Ensiklopedi Islam Nusantara

dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
bisnis, khususnya sektor industri skala besar, pepe rangan, namun tidak dapat mengalahkan
perkebunan, kehutanan dan pertambangan adat Minangkabau yang mengakar. Dalam
dan penguasaan oleh Negara yang masih tradisi perkawinan di Minangkabau, terdapat
menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang Minangkabau adalah perkawinan antara
kabau), kesetian pada adat diungkapkan keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang dan kemenakan. Dalam konteks masyarakat
tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung Minangkabau tertentu, bahkan terdapat
tanah). Peribahasa ini mengandung makna larangan keras menikah dengan orang yang
bahwa antara hidup dan mati mereka sudah bukan berasal dari nagari mereka.
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
Peribahasa ini digunakan sebagai perlawanan [Adib M Islam]
terhadap penjajah Belanda yang dapat

Sumber Bacaan

A.A. Navis, Alam Berkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, (Jakarta: PT Temprint, 1986).
Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (Mesir: Mathba’ah al-Madani, t.th).
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus

Besar Bahasa Indonesia Aplikasi Ruling.
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember

2014.
Hayatul Ismi, Pengakuan dan Perlindungan Hukum Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya

Pembaharuan Hukum Nasional, Jurnal Ilmu Hukum, Volume 3, No. 1, t.th.
Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1414 H).
Yasin al-Fadani, Fawaid Al-Janiyyah, (Beirut: Dar al-Mahajjah al-Baidha, 2008).
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.

my/books/MAL03775.pdf.
Yanis Maladi, Eksistensi Hukum Adat dalam Konstitusi Negara Pasca Amandemen, Jurnal Mimbar Hukum, Volume

Edisi Budaya22, Nomor 3, Oktober 2010.

iEdisi Budaya | 5

kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf

yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang

kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka.

Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa

al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah)

arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di

al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli

oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan.

sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah

Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan

oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus

Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi

Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu

suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang

al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya

Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan dikembalikan pada ketentuan umum
sebagai dasar landasan hukum dalam masyarakat Muslim setempat.

menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat

NhPuaekmnuuumlni,sy:aanlT-g‘uimrdfiptDeerridmreeabksatutokkraasnPtaenlJuualieslh:aTnimmsdKaeaemteruUntaersillauanPAnlgaedFmanaiksdiahind. ikanmkIaeslinlajdamidceiKtpueesnkmagenunkoutleherhihapunakrAuamgpaenmmasuaidoRanIaplapdear1ta9m28a

PTiemnukdtSA●Tlieiiahgsticnl:aKamiaTbrimaAnmaAmyhafKazmhoaehrlmraaimau:dleb-da.nRltfd,iSeiskireaaniimallh-an‘A,uehAnrymgfattaaiidmidtrniuaaaakk●Aiut●●ETbmiudiMmKAiutaffo,sAmaerhneal.ndHirauibdMluAdaa-uinlcSnghiArtsymaaisrkfianika●afdhiIans’hai,lomlMiSsdYluPesaaqeoacil●lnlaaliiAeumrkmmhailn,isHa:GedTariPim● Idsmrm●eKaaamseerlSmanjmaafmeg‘niei ●gnaMaktamnesoturtnkeiiiaHBgknSnraegeAnlgasguniapsndmiealaamak,haunaddaVa.oitsPrltleaeicldnhaahthoy1av9hne4nug8.k,duiSgmouSeneplaoaakdmmaanoat

● KAaffdmsfPmT●aoeeanaIeircnldmsrmaaruuiuhmrldMaaiposAdl:aumipnTkcsrmhitaiAmYaetsnmkeantuKrnteitihneseankmqann●slaitgeiI●u:lsnp-hktSeoeAaaynmrlnai-tma‘fiuYninu’riigsAfns.eqjgubyiaHg●auNHK●●●moaaAnAIanadsAndamtarriiahgesbiawmmbmMiMulidtY●aoiapIsuesrnhMyal:akyehn.nahmrHUur●ul●rgiinlaA●●SnaukyaeIuasidkfhtouuduamdlIeuld●maadEmhimJlnirisa●atmJi.haNaeaza●iaT●●uluku●rllrimid-II●smiiddKAHam‘imarAuinidasffrMnia●rMakAmSauaDfaAlm,hhsw.na’aauGmiljddaiirSnfmiyauaieaanndjtdMfaoi●red●SMpRNd‘uy●Diiaunaie’hceb●ewaMahrmafngAmmjoMmt●aamaMaarMdalraurmaIlsiIadstssnarontitza,msaauuMm●sa-Sskaame●knshiiI’aUuc,siHdla●iahlihsSHrosuaamaSkkmOuYo●pmurndassqAieikis●eftLaeftamAaanmmtnapaandinen,dimeHegOMeamarrerdiuedanencaatrnhaiBht●KaaIanroIrnmudn●,naosmetnOigetrSausdarisaaefie‘i ● Mastuki HS
●

Ali Mashar ● Masyhar ● M. Jamaludin ● Mahrus el-Mawa ● Hamdani ● Asrori
E●dAitno(jDiT●●●TianrpsimedKASiieMnmianffduAmagdadwshaniEaay(blndirkppeduuiheandkdMiuntetddtrodumiiia●kncarli●ah:p-IAksSntaomiayMatmrainndfE,aaie●’llhpisn-aIaSrgskhruyhaeaaansot●fmifik●u’IiaadkYSdrMuaKkiadasshrneqniiMua●tiyiZhI●aakmarins.aauA’laukAMmqzdi)ldaahilziBinuadiizalzbwHaMienaSHq●E●eAyadldqasaadA’iiiaatNkfirnoarimu)d’iiijril.simb●●MFIamt●ahosanZyihIdmmAkXhuiumhbe/SalkudruMaf●ureafkAesm●dPktip‘biRIMhkos●/Moarn2ipMisnmb0aeShar0Edpsso1liotspufaseaykthiknetiaaitnHtfni●atSfraPIandtneohrgiryunslaPakMokeudams●mesan’bnugaadahani ndayraaautd.aankneHApyaaaglsrTtaiArianinPai

KontbTriebirumatnorgK:goapnatnribbuathowra: perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
S●AH●laKiAIdsaMdmrrpbSpbntykhpymkShKTJDDDA●HES●K●A●JSMDDDThJKianiabdaaoyeeeuiraeaauleaaaanwKtteiaiAaAseiiiIaannimawgleiiiinnjgtddstkmMlaA●lthirrtlgMhsairiitrrmndkhpfmaatopaggamlrgreauYaeefeaau●geeikreiiaPaZtnugMrrnu:n’aasauubyrIinjm:rraaipkknkkiwabs/eailiahMesak/lbnani●Mibdl/bbeliaMu●thlttlttaLyunnsinpt,aBsia/Lpaaaioo.kdooatimYateM●uama2dtsZntoet2atUnrgauapMaarIrrmAisiklhrre●aeahstkr0dnadihMpznaaynl●M0●peaalr:ibiraubsarkyanpana1amittdAaaadpiy.u1nSttnkaiahmninJMimuraadlwynnh8siimJaewPtaUaaueuuakd8altndsn●JPuiayirel●goaeMnl●rnfhseMtmaziab.ieraaieBo,uigeHusnknlneikaalkA●gnrMmuAlsay●pidSleinn-nalezaPd●ghlauntAelyaph●kp.ddaadlarSeaIhunuabayedkMgndsienmuaedohhuaiaAislwayyighJfhntolrBaaa:ortidareBndauialkrsu●eaaa.isi●afmanyaktaaaepelmJB●●dimmdyunflJamieaiamurza:anmalagiaa●lkmnsadNnnnh●akAg’anhazia.rEnMm’iiii.haiMwkuaaPmeluJlnialtuAnsaarlangr.ebain●ieadrRlNeipmJlPtaaJ●esnu.●hakdnnaaIRea’aTgNe●rddIaziaiagmsAdidnbgnuiNolduDnIiMdonTuA●raei●ClanMr.Bag.iidd●dljmokdg●liiwadIg●suind.ndduiaakiI’DabjoAtBdMikgiihrdoiJs/AbirongwE.iiNhdj.daaiansmaa●raniaiG●gMbamiailikndmtjh●MrKkuyd●ain-kdiaFnrkmaFauyKS/iaDjuatauAItaiaesMiaKhtnaibaatsdsslnawyni.nlaaahs’draelatujeuGhKt●tYiminog.aavahoIjhsolk●kdagdari-anSH●●KAsamoa.FnromMai●my●teg3iiSouaMllasmaKvdaiinh●AnAIeyamantsai-DdasnDsa.mnMuahaudhiydw4mtmArraje.mat’●blrhoaam3iaenabkoaa,Aalbiwi●aara-cnwbJidanMws-aaMeinma●●aiMu●aShnl●rM4hidiaammAytaYaabak●mHDkma●IgZo●auahrwIamAJnasaasahMr’ahM.nhemM●bMAldm:laaamigwrdayanrhyanaudtIa.adamkuoum●MMaudIeanlmsIaidUnkdatbsmIalan.s●ualmt●rHaoil●●snMgP●mauiiuMzgrdsmsn●alipAMaa.yhutmlSMAlaiAnAm●MmdglyehtalMaadesuSmudaaHaraaoidlAIanadalIfhilt●idtzhtrPbsBsauishus.dtaaadinrob’ar●n●iidaUlbuiuiMzzaoml●ma1ds●mIiadadalnk●rhMsi●Mdh0miMMwliidMJdinaSNoau7.i●●AanaaetmJ●inJues1shuasanMsNb’●grp1azhaiUUu0mraoiaualuedaluA0●rihslianl●rniliisdmlila7a●suglbdi’aAhd1aimidaHAinkiNda0nthbddpajmhadsmdh●sraukaMeaauiddeieaaaiu●r●ks●sradadddmronyyaaletAuaejansDjubmAaaatnaMrigrh.nbymIb.,wapan.d.iyuadaaaeasTgG●wia,miaGrSbsjhirriaiassygkinFnrmpaidydaikasauKa●aaldgnaeaalaaraatsnnaknnMgiyhannartdapmjemMpteliiagkonreoinlt●tern-hnaanrajiyMIun●.timkagsoSMnliaeaAgy’keUrrandkDssp●ma(ueuhhkmbwuuuaootSa’galhlmouudbnaoanmwmnnianZayyynkkannnoiglattoem●aaaga●nubbfaaaaaadlaansmmlnnaaeemremnnn’hiiHi●u●nnnhkggaanbrri,,,,aMahMuAamdaundldIlIid●tbs●aaroniMzmsia●MmMSAaa●isshsb’raUuoadl●rhilii

ii4 | Ensiklopedi Islam Nusantara

oKslkeAahlTa sAbeeksPtaoErr,NGAmpNeepnTegAraalRnahgaknan, nmamasuynartaikdaatkMdainpaantgmkeanbgaualadhalkaamn
Kata Pengantardan lainnya) dan penguasaan

bisnis, khususnya sektor industri
perkebunaDn,IRkeEhKutTanUaRn PdaEnNpDeIrtDamIKbaAnNganTINGaGdaIt KMEinAaGngAkMabAauANyanIgSLmAeMngakar. Dalam

dmaennepgDaesnigiaurdaeasnakyaanthuaoklre-hhPakNemengaasdryaairadykaaintkgaadmanta.siTh ingptreagrdibiisaiKhpaeserakaaw“gainwaaanmk diasaMaminananagIwksaablkaa”u.m, tAerrtdianpyaat,

bdsmeeisekttPkdtbtraeaaamaaeebarnnhbrhnnhalPlIpJLaiuabawgiabonajhDhggueaeatuPPeaudakd)ean)nuanu(hr.aeu,nnmoholaieanigphasnicknjgPnsrpdmiWcaikhdaebtekaaeuhpkkeuaritrisppianisSrniiitneuenbdkbimneaeanadgyyninatandiognpaai.ihhtudinjkgaidmktaaediakPinatiakdajgEoaksntanenamenuukaiunn.hnrbedkcndpngsputrbusaaueeiaaieainnndadharutrknkbdBhniagaakobaanwalkungkenaloniheam(lttuaaadappraIbmasdkaensaseineehidnaabnltEredakbkdaIn,aigat,hkaaabisnetmimmiauangdaalawnpdsmaahainalIindiaidayatmsrtaNgejtkiuiailpauspdruudaunndaluieeItginalomNiggkkkssriskaNhglpaalaMaaIakmaanbmwlennmuansNbbdldimeddupanaetausaliaaenruudakkanihaapnnraiannnaansuannNIiannhBggeaggagts.ntmunasaldRejautmarssiuaamakaaBrkbaknMlMbpkdaraaaIbeuaeamNtnrsrniilrniknaainnoue,kdunMnaeaaramsackniaogmnsnrawyaueagkanaggobmaminarpwkkhanemnmeandaarenuaeasktaabbenngeennaseismklaaaanamarjaauurykatdalt.ttamaanasudd,epaynhsiatamlinauitmae.SauurnnedpyditnDnhrsegnhneaionatneyyarlealaamit2jlondaapkgaamhilS0iaktaampiaerdeuA1trhewaeneenni,s7ruWhanprgkmkaedjluekodoaaagejtebr,nwtauklnadakrpaaeterigruammhniemnhakdyaawkkaauneatnsahaasaianPnon.nejgnnni[aurloakamA.sebopengnrnrdaerauaaksitagtlbtasnatihsieendygMrghtularwaaaaejeuddnrIklakayshnaalaaastilnaaanpdkuaamnamrahnaagrkgattt]
dsei teIlnaIbsdahloanmnglaseauNsinIuanc.sdhaoinPnntegaenrsaie“aTrbmyitaiiteknamgnNbmeoiranlijkeiIamsnjluuaSkkgmuoaminntNbirm;eiudbresueBnansaenigcmyataanaaurnnjakug”amsnidlgainhmiBfpioakemarnondesunddtaauulwamkmalnlepybteaiahnhgdtueealnrrouila22taa50n0m17a
oleAABhab.Add.djauPuNnlaWtraPnaveeai,snhs,yga6iAebdamlKaneabmhnggaanBlalgdaeHmafrin,kh‘.aeIdulmmaJnnbsoUaeiPksnreohgmtoulaJeblaaihWndlr-aia7FaiGnidt1uqu4horBsu,adsa(:hMuAoansdek.asa,uiktrLK:deabMeapmuanaeetnKnhnregbtccbrasahiu’aaaydnhi,naaaPy5lgae-a0Mnna0dntai-eddMalairoknnisanki,naebatn.bdatlgha.uhkn)a.aItKbssaelsabuae,u,m(dkrJaiaaybkaNlauairngtauauRn:sePasptTnruTabmteldaimkeripasInrniidnubmot,nnu1eajd9sumi8aa6,ky)pK.kaua,amnus
ybdkaakeaeHFSYIInnpnabbaaaanneng’gsuguyiuuzlmKnPmranadsiatFMcaieauansbeamahleelaliraar-i2PmBs,,ndmmFnilgyK0eIaesiauajyzsAa-,sm15nouatd/mhppanMb4bundnabur0aid.imooedinsa,arfaBiulyoe0,niirqphsai,alPnpkLkatllataiFh-aiesriaaes‘yraasah/aUnaRiihugMashlwgsIrnkpnkaaoaneasaafalaAnaI-tekakpldislnnWLpida-nHlubankkd0adLu-kamealA‘o3uuaAaakrglabnanl7nakg.mdr-nhaaqe7nlluhJaddsiay5inmPayabkakia,rI.ahaubmn,pnaaksisuN(on,AidIalBnydle(a-dafnPplaBay‘ehs.ueaUgslue,iaedeinipmrnwrkhriothurbklaogfrunei,utdsanaawi:(pnatinbhBbndD:ilgRlaaeN,ieDuaageaUIuumaiJTsrnrasrnbelhuluaaiuiirgaaSlnraplttaaimahwsnngo:hhpb.lnkaml.a-DaabledFalaeeiaaHUniiImqtrnkdnrkla,ruasmrNtaIg1hdua,tkaelnaus14u-uusaranMud91rhllHmaihta74Ftasaiauaba9ishaumHlk2qHIn)-saaiun.hn)Mlaj5im.mjunkat(kdbu0Taah,Na’gaoakeuMVrganlssuoanmliaajadh-ltaBuauseasmaayhamdpsrsta.iaayeHdiaeaiuIrSnhahbaani3,,saakbt,aht,dyladaNoyg2udmlamtaroo0raaahmia.n0Asanle9in1)8nagd.m,si,e)mgaJD.stams.tuet6iNtpmkrihubdanaue.obutauteaimaislcihpsnsangNyiiaudrhbsgaugTaniaraiienkmranktnnIiinraaisdahgatiiarli,hetkeanoVtagpnUuaomm,ls:rle/lt.ntea/aidd1uheaytrNs4laaaihijti,bkrteksanuN7riaomadoNs1raa.nrays2s4l.duea,mnauteDgmartkteddbesuaialdsbaaaUiaurreushnhiaampug.nkaeabdasynuieu;aiir.
keYkauniasadMtaa2a2llnaa,dNhi,oyEmakbosnrias3gtg,eOnamskiitmHoebunaekrngu2aim0n1A0tds.eaagtnrdtaaulsanmikKadonnasltaditmuasni NmemgaeernamyPaepsbceaarArtmakahannadenmakejana,nrJaurnknaeluaMgtimuabmharaaHn.ukuIbmsal,anVmoglusmae
Indondineiiss.eibaadrkaalnamolebhinpgakraai uNleamgaarayaKnegsasetubaagniaRnenpyuabdliikinfIonrdmoanseiksaian. dalam buku

Perlu ditegaskan bahwa Islam Nusantara merupakan sebuah
identIpistelaansmuhnNitlaoulise-anrnaitnlaasriia,IsImslaleamnmgeyydaaennpggandbkiiiasmanphalejiadmruaepnn-atdajaaslraiakmnanIkseldabimebrauygamanmigaNnmu, osIdaselnartmaatrayyaaynnaggng

telahmleanmjuanjudnipgratkintegkgki ahnako-lheahk ppaerarempepnudana,huhlauk kaitzaa.siSamlaahnusiaat,u dcainri lIasilnam
Nusalsnaeibtnaarugaanitnuaykdaam.laSehenhgiaknmegsgbaailn, ntIiusllanaima-nnilNadiuapsloaansmittaifrmadiedwnapyileaabtyaamhrknenyajanadmaiajmsairnoagdn-eml aabgsaiagnmig.ab.anIgsslaam
disebarkan oleh para ulama yang sebagiannya diinformasikan dalam buku
ini. IpPseelnnaaemrfsbiirNtaaunnsaEannjastraiakrnlaopImesldaeimnIgselyadamenpgNanumksaeannnetakraaajnakirnaainnm-paejanadgraiannfporrIimsnlsaaispmik-parynianbnsiagpgamiamjoaadranenarat
yangmpoedneruaht (wtoalseartaiynashi,), iInsklalumsif,ytaonlegrahn,idtiudpakdmaelanmgklakiemrahgaanmyaaang,amIsalasmendyiaring

menjyuannjgunbgenatrin, gbgeirsahtuak-dhaalakm pkeerreamgapmuaann, (BhhiankekaazTausni ggmalanIkuas)ia,yandgan
sebagbdaeiirimndaypsalae.mrkIseanlnatmapsaidkNaaunUsaUdnDatlaa1mr9a45bddianapgnaktPaiamnNceanesgjialaadr.aiDmeKnoegsdaaentlukabonamgRiitembpaeunnbgltisekarseIlnabdiunot nyueansnitgauk

mengtealmahbiblenrhilaasii-lnmilaemi ppoesrittaihf adnikwanilakyeauhtunhyaanmbasnignsga-mInadsoinnegs.ia yang majemuk
inBi.uku ini menginformasikan bagaimana penafsiran ajaran Islam yang

menekankan pada prinsip-prinsip ajaran moderat (wasatiyah), inklusif,

toleran, tidak mengklaim hanya agama sendiri yang benar, bersatu dalam

Edisi Budaya v| i5ii
Edisi Budaya

kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf
ykaenrgapgeartmamaante(pBathbiinlandeitkerajemTuahnkgangadlenIgkaan) yantegrlibhaetrddaalasmarkkaasuns wpaanditaa-wUaUniDta A1r9ab45yandgan
SkPyaaetaknhcadaYasatislidana,.laymDanebgnahgmaaesnma iIlnkikdoiomnjueilsutimkaa. enMnmenutusernruisdtebutdD,iapleIasrmblaoklmeahskuadsnamptaiadzathkabhmiSdeynuayfpui’si,ubijueaarnldabkaemlmi petraiennkpgaa.an

adl-ednungyaan, kadtaamal-a‘uirf bseerrisnag mdigaunkaokamnudnaliatmas agmaemngau-capgkaamn iajabladiannnkyabau,l (dbaa’ilaalm-mub’atihnaghk) ai
aaNrl-te‘aigdyaaahrnagadsKaalmeashaasdtueuantagunakneRbaile-a‘pasaduaabnh.lyiMkanegInnuddrituoetrnnimyeasa,ia. dalam barang yang tidak terlalu mahal di
kalangan masyarakat umum, seperti membeli

oleh akaSl esleahkatu. NDaimreukntuderm, ikkiaamn, immeneunruytampamiikeainnstuann, gtekrampasaunk htealryimanag dkipaesribholekhekpana.da
sAseleb-‘muagrfuiaansupapatkuiharka, eakbl-i‘auysraafandnagnbatalei-k’laadayhahnimtguabdmeitrebpreiumdaa.memDbeparleparmesnedmampaabztahhbabakhawHnaankkbeaawrliay,jiabIabninnuim. eQSmuubdenarmgikgaaunh h,

okleahryaakalinseihast amnagsayatrakbaetrpmadaanfuamautmnuyna.tuk mkaiktaan seepmuluuha.orSanegmmogisakinddaaplaamt ksaesguesra
KSdeeimbsiueanssatuaarnla biadtuiek,niktgueabnibaesraunkpaabrasyiukaat-yukaanpgreyrkbaaetraualpnaa.innylbaoak.yaalrAmkitafaasrsyaatrahskaaertugsaseldtaiekmempkabeta.kliSkheailnlaaipnfaadintau,,trIabkdniasuimi

ssuaamtuppearibkuaantanmatoahuotinndmakaanafdiyseabnugt dteunlguans. Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang
al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya

Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan dikembalikan pada ketentuan umum
sebagai dasar landasan hukum dalam masyarakat Muslim setempat.

menetapkan suatu permasalahan huJkaukma. rta, AgDualsatmusko2n0te1k8s Indonesia, hukum adat
Nhuakmuumn,yaanl-g‘urdfipteerrdmeabsautkkasnalualhamsaatuUsluanl DdFaiiksriahen.kturkmPaeleinnjdadidcieidtpuieksnkaagnnukoTulheinhhgpugakiruaKmpeenamagsuaidomanaaplaapdnear1Itas9ml2a8am

Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh TTDrdeaslmami kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo
tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, menggunakan istilah hukum adat

dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i sdAearclaasmrkaal SasmalerimnjagngaGanPtiBkaenlanisdilaa,h adatrecht yang digunakan
kitabnya al-Risalah tidak menuliskan Vollenhoven. Selama

formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia

secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde

merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi

dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara

ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian

(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini

jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP

Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria

beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang

Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,

budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum

negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik

tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan

Pembebasan sumber daya alam yang

kewajiban membayar terjadi di Indonesia

pajak bagi para petani disebabkan oleh

yang mengalami adanya ketimpangan

kegagalan panen penguasaan sumber

merupakan produk daya alam antara

hukum Abu Hanifah masyarakat yang

yang mengadopsi menggantungkan

praktik hukum yang hidup dari ekonomi

biasa dilakukan berbasis sumber

penguasa Persia. daya alam (tanah,

Sementara itu, dalam Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,

jasa. lingkungan,

iv4 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
bisnis, khususnya sektor industri sKkaAlaTbAesaSrA, MBpUepTeAraNngan, namun tidak dapat mengalahkan

Kata Sambutanperkebunan, kehDutIaRnaEnKdTaUnRpeJrtEamNbDaEngRanAL PaEdNatDIMDinIaKnAgkNabIaSuLyAanMg mengakar. Dalam
mdaennepgaesnigaudaasnayaKanDEhaMoiklre-EhheaNkkNTtmeEugaaRsryraIaArJayNekaanntAgadGdmaAeta.rMsiahAl RPEpterPeanrUdibidBsaihLipadIesKraikkaIw“aNainwDnaaOnkINdsisElaMaSminIamAanagwkaabka”u. , terdapat
Artinya,

lbdsueeikamtdttPtkbraeaaaaeeasarnnhbrhnorhgaiuaawgIkmmcsbgduahaDhusaeteaPIedaaa)enlmn)ae(nlanht.aa,umhalrinasiaphdatdmkilaa.nPjsyepdmiyuekidoaaettiauraaeruaBarnthcpspiousrmriinnmnkNbmeaueeeaaylndyiatndepsnrkuaariiauhghdiujkahsimaakaatdsikaainsadseaajiguthasmanaauknuAupannnihkdndapdnregpamkltIuguntliaainenannnaedaadkaknddnejBdniagarheajapnairhtangkeanopdaiemu(lankaadaYdpnsaimsdlkapenareaguaetaeanidaintridakeabnsrstnbn,aiagtj,alabtaa1kiatimmaasaaiggaabtulan.tdmhaahaaaa.9akdanidMytntsahwneh2iuiaaipasprPudnnwmdaai2iemeniiNNnlleiggnkkdriha.khagleana5aaMuaeeaykakanmmwynn7bgassnpaddiedupneiaataaK0iubhaelfinudakkbnaaaprtrBehuiannnaaanutasantKrnnhaaggadegsait.itskrmksdaassaeydaanairp.2lranireeeandnIndkdblpMMsMsitSagegeueitaslarwfiiularannktaauAnnuinkimknarbnaaaaglahlaaknga.nnrlrawaeInlmaagahggnbHusnminnaykkhmnelaaaadgaaaaareaklabbjeitnmnsmnlaSineskaamdagsrardauuWikapaalabdateapsdd,nenydmeinTmsmaaartsmaeim..rSnIaeaphdpiaiesDrcegknAeaiaSnaaltrnnroiarlaunea.aiWahnaitjlrnmkgaahatinanaitaampMdd.Nkukirhlmeeasiii,aree3eatpekmkdwaudnlgreb.okaeks2ebarianiwaeneyklrtkhau5tarneetigbamhaenmaakh7awrakkekrasealdnira.saireinanr.,n4nhanka,k[iutoaamAyn8agnaaanrnrbdtadtaua3ianitnabtsnatemsne.yhitMrgntrnKaaiayykddeanrIglagaaymsaaalaaaatlnaiaatnpdkaannnkmanam2raaanhgkga,ttt]

yakniKtaetraleNtauksadnitaarnatayraan6g° bLeUrassaalmdpaarii 1k1a°taLSnudsaan d9a5n° BanTtasraamapdaaila1h41s°ebBuTt.anIa
memiildikeni tsiteatsiduanktunkyada1r7at.a0n00tanpauhlaSJauwm. iPbseoarsaiBtsaiitncuay,aaynatnegrlejitkaakddiliihaant tdaarrai bdautaas nbeegnauraa,
yaAk.An.isNaaAavitss, iAianlaimdBmaenrekleimpAbuuatnsigtJnraaedlgiiGaaur,raud: AIandnadtodndaneiKsieaabn,udtPaayhraaialnipMdiinunaaan,gkTsaahbamaui,lu(aJdnakdraar,t,a:MPyTaaTlkeamynpsiriianSt,, 1aB9m8r6uu).nderi,a
HiBAnabdddauiSnlaiWPneadgnhagaaebpnmKubhaSranallaga,afmn, d‘IdulamanndUrPseaVhmuiblePaintaln-aFsaaniiqmfhBi,ka.(hM,aDseassi,ierK:htMeumianjetuhnghbtgrai’aaannheaPdlge-iMnakdraiedadaniknaiai,nnlti.dtlhasan)eh. Kb,eabIugsdlaaayimaapnomRseepisunbiylikesbiIlnaadronngedseia(n,cKgroaamsnuss
poFsaiutzikioahenB,k)Ke.hsoanLarsBeseapathan‘aUksrafIddgnadealoaoenmrgesaPriahaanAfdpisalminkagiasnaisniRiUunslliaganmg-n.amgUaashtsuislnFtgirq.ah t(TeIesgllaiasamhuHinsbttoueritksu),lJn-ubernegataluNrluaraInmni, Vedomol.n1p4ee,sNriolai.2h,, Daseteskebmaanbber
kItnieddHIIbbbaaonnukyuunadN“tFMeufaalualhsrP2uyni0eIsisazs,ama1iamhMd4na,bun.iai,aryntt,tqhaPaLeaaaeirtsyrsynaaiua”gsa.ank-paannnakloi-HluygL-naj‘uuAaundkgrb.uhgadimeabsaaIh,rniNn(,aBl(aPiiBeglnseaieairarioutlrlhnimautan:atmsdD:l,,DuyaJnbraauyrgSernaaahynnlnaga-kadFluHiinnIrkl,umarkig1,ku14eudd91Hmm74aamu9HkunHl)au.e)ad.mmmksi,aaMVpnmoabelusinyumddagedraia3akenk,rreaNguatno.hAas1idlni,eati.nttdhkbai.e,teeanhsrbgpiTaadaehnnunaapghssaaUaenrl,bauyupahtpteatderneaanlrdadhmIausablUddaapumaanypka,
daSYnaa’suiandIgsabllia-naFmamAdbaadnNui,dllFuaeahswnaaalgn-iWdataaAnrrla-aqJkya,ejnuaailyg-ny‘Uaaerhfdk, w(iaBcaeriiTrraauigtkt:haaDbmniaqraaadtlu-neMhnaasghlu-aaMjjnkauhu’aIass-lh-lbBaaaarmiadnhh,agmh,s2lmoa00d98y.e)Da.rianktugtiypdadinamrgi ihlptitkep:ni/./uelhibratroyl.mereadinu.seid,u.
beYraangishIasMKalm2maako2lyma-,.n/dhNbid,aooSEyomkiekksaosstinr/ipisM3dgtae,eAaOgrnLbeskka0imti3mnHos7baupy7eak5rauuh.2pmay0iddan1afA.0d,und. aapgmt dedd6anliaaaglmaanhgmKuaaorntmgkstoaeiatilbueeshhyiraNaamkenggagaaarmsazbyPaaaesansirrc,kaamIAeksmmalaanatmbnudIasennmiyadeag,non,ndgdJuaeirnmsnIainalelMandjiijmuonunbgnasaejruesHbndiuaakgeug,mmatyi,iinnVkaogykiluaganmin. ie
IslamI,slKamristNenusPanrotaterastadnih,aKraaptkoalink,bHisiandmue,nBjauddi dmhaod, edlanbaKgionbganHgusaCluai.nSeubnatugkai
agamma emngaaymobriitlansi,laiI-snlialami pyoasnitigf dhiawdiirlaydaihnInydaomnaessiinag-mmearsuinpga. kIsalnamIsNlaumsanytaarnag
damami,eInsjlaadmi myoadnegl arajahramnaItsalnamlily’aalnagmtienp.aItsdlaitmeralpakhairn dpaandabseerbkueamh bbaannggssaeylaarnags
dengamnajkemonudki.siIsbluamdayNaudsaanntatrraadaidsai lIanhdoanjaersaina,Iyslaanmg byiaansga mkietnaekkeannkaal ndepnagdaan
IslampNrinussiapn-ptarirnas.ip ajaran yang moderat, inklusif, toleran, tidak mengklaim hanya

agIsalmama sNenudsiarinytaanrag tbeelnaahr, mdaenmbbeerrsiaktaundawlaamrnakedraagnamcaonra(kBhkinebekearaTguanmgagaaln
masyIakraa)kbaetrdInasdaornkeasniapaydaangUUkhDas1.94I5sladman NiudesoalnotgairaPaynacansgilamdeanlgaimdenbitnikgkkaain
diri sNebegaagraai Kpreasakttueakn dRaenpusbiklikapInkdeobneersaiagaymanagantelyaahngbelrihnaiseirl mdeenmgpaenrtakhaarnakkatner
keindkoenuetusihaaannbamnegnsajaIdnidkoannesIisalyaamngmsaundgaaht mdaifjaemhaumk.i dan dapat diterima oleh

masySaerbaakgaitanInodroannegsiayansegcamraeyamkainsiif.baPhriwnasipo-tpernitnitsiiaps tIaswlamasuathdal(amhodAerraabt),,
tawazmuenma(snediamnbgaInsgla),mtaNsuasmanuthara(teinniggseabnaggariabsaag) iadnendgaarni “tbaidn’paah”myeanngcertiadbaukt
kultudriadnajunrkafanktdaalasmosiaIsllakme.inIdsloanmesiNauansanmtaeranjatedliakhanterImslaanmifesttaamsikpailn ddeanlgaman
wajahamyaalniagh-daammalaiai,h saibnatduanh, dyaanng tomleermanili.kiIslcairmi-ciNriusyaanntgarbaerdbeendgaa. nBepbreinraspipa-
prinsniponmyeaniktluatsuersupnagdgaunhannyaIslianmginNmuesnanyatamrapaiinkianteplaehsandipbearhkwenaaIlsklaanm pyaarnag
dsaiamnauctepnemdrsiakissiaydwaeranangkmaantusIslsiemlcaamIrnaddoisnmoessaiiona,-akseuiapletduritrliaahKl iHtrikdAaabnkd. usrerlaahlmu ahnaWruahsididyeanntgiktelaathau

Edisi Budaya |ii5iv
Edisi Budaya

kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf

yang perStaemjaartaephatibsillaa mditiesrajesmiadhki aInnddeonngaensia ytaenrlighabt edrallaamngksasuuns gwacneitpaa-wtatniidtaaAkratberylaenpgas
Saktdlyaa-aetdnakruaihnayhdsaYa,uatNskmidanuat,baslaaaymaannl-n‘gtubgarsafhrimhaaseesmaripinniIlangiik.rdidaoBinjguueaulsnuglikaaaika.mnamMnameednruayueslraankumindatg, ItseldDmlaiaapemlhneargmbutbociklaedeaprhaskhkukaasannshmiijtaalaidbzramhudkaasebnmmdkSeyabniabtyuofuui’lnmsi,u(jbiiojakula’aikanlaanalb-knmeIlmuiss’aeltetarahbenmakaphaag). daii
aIrstliaymangkseatmikaadedngianbualm-‘aidaNh.uMseannutraurtnay.a,Akandaltaemtabpair,anIgslayamng mtiedankjatderilaslupimriathdalaldai m
aosIpelsl-eeb‘lahraadgimalaiaahkn.kaalIupdnasaekliahmaahra,dtasa.uasl-Nayl‘utaaaurhmfrkdaueuaknbnsiaaadatsleha,-m’aaandmikayyiheaaainsntn,kuggmibdeiletutrenabrauenirmrdupaabt.aiahsaamDkraaciulelaeasnirmngdsamatnamsnema,ndaztgaehsyreanmabnramaasklHuaekktalaanuhnbmmaalulpyikm,aaan,ulgIsabiednupziupeareimtrtiQbumaoulndeeahmanmdkbyaaaeanhlli..ah
Al-‘urf sBuautukukebyiaasnaagn hbaaidkiryandgi dtiatenrigmaan pebmerpbeancdaapaitnibahmwearukepwaakjiabann bmaegmibaenrikadnari

oiklehhtaiakarl DsehiraetkmtoasryaatrakJaetnpdaedraaulmPuemnndyaid. ikanmakIsanlamsepuulunhtuokranmg emniuskninjudkaklaamn kfaaskusta-
SKfaeemkbietaansataasrnoasbiiatouikl,oigktueisbibaIessraulnapmabasiuNkautyusaanpgnertkbaaertraauapnia.tu. Iblsoalkyaaamlr mkiNafasuryaastraahknaarttuassreadtiekymeampnabtga.liSkdeailnbaiapnandigtauu,tnrIabdnaisutias
skueartuagpearmbuaatnankautalukttiunrdakkaennduisseabnuttadernagaann itu Tsauimnigyaghubherapmenadatpkatabyaahwdaenjagraaknsepseroarkantegk-

apl-r‘aadkathe. k keberagamaan yang mulia. Dendagpaant mmeelmakuakhaanmqiasbaur dsahyalaatdasenhaprursankytaek
mNskkIenaeeebmdnbbaDgeoueetaannrrail,aapaekmaggsaldaai-nal‘aummist,raefaasrratuaadetaurnnitlmhruanuayaydssrapuauaanelksnprafgimgnskkaiasalhasten,ahehlalaaruls-hbkma‘duauturnuamafkpdlaaiiahnjn,atuddidkaaibuldksamemaaimnnrb.ewannagwghdmmuaainkeasdnseaiymDjroanakadblrelaiaaakhllmpniuaketaapnMnksgacou,uranksatrluseipamhkauasdllhsiaapenuItnmkagedumnoamkdnmpeaedatntseena.iannasngt,iguohhanmnudaaklaarugspnmeyauraimt,aasrdumaidamkkataaanpt
htiudkaumk ysaanlgindgipemrdeenbaytaklaanhuklaamna.UMsualsFyikaihra. katkdalai ndickeittuasksanemoluehap, asreabpaemgauidampaadsaya1r9a2k8 at
Sdeacanrabfaornmgasla, aIl-n‘udrfodniaeksuiiasebbuagtuaihdaalitlaoslehpersadtaulaamnkdonagnreks epesmatuudaa.nP:adbaa1h9w48a, SkoietpaoSmaotu
dtBiagananmAghaszmaha,adby. afSikkeinmh,ienyBataaitrnua gAistbuau, IHanla-dSnyoifaanfhie’i,sMdiaaal.laimk, resmi menggunakan istilah hukum adat
menggantikan isilah adatrecht yang digunakan
kitabnyaKaalm-Riisamlahentiydaakmmbuentulbisakiakn asetcaasra terbsiatrnjaynaa buBkeluandina,i. BVuolkleunhoinveina. mSaetlakmaaya

fdoermnaglantentkanegragala-‘murfa. nNambuundadyeamikidaan,n fapekrtjaala-nfaaknthaukupmerkielataktaunegakreaabnerInadgoanmesaiaan
smmeecaarursapyapakrraaankktihakatlalp-SIenynatdfiino’ignjueygasaniagmpeenyrgalaunkgudiitaeprl-i‘amutrafut udRnieftmouramksaa-smid,aisssayamuOpkrdauierLia.ammaUan,dneOtmurdeken BKiatrouun,,stOitkrudaseimi
dhaalatmurkmaennenteturkimana skebausaihh hduaknump. enHgahl argNaeagnaray, asencagraskeotnusilsutesn-ptuemluersiantnayhaan nkeegparaada

ipnai rdaibpuektnikualnisddenagnanseamdaunaya pqihaual kq,adbiamik yamnegrestpeornlibpaotsistiefcatreralalkasanngasnuyangkempaasutiapnun
jD(mtapieddeenindamgdkaa(nippleaidlknteadimanalimp-gkSasiyatauankfn,ain’lpig-aSakryeaadttfifeiaku’iralksaakdemheinatiIdkmraapiarkzri)dhoiaddsbaeMinsSehyqsaaiafpriut)’eil.i npearbrhIdXaiuib/tkuMaupknmPteiRmk/ab2pnb0uear0dksc1ipuaeat.knetntiiaStnfraeain.nlhgayumaPSkeudeammemtnbgaomahagndaaeraaumtd.akanbnHaaAyracagylarTaaAridniPaiianni

bmereangikgampaantibkahawrayapeirnuib.ahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang
Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,

budaya, tradisi yang berbeda antara dua danJapkeralirntad,unAgganushtauakdsamt2. aT0si1yna8grgaiknayta hukum
negara tempat al-Syafi’i konflik
Direktur JenderdaallaPmendidpieknagenloIlasalnam
tinggal pada waktu itu.

Pembebasan TTD sumber daya alam yang
terjadi di Indonesia
kewajiban membayar
Kamaruddin Amaddiisnaenbyaabkanketimpanoglaenh
pajak bagi para petani

yang mengalami penguasaan sumber

kegagalan panen daya alam antara

merupakan produk masyarakat yang

hukum Abu Hanifah menggantungkan

yang mengadopsi hidup dari ekonomi

praktik hukum yang berbasis sumber

biasa dilakukan daya alam (tanah,

penguasa Persia. Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,

Sementara itu, dalam jasa. lingkungan,

vi4 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam

bisnis, khususnya sektor industri skala besar, pepe rangan, namun tidak dapat mengalahkan

perkebunan, kehutanan dan pertambangan adat Minangkabau yang mengakar. Dalam
Daftar Isidan penguasaan oleh Negara yang masih

menegasi adanya hak-hak masyarakat adat.
tradisi perkawinan di Minangkabau, terdapat
peribahasa “awak sama awak”. Artinya,

Dalam mamangan (peribahasa Minang perkawinan yang ideal menurut adat
Minangkabau adalah perkawinan antara
kabau), kesetian pada adat diungkapkan keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dan kemenakan. Dalam konteks masyarakat
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang HMisianban..g..k..a..b...a..u........t.e...r.t..e..n...t..u..,.......b..a..h...k..a..n........t..e..r..d..a. 1p2a7t
larangan keras menikah dengan orang yang
ttaannaahh)(.hiPdeurpibdaihkaasnaduinnAig adat, mati dikandung bukan berasal dari nagaIri mereka.
mengandung makna
bAadhatwa...a..n...t..a..r.a.....h..i.d...u...p....d...a..n....m....a..t..i...m....e..r..e..k...a....s..u..d...a. h3 Ilmu Falak..................................................[..A..d..i.b...M....I.s.l1a3m5]
tAakhikuahteamn..p..a...t.n...y..a...d..a...n...t..i.d...a..k...a..k..a...n...a..d...a...p..i.l..i.h...a..n...l.a...i.n6. Ilmu Firasat ............................................................... 141

Peribahasa pineindjaijgauhnakBBaenlasnedbaagaiyapnegrlawdaanpaant Ilmu Hikmah ............................................................. 147
terhadap
Babad .......................................................................... 13

Baiat .......................................................................... 20 Ilmu Kasyaf................................................................ 149

Baju Takwa ..........................................................S...u...m.. 2b4er BaImckaaannRukyah ........................................................... 153
Bakiak .......................................................................... 27 Istighotsah ................................................................ 157

BAABBabaa.Addnri.auckNnalaWkanPvaea.in.snh.,..ga..A..eb..m..l..Ka....bmh....aa..n..Bl..l..gae..a..fr..n,..k..‘..eI..d..lm..ma....nb....Ua..P..sn..e..h..gm..u..J..bl....aai..n..dl....-ai..Fa..G..ni..uq......hrB..u..,a....(:h..MA..a....sde..a..sa..,..it..r..K:..d..Me..a..m..na....etK23hn95ebtbraiu’aadnhaaPyle-aMnadnaiddMaikniani,natn.dtghakn)a. Kbaebuu, (dJaaykaaarntaJR: ePpTuTbelimkpIrnidnot,n1e9si8a6, )K. amus
Bedug .B..e..s.a..r...B..a..h..a..s.a...I.n..d..o..n...e.s..i.a...A..p..l.i.k..a..s..i.R...u..l.i.n..g............. 41
Jampi ........................................................................ 163
FBaeurzjaianhj2e, Kn01o..4n....s.e..p...‘.U...r.f...d..a..l.a..m....P..a..n...d..a..n..g..a..n...U...l.a..m....a..U...s..h..u4l5Fiqh (TJealnauarh H..i.s..t.o...r.i..s.)..,.J..u...r.n..a..l..N...u..r.a..n..i.,..V..o..l....1..4..,..N...o....2..,..D..e..s..e..m1b6e5r
HBasyatpual ..I.s..m...i.,...P..e..n..g..a...k..u..a..n....d..a..n....P..e..r..l.i.n..d...u..n..g..a..n....H...u..k..u5m1 Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya
IBbenrukaFha/rPBiese,mrMkbaaatqh/aaByraiursoaaknla-HLhuu..kg..uh..ma..h..N,..(.aB..s.e.i.io.r.nu..at..:l.,.D.J.a.u.r.r.a.n.l.a-.F.l..iI.kl.m.r.,.u.159H57u9k)u. m, Volume 3, No. 1, t.th.
K

IBbinsyuaMroahn.z..h..u..r..,.L...i.s.a...n...a..l.-.‘.A...r.a..b..,..(..B..e..i.r.u..t..:..D..a..r..S..h...a.d..i.r..,..1..45184 H). Kasunyatan................................................................ 171
YBauskina aTla-bFaledga.n..i.,..F..a..w...a..i.d...A...l.-.J..a..n...i.y..y..a..h..,..(.B...e.i.r..u..t.:..D...a..r..a..l.-6M1ahajjahKaeln-Bdauidrih.a..,..2..0..0..8..).......................................................... 175
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’Kaesnhtaornagha, hnl.m....9......D..i.k..u..t..i.p...d..a..r.i...h..t.t..p..:././..e.l.i..b..r.a..r.y....m...e..d..i.u...1ed8u0.
my/books/MAL03775.pdf.
Yanis Maladi, Eksistensi HuCkum Adat dalam Konstitusi NegaKreariPsasc..a...A..m....a..n..d..e..m...e..n..,..J..u..r..n..a..l..M...i.m...b..a..r...H..u...k..u..m...,..V..o..lu1m84e
Cigawir2a2n, N..o..m....o..r..3..,..O...k..t.o..b..e..r..2..0..1...0............................... 69
Kerudung................................................................... 188

Cium Tangan .............................................................. 71 Khalîfah...................................................................... 192

Khataman .................................................................. 196

D Kiai ........................................................................ 200

Dayah .......................................................................... 75 Kidung ....................................................................... 205

Diniyah......................................................................... 85 Kupatan ..................................................................... 212

Dungo .......................................................................... 90 L

E Ladunni ..................................................................... 217

Ela-Ela dan Kolano Uci Sabea .................................... 93 Lampu Cangkok/Colok, ............................................ 221

Langgar...................................................................... 224

F Lebaran ..................................................................... 228

Fida’ .......................................................................... 99 M

G Mahfuzhat ................................................................. 235

Gending .................................................................... 105 Majelis Ta’lim ............................................................ 238

Majzub ....................................................................... 244

H Makan Bedulang ....................................................... 250

Hadrah ....................................................................... 111 Makna Gandul ........................................................... 255

Halal Bihalal .............................................................. 114 Manaqiban ................................................................ 260

Haul ........................................................................ 118 Manganan.................................................................. 272

Hikayat....................................................................... 121 Mbangun Nikah ........................................................ 275

|EdEisdiisBiuBduadyaaya |vvi5iii

Mkaalni.diOBleelihmakuar..e..n...a....i.t..u..,...a...l.-.‘.u..r..f....d..a..l..a..m.....a...r..t.i...d...a2s7a9r Skeadseuksah Bmuamzih..a..b.......M.....a..l.i.k...i.,......p...e..n..e...r.a..p...a..n........a..l.-4‘u6r2f

Myaentigk p.e..r..t..a..m....a...t..e..p...a..t..b...i.l.a....d..i.t..e..r..j.e...m...a...h..k...a..n...d...e..n..g2a8n5 Steerlalimheattanda..l..a..m.....k..a...s..u..s...w....a..n..i..t..a..-.w....a..n...i.t..a...A...r..a..b....y.a4n65g

kMaetuanaasdahat....d..a...l.a..m......b..a...h..a..s..a....I..n...d..o...n..e...s.i..a......M....e...n..u. 2r8u9t Sdeipmearkbaonl.e..h...k..a..n.....t..i.d...a..k....m....e..n...y..u...s..u..i....a..n...a..k....m....e..r..e4k6a8.

SMyideokdhareYnais.i..n..,....y..a..n...g.....m....e..m....i.l.i..k..i....j.u...l.u...k..a..n.....m....u..s2n9i2d SDearalatm....k..a..s..u...s....m....a..z..h...a..b.....S..y..a..f..i.’.i.,....j.u...a..l...b...e..l.i....t.a..n47p2a

aMlu-dduikny...a..,...k..a..t..a....a..l.-..‘.u..r..f...s..e..r..i..n..g....d...i.g..u...n...a..k..a..n.....d..a..l2a9m9 Smeesenrgahuacnap...k..a..n....i..j.a..b....d..a...n....k..a..b...u..l...(.b...a..’.i..a..l..-.m....u..’.a..t.h. 4a7h5)

Marutkieynaan.g....s..a..m....a....d...e..n..g...a..n....a..l..-.‘.a..d..a...h......M....e..n...u...r.u...t..n3y0a2, Sdeawlaemlasabna.r..a..n...g.....y..a..n...g.....t..i.d...a..k.....t..e..r..l.a..l..u.....m....a..h...a..l48d1i

Malu-‘katdaabhara(adha)l.a..h....s..u...a..t..u...k...e..b..i..a..s..a..a..n....y...a..n..g....d...i.t..e..r.i3m05a Skianlgainr g..a..n....m....a..s..y..a..r..a..k...a..t...u...m....u..m....,...s..e..p..e..r..t..i...m....e..m...b48e8li

MoluenhggaakhaMl osleoh..a..t.......N...a..m....u...n.....d..e..m....i.k...i.a..n...,....m...e...n..u. 3r0u8t Sminioeminasnt.a..n...,..t..e..r..m....a..s..u...k...h...a..l...y..a..n...g...d...i.p...e..r..b..o..l..e..h..k. 4a9n0.

Mseubqaogdidaanmpaank..a..r..,..a..l.-..‘.u..r..f..d...a..n....a..l.-..’a...d..a..h...i..t.u....b..e...r.b...e3d1a3. SDoarloagman ...m....a..z..h...a..b.......H...a..n...b..a...l.i.,......I.b...n..u.......Q....u..d...a..m. 49a8h

MAul-r‘usyrifd .s..u...a..t..u.....k...e..b..i.a...s..a..a..n......b..a..i..k.....y..a..n...g.....d...i.t..e..r.i3m15a Sboewrpaenn..d...a..p...a..t.....b..a..h...w...a.....k...e..w...a..j.i..b..a..n......m....e..m....b..e...r.i.k50a3n

oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. Smuarokaann....s..e..p..u...l.u...h.....o...r.a...n..g......m...i..s..k..i.n......d...a..l.a..m.......k..a. 5s1u0s

Kebiasaan baik itu beNrupa suatu perkataan. Sbuaryaaur .k..i..f.a..r..a..t...h...a..r..u...s...d...i.k..e...m...b...a..l.i..k..a..n....p...a..d...a...t..r..a. 5d1is6i

NSeamzheanmt.a..r.a......i.t..u..,....k...e..b..i..a..s..a..n......b..a..i..k.....y..a..n...g.....b...e..r.u32p1a Sloykaiarl m....a...s.y...a..r..a..k..a..t....s..e...t.e..m....p...a..t......S...e..l.a..i..n.....i.t..u..,....I.b5n20u

Nsugaatbusaphei r..b..u...a..t..a..n....a..t..a..u...t..i.n...d...a..k..a..n....d..i..s..e..b..u...t...d..e..n..g32a8n STyaaiwmailyaanh...b...e..r..p..e...n..d...a..p..a...t...b..a...h..w...a....j.a...r.a...k....s.e...s..e..o..r.a5n24g

Nalg-e‘almdauh....................................................................... 331 dapat melakukan qasar shalat seharusnya

NgrasDual l.a..m.....l.i..t.e..r..a..t..u...r...u..s..u...l..f.i..k..i.h...,..a..l..-.‘.u..r..f...d..i..j.a..d..i.k33a3n dikembalikan pada T ketentuan umum
Nseybadargaani ......d..a..s..a..r........l.a..n...d...a..s..a..n........h...u..k...u..m..........d..a..l3a3m5 Tmabaasyyuanra..k..a...t..M.....u..s..l.i..m.....s.e...t.e..m....p...a..t............................ 529

mNaemneutna,pkaal-n‘urfstueartmu asOpuekrmsaalasahlashaatnu hukum. TabutD.a..l.a..m.......k..o...n..t..e..k...s....I..n..d...o..n...e..s..i.a...,....h..u...k..u...m......a. 5d3a1t
landasan Tmadeanrjuasd.i....p..e..n...g..u...k..u...h....h...u...k..u...m......n..a..s..i..o..n...a..l...p...e..r..t..a5m36a
Ohmukauh-mOmyaahn.g....d..i..p..e..r..d..e...b..a..t..k..a...n....u..l.a...m....a...U...s..u...l...F..i.k3i4h1. Tkaahlilildi.c..e..t..u...s.k...a..n....o...l.e..h.....p..a..r..a....p...e..m....u..d...a....p..a..d...a....1..952388
Tdaaklbaimr Kekloilninggr.e..s...p...e..m....u..d...a......P..a...d..a....1..9...4..8...,...S..o...e..p..o. 5m41o
Stiegcaarma afzohrmabalf,ikailh-‘,uryfaidtPiuakAubiuseHbaangaifiadha, lMil oalliekh, Traersemkait...m....e..n...g..g..u...n...a..k..a..n.......i..s..t.i..l.a..h.......h...u..k...u..m........a. 5d4a7t
PdaalnastArehnm, Paadw.esSteremn.e..n..t..a..r..a.....i.t..u..,....a..l.-..S..y..a...f.i.’.i....d..a..l3a5m1 Tmarehnimgg..a..n...t..i.k..a..n....i.s..i..l.a..h....a..d..a...t.r..e..c..h..t...y..a..n...g...d...i.g..u...n...a.k55a2n
Pkaittaitbisn.y..a.....a..l..-.R...i.s..a..l.a...h....t..i.d...a..k.....m....e..n...u..l..i.s..k..a...n.....s..e..c3a5r5a Tsaasrrjiafanna........B..e...l.a..n...d..a...,.......V...o...l.l.e..n...h..o...v..e..n............S..e..l..a5m54a
Pfoercmi al......t.e...n..t..a..n...g......a...l.-.‘.u..r..f.......N....a..m....u...n......d...e..m....i.k..i3a5n7, Tpaewrjaajljuahn.a..n.....h..u...k..u...m......k..e..t..a..t..a..n...e..g..a...r.a...a..n....I..n...d..o...n..e5s5i7a
Pseecgaorna..p...r..a..k..t..i.k.....a..l.-..S..y..a...f.i.’.i...j.u...g..a....m....e..n...g..a...k..u..i....a..l.-3‘u6r0f Tdaiwmasassuath-m..a..s..a.....O...r..d..e.....L..a...m....a..,...O....r.d...e....B...a..r..u...,...O.. 5r6d1e
Pmeenrguapjiaanka..n.....h...a..l....p..e..n...t..i.n...g....y..a..n...g.....p..e..r..l.u.....d...i.t..e..r.i3m65a TRaewfoazrumna.s..i.,.....s..a..m....p..a..i.....a..m....a...n..d...e..m....e..n......K...o...n...s.t..i.t5u6s4i
Pdearlaanmg Kemtuepnate.n...t.u...k..a...n.......s..e..b..u...a..h.......h...u..k...u..m.......... 3H7a1l TNeemgbaarnag, s..e..c..a..r..a...k..o...n..s..i.s..t..e..n....p..e..m....e...r.i..n..t..a..h...a..n....n..e...g5a6r6a
Pineisandtirbeunk..t..i.k...a..n......d...e..n..g...a..n......a..d...a..n...y..a.....q...a..u..l....q...a. d37im5 TmemerbeasnpgoMnacappoastit..i.f......t..e..r..l.a..k...s..a..n...a..n..y...a......k..e..p...a..s..t5i6a9n
P(peetinladsaanp.a..t....a..l.-..S..y...a..f.i.’.i....k..e...t.i..k..a....d...i...I..r..a..k..)....d...a..n.....q3a8u1l Theupkuunmg Tawpaerrs..p...e..k..t..i.f......h...u..k...u..m........a...d..a..t.........H...a..l... 5i7n5i
Pjardibiudm(ispaesni dIsalapmat.....a..l.-..S..y..a...f.i.’.i.....k..e..t..i.k...a.....d...i....M....e..s3i8r)8. Tdiirbaukaktt.i..k..a..n.....d...i...a..n...t.a...r.a...n..y..a....d...e..n...g..a..n.....a..d...a..n...y..a....T5A79P
PDreimnbgoann..d...e..m....i.k...i.a..n...,..p...a..r..a...f..u...k..a..h...a...m....a..z...h..a..b....S...y. a3f9i1’i TIXop/eMngP.R.../.2...0...0..1.....t.e..n...t..a..n...g....P..e...m....b..a..h...a..r..u..a...n....A...g...r.a5r8i1a
Pbuepraunhg..g..a...p..a..n.....b...a..h..w....a....p..e...r..u..b...a..h..a...n....p...e..n...d..a..p...a..t. 3a9l3-
mdaenngPheenngdealokliaanpeSnugmaUkbuearn,DaypaenAghlaomrm, aytaanng,
bSyuadfai’yia,itutraddikisairenyaankagRn pada kondisi sosial, Udlaihn-Uplihearlnin.....d...u..n...g..a..n......h..a..k.....m....a...s..y..a..r..a..k..a..t.....h...u..k. 5u8m7
berbeda antara dua
RnaehgmaraatatnemLilp‘Âaltaaml-înSy..a...f.i.’.i....................................... 399
Rtianjagbgaanl.p...a..d...a...w...a..k...t..u...i.t..u........................................... 402 Waddaalatm. Tinggpineynagekloonlaflaink
SSSSSSSRRRRSpbpyhmkypkaaaaaaaeiuuaaeeeiraeuyaemnmmmnrbannwkmwgnjakusartayokaggdabaegarunaaukdaePtignndhahWugjmhpniiaiataak..abbey.....aaetlnhn.....saa.....aaankk......mahn........anrga.........Aha..........sin..........ab..........ub..........mpn..........uk..........im..........maet...........ued...........ur...........enmb...........iea,H...........nlg...........map...........aPg...........aapkpd...........r...........abedne...........ouasay...........lrao...........tindalka...........sfayaa...........pm...........unaeai...........anmas...........nnnhkg...........rSiii................................................................................................................................................C......................o...........n......................t...........o......................h......................b......................u......................k...........u.................................y...........a......................n......................g......................m........... 44444444444em0541132353477158741354bicarakanWWWZWYWZhaaiauaaaaiprQkrnllyiiauiidnoamgmhnwsaAig....it....hdy...........aau......t......n......d...............i................I........n................d........o................n................e........s........i........a........................................................................................YZ........asthddpjbdmmh........a........eudeie........aaius........srdam........rnyyaeta........ejsub........aaanag.........nbyb........apnd........yuaa........esg........ia,arb........ir........ass........gk........addaka........a........alda........alaaa........naki........ynnrtpm........me........lia........eit........tn........rai........Iu........mkgnl........ea........ken........dkssp........m(bu........uuaoot........ga........unan........mmnnn........yyknn........ogtoeaag66665665bbaaalaasmnn10139209aeerennhi77105935nnhggaarri,,,

vi i4ii|i |EnsEiknlsoipkleodpieIdsliaImslaNmusNaunstaanratara

A

Adat
Akikahan



Adat

[Al-‘Urf]

Adat berasal dari kata al-‘adah yang perbuatan saja, tidak dalam bentuk perkataan,
bersinonim dengan kata al-‘urf. kebudayaan, dan lain sebagainya. Dengan
Derivasi kata al-‘urf yang lebih dipakai demikian, al-munkar berarti sesuatu yang
di masyarakat adalah kata makruf. Kata makruf suatu bentuk tindakan, perkataan, dan sikap
sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia yang yang tidak disukai oleh manusia secara umum.
berasal dari bahasa Arab al-ma’ruf yang berarti;
(1) perbuatan baik, jasa, dan (2) terkenal atau Al-‘urf, menurut Ibnu Faris, memiliki dua
masyhur. Kata al-ma’ruf masih satu akar kata arti dasar; (1) sesuatu yang terus menerus
dengan kata al-‘urf. Al-ma’ruf merupakan dilakukan secara turun-temurun; dan (2)
antonim kata al-munkar, dan al-nukr antonim kedamain serta ketenangan. Arti dasar yang
dari kata al-’urf. Dalam ungkapan keagamaan di pertama, bersinonim dengan kata al-‘adah,
Indonesia, kita sering mendengar istilah amar namun terdapat sedikit perbedaan komponen
makruf nahi mungkar. Secara etimologi, kata al- makna. Bila al-‘urf adalah suatu perbuatan yang
‘urf bermakna segala bentukan kebaikan yang sudah dilakukan berkali-kali, sehingga telah
disukai oleh setiap manusia. Namun demikian, menjadi kebiasaan, namun al-‘adah adalah
al-Zujaj membatasi kebaikan ini dalam bentuk suatau perbuatan yang dilakukan lebih dari dua

Musyawarah Adat di Minangkabau Sumatera Barat –
Doa sebelum menanam dan memanen padi di sawah

Sumber foto: Antaranews

Edisi Budaya | 3

kali. Oleh karena itu, al-‘urf dalam arti dasar kasus mazhab Maliki, penerapan al-‘urf

yang pertama tepat bila diterjemahkan dengan terlihat dalam kasus wanita-wanita Arab yang

kata adat dalam bahasa Indonesia. Menurut diperbolehkan tidak menyusui anak mereka.

Syekh Yasin, yang memiliki julukan musnid Dalam kasus mazhab Syafi’i, jual beli tanpa

al-dunya, kata al-‘urf sering digunakan dalam mengucapkan ijab dan kabul (ba’i al-mu’athah)

arti yang sama dengan al-‘adah. Menurutnya, dalam barang yang tidak terlalu mahal di

al-‘adah adalah suatu kebiasaan yang diterima kalangan masyarakat umum, seperti membeli

oleh akal sehat. Namun demikian, menurut mie instan, termasuk hal yang diperbolehkan.

sebagian pakar, al-‘urf dan al-’adah itu berbeda. Dalam mazhab Hanbali, Ibnu Qudamah

Al-‘urf suatu kebiasaan baik yang diterima berpendapat bahwa kewajiban memberikan

oleh akal sehat masyarakat pada umumnya. makan sepuluh orang miskin dalam kasus

Kebiasaan baik itu berupa suatu perkataan. bayar kifarat harus dikembalikan pada tradisi

Sementara itu, kebiasan baik yang berupa lokal masyarakat setempat. Selain itu, Ibnu

suatu perbuatan atau tindakan disebut dengan Taimiyah berpendapat bahwa jarak seseorang

al-‘adah. dapat melakukan qasar shalat seharusnya

Dalam literatur usul fikih, al-‘urf dijadikan dikembalikan pada ketentuan umum
sebagai dasar landasan hukum dalam masyarakat Muslim setempat.

menetapkan suatu permasalahan hukum. Dalam konteks Indonesia, hukum adat

Namun, al-‘urf termasuk salah satu landasan menjadi pengukuh hukum nasional pertama

hukum yang diperdebatkan ulama Usul Fikih. kali dicetuskan oleh para pemuda pada 1928

Secara formal, al-‘urf diakui sebagai dalil oleh dalam kongres pemuda. Pada 1948, Soepomo

tiga mazhab fikih, yaitu Abu Hanifah, Malik, resmi menggunakan istilah hukum adat

dan Ahmad. Sementara itu, al-Syafi’i dalam menggantikan isilah adatrecht yang digunakan

kitabnya al-Risalah tidak menuliskan secara sarjana Belanda, Vollenhoven. Selama

formal tentang al-‘urf. Namun demikian, perjalanan hukum ketatanegaraan Indonesia

secara praktik al-Syafi’i juga mengakui al-‘urf di masa-masa Orde Lama, Orde Baru, Orde

merupakan hal penting yang perlu diterima Reformasi, sampai amandemen Konstitusi

dalam menentukan sebuah hukum. Hal Negara, secara konsisten pemerintahan negara

ini dibuktikan dengan adanya qaul qadim merespon positif terlaksananya kepastian

(pendapat al-Syafi’i ketika di Irak) dan qaul hukum perspektif hukum adat. Hal ini

jadid (pendapat al-Syafi’i ketika di Mesir). dibuktikan di antaranya dengan adanya TAP

Dengan demikian, para fukaha mazhab Syafi’i IX/MPR/2001 tentang Pembaharuan Agraria

beranggapan bahwa perubahan pendapat al- dan Pengelolaan Sumber Daya Alam, yang

Syafi’i itu dikarenakan pada kondisi sosial, menghendaki pengakuan, penghormatan,

budaya, tradisi yang berbeda antara dua dan perlin dungan hak masyarakat hukum

negara tempat al-Syafi’i adat. Tingginya konflik

tinggal pada waktu itu. dalam pengelolaan

Pembebasan sumber daya alam yang

kewajiban membayar terjadi di Indonesia

pajak bagi para petani disebabkan oleh

yang mengalami adanya ketimpangan

kegagalan panen penguasaan sumber

merupakan produk daya alam antara

hukum Abu Hanifah masyarakat yang

yang mengadopsi menggantungkan

praktik hukum yang hidup dari ekonomi

biasa dilakukan berbasis sumber

penguasa Persia. daya alam (tanah,

Sementara itu, dalam Contoh buku yang membicarakan hukum Adat di Indonesia hutan, perkebunan,

jasa. lingkungan,

4 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dan lainnya) dan penguasaan oleh sektor mengalahkan masyarakat Minangkabau dalam
bisnis, khususnya sektor industri skala besar, pepe rangan, namun tidak dapat mengalahkan
perkebunan, kehutanan dan pertambangan adat Minangkabau yang mengakar. Dalam
dan penguasaan oleh Negara yang masih tradisi perkawinan di Minangkabau, terdapat
menegasi adanya hak-hak masyarakat adat. peribahasa “awak sama awak”. Artinya,
perkawinan yang ideal menurut adat
Dalam mamangan (peribahasa Minang Minangkabau adalah perkawinan antara
kabau), kesetian pada adat diungkapkan keluarga dekat, seperti perkawinan antara anak
dengan hiduik dikanduang adik, mati dikanduang dan kemenakan. Dalam konteks masyarakat
tanah (hidup dikandung adat, mati dikandung Minangkabau tertentu, bahkan terdapat
tanah). Peribahasa ini mengandung makna larangan keras menikah dengan orang yang
bahwa antara hidup dan mati mereka sudah bukan berasal dari nagari mereka.
tahu tempatnya dan tidak akan ada pilihan lain.
Peribahasa ini digunakan sebagai perlawanan [Adib M Islam]
terhadap penjajah Belanda yang dapat

Sumber Bacaan

A.A. Navis, Alam Berkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau, (Jakarta: PT Temprint, 1986).
Abdul Wahab Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh, (Mesir: Mathba’ah al-Madani, t.th).
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Kamus

Besar Bahasa Indonesia Aplikasi Ruling.
Fauziah, Konsep ‘Urf dalam Pandangan Ulama Ushul Fiqh (Telaah Historis), Jurnal Nurani, Vol. 14, No.2, Desember

2014.
Hayatul Ismi, Pengakuan dan Perlindungan Hukum Hak Masyarakat Adat atas Tanah Ulayat dalam Upaya

Pembaharuan Hukum Nasional, Jurnal Ilmu Hukum, Volume 3, No. 1, t.th.
Ibnu Faris, Maqayis al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979).
Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar Shadir, 1414 H).
Yasin al-Fadani, Fawaid Al-Janiyyah, (Beirut: Dar al-Mahajjah al-Baidha, 2008).
Sa’ud bin Abdullah al-Waraqy, al-‘Urf wa Tathbiqatuh al-Mu’asharah, hlm 9. Dikutip dari http://elibrary.mediu.edu.

my/books/MAL03775.pdf.
Yanis Maladi, Eksistensi Hukum Adat dalam Konstitusi Negara Pasca Amandemen, Jurnal Mimbar Hukum, Volume

22, Nomor 3, Oktober 2010.

Edisi Budaya | 5

Akikahan

[‘Aqiqah]

Akekahan berasal dari bahasa Arab Muhammad SAW bersabda, “Setiap anak
“’aqiqah” yang memiliki beberapa yang dilahirkan akan tumbuh menjadi anak
makna. Di antaranya bermakna yang saleh dengan ditebus oleh binatang yang
rambut kepala bayi yang telah tumbuh ketika disembelih pada hari ketujuh kelahirannya.
lahir, atau hewan sembelihan yang ditujukan Kemudian dicukur dan diberi nama yang baik.
bagi peringatan dicukurnya rambut seorang (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Ibn Majah dan An-
bayi. Bila bayi itu laki-laki, maka hewan Nasai)
sembelihannya berupa dua ekor kambing.
Bila perempuan, maka cukup dengan seekor Dalam memahami hadits tersebut, para
kambing saja. Selain itu, akikah juga dapat ulama berbeda pendapat mengenai hukum
bermakna sebuah upacara peringatan atas melaksanakan akikah. Sebagian dari mazhab
dicukurnya rambut seorang bayi. Az-Zahiri berpendapat bahwa hukum
melaksanakan akikah adalah wajib. Sedangkan
Dalam sejarahnya, tradisi akikah menurut mayoritas ulama hukumnya sunah.
merupakan warisan dari tradisi Arab pra Islam Sementara menurut Abu Hanifah hukum
yang dilaksanakan dengan cara menyembelih akikah bukan wajib dan juga bukan sunnah,
hewan kambing pada saat bayi lahir yang melainkah hanya mubah (dibolehkan). (Ibn
kemudian darahnya dioleskan kepada kepala si Rushdi, 2008: 187)
bayi. Setelah Islam datang, kemudian praktik
tersebut diubah dengan mengolesi kepala Munculnya perbedaan pendapat mengenai
si bayi dengan minyak. Akikah dalam Islam hukum akikah ini menurut Ibn Rushdi dalam
juga tidak membedakan bayi laki-laki dan karyanya berjudul Bidayatul Mujtahid adalah
perempuan. Tidak sebagaimana tradisi Arab karena perbedaan dalam memahami hadits
pra Islam yang hanya mengkhususkan akikah yang menerangkan masalah akikah, yaitu
bagi bayi laki-laki. (Nasarudin Umar, 2002: 98) bahwa secara tekstual hadits riwayat Samrah
yang menunjukkan bahwa akikah adalah wajib.
Secara umum, hewan (kambing) yang (Ibn Rushdi, 188)
akan disembelih dalam acara akikah tidak
jauh berbeda dari berkurban di hari raya Dalam pelaksanaan akikah, para ulama
idul adha. Baik dari jenis, usia hewan, tidak berbeda pendapat mengenai kapan akikah
cacat, niat dalam penyembelihan hewan serta dilangsungkan. Sejumlah ulama menyatakan
menyedekahkan daging (yang telah masak) ke bahwa akikah dilaksanakan sebelum hari
sejumlah fakir miskin. ketujuh setelah kelahiran si bayi. Imam
Syafi’i sendiri berpendapat bahwa akikah
Hukum Pelaksanaan Akikah boleh dilaksanakan baik sebelum maupun
sesudah hari ketujuh kelahiran si bayi sampai
Dalam hukum Islam (fikih), akikah dia berakal baligh. Pada acara akikah ini,
dilaksanakan berdasarkan hadits dari Samrah dianjurkan pula untuk memberi nama si bayi.
bin Jundab yang menyatakan bahwa Nabi (Zainudin Ali Al-Malaybari, 382)

6 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Secara sistematis, prosesi akikah dilihat Tampak seorang ustadz sedang memegang
dari kadar kemampuan orang tua si bayi dalam cabe merah, lalu garam dan gula kemudian
pelaksanaannya terbagi menjadi lima tahapan menempelkannya ke mulut si bayi.
secara berurutan:
bayi yang masih keluarga bangsawan dengan
1. Jika di hari pertama kelahiran si gelar; karaeng, andi, atau daeng, dengan
bayi sampai hari ketujuh orang tua si masyarakat biasa. Sebagai anak yang masih
bayi mampu secara ekonomi untuk memiliki darah bangsawan suku Makassar,
melaksanakan akikah, maka sebaiknya ia diwajibkan untuk menyediakan 29 bibit
segera dilaksananakan. Namun, jika kelapa. Dalam acara akikahan tersebut, bibit
sampai hari ketujuh belum mampu, maka kelapa dihias dengan indah dan ditaruh dalam
boleh dilaksanakan sampai masa nifas ibu kamar bayi. Beras yang ditaruh dalam baskom
bayi selesai, yakni dalam masa 60 hari. juga dihias dengan bentuk kepala manusia.

2. Jika setelah ibu bayi selesai nifas dan Penanaman kelapa ini merupakan upaya
belum mampu melaksanakan akikah, agar bayi yang baru lahir telah dipersiapkan
maka akikah boleh dilaksanakan hingga sebagian dari kehutuhan hidupnya. Kelapa,
berakhirnya masa menyusui (radha’ah), buah yang bermanfaat dari akar sampai
yakni usia 2 tahun. ujung daun tersebut akan berbuah ketika bayi
sudah menginjak remaja yang hasilnya bisa
3. Jika sampai pada masa menyusui masih dimanfaatkan untuk kebutuhan hidupnya.
juga belum mampu melaksanakan akikah, Terdapat pesan moral yang penting bahwa
maka dianjurkan agar akikah dilaksanakan segala sesuatu telah dipersiapkan bagi
hingga anak berusia 7 tahun. kehidupan bayi dalam perspektif jangka
panjang dan tidak merusak alam.
4. Jika sampai berusia 7 tahun dan belum
mampu melaksanakan akikah maka Selain itu disediakan pula sebuah kelapa
dipersilakan berakikah sampai anak muda yang dibuka dan airnya digunakan untuk
berusia sebelum baligh. membasahi gunting guna memotong rambut
sang bayi. Kelapa muda melambangkan sebuah
5. Jika sampai berusia baligh dan orang tua kesegaran, kemuda an, dan kesehatan yang
tidak mampu melaksanakan akikah, maka diharapkan selalu menyertai kehidupan anak
si anak dipersilakan untuk melakukan
akikah untuk dirinya sendiri.(KH.
Muhammad Solikin, 2010: 147-148)

Akikah di Indonesia

Pada dasarnya, akikah adalah bagian dari
ajaran Islam. Meski demikian, tradisi akikahan
yang berlangsung di Indonesia memiliki
keunikan tersendiri. Hal ini sebagaimana yang
terjadi, misalnya di suku Bugis Makassar.
Syukuran akikahan di daerah tersebut
sangat kental dengan makna penyelamatan
lingkungan dan pesan moral agar melihat
dalam perspektif jangka panjang sampai lintas
generasi, bukan berpikir secara instan sehingga
kelahiran sebuah generasi tidak merusak atau
membebani alam sekitar sekaligus menjaga
tradisi gotong royong dan memelihara
kekerabatan. Prosesi syukuran akikahan di
Makassar terlihat perbedaan persyaratan bagi

Edisi Budaya | 7

yang dilahirkan tersebut. Sebelas lilin kecil kelahiran Nabi). Ketika para peserta dan
merupakan simbol agar kehidupannya selalu undangan melanunkan marhaban atau saat
diliputi jalan terang. mahallul qiyam (berdiri) sang ayah dari si
bayi ini membawa si bayi ke tengah-tengah
Dua potong gula merah juga disediakan peserta, diikuti seorang lain yang membantu
sebagai simbolisasi agar kehidupan anak membawakan baki berisi bunga, wewangian,
tersebut selalu manis, menyenangkan, dan dan gunting. Tamu yang paling dihormati
penuh kegembiraan. Ditambah pula dengan mengawali secara simbolis dengan mencukur
dua buah pala yang berisi pengharapan agar beberapa helai rambut bayi, kemudian ayah
bayi tersebut bisa bermanfaat bagi orang membawa bayi ke tamu lain secara bergilir
lain. Ia akan selalu ada ketika orang lain satu per satu, dan masing-masing tamu
membutuhkannya. bergiliran mencukur secara simbolis saja.
Sementara pembawa wewangian bertugas
Tak ketinggalan, sebuah tasbih dengan mengusapkan wewangian ke tangan orang
sebuah cincin emas yang dicelupkan ke air yang baru mendapat giliran. Bila semua sudah
kemudian disentuhkan di dahi menunjukkan mendapatkan giliran, bayi dikembalikan ke
agar ajaran agama selalu menjadi pegangan kamar tidur. (Muhaimin, 206)
dalam seluruh kehidupannya. Untuk
menambah suasana, dinyalakan pula dupa Menurut Martin, teks keagamaan yang
untuk wewangian dalam prosesi potong paling populer di seluruh Nusantara, yang
rambut bayi yang dilakukan oleh dukun bayi hanya kalah populer dengan al-Qur’an, adalah
terlatih yang telah membantu merawat bayi. karya yang dikenal sebagai barzanji. Sebuah
kitab mawlid yang dibaca oleh masyarakat
Bagi dukun bayi, mereka diberi sedekah Nusantara tidak hanya di sekitar tanggal
berupa 12 macam jenis kue yang ditaruh 12 Rabi’ al-Awwal, hari kelahiran Nabi
dalam satu nampan, 8 liter beras dan uang 20 Muhammad SAW., tetapi juga pada banyak
ribu rupiah yang dibawa pulang setelah prosesi upacara yang lain: pada berbagai upacara yang
tersebut selesai. Ari-ari yang merupakan mengikuti daur kehidupan manusia seperti
bagian tubuh bayi saat dilahirkan menjadi pemotongan rambut seorang bayi untuk
bagian penting. Setelah dicuci, ari-ari tersebut pertama kalinya (aqiqah), dalam situasi krisis,
ditanam dengan harapan agar bayi tersebut sebagai bagian dari ritual untuk mengusir
selalu ingat akan kampung halaman dimana ia setan, atau secara rutin dijadikan sebagai
dilahirkan.

Pembacaan Tradisi pembacaan Barzanji dalam Aqiqah
barasanji atau syair
barzanji juga umum Sumber foto: beritafoto.com
diselenggarakan pada
malam akikahan.
Pada acara tersebut
rambut bayi dipotong
dan ada pula
pembagian minyak
wangi kepada jamaah
yang membacakan
syair-syair pujian
kepada Rasulullah.
Pembacaan barzanji
ini bentuk upacaranya
mirip marhabanan
(perayaan mauludan
memperingati

8 | Ensiklopedi Islam Nusantara

bagian dari wiridan berjamaah yang dilakukan Anak-anak rebutan Kembang Telur setelah
secara rutin. (Martin, 2015: 22) acara Aqiqah,

Berbeda dari tradisi akikah di Bugis, tradisi Sumber foto: beritafoto.com
akikah yang berkembang di Minangkabau.
Dalam prosesi aqiqah di Minangkabau daging itu dipotong secara sembarangan maka akan
kambing dimasak tanpa meninggalkan santan, berdampak penyakit linu kelak di kemudian
cabe merah dan bumbu-bumbu lainnya. hari. Pada acara seperti ini, kerabat-kerabat
Proses memasak kambing akikah sekarang dekat pun berdatangan untuk membantu
kebanyakan diserahkan kepada restoran pelaksanaan ritual. Kesan kemewahan juga
atau mereka yang spesial memasakan daging tampak di dalam berkat yang dibawa pulang
akikah. Setelah masak gulai kambing yang oleh peserta upacara. Erek (wadah nasi) terbuat
berkuah kental dan lezat itu disedekahkan. dari plastik yang berkualitas bagus, jajan atau
Tapi keluarga yang punya hajat juga boleh kue-kue dan buah-buahan yang disajikan juga
menikmatinya. Dipimpin Ustadz atau guru berkualitas. (Nur Syam, 173)
mengaji prosesi di mulai dengan membaca
ayat-ayat al-Qur’an. Diikuti oleh doa-doa Dari prosesi akikah ini terlihat jelas
keselamatan bagi sang anak. Harapannya, hubungan antara Islam dan tradisi lokal
Insya Allah anak akan tumbuh jadi pribadi terjalin berkelindan. Islam tidak menegasikan
saleh, terhindar dari gangguan setan dan tradisi. Sebaliknya tradisi tidak menafikan
binatang buas. Juga agar dijaga dirinya ajaran Islam. Keduanya saling melengkapi.
dari segala pandangan yang akan merusak Dengan sifatnya yang elastis dan fleksibel
kehidupannya kelak. tersebut, maka sangatlah wajar bilamana
ekspresi keberislaman antara satu daerah
Dari segi perlengkapan prosesi akikah dengan daerah lain memiliki perbedaan. Sebab
terlihat kelapa muda berhias bunga-bunga, budaya dan tradisi suatu tempat tidak mesti
madu, gula, garam dan cabe. Kegunaan kelapa sama dengan tradisi dan di tempat lain. Oleh
berair ini untuk merendam potongan rambut karena itu, dalam memahami keberislaman
sang anak. Pelan Pak Ustad memasukan tiap masyarakat di Nusantara misalnya, tidaklah
rambut yang di potongnya ke dalam kelapa. tepat untuk kemudian dibandingkan dengan
Harapannya agar kelak jika menghadapi model keberislaman masyarakat Arab. Apalagi
masalah anak tetap berkepala dingin. menganggap bahwa Islam Arab adalah Islam
Selesai memotong rambut, sekarang Pak murni dan Islam Nusantara adalah Islam
Ustad memipil cabe dan bumbu-bumbu pinggiran.
yang terdapat disitu ke bibir sayang bayi. Ini
adalah simbolisasi dari kehidupan yang akan Akikah di Era Modern
dijalaninya kelak. Bahwa hidup tak selalu
manis. Ada yang pahit, asin dan pedas. Di tengah arus modernisasi, prosesi akikah
juga mengalami sedikit banyak perubahan.
Penggolongan sosial pun kelihatan di Terutama dalam proses penyembelihan hewan
dalam kegiatan-kegiatan ritual, tak terkecuali yang hendak dijadikan akikah. Sejumlah
prosesi akikah. Bagi orang kaya, kemewahan penyedia jasa, sudah melihat adanya prospek
acara ini sangat kentara. Jika anak yang
dilahirkan adalah anak laki-laki, maka
mereka akan menyembelih dua kambing,
tetapi jika yang lahir adalah anak perempuan,
maka cukup dengan menyembelih satu ekor
kambing. Pemotongan tulang kambing pun
diperhitungkan, misalnya seluruh bagian kaki
kambing tidak boleh dipotong. Pemotongan
hanya dilakukan di bagian sendi-sendirnya
saja. Kono katanya, jika tulang-tulang kambing

Edisi Budaya | 9

bisnis dalam prosesi akikah. Para penyedia Kambing Aqiqah
jasa menyediakan hewan sembelihan akikah
sekaligus siap untuk membagikan dagingnya. Sumber foto: Aqiqahonline
Munculnya penyedia jasa seperti ini di satu
sisi mempermudah orang yang hendak
mengakikahkan putra-putrinya. Di sisi
lain, hal ini pada gilirannya menghilangkan
sejumlah prosesi dalam tradisi akikah yang
telah mengakar di masyarakat seperti tradisi
barzanjian dan lain sebagainya.

[Saifuddin Jazuli]

Sumber Bacaan:

A Khoirul Anam, dkk, Ensiklopedia NU, Jakarta: Mata Bangsa dan PBNU, 2014
Ibn Rushdi, Bidayah al-Mujtahid, Beirut: Dar Fikr, 2008
KH. Muhammad Solikin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa, Yogyakarta: Narasi, 2010
Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005, cet.I
Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal, Ciputat: Logos, 2002, cet. II
Nasarudin Umar, Bias Jender dalam Pemahaman Islam, Jogjakarta: Gama Media, 2002
Zainudin Ali Al-Malaybari, Fathul Muin, Beirut: Dar al-Fikr, tt
http://www.nu.or.id/post/read/11265/menilik-tradisi-aqiqah-di-sulsel
http://www.eviindrawanto.com/2012/06/prosesi-aqiqah-di-minangkabau/

10 | Ensiklopedi Islam Nusantara

B

Babad
Baiat
Baju Takwa
Bakiak
Bancakan
Barikan
Bedug
Berjanjen
Basapa
Berkah/Berkat/Barokah
Bisyaroh
Buka Tableg



Babad

Genealogi Babad Menurut Firmanto (2015: 47-48), babad
sebagai karya klasik merupakan karya tulis
Babad secara etimologis berasal dari orisinal yang berupa naskah-naskah atau
bahasa Jawa yang berarti “buka, tebang, manuskrip asli tulisan tangan yang masih
sejarah, riwayat,”. (Prawiroatmodjo, tersimpan di beberapa lembaga maupun
1980: 2). Selaras dengan Mangunsuwito perorangan, yang termasuk dalam karya tulis
(2002: 303) babad juga dapat dimaknai sebagai ini bukan merupakan suntingan atau edisi dari
“hikayat, sejarah, cerita tentang peristiwa naskah aslinya. Babad pada umumnya tumbuh
yang sudah terjadi”. Babad merupakan salah dan berkembang di lingkungan tertentu saja.
satu jenis karya sastra Jawa yang digubah Kebanyakan babad ditulis dilingkungan kraton,
dalam rangka kehidupan masyarakat yang kadipaten dan tanah perdikan. Kraton, sejak
bersangkutan serta memilki aspek historis. dulu hingga sekarang pada umumnya memiliki
(Rupadi, 2006: 23). Dalam kenyataanya, abdi dalem kapujanggan, yaitu hamba raja yang
babad sebagai hasil kebudayaan mempunyai bekerja di bidang kepujanggaan. Tugasnya
peranan penting dalam kehidupan masyarakat berkaitan dengan aktifitas tulis menulis,
Jawa, sesuai dengan situasi dan kondisi baik yang bersifat sastra maupun non sastra,
zamannya. Penyebutan babad di Jawa sama seperti menggubah babad yang berisi semacam
dengan di Madura dan Bali, sedangkan di sejarah atau riwayat raja dan para pengikut
Sulawesi Selatan dan Sumatera disebut lontara istana. Pokok persoalan yang ditulis mengenai
dan di Burma dan Thailand dikenal dengan diri raja, para adipati, para bangsawan, kerabat
sebutan kronikel (Soedarsono dalam Sulastin dekat raja, para tokoh di tanah perdikan,
Sutrisno dkk., 1991: 305). Sedangkan secara beserta hal ikhwal yang bertalian dengan
terminologis, babad merupakan karya sastra kehidupan dan peristiwa yang terjadi di
yang berkaitan atau yang menceritakan hal- tempat-tempat tersebut. Dengan demikian
hal yang berhubungan dengan pembukaan jelas bahwa bahwa babad mempunyai nilai
hutan, penobatan penguasa daerah, pendiri sebagai pengesahan dan pengukuhan kepada
kerajaan, pemindahan pusat kerajaan atau penguasa-penguasa tersebut (Darusuprap-ta,
pemerintahan, peperangan, adat istiadat, 1975: 21).
bahkan sering terdapat jalinan perkawinan dan
ikatan perkerabatan. (Darusuprapta, 1980: Oleh karena itu, babad sebagai salah
5). Babad menurut Rokhman (2014:11) berisi satu peninggalan tertulis merupakan naskah
cerita sejarah, namun tidak selalu berdasarkan penting yang lebih banyak menyimpan
fakta. Teks babad isinya merupakan campuran informasi tentang masa lampau jika
antara fakta sejarah, mitos, dan kepercayaan. dibandingkan dengan peninggalan yang
Itulah sebabnya, babad sering disamakan berwujud bangunan. Haryati Soebadio (1975:
dengan hikayat. Di tanah Melayu tulisan yang 1) menyatakan bahwa “naskah-naskah lama
mirip dengan babad dikenal dengan sebutan merupakan dokumen bangsa yang menarik
tambo atau silsilah. Contoh Babad adalah Babad bagi peneliti kebudayaan lama, karena
Tanah Jawi, Babad Cirebon, Babad Mataram, memiliki kelebihan yaitu dapat memberikan
Babad Surakarta dan Babad Ponorogo. informasi yang lebih luas dibanding puing

Edisi Budaya | 13

bangunan megah seperti candi, istana raja dan Secara teoritis dan metodologis babad
pemandian suci yang tidak dapat berbicara memiliki kelemahan, terutama apabila
dengan sendirinya, tapi harus ditafsirkan”. dikaitkan dengan masalah temporal, spasial
(Rupadi, 2006: 3) dan faktual. Akan tetapi, bagaimanapun juga,
babad tetap bisa dipergunakan sebagai sumber
Babad dalam Historiografi Nusantara sejarah, karena di dalamnya mengandung
beberapa peristiwa yang dapat disebut
Historiografi dalam ilmu sejarah sebagai peristiwa sejarah. Penggunaan babad
merupakan titik puncak seluruh kegiatan sebagai sumber sejarah oleh sejarawan untuk
penelitian sejarah. Dalam metodologi sejarah, dijadikan sumber pembanding. Dengan
historiografi merupakan bagian terakhir. adanya sumber pembanding, terutama dari
Langkah terakhir, tetapi langkah terberat, luar maka tidak mustahil beberapa peristiwa
karena di bidang ini letak tuntutan terberat yang diceritakan dalam babad akan muncul
bagi sejarah untuk membuktikan legitimasi sebagai fakta sejarah. Sehingga sependapat
dirinya sebagai suatu bentuk disiplin ilmiah. dengan pandangan Ricklefs (2008) yang
(Poespopronjo, 1987:1). Pada umumnya mengemukakan beberapa teks dalam babad
tradisi penulisan sejarah di Indonesia berada dapat dijadikan sumber rujukan penulisan
dalam lingkungan keraton (istana sentris) sejarah. Misalnya, Babad Pati yang ditulis oleh
dimana hasilnya dikenal dengan penulisan Ki Sosrosumarto dan Dibyosudiro pada tahun
sejarah tradisional (historiografi tradisional). 1925 dan diterbitkan dalam tulisan Jawa oleh
Dalam hal ini babad merupakan bagian NV. Mardimulya. Babad Pati dijadikan sumber
dari historiografi tradisional. Historiografi primer dalam memperoleh gambaran tentang
tradisional bersifat etno sentris (kedaerahan), perang tanding antara Adipati Jayakusuma
istana sentris (lingkungan keraton) dan melawan Panembahan Senopati. (Harianti
magis religius (dilandasi unsur magis dan dkk, 2007:10).
kepercayaan), makanya hasil historiografi
tradisional selain dalam bentuk sejarah ada pula Purwanto (2006:98) juga menyatakan
dalam bentuk sastra, babad, hikayat, kronik, bahwa karya sastra termasuk babad telah
dan lain-lain. Dalam historiografi tradisional menjadi bagian yang integral dengan sejarah
tokoh sejarahnya sering dihubungkan dengan sebagai sebuah tradisi. Sebagai sebuah tradisi,
tokoh popular jaman dahulu bahkan dengan karya sastra mempunyai empat fungsi utama.
tokoh yang ada dalam mitos maupun legenda. Pertama, sebagai alat dokumentasi, kedua
hal ini di maksudkan untuk mengukuhkan dan sebagai media untuk mentransfer memori
melegitimasi kekuasaan, identitas dari tokoh masa lalu antar generasi, ketiga sebagai alat
tersebut serta untuk mendapatkan pulung untuk membangun legitimasi, dan keempat
(kharisma) yang diwariskan dari tokoh-tokoh sebagai bentuk eskpresi intelektual. Sebagai
sebelumnya. Contoh dalam Babad Tanah Jawi sebuah karya tradisi, babad memuat realitas
disebutkan bahwa raja Mataram Islam pertama yang terbungkus dalam fantasi. Sehingga
merupakan keturunan dari para nabi, tokoh sejarawan perlu meningkatkan pemahaman
wayang dalam Mahabharata, Iskandar agung metodologis dan pengetahuan substansi
dari Macedonia, raja-raja Jawa bahkan punya historis yang luas dan mendalam untuk dapat
hubungan dengan Nyai Roro Kidul penguasa mengungkap realitas yang ada di dalamnya.
pantai selatan. Selain tradisi penulisan sejarah (Harianti dkk, 2007:12-13). Meskipun
dalam lingkungan istana, tradisi penulisan terdapat unsur-unsur sejarah dan sering kali
sejarah juga berkembang di beberapa daerah digunakan sebagai sumber sejarah, Babad
atau wilayah tertentu sehingga melahirkan awalnya tidak dipandang sebagai karya sejarah
sejarah lokal yang kebanyakan muncul dari melainkan sebagai karya sastra. Menurut I
sumber-sumber teks babad. (Firmanto, Wayan Sueta (1993:2), meskipun dalam babad
2015:37-38). terdapat unsur-unsur sejarah, namun babad
tidaklah pertama-tama dapat dipandang

14 | Ensiklopedi Islam Nusantara

sebaga karya sejarah, melainkan babad dapat dari pengarang dan merefleksikan suasana
merupakan suatu cerita yang dikarang oleh waktu ketika karya itu diciptakan. (Purwanto,
seorang pujangga atau pratisentana dari suatu 2006: 90)
klen yang mempunyai kemampuan untuk
mengarang cerita baik yang berhubungan Sumber penulisan babad menggunakan
dengan suatu kelompok, kerajaan maupun rujukan tertulis atau lisan, seperti naskah
jalannya pemerintahan. lama, silsilah, nama tempat dan lain-lain,
akibatnya banyak muncul unsur-unsur dalam
Beberapa permasalahan dalam babad yaitu mite, legende, simbolisme, hagiografi,
sugesti dan sejenisnya. Darusuprapta (1992:8)
historiografi Nusantara khususnya di Indonesia berpendapat bahwa unsur-unsur mite, legende,
hagiografi, simbolisme dan sugesti dimaksudkan
sampai saat ini masih terus mengemuka, salah untuk menggerakkan cerita, dan memberikan
bayangan hal-hal yang bakal terjadi, yang
satunya adalah kurangnya sumber tertulis, memberikan dukungan penuh kepada pelaku
utama atau menjadi penunjang istimewa
khususnya masa abad XVI-XVIII. Padahal masa terhadap kejadian yang dilukiskan. Mite yaitu
cerita prosa yang benar- benar terjadi serta
tersebut merupakan masa yang sangat penting dianggap suci, misalnya silsilah raja-raja, nabi-
nabi, tokoh-tokoh dalam wayang atau tokoh
dimana kerajaan-kerajaan Islam memainkan suci lainnya. Legende adalah lukisan tokoh
manusia yang mempunyai keistimewaan
peranan yang signifikan. Untuk masa kerajaan berhubungan dengan makluk halus, bertalian
dengan unsur- unsur tanah, air, udara dan
Islam, sumber tertulis yang dapat ditemui api. Simbolisme berupa lambang-lambang,
misalnya pusaka-pusaka bertuah, kata-kata
masih terbatas pada historiografi tradisi kiasan, bilangan-bilangan keramat. Hagiografi
yaitu lukisan kemukjijatan seseorang yang
seperti: babad, kronik, hasil kesusastraan, banyak diperlihatkan oleh tokoh keramat.
Sugesti berupa ramalan, suara gaib, tabir mimpi
dan kitab-kitab sastra yang lain. (Harianti dan pamali atau pantangan. (Rupadi, 2006:25)

dkk, 2007:15). Sumber sejarah yang berupa Babad Sebagai Sumber Sejarah Islam
Nusantara
babad sampai saat ini masih belum banyak
Penulisan sejarah Islam di Nusantara tidak
dimanfaatkan oleh para sejarawan. Mungkin bisa dilepaskan teks babad sebagai salah satu
sumber sejarah. Sebagaimana Islamisasi di
karena secara teoritik dan metodologis babad tanah Jawa yang digerakkan oleh Wali Songo
banyak diungkap dalam teks babad. Peran Wali
memiliki banyak kekurangan, khususnya Songo di pesisir utara Jawa dalam sumber
babad telah banyak memberikan gambaran
bila dikaitkan dengan persoalan temporal, tentang kapan dan bagaimana Islam masuk
ke tanah Jawa, termasuk tentang siapa dan
faktual maupun spasial. Di samping itu, bagaimana Islam disebarkan dan disemaikan
di lingkungan masyarakat Jawa. Babad
karena merupakan sebuah karya sastra, maka Demak, Babad Gersik, Babad Majapahit, Babad
Cirebon dan Babad Tanah Jawi, dalam berbagai
babad menggunakan bahasa sastra yang sukar versinya, merupakan sumber historiografi
Islam Nusantara yang penting dalam
dipahami oleh masyarakat awam. Babad Tanah

Jawi misalnya, sampai saat ini masih belum

dapat dipahami seluruhnya mengenai asal,

maksud, bahan dan komponennya. Bahkan

Graaf (1985) menyebutkan bahwa Babad

Tanah Jawi sebagai sebuah tulisan yang aneh.

Ada dugaan bahwa babad tersebut ditulis

oleh beberapa orang yang ditujukan untuk

memperkuat legitimasi dari raja yang sedang

berkuasa. Faktor isi yang kadang-kadang tidak

dapat diterima dengan akal sehat, semakin

menjauhkan perhatian sejarawan terhadap

karya sastra ini. (Harianti dkk, 2007:16).

Terlepas dari semua kelemahan-kelemahan

tersebut, sebenarnya babad juga mengandung

beberapa fakta sejarah. Dalam hal ini Taufik

Abdullah menyatakan bahwa melalui karya

sastra termasuk babad kita dapat memahami

prosesi peristiwa masa lalu dan menangkap

kembali struktur waktu dari realitas. Lebih

lanjut Taufik Abdullah menyatakan bahwa

karya sastra merupakan pengalaman kolektif

Edisi Budaya | 15

memberikan gambaran kesejarahan proses lokal sejarah Jawa. Tidak mengherankan,
interaksi antara Islam dan kebudayaan Jawa. apabila orang Jawa menempatkan kiai sebagai
Demikian juga halnya tentang interaksi dan golongan pemimpin yang kharismatik, seperti
reaksinya. Babad Demak, Babad Majapahit, halnya Ulama di lingkungan masyarakat Islam
Babad Jaka Tingkir. Babad Pajang, Babad lainnya. (Suryo, 2000:5).
Cirebon, Babad Tanah Jawi dan beberapa
serat, seperti Serat Sunan Bonang, Pitutur Seh Sumbangsih Babad dalam Peradaban
Bari, Serat Siti Jenar, Serat Cabolek dan Serat Islam Nusantara
Centhini banyak menggambarkan tentang
dialog antara Islam dan tradisi budaya lokal. Sumber-sumber babad menurut sejarawan
Mengenai kapan Islam masuk ke tanah Jawa, Islam Agus Sunyoto (2016:193-199) telah
sumber-sumber Babad menceritakan bahwa mengungkapkan fakta sejarah yang menarik
komunitas Islam telah tumbuh di lingkungan misalnya dalam Babad Ngampeldenta diungkap
kota pelabuhan Surabaya, Gresik dan Tuban bahwa pengangkatan Raden Rahmat secara
sekalipun Kerajaan Hindu Majapahit masih resmi sebagai Imam di Surabaya dengan gelar
berkuasa. Kota-kota pelabuhan Kerajaan sunan dan kedudukan wali di Ngampeldenta
Majapait itu sesungguhnya telah tumbuh sejak dilakukan oleh Raja Majapahit. Dengan
akhir abad ke-13 dan meningkat pada abad ke- demikian, Raden Rahmat lebih dikenal dengan
15-16, serta telah memiliki jaringan pelayaran sebutan Sunan Ngampel. Begitu juga dalam
dan perdagangan dengan Pasai dan Malaka, Babad Tanah Jawi dituturkan bagaimana
serta daerah Maluku dan Nusa Tenggara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dalam
Timur. Sumber Babad juga menjelaskan bahwa upaya memperkuat kekerabatan untuk tujuan
penyebaran Islam dilakukan oleh para mubalig dakwah menikahkan Khalifah Usen (nama
atau da’i yang terkenal dengan sebutan Wali tempat di Rusia selatan dekat Samarkand)
yang dalam tradisi Jawa lebih dikenal sebagai dengan putri Arya Baribin, Adipati Madura.
“Wali Songo” (Wali Sembilan). Mereka yang
banyak disebut dalam Babad antara lain ialah Dari tilikan teks babad dapat diketahui
Sunan Ngampel-Denta, Sunan Bonang, Sunan salah satu hasil proses Islamisasi di Nusantara
Giri, Sunan Kudus, Sunan Gunungjati, Sunan khususnya di Jawa yang cukup penting adalah
Muria, Sunan Dradjat, Sunan Tembayat, lahirnya unsur tradisi keagamaan santri
Sunan Wali Lanang (Sunan Malik Ibrahim), dalam kehidupan sosio-kultural masyarakat
dan Sunan Seh Siti Jenar. (Suryo, 2000:4) Jawa. Tradisi keagamaan santri ini bersama
dengan unsur pesantren dan kiai telah
Dalam sumber historiografi Jawa, baik menjadi inti terbentuknya Tradisi Besar
dalam bentuk Babad maupun Serat istilah (Great Tradition) Islam di Jawa, yang pada
santri, kiai atau ulama telah lama dikenal, hakekatnya merupakan hasil akulturasi antara
terutama dalam kaitan penggambaran proses Islam dan tradisi pra-Islam di Jawa. Selain
masuknya Islam dan berdirinya kerajaan- itu, Islamisasi di Jawa juga telah melahirkan
kerajaan Islam di Jawa. Selain itu, babad sebuah tradisi besar Kraton Islam-Jawa, yang
sebagai sumber lokal banyak memberikan menjadikan keduanya, yaitu tradisi santri dan
gambaran tentang bagaimana orang Jawa tradisi Kraton, sebagai bagian (subkultur)
memberikan penghargaan dan penghormatan yang tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan
tinggi kepada raja, guru atau kiai, di samping Jawa. (Suryo, 2000:1) Tradisi keagamaan
kepada orang tua atau orang yang dipandang santri terlihat dalam Babad Demak yang
tua, sebagai bagian dari pandangan budayanya. menggambarkan bagaimana Sunan Ampel
Ada pertanda bahwa pandangan ini merupakan sebagai guru memberikan ajaran esoteris
kecenderungan umum yang berlaku dalam kepada muridnya Raden Paku (Sunan Giri)
kebudayaan Asia. Demikian pula kepercayaan yaitu ilmu tasawuf yang didasarkan pada ilmu
tentang adanya kelebihan (karomah) dan kalbu sebagaimana dituturkan dalam kalimat
barokah yang dimiliki oleh para wali, kiai, atau berikut:
ulama banyak dijumpai dalam sumber-sumber

16 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Jeng sinuhun angandika aris/ mengko Islam di Jawa yang disebut Santri, yang
raden sira ingsun wejang/ ilmu ingkang berbeda dari tradisi sosio-kultural lainnya,
sayektine / den dhemit anggonipun/ para yaitu Abangan dan Priyayi. Dari perspektif
raden karepe iki/ ana lafadz kang endah/ historis menunjukkan bahwa tradisi Santri
dhemit enggonipun/ mengkana unining secara berkelanjutan telah menjadi basis
lafadz/ paran raden karepe puniki/ tegese kekuatan sosial politik pada masa awal
bi nasrih_// pendirian kerajaan Islam Demak, Cirebon
dan Banten di daerah pesisir utara Jawa dan
Raden Paku matur awot sari/ mangsa pada masa kerajaan Mataram Islam di daerah
borong ing ngarsa sampeyan/ dereng pedalaman Jawa. (Suryo, 2000:2).
dugi kula angger/ ing rahos kang punika/
Sunan Ampel ngandika aris/ bisa nara Menurut Suryo (2000:6) Ampeldenta atau
bisaha/ lah jawaben kulup/ raden paku Ampelkuning di Surabaya, yang terletak tidak
atur sembah sigra jawab bi ru’yatil fuad/ jauh dari Gresik, sebagaimana disebut-sebut
punika atur kula// dalam Babad Demak dan Babad Majapahit
dan Para Wali, merupakan komunitas Islam
Jeng sinuhun angandika malih/ fa innama dan pesantren pertama, yang didirikan
tuwallau fatsamma wajhullah paran oleh Raden Rakhmat atau Sunan Ngampel.
artine/ rahaden nembah atur/ kabiran Pendirian pemukiman itu dilakukan atas
alhamdulillah/ lan malih katsiran/ katur ijin raja Majapahit Brawijaya. Demikian pula
pukulun fa subhanallahi bukratan wa penyiaran agama Islam yang dilakukan oleh
ashila inni wajjahtu puniki/ wajhiya Sunan Ngampel. Sekalipun Brawijaya sendiri
mangga karsa// belum mau masuk agama Islam, tetapi ia tidak
melarang rakyat Majapahit masuk Islam dan
Apan lafadz tunggale puniki// atur berguru kepada Sunan Ngampel. Di dalam
kula dhumateng sampeyan/ jeng sunan Babad Demak disebutkan sebagai berikut.
pangandikane/ ya bener raden iku/
idhepiradipuntubail/denjenengidhepira/ “Dyan Rahmat pinrenah mungging/
nembah ira iku/ raden cinandhak kang Ngampeldenta sengga katong/ Nenggya
asta/ dipun wejang ilmu ingkang sidiq- Sunan ing Ngampel jejulukipun/ Sang
sidiq ru’yah kang karu’yatan// Nata wus Anglilani/ ngadekaken
Jumungah wektu/ karseng narpa tan
Berdasarkan Babad Demak diatas menurut mangeni/ marang sagung kang ponang
penafsiran Sjamsudduha ajaran Sunan Ampel wong/ Kang asama Islam anut gama
berangkat dari tiga kata: bi nasrih, tubadil, dan Rasul/ nging sang Nata dereng arsi/ tan
daim dengan kata kunci bi ru’yatil fuad. Ilmu winarna lamenipun/ kang dhedhukuh
yang diajarkan itu hanya bisa dipahami melalui Ngampelgadhing/ tangkar-tumangkar
mata hati atau mata batin. Inti ajarannya pada wus argon_//.”
fa innama tuwallau fatsamma wajhullah. Kabiran
alhamdulillah katsiran, fa subhanallahi bukratan (Terjemahan bebas: “Raden Rakhmat
wa ashila, inni wajjahtu wajhiya. (Sunyoto, diperintah oleh raja (Brawijaya) agar bermukim
2016:200). di Ampeldenta, yang kemudian bergelar
Sunan Ngampel. Sang raja telah mengijinkan
Dari teks-teks babad diatas mendirikan Jamaah Sholat Jum’at dan raja juga
memperlihatkan Islamisasi di Jawa telah tidak melarang terhadap setiap orang Islam
melahirkan peradaban santri sebagaimana untuk menjalankan perintah ajaran agamanya.
pernyataan Benda (1983:12-14) yang Sekalipun demikian sang raja belum mau
menyebutkan bahwa peradaban santri masuk Islam. Tidak lama desa Ngampelgading
memberikan pengaruh yang besar terhadap (Ampeldenta) berkembang menjadi pemukiman
kehidupan agama, masyarakat dan politik. besar”). Seperti halnya Babad Demak, Babad
Sementara Geertz (1976) memandang Majapahit dan Para Wali, juga menceritakan hal
kehadiran Islam di Jawa telah menjadikan yang sama seperti berikut dibawah ini.
terbentuknya varian sosio-kultural masyarakat

Edisi Budaya | 17

“Kawarnaa Njeng Sunan Ngampelgading/ memberikan rekaman yang tak ternilai dalam
Wus lami nggennya dhedhukuh/ Sampun memberikan gambaran historis tentang
tengkar-tumangkar/ Langkung arja yata proses Islamisasi di Jawa sebagai bagian
wau dhukuhipun/ Agemah dadi negara, tak terpisahkan dari perjalanan Islam di
Kathah ingkang sobat murid_//.” Nusantara. Sebagaiman dalam Babad Gresik
dituturkan peran Pesantren Giri dalam proses
(Terjemahan bebas:” diceritakan bahwa Islamisasi cukup luas, tidak hanya terbatas
Kanjeng Sunan Ngampel, telah lama membangun di daerah pedalaman Jawa Timur, melainkan
pemukiman, lama-kelamaan penduduknya juga ke daerah Kalimantan Timur, Maluku,
berkembang banyak, hidupnya makmur, dan Lombok, dan Sumbawa sejalan dengan arus
tumbuh menjadi sebuah kota pesantren yang perdagangan di Nusantara. Sehingga Wiselius
banyak dikunjungi oleh para santri dari jauh”). dan de Graaf menyebut Pesantren Giri sebagai
“Kerajaan Ulama” atau “Geestelijke Heeren”
Suryo (2000:6-7) juga menyatakan bahwa yang didirikan pada tahun 1478. Disebut
Pesantren Ampel Denta berkembang pesat demikian, karena kekuasaan para ulama di
tidak hanya menjadi tempat belajar para santri Giri ini hampir menyerupai kekuasaan raja
yang berasal dari daerah sekitarnya, termasuk yang memiliki istana (kraton atau kedaton),
keluarga raja Majapahit yang masuk Islam, para pengikut, dan penjaga keamanan keraton.
tetapi juga tempat belajar para santri yang (Suryo: 2000: 7-8).
datang dari jauh, misalnya Raden Patah (putra
Brawijaya dengan Putri Cina), sebelum menjadi Hasil proses penyebaran Islam di
Sultan Demak, dan bersama dengan adiknya Nusantara terutama di Jawa dari sumber-
Raden Husen yang datang dari Palembang sumber babad juga telah melahirkan kreativitas
(putra Aria Damar dengan putri Cina). Para intelektual di lingkungan pesantren di Pesisir
putra Sunan Ngampel sendiri juga menjadi
santri di Ampeldenta, sebelum menjadi Babad Tanah Jawi,1862. Page 2. Manuscript.
tokoh Wali dan pendiri pesantren di Giri, Southern Asian Section, Asian Division, Library of
Tuban, Muria dan lainnya. Menurut Babad Congress (43)
Demak, Sunan Ngampel menjadi salah satu
induk kerabat Wali. Perkawinannya dengan Sumber: http://www.loc.gov/exhibits/world/images/s43p1.jpg
Dyah Manila putri Arya Teja di Tuban, Sunan
Ngampel menurunkan Sunan Bonang, Prabu
Satmata atau Sunan Giri, Syeh Benthong atau
Syeh Bondan yang kemudian menjadi Sunan
Kudus, Syeh Maulana Iskak atau Sunan Muria,
dan seorang putri yang menjadi istri Raden
Patah, Sultan Demak. Sunan Giri kemudian
mendirikan Pesantren Giri, yang pada masa
kemudian dapat menggantikan kedudukan
pesantren Ampel Denta, setelah Sunan
Ngampel wafat. Sunan Giri juga digambarkan
tampil menjadi pemuka para Wali Sembilan
dan Dewan Para Wali, selain menjadi
pemimpin spiritual-keagamaan. Karena itu
perannya dalam proses Islamisasi di Jawa dan
di luar Jawa cukup besar. Dalam hubungan ini,
Babad memberikan petunjuk tentang adanya
hubungan kekerabatan antara sesama para
wali dan hubungan kekerabatan para wali
dengan para elite kerajaan.

Sumber-sumber Babad juga telah

18 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Utara Jawa pada sekitar abad ke-16 sampai yang sampai sekitar 1950-an masih digemari
ke-17. Menurut Suryo (2000: 10) karya Babad sebagai bahan acara macapatan oleh sebagian
dan Serat yang ditulis dalam bentuk tembang masyarakat pedesaan di bekas Karesidenan
macapat, dan dengan aksara Arab Pegon, Pekalongan. Semuanya ditulis dengan aksara
merupakan ciri karya sastra Pesisiran. Selain pegon dan dengan gaya bahasa Pesisiran. Ciri
itu, cerita dalam karya sastra tersebut banyak ini tidak ditemukan dalam karya sastra bentuk
yang mengambil tema tentang riwayat sekitar tembang di kraton pedalaman Jawa baik
Nabi, Sahabat, dan para keluarganya serta para Surakarta dan Yogyakarta. (Arik Dwijayanto &
Wali di Jawa. Babad Ceribon, Babad Demak Dawam Multazam)
Pesisiran, Serat Yusuf, dan Serat Pertimah,
merupakan contoh dari karya sastra Pesisiran, [Arik Dwijayanto & Dawam Multazam]

Sumber Bacaan

Atmodarminto. 1955. Babad Demak. Yogyakarta: Pesat.
Benda, H.J. 1983. The Crescent and the Rising Sun. Indonesian Islam under the Japanese Occupation, 1942-1945.

Leiden: KITLV.
Darusuprapta, 1982. Serat Wulang Reh, Surabaya: Citra Jaya.
Darusuprapta, 1991. Ringkasan Centhini dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
De Graaf, HJ. 1985. Awal Kebangkitan Mataram: Masa Panembahan Senopati terj. De Regering van

Panembahan Senapati Ingalaga). Jakarta: Grafitti Pers.
Firmanto, Alfian. 2015. Historiografi Islam Cirebon. Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 13, No. 1.
Geertz, Clifford. 1976. The Religion of Java. Chicago & London: University of Chicago Press.
Harianti dkk. 2007. Perang Tanding Adipati Jayakusuma Melawan Panembahan Senopati Dalam Babad Pati.

Laporan Penelitian Universitas Negeri Yogyakarta.
Mangunsuwito, 2002. Kamus Bahasa Jawa: Indonesia – Jawa. Bandung: Irama Widya.
Prawiroatmodjo. S. 1980. Bausastra Jawa-Indonesia Jilid I. Jakarta: Haji Masagung.
Purwanto, Bambang. 2006. Gagalnya Historiografi Indonesia Sentris, Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Ras, J.J. 1987. The Genesis of the Babad Tanah Jawi: Origin and Function of the Javanese Court Chronicle. Leiden.
Ricklefs, M.C. 2008. A History of Modern Indonesia Since C. 1200, Palgrave MacMillan, New York.
Rupadi, Eko. 2006. Babad Pracimaharja Kaparingan Nama Serat Sri Udyana: Suatu Tinjauan Filologis, Skripsi

Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Rokhman, M. Nur. 2014. Perpaduan Budaya Lokal, Hindu Buddha, dan Islam di Indonesia. Diktat Universitas

Negeri Yogyakarta.
Soedarsono dalam Sutrisno, Sulastin. dkk. 1991. Bahasa, Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Gajah Mada University

Press.
Sueta, I Wayan. 1993. Babad Ksatrya Taman Bali. Upada Sastra Bali.
Sunyoto, Agus. 2016. Atlas Walisongo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah.

Depok: Pustaka IIMaN.
Suryo, Djoko. 2000. Tradisi Santri Dalam Historiografi Jawa: Pengaruh Islam Di Jawa. Makalah Seminar Pengaruh

Islam Terhadap Budaya Jawa.

Edisi Budaya | 19

Baiat

Baiat secara harfiah berarti kesepakatan Pada musim haji tahun berikutnya, 12
atau transaksi dan perjajian. Kata orang Ansar telah datang ke Makkah. Mereka
ini memiliki akar yang sama dengan sengaja menemui Rasulullah SAW dan
baya’a yang berarti menjual. Orang arab biasa meminta baiat untuk masuk Islam. Kiranya
mengakatan jarat al-ba’iatu fi as-suqi, yang mereka telah mendapat banyak informasi
artinya kesepakatan telah dilakukan di pasar. tentang kenabian Muhammad SAW dan
Pastiya baiat mengandaikan keterlibatan dua ajaran islam yang dibawanya dari teman-
belah pihak. Tidak ada baiat yang dilakukan teman mereka sebelumnya. dalam baiatnya
hanya oleh seseorang atau sepihak saja. Rasulullah SAW berkata kepada mereka
“Silahkan kalian berba’iat kepadaku untuk
Sepanjang sejarahnya, term baiat tidak menyekutukan Allah dengan apa pun,
digunakan dalam berbagai wacana keislaman mencuri, berzina, membunuh anak-anak
dari keimanan (aqidah), politik (siyasah), kalian, membuat kedustaan (fitnah) dengan
hingga mistik Islam (thariqah). Kata baiat tangan dan kaki-kaki kalian, kericuhan
pertama kali digunkan dalam khazanah Islam di antara kalian dan menentangku dalam
oleh Rasulullah SAW ketika mengikat janji kebaikan. Barangsiapa yang menepati sumpah
dengan para jama’ah haji dari Madinah yang ini, niscaya ia akan mendapatkan pahala dari
terkenal dengan Baiat Al-Aqabah. Baiat al- sisi Allah. Namun, barangsiapa melanggarnya,
Aqabah ini terjadi secara bergelombang selama maka keputusannya adalah hanya pada
tiga tahun berturut-turut. Allah. Dia bisa mengazabnya dan juga bisa
mengampuninya.” Demikian baiat ini usai
Baiat al-Aqabah pertama terjadi pada dan untuk menambah pengetahuan tentang
tahun 11 dari kenabian. Setiap musim keislaman mereka di Madinah, Rasulullah
haji Rasulullah SAW (dan para segenap SAW mengutus sahabat Musab bin Umair
pendahulunya) adalah tuan rumah bagi para untuk menyertai mereka dan tinggal di sana.
peziarah yang datang dari berbagai penjuru. Nampaknya usaha sahabat Musab bin Umair
Seperti biasanya, Rasulullah selalu menemui selama tinggal di Madinah mendapat cukup
para tamu yang datang untuk mengunjungi sukses. Pada musim haji selanjutnya, orang
ka’bah. Kesempatan ini dimanfaatkan untuk madinah yang memeluik Islam dan berniat
berdakwah mengajak mereka kepada Islam dan berbait kepada Rasulullah SAW berlipat-lipat.
menyeru mereka meninggalkan penyembahan
berhala. Satu rombongan pertama yang di Di bawah pimpinan Al-Barra ibn Ma’mur,
ambil janji adalah kaum Aus dan Khazraj yang pada tahun haji selanjutnya tepatnya tahun
datang dari madinah dengan jumlah tujuh ke-13 kenabian, sekumpulan sahabat Ansar
orang. Rasulullah kemudian mengambil janji berjumlah 70 orang lelaki dan dua orang
mereka untuk mengikuti ajaran Islam, dan wanita datang menemui Rasulullah SAW
mereka pun menerimanya. Hal ini terjadi secara sembunyi-sembunyi. Kali ini mereka
ketika mereka berada di di Aqabah, salah berjanji untuk menolong dan mendukung
satu tempat melontar jumrah. Karena itulah dan mempertahankan dakwah Rasulullah
kejadian ini dalam sejarah dikenal dengan saw, sebagaimana mereka mempertahankan
Baiat Al-Aqabah. wanita dan anak-anak mereka sendiri.

20 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Kemudian mereka kembali ke Madinah setelah berkata “Kita tidak akan bergerak memerangi
Rasulullah SAW memilih 12 pemimpin dari mereka (quraisy)”. Bahkan Rasulullah SAW
kalangan mereka sendiri sebagai juru bicara mengajak semua orang Islam berbaiah untuk
menyampaikan kepada kaum-kaumnya. Inilah berjihad dan mati syahid di jalan Allah.
kali pertama istilah baiat digunakan dalam Mereka mengambil janji setia di bawah pohon
Islam dalam konteks aqidah dan keimanan. (samurah) untuk tidak lari dari medan perang.
Baiat yang sangat emosional ini diabadikan
Selanjutnya baiat yang terkenal dalam dalam Surat al-Fath ayat 18 yang berbunyi:
sejarah Islam adalah baiat ar-ridhwan. Baiat
ar-ridhwan terjadi pada tahun bulan Dzul Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap
Qa’dah tahun 6 hijriah. Setelah enam tahun orang-orang mukmin ketika mereka
hijrah ke Madinah Rasulullah SAW dan umat berjanji setia kepadamu di bawah pohon,
Islam lainnya sangat merindukan Ka’baitullah. maka Allah mengetahui apa yang ada
Ingin sekali mereka datang ke Makkah untuk dalam hati mereka lalu menurunkan
menunaikan ibadah. Begitu rindunya hingga ketenangan atas mereka dan memberi
suatu malam Rasulullah SAW bermimpi balasan kepada mereka dengan
memasuki Baitullah al-Haram bersama para kemenangan yang dekat (waktunya).
sahabatnya dengan rambut bercukur dan rasa
aman tentram. Hal ini lah yang kemudian Karena ridha Allah terhadap semua orang
mendorong Rasulullah dan 1500 Muslim dari Muslim yang mengambil berbait inilah yang
Madinah berangkat untuk menunaikan ibadah kemudian dikenal dengan baiatur ridhwan.
semata, bukan untuk berperang maupun
menaklukkan Makkah. Sehingga mereka tidak Mengetahui hal ini kelompok Quraisy
membawa senjata peperangan kecuali hanya merasa gentar dan sangat takut. Sebagain
beberapa pedang bersarung yang difungsikan iwayat mengatakan, karena ketakutan itulah
untuk menggembala. mereka meleaskan kembali Usman bin Affan
yang telah di tawan. Selain itu mereka mencoba
Sesampainya di daerah Usfan, Rasulullah melakukan gencatan senjata degan membuat
mendapatkan laporan bahwa kaum Quraisy kesepakatan yang dikemudian hari terkenal
telah mengetahui kedatangannya, mereka dengan Hudaibiyah.
berkumpul dan bersumpah untuk tidak
membiarkan orang-orang Muslim memasuki Baiat ar-ridhwan merupakan satu momen
kota Makkah. Meski demikian Rasulullah baiat yang sangat emosional. Rasa rindu
SAW tetap melanjutkan perjalanan hingga terhadap baitullah yang tidak terobati, serta
sampailah di daerah Hudaibiah dan datanglah dakwaan tidak beralasan dari orang Quraisy
utusan bani Khuzaah menemui Rasulullah terhadap kaum Muslim dari Madinah yang
SAW bertanya tentang tujuan kedatangannya. ingin membuka peperangan. Ditambah
Rasulullah SAW pun menjawab bahwa kaum dengan kabar terbunuhnya Sahabat Usman
Muslimin datang untuk menziarahi Baitullah bin Affan. Sebagian pemerhati sejarah melihat
dan mengerjakan umrah. Lalu mereka kembali baiat ridhwan sebagai baiat politik, karena janji
dan memberitahu kaum Quraisy: Nampaknya itu diambil oleh seorang pemimpin (Rasulullah
orang-orang Qurasiy tidak mau mengerti Saw) dari para pengikutnya yang setia untuk
mereka tetap menuduh umat Islam ingin tidak lari dari medan perang hingga titik darah
menguasai mereka dengan cara berperang. penghabisan. Sebuah baiat yang mengandaikan
ketaatan dan kepatuhan serta pengakuan
Untuk keperluan inilah kemudian kekuasaan. Tetapi bagi para sufi, baiat ini
Rasulullah SAW mengirim sahabt Usman bin merupakan momentum luar biasa yang
Affan menemui kaum Quraisy Mekkah dengan melibatkan dunia spiritual kaum Muslimin,
harapan menghilangkan kesalahpahaman. karena baiat inilah yang mendapatkan ridha
Tetapi lama sahabat Usman tidak kunjung dari Allah sebagaimana dijawab dalam Surat
kembali hingga tersebar isu bahwa Usman Al-Fath ayat 18.
telah dibunuh. Seketika itu, Rasulullah SAW
Secara politik baiat bagi seorang penguasa

Edisi Budaya | 21

tidak hanya bermakna janji setia, namun Pertama, murid wajib taat kepada mursyid
lebih penting dari itu. Baiat berlaku sebagai secara mutlak dalam berbagai hal, walaupun
pengakuan lawan politik atas kekuasannya. terkesan menyalahi aturan agama. Bahkan
Sebagaimana pentingnya baiat Ali bin Abi sebagian tarekat memposisikan taat kepada
Thalib yang notabene adalah menantu mursyid didahulukan di atas taat kepada Allah
Rasulullah SAW kepada Abu Bakar sebagai swt. Karena taat kepada Allah SWT tidak akan
khalifah pertama pengganti Rasulullah Saw. berhasil tanpa terlebih dahulu taat kepada
Pola baiat seperti ini berbeda dari baiat Umar mursyid. Begitu pula bagi mursyid, demi
bin Khattab untuk siap menjadi penggantinya kepentingan murid ia harus menghadapkannya
sepeninggal Abu Bakar Ash-Shiddiq. kepada Allah swt. mempergaulinya dengan
penuh kasih sayang, terutama ketika murid
Dalam kerangka politik, baiat juga bisa dalam posisi menanggung beban latihan
dimaknai sebagai kontrak politik. Seperti (riyadhah). Maka mursyid harus mendidik
halnya baiat penduduk Kufah kepada Husain dan menasehatinya sebagaimana layaknya
Bin Ali untuk melawan khalifah Yazid bin perlakuan orang tua kepada anaknya sendiri.
Muawiyah yang dianggap sebagai penguasa
dhalim oleh penduduk Kufah. Baiat ini terjadi Kedua, murid harus menjaga rahasia
pada tahun 60 H. Inilah yang kemudian batinnya, bahkan dari kancing bajunya
melahirkan tragedi Karbala. sekalipun, kecuali kepada mursyid. Begitu pula
mursyid harus merahasiakan kondisi murid
Inilah beberapa pola baiat dalam wacana dan tidak boleh menunjukkan keberhasilannya
politik yang memiliki karakter berbeda dari dalam membimbing murid. Bahkan mursyid
baiat di dunia tarekat yang dilakukan oleh tidak dibenarkan mengharap imbalan dari
murid kepada guru mursyid. Pada dasarnya
baiat dalam tarekat berisikan pada janji setia Ulama Hamka (Haji Muhammad Abdul Karim)
seorang murid untuk bertakwa kepada Allah ketika dibaiat oleh Abah Anom Suryalaya pada
dan mengikuti amal-amal perbuatannya. tahun 1981
Bahkan dalam tarekat tertentu baiat seorang
murid lebih bersifat praktis, yakni berjanji Sumber: http://www.Muslimedianews.com/
untuk mengamalkan wirid atau dzikir yang
ditugaskan oleh seorang mursyid. Masing-
masing tarekat memiliki ketentuan dan ritual
baiat yang berbeda satu sama lain.

Bagi penganut tarekat, baiat merupakan
momen yang sangat sakral. Mereka meyakini
bahwa baiat seorang murid kepada mursyid
pada hakikatnya adalah baiat seorang hamba
kepada Allah swt. Baiat merupakan mata
rantai spiritual yang menghubungkan mursyid
dengan murid, sehingga memungkinkan
murid mudah menjalani hari-hari di bawah
lindungan Allah swt. Baiat merupakan pintu
gerbang penyerahan diri seorang murid
kepada mursyid. Dalam hal ini mursyid berlaku
sebagai pembimbing ruhaniah yang akan
menghantarkan murid ke hadapan Allah swt.

Mengenai pola hubungan mursyid-
murid, masing-masing tarekat sebenarnya
memiliki model sendiri-sendiri. Akan tetapi
perbedaan itu memiliki dasar yang sama.

22 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Allah SWT sebagai ganti bimbingannya apalagi keduanya sebenarnya telah ditentukan oleh
mengambil manfaat materiil dari murid. Allah swt, keduanya baik murid maupun
mursyid hanya melaksanakan dan menindak
Ketiga, sebelum melakukan baiat kepada lanjuti ketetapan-Nya dan bersama-sama
seorang mursyid, murid wajib melakukan berusaha menuju kepada-Nya. Jika demikian
pertaubatan terlebih dahulu. Tidak sekadar adanya, maka perjalanan keduanya dalam
membaca istighfar dan bertekad meninggalkan tarekat adalah representasi dari ketetapan-
kemaksiatan, tetapi murid harus mantap Nya.
dengan langkahnya menuju hidup baru di
bawah tuntunan mursyid. Karenanya mursyid Adapun upacara dalam baiat masing-
harus meluruskan dan memberi petunjuk masing tarekat memiliki normanya sendiri-
secara rahasia kepada murid ketika ia berada sendiri. Ada yang melakukannya secara
pada jalan yang melanggar syariat agar tidak empat mata dengan bersalaman dalam satu
mengulanginya kembali. ruan khusus, ada yang melakukannya secara
berjamaah dalam ritual yang ditentukan.
Keempat, murid tidak boleh berbeda Dan adapula yang melaksanakannya secara
pandangan dengan mursyid dalam berbagai fleksibel tidak harus dalam ruang tertentu dan
hal yang diisyaratkan kepadanya. Sebagaimana menggunakan acara tertentu pula.
tidak diperbolehkan seorang murid menilai
salah terhadap mursyid. Yang demikian Dalam perkembangannya kemudian baiat
ini adalah suatu bahaya besar, karena awal juga digunakan sebagai pengambilan janji
perjalanan ruhaninya menentukan perjalanan setia seorang anggota atau pengurus baru
hidup selanjutnya. Jika memang terjadi dalam sebuah organisasi untuk selalu loyal dan
demikian hendaknya seorang murid segera setia dengan Anggaran Dasar dan Anggaran
berikrar dihadapan mursyid dan menunggu Rumah Tangga. Dalam konteks ini baiat
dengan pasrah hukuman yang akan diberikan biasanya dilaksanakan dalam acara pelantikan.
karena ulah dan sikap kontranya. Sebagaimana dilakukan oleh Nahdlatul Ulama
dalam pelantikan pengurus baru. Pola baiat
Apabila seorang murid menaruh dendam seperti ini tidak bisa lepas dari asal muasalnya
jiwanya kepada mursyid, maka rusaklah sebagai pengambilan janji setia seorang murid
hubungan keduanya. terhadap hal-hal yang kepada mursyid dalam dunia tarekat.
menimbulkan prasangka buruk tentang
mursyid, murid wajib menyampaikannya Demikianlah berbagai makna baiat
kepada mursyid. sepanjang sejarah Islam. Dalam konteks
keindonesiaan baiat sufistik yang berlaku
Dari keterangan di atas sesungguhnya dalam tarekat kini mulai berkembang menjadi
murid yang telah memasrahkan dirinya kepada salah satu pola pengambilan sumpah setia
mursyid tidak dapat menuntut apa pun dari sebuah organisai keislaman. Tentunya dengan
mursyid. Murid hanya memiliki kewajiban, bentuk dan sistem yang berbeda, yang
kewajiban pasrah, menunggu dan sabar. cederung lebih fleksibel, tidak sakral dan tidak
Demikian pula bagi mursyid, sesungguhnya terlalu mengikat.
murid yang datang kepadanya tanpa dipilihnya
merupakan kiriman dan hadiyah dari Allah [Ulil Hadrawi]
SWT yang harus diterimanya. Jadi hubungan

Sumber Bacaan

Ibn Atsir, 1987. Al-Kamil fi At-Tarikh. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Mustafa Al-Syiba’i. Al-Sirah Al-Nabawiyah, Durus wa Al-Ibra’.
Abu Al-Wafa Al-Taftazani, tanpa tahun. Madkhal ila Al-Tasawwuf Al-Islami. Kairo: Dar Al-Tsaqafah.
Al-Jaylani, Abdul Qadir. 2012. Al-Ghunyah Li Thalabi Thariq al-Haqq Azza wa Jalla. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.

Edisi Budaya | 23

Baju Takwa

Pada awalnya kata ‘Baju Takwa’ adalah masyarakat Indonesia, sebagai pakaian yang
terjemahan bentuk matafora dari bahasa menunjukkan sifat-sifat ketaqawaan. Secara
Arab (libasut taqwa) yang terdapat fisik ditandai dengan tertutupnya aurat, yang
dalam al-Qur’an Surat Al-Araf ayat 26 yang akan mempengaruhi pemakaianya untuk
lengkapnya sebagai berikut: senantiasan berada pada jalan yang lurus,
beramal saleh dan memiliki rasa malu yang
Hai anak Adam, sesungguhnya Kami tinggi. Demikianlah konsep ini kemudian
telah menurunkan kepadamu pakaian diterjemahkan oleh para desainer Nusantara
untuk menutup auratmu dan pakaian dalam bentuk fisik baju takwa.
indah untuk perhiasan. Dan pakaian
takwa itulah yang paling baik. Yang Salah satu perancang baju takwa yang
demikian itu adalah sebahagian dari berhasil mengartikulasikan konsep ‘libasut
tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah- taqwa’ secara fisik adalah Raden Mas Said
mudahan mereka selalu ingat. Sunan Kalijaga. Dialah salah satu wali penyebar
Islam di Nusantara yang mempergunakan
Para mufassir berbeda pendapat mengenai budaya sebagai media pembelajaran Islam,
maksud kata ‹libasut taqwa’. Perbedaan itu termasuk dalam hal busana. Ia berhasil
dapat dibagi menjadi dua. Pertama kelompok merancang baju takwa sebagai busana yang
yang menafsirkan kata baju takwa sebagai mencitrakan keislaman dengan kandungan
makna hakiki, makna sebenarnya. Yaitu nilai-nilai kejawaan yang sarat dengan amal
makna baju sebagai busana takwa yang saleh. Karena itulah ia memulai membuat
menutupi aurat sebagaimana dikemukakan dasar baju takwa dari baju surjan pakaian khas
oleh Abd al-Rahman bin Zaid(w.182 H). lelaki Jawa yang dimodifikasi sedemikian rupa
Sementara kelompok kedua menilai kata dengan ciri-ciri; pertama, berlengan panjang
‘libasut taqwa’ sebagai bentuk majas yang dengan kedua ujung lengan terbuka (tidak
maknanya beragam. Misalkan Ibn Abbas berkancing). Kedua, kerah berdiri dan longgar.
memaknainya dengan amal saleh. Sedangkan Ketiga, biasanya berwarna putih. Demikianlah
sahabat Usman bin Affan memahaminya bentuk baju semacam ini pada mulanya
sebagai jalan hidup yang lurus. Adapun Urwah disebut oleh masyarakat Jawa dengan ‘kelambi
bin Zubair menghubungkannya dengan sikap jawan’ (dengan tambahan huruf ‘n’ di belakang
takut (taqwa) kepada Allah. Sebagaimana kata jawa) yang mengandung arti baju yang
Al-Hasan merujukkan kata ini kepada rasa mirip bajunya orang Jawa. Adapun istilah baju
malu, karena malu itu yang akan membawa takwa sendiri menyusul bersama gelombang
seseorang bertakwa kepada Allah swt. puritanisasi islam di awal tahun akhir abad
20an.
Bagaimanapun keterangan para mufassir
tersebut memiliki posisi penting dalam Adapun nilai-nilai ketakwaan yang
pembentukan konsep baju takwa oleh

24 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Baju takwa dikenakan oleh KH. Dimyati Rois Kaliwungu dan para santri saat
berkunjung.

Sumber: Tim Anjangsana Islam Nusantara 2017.

terkandung dalam baju takwa dapa dirunut dari sesuai ajaran syariat, yakni yang menutup
warna putih sebagai warna yang melambangkan aurat baik laki maupun perempuan dari
hati yang bersih dari segala penyakitnya (iri, penglihatan orang lain yang bukan muhrim.
dengki, sombong, riya dll). Sementara ujung
lengan yang longgar menunjukkan hati yang Dalam perjalanannya kemudian, konsep
luas, mudah berbagi, semangat tinggi untuk baju takwa yang berasal dari kelambi jawan
saling membantu dan saling menghormat. ini megalami perkembangan dan perubahan
Adapun model kerah berdiri yang tutup dapat karena persinggungannya dengan berbagai
diartikan dengan keagungan ajaran Islam, kebudayaan di Indonesia hingga sering kali
yang tegas dan berwibawa. Secara keseluruhan di samakan dengan baju koko. Padahal tidak
baju ini dapat dimaknai sebagai prototip orang selalu demikian, karena baju koko sendiri
yang bertakwa. Longgar secara sosial dan ketat memiliki asal muasal yang berbeda dari
dalam soal akidah dan keimanan. baju takwa. Meskipun keduanya memiliki
kesamaan desain. Dalam hal ini ruang budaya
Pada mulanya kelambi jawan yang dan penggunaan bahasa di dalamnya yang
kemudian dikenal dengan nama baju takwa, memiliki peran dominan.
hanya dipergunakan untuk melaksanakan
shalat dan kegiatan-kegiatan ibadah lainnya. Secara fisik baju takwa memang memiliki
Seperti membaca al-Qur’an, menghadiri pola yang mirip dengan baju koko. Tetapi
pengajian, yasinan, dan lain sebagainya. baju koko memiliki sejarahya sendiri. Baju
Begitulah kekhususan baju ini sehingga di koko merupakan hasil adaptasi masyarakat
kemudian hari disebut sebagai baju Muslim. Betawi dari baju tui-khim, yaitu busana khas
Dalam perkembangannya selanjutnya masyarakat Tionghoa yang telah membudaya
baju Muslim sendiri menjadi satu model pada masyarakat Betawi yang dikenal kemudian
busana yang cakupannya sangat luas. Tidak dengan sebutan tikim. Baju tikim ini memiliki
hanya melingkupi pakaian lelaki saja tetapi model kerah longgar dengan beberapa kancing
juga perempuan. Baju Muslim kemudian yang selalu terbuka. Oleh masyarakat Betawi
didefinisikan sebagai busana yang dibuat baju tikim ini biasa dipasangkan dengan celana
komprang berbatik.

Edisi Budaya | 25

Adapun istilah koko sendiri merupakan perkembangan yang sangat pesat. Tidak hanya
kata panggilan untuk lelaki Tionghoa yang dalam model lengan (panjang dan pendek)
pada masanya adalah pengguna baju tui- tetapi juga pola bordir dengan berbagai jenis
khim. Karena itulah tui-khim yang sudah batik yang mengidentifikasi berbagai budaya
beralih menjadi tikim di lidah orang Betawi nusantara.
juga disebut sebagai baju koko, yakni bajunya
engkoh-engkoh. Di sinilah perbedaan teoritis Begitu pula dengan fungsinya, baju
antara baju takwa dan baju koko, yang dibangun koko tidak lagi identik dengan baju ibadah
di atas sejarah serta ruang perkembangan sebagaimana fungsi baju takwa, ataupun
keduanya. sebagai baju resmi seperti baju tikim orang
betawi. Tetapi lebih dari itu. Baju koko kini
Demikianlah baju koko menjadi muara bersifat multi fungsi, bisa untuk ibadah,
dari perkembangan dua model baju yang mnghadiri acara formal, pakaian santai
berbeda asal tetapi memiliki kemiripan poala, informal dan lain sebagainya.
antar baju takwa dan baju tikim. Dalam
masa modern ini baju koko telah mengalami [Ulil Hadrawi]

Sumber Bacaan:

Imam Al-Mawardi, tanpa tahun. Adab al-Dunya wa al-Din. Bairut: Al-Maktabah al-Tsaqafiyah
Kess Van Dijk, Sarung, Jubah dan Celana Penampilan sebagai Sarana Pembedaan dan Diskriminasi, dalam Henk Schulte

Nordholt. 2005. Outward Appearances, Trend, Identitas, Kepentingan. Yogyakarta: LkiS

26 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Bakiak

Secara umum bakiak dapat dijelaskan sebelum masehi. Dalam perkembangannya
sebagai salah satu jenis alas kaki yang kemudian mu-ju atau bak-kia menyebar ke
terbuat dari kayu. Ada yang menggunakan berbagai negeri bersama dengan penyebaran
sistem japit dengan memasang kayu berkepala masyarakat dinasti Han. Sebagaimana di
bulat yang dijapit dengan ibu jari dan jari berbagai pelosok negeri, di Filipina juga dikenal
telunjuk. Dan ada juga yang menggunakan bakya sebagai salah satu jeni alas kaki. Bakiak
sistem selop dengan bahan pengait dari karet pada masa itu merupakan simbol strata sosial
atau yang lain yang dipakukan di sebelah para pemakainya.
kiri dan kanan. Sebagain masyarakat dengan
tradisi bahasa melayu menyebut bakiak Salah satu bentuk bakiak
dengan terompah, sementara orang-orang
Sunda mengatakannya dengen keletek dan Sumber: http://www.cirebontrust.com
sebagian orang jawa menemakannya dengan
bangkiak, klompen atau teklek. Demikian Semenjak modernisasi hadir di Indonesia
gambaran umum bakiak sebagai alas kaki dengan berbagai produk budayanya, bakiak
populer pada zamannya di tengah masyarakat. menjadi simbol kesederhanaan. Bakiak
Selain itu banyak ada juga bakiak istimewa berusaha mempertahankan diri sebagai
yang sengaja dibuat secara khusus untuk identitas masyarakat tradisional yang
digunakan orang-orang tertentu dalam acara- menghargai keindahan di atas nilai fungsi.
acara tertentu. Semisal bakiak yang digunakan Memakai bakiak tidak hanya menjadi orang
keluarga bangsawan, ataupun bakiak yang yang sederhana, tetapi juga menjadi orang
sengaja dipesan untuk keperluan teater dan yang tidak suka dengan modernisme. Oleh
semacamnya. Keistimewaan ini biasanya para pemakainya, bakiak menjadi bentuk
terletak pada bahan mentah pembuatan resistensi terhadap modernisasi. Sebagaimana
bakiak, motif dan hiasan yang digunakan yang dilakukan para kiai di pesantren sebagai
sebagai ornamen. salah satu kelompok pengguna bakiak. Bahkan
bagi Kiai Abbas Buntet pengasuh pesantren
Secara pribadi, orang-orang biasa Buntet di Cirebon, bakiak tidak hanya
membuat bakiak dari sembarangan kayu dari menjadi simbol perlawanan tetapi menjadi
pohon yang ada di sekitar tempat tinggal. alat perlawanan menghadapi kolonialisme di
Namun secara profesional, para pengrajin Indonesia. Dengan bakiak Kiai Abbas berhasil
bakiak memakai kayu sengon atau kayu mengkoordinasi para pejuang di Surabaya
jenis albasiah sebagai bahan mentahnya,
ini dikarenakan pertimbangan pasar yang
menuntut bakiak yang berkwalitas dan murah.

Dari sisi bahasa kata bakiak berasal dari
bak-kia yaitu bahasa hokkian dari mu-ju,
semacam alas kaki yang dipakai oleh bangsawan
wanita bangsa pada masa Dinasti Han, 2 abad

Edisi Budaya | 27

untuk mengusir dan menjatuhkan pesawat- Bakiak asli Jawa Timur bahan dari
pesawat penjajah belanda. kayu mentaos

Setelah Indonesia merdeka, bakiak masih Yahya Al-Muqri At-Tilmisani dalam Fathul
tetap berjuang. Kini bakiak harus berjuang Muta’al fi Madhi An-Ni’al bahwa diantara
berebut pasar dengan berbagai jenis alas kaki tuah itu adalah: Orang yang selalu membawa
murah dan praktis. Akhirnya bakiak sekarang lukisan terompah Rasulullah akan selamat
hanya berhasil merebut ruang di pinggiran. dari gangguan pengacau, dan orang yang akan
Bakiak hanya bisa ditemukan di mushalla, di berbuat hasud, dan juga sihir, Jika ditaruh
masjid, di toilet, di kamar dan beberapa ruang dalam rumah, maka rumah tersebut tidak
yang jauh dari dunia formal. Bakiak menjadi akan terbakar. Jika diletakkan dalam barang
alas kaki alternatif yang digunakan sebagai dagangan akan selamat dari pencurian dan
pengganti sepatu dan alas kaki lain yang lain sebagainya.
dianggap lebih bermartabat.
[Ulil Hadrawi]
Atau bakiak berubah bentuk dan fungsi
sebagai salah satu alat perlombaan. Dalam
perlombaan balap bakiak, bakiak tidak lagi
berupa dua potong alas kaki berukuran normal.
Tetapi menjadi alas kaki dengan ukuran
panjang 50-100 cm yang dapat digunakan
tiga sampai lima orang. Perlombaan ini biasa
diadakan untuk merayakan hari-harit tertentu
termasuk hari kemerdekaan banga Indonesia.

Lain halnya lukisan terompah Rasulullah
SAW yang dalam wacana ilmu hikmah diyakini
memiliki beberapa tuah. Sebagaimana
diterangkan oleh Ahmad bin Muhammad

Sumber Bacaan

Muhammad Nuril Ardan, 2016. From Bangkiak up to High Hill. XII IIA-3/No.19 dalam Diakses melalui www.scribd.com/
document/ 329730546/BANGKIAK-IS-OUR-SOUL- docx pada 21.11.2016/22.38

www.buntetpesantren.org/2016/11/misteri-kesaktian-bakiak-milik-kiai.html. Diakses pada pada 21.11.2016/22.38
Ahmad bin Muhammad Yahya Al-Muqri At-Tilmisani, 1997. Fathul Muta’al fi Madhi An-Ni’al. Kairo: Dar Al-Qadhi Iyadh

28 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Bancakan

Sejalan dengan terus bergeraknya relasi.
peradaban menuju arah modernisasi
dan globalisasi, masih ada sisa-sisa Dalam Ensiklopedi Sunda, bancakan
tradisi budaya di Nusantara yang masih diuri- atau babacakan didefenisikan sebagai nama
uri oleh sebagian masyarakat kita. Salah satu hidangan makanan yang diwadahi nyiru (niru),
tradisi budaya yang menarik perhatian adalah dengan tilam dan tutup daun pisang, disajikan
tradisi budaya lokal Jawa yang berhubungan untuk dimakan bersama pada slametan atau
dengan ‘keselamatan’ dalam konsep hidup syukuran. Macam makanan yang dihidangkan
manusia Jawa. Adapun produk budaya yang lazimnya nasi congcor atau tumpeng beserta
dimaksud adalah upacara tradisi Bancakan. lauk-pauknya antara lain urab sebagai sesuatu
Hampir setiap peristiwa dalam masyarakat yang khas dalam hidangan slametan. Tidak
Jawa selalu dipenuhi dengan ritual bancakan disediakan piring, para hadirin makan dengan
ini. Mulai dari kehamilan, kelahiran, kematian memakai daun pisang sebagai alasnya. Makan
atau bahkan hal-hal lain. Secara esensi, di luar bancakan dimulai setelah pembacaan doa
yang bersifat spiritual (batiniah), bancakan selesai, setiap orang langsung mengambil
sendiri mengemban pesan penting dalam dari nyiru nasi beserta lauk-pauknya (Rosidi,
hubungan kemasyarakatan. Keselarasan dan 2000).
harmoni menjadi dasar utama setiap laku yang
diwujudkan itu. Bancakan memang satu fungsi Menurut Purwadi (2007: 92) bancakan
utamanya adalah untuk menunjukkan rasa adalah upacara sedekah makanan karena
syukur (doa) kepada Yang Maha Kuasa. suatu hajat leluhur, macam-macam bancakan
antara lain berkenaan dengan dum-
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia duman “pembagian” terhadap kenikmatan,
(KBBI) edisi empat menjelaskan, bahwa kata kekuasaan, kekayaan. Upacara bancakan
bancakan berasal dari kata dasar bancak yang sering digunakan dalam acara bagi waris,
memperoleh akhiran –an. Dapat diartikan sisa hasil usaha dan keuntungan perusahaan.
ban-cak, ban-cak-an (n) (1) slametan; kenduri; Harapannya agar masing-masing pihak merasa
(2) hidangan yang disediakan dalam slametan; dihargai hak dan jerih payahnya sehingga
(3) slametan bagi anak-anak dalam merayakan solidaritas anggota terjaga (Purwadi, 2005:
ulang tahun atau memperingati hari kelahiran 23). Berdasarkan pendapat tersebut dapat
disertai pembagian makanan atau kue- dirinci bahwa bancakan merupakan upacara
kue. Kata bancakan juga berasal dari tempat sedekah makanan karena suatu hajat leluhur
tumpeng pungkur yang dibuat dari anyaman agar terhindar dari konflik yang disebabkan
bambu secara renggang. Anyaman semacam oleh pembagian yang tidak adil. Dan dengan
ini disebut ancak. Perkembangan selanjutnya adanya bancakan menumbuhkan solidaritas
berubah menjadi kata bancak (Suwardi, 1998: yang sangat tinggi.
169). Dalam tradisi Jawa, bancakan dikenal
sebagai simbol rasa syukur kepada nenek Sistem penyelenggaraan upacara
moyang dan Tuhan sebagai pencipta dengan tradisional dilakukan demi memenuhi
cara-cara membagi-bagikan makanan kepada kebutuhan rohani yang berkaitan erat dengan
kepercayaan masyarakat Jawa. Siklus hidup

Edisi Budaya | 29

manusia yang meliputi masa kelahiran, ikatan kemasyarakatan kembali menguat.
perkawinan dan kematian mendapat Bancakan juga berperan dalam menyebarkan
perhatian dengan melakukan upacara khusus. informasi secara meluas atas suatu hal. Bahkan
Tujuanya adalah memperoleh kebahagiaan yang punya hajat pun berkepentingan untuk
lahir batin, setelah mengetahui hakikat menyebarkan informasi tentang keluarganya.
sangkan paraning dumadi atau dari mana Sehingga dalam setiap bancakan selalu
dan ke mana arah kehidupan. Dalam hal ini, disebutkan alasan apa yang membuat sebuah
puncak pribadi manusia paripurna ditandai bancakan diselenggarakan. Sangat biasa di
oleh kemampuanya dalam mengendalikan dalam sebuah prosesi bancakan disebutkan apa
diri sebagaimana tersirat dalam ngelmu hajat orang yang bersangkutan.
kesampurnaan yang menghendaki hubungan
selaras antara Tuhan dan alam (Purwadi, 2007: Bancakan punya tujuan ataupun makna
1). sendiri. Orang ataupun warga yang melakukan
bancakan karena ingin meminta keslametan,
Di dalam kebudayaan Jawa, orang yang melancarkan suatu keinginan agar terkabul,
dibancaki biasanya diperlakukan dengan ungkapan rasa syukur karena telah
sangat istimewa. Mereka diperlakukan bak mendapatkan nikmat tertentu, dan juga untuk
seorang pangeran, putri atau bahkan raja. mencegah datangnya mara bahaya. Meminta
Sehingga yang menjadi pusat dari upacara keslametan yang dimaksud adalah sebentuk
bancakan adalah orang yang dihajati. Meskipun doa supaya mendapat kebahagiaan dalam
demikian, upacara ritus yang dikenal di menjalani hidup, diberikan kelancaran usaha
Jawa dengan “slametan” menimbulkan rasa dan dijauhkan dari segala mara bahaya secara
solidaritas di antara mereka yang terlibat umum. Hal ini biasanya dilangsungkan secara
dan berpartisipasi, walaupun mereka punya rutin. Ada yang sifatnya setiap seminggu
status sosial yang berbeda-beda. Di luar fungsi sekali, sebulan sekali, sampai setahun sekali.
utama itu, bancakan telah mengambil peran
untuk merekatkan ikatan kemasyarakatan. Bancakan, selain digunakan untuk
Setiap hajat yang disertai dengan bancakan ini, menangkal keburukan atau kesialan, juga
selalu ditandai dengan kedatangan tetangga dilangsungkan sebagai ungkapan rasa syukur.
dan sanak saudara. Ikatan-ikatan yang mulai Ungkapan rasa syukur masyarakat Jawa, secara
longgar sebagai akibat interaksi keseharian, simbolik diungkapkan dengan mengadakan
kemudian kembali menguat dengan adanya bancakan; berkumpul dan makan bersama yang
bancakan yang dilakukan oleh seseorang. dihadiri oleh sanak kerabat dan tetangga dekat.
Bincang-bincang di awal atau akhir prosesi Hal ini dilakukan saat misalnya mengiringi
bancakan setidaknya telah mencairkan upacara pernikahan, khitan, atau beberapa
kebekuan yang diakibatkan berbagai konflik momen yang menghadirkan kebahagiaan
keseharian. (Sumukti, 2006). seperti lulus sekolah, wisuda dan sejenisnya.
Sedangkan, bentuk bancakan selanjutnya
Bancakan merupakan tatanan serta dilakukan sebagai upaya untuk menghindari
tuntunan tentang kebersamaan, kerukunan datangnya mara bahaya. Seperti saat dimana
dan kesederhanaan melalui sebuah simbol ada petunjuk akan datangnya bencana banjir,
nasi tumpeng yang dinikmati bersama dan angin topan, gunung meletus, dan sebagainya.
ada doa yang menyertainya. Tradisi adat Jawa Orang-orang Jawa sangat menghormati alam.
bancakan ini dilakukan oleh sebagian kecil Sehingga saat terdapat ancaman bahaya
masyarakat Jawa dimaksudkan sebagai bentuk yang sifatnya disebabkan oleh faktor alam,
pelestarian budaya, yang mereka harapkan dari maka mereka segera menyikapinya dengan
bancakan ini lebih kepada pengenalan untuk mengadakan upacara “tolak bala” (menghindar
anak-anak supaya tidak lupa asal usul dan dari musibah dan bencana) yang disimbolkan
akar budaya mereka. Prosesi bancakan yang pada tradisi bancakan.
mengharuskan orang berbaur dan melupakan
segala konflik/persoalan itulah yang membuat Setidaknya ada dua cara untuk merayakan
bancakan yaitu bancakan perorangan, bancakan

30 | Ensiklopedi Islam Nusantara

perorangan ini memiliki berbagai jenis bancakan sepasaran. Menurut Herawati (2011:
ragamnya, seperti tasyakuran, akikah, wiwit, 248) bancakan berupa nasi tumpeng beserta
unggah, ruwat, serta bancakan untuk orang gudhangan telur ayam kampung, gereh petek,
yang telah meninggal. bancakan perorangan jenang putih dan jajan pasar. Selanjutnya anak-
dilakukan oleh seorang tokoh agama setempat, anak kecil diundang untuk bancakan. Selesai
bancakan disaksikan oleh orang yang telah didoakan, nasi beserta gudhangan dan jajan
diundang sebelumya oleh si pemilik hajat. pasar dibagi-bagikan ke seluruh anak yang
Kemudian mereka melakukan doa bersama datang. Pada saat berlangsungnya bancakan
dan pada akhir acara biasanya orang yang telah sepasaran diadakan pula pemberian nama bayi
diundang tadi diberi suatu bentuk imbalan. oleh orang tua bayi.
Kebanyakan imbalan tersebut bisa berupa
makanan siap saji, bahan makanan mentah, Slametan selapanan lazimnya diadakan
pakaian, atau uang tunai. pada waktu bayi waktu bayi berumur 35 hari
(Yusuf, 1997: 63). Dalam bahasa Jawa selapan
Bancakan kelompok merupakan adalah tiga puluh lima. Perhitungan tiga puluh
permohonan atas suatu kelompok orang lima hari ini didasarkan pada kelipatan hari
banyak. Ritual ini terkesan lebih mudah. lahir bayi menurut hitungan Jawa (Pahing,
Masyarakat berkumpul dengan kesadaran diri Pon, Wage, Kliwon, Legi) dan hari penanggalan
tanpa ada paksaan. Dalam adat ini mereka Masehi (Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat,
biasanya membawa suatu bentuk makanan Sabtu, Minggu) karena itulah setiap 35
yang disebut asahan. Ini merupakan suatu hari seorang manusia akan mengulang hari
sumber kebersamaan. Setelah berkumpul kelahirannya. Slametan selapanan bertujuan
tokoh agama memanjatkan doa disertai sebagai ungkapan rasa syukur atas keslametan
seluruh warga, setelah itu baru asahan yang dan kesehatan bayi.
telah dibawa itu dimakan bersama-sama.
selain dimakan bersama asahan tersebut juga Salah satu bancakan yang popular di
bisa dibawa pulang oleh masing-masing warga. telinga masyarakat kita adalah bancakan weton
Bancakan ini memiliki berbagai jenis seperti (slametan kelahiran). Bancakan weton adalah
sedekah bumi, mauludan, megengan, tahun peringatan hari lahir berdasarkan saptawara
baru, sedekah laut, dan tolak bala. dan pancawara, yang merupakan tradisi
masyarakat yang dilakukan pada hari kelahiran
Jenis-jenis bancakan dilihat dari saat bayi berdasarkan perhitungan kalender Jawa yang
lahir meliputi brokohan, sepasaran, selapanan berputar selama 35 hari. Artinya peringatan
dan wetonan. Brokohan adalah upacara adat hari kelahiran manusia Jawa dilakukan setiap
Jawa untuk menyambut kelahiran bayi. 35 hari sekali, berbeda dari acara ulang tahun
Menurut Hardjowirogo (1980: 19) bancakan yang diperingati setiap tahun sekali. Tujuan
pertama yang diberikan berhubungan dengan wetonan atau bancakan weton adalah sebagai
lahirnya bayi dinamakan brokohan. Bancakan ucapan rasa syukur atas rahmat-Nya sekaligus
ini mempunyai makna ungkapan syukur dan sebagai permohonan kepada-Nya agar orang
sukacita karena proses kelahiran berjalan yang dislameti diberi keslametan serta
lancar. Brokohan berasal dari bahasa Arab kesuksesan pada hari-hari selanjutnya. Pada
barokah yang bermakna ‘mengharapkan beberapa daerah di Jawa wetonan di sebut juga
berkah’. Upacara brokohan bertujuan untuk tironan.
keslametan kelahiran dan juga perlindungan
untuk bayi dengan harapan menjadi manusia Bancakan weton dilakukan tepat pada
yang baik. Seperti layaknya slametan pada hari weton. Dalam tradisi Jawa, setiap orang
umunya, dalam brokokan ini disajikan tumpeng seyogianya dibuatkan bancakan weton minimal
beserta lauk pauknya dan berbagai macam sekali selama seumur hidup. Namun akan
buah-buahan (Purwadi, 2007: 89). lebih baik dilakukan paling tidak setahun
sekali. Apabila seseorang sudah merasakan
Setelah bayi berumur lima hari diadakan sering mengalami kesialan (sebel-sial),
slametan dengan mengadakan kenduri dan ketidakberuntungan, selalu mengalami

Edisi Budaya | 31

kejadian buruk, lepas kendali, biasanya dapat simbolisme telah membuat makna bancakan
berubah menjadi lebih baik setelah dilakukan weton menjadi lebih dalam dan bermakna.
bancakan weton. Bagi seseorang yang sudah Kenyataannya, simbol-simbol yang digunakan
sedemikian parah tabiat dan kelakuannya, dalam bancakan weton ada juga yang
dapat dibancaki weton selama 7 kali berturut- menterjemahkannya secara berbeda. Adanya
turut, artinya setiap 35 hari dilakukan materi-materi kembang setaman, jenang,
bancakan weton untuk yang bersangkutan, dan lain-lain, dianggap sebagai pakan demit.
berarti bancakan weton dilakukan lebih kurang Adanya perbedaan makna ini merupakan
selama 8 bulan berturut-turut. konsekuensi dari penggunaan simbol yang
bisa saja diterjemahkan berbeda oleh masing-
Hakikatnya bancakan weton pada anak masing orang. Di sini, tradisi bancakan weton
adalah untuk membentuk keseimbangan dikaitkan dengan anggapan bahwa praktik ini
antara lahir dan batin, harmonis dan sinergis. dianggap sebagai klinik atau syirik dikarenakan
Anak yang sering dibuatkan bancakan weton penterjemahan simbol-simbol dalam bancakan
secara rutin oleh orangtuanya, dipercaya weton yang “berbeda” oleh orang-orang
bahwa hidupnya akan lebih terkendali, lebih tertentu.
berkualitas, lebih berhati-hati, tidak liar dan
ceroboh, serta terhindar dari musibah. Akar Anggapan kejawen sebagai klenik dan
pelaksanaan bancakan weton bagimasyarakat syirik tersebut sudah pasti tidak nyaman
Jawa yang mempercayainya, menurut dirasakan bagi kebanyakan orang pada
Budiharso (2014) ialah sistem tradisi dan komunitas Jawa. Oleh karena itulah,
kepercayaan yang mendalam terhadap leluhur. diperlukan penjelasan-penjelasan yang masuk
Tradisi ini melekat kuat pada sistem kehidupan akal tentang Kejawen guna menepis anggapan
sehari-hari dalam bentuk perhitungan hari minor tersebut. Untuk itulah, diperlukan
baik, peruntungan, ucapan syukur, tradisi sebuah usaha dan sekaligus penjelasan untuk
gotong royong, toleransi, dan keyakinan menggugah kesadaran masyarakat Jawa agar
terhadap sedulur papat limo pancer, kekuatan kembali melaksanakan adat tradisinya.
adi kodrati yang melekat pada setiap individu
berupa Kakang Kawah, Adi Ari-ari, Kaki Dalam perkembangannya dan perubahan
Among dan Nini Among. pada bancakan weton masyarakat pada saat
ini ternyata masih banyak yang melakukan
Bancakan weton merupakan bagian dari bancakan weton karena bancakan merupakan
ajaran kejawen yang mengalami benturan- salah satu bentuk rasa syukur terhadap
benturan dengan agama dan juga budaya asing kenikmatan atas lahirnya seorang anak. Akan
(Belanda, Arab, Cina, India, Jepang, AS). Yang tetapi seiring dengan adanya modernisasi
paling keras adalah benturan dengan agama, ritual bancakan weton banyak mengalami
karena kehadiran Kejawen dianggap suatu perubahan, contohnya saja pada zaman
hal yang bertentangan dengan agama. Di dulu ketika bancakan weton masyarakat
lain pihak, dari sisi budaya asing ada upaya- masih menggunakan nasi dan lauk pauknya
upaya membangun kesan bahwa budaya Jawa yang masih tradisional dan wadah-wadah
itu hina, memalukan, rendah martabatnya, yang masih tradisional juga seperti wadah
bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai untuk nasi, mereka masih menggunakan
kekafiran, sehingga harus ditinggalkan daun pisang dan lidi yang kemudian nasi-
sekalipun oleh tuannya sendiri, dan harus nasi tersebut dijadikan satu dalam tampah
diganti dengan “kepercayaan baru” yang besar sebelum dibagikan. Sebelum makanan
dianggap paling mulia segalanya. tersebut dibagikan, ada sesepuh yang biasanya
membacakan do’a dan tahlilan dengan tujuan
Kejawen mengandung filosofis yang demi keslametan anak tersebut. Setelah itu
tinggi, yang tidak mengajak manusia kepada makanan bancakan tersebut dibagikan pada
kemusyrikan tetapi memanfaatkan prana tetangga dekat dan kerabat dekatnya.
manusia untuk mencapai kesempurnaan
hidup. Penyampaiannya yang menggunakan Bancakan weton sebagai simbol tradisi

32 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dalam kepercayaan agama Jawi nampak dari Penggunaan simbol ini bisa dilihat dengan
bagaimana masyarakat Jawa yang meyakini jelas dalam uba rampe bancakan weton. Semua
bancakan weton melaksanakan tradisi. materi yang digunakan dalam bancakan weton
Bancakan weton menurut Budiharso (2014: bukan hanya sematamata sebagai makanan
165-166) merupakan simbolisasi terhadap yang akan disedekahkan kepada orang lain,
priritualitas orang Jawa, simbol social dan tetapi mengandung suatu simbol, yang dengan
moral, dan simbol tradisi. Pertama, bancakan melihatnya saja, sesama orang Jawa atau
weton dilaksanakan sebagian besar oleh orang non-Jawa yang mempelajari Kejawen
masyarakat Jawa dari kalangan bawah, dapat langsung memahaminya. Oleh karena
menengah, terpelajar dan begitu dipegang itu penggunaan simbol ini sangat efektif
kuat oleh kalangan kraton. Kedua, makna untuk berkomunikasi. Pepatah Jawa klasik
simbolisme bancakan weton menyatu dengan mengatakan wong Jawa iku nggoning semu,
system tata kehidupan bermasyarakat yang sinamun ing samudana, sesadone ingadu manis.
sudah lahir sejak jaman kerajaan dan secara Maksudnya, orang Jawa itu tempatnya segala
turun-temurun dianut dalam tradisi. Sistem simbol. Segala sesuatunya disamarkan berupa
itu, di antaranya perhitungan hari baik melalui cara semu dengan maksud tampak indah dan
hari pasaran lima (pancawara), Pon, Wage, manis (Hariwijaya, 2004: 3).
kliwon, Legi, Pahing; pasaran hari 7 (sadwara):
Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Sabtu, Simbol-simbol yang dipakai dalam
Minggu. Ketiga, simbolisme untuk meraih bancakan weton merupakan bentuk
harmoni dan sinergi dengan masyarakat komunikasi tidak langsung yang ditujukan
dan lingkungan bagi masyarakat Jawa juga baik kepada sesama manusia, kepada
mendasarkan pada falsafah penyatuan antara makhluk Tuhan lainnya, dan kepada Tuhan.
diri manusia sebagai mikrokosmos dan Allah Penggunaan simbol ini walaupun merupakan
sang pencipta sebagai makrokosmos. komunikasi tidak langsung, tetapi sudah
tidak membutuhkan penjelasan lagi, karena

Suguhan nasi bancakan yang dimakan beramai-ramai terlihat sedap, walaupun mungkin
sebenarnya isinya biasa saja.

Sumber: http://www.satuharapan.com/

Edisi Budaya | 33

sudah ada kesepahaman mengenai makna perubahan.

yang terungkap di dalam masing-masing Namun kenyataannya pada saat ini
simbol. Pemahaman ini didapatkan dari bancakan weton tidak dilakukan seperti itu lagi.
penjelasan para sesepuh sebelumnya yang Sekarang masyarakat melakukan bancakan
disampaikan kepada generasi muda, demikian dengan menggunakan makanan dan lauk
seterusnya, sehingga terdapat pemahaman pauknya dan wadahnya yang modern, seperti
yang sama mengenai arti simbol-simbol yang wadah untuk nasi sekarang menggunakan
dipergunakan. Adanya bancakan weton yang tempat nasi yang terbuat dari plastik
menggunakan simbol-simbol sejalan dengan yang lebih praktis. Dan sebelum makanan
pendapat Cohen (1994), Hendry dan Watson dibagikan tidak lagi ditaruh di tampah tetapi
(2001), yaitu bahwa uba rampe bancakan sudah ditaruh langsung di tempat plastik
weton merupakan komunikasi dimana tersebut. Kemudian dalam bancakan sudah
terdapat pesan-pesan yang tersembunyi yang ada masyarakar yang tidak lagi menggunakn
merupakan komunikasi “tidak langsung” dari nasi melainkan mereka menggantinya dengan
manusia kepada alam dan kepada penciptanya. makanan-makanan ringan atau jajanan pasar

Tradisi bancakan sudah mulai menghilng yang dianggap lebih instan.

seiring perjalanan zaman, tidak ada lagi yang Demikianlah keselarasan dalam
ingat weton, slametan dan lainnya. Pada masyarakat diciptakan dengan melalui sarana
kondisi seperti ini, tradisi bancakan secara bancakan. Ini yang kadang tidak terbaca oleh
perlahan mulai menghilang. Karena, pengaruh masyarakat modern. Bahwa ritual bancakan
dari kota yang masuk ke desa. Pengaruh dari tidak saja sekadar bernilai mistis untuk
kota tersebut, selain mempengaruhi gaya mendapatkan bantuan atau jalan keluar atas
hidup semata, namun juga mempengaruhi sebuah masalah. Harus dipahami bahwa
pola pikir yang pada gilirannya akan bantuan atau jalan keluar masalah selain
berpengaruh terhadap perilaku sosial. Melihat berasal dari Yang Kuasa, juga merupakan hasil
kondisi yang semacam ini, perubahan dalam dari kontribusi bantuan tetangga sekitar. Itulah
masyarakat yang semakin rasionalis pada kenapa keselarasan dalam masyarakat menjadi
taraf tertentu akan mempengaruhi kelestarian penting dan perlu. Jadi tradisi bancakan adalah
suatu tradisi tertentu. Walaupun keberadaan merupakan bentuk simbolisasi rasa syukur
tradisi-tradisi semacam bancakan perlahan- dan doa kepada Tuhan yang biasa dilakukan
lahan menghilang. Namun, tidak berarti telah oleh masyarakat tradisional Jawa. Dan
benar-benar sirna. Selama keberadaan tradisi sayangnya tradisi bancakan ini sudah mulai
semacam ini belum benar-benar menghilang, kurang dikenal atau dilakukan oleh kalangan
masih terbuka peluang untuk terus bertahan. masyarakat Jawa sekarang ini, khususnya di
Toh, memang sudah menjadi sifat segala kalangan keluarga muda.
sesuatu di dunia ini untuk mengalami
[M. Ulinnuha]

Sumber Bacaan

Chodjim, Achmad. Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2003.
Danadibrata, R.A. Kamus Bahasa Sunda. Bandung: Panitia Penerbitan Kamus Basa Sunda, 2006.
Hardjowirogo, Marbangun. Adat Istiadat Jawa: Sedari Seseorang Masih dalam Kandungan hingga Sesudah ia Tiada lagi.

Bandung: Penerbit Patma, 1979.
Hariwijaya. Kamus Idiom Jawa. Jakarta: Eska Media, 2004.
Herawati, Nanik. Mutiara Adat Jawa 2. Klaten: PT Intan Pariwara, 2011.
Purwadi. Pranata Sosial Jawa. Yogyakarta: Cipta Karya, 2007.

. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yogyakarta, 2005.
Rosidi dkk, Ajip. Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia dan Budaya (Termasuk Budaya Cirebon dan Betawi). Jakarta: Pustaka

Jaya, 2000.
Suwardi. Sinkretisme dan Simbolisme Tradisi Slametan Kematian di Desa Purwosari Kulon Progo. Yogyakarta: Diksi UNY,

1998.
Yusuf, Wiwik Pertiwi dkk. Tradisi dan Kebiasaan Makan pada Masyarakat Tradisional di Jawa Tengah. Jakarta: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997.
www.jurnal-ingua.info

34 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Barikan

Hubungan masyarakat dengan alam Ritual ini merupakan ritual yang
di sekelilingnya merupakan wujud dilaksanakan oleh penduduk desa secara rutin
kesatuan harmonis yang selalu dalam waktu tertentu dan telah dilaksanakan
dijaga keseimbangannya. Kejadian-kejadian secara turun temurun dari generasi ke generasi.
alam seperti gempa, gerhana bulan dan Selain sebagai ritual tolak balak, ritual barikan
matahari, paceklik, banjir, wabah penyakit juga dimaksudkan untuk mendoakan semua
dianggap sebagai pertanda bagi kehidupan arwah leluhur desa yang telah meninggal
manusia. Dengan adanya pertanda baik atau dunia sebagai bentuk pengkhurmatan atas
pertanda buruk, diharapkan masyarakat telah berbagai jasa para leluhur dalam melakukan
bersiap untuk menghadapinya dari segala babat (perjuangan membangun) desa di masa
kemungkinan atas petunjuk alam itu. Untuk lalu. Wujud ritual barikan sejatinya merupakan
menghindari hal-hal tersebut, seluruh anggota ritual yang berbentuk pemberian sedekah
masyarakat suatu desa mengadakan upacara berupa berbagai makanan yang diolah dari
barikan. Tradisi barikan atau bari’an merupakan hasil pertanian masyarakat sekitar (Pambudi,
salah satu praktik ritual keagamaan yang 2009).
dilakukan oleh suatu masyarakat tertentu
sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat atau Ritual barikan ini merupakan bentuk
berkah yang telah mereka terima dari sang akulturasi tradisi Jawa dengan ajaran Islam.
Kuasa. Dimana pada dasarnya ritual ini berasal dari
tradisi nenek moyang suku Jawa yang beragama
Barikan atau bari’an sendiri berasal dari Hindu-Budha. Ritual barikan ini merupakan
kata bahasa Arab baro’a, yubarri’u, bara’atan/ metamorfosa dari ritual bersedekah dengan
bari’an yang berarti bebas (al-Marbawi, t.th: berbagai persembahan yang dikenal dengan
45). Dalam hal ini yang dimaksud dengan istilah sesajen (lazimnya kepala hewan berkaki
bebas adalah bebas dari barbagai marabahaya, empat yang disembelih) yang asal mulanya
wabah penyakit, malapetaka, marabahaya, dan merupakan bentuk tradisi ritual Hindu-Budha
balak yang ada. Istilah lain dari ritual barikan Nusantara yang dilaksanakan secara turun
juga seringkali disebut sebagai ritual “bersih temurun oleh masyarakat yang tadinya bersifat
desa” (Simuh, 1998: 119). Sedangkan secara memuja kemudian berubah menjadi meminta
terminologi, barikan adalah sebuah ritual perlindungan dari mara bahaya (Hensastoto,
tradisi Jawa yang dilakukan suatu penduduk 1991: 100).
desa sebagai bentuk upaya melakukan
tolak balak (menghindarkan berbagai mara Ritual sedekahan dan sesajen yang
bahaya), agar hidup mereka terhindar dari ditinggalkan di tempat ritual tersebut
berbagai bencana yang merugikan seperti ditujukan sebagai bentuk pengkhurmatan
datangnya kekeringan, bencana alam (banjir, arwah yang ada di sekitar dukuh/desa setempat.
longsor), kelaparan, wabah penyakit baik Masyarakat pra Islam mempunyai keyakinan
yang menyangkut manusia, tanaman ataupun bahwa bahwa arwah-arwah orang meninggal
ternak mereka (Soepanto, 1981: 23). tersebut apabila tidak diberi sesajen atau
makanan dari sedekahan masyarakat sekitar

Edisi Budaya | 35

maka akan mendatangkan berbagai murka sehingga mereka melaksanakan secara
(kemarahan) dalam masyarakat desa. Para bersama empat kali dalam setahun, sedangkan
arwah akan menggangu masyarakat dengan tempat pelaksanaannya di perempatan jalan,
mendatangkan berbagai macam balak (mara sanggar, petren/dayang, banyu yang dianggap
bahaya) seperti penyakit (baik dalam manusia, ada arwahnya yang bertempat tinggal. Upacara
hewan ternak dan tumbuh-tumbuhan), barikan ini dipimpin oleh dukun dan mudin,
bencana alam seperti banjir, longsor, gempa yang diakhiri dengan makan dan doa. Dan
bumi dan gunung meletus. Keyakinan tersebut dalam melaksanakan upacara ada hal‐hal yang
dilaksanakan secara turun-temurun oleh harus dihindari dalam istilah Tengger disebut
masyarakat sehingga mengakar kuat menjadi wewaler (pantangan) (Ma’rufiati, 1998: 28).
sebuah ritual atau tradisi di masyarakat hingga
sekarang ini. Model ritual barikan kedua, yakni ritual
barikan yang dilaksanakan warga setiap satu
Ritual barikan sebenarnya sudah lama windu sekali. Artinya kegiatan ritual ini
dilakukan oleh masyarakat Jawa mulai masa hanya bisa dilaksanakan oleh masyarakat
Hindu-Budha di Nusantara. Namun kapan selama kurun waktu delapan tahun sekali
waktu awal ritual barikan tersebut dilakukan (Mukaromah, 2013: 7-9.). Hal ini terjadi di
sampai saat ini masih belum diketahui secara Jawa Tengah tepatnya wilayah pantura, barikan
pasti dan belum ada sumber yang valid yang biasanya dilakukan oleh warga setempat pada
bisa digunakan sebagai acuan. Ritual ini momentum-momentum tertentu khususnya
dimungkinkan pada masa wali songo terutama pada acara besar desa yang dalam istilah
Sunan Kalijaga sekitar abad ke-15, abad Jawa disebut gawe gede deso seperti pada saat
ke-16, kalau di wilayah pantura khususnya pelaksanaan pemilu, pilkades, sedekah bumi
Pati-Jepara, kemungkinan pada masa Sunan (kabumi) dan hari pelaksanaannya yang lazim
Muria atau pada masa Sunan Hadirin. Hal digunakan adalah pada hari Jum’at Wage baik
ini dapat dilihat pada cerita rakyat ketika sore atau malam hari. Pemilihan hari Jum’at
Ratu Kalinyamat bertapa di Sonder Keling Wage didasarkan pada kepercayaan masyarakat
Jepara, para abdi kerajaan Mantingan sering Jawa Tengah bahwa hari Jum’at Wage termasuk
mengadakan kendurenan di perbatasan hari keramat. Selain persyaratan ketentuan
sekeliling daerah pertapaan (Sunyoto, 2012: hari pelaksanaan, dalam ritual ini tempat
76). juga menjadi pertimbangan khusus sebagai
salah satu syarat kesempurnaan pelaksanaan
Secara substansi ritual barikan di berbagai ritual. Dalam tradisi barikan baik di Jawa
daerah di Jawa mempunyai makna atau nilai- Tengah maupun di Jawa Timur hampir ada
nilai yang sama yaitu keimanan kepada Allah kemiripan dimana dalam setiap pelaksanaan
dan makhluk gaib, nilai keberkahan, sedekahan ritual barikan tempat yang lazim digunakan
sebagai aksi sosial, asas kekeluargaan dan adalah perempatan, pertigaan, batas dusun
kebersamaan. Dalam implementasinya, ritual atau desa. Pemilihan tempat ini menggunakan
barikan ini mempunyai perbedaan model, pertimbangan-pertimbangan tertentu baik
syarat serta tatacara pelaksanaanya. Ritual dari sisi strategis maupun sisi mistisisme.
barikan di Jawa terbagi dalam dua model. Berbagai pendapat sesepuh desa mengatakan
Pertama, ritual barikan tahunan, artinya ritual bahwa perempatan, pertigaan atau tapal batas
ini hanya boleh dilakukan oleh masyarakat desa ataupun dusun mempunyai unsur mistis
dalam setiap satu tahun sekali. Tradisi upacara yang kuat dimana di tempat-tempat tersebut
barikan ini dilakukan di berbagai daerah di dipercaya sering dilewati oleh kekuatan gaib
Jawa seperti halnya di masyarakat Mororejo penjaga desa.
kecamatan Tosari atau di kawasan Suku
Tengger. Upacara barikan yang ada di dalam Dari dua model barikan, ada beberapa
kehidupan masyarakat Mororejo atau Tengger, proses tatacara yang harus dilakukan dalam
mempunyai hubungan erat dengan kehidupan ritual ini. Barikan yang dilakukan setiap
bermasyarakat dan kehidupan beragama, tahunnya:

36 | Ensiklopedi Islam Nusantara

1. Pagi sekali kepala dusun membunyikan dari masing-masing kepala keluarga dusun
kentongan dengan suara khusus untuk setempat.
memanggil warga agar segera berkumpul
di perempatan jalan dusun. Dalam konteks ritual barikan terdapat
simbol-simbol yang digunakan sebagai tanda
2. Acara pagi hari itu diisi dengan khataman penyampai pesan. Ritual barikan adalah
Al-Qur’an kurang lebih sampai jam tiga budaya yang di beberapa tempat khususnya
siang, dan di pagi itu pula ada sebagian wilayah pulau Jawa banyak dilakukan, ritual
orang yang memotong kambing untuk ini dipercaya sebagai pertemuan penting untuk
dimasak. Uang untuk membeli kambing, seluruh warga setempat untuk mendoakan
dan semua keperluan dalam acara tersebut desa mereka agar terhindar dari berbagai mara
berasal dari uang yang dikumpulkan warga bahaya dan musibah. Dalam ritual ini ada
(iuran perkepala rumah tangga). beberapa simbol yang digunakan sebagai suatu
keharusan bagi yang melakukannya. Karena
3. Warga berbondong-bondong mendatangi simbol itu mempunyai arti yang sangat penting
perempatan jalan dusun dengan bagi masyarakat setempat. Sebuah simbol
membawa makanan (berkat) dari masing- dari leluhur dengan nama “barikan”, sebuah
masing kepala keluarga warga dusun nama yang digunakan sebagai simbol acara
setempat, dan isi makan ini harus ada yang akan dilakukan masyarakat secara turun
potongan kelapa yang dipotong tipis-tipis temurun untuk mendoakan desanya. Simbol
lalu disangria tanpa minyak, untuk lauk sebuah ritual mempunyai banyak arti, dan
pauknya bisa bermacam-macam. Dan ada setiap individu atau kelompok melakukannya
pula bubur dari beras tanpa dibumbuhi sesuai dengan kesepakatan bersama dari awal
warga sering menyebut dengan nama dilakukannya ritual tersebut, jika mereka
“jenang sengkolo” dan hasil potongan tidak memiliki kesepakatan maka moment
kambing yang sudah di masak dibagi- itu hanya berpaku pada penentuan banyak
bagikan kepada seluruh warga dusun hal, hal itu harus tetap disepakati agar tidak
untuk dimakan bersama. ada lagi kesalahpahaman dalam menafsirkan
segala simbol yang dilakukan di kemudian hari
4. Setelah semua berkumpul acara pun (Pambudi, 2009).
dimulai dengan membacakan doa-doa
khusus yang dipimpin oleh orang yang Sebuah simbol tidak hanya berupa verbal,
sudah dipilih masyarakat. Dan setelah dengan bunyi pun simbol-simbol dapat
berdoa, makanan dibagi-bagikan lagi dan ditunjukkan kepada orang yang menerima
acara pun selesai. pesan (komunikan), dengan bunyi yang sengaja
dibuat oleh akal manusia, dapat menjadi
Barikan yang kedua yakni yang sebuah pesan yang mampu dipahami bagi
dilaksanakan warga setiap satu windu sekali orang yang hidup dalam lingkungan dimana
atau delapan tahun sekali. Proses kegiatan sama simbol-simbol itu digunakan. Kentongan
dengan barikan setiap tahunnya, akan tetapi merupakan alat pemberitahu kepada
sedikit berbeda setelah proses pemotongan masyarakat yang masih aktif digunakan,
kambing yang khusus umur dua tahun ini sekalipun di desa-desa mungkin sudah banyak
diambil kepalanya lalu dikubur di tengah yang tidak menggunakan dengan diganti
perempatan desa yang dimana sudah ada michrophon masjid/mushala terdekat. Bunyi
tempatnya yang dikhususkan setiap windunya kentongan masih berlaku khusus untuk ritual
untuk tempat kepala kambing yang dikubur, barikan. Untuk mengumpulkan masyarakat
sebelum proses penguburan kepala, terlebih agar segera berkumpul pada tempat dimana
dahulu oleh sesepuh setempat dibacakan acara akan berlangsung, bunyi yang digunakan
doa-doa khusus. Setelah penguburan kepala yakni “Tok tok” hanya dua kali dan jarak dari
tersebut, acara berlangsung seperti biasanya bunyi yang pertama kurang lebih tiga detik.
yakni khataman Al-Qur’an dan dilanjutkan Meskipun perkembangan zaman terus maju,
makan makanan yang sudah dikumpulkan

Edisi Budaya | 37

namun para pelaku ritual barikan masih banyak kuning bermakna sebagai jalan untuk
yang mempertahankan tradisi dan adat yang mencari pencerahan, dan jenang katul
mereka yakini. Bunyi menjadi sebuah simbol diibaratkan untuk bertemu dengan
bagi orang-orang yang mengerti makna dan sedulur tuo (air mani dan ari-ari). Dari ke
maksud dari bunyi yang dikeluarkan. semua komponen itu, ambengan dengan
nasi byar bermakna untuk menghilangkan
Makanan juga dapat menjadi simbol bagi malapetaka.
orang-orang yang melakukan ritual ini, sebuah 2. Nasi golong atau nasi pulen
simbol yang menunjukkan bahwa begitu Nasi pulen yaitu nasi yang baru matang
efektifnya pesan leluhur yang mereka hargai lalu dibiarkan hingga dingin. Untuk
hingga acara ritual ini berlangsung secara ambengan yang menggunakan nasi pulen,
terus menerus hingga sekarang. Nasi ambeng bucunya berjumlah Sembilan. Dibumbui
adalah hidangan khas Jawa berupa nasi putih dengan makanan yang tidak mengandung
yang diletakkan di atas tampah dan diberi lauk garam, misalnya rebusan daun singkong.
pauk di sekelilingnya. Lauk pauk dapat berupa Bucu yang berjumlah sembilan diibaratkan
perkedel, ikan asin goreng, rempeyek, sambal sebagai wali songo. Ambengan dengan
goreng, telur rebus, tempe goreng, urap, bihun nasi pulen bermakna untuk merukunkan
goreng, dan opor ayam. Nasi ambeng adalah antara saudara dan tetangga.
hidangan yang disajikan dalam selamatan
sebagai lambang keberuntungan. Nasi dimakan Contoh nasi tumpeng dalam barikan
beramai-ramai oleh empat hingga lima orang
dewasa. Nasi dimakan dengan memakai 3. Nasi putih biasa
dengan tangan telanjang, tanpa sendok dan Ambengan yang hanya menggunakan
garpu. Penyajian nasi ambeng mengandung nasi putih biasa komponennya lebih
permohonan agar semua pihak yang turut sedikit dari pada nasi byar dan nasi pulen.
serta dikaruniai banyak rezeki. Selain itu Ambengan yang menggunakan nasi putih
ambengan ini juga menjadi pesan simbolik biasa hanya ada satu bucu dan bumbunya
yang memberikan makna tentang budaya pun sederhana. Untuk bumbunya harus
sedekah dan berbagi dengan sesama yang makanan mengandung garam. Ambengan
penuh dengan nuansa egaliter, kesederhanaan jenis ini bermakna untuk menghormati
dan kepedulian sosial. sedulur tuo, hewan ternak, dan segala yang
dimiliki.
Jenis ambengan yang biasanya digunakan Ada pula kelapa disangrai, masakan
untuk barikan ada tiga macam, yaitu sebagai
berikut: yang terbuat dari potongan kelapa tua yang

1. Nasi byar

Nasi byar adalah nasi putih yang sudah
matang seperti yang dimakan sehari-
harinya. Untuk jenis ambengan ini,
dibuat bucu yang di atasnya terdapat satu
butir telur ayam. Di pinggir bucu diberi
kendhit kuning (terbuat dari parutan
kunyit sehingga warnanya kuning) dan
dibumbui dengan jenang katul. Masing-
masing komponen ini mempunyai filosofi
yang berbeda. Bucu dengan telur ayam
(posisinya paling tinggi) diibaratkan
sebagai manusia, bahwasanya derajat
manusia merupakan derajat yang paling
tinggi di antara jin dan setan. Kendhit

38 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dicintang tipis-tipis lalu disangrai tanpa tempat-tempat tertentu, sama sekali tidak
minyak. Nama kelapa yang disangrai ini disebut boleh dilangkahi.
dengan istilah “Ngering” atau kering untuk 4. Dilarang meninggalkan peralatan upacara
sebutan di Jawa Timur dan srundeng untuk dan sesajen yang baku, seperti halnya
di Jawa tengah. Buah kelapa sebagai simbol ubek-ubek, prasen, prapen, gedang
bahwa dengan keringnya buah tersebut, maka ayu dan rarang-arang kambang yang
penyakit yang akan turun menjadi kering dan digunakan saat upacara barikan.
tidak lagi menyebar kepada warga sekitar
setelah dilakukannya ritual ini. Sebuah simbol Sejumlah warga membawa nasi tumpeng kecil beceng
yang sangat berharga dan dihargai demi hasil dalam mengawali tradisi barikan di Pulau Karimunjawa
yang baik, karena sebuah simbol tidak hanya Jepara, Jawa Tengah.
digunakan oleh antar individu saja, tetapi
simbol juga dapat dijadikan sebagai budaya Sumber: http://www.antarafoto.com/
pada setiap individu yang melakukannya.
Untuk itu tidak ada salahnya jika seseorang Tradisi ritual barikan pada hakikatnya
mempercayai adanya kepercayaan yang dibawa merupakan bentuk ritual yang mencerminkan
oleh leluhur mereka demi kebaikan bersama nilai-nilai keimanan kepada Allah dan mahluk
(Pambudi, 2009). gaib, nilai-nilai keberkahan, bersedekah
sekaligus sebagai aksi sosial, asas kekeluargaan
Bubur abang putih sebagai pra lambang dan kebersamaan. Semua nilai-nilai tersebut
terjadinya manusia yang melalui benih dari dapat terlihat dari semua “ubarampe” atau
ibu yang dilambangkan dengan jenang warna piranti slametan yang menyiratkan makna-
merah dan benih dari bapak yang dilambangkan makna simbolik diatas.
dengan jenang warna putih. Jenang ini terbuat
dari nasi putih, untuk warna merah dalam Pertama, nilai filosofis merupakan nilai
penyajiannya nasi putih dicampur dengan gula asasi atau fondasi dasar sebagai sebuah tradisi.
merah dan untuk yang satunya nasi disajikan Hal ini dapat dilihat dari rumusan dasar yang
secara utuh. diajadikan pijakan dan rekam jejak historis.
Sebagaimana diketahui bersama, rumusan
Seperti halnya masyarakat tradisional dasar yang dijadikan pijakan adalah dalil-dalil
di berbagai tempat di Indonesia mengenal syar’i dan ideologi/kepercayaan yang sudah
“pantangan”, istilah yang lebih populer adalah mendarah daging mulai nenek moyang sampai
tabu atau wewaler. Dalam tradisi masyarakat sekarang ini yaitu dalam bentuk sebuah
yang melakukan upacara barikan ini, ada keimanan dan ritual keimanan. Sebelum
beberapa hal pantangan yang harus dilakukan: Islam masuk ke Nusantara, masyarakat
Nusantara sudah memiliki peradaban
1. Semua orang hadir dilarang buang air agung tentang konsep ketuhanan, baik yang
kecil maupun kotoran di punden desa, bercorak animisme, dinamisme, hinduisme
karena merupakan tempat masyarakat
melakukan kremasi atau pembakaran
petra.

2. Dilarang mengucapkan mantra di luar
saat upacara, dilarang menyebutkan
jenis-jenis sesajen dan meragakannya
di luar waktu upacara, hal ini berkaitan
dengan anggapan bahwa mantra itu
merupakan rangkaian kata-kata suci yang
mengandung kekuatan gaib.

3. Dilarang melangkahi sesajen, sesajen baik
yang masih akan dihaturkan, maupun
yang sudah disucikan dan diletakkan di

Edisi Budaya | 39

dan budhisme serta theisme semisal agama lahirlah nilai-nilai sosial-religius yang mapan
kapitayan. Nilai-nilai dari ajaran ketuhanan ini pada masyarakat ini. Unsur dan nilai sosial-
termanifestasi dalam banyak ritual-ritual yang religius ini ahirnya menjadikan karakter dan
ada di dalam tradisi masyarakat Nusantara. identitas tersendiri dalam memposisikan diri
sebagai individu abdun (hamba) Tuhan dan
Kedua, nilai edukatif adalah nilai-nilai sebagai khalifah atau pemimpin di muka bumi.
pendidikan. Dimana pendidikan adalah Konsep sosial-religius ini dapat termanifestasi
bimbingan secara sadar untuk membentuk dalam tiga hubungan yaitu individu sebagai
kepribadian yang utuh dan berkarakter. abdun muthi’ (hamba yang bertakwa), individu
Tradisi Barikan merupakan sebuah khazanah sebagai bagian dari masyarakat serta individu
budaya Islam Nusantara yang adi luhung, sebagai bagian dari alam semesta. Dari sinilah
sehingga dapat dipastikan adanya proses yang akan tercermin masyarakat yang di dalamnya
mengarah kepada pembentukan kepribadian terdapat individu-individu/insan kamil, insan
dan karakter bangsa secara utuh baik dari yang yang mempunyai daya keimanan yang
aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik. tinggi (Amin, 2000: 98).

Ketiga, nilai sosial relegius merupakan Sampai saat ini tradisi barikan masih tetap
nilai-nilai luhur yang bersumber atas dasar dilaksanakan oleh sebagian warga desa di Jawa.
fenomena sosial keagamaan baik sebagai Tradisi barikan yang dilakukan masih sama
komunal maupun prifat serta berhubungan dari tahun ke tahun. Namun untuk saat ini
erat dengan nilai hubungan vertical dan yang membedakan hanyalah pada ambengan
horizontal, maka tradisi barikan mempunyai yang dibawa. Tidak lagi beranekaragam
banyak hal yang tersirat yang mengandung jenisnya, tetapi kebanyakan warga desa
nilai-nilai luhur di dalamnya. Fenomenologis hanya membawa ambengan jenis ketiga,
sosial dan keagamaan masyarakat pelestari yaitu ambengan dengan nasi putih biasa. Hal
tradisi ini, walaupun banyak berkembang di itu disebabkan karena untuk mempermudah
daerah-daerah pedalaman dan pantura, walau warga tetapi yang terpenting bagi mereka
bagaimanapun tetap mempunyai peranan yang masih melaksanakan tradisi ini.
kuat dalam tatanan sosial yang berkembang.
Dengan konteks dan latar demikian, maka [Saifuddin Jazuli]

Sumber Bacaan

Amin, Darori dkk. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2000.
Hensastoto, Budiono. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hamidita, 1991.
Ma’rufiati, Atik. Upacara Barikan pada Masyarakat Desa Mororejo Kecamatan Tosari Kabupaten Pasuruan. Surabaya: UIN

Sunan Ampel, 1998.
Marbawi al-, Muhammad Idris Abd. Rauf. Kamus Idris al-Marbawi. Surabaya: al-Hidayah t.th.
Mukaromah, Umul. Makna Simbol Komunikasi dalam Ritual Bari’an di Desa Kedungring Kertosono Nganjuk. Surabaya: UIN

Sunan Ampel, 2013.
Pambudi, Dwi Santosa. Hukum Islam dan hukum Adat tentang Tradisi Barikan di Dukuh Bakalan, Kecamatan Ceper,

Kabupaten Klaten. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.
Simuh. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Rangga Warsita. Jakarta:UI-Press, 1998.
Soepanto. Cerita Rakyat Daerah Tengger. Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 1981.
Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo. Depok: PustakaII. MaN, 2012.
Upacara Kasada Daerah Jawa Timur, Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, 1984.

40 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Bedug

Arti Kata dan Sejarah Di sisi lain, terdapat sejumlah pendapat
yang mengaitkan sejarah awal bedug dengan
Bedugmerupakansebuahalatyangterbuat tradisi dan budaya Islam. Jika pandangan ini
dari batang kayu yang berdiameter lebar ditarik ke dalam lingkup yang lebih mikro,
dengan lubang pada bagian tengahnya semisal pada budaya Jawa, keberadaan bedug
sehingga membentuk tabung dan kedua sisinya Jawa dikaitkan dengan islamisasi Jawa, yang
ditutup menggunakan kulit binatang seperti mulai intensif dilakukan pada Era Kewalian
kulit kerbau, kulit sapi atau kulit kambing pada sekitar abad XV-XVI Masehi. Terkandung
yang sudah dikeringkan yang berfungsi arti di dalam pandangan ini bahwa sebelum
sebagai membran. Penggunaan alat ini dengan abad itu, yakni pada Masa Hindu-Buddha
cara memukul membran atau kulit pada kedua (abad V-XVI Masehi), terlebih lagi pada masa
sisi bedugnya dengan menggunakan tongkat Prasejarah, bedug belum bercokol di Jawa.
kayu yang akan menimbulkan suara yang berat Kalaupun pada akhir masa Hindu-Buddha
dan khas dan dimungkinkan dapat terdengar (abad XV-XVI Masehi) sudah mulai muncul
hingga jarak yang cukup jauh apabila dipukul waditra bedug, namun jumlahnya masih
dengan cukup keras. (Hery Nuryanto, 2012: terbatas dan persebarannya belum merata
8-9). ke berbagai tempat di Jawa. Oleh karena itu,
pendapat yang menyatakan bahwa bedug baru
Alat ini digunakan untuk menyampaikan ada di Pulau Jawa pada masa Perkembangan
informasi penanda waktu bagi kaum Muslimin Islam perlu dikritisi guna menemukan
atau umat Islam untuk menunaikan ibadah kesejarahannya (Mudzakkir Dwi Cahyono,
shalat (Hery Nuryanto, 2012: 9). Bedug 2008).
sebagai sebuah alat yang menandai masuknya
waktu shalat dan dipasang di serambi masjid Lebih lanjut Mudzakkir mengemukakan
bersandingan dengan kentongan ini digunakan pendapat dengan menyodorkan catatan
di hampir seluruh masjid di Nusantara sejak Cornelis de Houtman (1595-1597) yang berupa
awal mula masuknya Islam ke Nusantara (A. catatan perjalanan bangsa Belanda yang
Khoirul Anam, 2014: 192). pertama di Indonesia. Di mana di dalamnya
antara lain disebut tentang beberapa waditra di
Jauh sebelum Islam datang ke Nusantara, Jawa, seperti bedug, bonang, gender dan gong.
bedug telah ada dan digunakan oleh Perihal bedug, Houtman menyatakan bahwa
masyarakat Nusantara dan dijadikan sebagai bedug merupakan waditra yang populer dan
media mengumpulkan warga masyarakat. tersebar luas di Banten. Sumber data tekstual
Menurut Hendri F Isnaeni (2010), pada masa lain yang lebih awal memberitakan mengenai
Hindu, jumlah bedug masih terbatas dan bedug adalah Kidung Malat (pupuh XLIX)”
penyebarannya belum merata ke berbagai (Poerbatjaraka, 1968:325). Dalam penyebut-
tempat di Jawa. Dalam Kidung Malat, pupuh an itu, waditra bedug difungsikan sebagai
XLIX, disebutkan bahwa bedug berfungsi media untuk mengumpulkan penduduk dari
sebagai media untuk mengumpulkan berbagai desa dalam rangka persiapan perang.
penduduk dari berbagai desa dalam rangka Kitab sastra yang berbentuk kidung, termasuk
persiapan perang. Kitab sastra berbentuk pula susastra kidung dengan lakon Panji
kidung, seperti Kidung Malat, ditulis pada sebagaimana halnya Kidung Malat tersebut,
masa pemerintahan Majapahit.

Edisi Budaya | 41