurasan, Ialu aku mendatangi Qutaibah bin
Muslim dan kukatakan kepadanya, "Aku datang dengan membawa
hadiah,lalu aku menyampaikan hadits ini kepadanya, maka Qutaibah
bin Muslim langsung menaiki kendaraan berangkat bersama rombongan
hingga mendatangi pasar, lalu dia membaca do'a itu dan kemudian
kembali."

HADTTS NO. 8e7 (r{ASAN)

Diriwayatkan al-Hakim juga dari riwayat Ibnu 'IJmar dari Nabi ffi.
Al-Hakim berkata:

,.,-#iS dfr\li-i-1Ji1j e):;.,V ,y vV\ e;,,

"Dalam bab ini terdapat hadits y^ng diriwayatkan dari Jabir, Abu

Hurairah, Buraidah al-Aslami dan Anas."'n

Lebih lanjut, dia mengatakan:

';s;, $ilr \i hi'i-| 4*"\''j1 \\L aw b wsis'

".9)gr!

"Dan yarTgpaling dekat dengan syarat yangditetapkan dalam kitab ini
adalah hadits Buraidah yang bukanlaf.az ini, di mana dia meriwayatkan

dengan sanadnya."''

30 Di dalam kitab al-Musudrak (,/539). Dan lihat |uga juz terdahulu, (htm.61-62). Tashiibi Had.its
31 Hasan. Saya juga telah menjelaskan hal ini di dalam kitab al-Qaul
al-Mautsuuq fi.i
as-Suuq, (hlm.3a-a8).

Dzikir pada Beberapa Kesempatan

HADITS NO. 898 (DHA',IF)
Dari Buraidah, dia berkata: "Rasulullah ffiitkamasuk Pasar maka

beliau mengucapkan:

q"f1,W v'i:4 6;lt e*';e afjjp; rul,+ill p."\, ))

ir6 w \*,?i; :i + sF o;ia!1,w. Yf) 6r,v

i&|bv'eL)b

.Dengan menyebut nama Allah. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon

kepaia-M., k.b"ik* pasar ini dan kebaikan yang terdapat di dalamnya.

Dan aku berlindun[ k.prdr-Mu dari kejahatannya dan. kejahatan

i[y^.{p"Lrigtae.mr-dUearrup,gai,kt.ardpni"dydi,adl"iamkla,nmiyindaf". keY.'at"eAtzrltliamhp,asessuumnpgaghuhpnaylasuakautaubetrralinndsauknsgi

Pasal 13

ANJURAN UNTUK MENGUCAPKAN:
"TEPAT KAMI.'" "BENAR KAMU'ATAU YANG
SEMISALI\IYA, KEPADA ORANG YANG BARU
MENII(AH, ORANG YANG MEMBELI SESUATU ATAU

MENGERJAKAN PERBUATAN BAIK

HADITS NO. 8ee (SHAHIH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dari Jabir

g, , diaberkata: "itasulullah ffitelahbertanya kepadaku:

JF.,\i ry at3 r W{\3L JG,F,l3tivv*.3jn

a+\$\6e6, iJG diE>.i#)ti forV\3' Jti'lilt

i *e0Y;'W vV a;'t 6.f -"{ - *tr i:; 'i! 'a'r3

tz Dha'f. saya telah menjelaskannya di dalam kharb al-Qaul al'Mautsuuqfii Tasbiihi hadi* as'Suuq'
(hLn.6G60.

Bab XXI

I otr.

A;0!6r"
lot-tr tilu,;bi bi ,-#k;;*,'il*i:ti

l-rb

u.t*"itrJ\i{ffi1

'Apakah kamu sudah menikah, wahaiJabir?' 'Sudah,' jawabku. 'Dengan

gadis atau janda?'Tanya beliau. Aku pun menjawab: 'Dengan janda,
wahai Rasulullah.' Maka beliau pun menjelaskan: 'Mengapa tidak
dengan yangmasih perawan saja, di mana engkau bisa bersenda gurau
dengannya dan dia pun bisa bersenda gurau denganmu.' Atau beliau
mengatakan: 'Engkau bisa membuatrrya tertawa dan dia pun bisa
membuatmu tertavra.' Saya (]abir) katakan bahwa'Abdullah-yakni,
ayahJabir-meninggal dan meninggalkan sembilan atau tujuh orang
anak perempuan. Dan saya kurang begitu suka untuk mendatangkan
wanita-wanita yang sebaya dengan mereka, aku lebih suka untuk

mendatangkan seorang wanita yangdapat mengurus dan memperbaiki

mereka. Rasulullah mengungkapkan:'Engkau benar.'"'

(lalu dia menyebutkan hadits tersebut).

Pasal 14

DO'A KETII(A BERCERMIN

HADITS NO. 9oo (DHA',IF JIDDAN)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Ali gE :
bahwa Nabi ffi jlkasedang bercermin maka beliau mengucapkan:

(.t :# dt e*ur eni,+L j;it p

"Segala puji bagi Allah. Ya Allah, sebagaimana Engkau telah mem-

perindah rupaku maka perindah pula akhlakku."o

33 HR. Muslim (1a66).
3a Dha'if sekali. diriwayarkan oleh Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yat'- wa al-Lailah (163).

Saya berkata, sanadnya dha'if sekali, 6; dxlxmnya mengandung dua illat:
Pertamaz al-Husain bin Abi as-Siri adalah putera al-Mutawakil, dan dia seorang yanB matruk, yang

didustakan oleh saudaranya Muhammad dao Abu Arubah al-Hurani.
Keduaz 'Abdurrahman bin Ishak adalah Abu Syaibah al-liflasithi, dan dia seorang yang dha'if.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 285

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab yarrgsama dari riwayat
Ibnu'Abbas dengan tambahan.

HADITS NO. 901 (DHA',IF)

Dan kami juga meriwayatkan di dalam kitab yang sama dari
riwayatAnas, dia berkata bahwa Rasulullah ffijikamelihat wajahnya

di cermin maka beliau mengucapkan:

;iti*tiih fFS '^'"'',3 iY' gir ,! r,o-i+, l ))
+l)

((. | (,,

"Segala puji bagi Allah ymLgtelah menyemPurnakan bentuk rupaku,
membaguskan, juga memuliakan wajahku sehingga menjadi indah
bentuknya, serta menjadikan diriku termasuk golongan orang-orang

Muslim.""

35 Dha'i{. diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-yaumwa al-Lailah (165), al-Khathib
Aadaabi as-Saami' (908); melalui jalan.Saligr bin
di dalam kitab, al-Jaami' li Akhlaaqi ar-Raawi wa
al-Yazani'memberitahu kami, dari al-Harits bin Muslim dari u-Zthri
Qadim: H"syim bio I."
melalui dirinya.
6ra ;llat:
Pia*6Sayaberkata, sanad ini dha'if, yang di dalamnya mengandung oleh Ibnu as-Su"li diberi julukan
Hasyim bin Isa .d"l"h tior"ogyaLr-.g majbil, yarg
Abu Mu,awiyah. Al-Uqaili di dalam UiiA o1l-Dt r'dfdd' 0Y13!3) berkata: dari ayahnya dari
yahya bin S"'ld; di" beihrditr munkar, diadan ayahnya rnaj\l. Dan dia menyitir satu hadits
4d_iUdyaYla"m'lykititaahb.-MAanjmeha'nuyzaZalaug)di,da'ill-H6a./i1ts3a9m).i
y^"g dengan iulukan,
y^oldiiebutkan
oiid""k
d; dalamnya dia disebutkan

-.og.oalnya, sebagai
^Kedua: al-Harits bin Muslim adalah seoran g yairig majbal, sebagaimana yang disampaikan oleh

ad-Daruquthni.

Hadits ini mempunyai jalur lain yangtdtpada Nu'aim bin Hammad di dalam kittb Zauaa'id az-

Zuhd (l7a)metatuild"n 'ebdullah bt al-Mutsana bin Anas bin Malik, dia.bercerita, ada seseorl']g

d"ri k'el r"iga Anas'bin Malik memberitahuku bahwa dia pernah mendengar Aoas bin Malik

Sberkata: n"!"t"Ual permh mengemHl cermin lalu berceimin padanya seraya melgucapkan:

'segala puji bagi A[;h yang telah i.oy.*plrroakan penciptaanku dan memperindah bentukku
d"i.teogliasi-d;lku apryitgtampak bumk pada diri orang lain."
Saya ber"kata, sao"dnya dhr'lf, k"i.o" di dalamnya terdapat seseorang yar,g mubbam, tidak

disebutkan namarya.

286 Bab XXI

Pasal 15

DO'A YANG DIBACA PADA SAAT MELAKUKAN
HIJAMAH

HADITS NO. 902 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari'Ali €5 ,
dia berkata: "Rasulullah ffi bersabda:

(4y\i"?i;12 UK $;\++l ry,y$rt4Tii5; ))

'Barang siapa membaca ayat Kursi saat hijamah (berbekam), maka ayat

kursi itu akan memberi manfaat bagi hijamahnya.""u

Pasal 16

DO'A JIKA TELINGA BERDENGING

HADITS NO. eo3 (DHA',IF JIDDAN)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Abu Rafi'

gE , pembantu Rasulullah ffi. diaberkata: "Rasulullah ffi bersabda:

itfi,,HS,'",p HS,${W ,?)Li:::si*ril D

K.\fiv*

Jika telinga salah seorang di antarakalian berdengung maka hendaklah

dia mengingatku dan bershalawat atas diriku serta hendaklah dia
mengucapkan:'semoga Allah mengingatkan oranB yangmengingat-

kanku dengan kebaikan.""

Dba'if. diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni di dalam krtab 'Amal al-Yaum ua al-Laikb (167). Dinilai
dha'if oleh Ibnu Katsir di dalam kitab Tafsirnya Q,/3t5) dan disepakati oleh syaikh kami. Saya
berkata, status hadits ini sama seperti yang dikemukakan oleh keduanya.
Dha'if sekili. diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni di dalam khrb 'Amal al-Yaum ua al-Lailah (166),

ath-Thabrani di dalam kkab al-Kabiir F/ 120), al-Kharaa'ithi di dalam kitrb Mahaairnu al-Ahblaq

(545); melalui jalan Muhammad bin Ubaidillah bin 'Abdillah bin Abi Rafi' dari ayahnya dari

kakeknya.

Saya berkata, sanad ini dha'if sekali, yang porosnyt ada pada Muhammad bin Ubaidillah, sedang

dia uaabin.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan 287

Pasal lT
DO'A KETIKA KAKI KESEMUTAN

HADITS NO. eo4 (MAUQUF DHA',IF)

Kami meriwayatkan dalam kitab Ibnu as-Sunni dari al-Haitsam
bin Khanasy, dia berkata:

,k{, J\13,4 q4tJ*gt tf *d +i,l '"tq \K'
-a #ijr:i
".)\1t ,J\fui.1..,rg1
bldtft'tl$"(iU

"Kami pernah bersama'Abdullah bin 'LJmar 4r:r, ttba-tiba kakinya
kesemutan, lalu ada orang y^ngberkata kepadanya: 'sebutlah orang
y^ngpaling engkau cintai.'Maka dia berkata: ''Wahai MuhammadM.'

Seakan-akan dia baru dilepaskan dari ikatan.""

HADTTS NO. eo5 (MAUQUF MAUDHU)

Kami meriwayatkan di dalam kitab yangsama, dari Mujahid,

dia berkata:

S'i: tftLf' or? ,it J\r5 ,,rr? ,yl't:9 F, Jtr 4'*"
U'.{rb 6$ M
.A$L..,rgl

"9,J\tu"Pernah kaki seseo rangy^ngberada di dekat Ibnu 'Abbas kesemutan.

Maka Ibnu 'Abbas rp;., berkata: 'sebutlah orang yangpaling engkau

cintai.' Maka dia pun berkata: ''\ilfahai Muhamm ^dM-.'Maka kesemutan-

nya pun langsung hilang."'

Mauquf dha'if, diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kittb 'Amal al-Yaum usa al-Lailah (170).
Saya berkata, dengan sanad dha'if, yang di dalamnya terkandung dua illat:

Pdaelratmamkait:a"bl-aill-rKitifra'y"a-hb, iknaKryhaaanla-Ksyhiadtahliabhasl-eBoargahndga'ydti,ngftmlma.jb8u8l,). sebagaimana yang disebutkan di

Kedaa: Bahwa Abu Ishak as-Subai'i seorang mudalis, kemudian melakukan pencampuradukan,
dan telah meng'an'anktnnya dalam setiap riwayatnya.
Maaquf rnaud.iu'. Diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dilam kitab 'Arnal al-Yaum ua al-Laihb (769).

^seyo^raiinrgk^pte^n,dduestnagayannsgacraudku*apupdahrauh'.. Kelemahannya ada padl. Ghayats bin Ibrahim, di mana dia

288 Bab XXI

HADITS NO. 906 (DHA',IF)

Kami juga meriwayatkan dalam kitab y^ng sama, dari Ibrahim
bin al-Mundzir al-Huzami -salah seorang dari masyayikhnya Bukhari
y^ngdari mereka dia meriwayatkan di dalam kitab Sbabihnya-dia
berkata: "Penduduk Madinah sangat tertegun mendengar indahnya
bait-bait sya'ir Abu a1-Atahiyah:

ll:,)qrrt-vi &O'riLs

')-&t+! i,;Lu,,tr p jF

dan kakin y a kadang-kadan g men galami kesemut an,

dan jika dia tidak mengucapkan: 'Hai Lltbu,' niscaya tidak akan

hilang kesemutan ny oo
^.'

Pasal 18

DIPERBOLEHKAN BAGI SESEORANG MENDO'AKAN
KEBURUKAN ATAS ORANG YANG MENZHALIMI KAUM

MUSLIMIN ATAU MENZHALIMI DIRINYA

Perlu diketahui bahwa bab ini sangat luas sekali cakupannya.

Banyak nash-nash al-Qur-an dan as-Sunnah, maupun tindakan kaum
salaf dan khalaf telah dengan jelas menyebutkan diperbolehkannya hal

tersebut. Dan Allah W telah memberitahukan di beberapa tempat

di dalam al-Qur-an, y^ng berbicara tentang para Nabi ffiyang men-

do'akan keburukan bagi orang-orang kafir.

HADTTS NO. eo7 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Ali db : bahwa Nabi ffi bersabdapadasaat terjadi perang

Ahzab:

*K.,"r:")tr->L"1Jl v!1i J r'ru S.iS'{r!} eirr V ll

qo Dha'tf. diriwayatkan oleh Ibnu as-Sunni di dalam litab'Amal al-Yaum uta al-Laikh (l7l).

Saya berkata, dengan sanad dha'if.

Dzikir pada Beberapa Kesempatan