KITAB AL-ADZKAR 2

afdhal, semua yxLghadir ikut mengucapkannya. Yang demikian itu

didasarkan pada lahiriah sabda nabi ffi di dalam hadits shahih yarlg

telah kami sampaikan sebelumnya:

* k'.'aht 6Fj'; ifr fi '^;J & e 6K'

"Merupakan kewajiban bagi setiap orang Muslim ym1mendengarnya

untuk mengucapkan kepad ainy a,'rlt llzi'semoga Allah mengasihi-

mu."'

Dan apa yffig kami sebutkan, yaitu ymtgmenyangkut hukum

sunnah tasymit merupakan pendapat (madzhab) kami.

Para sahabat Malik berbedapendapat mengenai hukum wi1lbnya,

di mana al-Qadhi Abdul \fahab mengatakan, 'Tasymit itu sunnah,

dan diperbolehkan satu orang sajayangmengucapkannya dalam satu
jamaah, seb agaiman a madzhab kami.'

Sedangkan Ibnu Mazin mengatakan,uTa.symlr itu harus diucapkan
oleh setiap orang dari anggota jamaah." Dan pendapat itu yang menjadi
pilihan Ibnu Arabi al-Maliki.

Jika orang yang bersin tidak mengucapkan hamdalah

Jika orang yangbersin tidak memanjatkan pujian kepada Allah,
maka tidak perlu dibacakan tasymit, sesuai dengan hadits terdahulu.

Minimal pemanjatan pujian, tasymit dan jawabannyl- adalah

mengeraskan suaranya, di mana sahabatnya bisa mendengarnya.

Jika orang yang bersin mengucapkan selain hamdalah

Jika orangyang bersin itu mengucapkan kalimat lain selain kalimat:
Albamdulillah, makadia tidak berhak mendapatkan asymit.

HADITS NO. 76s (DHA',IF)

Kami juga meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan
Sunan at-Tirmidzi dari Salim bin 'Ubaid al-Asyja'i, seorang sahabat
Qts , dia berkata:

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 183

Fiur !l i'r )Ft'"b:P \:i;"
a{c) ,ffi*Ll &4J\13.'1L

"Ketika kami bersama Rasulullah ffi, tiba-tiba adaseseorang bersin, lalu
orang itu berucap: '=tzi>at (Semoga keselamatan tercurah untuk kalian),

*"k, Rasulullah @ bersrbda, ,li,*rA&S "Dan semoga keselamatan

tercurah atas dirimu dan juga ibumu."

Kemudian beliau mengatakan:

fr ?'*iA; u"* tilv
5 r:'r .irr +:;li5
-'#,t#H^;Ka1:Q1+'r+uailirtr
-'":iS,'olit GsFi,i'&

'Jika salah seorang di antara kalian bersin maka hendaklah dia memanjat-
kan pujian kepada Allah." (L"1" beliau menyebutkan_beberapa contoh

kalimai pujian), "Dan hendaklah orang yarlgberada di dekatnya meng-
ucapkan-: tittAU;- (Semoga Allah mengasihimu) dan hendaklah orang

yaigbersin membalas-yakni kepada mereka,'4ty'bt H (Semoga

Allah memberikan amPunan kepada kami dan juga kalian)'"'

u Dha'f.diriwayatkan Abu Dawud (5031), at-Tirmidzi (288a -Tubfah.),,an-Nasa-i di dalam kitab

,Amal al.Yaum wa al-Laikh IZZS;, lb"" ai-Sunni di dalam kitab 'Amal al'Yaam ua al'Lailah Q6l),

fU"" mUU." (L948 -Mauaarid),'il-H^k:rrr- W /?92)_;melalui,ialan Mansur dari Halal bin Yasaf, dia

i.rl",r[#p.rorh L.r.r-a'Salim bin Ubaid, laiu ada t.tio_t.og dari kami yang bersin, lalu dia
mengucapkan,^'Assalamu'alaikum.'Lalu Salim mengatakan: 'Dan semoga iuga atas dirimu dan juga
iburiu." ban kemudian dia mengarakan: 'Dan semoga engkau mendapatka-n ap.a yang aku karakan
*-kUepraildJa.m"gu*." Maka orang itu be*ata, 'Aku benar-benar ingin jika engkau tidak menyebut ibuhu,
Jl*r,i t maupun keburukan." Dh meijawab: "Seiungguhnya aku mengatakan
kepada.i., seperti ya"Uorg'lt diucapkan Rasulullah $": (lalu dia menyebutkan hadits tersebut).
At-Tirroidri *eogrr"k-, "Ini hadits masih diperselis!-h\9 qgnge-n1f-r1r*t""nya dari Mansur'
DAaI-nHamkeirmekma etenglra(tamkaen-,"r'rlVrkakhaanrnsedsaelaormanrigw^aiyr^art^JaHriirlailnbi isnanYgaastajfeldaas,akSaraelinma'"Hilal bin Yasaf tidak
oernah mensetri,ri l.oerroe denean Salim Ibnu Ubaid dan ddak juga pernah melihatnya, di antara
i;d;il;A"p* r.r.'or."! yaig tidak dikenal." Permasalahan inl disepakati oleh adz-Dzahabi.
perselisih-r. yang disebutkan oleh at-Tirmidzi.
-DOap;a'-t.s"ary'aa ;kamt"etr"iow,a"yoa-tNkarrn"-imQ2e8ngdisXy{a2r2a9tk)a,dnr" pada
memasukkan t tiot.og antara Hilal brn Yasaf
di"

dan Salim bin Ubaid. Kemudian dia mengatakan, 'Dan inilah yang benar menurut kami. Sedangkan

yang penama sl.lah. lVallabu a'hm."

bi Jrir- riwzyttAbu Dawud (5032) orang tersebut diberi nama Khalid bin Arfajah.
bahwa poros_hadits ini ada pada seorang^yang-mubbam,jika or"ng
Dengan demikian, tampak jelas maka dia adalah seorangying majbuL oleh karena itu, sanad ini
itu aZalah Khalid bin .A,f.rj"h,

dha'if.

184 Bab XVIII

r-

Ketika bersin dalam shalat

Jika salah seorang bersin di dalam shalatnya, maka disunnahkan
baginy auntuk mengucapkan: Albamdulillah, dengan suara y anghany a
didengar oleh dirinya sendiri, dan inilahyangmenjadi pendapat kami.

Para sahabat Malik memiliki tiga pendapat:

Salah satunya adalah pendapat di atas dan menjadi pilihan Ibnu
al-Arabi.

Kedua: membaca hamdalah di dalam hati.

Ketiga: yang dikemukakan oleh Sahnun, tidak perlu membaca
hamdalah baik secara terang-terangan maupun di dalam hati.

Tindakan yang sunnah dilakukan ketika bersin

Yang disunnahkan jika seseorang bersin adalah meletakkan tangan

atau kainny^ atalr yang semisalnya ke mulut dengan merendahkan

suaranya.

HADTTS NO. 766 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan Sunan

at-Tirmidzi, dari Abu Hurairah g , dia berkata:

,'l .. l( - c,.o*-. &'4# 3it*'e:, ,-;"wtiLl$- )irt Jr2 'JK
)t - Uat>) ^

cP1.)a*otzp1z L€ - 6<

"Rasulullah ffi jtka bersin maka beliau meletakkan tangan atau kain-

nya padamulut beliau dan merendahkan-atau menundukkan-suara-

/Jya."s8

% Sbabih dgngan beberapa syahid yang dimilikinya. Diriwayatkan Abu Dawud (5029), at-Tirmidzi
(2893); melalui jalan Yahya bin Sa'id dari Muhammad bin'Ajlan dari Sumayyin dari Abu Shalih

darinya.

At-Tirmidzi berkata 'Hadits ini basan sbabih."

Saya berkata, 'Sanad inihasan, ijalnya tsiqat,kectaliMuhammad bin 'Ajlan, di mana dia seorang
yatgsbadaq."

Hadits ini mempunyai jalan lain dari Abu Hurairah yargedr pada al-Hakim QY/264), diillai
shahih olehnya dan disetujui oleh adz-Dzahabi, tetapi ia cermasuk sabda Nabi $ .

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 185

Perawi merasa ragu, mana di antara kedua kata tersebut yang

beliau sampaikan.

At-Tirmidzi mengemukakan: "Hadits ini shahih."

HADTTS NO. 767 o{AUDHU)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Abdullah

binZtbat cgp-,, dia berkata, Rasulullah ffi bersabda:

dtp-t(.,.rrdts isV9iu,o.3J;)t Fo'y oi't ,i!p

Wj"sesungguhnyaAllah membenci mengeraskan suara saat menguaP

dan bersin."'

HADITS NO. 763 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari tJmmu

Salamah $;.-' , diaberkata, aku mendengar Rasulullah ffi bersabda:

((.or r:'.J \ ;y i':."rAt'a-*i$ e')\.1. j\:9ll yy

"Menguap dan bersin dengan (suara) y^ngkeras termasuk perbuatan

S/aitan."roo

Yang diucapkan ketika mendengar orang bersin berulang kali

Jika seseorang bersin berulang kali secara berturut-turut, maka
yangdisunnahkan adalah mendo'akanrLyapada setiap kali dia bersin
hingga mencapai tiga kali.

HADTTS NO. 75e (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dan Sunan Abi

Dawud dan Sunan at-Tirmidzi darisalamah bin al-Akwa' $b, bahwa-

Dan dalam bab yang sama ada juga riwayat dari Ibnu'Umar +y,.

Kesimpulannya, hadits ini shahih dengan beberapa syabid. yangdimilikiaya.

', Maudiu'. Diriwayatkan Ibnu as-sunnidi dalam kitab 'Amal al-Yaam ua aLLailab Q67).

Saya berkata, sanadnya maudbu', di dalamnya terdapat 'Ali bin Urwah al-Qursyi ad-Damsyiqi;

dia seorang yargmatruk, diruduh maudha'.
w Dba'if. diri*ayaikan Ibnu as-Sunni di dalam kit?:b, 'Amal al-Yaum ua al-Lailah Q64).

Saya berkata, diriwayatkan dengan sanad dha'i{.

186 Bab XVIII

sanya dia pernah mendengar Nabi M, y^ng ketika itu ada seseorang

yangbersin di dekat beliau, maka beliau mengucapkan untuknya:

&;D((.aLr

"Semoga Allah mengasihimu. "

Kemudian dia bersin lagi, maka Rasulullah ffi mengucapkan:

lu'?T;j#r

"Orang ini menderita sakit flr."ror

Demikian irt lafazh r Lw ay at Muslim.
Adapun riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi, keduanya ber-

kata:Salamah berkata, ada seseorang bersin di dekat Rasulullah M;,

sedang aku menyaksikannya, maka Rasulullah ffi mengucapkan:

((.iirl i#;>t

"Semoga Allah mengasihimu."

Kemudian orang itu bersin untuk kedua atau ketiga kalinya, maka

Rasulullah ffi mengucapkan:

u?i;i; 'oht G;;177

'ti"Semoga Allah mengasihimu. Orang ini terserang flu."

At-Tirmid zi mengatakan: "Hadits hasan shahih. "

HADITS NO. 770 (DHA',IF)

Adapun y^ngkami riwayatkan di dalam kitab Sunan abi Dawud
dan Sunan at-Tirmidzi dariUbaidillah bin Rifa'ah, seorang sahabat 4E ,

dia berkata Rasulullah M bersabda:

((.)t! &+ 3y),:^i:;":3 (4 6$ 6y1j,6,6x;lu:t ,Lg_y

10r Diriwayatkan oleh Muslim (2993), Abu Dawud (5037), ar-Tirmidzi Q889 dan 2890 - Tuhfah).

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 1Bl

"Orang yarlg bersin itu dibacakan tasymit kepadanya sebanyak tiga

kali. Jikalebih, maka kamu boleh men-tasyrnit-nyadan boleh iuga tidak

men- t a.sy rn it - ny a."' o'

Hadits ini dha'if. Mengenainya, at-Tirmidzi mengatakan, "Hadits
gharib dan sanadnya majhul."

HADTTS NO. 771 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dengan sanad
yarLgdi dalamnyaterdapet seorang y{Lgbelum aku yakini tentangnya.

Sedangkan sanad lainnya shahih dari Abu Hurairah # , diaberkata,
aku pernah mendengar Rasulullah ffi bersabda:

,?9Y'* t*x & sr:ob,i' e,;'eY$,?'A uJL ti\Y

((.9X 4d;i-1t

"Jika salah seorang di antara kalian bersin, maka hendaklah teman

duduknya mendo'ak annya,dan jika lebih dari tiga kali berarti dia sakit
flu dan tidak perlu dibacakan tasymit setelah ketiga kalinya."'*

$2 Dbd'if.diriwayatkan Abu Dawud (5036), at-Tirmidzi Q892); melalui jalan Abdussalam bin Harb

i^ri{^ridbii Abdirrahman dari irhy" bin Ishak bin Abi Thalhah dari ibunya, Hamidah atau

Ubaidah binti Ubaid bin Rifa'ah rz-Zarqi, dari ayahnya. dari Nabi ;is, beliau bersabda, Qalu dia
menyebutkan hadits ini).

At-Tirmidzi mengatakan, 'Ini hadits gbarib dan sanadnya majhul." Ia dinilai dha'if oleh al-

Mushannif.

,, Dapar saya katakan, status hadirc ini sama sepeni y-ang dikemukakan keduanya,,dan dafuga myrsa(.

Slitil den glrn bebirapa syaDrrl yang dimilikinya.-Diriwayatkan lbnu as-S,nni (25l),.Ibnu Asakir di
dala,mkha{ Taariikhbimasqi @,t{sttz);melalui.ialan Muhammad bin Sulaiman bin Abi Dawud:
Ayahku memberitahukt, diri'ar.-Zrthri dari Sa'id bin al-Musayyab darinya'

Saya katakan, sanadnya dha'if, karena Sulaiman bin Abi Dawud, yang dia adalah al-Hurani yang

bAedrgi-eDlazraB,huambai h,{. E berk*az "Dinilai dha'if oleh Abu Hatim. Dan al-Bukhari mengatakaa:.'Dia

r.oir"g munharal badits.'Sedangkan_Ibnu Hibban mengemukakan: 'Dia tidak dapat dijadikan

seb"g"ih"11"h.'" Dan itulah yanglidak tampak oleh al-MushanrJf 4:'Y-'.

fet"pi ai"iiaak meriwayatk"ony" seorang diri, di mana ad-Dailami telah meriwayatkannya di

J.trri, ki rt Musnad ol-iirdous gTttoll aaii ati bin Ashim: Ibnu Juraij memberitahu kami dari

Sa'id al-Maqbari.

Dapat pula sayx sa-faikan, sanad rijalnya ts iqat,keanii Lli bin Ashim, di mana dia seorttgshaduq

yrig ri.i"g ol.hkrrlro keialahan dan menimbulkan waham. Demikian yang diungkapkan oleh

el-Hafiz.

Dan diubi' oleh Ibnu Ailan dari Sa'id bin Abi Sa'id al-maqbari dengan status marfu'dengan'lilazh:

'Tasymir orang Muslim iika dia bersin iru tiga kali, dan iika dia masih juga bersin berarti dia terkena flu."

188 Bab XVIII

Para ulama masih berbeda pendapat mengenai hal tersebut, di
mana Ibnu Arabi al-Maliki mengatakan: "Dikatakan kepadanyapada

kedua kalinya: 'sesungguhnyakamu ini sakit flu.'Ada jugayangber-
pendapat bahwa ungkapan itu disampaikan pada ketiga kalinya. Dan
ada juga yangberpendapat lain, yaitu padakeempat kalinya. Tetapi

yang benar adalah yangketiga kalinya. "

Lebih lanjut, dia mengemukakan: "Arrinya, sesungguhnya engkau

tidak termasuk orang yarLg mesti di-tasymit setelah ini, karen y^rg
menimpamu ini adalah influensa serra penyakit dan bukan kare^na ke-

ringanan akibat bersin.'

Dan jika dikatakan, jika hal itu sebagai penyakit, maka mestinya
malah dido'akan dan di-tasymit, karena dia lebih berhak dido'akan
dariyang lainnya.

Pertanyaan tersebut dapat dijawab, memang disunnahkan untuk

mendo'akannya tetapi, bukan do'a orang bersin yang sudah disyari'atkan,
melainkan do'a orang Muslim untuk Muslim lairurya agardiberi kesehatan,
keselamatan dan yaflgsemisalnya, bukan rermasuk dalam bab tasymit.

Jika seseorang bersin lalu dia tidak memanjatkan pujian kepada
Allah Ta'ak maka sebagaimanaymgtelah kami sampaikan sebelumnya
bahwa dia tidak perlu di-tasymit.

Demikian juga jika dia memanj atkan pujian kepada Allah Ta'ala tetapi
tidak didengar oleh seorangapun, maka dia juga tidak perlu di-tasymit.

Dan jika mereka dalam suatu jamaah, lalu sebagian dari mereka
ada y ang menden ga r ny a dan y {Lg lainny a tidak, mak a p endap at y ang
menjadi pilihan adalah bahwa orang yarTgmendengar tersebut hendak-
nya men-tasymit danyangtidak mendengar, tidak perlu men-tasymit.

Ibnu al-Arabi mengemukakan pendapat yang berbeda dalam masalah
tasymit orang-orang yang tidak mendengar ucapan bamdalab dari orang

yarLg bersin jika mereka mendeng^r tasyrnit sahabat-sahabat mereka.

Diriwayatkal Abu Dawud (5034 dan 5o35), Ibnu as-Sunni di dalam kha;b Amal al-yaum zoa al-
Lailab Q50). Dapat saya kemukakan bahwa sanadnya shahih.
Secara garis besar, hadits ini shahih..Hanya All?-h yang Maharahu. hadim ini memiliki beberapa
syabid yatgsebagian di anraranya telah disampaikan sJbelumnya.

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin... 189

Dikatakan, hendaklah dia merL-td.syrnit-nya, karena dia mengetahui
orang yangbersin dan yangmengucaPkan ltamdalah melahti tasymit

li*g1ain. Dan adaiugay^ngberpendapat, tidak perlu dibacakan

"ta1s.hymit, karena dia tidak mendenga rny a-

perlu diketahui, jika orang yxrgbersin itu tidak mengucapkan
bamdalab sama sekali, maka disunnahkan bagi orang yang ada di
dekatnya untuk mengingatkannya agar membaca bamdzlah. D an inilah
pendapat yarlg menjadi pilihan.

Kamitelah meriwayatkan hal yangsenada di dalam kitab Ma'aalim
as-Sunan kuy^al-Khathabi dari Imam a1-Jalil Ibrahim an-Nakha' i, yang
dia termasuk dalam bab memberikan nasihat dan menegakkan amar
ma'ruf nahi mungkar, serta saling bantu membantu dalam kebajikan

dan ketaksraan.

Ibnu al-Arabi mengemukakan: "Hal itu tidak perlu dilakukan,
karena yangdemikian itu merupakan bentuk kebodohan dari pelaku-

rLya." O"r, di, melakukan kesalahan dalam pendapatnya tersebut,
k'arena yangbenar adalah disunnahkan melakukan hal itu, sesuai

dengan apayangtelah kami sebutkan. Wabillabit taufiq.

Jika Orang Yahudi Bersin

HADTTS NO.772 (I{ASAN)

Kami meriwayatkan di dalam kitab sunan Abi Dawud, Sunan

at-Tirmidzi danlainJainnya dengan sanad shahih, dari Abu Musa al-

Asy'ari 4b , diaberkata: 'Orang-orang Yahudi berusaha untuk bersin
'it'e;;di dekat Rasulullah ffi dengan mengharaP agar beliau mendo'akan
untuk mereka derrganr (Semoga Allah mengasihi kalian).

T erny ata beliau mengucapkan:

((.#iq d;Jri,r #{xjrr

'Mudah-mudahan Allah memberi petunjuk kepada kalian dan memper-
baiki keadaan kalian.'"'*

rs [Iasan. Diriwayatkan oleh Bukhari di dalam kitrb al-Adab al Mufrad (940), Abu,Dawtd (5038),
at-Tirmidzi p'du -r"t|ot1, an-Nasa-i di dalam ki:ab 'Amal al-Yaum @a al'Lailah (232)' Ahmad

190 Bab XVIII

At-Tirmid zi mengatakan: "Hadits hasan shahih. "

HADTTS NO. 773 (MAUDHU)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Musnad Abu Ya'la al-Mushili

dari Abu Hurairah & , dia berkata Rasulullah ffi bersabda:

(-(-'t0-. 3-1P1 tozc$ 6* \-"tL yn

"Barang siapa menyampaikan sebuah hadits lalu bersin sa:rt menyampai-

kannya berarti dia itu !,srr21."ros

(IVl400), al-Hakim gy/268),Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaam ua al-Lailab Q68);
melalui jalan Sufyan dari Hakim bin Dailam dari Abu Burdah bin Abi Musa darinya.
At-Tirmidzi berkata' 'Hadits hasan shahih." AI-Hakim mengemukakan: 'Hadits ini bersanad

muttashil."

Saya berkata, sanad ini hasan, rrjahya tsiqat,kecuali Hakim bin ad-Dailam, di mana dia sbaduq.
t05 Mdildha'. Diriwayarkan Abu Ya'la 6I/234), dan Tamam di dalam kitab a l-Faaua'id (148/2),lbntr

al-Jauzi di dalam khab al-Maudhu'aat @./77); melalui jalan Baqiyyah dari Mu'awiyah bin Yahya
dari Abu az-Zinaad dari al-A'raj darirya.

Ibnu al-Jauzi mengemukakan: "Hadits ini batil, diriwayatkan seorang diri oleh Mu'awiyah
bin Yahya. Yahya bin Mu'in berkata: 'Dia itu rusak dan tidak berani ep^-^p^.' Al-Baghawi
mengemukakan, dia penghapus hadits." Di dalam kitab al-I-aali'@,/286), as-Suyuthi mengomentari
dengan beberapa hadits yang dikeluarkannya, sebagian di artrrarya marfu', dan yang lainnya

mauqufdanidak shahih. Adapun ungkapan al-Mushannif: 'Semua sanadnyttsiqatlagi meyakinkan
... dan seterusnya" demikian juga dengan ungkapannya di dalam kitabnya Fataauaa (hlm. 3637),
'Sanadnya jayyid basan dan seterusnya," termasuk dari kesalahannya, mudah-mudahan Allah
memberi rahmat kepadanya.

Sedangkan Baqiyyah dikenal banyak melakuker udlis, dia telah meriwayatkannya dari Mu'awiyah

dengan melakukan 'an'anah. Ha,tya saja dia tidak pernah meriwayatkannya seorang diri,

sebagaimana yang tampak dari ungkapan as-Suyuthi.

Dengan demikian, illat hadits yang masih tersisa adalah: Mu'awiyah bin Yahya, dan dia seorang
yargmatruh. Pendapat para imam sepakat menilainya dha'if dan mengesampingkan haditsnya dan

tanpa karamah.

Perhatikanlah, bagaimana al-Mushannif +E berpalngdari illat yang sebenarnya dan berusaha

keras untuk membela Baqiyyah.

Hadits ini dinilai dha'if oleh al-Haitsami, sebagaimana yang disebutkan di dalam kirab Majma'uz

Zaraaa'id (V[/59).

Sedangkan al-Baihaqi menyifatinya dengan kemungkaran, sebagaimana yang disebutkan di dalam
khab al-maqaashi"d al-Hasanah (llLL).

Imam Abu Hatim -sebagaimana yang termuat di dalam kittb al-'Ihl W342) mengatakan, 'Ini

hadits dusta."

Saya berkata, dengan demikian tampak jelas bahwa hadits tersebut maudhu'. Demikian pula dengan
perasaar, ia akan menolak hadits ini. Di dalam kitab at-Tadzkirabfil Abaadia al-Masytahirah,hl^.
90, Az-Zarktsyi berkata, sebagian ulama muta'akhirin berkata: "lni adalah hadits batil, sekalipun

ffsanadnya bagaikan matahari. Bagaimana mungkin boleh menetapkan bahwa Rasulullah memberi

kesaksian atas kebenaran setiap orang yang menyampaikan hadits yang bersin saat menyampaikan

haditsnya? Berapa banyak orang-orang telah menyaksikan pendusta, gembel, dan suka mengada-ada
menyampaikan hadits secara tidak benar yang menyenai penyampaian haditsnya dengan bersin.

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 191

Semua sanadnya tstqatlagi meyakinkan, kecuali Baqiyyah bin al-

\fa[d, masih terjadi silang pendapat mengenai dirinya. Mayoritas h"fu,

dan p ar aim am b erhuj j ah dengan riw ay atnya daripenduduk Syam, dan

hadits ini telah diriwayatkan dari Mu'awiyah bin Yahya asy-Syaami.

Menutup mulut ketika menguaP

Jika seseorang menguap, maka disunnahkan untuk mencegahpya
semaksimal mungkin. Hal tersebut didasarkan pada hadits shahih yang
telah kami sampaikan sebelumnya. Dan sunnah pula baginya untuk
meletakkan tangan di mulutnya:

HADTTS NO. 774 (SHAHIH)

Hal itu didasarkan padaapayangkami riwayatkan di dalam kitab

Shabih Muslint dari Abu Sa'id al-Khudri 45 , dia berkata, RasulullahM

bersabda:
&,*tt.J'X 6rr:iJt 'oyt*
,?'a+;wdofr.-..oJt1g< lil ll

"Jika salah seorang dt antara kalian menguaP maka hendaklah dia

menahan mulutnya dengan tangannya, karena Syaitan akan masuk."'*

Saya berkata, baik menguap itu di dalam maupun di luar shalat,

maka disunnahkan untuk meletakkan tangan di mulut. Y*g sebenarnya

dimakruhkan bagi orang yang shalat adalah meletakkan tangan di mulut

Sebagian mereka menyeburkan jiha s1lad sh,hi}, dan dalamp.laktiknya tida} adeyatgme.hran_Boya,
menyebutkan dalam hadim,'Bersil
*"ki i" -,rrti diterirrn, dan Rrrrlrrlt"h gg ,"lah dengan shahih Apa yang dinisbatkan kepadaAllah
Ta'ala seiaosk"n ,o.og,rrp1.rrsal dar'i Syaitan."
itu dari Allah
Ta'alaititdalah suatu keb"enrt"o, dil tidak yr+g dioi.batkan kepada-Nya melainkan hal yang
"da
benar."

Saya berkata, bagaimana mungkin sanadnya.tersebut bisa shahih, padahal telah ada-kesepakatan
ti.;r;r;E."bdrrh, d;'uisIkta7? oDoayn'"a,kjyt *rg.i"f,iapmunAmbe" nFoialatkimnysae,npdeirriatsealaahn memblrikan kesaksian bahwa hadits
mengesampingkannya, dan ia tidak

memiliki satu sanad shahih pun yang meroPangnya.
Adapun keberadaan bersin dari Allah itu, menunjukkan bahwa bersin itu haq, sedangkan unpfany
orang yaog menyampaikan hadits tersebut bukan t-'aq,-sedanglg antara-keduanya tidak.ada

t.,*iiiir"'"y". S'"U"U, jika hal itu me-ang beoar, mak, ii-""g[i",kp pt"k *.."etapkan ba-hwa
;;i;p-h"ii ;'N abawi yaagdisampaikan dJngao dibarengi bersin adalah haq d.n benar, sekalipun
p"ia ii'm bolong dan dusta' Hal tersebgl fid'!' a\an pernah dilontarkan oleh
"oor^'oiogyy^tog-tmoat'sriuh t paling 6inim p[xlips11'
memiliki akal dan agama yang

16 HR. Muslim (2995).

192 Bab XVIII

jika memang tidak ada kepentingan untuk itu, misalnya menguap atau
yang semisalny a. Vallaahu a'lam.

Pasal 11

PUJIAN

Perlu diketahui bahwa pujian dan sanjungan kepada seseorang
dengan menyebutkan sifat-sifat baiknya bisa dilakukan di hadapannya
langsung dan bisa juga tidak di hadaparlnya.

Adapun pujian yang disampaikan tidak di hadapannya, maka tidak
adalarangan untuk itu, kecuali jika orang ymgmemuji itu melampaui
batas dan memasukkan kebohongan, sehingga pujian menjadi haram
karena kebohongan tersebut dan bukan karena pujian itu sendiri.

Pujian yang tidak disertai kebohongan itu dianjurkan untuk

disampaikan jika hal tersebut memang mendatangkan kebaikan dan
tidak menyeret kepada kerusakan, seperti terlalu berlebihan dalam
memuji, sehingga menjadikan malapetaka bagi orang yangdipuji, atau

yang semisalnya.

Sedangkan pujian yang disampaikan di hadapan orang ymgdipuji,
ada beberapa hadits yang membolehkan atau menganjurkannya bahkan
ada juga hadits y {Lg melarangnya.

Para ulama mengungkapkan, jalan penggabungan antara hadits-

hadits tersebut adalah dengan mengatakan bahwa jika orangy^rlg
dipuji itu mempunyai keimanan y^ngsempurna dan keyakinanyang
baik, jiwa yang terlatih, serta pengetahuan yang mendalam, di mana
dengan pujian itu dia tidak akan terperosok dan tidak juga tertipu

serta tidak akan mau mempermainkan dirinya dengan pujian tersebut,
maka pujian itu tidak haram dan tidak juga makruh. Sebaliknya, jtka

ada sebagian dari itu yang dikhawatirkan akan terjadi, maka pujian
tersebut benar-benar makruh untuk disampaikan.

Di antara hadits-hadits yang melarang pemberian pujian adalah

sebagai berikut:

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 193

HADTTS NO. 77s (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dari al-Miqdad

gE bahwasanya ada seseorarrgyangmemuji 'LItsman €5 , lalu al-

Miqdad beranjak dari tempatlyalalu duduk bertumpu pada kedua
lututnya seraya menyiramkan pasir ke wajah orang tersebut.

Kemudian'IJtsman bertanya: "Mengapa kamu lakukan ini?"

Dia menj awab:'sesungguhnya Rasulullah ffi pernah bersabda:

((.+6r'e"r OW$ e ib\At i?rlil ))

"Jika kalian melihat orang-orangyarLg suka memberi pujian maka
taburkanlah tanah ke wajahnfa." rot

HADTTS NO. 775 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih
Muslim dari Abu Musa al-Asy'ari ,€F' , diaberkata: "Nabi ffipernah
mendengar seseorang menyanjung sahabatnya dan berlebihan dalam

memujinya, maka beliau bersabda:

#'fbjf((.J-.rr F<Gi))

'Kalian telah membinasakan atau kalian telah memotong punggung

orang ini."'roe

Saya berkata,kata g,[a ataiu,gJ;)t artinya berlebih-lebihan dalam

memberikan pujian. Ada juga pendapat y^ng menyatakan, kata "5J;)t
itu berarti pujian.

HADTTS NO.777 (SHAHTH)

Kami juga meriway^tkarndi dalam kedua kitab Shahih, dari Abu

Bakrah €5 , bahwasanya ada seseorarLgyar.g disebut namanya di
hadapan Nabi ffi,la\u ada orangyang memberi pujian baik kepadanya,
maka Nabi ffi bersabda:

'u HR. Muslim (3002).
'c HR. Al-Bukhari (X/476 - Fat-bul Baar). Dan Juga Muslim (3000).

194 Bab XVIII

rt-;ri ?'A3K \t-y:Vni;- aev dbc;Bt&:n
$,'^W,G))K ii rsioK il tS', tS', K
W :asV 1

us"^A+i,r ie'$j- \,'^itt

"Celaka kamu, kamu telah memotong leher sahabatmu-hal itu beliau

sampaikan berkali-kali. Jika salah seorang di antara kalian harus

memberi pujian maka hendaklah dia mengatakan: 'Aku kira begini
dan begitu,' jika memang dia melihat orang itu demikian adanya.
Dan cukuplah Allah yaurlgakan menrlainya. Dan tidak adayangdapat

rnenyucikan seorang pun di hadapan Allah.'''

Adapun hadits-hadits yang membolehkan memberi pujian cukup

banyak jumlahnya, hampir tak terhitung, tetapi di sini kami hanya
akan menyebutkan sebagian di antaranya:

HADTTS NO. 778 (SHAHIH)

Di antaranyaedalahsabda Nabi Mdidalam sebuah hadits shahih

yangdiriwayatkan Abu Bakar 45 :

#!,*r((.EiiJrt li,r v 71

"Bagaimana dugaanmu terhadap dua orang y^ng ketiganya adalah
[[[x[."rro

HADTTS NO. 77e (SHAHIH)
Di dalam hadits lain:

(('&6*'"i;1

"Engkau bukan termasuk dalam golongan 6s1s[2."rrl

Yakni, engkau bukan termasuk orang-oran g y an1 menjulurkan
pakaiannya karena sombong.

1@ HR. Al-Bukhari (X/476 - Fat-bil Baar). Dan juga Muslim (3001).
110 HR. Al-Bukhari (VIV8 - Fat-hul fuarfi. Dan Muslim (2381).
'1r HR. Al-Bukhari f[tr/19 - Fat-hil Baar). Dan juga Muslim (2382).

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 195

HADTTS NO. 78o(SHAHIH)

Dan dalam hadits lain:

ii ,i,jLi 6r qtlop/ \r-j5-qiUll
lvS ^#-L O--ty ,-*u)t
o)

zlt eS

(('xlt -4d6'i5\'1}' i!,1 ir \:i+9, lS

,.'wahai Abu Bakar, janganlah engkau menangis, sesungguhnya orang
yang paling aku perc,^yadi antara ummat manusia ini dalam persahabm-

* a* dalam hirtanyaadalah Abu Bakar. Jika aku boleh mengambil

sahabat karib dari ummatku ini, niscaya aku akan menjadikan Abu

Bakar sebagai sahabat [21[!."rrz

HADTTS NO.7S1 (SHAHIH)

Dalam hadits yarLglain disebutkan:

((.re'oH:i;.:in

"Aku berharap engkau termasuk golongan *s1g[x."rrr

Yakni, termasuk golon gan o rang-o ran g y arLgdip an ggil dari semua
pintu surga untuk memasukinya.

HADTTS NO. 782 (SHAHIH)

Dalam hadits yanglain lagi disebutkan:

((.*it, tesll oii!;

"Berikanlahizinkepadanya dan sampaikan berita gembira bahwa dia
akan masuk Surga.""o

HADTTS NO. 783 (SHAHIH)

Dalam hadits y lainnya disebutkan:
^ng

lu HR. Al-Bukhari (tr/17 -Fathul Baan). Dan Muslim (1022)-
ltr HR. Al-Bukhari
fl[tr/19 - Fat'hul Baarr).
'" HR. Al-Bukhari Str /21 - Fat-hul Baarf . Sena Muslim (2a03).

196 Bab XVIII

6otr*ii $|qr'G A{L \a\i #i* ..5 p

"Tetaplah pada posisimu, hai gunung Uhud, sesungguhnya di atasmu
terdapat seorang Nabi, orang yangshiddiq, dan dua orang yang akan
mati syahid."rrs

HADTTS NO. 784 (SHAHTH)

Rasulullah ffi bersabda:

3i a';rv,A'$\i rl.ii ;iJ:&,$:, dH J:; a*t&ri 1y

($tb';A j;5i3'i3;\i

"Aku pernah masuk Surga, lalu aku melihat sebuah istana, maka
aku tanyakan: 'Milik siapa ini?'Mereka menjawab: 'Milik'I-Jmar. '
Kemudian aku bermaksud untuk memasukinya, tetapi aku teringat

akan kecemburuanmu.""u

Maka'LJmar €5 berkata:

((rrjEf C$biritt Jy":U €:rp,! ))

"Demi ayah dan ibuku, wahai Rasulullah, apakah aku cemburu kepadamu?"

HADTTS NO. 785 (SHAHTH)

Dan dalam hadits yanglain beliau bersabda:

K.q'je W c)t"-lt t+ Klu,iupl a;,i Y tj:L un

"'Wahai 'IJmar, syaitan tidak akan menjumpaimu di suatu jalan sama
sekali melainkan dia akan menempuh jalan lain selain jalanrns.""'

lD HR. Al-Bukhari [/tlr/I/J5/430 - Fat-hul Baarfl. Dan juga Muslim (2395).
HR. Al-Bukhari - Fat-hul Baan).
116

r17 HR. Al- Bukhari Ntr/4L - Fat-bul Baan). Dan juga Muslim (2396).

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 197

HADTTS NO. 785 (SHAHIH)

Dalam hadits yanglain disebutkan:

((.tit, teso\:gl- eu! ))

"Bukakanlah pintu untuk'I-Jtsman dan sampaikan kepadanya berita
gembira berupa Surga untuknya.""'

HADTTS NO. 787 (SHAHIH)

Dalam hadits ymLglain, Rasulullah ffi bersabda kepada'Ali:

K.(*6Sb*rf p

"Engkau bagian dariku dan aku bagian dx1i1ng.',s

HADTTS NO. 78S (SHAHIH)
Dan dalam hadits lain, beliau bersabda kepada'AIi:

(t€y b o:':s lf*., t* oH 3i *aluill

"Apakah engkau rela apabila posisimu terhadap posisiku menjadi
seperti posisi Flarun terhadap lvfg5x."rzo

HADTTS NO. 78e (SHAHTH)

Dan dalam hadits yang lain, beliau pernah bersabda kepada Bilal:

k#tA-A$xJ"q"y

"Aku mendengar suara langkah kakimu di Surga."'''

HADTTS NO. 7eo (SHAHIH)

'rt HR. Al-Bukhari (Yn/21 - Fat-hul Baarfi. Dan Muslim (2403).
'te Dita'liq oleh Al-Bukhari ffIJ/7O - Fat-hul Baarfi.
Al-Bukhari ffn/71 - Fat-hul Baar). Dan Muslim (2404).
'urc' HR. Al-Bukhari @/34 - Fat-hul Baarr). Dan Muslim (2458).
HR.

198 Bab XVIII

Dan dalam hadits yang lain: beliau bersabda k epadaUbay bin Ka'ab:

rr2+iil \iiilrl 'iU>

"semoga ilmu membuatmu berbahagi ^,*^i^rAbu Mun dviv.'tzz

HADTTS NO. 7e1 (SHAHIH)

Dan dalam hadits lain, beliau bersabda kepada Abdullah bin Salam:

((.5'.:5 .-F e>Ulr & ";f ll

"Engkau akan terus berada padaagama Islam sampai engkau meninggal
dgnlx."rz:

HADITS NO. 7e2 (SHAHIH)

Dalam hadits yang lain lagi, beliau bersabda kepada orang Anshar:

# ;((.E3uD :y 3i,k'F'iur,!v:>

"Allah Wj tertawa (karena suka) atau bangga terhadap perbuatan

kalian [svd11x."rzr

HADTTS NO. 7e3 (SHAHIH)

Dalam hadits ytnglainnya, beliau bersabda kepada kaum Anshar:

,ftbiin(@1..,r\rJl

"''"Kalian adalah orang-oran g y angp alin g aku cintai.

HADITS NO. 7e4 (SHAHIH)
Dan dalam hadits yarL1 lain lagi, beliau bersabda kepada Asyaj

Abdul Qais:

1" HR. Muslim (810).

12r HR. Al-Bukhxi $AJD9 - Fat-hul Baar). Dan Muslim (2484).
Al-Bukhari (Vtrl119 - Fat-hul Baarl dan Muslim QO53 dan205a).
'turs HR. Al-Bukhari ffIV113-Ll4 - Fat-hul Baarfi.DatMuslim (2508).
HR.

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin ... 199

igb((.r\i-Yb p..1r :4-i:: ira fur44 *'oL,

"sesungguhnyapada dirimu terdapat dua sifat yaagdisukai oleh Allah
Ta'ala dan Rasul-Nyr, yaitu: santun (sabar) dan tidak tergesa-ge52."tze

Semua hadits yang saya sampaikan di atas ada di dalam kitab
shahih y^ngcukup populer. Oleh karena itu, aku tidak menyebutkan

sanadnya, dan yang senada dengan pujian Rasulullah ffi langsung di

hadapan seseorang cukup banyak.

Bagitu pula pujian para sahabat, tabi'in serta para ulama dan imam
setelahnya yang dijadikan panutan, mudah-mudahan Allah meridhai
mereka, sangatlah terlalu banyak untuk dihitung. lYallaabu a'lam.

Di akhir pembahasan & iabuz zakar, di dalam L<ttab llryaa' 'Ulumwddin,

Abu Hamid al-Ghazaliberkata: "Jika seorang hamba bersedekah,
maka orang yarLg menerimanya harus memperhatikan: jika orang
yang memberi sedekah itu termasuk orang yang suka dipuji bahkan
suka dipublikasikan pemberiannya, maka orang yang menerimanya
harus menyembunyikannya, karena bentuk pemenuhan haknya
adalah dengan tidak membantunya berbuat kezhaliman, dan per-
mintaannya untuk dipuji merupakan tindakan zhalim. Sebaliknya,
jika orang y^ngmenerima sedekah itu mengetahui bahwa dia (orang
yangmemberi sedekah) itu termasuk orang yangtidak suka dipuji dan
tidak pula mengharapkannya, maka hendaklah dia menyampaikan
rasa terima kasih kepadanya dan memperlihatkan sedekah yangtelah
dia berikan."

Sufyan as-Tsauri '+{E mengatakan: "Barangsiapa mengenal diri-
nya, maka pujian orang lain tidak akan membahayakan dirinya."

Setelah menyebutkan hal tersebut di atas pada permulaan bab,

Abu Hamid al-Ghazaliberkata: "Detail makna-makna ini harus

selalu diperhatikan oleh orang y^rLgmemeliharahatinya. Sebab, per-
buatan fisik yang dibarengi dengan pengabaian terhadap detail-detail
makna tersebut hanya akan menjadi bahan tertawaan syaitan, karena

1'?6 HR. Muslim (2593).

200 Bab XVIII

banyakny a terlaga y ang terbuang tetapi hany a menghasilkan sedikit
keuntungan. Pengetahuan seperti inilah yang memunculkan ungkapan:
"Mempelajari masalahnya lebih baik daripada ibadah satu tahun". Sebab,
dengan mengetahui hal tersebut akan menghidupkan ibadah seumur
hidup, dan dengan tidak mengetahui hal tersebut maka akan mati
ibadah seumur hidup dan tidak berguna. lWabillahit taufi.q."

Pasal T2

MEMUJI DAN MENYEBUTKAN KEBAIKAN DIRI SENDIRI

Allah T a' ala berfirman: :P:'#{t }

{

"... Maka janganlah halian mengatakan diri kalian itu suci...." (QS.

An-Najm: 32).

Perlu diketahui, menyebut kebaikan diri sendiri itu ada dua

macam, yattv tercela dan disukai.

Yang tercela adalah menyebutkan kebaikan dengan tujuan untuk
membanggakan diri, memperlihatkan tinggi diri, memposisikan diri

berbeda dan yanglainnya, dan yangsemisalnya.

Sedan gkan menyebutkan keb aik an y arLgdisukai adalah y ang akan

mendatangkan kemaslahatan bagi agama. Artinya, penyebutan tersebut

mengandung perintah untuk berbuat kebaikan atau mencegah perbuatan

mungkar, memberi nasihat, mengisyaratkan kemaslahatan, memberi

p elajar an, memb eri bimbin gan, memberi perin gatan, men gin gatkan,

mendamaikan antara dua pihak yang berselisih, mencegah kejahatan

dari diri sendiri, Dengan demikian itu, seseorang
boleh menyebut^kta^nty^knegbsaeikmanisnaylan,yad.engan niat agar ucapannya lebih

diterima dan apa yang disampaikannya bisa menjadi senada. Atau dengan

mengatakan: "Apa yangaku sampaikan ini tidak akan kalian dapatkan

dari orang lain, karenanya peliharalah." Dan lain-lain sebagainya.

Dalam masalah ini, untuk pengertian di atas terdapat nash yang
jumlahnya tidak terhingga:

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin... 201

HADTTS NO. 7e5 (SHAHTH)

Misalnya sabda Nabi ffi:

rr."rlf 1 6il uf yy

"Aku adalah seorang Nabi, aku tidak bohong.'''

HADTTS NO. 7e5 (SHAHIH) (('ri'i iS*6n
'Aku adalah pemuka anak cucu Adam.'128

HADTTS NO. 7e7 (SHAHTH)

rr..J,;li lb#sSti6n

"Aku adalah orang pertama yangakan dibangkitkan dari bumi (pada
hari Kiamat).""'

HADTTS NO. 7e8 (SHAHTH)

k?uaiS*u,p;'iuiy

"Aku adalah orang yangpaling mengenal Allah danyangpaling ber-

takwa di antara [a[ia1.'rro

HADTTS NO. 7ee (SHAHTH)

kA;'"b491lr

"sesungguhnya aku bermalam di sisi Rabbku.'t''

'z HR. Al-Bukhari ('1U69 - Fat-bul tuar). Dan Muslim (XIV118 -Nawaufi.
r28 HR. Muslim 6Y/37 -Nauau).
12' HR. Al-Bukhari(tt/ll - Fat-bul Baan).
Al-Bukhxi (I/70 dm.Xfr/276 - Fat-bul tuar!.
'r0 HR. Al-Bukhari W / 139, 202, d^o,205 - Fat-hul Baaz). Dan Muslim (vtr'/2ll -Nauaw).
'3t HR.

Bab XVIII

Dan masih banyak lagi hadits lain yang serupa dengan itu.

Nabi Yusuf 1y4; pernah berkata:

{ @ i# X4; oyi,ris e{f iF,F }

"... Jadikankh ahu [email protected] negard (Mair); saungguhrtya aku adakb
ordngyangpandai menjaga lagi berpmgeubuan." (QS. Yusuf: 55)

Sedangkan Nabi Syu'aib .lpi pun pernah berucap:

{ @ id4i f ii'"V' o\>)-3.2 }

"... DAn kamu insyaAllab akan mmdapatih.u termasuk orang-orangyang
baik.'(QS. Al-Q ashash: 27)

HADTTS NO. 8oo (SHAHIH)

$.'Pada saat dikepung, LJtsman pernah mengatakan apayang

kami riwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari: bahwasanya dia
berkata: "Bukankah kalian mengetahui bahwa Rasulullah ffipernah

bersabda:

Jy,Si aras'ilt :&ftsriilr ^tt,:it &#dr ))
q .\#F *t'r .t.
|r'"t ^;t siilr ^x * *,y,JG lW 4$l

(('j\t

'Barang siapa y^ngtelah mempersiapkan pasukan dalam kesulitan,

maka bagtnya Surga?' Maka, aku langsung mempersiapkannya. Dan

bukankah kalian mengetahui bahwa Rasulullah M jug pernah ber-

sabda: 'Barang siapa menggali sumur Ruumab, maka baginya Surga?'

Maka, aku pun langsung menggaliraya.'n Dan mereka pun mem-

benarkan apa yangdia ('Utsman) katakan."'

1' HR. Al-Bukhari Q778). 203
Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin...

HADTTS NO. 801 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kedua kitab Shahih dari Sa'ad bin

Abi \Taqash <!b, dia berkata ketika penduduk Kufah mengadu kepada
'LJmar bin Khaththab gE , dan mereka mengatakan: "Dia tidak me-
ngerjakan shalat dengan baik." Maka Sa'ad berkata:

#,$ :aS,]taJi,t,,11.., O G', (y,F, Ji'i- 0)i13 "
"?"t"Mtitt');tto
"Demi Allah, aku adalah orang Arab pertama yang melepaskan anak panah

ffidi jalan A11 ahT a' aladan kami selalu berperang bersama Rasulullah ...n "'

(I-alu Sa'ad menyebutkan hadits ini selengkapnya).

HADTTS NO. 802 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dari Ali 45 .

Dia berkata:

#\'ii'tltW iA\M{y,lAri;S ,:a!t As *i\3"

' .b\a 1\ :iL*,t5, iyy'\L

"Demi Dzar yxLgtelah membelah biji-bijian dan menciptakan segala
sesuatu y^ng memiliki ruh, sesungguhnya sudah menjadi janji Nabi

ffi kepadaku bahwasanya tidak ada yang mencintaiku kecuali orang

Mukmin dan tidak adayangmembenciku kecuali orang 6gnxfi[."rr
Saya katakan, kata liberartimenciptakan, dan 'l:-jlberarti jiwa.

HADTTS NO. 803 (SHAHTH)

Dan kami juga meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan
Shahih Muslim dari Abu'Wa'il, dia berkata, Ibnu Mas'ud gF., pernah
memberi khuthbah kepada kami, dia mengatakan:

1ir HR. Al-Bukhari (3728) dan Muslim.
HR. Muslim (78).
ls

204 Bab XVIII

* iAS,t',F $$;tqg ir );, CI.b a.uli ,;s itt:'
l;,?;e 6Y7Jra $r 9r4;#t n Oi W titt +v$r

' 45aW, *'&i tt;i Si';ti 53

"Demi Allah, sesungguhnya aku telah mengambil tujuh puluh surat

lebih dari mulut Rasulullah ffi. Dan sesungguhnya para sahabat

Rasulullah ffi telah mengetahui bahwa aku termasuk orang yang paling

mengerti tentang Kitab Allah Ta'ala. Dan aku bukanlah orang yar,g

paling baik di antara mereka. Seandainya aku mengetahui ada orang

yanglebih mengerti dariku, niscaya aku akan pergi menemuinla."rts

HADTTS NO. 804 (SHAHTH)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslimdari Ibnu

'Abbas ffi, bahwasanya diapernah ditanya tentang unta jika terluka?

Maka dia menjawab:

#t",.:rJ,]3:r;ia _ i3;t ,F,

"Engkau telah bertanya kepada ahlinya." Yakni, diri Ibnu 'Abbas

sendiri. (Lalu dia menyebutkan hadits tersebut selengkapnya).,,

Hadits-hadits yang serupa dengan ini cukup banyak, hampir

tidak terhitung, y{Lgsemuanya berpengertian sama seperti yangkami
sebutkan. tYabillahit taufiq.

Pasal 13

MASALAH.MASALAH YANG BERKAITAN DENGAN
PEMBAHASAN TERDAHULU

Masalah: Disunnahkan menjawab panggilan orang dengan
"Labbaika ua Sa'daika" atat "Labbaika" saja. Disunnahkan pula

t35 HR. Al-Bukhari [X/46-47 - Fat-bul Baar). Dan Muslim (2462).
'r5 HR. Muslim (1325).

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin... 205

mengucapkan, " marhaban bagi orang y baru datang. Dan kepada
orangyangberbuat baik kepadanya ata^ungmelihat orang berbuat ke-

baikan hendaklah mengatakan: "Hafizbakallah (semoga Allah me-
meliharamu)." Atau mengatakan: "Jd.zaakallab kbairan (semoga Allah

membalas kebaikan kepadamu)." Dan kalimat-kalimat yang semisalnya.

Dalil hadits shahih mengenai hal tersebut cukup banyak dan populer.

Masalah: Tidak ada masalah bagi seseorang untuk mengucapkan
kepada orang terhormat karena amal, atau kebajikan atau y^ngsemisal-

ny a: "Ja'al ani allah u fidaa -aka (semoga All ah menj adikan diriku sebagai
tebusanmu)," atau "Fidaa-aka abiiua ummii (Ayrh dan ibuku menjadi

tebusanmu)," dan kalimat-kalimat senada. Dan dalil dari hadits shahih
mengenai hal ini pun juga banyak dan populer, saya tidak mencantum-
kannya untuk meringkas buku ini.

Masalah: Jika seorang wanita perlu berbicara dengan seorang

laki-laki yangbukan muhrim dalam masalah jual beli atau hal linyang

membolehkan pemb Lc raaldengan seorang laki-laki, maka hendaklah
dia berbic ara dengankata-kata tegas dan berwibawa serta tidak lemah,
karena dikhawatirkan akan timbul hasrat biologis kepadanya.

Imam Abu Hasan al-\flahidi, dari kalangan sahabat kami di dalam

kitabnya al-Basitb, berkata: "sahabat-Sahabat kami berpendapat, iika
seorang wanita berbicara dengan seorang laki-laki yang bukan muhrim-
nya maka dianjurkan untuk menggunakan kata-kata yang tegas,
karena y^ngdemikian itu akan menghindarkan keberingasan lakiJaki
terhadapnya. Demikian juga jika dia berbicara kepada laki-laki muhrim-

nyE- y^ng disebabkan karena perkawinan (yang sifatnya sementara).
Tidakkah Anda tahu bahwa Allah Ta'ala telah mewasiatkan kepada
(Jmmabatul Mukminin, merekasangat ditekankan untuk bersikap tegas,

sebagaimana firman-Nya:

;U;;;U';;;, {b'it*i o\-"[:yi'd "t'Ai W. y

{@ F;'#c'sii'€a

"Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah sEerti zaanita yang lain,
jika kalian bertaquta. Maka janganlah kalian tunduk dalam berbicara

Bab XVIII

sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam batinya ...."
(QS. Al-Ahzaab:32)

Saya berkata: "Inilah yang disebutkan oleh al-\flahidi tentang

penegasan suara oleh wanita, demikian itu pula yang disampaikan oleh
sahabat-sahabat kami."

Syaikh Ibrahim al-Marwazi dari kalangan sahabat kami, berkata:
"Caramenegaskan suaranya itu adalah dengan meletakkan punggung
telapak tangan ke mulutnya pada saat berbicara dan juga pada saat
menj awab . lV'allabu d'llrn."

Sementara itu yang disampaikan oleh al-\Tahidi bahwa laki-laki
muhrim karena pernikahan adalah sama seperti orang selain muhrim
adalah pendapat dha'if {emah), dan benolak belakang dengan y^ng
populer menurut sahabat-sahabat kami, karena ia sama seperti muhrim
karena kekerabatan dalam hal dibolehkannya melihat dan berkhalwat

(menyendiri).

Sedangkan (Jmmabatul Mukminin, mereka itu adalah para ibu

yarLgharam dinikahi dan wajib dihormati saja. Akan tetapi, dibolehkan
menikahi puteri-puteri merek a, lVallaahu a'lam.

Salam, Meminta Izin, Mendo'akan Orang Bersin... 207

BAB XIX

DZTKIRNIKAH DAN SEGALA
YANG BERKAITAN DENGANNYA

Pasal 1

YANG DIUCAPKAN PADA SAAT MELAMAR SEORANG
\TANITA, BAIK UNTUK DIRINYA SENDIRI ATAU
LTNTUK ORANG LAIN

Disunnahkan bagi orang yang melamar untuk mengawali pem-
bicaraan dengan memanjatkan pujian dan sanjungan kehadirat Allah
Ta'ala dan shalawat kepada Rasulullah *&, seraya berucap:

''ti'i'i.& \"*i 'Ai :AiS,^ $-i I i'4 ii,r 'lt eJ! 1 3i

* 4;;f>,3 Wi {,>\i'j+il\n |)-WY)'L+,i ;rS

?".il)! Ji9li

"Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah semata, y^ng tiada

sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba

sekaligus utusan-Nya. Aku datang kepada kalian dengan keinginan

melamar anak gadis kalian, fulanah, atau wanita$rangberada di bawah

perwalian) kalian, fulanah binti fulan,' atau yaflgsemisalnya.

HADITS NO. 805 (DHA',IF)

Kami merrwayatkan di dalam kitab, Sunan Abi Dawud, Sunan

Ibni Majab dan lainnya dari Abu Hurairah -&b , dari Rasulullah ffi,

beliau bersabda:

Dzikir Nikah ... 211

si, x+r )t*ii;]v -;i3,e\W\ j*CIi- p\3 3n

((.,9, -+o4t--xr,r

"setiap ungkapan-dalam beberapa riwayat lain disebutkan: setiap
urusan-yang tidak diawali dengan albamdultllab, maka itu kurang
berkah."'

D an di riw ay atkan p ul a den g an Laf azh: 6f1 (t erp.rtus) . " Kedu anya

mempunyai makna y^rlgsama. Ini hadits basan.

Dan kata i.'=iberarti kurang berkah.

r Dba'tf. diriwayatkan: Abu Dawud (4840), Ibnu Majah (189a), an_Nasa-i di dalam kira'b 'Amal

al-yium zoa al.Lailah (494), Ahmad [t/359), al-Baihaqi di dalam khab as-Sunan FII/208-209),
ad-Da'auaat (I); melalui jalan Qurrah dari n-Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah secara
*orfr'.

Abu Dawud berkata, 'Diriwayatkan Yunus, Uqail, SJu'aib, dan Sa'id bin Abdil Aziz deriaz-Zuhri

dari Nabi S secara munal.' Diakui pula oleh al-baihaqi gn/209).

Saya berkata: "Keduanya mengisyaratkan bahwa yang benar mengenai hadits ini adalah munal."
Dan itu pula yang disampaikar ad-Daruquthni U/229), dia mengungkapkan: "Diriwayatkan
seorang diri oi.h Qurrah dari az-Zuhri darl Abu Salamah dari Abu Hurairah, dan diriwayatkan
sec r^"mursol oleh yang lainnyadariez-Zu.hri dari Nabi S. Dan Qurrah bukan seorangyang kuat
dalam hal hadits. Danliriwayatkan pula oleh Shidqah dari Muhammad bin Sa'id deri az-Zuhri
dari Abdurrahman bin Ka'ab-bin Malik dari ayahrya dari Nabi ffi. Dm hadits ini tidak shahih.
Shidqah dan Muhammad bin Sa'id adalah dba'if. dan status mursal bagi hadits ini adalah yang

benar."

Perlu saya katakanr oleh mereka itu adalah yang benar, karena ora.ng-orang
yang minilain ya, mu^ispaaly'leabtgihdisbaamnypaakikdaann lebih dapat dip ercryri daripada Quy.ah, yang dia. adalah

ibnr] Abdirrahman al-Mu'afiri al-Mishri, bahkan padanya terdapat kelemahan dalam hal hafalannya.

Oleh karena itu, dia ddak dijadikan hujjah oleh Muslim, hanya saja dia merwkbrijwtttknya dalam

muu'abat.

Dan di amara yang menunjukkan kelemahannya juga adalah idhthiraab dalam matan hadits,
di mana dia mingalakar,:'aqtha- dan terkadang mengatakan: "abtar", dan_p.ada kesempatan
lainnya: "ajdzam-lTerkadang dia menyebutkan albamda dan pada kesempatan lain menyebutkan:

bidzikrilLah.

Sedangkan,ialan lain yang diisyaratkan oleh ad-Daruquthni, dia sendiri telah meoilainya dha'if.

Diriwayatkan pula oleh Shidqah seorang diri dengan sanad lain dari Muhammad bin al-Valid ar-
Rubaidi dari ai-Zthridari Abdullah bin Ka'ab bin Malil< dari ayrhrlya secara marfu'.

Diriwayatkan: ath-Thabrani (XIX/68), dan darinya diriwayatkan asSubki di dalam k;y,b Tbabaqaat
asy-syaf iyab (I/1a). Dan sanad ini dha'if, karena kedha'ifan Shidqah, yangdia adalah Ibnu Abdillah

"Qru-Srrra*hi",telsae-hpemrtienyyaanlgahtei lasahndaidsnayma,pasiekhainngsgeabepleurmtennytaa.!gDatarn sebagaimana Anda ketahui, bahwa
sebagai
ini t'4ak bisa_Anda i1{ika*

sinad dalam memperkuat hadits, sebagaimini yang dilakukan oleh asSubki, padahal ia sendiri

menunjukkan kelemahannya, karena idhthiraabkedua orang lemah ini di dalamnya. Oleh karena

itu, perhatikanlah permasalahan ini.

212 Bab XIX

HADTTS NO. 806 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud dan Sunan
at-Tirmidzi, dari Abu Hurairah dari Nabi ffi,belia:u bersabda:

rr.r\;ill ))K *,W\#'6 # 3,

"setiap khutbah yar,g di dalamnya tidak disebut kalimat syahadat,
maka itu seperti tangan yan1terkena penyakit lepra.",

At-Tirmid zi mengatakan: "Fladits hAsdn."

Pasal2

SESEORANG YANG MENA\$TARKAN KEPADA ORANG
YANG BAIK TINTUK MENIKAHI PUTERII\]-YA ATAU
\T/ANITA LAIN YANG MENJADI TANGGTINGANNYA

HADTTS NO. So7 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari bahwa'IJmar

bin al-Khaththab gE ketika suami dari puterinya, Hafshah qtj.s,

meninggal dunia, ia berkata:

,cL &A e4j|'d, rira,bL r$L *;S o.l,J',!S'

tIzlJz o4 ,j\tu,9 j,,)yry.&_;i Q-Fu,J\n;Lq
-L9

2 HR. Abu Dawud (4841), Ibnu Hibban (1994 -Mawaarid), al-Baihaqi di dalam kkrb as-Sunan al-

Kubra$n/209),ad-Da'u'aatal-KabiirQ),Ahmad @J302dar343),al-Harbididalamkitab Gharibul

Hadits [L/429), al-Khathabi di dalam kitab Gbariba al-Hadits [/3lL); melalui beberapa jalan dari
Abdul I(ahid bioZiyad: Ashim bin Kulaib memberitahu kami dari aythnya dari Abu Hurairah

secara marfu'.

Saya berkata, sanad hadits ini shahih, rijahya p:un tsQat. Ditabi'oleh Muhammad bin Fudhail

dari Ashim bin Kulaib.

Diriwayatkan at-Tirmidzi (1106), dan dia berkata: "Hadits basan sbabih gbarib." Saya berkata; di
dalam sanadnya terdapat Syaikhnya Tirmidzi, yaitu Abu Hisyam ar-Rifa'i, dan namanya adalah
Muhammad bin Yazid bin Muhammad al-Kufi, padanya terdapat kelemahan, tetapi tidak menjadi

masalah dalam mutaba'ah.

Kesimpulannya, hadits ini shahih.

Dzikir Nikah ... 213

v)&1.. e-:#t Hv) L;,!i ,;.LJG .rii u--1€3itv if g
(#t q)1 ii-#)ll .11.,
.# a. rGL G)L.13i oL.,u;;

"Aku menemui'tltsman lalu aku tawarkan Hafshah kepadanya. Aku

katakan kepadanya: 'Jika kamu mau, aku akan menikahkan engkau

dengan Hafshah binti 'lJmar.' 'LItsman meniawab: 'Aku akan per-

timbangkan dulu masalah ini.'Maka aku Pun menunggu beberapa
malam hingga akhirnya dia menemuiku dan berkata: 'Aku putuskan

untuk tidak menikah dulu saat ini."' 'I-Jmar berkata lagi: 'Kemudian

aku menjumpai Abu Bakar ash-Shiddiq €9, lalu aku katakan: 'Jika
kau mau, aku akan menikahkan engkau dengan Hafshah binti'IJmar.'

Tetapi Abu Bakar gb diam."'

(I-alu'LJmar menyebutkan hadits itu selengkapnya).

Pasal 3

YANG DIUCAPKAN PADA SAAT AKAD NIKAH

Disunnahkan sebelum akad nikah untuk memberi khutbah y^rLg
mencakup apl.y^ngtelah kami sampaikan sebelum ini atau bisa lebih
panjangdari itu, baik yang dilakukan oleh si pelamar sendiri mauPun
yang lain. Khutbah yang paling afdhal adalah seperti dalam hadits berikut:

HADTTS NO. 808 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud, Sunan

at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa-i, Sunan Ibnu Majah, dan lainnya dengan

sanad shahih, dari Abdullah bin Mas'ud gF' , dia berkata Rasulullah
ffitelah mengajarkan khutbah hajat kepada kami:

4,y,r$i ;; c r't*S,i;1i;r,!a3J,i5,4 ift lt
u-,,:n U. >E :ir
i$i,aicr ill 1 oi WiS,:l G>ti, )3
"11
6t\''i3if&\"*i (i *iS

3 HR. Al-Bukhri (5t22).

214 Bab XIX

"Segala puji hanya bagi Allah, kepada-Nyakttamemohon pertolongan,

ampunan, dan berlindung dari kejahatan diri kita. Barang siapa yan1
diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada seorang pun yang dapat
menyesatkannya. Dan barang siapa Dia sesatkan maka tidak ada se-
orang pun yang mampu memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa

tidak ada ilah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhamm ad adalah
hamba sekaligus Rasul-Nya.o

kr.:i W';{{'it|,#; 'KfiL u5i i{rJ tfii,l"ui fu*

'frtty'r'{;i5 -*,itJ'13 ,sli'ii't#:|W*-t{(rWgi,

{@e;w'o(

'Hai sekalian manusia, bertaqtpalah kepada Tuban kalian yang telah
menciptakan kalian dari yang satu, dan darinya Allab menciptakan
isterinya; dan dari keduanya Allab mengembangbiakkan laki-laki dan
perernpuan ya.ng banyak. Dan bertaqualah kalian kEada Allah ydng
dengan (mempergunakan) nama-Nya h,alian saling rneminta sdtu salr7a
lain, dan (peliharalab) hubungan silaturrabim. Sesunguhnya Allab selalu
menjaga dan mengauasi kaliaz.'(QS. An-Nisaa': 1)

iA? ?fr$ii,ti-tfi ',{ ii'\;i(tfrt; t5\t{v-y

(@

'Hai orang-orang ydng beriman, bertaqualah kepada Allab sebenar-benar
tdqwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-hali kalian mati melainkan dalam

beadaan beragama Islam.' (QS. Ali'Imran: 102)

4 HR. Abu Dawud (2118), at-Tirmidzi (1111), an-Nasa-i (m/105 dan VIl89),Ibnu Majah (1892),

dan lainJainnya.

Saya berkata, hadits ini shahih. Syaikh kami +iE memiliki buku khusus dalam menggabungkan
j alan dan riw ay *-riw ay atny a.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah mempunyai syarab sed,erh^n^y^ng telah saya tahqiq dan

dipublikasikan oleh Darul Adha di Yordania. Hadits di atas bersifat umum dalam acara pernikahan

danyanglainnya, sebagaimana yang telah dinashkan oleh para ulama. Berbeda dengan ^p^y^ng

telah diisyaratkan menurut klasifikasi al-Mushannif ii,E.

Dzikir Nikah... 21s

e.-8

6t fi3et :g
@ 6'5 {;''tl;i';i'i $i rfrti "i:i q"k-Y

;{l{fr"^rt 'fit et- {r. 3'i "61

g\ f\fri/) C'-/b

'Hai orang-ordng yang beriman, bertaqualah kalian kepada Allab dan
katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah mernperbaiki bagi kalian
amalan-amalan halian dan nxengarnPuni bagi kalian dosa'dosa kalian.
Dan barangsiapa mentaatiAllah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia
telah mendapat kemenangan yang besar.' (QS. Al-Ahzaab:70-71)"

Demikian itulafazh salah satu riwayat dari Abu Dawud.

HADITS NO. 809 (DHA',IF)

Dalam sebuah riwayat milik Abu Dawud yang lain. setelah

ucapanny liu dinyatakan:
^,

t^;)') ai,' d ,y,*\.:.)l 94 & ti$3 t';ni.3lt '&)i'
'.\U 'iut 'fr\, A:;3'\'n i fF 1& u'){L5 -G3

"Allah mengutusnya dengan membawa kebenararL, memberi berita

gembira sekaligus memberi peringatan akan hari Kiamat. Barang siapa

menaati Allah dan Rasul-Ny., berarti dia telah mendapat petunjuk.
Dan barang siapa mendurhakai keduanya, maka sesungguhnya dia
tidak mendatangkan mudharat kecuali dirinya sendiri dan dia tidak

memudharatkan A1lah sama sekali."'

At-Tirmid zi mengatakan: "Hadis bd.sAn."

5 HR. Abu Dawud (2119), al-Baihagi @,/215 dan VIV146), dan lain-lainoya; melalui jalan Imran

al-Qathan dari Qatadah dari Abdi Rabbihi dari Abu Iyadh dari Ibnu Mas'ud.
Saya berkata, sanad ini dha'if. dan illatnya terletak pada Abu Iyadh, dia adalah al-madani, dia

majhul, sebagaimana yang disebudran di dalam k*tb at-Taqiib.

Di dalam kita.b Syarbu Muslirn (rI/L60), Nawawi pF-, tebh terlalu jauh berjalan, di mana dia

menilai shahih sanadnya.'

216 BabXX

l

Para sahabat kami mengatakan: "Disunnahkan baginya selain
khutbah tersebut untuk mengucapkan kalimat:

e;".or;;\, :i +zfr4u.;;t,y y,'^itt;iv JF OL.y)1'

"Aku kawinkan engkau sesuai dengan apayangdiperintahkan oleh Allah,
yaitu rujuk dengan caray^rlgbaik atau perceraian dengan cara yang baik.

Minimal khutbah tersebut adalah: "Segala puji bagi Allah, shalawat

dan salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada Rasulullah ffi. Aku
wasiatkan untuk selalu bertakwa kepada Allah. W'allaabu a'lam.

Ketahuilah bahwa khutbah ini sunnah. Sekalipun khutbah ini
tidak diberikan, nikah yar.g diadakan tetap sah, sesuai dengan ke-

sepakatan para ulama.

Diceritakan dari Dawud azh-Zhahiri 'ffi, bahwasanya diaber-

kata, "Tidak sah."

Tetapi para ulama mubaqiq mengatakan bahwa mereka tidak
mengategorikan perbedaan Dawud ini sebagai perbedaan yaflg perlu
diperhatikan, dan tjma'pun tidak bisa dibatalkan hanya karena per-
bedaan tersebut. lVallaabu a'lam.

Bagi mempelai pria, menurut pendapat yarLg menjadi pilihan,
dia tidak perlu memberi khutbah apapun, tetapi jika wali mengatakan
kepadanya: "ZAw'r.oajtuka Fulanah (Aku nikahkan kamu dengan si
fulanah)," maka seketika itu juga dia menjawab: "Qabihu tazatijuba
(aku terima nikahnya)." Dan jika mau, dia mengatakan: "Qabiltu
nikabaha (Aku terima nikahnya)."

4Seandainya dia mengatakan: X#bt4yr,*r\:ag 1i11z"!, (Segala

puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga senantiasa terlimpah kepada

Rasulullah #, ,k, terima nikahnya), maka nikahnya telah sah. Ucapan

di atas tidak menimbulkan resiko antara ijab dan qabul, karena ia
hanya tenggang waktu yang sangat sebentar dan masih mempunyai

keterkaitan dengan akad. Sebagian sahabat kami mengatakan: "Dengan
ucapan tersebut, nikah menjadi batal." Sebagian lainnya berpendapat:
"FIal tersebut tidak membatalkan nikah. Bahkan dianjurkan untuk

Dzikir Nikah... 217

mengucapkan kalimat tersebut." Dan yangbenar adalah seperti yang
telah kami sampaikan sebelumnya, yaiat tidak perlu mengucapkan
kalimat tersebut. kalau toh kalimat itu diucapkan, maka hal itu tidak
membatalkan nikah . lVallaahu a'lam.

Pasal 4

YANG DIUCAPKAN KEPADA MEMPELAI PRIA
SETELAH AKAD NIKAH

Disunnahkan untuk mengucapkan kepad anya:

'.-P O\<*'€),a{L !r\ 3i,,ili aiit tsq

"semoga Allah memberikan berkah kepadamu (pada isterimu)." Atau
"semoga Allah memberkatimu dalam memberi nafkah kepada isterimu
dan menyatukan kalian berdua dalam kebaikan."

Dan disunnahkan pula untuk mengusap kepala masing-masing
mempelai, laki-laki dan perempuan:

'.-Pp- u<* -€t,*v O\:<! )r$& ti,' ts|

"semoga Allah memberi berkah kepada masing-mrrirg dari kalian
berdua pada pasangannya, serta menyatukan kalian berdua dalam

kebaikan."

HADTTS NO. 810 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Anas €F-, : bahwa Nabi ffi pernah berkata kepada'Abdur-

rahman bin Auf 45 ketika dia memberitahu beliau bahwa dia telah

menikah:

((.,!Ji lit a;q 11

"semoga Allah memberi berkah kepadamu."u

6 HR. Al-Bukhari SI/190 - Fat-hul Baarfl. Dan Muslim (1427).

218 Bab XIX

HADTTS NO. 811 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih juga bahwa beliau

pernah berkata kepadaJabir gB saar dia memberitahu beliau bahwa

dia telah menikah:

(-alL t:\y

"semoga Allah memberi berkah kepadamu."'

HADTTS NO. 812 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan dengan sanad-sanad shahih di dalam kitab

Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmidzi, Sunan Ibnu Majah, dan lainnya,

dari Abu Hurairah €5 : bahwa Nabi ffijtkamemberi ucapan selamat

kepada seseorang-yakni, jika menikah-beliau mengucapkan:

kle o\<q'&,o{,a t:v.s,..4 iirt t:v>l

"semoga AIlah memberi berkah kepadamu (pada isterimu) dan
memberkahimu pada nafkahnya serta menyatukan kalian berdua

dalam kebaikan."'

At-Tirmid zi mengatakan, "Hadits basan sbabib."

Yang makruh diucapkan

Dimakruhkan untuk mengatakan kepadanya:

".,v.-f.t.i:il.Je- ,64JL) "

"Selamat dan semoga diberi anak."

D alil mengenai dimakruhkanny a, h al tersebut akan diketen gahkan
lebih lanjut, insya Allah Ta'ala,di dalam kitab: memelihara lidah, pada
akhir buku ini.

? HR. Al-Bukha,ri (Xl/190 - Fat-bul Baar). Majah (1905), an-Nasa-i di dalam kkab 'Amal
8 HR. Abu Dawud (2130), at-Tirmidzi (L097),Ibnu

al-Yaum roa al-Lailab Q59), di antara jalarrya Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua
al-Lailah (604), Ibnu Hibban (1284), dan al-Hakim (IIl183). Saya katakan, sanadnya shahih.

Dzikir Nikah... 219

Pasal 5

YANG DIUCAPKAN SUAMI KETIKA ISTERI
MASUK MENEMUII\]-YA PADA HART PERNIKAHAN

Disunnahkan untuk menyebut nama Allah Ta'ala,lalu memegang
ubun-uburLny^, pertama kali dia menjumpainya, seraya berucap:

"'95'Oct )'\30fl t:v'

"i"

"semoga Allah memberi berkah kepada masing-masing dari kita pada
teman hidupnya." Selain itu, juga mengucapkan seperti dalam hadits
berikut:

HADTTS NO. 813 (r{ASAN)

Apa yang kami riwayatkan dengan sanad-sanad shahih di dalam kitab
Sunan Abi Dawud, Ibni Majah, Ibnu as-Sunni, dan lain-lainnyadariAmr

bin Syu'aib dan ayahnyadari kakek y, €5 dari Nabiffibeliau bersabda:

llnui$; r+r ,WrL1;\1 ,s;-11:ii1y?'-\ {:Sli!

,4L \it\+ Y ;S \^f, b +'t*iS,r{e \#Ji+ Y'}t: \5F
((.d{! ,b ps,y\i.7 y:)ri.rti6 \H €j\\\iY)

"Jika salah seorang di antara kalian menikahi seorang wanita atau

membeli budak, maka hendaklah dia mengucapkan:

,'jh \iA+ y ;r3 v,ii iy *';iii ,4L titQ y Fj uit ,4t10J Pt (Ya Allah,

sesungguhnya aku memohon kebaikannya dan kebaikan apa yang
telah Engkau tanamkan ptdanya. Dan aku berlindung kepada-Mu dari

kej ah at an ny a dan kej ah atan ap y angtelah E n gkau ciptak an p adany a) .

Dan jika dia hendak membeli^ unta maka hendaklah dia memegang
bagian atas punuknya dan hendaklah dia mengucapkan seperti itu

juga-"'

e Hasan. Diriwayatkan Abu Dawud (2160), Ibnu Majah (1618). Ibnu as-Sunni di debmkitab 'Arnal

Bab XIX

Dan dalam sebuah riwayat disebutkan:

lrr.;-;trb i;lir O-$i\ Les w6,1r'ur r

"Kemudian hendaklah dia memegang ubun-ubunnya seraya mendo'akan

supaya diberi berkah pada mempelai perempuan atau budak tersebut."

Pasal 6

KALIMAT YANG DIUCAPKAN MEMPELAI LAKI-LAKI
KEPADA ISTERII{YA SETELAH MENEMUINYA

HADTTS NO. 814 (SHAHTH)

Kami merLwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan juga

yang lainnya, dari Anas .€F' , dia berkata Rasulullah M menikahi

Zainab €F,, beliau menyelenggarakan anlimah dengan menyiapkan
roti dan daging.

Anas menyebutkan hadits tentang slfat walimab dan banyaknya
orang y^ngdiundang. Kemudian dia melanjutkan perkataannya:

Lalu Rasulullah ffi keluar dan beranjak ke kamar'Aisyah seraya

mengucapkan:

(iK;J iut 4Sg*l r JLi::jL i->\*l ;

"semoga keselamatan senantiasa terlimpahkan kepada kalian, wahai
ahlul bait, juga rahmat serta berkah-Nya."'o

Dan'Aisyah pun menjawab:

lks((...i[ ;irr a;q eill,tf J5 ,iut''#,rsiXJr 6*v1 17

"Dan semoga keselamatan dan rahmat Allah juga selalu terlimpah
kepadamu, bagaimana engkau mendapati isterimu? Semoga Allah

memberkahimu."

al-yaum r.oa al-Lailah (60$, dan al-Hakim (tr/185). Saya katakan, sanad hadim iri hasan, dan dinilai

shahih oleh sejumlah ulama.

l0 HR.AI-Bukhari ffU,/527-528 - Fat-hul Baar).

Dzikir Nikah... 221

Selanjutnya, beliau memasuki kamar semua isterinya dan meng-

ucapkan kepad, mereka seperti yangbeliau ucapkan kggada'Aisyah,

dan merek, prt mengatakan sePerti yangdikatakan oleh'Aisyah.

PasalT

DO'A YANG DIBACA PADA SAAT
BERHUBUNGAN BADAN

HADTTS NO. 81s (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Ibnu Abbas r,i!;-,, melalui jalan yangcukup banyak dari

Nabi ffi, beliau bersabda:

ii ?',;iillt ,/rl rr+ ,Js {nli tSt -oi

5n

$iH? tfiS\:& #,u*:tu 6rr: iJt #)

"Jika salah seorang di antara kalian akan mencamPuri isterinya,
hendakl ah men guc ap kan: ti;, v 3txlst,#.:.5r
r: r t 1 1i3 ftj.t',rir' g+(D engan
ntmaAllah. ya ettatr, hindarkanlah kami syaitan dan jauhkan
dari

syaitan dari apa yangEngkau karuniakan kepada kami), lalu ditetapkan
int^r^ keduanya .iorrrrg anak, niscaya syaitan tidak akan dapat

mencelakakannya.""

Dan dalam riwayat Bukhari disebutkan:

K.\kid)wtAln

"Niscaya syaitan tidak akan dapat mencelakainya untuk selamanya."

Pasal 8

CUMBUAN, CANDAAN DAN KATA-KATA LEMBUT
SEORANG SUAMI KEPADA ISTERINYA

HADTTS NO. 816 (SHAHIH)

II HR.AI-Bukhxi Q./2+3 darYl/335 - Fat bul Baar) dan Muslim (1434).

222 Bab XIX

l

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

g'Muslim dariJabir ,diaberkata Rasulullah ffibenanya kepadaku:

((fffiirh ,*.3;n

"Apakah engkau menikah dengan seorang gadis atau janda?"

Jawabku:

".\:15 c)>o..jc;zi,

"Aku menikahi janda."

Beliau pun bersabda:

K.(#y\fi.g-x t3L" c.35xl

"Mengapa engkau tidak menikahi gadis sajayangengkau bisa bersenda
gurau dengannya dan dia pun bisa bersenda gurau denganmu.",,

HADTTS NO. 817 (SHAHTH)
Kami juga meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi dan Sunan

an-Nasa-idari'Aisyah W, dia berkata Rasulullah ffibersabda:

((.di-)'@is \3b ;aJ6r{l ;*4t #in

"Orang Mukmin y^ngpaling sempurna imannya adalah y^ngpaling
baik akhlaknya dan paling lembut terhadap isterinya."''

12 HR. Al-Bukhari S7/l2l - Fat-hul Baar). Dan juga Muslim (715). Q6l2), Ahmad Nl/47
syahi.d miliknya. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi
t3 Sbahih dengan beberapa

dan,99),Ibnu Abi Syaibah di dalam kitab al-Mushannaf (Yfr/515), dan juga al-Iiman (19), Ibnu

as-Sunni di dalam kirab'Amal al-Yaum uta al-Laihb Q28), dan al-Hakim (I/53).
Al-Hakim berkata: 'Para perawinya dari yang paling terakhir di antara mereka adalah Biqat, sesuai

dengan syarat Syaikhaaj @ukhari dan Muslim), tetapi keduanya tidak meriwayatkanrya. Dan
dikomentari oleh adz-Dzahabi, di Saya
mana dia mengatakan: 'Di dalamnya rcrdapat inqitba'."

katakan, hadits ini sama sepeni yang dikemukakan oleh adz-Dzahabi.

Dan al-Hakim telah mengingatkan mengenai hal tersebut, di mana setelah menyitir hadits

Abu Hurairah melalui dua jalan darinya Q./3), dia mengatakan: "Hadits ini juga diriwayatkan
dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah dan Syu'aib bin al-Habhab dari Anas. Dan juga
diriwayatkan Ibnu 'Aliyah dari Khalid al-Hidza' dari Abu Qilabah dari 'Aisyah. Dan aku khawatir
Abu Qilabah tidak pernah mendergar dari'Aisyah."
At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini shahih, di mana kami tidak mengetahui bahwa Abu Qilabah

Dzikir Nikah ... 223

Pasal 9

PENJELASAN MENGENAI ADAB BERBICARA
SEORANG SUAMI TERHADAP MERTUA DAN

SAUDAF.A. SAUDARA I STERII{YA

Perlu diketahui, disunnahkan bagi seorang suami untuk tidak
mengajak berbicara seorang pun dari keluarga isterinya menyangkut
masalah hubungan badan, ciuman, pelukan atau kesenangan lainpya
dengan isteri. Atau membicarakan hal-halyangmengarah atau meng-

isyaratkan kepada hal tersebut.

HADTTS NO. 818 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari'Ali 4F' , dia berkata:

,tblfi\9K;)ffi*tt J;., SC\,ti,Wv,;t i; ),i, &:3 "

eis'.:fft-fr,lt.,..ijt

"Aku adalah seorang lakilaki yatgsering keluar madzi, namun aku

malu untuk bertanya kepada Rasulullah ffi dikarenakan kedudukan

puterinya sebagai isteriku, lalu aku menyuruh al-Miqdad untuk

berttnyakepada beliau. Maka al-Miqdad pun bertanya kepada beliau
(tentang hukum sering keluar madzi itu)"'o

Pasal 10

DO'A YANG DIBACA SAAT MELAHIRKAN
DAN RASA SAKIT YANG MENYERTAINYA

S elayaknya memperb anyak do' a men ghadapi kesulitan y angtelah
kami ketengahkan sebelumnya.

pernah mendengar dari 'Aisyah." Saya berkata, hadits,ini sepeni apa yang mereka katakan, sehingga

i.ogro sanad te".sebut ia birstatus'dha'if, karena adanya keterputusan aotara Abu Qilabah dan

'Aisyah.

Hadits ini juga mempunyrri syahid yang cukup banyak, yang dengannya ia,menjadi shahih. Dan
dr.i.Ldtaala-m"kkhiia-brlat-dT"aikrh*ri-ij.aoattraklh-K.uilbrjaila""l"iyAabadaadnitsmaeln-lVetaasphkilarynahpeansdha-Spbautgmbrean, ghelnma.i
saya telah sanad-
sanadnya 39-46.

Oleh karena itu, silakan dilihat.

'a HR. Al-Bukhrri [/230,283,379 - Fat-hul Baar).

224 Bab XIX

HADTTS NO. 81e o{AUDHU)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni dari Fatimah

€k, : saat Fatimah mendekati waktu melahirkan, Rasulullah ffi

menyuruh (Jmmu Salamah danZarnab bintiJahsy untuk datang, dan
membacakan ay^t kursi di dekatnya dan luga ayat:

{ .{i;(# €rLy

'sesungguhnya Rabb kalian adalah Allab....'sampai akhir ayat (QS.
AI-A'raaf: 54), serta memperlindungkannya dengan membac a mu'Aro-
widzatain (Surat al-Falaq dan an-Naas)."rs

Pasal 11

ADZAN DI TELINGA BAYI YANG BARU DILAHIRKAN

HADITS NO. 820 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abu Dawud, Sunan
at-Tirmidzi, dan lain-lainnya, dariAbu Rafi' QE., , pelayan Rasulullah

M, dr berkata:

!)u!! +s'nits 6, ",y,j E#-;rgli g A1i,W $t iy") 4?;

".W&te;

"Aku pernah menyaksikan Rasulullah ffi mengumandangkan adzan

di telinga al-Husain bin'Ali saat Fatimah melahirkannya, yaitu adzan
untuk shalat ,fu."'u

l5 Maudbu'. Diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kitab 'Amal al-Yaum ua al-Lailah (620) dengan
sm,rd maudhu', yang di dalamnya terdapat tiga illat:

Pertama: Musa bin Muhammad bin'Atha', salah seorang yang rusak, dia didustakan oleh Abu
Hatim dan Abu Zur'ah.

Kedua: Isa bin Ibrahim al-Qursyi; matrah.

Ketiga: Musa bin Abi Habib; matruk.
Dba'if. diriwayatkan at-Tirmidzi (1514), Abu Dawud (5105), Ahmad NI/g,39L, dan392); melalui
jalan Sufyan dari Ashim bin Ubaidillah dari Ubaidillah bin Rafi' deri ayehnya.
Saya berkata, sanad ini dha'if, di dalamnya terdapat Ashim bin 'Ubaidillah, di mana dia seorang
yang dha'if. Dan hadits ini memiliki satu syahid dari hadits Ibnu Abbas: diriwayatkan aLbaihaqi
di dalam kitab, Sya'abu al-Iiman (8620) dan dia menilainya dha'if.

Dzikir Nikah... 225

t_

At-Tirmid zi mengatakan, "Hadits h asan sbab ib."

Sebagian dari sahabat kami berkata, disunnahkan untuk menguman-

dangkan adzan di telinga kanan dan iqamah di telinga kiri.

HADTTS NO. 821 0{AUDHU)

Dan kami juga telah meriwayatkan di dalam kitab Ibnu as-Sunni

dari al-Husain bin Ali ,*;,, dia berkata Rasulullah ffi bersabda:

to6JQl'-') ?'o$r eit gisiS,;:1r ,i-IOdis,1,!y'i,43 ,y ))
tt,
(('qqllt
ir

"Barang siapa dikaruniai seorang anak, lalu dia mengumandangkan

adzan di telinga kanannya dan mengumandangkan iqamah di telinga
kirinya, niscaya jin tidak akan membahayakan dirinya.",,

Pasal T2

DO'A YANG DIBACA SAAT MEN.??HNIK, BAYI

HADTTS NO. 822 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan dengan sanad shahih dalam kitab Sunan Abi

Dawud dari'Aisyah ug;', dia berkata:

Tetapi ia merupakan kelemahan yang sangat parah, kerena di dalamnya terdapat al-Hasan bin Amr
bin Saif, dan dia seorang yang matruk, bahkan dia didustakan oleh Ibnu al-Madini dan al-Bukhari,
sebagaimana yang disebutkan di dalam khab al-Miizaan [/516), oleh karena itu, ia merupakan
syahid yang ddak dapat dijadikan sandaran.

Dan aku pernah meniru Ibnu Qalyim al-Juziyah di dalam nukilannya dari al-baihaqi di dalam
kitab Tuhfatu al-Maudud (hlm. 16), yangia merupakan nukilan yang benar, sehingga aku pun
menilai hadits ini hasan -sebagaimana di dalam kitab Sla bib al-lVabil ash-Sha1ryib Slm.24l).Tetapi
setelah dilakukan pengkajian mendalam terhadap sanadnya, saya mendapatkan bahwa hadits
tersebut sangat lemah dan tidak dapat dijadikan sandaran, akhirnya hadits itupun tetap dengan
kedha'ifannya. Dan aku berharap semoga Allah memberikan ampunan kepadaku atas [esalahan
dan kekhilafanku. Semuanya itu berasal dari diriku sendiri.
t1 Maudhu'. Diriwayatkan Ibnu as-Sunni di dalam kiab, 'Amal al-Yaum ua al.Lailab (623). Saya

berkata, dengan saaad mardba', di dalamnya terdapat Yahya bin al-'Ala' dan syaikhnya, Marwan
bin Salim, keduanya berhadits maudhu'.

Dan hal tersebut tidak diketahui oleh se.iumlah ulama yarg menyusun dzikir dan wirid, di antara
mereka adalah al-Mushannif. Dan turut diam juga terhadapnya, pensyarahnya, Ibnu Alan N7/95),
Ibnu Taimiyah, dan Ibnu Qayyim al-ja:uziyah.
Mengunyah kurma kemudian dimasukkan ke mulut bayi dengan digosok-gosokkan kelangit-
langitnya.

226 Bab XIX

l

l

"Rasulullah ffi (biasa menyambut bayi-b ayl) yangdibawa menghadap

beliau, lalu beliau mendo'akan mereka dan mentabniknya."'n
Dalam sebuah riwayat disebutkan:

,.$flr,,&&#,,

"Kemudian beliau mendo'akan mereka agar diberi berkah."

HADTTS NO. 823 (SHAHIH)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan

Shahih Muslim dari Asma'binti Abi Bakar S.' , dia berkata:

3it';,;\13 t)1a,1$t,#r1,:*-, *31 dt Jirt ))^ e)G .

,\i1izlo,t:44r,'?,ej.-7 O 1,1:4t,M, (*1, diJJi'.J,,(u,

oiu;'.t'{,1^Wint ,);t Sl:: 2g f3i'og' ,rb'O:l*'"C

'.ofL t:V:,:iV; ,rlL,
i,3

"Aku mengandung anakku Abdullah binZubair di Mekah, kemudian
aku pergi ke Madinah dan singgah di Quba'. Pada saat di Quba' aku

melahirkan, selanjutnya, aku membawa bayiku kepada Nabi ffiIaht

beliau meletakkan di pangkuannya. Kemudian beliau minta diambilkan

kurma, beliau kunyah kurma tadi untuk selanjutnya beliau masukkan

ke dalam mulut bayi itu. Sehingga makanan y^ngpertama kali masuk

ke dalam penrtnya adalah ludah Rasulullah ffi. Kemudian beliau men-

tabnik-nya dengan kurma, lalu beliau mendo'akanny^ dan memohon

agar diberikan berkah kepadanya.n'o

Sbabib. Diriwayatkan Abu Dawud (5106).

Saya berkata, hadits ini terdapat di dalam kitab Shabib Muslim (llI/ 193 -an-Nautau). Dan al-
Mushannif ';"8 rclah lengah terhad^pryqyar'gdia adalah pensyarah kitab, Sbabib Muslim.
HR. Al-Bukhari (YI/2a8 - Fat-hul Baar). Dan juga Muslim (2146).

Dzikir Nikah... 227

t

HADTTS NO. 824 (SHAHTH)
Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

Muslim dari Abu Musa al-Asy'ari Qb , dia berkata:

'fiv:r, #'ok);p1bLi*. S,ig'#l, 4$,f }i t)_ 43'

".$iu

"setelah anakku dilahirkan, aku membawanya kepada Nabi ffi, lalu

beliau memberinya n^ma Ibrahim, men-tahnik-nya dengan buah

kurma, dan mendo'akannya ag r diberi berkah.""
Intlaf.azh Bukhari dan Muslim, kecuali ucapannya:

,.siu,rv;r,

"Dan mendo'akar.nya agar diberi berkah", di mana lafazh tersebut

merupaka n lafazh al-Bukhari saj a.

21 HR. Al-Bukhari (X/578 - Fat hul Baar!. Dan Muslim (2145). Bab XIX
228

BAB XX
PERIHALNAMA

Pasal 1

MEMBERI NAMA ANAK YANG BARU LAHIR

Disunnahkan untuk memberi nama kepada anak y angdilahirkan
pada hari ketujuh dari hari kelahirannya atau pada hari kelahirannya.

Adapun hukum sunnah pemberian nama pada hari ketujuh itu
didasarkan pada hadits berikut:

HADTTS NO. 825 (HASAN)
Kami meriwayatkan di dalam kitab at-Tirmidzi dari'Amr bin

Syu'aib dan ayahnya dari kakeknya:

' .Fv,Lb e!1\ q:il,e,y iI- ;j,;t\ 4ir:^1,, }i W dt';ti'

"Bahwa Nabi ffi memerintahkan untuk memberikan nama anak yang

dilahirkan pada hari ketujuh, membersihkan kotoran darinya, dan
mengaqiqahi."'

At-Tirmid zi mengatakan: "Fladits hasan. "

I Hasan dengan beberapa syahid yang dimilikinya. Diriwayatkan at-Tirmidzi Q989 - Tuhfah).

Saya berkata, sanadnya dha'if,karena. di dalamnya terdapat Syuraik al-Qadhi, dia mempunyai

hafalan yang buruk. Dan Muhammad bin Ishak, penulis kftab as-Siirah, dia seorang mudalis, dan

dia telah meng-'an'an-kennya. Hanyr saja, hadits ini mempunyai beberapa syahid, di antar^ny^

adalah hadits berikutnya:

Perihal nama 231

HADTTS NO. 826 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud, Sunan
at-Tirmidzi, Sunan an-Nasa-i, Sunan Ibnu Majah, dan lainnya dengan
sanad-sanad shahih dari Samurah bin Jundab gE , bahwa Rasulullah
ffipernah bersabda:

K.,Fj ,*,5,*,Yi{-,b tY,r$b^. rA, e# ,',F

"setiap anak itu tergadaikan oleh aqiqahnya yangdisembelih untuknya
pada hari ketujuh (dari kelahiran)nya, dicukur, dan diberi nama."'

At-Tirmid zi mengatakan: "Hadits hasan sbah ih. "

Adapun pemberian nama pada hari kelahiran, didasarkan pada
apa yang kami riwayatkan di dalam bab terdahulu dari hadits Abu

Musa.

HADTTS NO. 827 (SHAHIH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dan lainnya

dari Anas QF,, , draberkata, Rasulullah ffi bersabda:

rr.i)t1Jt ,{L '#cL"i 4.4; ))

"Tadi malam anakku telah dilahirkan,lalu aku menamakannyadengan
nama moyangku: Ibrahim'alaihissalam."'

shahib. Diriwayatkan Abu Dawud (2837), at-Tirmidzi $56a -Tuhfah), an-Nasa-i (vIIl166), Ibnu
Majah (3165); melalui jalan Qatadah dari al-hasan dari Samurah.
Di dalam kitab at-Talhhiish al-Habiir $Y / t+6), al-Hafz mengatakan, "sebagian mereka menta'lilnya
bahwa hadits tersebut berasal dari riwayat ,i-Hrr"o dari Samurah, dan dia seorang mudalis, _teta;pi
Bukhari meriwayatkan di dalam kkrb Shabihnya melalui jalan al-Hasan bahwa dia mendengar
hadits Aqiqah dari Samurah, seakan-akan yang dia maksudkan adalah ini."
Dan disepakati oleh Syaikh kami di dalam kitab lraaa'ul Ghdlil gy/386), dan djarnengatakan,
'Diriwayatkan juga oieh an-Nasa-i langsung setelah hadits, seakan-akan-dengao hal tersebut dia
mengisyaratkan b"ahwa yarrgdia maksudkan adalah hadits.i_"i, 4a1 inilah yang tampak secara
IahirL(. Dan hal itu diperkiat bahwa dari al-Hasan tidak diketahui hadits lain tentang aqiqah.

lYallahu a'lam."

Saya berkata, hadits tersebut sama sepeni yang dikatakan oleh keduanya, di manasanadnya shahih,

rijalrlyaplrn tsiqat. Dan selamat dari'anbnai al-Hasan, sebagaimana f.ang glah kami.sampaikan.

S.a""gt r" qatadah, rclah diubi' oleh Ismail bin Muslim y:rrg ada pada at-Tirmidzi (L559).

Dan dinilai shahih oleh sejumlah ulama, seperti misalnya, at-Tirmidzi, al-Hakim, tdz-Dzahabi,

dan Abdul Haqq al-Isybili.

HR. Muslim (2315).

232 Bab XX

l

I

HADTTS NO. 82S (SHAHTH)

Dan kami juga meriwayatkarldi dalam kitab Shahih Bukhari dan
Shahih Muslim dari Anas, dia berkata:

i:a". 11 1 lk),1o9.?; M gt, 4\i,?*lAy i'.l- A,'

"Anak laki-laki Abu Thalhah telah dilahirkan, lalu aku membawanya

menemui Nabi ffi, maka beliau men-tabnik-nya dan memberinyanarna

Abdullah."'

HADTTS NO. 82e (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shabib keduanya dari Sahal
bin Sa'ad as-Sa'idi Qts , dia berkata:

M gt'^1^sj ,'t) (b W &t );, llx--lA: ; )#\()y

ii;k,*4cii rr"1 g t#t N,,ilV *|iis,+*,F
M gt 6\nJ$l,r#k4g t*t +,J & b :#6,*! Ai

,jE rij;u :it! 4\t i,")ri;\it;ri ,*11i Jt;x'ra\ &i,J\33
";$il *-*;i(;;,j+":t'o3t,;.Ssi'Jt! .,i')3

"Mundzir bin Abi Usaid pernah dibawa menghadap Rasulullah ffipada
hari dilahirkan. Lalu beliau meletakkannya di paha beliau sedang Abu

Usaid duduk. Namun tiba-tiba Nabi ffi disibukkan oleh apayangada

di hadapan beliau. Melihat itu, Abu Usaid menyuruh untuk mengambil

anaknya, maka anak itu diambil dari paha Nabi ffi, Iafu mereka

membawanya pulang. Tak lama kemudian, beliau teringat kembali
dan kemudian bertanya: "Di mana bayi tadi?" Abu Usaid menjawab:
"Kami telah memulangkannya, wahai Rasu1ullah." "Siapa namrnya?"
tanya- beliau. Dia menjawab: "Fulan." Beliau berkata: "Tidak, tetapi

4 HR. Al-Bukhari FX/587 - Fat-bul Baarfi. Danjuga Muslim (21aa).

Perihal nama 233

namanya al-Mundzir." Dengan demikian, beliau telah menamainya l
pada hari itu dengan nama a1-Mundzir."'
l
Saya berkata, kata d berartt berpaling darinya. Dan ada juga i

y^ng berpendapat, disibukkan oleh y^ng lainnya. Dan ada juga yang I
menyatakan, melupakannya.
l
Ucapanny a, $\!di\ berarti teringat akannya.
Sedangkan kata, litg? berarti mereka mengembalikannya ke
rumah mereka.

Pasal2

MEMBERI NAMA BAYI YANG LAHIR KEGUGURAN

Dianjurkan untuk memberi nama bayt yang lahir karena ke-
guguran. Jika dia lahir dengan tidak diketahui jenis kelaminnya,
Iaki-lakikah atau perempuan, maka hendaklah dia diberi nama yarl1
bisa untuk laki-laki maupun perempuan, misalnya: Asma', Hindun,

Hunaidah, Kharijah, Thalhah, LImairah,Zar'ah, dan lain sebagainya.
Imam al-Baghawi berkata, "Dianjurkan untuk memberi nama

kep ada b ay t y angl ahi r ke gu guran, sesuai den gan hadits y ang diriw ay at'
kan mengenai hal tersebut."

Hal yang sama juga disampaikan oleh ulamalainnyadari kalangan
sahabat-sahabatnya.

Sedangkan sahabat-sahabat kami mengatakan, "Jika seorang bayi
meninggal dunia sebelum diberi nama, maka dianjurkan untuk diberi
nama."

Pasal 3

DISUNNAHKAN MEMBERI NAMA YANG BAIK

HADITS NO. 830 (DHA',IF)

Kami meriwayatkan dalam kitab Sunan Abi Dawud, dengan sanad

joryyid dari Abu Darda' ib , diaberkata, Rasulullah ffi bersabda:

5 HR. Al-Bukhari (X/575 - Fat-bul Baar). Dan juga Muslim (21a9).

234 BabXX

rir=Ss t fiVT ,v?r'#u:Ur;Vt i; o;e:t 4tn

u-i-;u;i

"Sesungguhnya kalian akan dipanggil dengan nama-nama kalian
masing-masing dan juga nama bapak-bapak kalian semua pada hari
Kiamat kelak. Oleh karena itu, baguskanlah nama-nama kalian."u

Pasal 4

PENJELASAN TENTANG NAMA YANG PALING DISUKAI
ALLAH u;j

HADTTS NO. 831 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Muslim dari Ibnu

LJmar uibr, dia berkata, Rasulullah ffi bersabda:

((.o{lr *')+i,r q; Fo'yd,r il Hai+i3lp

"sesungguhnya di antara nama kalian yangpaling disukai Allah wj,
adalah'Abdullah dan'Abdurrahman."'

HADTTS NO. 832 (SHAHTH)

Kami meriwayatkan di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih

#Muslim dari Jabir , dia berkata: "Telah dilahirkan seorang bayi

laki-laki anak salah seorang di antara kami,lalu diberi nama al-Qasim,
lalu kami katakan: 'Kami tidak akan memberimu gelar Abu al-Qasim
dan tidak juga memuliakan (dengan nama tersebut).' Kemudian dia

i*,menceritakan kepada Nabi maka beliau pun bersabda:

6 HR. Abu Dawud (4948).

Saya berkata, ucapan penulis: "Dengan sanad jayyid tidak benar, karena terdapat keterputusan

(inqirha).

FIal tersebut telah dita'lil oleh Abu Dawud, yang setelahnya dia mengemukakan, 'Ibnu AbiZaktria

tidak pernah benemu langsung dengan Abu Darda'."

Demikian itu pula para hafiz, sepeni al-Baihaqi, al-Mundziri, dan al-Hafiz IbnuHajar rahimabumullah

menta'lil. Setelah itu, janganlah Anda tenipu oleh ucapan penulis '#E.D^o telah dikomentari
oleh al-Manawi'pj5 Fai^dhu al-Qadiir @./533).
7 HR. Muslim (2132). ai dalam kitab,

Perihal nama

t((.ofll '^:L ou)\ ))

'Beri anakmu nama'Abdurrahman.'"

HADITS NO. 833 GIASAN LIGHAIRIHI)

Dan kami meriwayatkan di dalam kitab Sunan Abi Dawud, Sunan
an-Nasa-i, dan lainnya dari Abu'$7ahib al-Jusyami, seorang sahabat

gF,, Rasulullah ffi bersabda:

*3+!t *:; jrad,r it ,t;tri l!tsr\#"'ii d9 r#n

(6rt 3;, 64ir,?k, Lf ,ra *1, #1\

"Pergunakanlah nama-nam a Par^Nabi. Dan nama yarlgpaling disukai

Alla[ adalah 'Abdullah dan 'Abdurrahman. Dan yangpaling baik

adalah Harits dan Hammam. Dan yarlgpaling buruk adalah Harb dan

Murrah."'

8 HR. Al-Bukhari 6./571-Fatbul Baarfl. Dan juga Muslim (2133)' para Nabi." Diriwayatkan oleh
s Hasan ligbairihiiaop" sabd" beliau, 'iergr'..akr"lah nama-trama
sukhari?i dalam kirab al-Ad^ab al-Mufral 6u1, Abu Dawud (+l5o), an-Nasa-i Sr/218), Ahmad
jalan Aqil bin Syabib darinya'
FV /345), al-Baihaqi SX/306); melalui ddak dikenalnya Aqil bin Syabib_.Dan sabda beliau: "Dan
ioi dhr'if, k".eo"
iry" b.rkrr., ,"o"i
;il;;;;;;U"f air"t rl...' mempunyai saru syahii dari hadits Ibnu 'Umar {,,.;,: Diriwayatkan
;d;a[iribirwaM.ariy;a,rotlrkil"alhn"bilbxnbftuitnlzrBv-taathkl-ahNbtosd-eiicaadr'aal.lDamm^anrkfpuiaa':bd'Saaebl-LJaaariaiksm-tbeia'(rihkalmknha.rinr7ja)u: gaDda.ar.ylmayh4e'AT!lbp".du9unalyliasahimsdaeatnmu'bsAeybradithauihrdruaykhlunmqdaanr,t
dan sebenar-b.r.. orrrr, dalah Hainmam dan al-Harits dan seburuk-buruk nama adalah Harb

dan Murrah."

S,ia;1naild"i,rimLauhrsi'aalhsh-a.h-ibh,.rriiiail"n(yrak,,tsii4ra.itrjil"a'f,rlMr ubsinlimR.aDbia'anhdidraiwriaRyaabtki'aahnjIu-bgnauoYleahzlibdnduavrai hAlbbd.(ur.llha.h
bin Amir al-Yahshibi secara, marfi'.
Sanadnva shahih. dan Ibnu Lahi'ah, sekalipun mempunyai hafalan yang buruk, tetapi riwayat
al-abaiilah darinya shahih, di antara mereka Abdullah bin \tr(ahab'
Ibnu \(ahab, di halaman 8 menceritakan: Mu'awiyah bin Shalih memberitahuku dari al-Hasan bin
jrLir, ii" i.if.rrr, Rrrrrl rllrh S bersabda, "Heniakhh kalian menggunakan nama Yazid. Sebab,
.l"-tiidrk melainfan dia akan terus mengalami penamblhan dalam kebaikan dan
,d"r"s.eDor"aoojgrip"uo
t karena tidak ada seorang frn melainkan dia bertanam untuk akhirat
atau dunianya. Sen"a H"la-hm"rmirsa,m, karena tidak seoranglunmelainkan akan mementingkan akhirat
;;;; ilili;. nro ;ik. t rli"" melakukan kesalrh"n i.ih"dap nanur-nama ini, pergunakanlah nama
'Abdu."

llbi'itvS6aargkyaniri.bipeiaordkiaahtaasas,aaat nlm-Hdueatansbgaaann'abhbi.enbdJeaarnabpikraaamsdyiaalmahhiednamyl-euLbrasukathlkaaymann.ir,gy"sderimro.rrtiauli.kkgndyirammbiul rpdsaaenlllbadniiauabrBaearnskth.aftt,:u:s'hArblnydaluq"lb*lauIihl,'

236 Bab XX

j

Pasal 5

DISTINNAHKAN MEMBERI UCAPAN SELAMAT
DAN JA\TABAN TERHADAP ORANG
YANG MEMBERI SELAMAT

Disunnahkan memberi ucapan selamat kepada orang yang di-
anugerahi anak.

Sahabat-sahabat kami mengemukakan bahwa disunnahkan mem-
beri ucapan selamat, sesuai dengan apayaf,Lgdiceritakan al-Husain Qb
bahwa dia pernah mengajarkan ucapan selamat kepada seseorang, di
mana dia berkata: ucapkan:

tV'L->2s,)t),) {"ei {s,+CIt ,t)3) ,ll -:'-tiat 6- .* aLt
'.:ri

"semoga Allah memberimu berkah atas anugerah yang diberikan
kepadamu. Dan hendaklah engkau bersyukur kepada Dzatyangtelah
memberimu anugerah. Dan mudah-mudahan anak ini bisa tumbuh

dewasa. Dan semoga engkau mendapat karunia dari kebaikannya."

Disunnahkan juga untuk membalas orang y^ngmemberi ucaPan

selamat dengan mengatakan:

ts|'.:oii'^i:t *::SW ;ir 3\:".: A{L t:vtc-tt airt

"semoga Allah memberi berkah kepadamu sekaligus memberikahimu.
Dan semoga Allah membalas kebaikan kepadarnu, serta menganugerahkan
hal y ang sama kep adamu. " Atau den gan men gucapkan :

bin Amir al-Yahshibi serta al-Hasan bin Jabir al-Lakhami. Dan karenanya, hadits tersebw tsabit
(permanen), tanpa bagian pertama, harena ia dinilai dha'if.
iema'h.qSyarab as.sannah, karya al-baghawi QOI/33a), menjadlkan syahid wntttknya a{.alah. hadits
trrtughirah 6in Syu'bah yang adi pada Muslim (WV / ltGllT -Natoatofi.Dia,berkata, ketika aku tiba
di liajran, r.r.rik, benanya kepidaku, lalu mereka berkata, "Sesungguhn),a kalian membace: 'Yaa
[)hbu Haarun',sedang Musa seLelum Isa sekian dan sekian. Dan ketika aku tiba di tempat Rasulullah
49, aku pun bertany:a kepada beliau perihal rersebut, maka beliau bersabda,.'Sesungguhaya

*.r.k" memanggil .rr.rr" deog"o o"m"-or-" Nabi dan orang-orang shalih sebelum mereka."

Saya berkata, Pendasaran dalil ini dengan sesuatu yang benolak belakang dengannya, di mana
haiis sebagai berita, sedangkan yang itu sebagai perintrh. Dan yang ini merupakan berita tentang
orrog-or"ig sebelum kital dan itu jelas bukan menjadi syari'at bagi kita, dan yang itulah yang

menjadi syari'at kita.

Perihal nama 237