Ensiklopedi Islam Nusantara

berbagai serat atau suluk yang berisi mistik naskah. Kitab-kitab yang dihasilkan antara lain:
Jawa dan Islam, sementara Sultan yang (1) Kitab Primbon Bektijamal Adammakna,
kedua menciptakan kalender Jawa Islam yang (2) Kitab Adammakna, (3) Kitab Primbon
merupakan perpaduan tahun Saka dan Hijriah. Betaljemur, (4) Kitab Primbon Lukmanakim
Adammakna, (5) Kitab Primbon Atassadhur
Buku primbon yang tergolong awal muncul Adammakna, (6) Kitab Primbon Bektijamal
adalah Primbon Jawa Abad Enam Belas (Een Adammakna Ayah Betaljemur (7), Kitab
Javanse Primbon Uit De Zestiende Eeuw) yang Primbon Shadhatsahthir Adammakna, (8)
berbentuk manuskrip tulis tangan, sezaman Kitab Primbon Qoamarrulsyamsi Adammakna,
dengan Buku Sunan Bonang. (9) Kitab Primbon Naklassanjir Adammakna,
(10) Kitab Primbon Quraysin Adammakna,
Pada mulanya, primbon berisi catatan (11) Kitab Primbon Ajimantrawara Yogabrata
pribadi yang diwariskan secara turun menurun. Yogamantra, (12) Kitab Primbon Kunci
Penyebaran secara luas dilakukan baru pada Betaljemur dan (13) Primbon Betaljemur
abad ke 20. Primbon cetakan paling awal yang Adammakna.
berisi 36 halaman terbit pada tahun 1906
oleh De Bliksem. Saat itu, kontennya belum Dari berbagai macam primbon yang ada,
disusun secara sistematis. Primbon yang lebih kesusasteraan Jawa ini paling sedikitnya
sistematis mucul pada tahun 1930an. Ia tidak mengandung 11 topik yang meliputi:
hanya berisi catatan keluarga, tetapi diperluas pranata mangsa (kalender musim), petungan
mencakup petunjuk praktis kehidupan. Salah (perhitungan hari berbasis numerik), pawukon
satunya adalah Kitab Adammakna yang terdiri (perhitungan wuku), pengobatan (terapi
atas beberapa seri dalam bahasa Jawa dan tradisional), wirid (pesan, sugesti atau larang
Bahasa Indonesia. bersifat mistik), aji-aji (mantera magis), kidung
(syair nasihat dan kata bijak), ramalan/jangka
Macam-macam Primbon (prediksi masa depan), tata cara slametan (tata
cara ritual Jawa), donga atau mantera (bacaan-
Berbagai macam primbon banyak bacaan dari Al-Qur’an) dan ngalamat atau
direproduksi oleh Pangeran Tjakraningrat atau sasmita gaib (pertanda atau isyarat gaib).
Patih Danuredjo VI sekitar abad ke 19 M melalui
upaya penyaduran, penulisan dan penyalinan [Hamdani]

Sumber Bacaan

Samidi, “Tuhan, Manusia, dan Alam: Analisis Kitab Primbon Atassadhur Adammakna” dalam Jurnal Shahih, Vol. 1,
Nomor 1, Januari-Juni 2016.

Simuh, 1988, Mistik Islam Kejawen R.Ng. Ronggowarsito, Jakarta: UI Press.
__________, 2000, Sufisme Jawa, Yogyakarta: Bentang Budaya.
Suseno, Frans Magniz, 1985, Etika Jawa Sebuah Analisis Falsafi tentang Kebijaksanaan Orang Jawa, Jakarta: Gramedia.

392 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Pupuh

Bagian dari suatu karangan atau karya bentuk-bentuk puisi, dalam setiap baitnya
sastra, yang sering disamakan dengan mempunyai jumlah baris tertentu. Orang yang
bab. Pupuh biasanya dikaitkan dengan menyanyikan pupuh disebut juru tembang atau
salah satu metrum, sebab dalam sastra Jawa juru mamaos. Istilah pupuh bagi sastra Sunda
kuno penulisan sastra selalu menggunakan sama dengan bait, lagu, dan tembang. Bahkan,
bentuk puisi. Pengertian pupuh tersebut biasa karya sastra yang dilagukan dapat pula disebut
dikenal di sastra Jawa, sedangkan dalam sastra sebagai pupuh dalam sastra Sunda. Berbeda
Sunda mempunyai beberapa arti, antara lain dengan sastra Jawa, pupuh disamakan dengan
disamakan dengan bait dalam karawitan Sunda, bab dalam suatu karangan karya sastra. Apa
disamakan dengan lagu, dan tembang.Contoh yang disebut sastra Sunda sebagai pupuh
dalam sastra Sunda, pupuh Kinanti sama tersebut dalam sastra Jawa lebih dekat dengan
dengan lagu Kinanti atau tembang Kinanti. sekar Macapat.
Istilah pupuh sering dikenal di daerah pulau
Jawa, baik Jawa Barat (termasuk Sunda), Jawa Pupuh dalam Sastra Sunda dan Jawa
Tengah, dan Jawa Timur (termasuk Madura).
Istilah pupuh ini ada beberapa kesamaan dan Perbedaan yang terlihat jelas, pupuh
perbedaan dalam sastra Jawa dan Sunda. dalam sastra Jawa itu bagian dari dari suatu
karangan atau karya sastra, yang dapat
Konteks Pupuh disamakan juga dengan bab. Pupuh biasanya
Dalam kesustreraan Sunda dan Jawa, dikaitkan dengan salah satu metrum. Setiap
satu pupuh dalam macapat hanya digunakan
pupuh disamakan dengan tembang, yaitu satu jenis pola persajakan. Bahkan, kadang-
kadang terjadi kerancuan pengertian antara
Kumpulan lagu-lagu pupuh sunda mangkoko. pupuh dan nama pola persajakan (Saputra,
1992: 8 dan 19).
Sumber : ttps://pemulungbukubekas.blogspot.co.id
Kesamaan pupuh dalam sastra Sunda
sesungguhnya bisa dimaklumi, karena
menurut para ahli, pupuh itu asalnya dari
Jawa. Pembagian pupuh baik dalam sastra
Jawa, terbagi menjadi empat; sekar kawi
(Kakawin), sekar agung, sekar tengahan
dan sekar alit. Adapun dalam sastra Sunda,
sebagian membaginya dalam dua kategori;
sekar ageung dan sekar alit. Termasuk
dalam sekar Ageung jumlahnya ada 4
(empat); Kinanti, Sinom, Asmarandana, dan
Dangdanggula. Adapun sekar alit, jumlahnya
13, yaitu Balabak, Durma, Gambuh, Gurisa,

Edisi Budaya | 393

Jurudemung, Ladrang, Lambang, Megatruh berniat minggat malam hari
(Magatru), Maskumambang, Wijil (Mijil), Harita emban talibra
Pangkur, dan Pucung. (Suryani, 2011: 69). saat itu emban tidur nyenyak
Perbedaan dengan pupuh dalam sastra Jawa, Dikira eta babari
jumlahnya 15 (lima belas), yang berbeda itu dikiranya mudah
Ladrang dan Lambang. Kaluar ti jero pura
keluar dari dalam pura
Sekilas Sejarah Pupuh dan Contohnya Henteu aya nu ningali
tidak ada yang melihat
Istilah pupuh berkembang di Sunda sekitar
abad ke-17. Sementara di Jawa, jika mengacu Pupuh 3 Asmarandana
pada Macapat asli atau kidung, diperkirakan
pada tahun 1541 (abad ke-16). Pada masa Pandita buda geus lami
itu adalah tahun-tahun kehidupan para wali pandita Buddha sudah lama
songo. Terdapat beberapa naskah kuno yang Di gunung singkep keur tapa
menjelaskan tentang wali songo tersebut. bertapa di gunung Singkep
Salah satunya naskah Sajarah Lampahing Para Tapi tacan aya keneh
Wali Kabeh, 12 Juni 1897. Disebutkan berikut tetapi belum ada juga
ini, sekaligus sebagai contoh dari pupuh- Eta the elmu sareat
pupuh yang disebutkan di atas. yang disebut ilmu syareat
Kawantu pandita Buda
Pupuh 1 Dangdanggula maklum Pandita Buddha
Sujudna ka dewa agung
Dangdanggula bubukaning tulis bersujudnya kepada dewa
Dangdanggula pembuka tulisan Henteu aya tingal dua
Nu dianggit carita sajarah tidak memiliki pikiran lain
Yang digubah cerita sejarah
lampahing wali kabeh Pupuh 4 Megatru
Perjalanan para wali
asalna anu di turun Enggeus sidik Raden ningali ka luhur
Asal yang dikutip Raden melihat ke atas jelas
basa Jawa tapi ku abdi Taya antarana deui
Berbahasa Jawa, tapi oleh saya Tidak ada batas antara
diganti basa Sunda Eunteupna di luhur kayu
Diganti dengan bahasa Sunda hinggap di atas kayu
pamarih nu kadangu Pateep rapet tur pipit
Harapan bagi pendengar rapat berhimpitan burung pipit
siteri pameget sadaya Dahan kabeh menol bango
Lelaki perempuan semuanya cabang melengkung dengan bangau
malah mandar aya mangfaat ka diri
Mudah-mudahan bermanfaat bagi diri Pupuh 5 Pucung
dunya rawuh aherat
Di dunia dan akhirat Syeh Nurjati eukeur prihatin kalangkung
Syekh Nurjati sdg prihatin sekali
Pupuh 2 Kinanti Taya lian tingal
Rarasantang nu dicatur tidak melihat yang lain
diceritakan Rarasantang Ngan nyipta salira dewek
Niat ngalolos ti peuting hanya memikirkan diri sendiri

394 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Anak-anak Sunda sedang bernyanyi pupuh. Di jalanna teu kawarti
tidak diberitakan di jalannya
Sumber : http://www.wacana.co/2015/09/pupuh-sunda/ Enggalna eta geus cunduk
ringkas cerita sudah tiba
Syeh Nur Bayan sidik eta geus uninga Enggeus datang ka Judah
Syeh Nur Bayan pasti tahu sudah sampai di Jedah
Sarta lajeng ka nagari
Pupuh 6 Mijil lalu menuju ke negeri
Enggeus dongkap eta ka Negara Mekah
Kira-kira sarebu jeungkal pasagi sudah tiba di Mekah
kira-kira seribu jengkal persegi
Kitu cek cerios Kontekstualisasi Pupuh
begitulah menurut cerita
Enggeus nyieun pager di dinya the Tembang, lagu, puisi, atau seirama
sudah membuat pagar di situ dengan hal-hal itu yang dapat menjelaskan
Kandang jaga kitu deui kelangsungan dari istilah pupuh saat ini. Dalam
begitu juga pos jaga beberapa literatur mutakhir, sejalan dengan
Sarta nyieun bumi perkembangan ilmu pernaskahan di perguruan
dan membangun rumah bagus tinggi, tampaknya pupuh-pupuh semacam itu
di kanoman alus akan tetap lestari. Apalagi, di koran daerah
di kanoman (lokal) juga disediakan lembar khusus untuk
kelangsungan seni budaya semacam pupuh
Pupuh 7 Sinom ini. Dengan demikian kontekstualisasi pupuh
dapat dilakukan. Di antara beberapa contoh
Tapi eta garwana mah dari Elis Suryani (2011), sebagai berikut:
sedang isterinya
Ka Mekah the henteu ngiring Pupuh Balakbak
tidak ikut ke Mekah Aya monyet tingguntayang dina tangkal
Ngantos bae di nagara nerekel
menunggu di negerinya
Kocapkeun nu angkat deui Edisi Budaya | 395
dikisahkan orang yang bepergian

Jalu bikang jeung anakna sukan-sukan Pupuh Gurisa
rarecet Ku Hyang geura laksana
Tingcalekroh-tingcalekroh ngakanan Tuh ka nu kempot pipina
mangga Jeun teuing lega tarangna
Nu asak teu repeh Kacipta the ku hipuna
Deungdeuleueun ku kembuna
Pupuh Durma Malah omong tatanggana
Di mamana panjajah pada marudah Majar teh ngaheungheum gula
Lantaran dikiritik Jeun teuing da kuring suka
Ku ahli nagara
Yen eta lampah jahat Pupuh Jurudemung
Tatapi kalah muriding Ya Allah tobat pangeran
Ambek-ambekan Duh gusti nu Maha Agung
Dasar nu buta tuli Ampun diri abdi
Rumaos jalmi sarakah
Pupuh Gambuh Kaduhung saageung gunung
Tuh itu beurit lintuh
Mani rendey anakna sapuluh Pupuh Landrang
Arilikan gambarna masing taliti Coba teguh masung telek telik
Anakna kabeh ngariung Eta gambar (eta gambar)
Saregep hormat ka kolot Sugan naon reujeng di mana ayana

[Mahrus el-Mawa]

Sumber Bacaan

Sapurtra, Karsono H. Pengantar Serat Macapat. Depok: FSUI, 1992
Suryani NS, Elis, Calakan, Aksara, Basa, Sastra, Katut Budaya Sunda. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2011
Yunardi, H.E. Badri. Sajarah Lampahing Para Wali Kabeh. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang dan

Diklat Depag RI, 2009

396 | Ensiklopedi Islam Nusantara

R

Rahmatan Lil ‘Âlamîn
Rajaban

Rebo Wekasan
Riyadhah
Rukyah
Ruwahan



Rahmatan Lil ‘Âlamîn

Klausul rahmatan lil ‘âlamîn terdiri dari bagi orang-orang yang beriman kepada
tiga kata yaitu rahmah, huruf jar; lâm Rasulullah, membenarkannya dan menaatinya
dan al-‘âlamîn. Kara rahmatan berasal saja. Kendati demikian, mayoritas ulama
dari rahima-yarhamu-rahmah yang secara menguatkan pendapat pertama. Karena itulah,
etimologi berarti ar-ra’fah (kasihsayang), ar- diksi yang digunakan Al-Qur’an adalah al-
riqqah (halus) dan at-ta’atthuf (lembut). Huruf ‘âlamîn bukan al-mu’minîn. Artinya rahmat dan
lâm berfungsi sebagai kata penyambung yang kasih sayang itu berlaku dan diberikan kepada
mengandung kemungkinan dua makna yaitu seluruh makhluk Tuhan. Ibnu Abbas, Ibnu
li at-tamlîk (menunjukkan makna kepemilikan Jarir ath-Thabari, Ali ash-Shabuni termasuk
[agar/untuk]) dan li at-ta’lîl wa as-sababîyah ulama yang memilih pendapat pertama.
(alasan/sebab [karena]). Sementara al-âlamîn
adalah bentuk plural dari al-‘âlam yang berarti Dengan demikian Islam adalah
semesta, makrokosmos atau semua hal selain agama rahmatan lil ‘alamin. Artinya Islam
Allah Swt (makhluk-Nya), (Ibn Manzhur, merupakan agama yang membawa rahmat
2000). dan kesejahteraan bagi seluruh alam semesta,
termasuk hewan, tumbuhan dan jin, apalagi
Terma rahmatan lil alamin kemudian manusia. Karena itulah baginda Nabi Saw
melarang umatnya berlaku semena-mena
berkembang menjadi sebuah istilah yang terhadap makhluk, sebagaimana sabdanya:

kerap dipakai untuk menyebut universalitas ��‫ﻣﺎ ِﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻗﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮ ًرا ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻬﺎ إﻻ ﺳ‬
:‫ وﻣﺎ ﺣ ّﻘﻬﺎ؟ ﻗﺎل‬،‫ �ﺎ رﺳﻮل اﷲ‬:‫ ﻗ�ﻞ‬.‫اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟ ّﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
ajaran Islam yang dibawa baginda Muhammad
‫ )رواه‬.‫ وﻻ �ﻘ�� رأﺳﻬﺎ ��� ﺑﻬﺎ‬،‫���ﻬﺎ ﻓ����ﻬﺎ‬
Saw. Padahal secara tekstual terma tersebut
(�‫ا��ﺴﺎ‬
sejatinya diambil dari firman Allah Swt:
“Tak seorangpun yang dengan sewenang-wenang
.‫ّلِلْ َعالَ ِم َي‬ ‫َر ْ َح ًة‬ َّ ‫أَ ْر َسلْ َنا َك‬ ‫َو َما‬ membunuh burung pipit, atau hewan lain yang
�ِ‫إ‬ lebih kecil darinya, kecuali Allah akan meminta
pertanggungjawaban kepadanya. Dikatakan:
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu Lalu apa haknya burung itu ya Rasul?, Rasul
(Muhammad), melainkan untuk (menjadi) menjawab: disembelih lalu dimakan, maka jangan
rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiyâ’ : diputus lehernya dengan cara dilemparkan.” (HR.
107) an-Nasâ’i)

Di antara tujuan utama pengutusan Nabi Hadis di atas menjadi salah satu bukti
Muhammad Saw ke muka bumi adalah untuk kuat bahwa Islam adalah agama kasih sayang
membawa rahmat, menyebarkan ajaran kasih dan rahmat bagi semesta. Jangankan berbuat
sayang, kelembutan dan kesejahteraan bagi zhalim kepada manusia, kepada hewan seperti
segenap penghuni alam. Memang terjadi burung pipit atau bahkan yang lebih kecil saja
perbedaan di kalangan mufasir mengenai tidak diizinkan. Itulah ajaran rahmat dan kasih
makna rahmatan li al-‘âlamîn. Ada yang
mengatakan rahmat itu diperuntukkan bagi Edisi Budaya | 399
seluruh makhluk Allah Swt, baik dari jenis
manusia, jin, hewan, tumbuhan dan lainnya,
baik yang beriman atau kufur. Ada juga
yang memahami rahmat itu hanya berlaku

sayang Islam yang secara teknik-operasional secara hitam putih, tapi selalu diambil wajhul
dicontohkan oleh baginda Rasul dalam hikmahnya. Dengan demikian, dakwah Islam
segenap perjalanan hidupnya, sehingga tidak di Indonesia, khususnya di Jawa, berjalan
berlebihan bila beliau pernah mengatakan: cukup damai dan ramah lingkungan.

(‫ )رواه ا��ﻬ� ﻋﻦ أ� ﻫﺮﻳﺮة‬.‫إﻧّﻤﺎ أﻧﺎ رﺣﻤﺔ ُﻣﻬﺪاة‬ Dalam konteks negara bangsa, umat
Islam Indonesia berhasil mengambil jalan
“Sesungguhnya aku adalah rahmat yang tengah antara sistem demokrasi dan sistem
dihadiahkan (oleh Allah).” (HR. al-Baihaqi) Islam dengan menjadikan Pancasila sebagai
dasar sekaligus falsafah hidup berbangsa dan
Rahmatan lil alamin ini juga menjadi bernegara. Pilihan Pancasila sebagai dasar dan
falsafah hidup merujuk antara lain kepada
karakter dakwah baginda Nabi Saw, sehingga Piagam Madinah yang dijadikan sebagai
dasar “negara” Madinah oleh Rasulullah Saw.
ketika salah seorang sahabat mengusulkan Artinya, secara teologis, Pancasila menemukan
pijakan hukum yang sangat kuat dari praktek
agar beliau melaknat kaum kafir Qurays, kenegaraan yang praktekkan Nabi Saw. Selain
memiliki akar keagamaan yang cukup kuat,
baginda justru bersabda: Pancasila juga merupakan jalan tengah untuk
mendamaikan warga bangsa Indonesia di
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻤ�ﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫)رواه‬ .‫رﺣﻤ ًﺔ‬ ‫ﺑُﻌﺜ ُﺖ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟَ ّﻌﺎﻧًﺎ‬ ُ ‫ﻟﻢ‬ tegah pluralitas dan hiterogenitas bangsa.
‫أﺑﻌﺚ‬ Kemampuan mendialogkan agama dengan
realitas kebangsaan adalah bagian dari
(‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ pengejawantahan konsep Islam rahmatan lil
‘alamin.
“Aku diutus bukanlah sebagai pelaknat (tukang
kutuk), tetapi aku diutus sebagai pembawa Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan,
rahmat.” (HR. ‘Abd bin Humaid) muslim Indonesia juga dikenal sebagai muslim
yang ramah dan santun. Keramahan dan
Ajaran yang mulia ini kemudian kesantunan muslim Indonesia ini terbentuk
dilanjutkan oleh sahabat dan terus ditularkan selain karena faktor alam tropisnya, juga
kepada tabi’in dan para generasi setelahnya karena faktor doktrin keagamaan yang selalu
hingga sampai kepada umat Islam sekarang. mengedepankan hikmah dan rahmah. Doktrim
keagamaan yang demikian itu muncul melalui
Dalam konteks Indonesia, ajaran Islam konsep ortodoksi Islam yang dalam bidang
rahmatan lil ‘alamin yang dicontohkan teologis mengikuti Imam Asy’ari dan Maturidi,
oleh baginda Rasul di atas kemudian dalam bidang fikih memilih empat madzhab
diejawantahkan dalam semua lini kehidupan (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) dan dalam
masyarakat Muslim. Dalam konteks dakwah bidang tasawuf berafiliasi kepada Imam al-
misalnya, bangsa Indonesia diakui dunia Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi.
secara aklamatif sebagai bangsa yang berhasil
menyeberkan Islam secara damai dan santun. Tokoh-tokoh di atas adalah representasi
Santun dan damai dalam berdakwah itu dari Islam moderat yang selalu menawarkan
tentu tidak terlepas dari kadalaman ilmu dan jalan tengah sebagai resolusi konflik atas
samudera kearifan para pendakwahnya. berbagai persoalan kehidupan umat. Praktek
keagamaan berdasarkan rumusan para imam
Sebut saja misalnya wali sanga, di atas, kemudian melahirkan prinsip sekaligus
sembilan pendakwah awal di pulau Jawa, sikap keagamaan yang tawassuth (moderat),
dalam menjalan dakwah, mereka selalu tawâzun (seimbang), i’tidal (adil) dan tasâmuh
mengedepankan dialog dan kompromi (toleran). Dengan menerapkan prinsip-
daripada konfrontasi. Kendatipun terpaksa prinsip tersebut, umat Islam Indonesia dapat
melakukan jalan konfrontasi, maka cara yang
dilakukannya pun tetap mengedepankan rasa
persahabatan dan persaudaraan dalam bingkai
kebangsaan ataupun kemanusiaan. Secara
praksis, metode dakwah yang dikembangkan
selalu mengawinkan antara kearifan lokal
dengan maqashid syari’ah agama Islam.
Menyikapi sebuah persoalan tidak dipandang

400 | Ensiklopedi Islam Nusantara

menampilkan sekaligus mengaktualisasikan mengembangkan konsep ikatan sosial
ajaran Islam rahmatan lil ‘alamin. melalui konsep trilogi ukhuwah (tiga konsep
persaudaraan), yakni ukhuwah islamiyah
Di era modern ini, Ormas Islam yang (sesama Islam), basyariyah (sesama manusia)
paling getol menkampanyekan konsep Islam dan wathaniyah (sesama warga negara).
rahmatan lil ‘alamin adalah Nahdlatul Ulama Bahkan belakangan ada yang menambah satu
(NU). Tercatat sejak periode kepemimpinan bentuk ukhuwah lain yaitu ukhuwah khalqiyah
KH. Hasyim Muzadi hingga saat ini (periode (persaudaraan sesama makhluk). Tawaran
kepemimpinan KH. Said Aqiel Siraj), NU terus konsep tersebut tentu dalam rangka untuk
menggaungkan ajaran tersebut ke segenap menjaga keberlangsungan kehidupan yang
penjuru Nusantara bahkan dunia. rahmatan lil ‘alamin (damai dan harmonis) di
bawah payung Islam dan kebangsaan.
Secara konsepsional, selain mengajarakan
empat prinsip tersebut di atas, NU juga [Adib M Islam]

Sumber Bacaan

Asy’ari, Hadratus Syekh Hasyim. Risalah Ahlis-Sunnah wal Jama’ah: fi Haditsil Mawta wa Asyrathi Sa’ah wa Bayan Mafhumis
Sunnah wal Bid’ah, (Jombang: al-Maktabah al-Masruriyah Tebuireng, tt.).

Baso, Ahmad. NU Studies: Pergolakan Pemikiran antara Fundamentalisme Islam dan Fundamentalisme Neo-Liberal, (Jakarta:
Erlangga, 2006).

Ibnu Manzhûr. Lisân al-‘Arab, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1991).
Imarah, Muhammad. Karakteristik Metode Islam, (Jakarta 1994).
Madjid, Nurcholish. Islam, Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2008)
al-Qardhawy, Yusuf. Pengantar Kajian Islam, terj. (Jakarta Timur, Pustaka Al-Kautsar 2002).
al-Qurthubi, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshârî. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân. (Kairo: Maktabah al-Manar,

2000).
ath-Thahhan, Musthafa Muhammad. Pribadi Muslim Tangguh, terj. (Jakarta Timur, Pustaka Al-Kautsar 2000).
Wahid, Abdurrahman. Islamku, Islam Anda, Islam Kita, (Jakarta: The Wahid Institute, 2006).

Edisi Budaya | 401

Rajaban

Banyak sekali tradisi yang diwariskan Para Ulama terdahulu telah banyak
leluhur Jawa secara turun-temurun. mewariskan amalan-amalan besar yang biasa
Semua tradisi tersebut tidak bisa lepas mereka kerjakan di bulan Rajab. Hal tersebut
dari laku (tata cara) dan petung (perhitungan) merupakan manifestasi atas pengagungan
yang rinci. Berbagai macam ritual, prosesi terhadap bulan Rajab. Beragam amal kebaikan
ataupun upacara tradisional Jawa ini yang mereka lakukan memberikan satu
bertujuan agar mendapatkan keselamatan dan pelajaran penting kepada kita, bahwa bulan
kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat yang mulia harus diisi dengan tindakan-
(Bayuadhy, 2015: 5). Di dalam masyarakat tindakan yang mulia. Imam al-Ghazali dalam
Jawa khususnya, banyak jenis tradisi kenduri kitab Mukasyafatul Qulub, menceritakan
atau slametan yang masih dilaksanakan sebuah hikayat yang berkaitan dengan
sampai sekarang. Tradisi tersebut bermacam- keutamaan Bulan Rajab tersebut. Konon,
macam seperti tradisi yang berhubungan tersebutlah seorang wanita di Baitul Maqdis
dengan kehamilan, kelahiran, pernikahan Yerussalem, senantiasa membaca surat al-
dan kematian serta tradisi yang berhubungan Ikhlas sebanyak dua belas ribu kali setiap
dengan penanggalan. Dalam hubungannya harinya di bulan Rajab. Dan setiap bulan itu,
dengan penanggalan, masyarakat Jawa dia terbiasa memakai pakaian yang terbuat
melaksanakan tradisi kenduri yang telah dari wol. Hingga suatu ketika, wanita tadi jatuh
dilaksanakan secara turun-temurun sakit. Dan dalam sakitnya itu, dia berwasiat
sebagaimana pada tanggal 27 Rajab yang kepada sang anak agar jika meninggal, maka
dikenal dengan tradisi rajaban atau rejeban. dia harus dikafani dengan kain wol yang
biasa dia pakai. Singkat cerita, anak tadi lalai
Rajaban atau orang Jawa menyebutnya dengan isi wasiat sang ibu. Hingga suatu
dengan istilah rejeban yakni perayaan Isra’ malam, datanglah sang ibu menyatakan tidak
Mi’raj, perjalanan Nabi menghadap Tuhan rela atas perbuatan sang anak. Ketika sang
dalam satu malam (Geertz, 1983: 105). Hampir anak bangun, dan bermaksud menjalankan
setiap daerah memiliki tradisi yang mungkin wasiat sang ibu dengan menggali kuburannya,
berbeda istilah atau cara perayaannya. Secara ternyata jenazah sang ibu sudah tidak ada
bahasa, kata Rajab (‫)ﺭﺟﺐ‬, diambil dari kata lagi di dalamnya. Hingga terdengarlah suara
tarjiib (‫)ﺗﺮﺟﻴﺐ‬, secara bahasa bermakna berujar “Tidak tahukan engkau, bahwa orang
mengagungkan (‫)ﺗﻌﻈﻴﻢ‬. Diungkapkan yang taat kepada kami di Bulan Rajab, tidak
dalam kalimat rajabtu as-sya’ia (‫)ﺭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺸﻴﺊ‬, akan kami tinggalkan sendirian” (Al-Ghazali, t.t,
bermakna aku mengagungkannya (Al-Azhari, 255).
1964: 39). Rajab bisa bermakna al-ashab, yang
berarti dituangkan. Secara filosofis, pengertian Bulan Rajab termasuk dalam bulan
harfiyah ini menurut al-Ghazali sejalan dengan arba’atun hurum, yang merupakan empat
keutamaan Rajab, dimana pada bulan tersebut bulan yang dimuliakan (disucikan) dari dua
Allah menuangkan rahmat-Nya atas orang- belas bulan yang ada pada sisi Allah adalah
orang yang bertaubat (Al-Ghazali, t.t, 255). bulan Muharam, Zulqa’dah, Zulhijjah dan

402 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Rajab (Halim, 2002: 31). Pemuliaan terhadap terjadi pada masa kesedihan (Âm al-Huzni)
arba’atun hurum merupakan sebuah tradisi karena meninggalnya dua pelindung beliau;
yang telah dijalankan oleh kalangan suku-suku istrinya Siti Khadijah dan pamannya Abu
Arab sebelum Islam datang, dan ketika Nabi Thalib, sehingga perjalanan Isra’ Mi’raj ini
Muhammad saw. datang dengan membawa merupakan pelipur lara dari kesedihan Nabi
ajaran Islam dengan menggunakan Al-Qur’an tersebut (Rachman, 2006: 1211).
sebagai pedoman ajarannya. Berkenaan
tentang arba’atun hurum memberi apresiasi, Peristiwa Isra’ Mi’raj membuktikan
yaitu melanjutkan dan mengabsahkan bahwa ‘ilm dan qudrat Tuhan meliputi dan
keberlakuannya. Apresiasi Al-Qur’an terhadap menjangkau, bahkan mengatasi, segala yang
tradisi penghormatan arba’atun hurum yang finite (terbatas) dan infinite (tak terbatas)
mana tradisi tersebut merupakan tradisi tanpa terbatas waktu atau ruang. Pendekatan
jahiliyah akan tetapi Al-Qur’an masih yang paling tepat untuk memahami peristiwa
mempertahankan dan mengabsahkan tersebut adalah pendekatan imaniy. Salah satu
keberlakuan hukumnya (al-Sharqawi, 1986: hal yang menjadi pusat pembahasan Al-Qur’an
69). adalah masa depan rohani manusia demi
mewujudkan keutuhannya. Uraian al-Qur’an
Rajaban, rejeban atau slametan 27 tentang Isra’ dan Mi’raj merupakan salah
Rajab diselenggarakan guna memperingati satu cara pembuatan skema rohani tersebut
peristiswa Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw, (Shihab, 2013: 531).
setahun sebelum Nabi hijrah ke Madinah
(Ahsin, 2006: 125). Dalam peristiwa Isra’ Mi’raj Peringatan rajaban merefleksikan gema
tersebut, Rasulullah menerima wahyu berupa Kitab Suci dalam pikiran setiap orang muslim
perintah melaksanakan shalat lima waktu dari yang memperingati atau mengerjakan
Allah swt. Perintah tersebut merupakan salah berbagai ibadah-ibadah suci lainnya seperti
satu rukun Islam yang wajib dilaksanakan puasa, dzikrullah (Istighfar Rajab), dan
oleh seluruh kaum muslim (Aizid, 2015: 159). lain sebagainya di bulan suci itu. Dan pada
Kisah peristiwa Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad gilirannya gema tersebut akan membuat
saw. tersebut termaktub dalam QS. al-Isra’ kenangan dalam pikiran dan jiwa orang-orang
[17]: 1 yang berbunyi “Maha Suci Allah, yang yang melakukannya dengan hati yang ikhlash
telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu karena Allah Ta’ala semata. “Karena keikhlasan
malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha inilah yang akan mengembalikan mereka pada
yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar keadaan dengan kegembiraan dan keindahan
perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda- surgawi”. Di sinilah pengaruh kimiawi atas
tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. Pawai Rejeban di Yogyakarta 2015.

Kandungan yang ada di dalam ayat tersebut Sumber: http://www.rakosa-fm.co.id/
secara implisit menjelaskan bahwa Allah swt,
Yang Maha Suci telah memperjalankan (meng-
Isra’ Mi’raj-kan) Nabi Muhammad saw. pada
malam hari dari Masjidil Haram di Makkah
ke Masjidil Aqsha di Yerussalem (Palestina)
untuk kemudian dinaikkan ke langit pertama
sampai langit ketujuh hingga sampailah beliau
di Sidratul Muntaha (al-Ghaithiy, 2000: 13)
guna menerima wahyu berupa perintah shalat
lima waktu yang sampai sekarang perintah
tersebut wajib dilaksanakan oleh seluruh umat
Islam dan menjadi salah satu rukun Islam.
Peristiwa Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw.

Edisi Budaya | 403

jiwa seseorang dalam menjalankan puasa dan tersebut merupakan aktualisasi dari pikiran,
memperbanyak dzikrullah (Istighfar Rajab) keinginan, dan perasaan jamaah untuk lebih
di bulan itu akan mempengaruhi jiwanya, mendekatkan diri kepada Tuhan. Upaya
terhadap adanya kebenaran. pendekatan diri tersebut dicapai melalui ritual
sedekahan, kenduri atau selamatan pada
Pada hakikatnya, Isra’ Mi’raj Nabi perayaan rajaban.
Muhammad saw. yang termaktub pada ayat
pertama surah al-Isra’ ini mempunyai ‘ibrah Mayoritas umat Islam di Jawa
yaitu perintah melaksanakan shalat lima memperingati perayaan Isra’ Mi’raj Nabi saw.
waktu. Akan tetapi dalam praktiknya, terdapat guna mengingat kembali peristiwa agung yang
masyarakat yang mencoba memahami ayat dialami oleh Nabi Muhammad yang mana
tersebut ke dalam bentuk sebuah praktek yang dalam peristiwa tersebut beliau memperoleh
sudah menjadi salah satu tradisi keislaman wahyu dari Allah swt. berupa shalat lima
di Indonesia pada umumnya yakni dalam waktu. Perayaan tersebut sudah menjadi
bentuk tradisi atau ritual rajaban. Maka ketika tradisi dan syiar Islam yang turun menurun
bulan Rajab tiba, sebagian besar umat Islam dilakukan oleh nenek moyang terdahulu.
di Indonesia memperingati rajaban. Umat Dalam memperingati peristiwa Isra’ Mi’raj
Islam dari berbagai daerah, berbagai kalangan, Nabi Muhammad yang diperingati oleh
berbagai jamaah memperingati hari besar masyarakat Indonesia, Jawa pada khususnya,
Islam tersebut dengan menggelar pengajian diadakan dengan berbagai acara tertentu.
bersama-sama pada suatu tempat seperti di Misalnya dengan lantunan syair-syair dan
masjid, musholla atau lapangan. qasidah pujian, pembacaan kita suci Al-Qur’an
dan shalawat Nabi saw, mauidhah khasanah
Peringatan rajaban yang sejak zaman yang berisikan hikmah peristiwa Isra’ Mi’raj
nenek moyang dulu sampai sekarang masih Nabi Muhammad dan sebagainya.
diperingati umat Islam secara kontinyu
dan meriah. Dimana umat Islam bertemu, Setiap daerah di Indonesia memiliki tradisi
berkumpul bersama sambil membaca bagian- sendiri memperingati hari Isra’ Mi’raj. Cirebon
bagian al-Qur’an, dzikir, wirid, uraian tentang misalnya mempunyai tradisi Isra’ Mi’raj yang
hikmah Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw. jatuh pada tanggal 27 Rajab dalam Kalender
dan diakhiri dengan doa khusus yang terkait Hijriah yakni bernama rajaban. Biasanya
dengan tujuan ritual tersebut. Rajaban masyarakat Cirebon berbondong-bondong
memegang peranan yang sangat penting. pergi berziarah ke Plangon, tempat dua makam
Peran tradisi Rajaban tersebut yaitu sebagai penyebar ajaran agama Islam yakni Pangeran
salah satu syi’ar Islam serta sebagai penguat Kejaksan dan Pangeran Panjunan. Selain itu
ukhuwah islamiyah dan ukhuwah basyariyah. tradisi rajaban juga biasa digelar di Keraton
Tradisi Rajaban dapat dikatakan sebagai salah Kasepuhan Cirebon. Keraton Kasepuhan
satu syi’ar Islam dikarenakan dalam rangkaian biasanya menggelar pengajian untuk umum
kegiatan tradisi tersebut terdapat penyampaian dan melakukan tradisi membagikan nasi
mau’izhah hasanah dalam hal ini da’wah bil lisan bogana kepada wargi keraton, kaum masjid,
yang diharapkan pesannya dapat sampai pada abdi dalem dan masyarakat mager sari. Nasi
jamaah yang mendengarkan. bogana itu terdiri dari kentang, telor ayam,
tempe, tahu, parutan kelapa dan bumbu
Kemudian hal tersebut berkolaborasi kuning yang dijadikan satu.
dengan ritualitas sebagai wujud pengabdian
dan ketulusan penyembahan kepada Allah, Berbeda halnya di Yogyakarta, di kota
yang sebagian diwujudkan dalam bentuk gudeg ini tradisi rajaban telah ratusan tahun
simbol-simbol yang memiliki kandungan dilakukan di Kraton. Nama tradisi tersebut
makna mendalam. Simbol-simbol tersebut adalah Rejeban Peksi Buraq yang digelar
diantaranya adalah ubarampe (piranti dalam sehari sebelum peristiwa Isra` Mi`raj, tidak
bentuk makanan) yang disajikan dalam ritual lain yaitu pada tanggal 26 Rajab. Upacara
mampir dalam upacara selamatan rajaban. Hal ini dimaksudkan untuk memberi gambaran

404 | Ensiklopedi Islam Nusantara

“buraq” yang ditunggangi oleh Nabi menjalani ibadah puasa Ramadhan. Syiar
Muhammad saat berisra’. Hal itu disimbolkan Islam dapat saja dilakukan dalam bentuk
dengan dua ekor burung jantan dan betina acara acara seremonial. Khusus masyarakat
yang sedang bertengger di pohon buah-buahan Gorontalo dalam memperingati hari hari besar
di taman surga. Burung buraq dibuat dari buah Islam sangat syarat dengan acara tradisional.
manggis, rambutan jeruk bali dan juga tebu. Perayaan Isra’ Mi’raj bagi masyarakat
Pembuatan miniatur buraq ini dikerjakan Gorontalo di setiap ruang dan dimensi waktu
oleh para kerabat dekat Sultan, khususnya di bulan Rajab pelaksanaan secara tradisional
kaum putri. Nantinya, gundungan buah itu dengan membaca naskah yang diselesaikan
akan dibagikan kepada jamaah masjid usai sepertiga malam sama dengan perjalanan
pengajian (Yahya, 2009: 61-62). Nabi Muhammad SAW dalam melaksanakan
Isra’ Mi’raj. Naskah klasik Isra’ Mi’raj adalah
Di kelurahan Kampung Bukit, kelurahan bentukan hasil pemikiran orang orang
Toboali, kecamatan Toboali, kabupaten Bangka Gorontalo terdahulu yang tertulis dengan
Selatan, provinsi Bangka Belitung punya huruf Arab Pegon versi Gorontalo sebagai hasil
tradisi untuk menyambut hari Isra’ Mi’raj. budaya cipta yang secara substantif memuat
Nama tradisi itu adalah Tradisi Nganggung. tulisan tentang ajaran Islam yang memuat
Nganggung adalah tradisi membawa makanan sifattun Nabiyyun Muhammad SAW (sifat sifat
dari rumah masing-masing menggunakan Nabi Muhammad SAW), memuat konsep Isra’
dulang atau rantang. Makanan yang dibawa Mi’raj dan konsep wafati (cerita wafatnya Nabi
biasanya berupa kue, buah-buahan atau Muhammad SAW) sekaligus doa keselamatan
nasi lengkap dengan lauk pauknya. Tradisi manusia di dunia dan akhirat.
nganggung pada Isra’ Mi’raj biasanya tak
hanya dilaksanakan warga Kampung Bukit, Memperhatikan uraian tersebut di atas
tetapi juga warga desa lain di Bangka Selatan. mengantarkan kita kepada suatu etos di
kalangan para ulama yang amat patut untuk
Tradisi rajaban dilaksanakan oleh kesekian kalinya kita renungkan, yaitu etos
masyarakat Gorontalo pada bulanRajab, “al-muhâfadzah ‘ala al-qadîm al-shâlih wa al-
baik secara individual, kelompok atau dan akhdzu bi al-jadîd al-ashlah” (memelihara yang
dilaksanakan oleh pengurus masjid, lembaga lama yang baik dan mengambil yang baru
pendidikan sampai pada dinas instansi dan yang lebih baik). Sedangkan perayaan Isra’
jawatan. Hasil penelusuran penulis di lapangan, Mi’raj yang dilaksanakan secara tradisional
pada umumnya pada acara di tingkat lembaga oleh masyarakat Gorontalo mempunyai syair
pendidikan dan instansi jawatan, institusi tersendiri untuk mengingat kembali perjalan
kemasyarakatan, masjid, musholah, surau atau Rasulullah yang oleh Atho Mudzhar dipandang
di lingkungan keluarga perayaannya melalui bahwa kegiatan semacam ini dikategorikan
penyampaian hikmah oleh mubaligh dan sebuah budaya Islam lokal yang syarat dengan
mubaligha serta doa dan dilanjutkan dengan simbol-simbol dan penjabaran naskah-naskah
membaca naskah Isra’ Mi’raj yang bacaan tua budaya keagamaan (Mudzhar, 1998: 20).
harus dihabiskan dalam sepertiga malam
sama dengan waktunya Nabi Muhammad SAW Di Pekalongan, Jamaah Ummahatur
melaksanakan Isra’ Mi’raj. Rifa’iyah melaksanakan tradisi rajaban tak
ubahnya seperti jamaah yang lain. Akan
Naskah Isra’ Mi’raj yang tertulis dengan tetapi ada beberapa hal yang membedakan
bentuk huruf arab pegonversi Gorontalo rajaban Jamaah Rifa’iyah dengan jamaah
sebuah bentuk budaya cipta yang lahir yang lain. Salah satunya adalah bahwa yang
dari pemikiran dankreativitas orang orang melaksanakan kegiatan atau tradisi rajaban
terdahulu yang menunjukkan syiar Islam ini hanyalah Jamaah perempuan atau
yang dijabarkan dalam acara yang dimensi disebut dengan Jamaah Ummahatur Rifa’iyah.
waktu di setiap bulan Rajab dilaksanakan Beberapa acara yang dilaksanakan dalam
secara meriah sebagai tanda agar masyarakat kegiatan rajaban tersebut, seperti diawali
segera membenahi diri untuk persiapan

Edisi Budaya | 405

dengan membaca kitab Arja’ (Salah satu kitab setiap bulan Rajab bagi masyarakat
karangan K.H. Ahmad Rifa’i yang di dalamnya Indonesia mencirikan karakter syiar Islam
dibahas mengenai hikayah Isra’ Mi’raj Nabi yang tidak mengabaikan unsur-unsur lokal
Muhammad saw), tilawah Al-Qur’an, membaca karena memberi nilai spiritual yang tinggi
shalawat Nabi saw, acara inti yakni pengajian dalam pandangan hidup masyarakat yang
(mauidhah khasanah) untuk kemudian secara kreatif terbukanya ruang gerak bagi
diakhiri dengan doa majlis. Upacara ritual individu untuk aktif mengkonstruk realitas
tradisi rajaban jamaah Ummahatur Rifa’iyah keberagaman dalam rangka mengkritisi konsep
merupakan salah satu bentuk ibadah kepada Isra’ Mi’raj yang selama ini sangat familiar
Allah swt. yang termasuk dalam kategori di kalangan masyarakat Islam tradisional.
mencari ilmu sebagai bekal hidup di dunia dan Masyarakat Nusantara adalah masyarakat
di akhirat kelak. adat, yang menempatkan adat bersendikan
syara’ dan syara’ bersendikan kitabullah,
Rajaban dapat juga dikatakan sebagai hari sehingga secara kultural, masyarakat kita
raya dan hari kasih sayang jamaah Ummahatur sangat menghargai tradisi-tradisi baik secara
Rifa’iyah. Dikatakan demikian karena dalam simbolik, yang bernuansa pesan-pesan moral
praktiknya usai rangkaian acara ditutup, para yang islami tetap dipelihara dan dilestarikan.
jamaah saling tukar hadiah pada jamaah lain
dalam bentuk buah tangan (jajan) dalam ritual Adanya pelaksanaan ritual tradisi
mampir. Ritual mampir tersebut dilakukan rajaban akan menambah keyakinan serta
dengan cara mendatangi setiap rumah jamaah meningkatkan keimanan seseorang yang
yang dekat dengan masjid atau mushola tempat dengan khusyu’ memahami hakikat
diselenggarakannya tradisi rajaban. Tradisi pelaksanaan rajaban. Karena dari adanya
rajaban berperan sebagai penguat ukhuwah pelaksanaan rajaban tersebut mengingatkan
islamiyyah dan ukhuwah basyariyyah antar umat muslim bahwa Nabi Muhammad saw.
sesama umat Islam. Hal ini dapat dibuktikan telah di-Isra’ Mi’rajkan oleh Allah swt. dan
dengan melihat adanya ritual mampir setelah hasil dari peristiwa tersebut adalah perintah
seluruh rangkaian kegiatan dalam tradisi melaksanakan shalat lima waktu yang
rajaban selesai dilaksanakan. merupakan salah satu rukun Islam.

Semangat perayaan peringatan Isra’ [M Ulinnuha]
Mi’raj secara tradisional yang dilaksanakan

Sumber Bacaan

Aizid, Rizem. Islam Abangan dan Kehidupannya: Seluk Beluk Kehidupan Islam Abangan. Yogyakarta: DIPTA, 2015.
Azhari al-. Tahdzib al-Lughah, Juz 2. Kairo: Al-Dar al-Mishriyah, 1964.
Bayuadhy, Gesta. Tradisi-tradisi Adiluhung Para Leluhur Jawa. Yogyakarta: Dipta, 2015.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa Terj. Aswab Mahasin dengan judul asli The Religion of

Java. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1983.
Ghaithiy al-, Syekh Najmuddin. Menyingkap Rahasia Isra’ Mi’raj Rasuullah saw. terj. K.H. Abdullah Zakiy al-Kaaf dengan

judul asli Qishatul Mi’raj wa al-Mi’rajul Kabir. Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.
Ghazali al-. Mukasyafatul Qulub (Rahasia Ketajaman Mata Hati). Surabaya: Terbit Terang, t.t.
Hafidz al-, Ahsin W. Kamus Ilmu Al-Qur’an. Jakarta: Amzah, 2006.
Halim, Abdul. Ensklopedi Haji dan Umrah Ed. I. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Mudzhar, Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta: Pustaka pelajar. 1998.
Rachman, Budhy Munawar. Ensiklopedi Nurcholis Madjid: Pemikiran di Kanvas Peradaban, Editor Ahmad Gaus AF, et.al.

Cet. I. Jakarta: Mizan, 2006.
Sharqawi al-, Effat. Filsafat Kebudayaan Islam, Terj. Ahmad Rofi’ Usmani. Bandung: Pustaka, 1986.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan,

2013.
Yahya, Ismail. Adat-adat Jawa dalam Bulan-bulan Islam Adakah Pertentangan. Solo: Inti Medina, 2009.
Gambar: Kirab Budaya Nyekar Leluhur bersama seluruh warga kampung Sagan dalam rangka Merti Kampung Gelar

Budaya Rejeban di Sagan, Gondukusuman

406 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Rebo Wekasan

Secara bahasa, “Rebo” merupakan Sebagian yang lain memahami kata kasan
nama hari dalam bahasa Jawa yang merupakan penggalan dari kata wekasan
sama maknanya dengan ‘hari rabu’ yang dalam bahasa Indonesia mempunyai
dalam bahasa Indonesia, ‫( أرﺑﻌﺎء‬Arab), atau arti pesanan. Berangkat dari teori ini istilah
‘Wednesday’ (Inggris); sedangkan “Wekasan” rebo kasan berarti hari Rabu yang spesial
dalam bahasa jawa berarti ‘akhir’ (the end / tidak seperti hari-hari Rabu yang lain. Seperti
��‫)���ﺎ‬. “Rebo Wekasan” berarti “Rabu Terakhir”. barang pesanan yang dibikin secara khusus dan
tidak dijual kepada semua orang. Kesimpulan
Secara etimologis, istilah rebo wekasan ini bisa dipahami karena rebo kasan memang
berasal dari dua kata yaitu rebo dan wekasan. hanya terjadi sekali dalam setahun dimana
Menurut Sudarmanto (2014: 275), kata rebo para sesepuh manti–manti (wekas) agar hati-
berarti nama hari dalam bahasa Jawa, yaitu hati pada hari itu. Selain kedua versi tersebut
Rabu dalam bahasa Indonesia, Wednesday ada satu lagi yang mengasumsikan bahwa
(Inggris), ‫( أرﺑﻌﺎء‬Arab), Çarşamba (Turki), kata kasan berasal dari kata bahasa Arab,
‫( ﭼھﺎرﺷﻨﺒﮧ‬Persia), atau hari keempat dalam hasan yang berarti baik. Barangkali kata kasan
perhitungan satu minggu. Sedangkan wekasan yang berarti baik sengaja dibubuhkan untuk
berasal dari bahasa Jawa ‘wekas’ (Achmadi, memberi sugesti pada umat atau masyarakat
2013: 27-28) yang berarti yang paling akhir/ agar tidak terlalu cemas dengan gambaran
the end/��‫( ���ﺎ‬Pijper, 1984: 171). Rebo wekasan yang ada pada hari rebo wekasan tersebut (al-
berarti hari Rabu yang terakhir dari bulan Marbawi, 1987: 126).
Safar (bahasa Jawa: Sapar). Dalam kalender
Hijriyah, bulan Safar merupakan bulan kedua, Secara terminologi, rebo wekasan dapat
yaitu Muharram, Safar, Rabiul Awal, Rabiul didefiniskan sebagai bentuk ungkapan yang
Akhir, Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rajab, menjelaskan satu posisi penting pada hari
Sya’ban, Ramadhan, Syawwal, Dzulqa’dah, dan Rabu di akhir bulan khususnya pada akhir
Zulhijjah. bulan Safar untuk kemudian dilakukan
berbagai macam ritual seperti (1) shalat tolak
Istilah rebo wekasan disebut juga dengan balak; (2) berdoa dengan doa-doa khusus; (3)
rebo kasan, rebo pungkasan dan dalam istilah minum air jimat; dan (4) selametan, sedekah,
masyarakat Madura dikenal dengan rebbu silaturrahim, dan berbuat baik kepada sesama,
bhekkasan. Istilah rebo wekasan sering supaya terhindar dari berbagai musibah yang
digunakan oleh masyarakat Jawa Timur, sedang turun pada hari Rabu akhir di bulan Safar.
istilah rebo kasan atau rebo pungkasan banyak Menurut kepercayaan sebagian masyarakat,
digunakan oleh masyarakat Jawa Tengah dan termasuk masyarakat Jawa dan Madura,
Jawa Barat. Kata kasan merupakan penggalan sifat bulan Safar hampir sama dengan bulan
dari kata pungkasan yang berarti akhir dengan sebelumnya yang merupakan kelanjutan dari
membuang suku kata depan menjadi kasan.

Edisi Budaya | 407

bulan Suro (Muharram), yang diyakini sebagai sedikit menggesernya menjadi sesuai dengan
bulan yang penuh bencana, balak, malapetaka tahun Hijriyah. Bulan pertama (Muharram)
dan kesialan (hadis Abu Daud: No. 3414). Hal di Jawa dinamakan Sura, berhubung dengan
ini membuat beberapa kalangan masyarakat hari perayaan kesepuluh (Asyura). Setelah
menganggap perlunya mengadakan tradisi berpuasa (puasa sunat) dihidangkan bubur
ini sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan sura, upacara yang harus dihubungkan di satu
dan sekaligus sebagai penghormatan kepada pihak dengan perayaan kesuburan zaman pra-
leluhur. Islam. Artinya sejarah mengatakan bahwa
saat Islam datang dan masuk ke dalam budaya
Rebo wekasan merupakan fenomena Jawa, Islam sendiri tidak menghapus tetapi
yang terjadi di masyarakat karena faktor menumpangi sehingga tidak menggeser
akulturasi budaya Jawa dengan Islam secara kebudayaan di Jawa.
intensif. Islam di wilayah Jawa memiliki
karakter tersendiri karena banyak prosesi Upacara Rebo Wekasan atau sering
ritual keagamaan yang sebenarnya merupakan diperpendek Rebo Kasan merupakan ritual
produk animisme, dinamisme, Hinduisme dan yang dilaksanakan sekali dalam satu tahun,
Budhisme dipertahankan dalam bingkai dan yaitu setiap hari Rabu akhir pada bulan
nilai-nilai Islam, seperti dengan pemberian doa Safar, bulan kedua dari 12 bulan penanggalan
secara Islam dan tradisi kenduri, selamatan dan Hijriyah.
lain-lain. Faktor yang melatar belakangi rebo
wekasan adalah pembingkaian adat dan tradisi Hari tersebut dipercaya sebagai hari
non Islam dengan nilai-nilai Islam tersebut diturunkannya bala bencana ke alam
dapat terwujud karena warisan budaya Jawa dunia. Atas dasar itulah dilakukanlah ritual
yang halus dapat dipertahankan dan menyatu keagamaan berupa ibadah, doa-doa, dan
apabila dipadukan dengan unsur-unsur Islam. sedekah. Tradisi ini di Indonesia dikenal
khususnya di Pulau Jawa, Bangka Belitung,
Menurut Denys Lombard bulan Safar dan beberapa daerah di Kalimantan Selatan.
(rebo wekasan) merupakan kutub negatif.
Orang tidak keluar rumah dan menghindari Tradisi upacara rebo wekasan ini adalah
segala kegiatan, untuk mengenang Nabi salah satu bentuk dari kepercayaan masyarakat
Muhammad sakit. Hari itu juga merupakan yang bisa dikatakan tradisi nenek moyang
hari yang kurang baik menurut penanggalan (Yusuf, 2011: 11). Sudah menjadi tradisi di
pra-Islam (Lombard, 1996: 240). Dikatakan kalangan sebagian umat Islam terutama di
dalam penanggalan-penanggalan pra-Islam masyarakat Islam Indonesia, seperti halnya
itu pertama-tama menunjukkan indikasi- di Palembang, Lampung, Kalimantan Timur,
indikasi hari yang baik dan yang buruk. Suatu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur,
indikasi waktu tertentu selalu akan tampak Yogyakarta, dan kemungkinan sebagian kecil
mengandung potensi ini dan itu, dan orang masyarakat Nusa Tenggara Barat. Tradisi
yang berkepentingan harus memperhitungkan rebo wekasan dilaksanakan dengan beberapa
dengan perhitungan “ala ayu” waktu karena ragam cara. Ada yang merayakan dengan cara
itulah cara menghindari bencana yang besar-besaran, melaksanakan haul sesepuh
mengancam. Tetapi penanggalan Islam dan tahlilan bersama, ada yang merayakan
sebaliknya, mencoba meratakan semua secara sederhana dengan membuat makanan
ketidaksamaan itu dengan tujuan mengangkat yang kemudian dibagikan kepada tetangga,
persepsi waktu yang secara mendasar bersifat namun diawali dengan tahmid, takbir, zikir dan
netral, koheren dan seragam. tahlil serta diakhir dengan doa. Ada juga yang
merayakan dengan melakukan shalat rebo
Satu hal yang menarik adalah melihat wekasan atau shalat tolak balak, baik dilakukan
bagaimana perayaan-perayaan Islam sendiri-sendiri maupun secara berjamaah.
menumpangi perayaan-perayaan yang terkait Bahkan ada yang cukup merayakannya dengan
dengan ritme tahun matahari, dan sedikit demi jalan-jalan ke pantai untuk mandi yang

408 | Ensiklopedi Islam Nusantara

dimaksudkan untuk menyucikan diri dari Wekasan adalah kitab-kitab klasik yang rata-
segala kesalahan dan dosa. rata ditulis pada akhir abad 17 M dan awal
abad 18 M. Kitab-kitab rujukan ini adalah hasil
Sejarah karya para cendekiawan Islam yang bukan
berasal dari tanah Jawa. Oleh karena itu ada
Tradisi ritual Rebo Wekasan telah menjadi yang berpendapat bahwa ritual Rebo Wekasan
bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan bukan budaya asli budaya Jawa meskipun
keagamaan masyarakat muslim di beberapa menggunakan istilah Jawa. Di antara kitab-
tempat di Jawa seperti Madura, Gresik, kitab rujukan yang digunakan adalah:
Probolinggo, Situbondo, Pasuruan (Jawa Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir karya syekh
Timur), Yogyakarta (DIY), Demak, Cilacap Ahmad al-Dairabi, Kanzun al-Najah karya
(Jawa Tengah), Cirebon, Tasikmalaya (Jawa Syekh Abd al-Hamid al-Qudsi, al-Jawahir al-
Barat), Pandeglang, Serang (Banten), dan Khams karya Syekh Muhammad Khatir al-Din
sebagainya. al-Atthar, Syarah Sittin, Khazinat al-Asrar dan
lain-lain.
Kepercayaan atas keunikan Rebo
Wekasan berkaitan dengan keyakinan bahwa Fenomena rebo wekasan dilatarbelakangi
Allah menurunkan bala dan bencana pada adanya pendapat Abdul Hamid Quds yang
hari tersebut. Atas dasar hal itu masyarakat dituangkan dalam kitab Kanzun Najah
kemudian meyakini bahwa hari tersebut adalah wa-Surur fi Fadhail al-Azminah wa-Shuhur.
hari buruk untuk memulai atau melaksanakan Dijelaskan dalam kitab tersebut, setiap tahun
aktivitas tertentu. Mereka menghindari Rebo pada hari Rabu terakhir di bulan Safar, Allah
Wekasan dalam melangsungkan akad nikah, menurunkan 320.000 macam bala bencana
melakukan perjalanan, memulai membangun ke bumi. Hari tersebut dianggap sebagai
rumah, memulai usaha, dsb karena dipandang hari yang terberat sepanjang tahun. Maka
akan membawa dampak buruk pada hasil barangsiapa yang melakukan shalat 4 rakaat,
yang akan dicapai. Sebagai gantinya, mereka di mana setiap rakaat setelah surat al-Fatihah
kemudian melakukan ritual-ritual agama dibaca surat al-Kautsar 17 kali, lalu surat al-
seperti salat, doa-doa, dan sedekah dengan Ikhlas 5 kali, surat al-Falaq dan surat an-Naas
harapan agar terhindar dari segala bala’ yang masing-masing sekali; kemudian setelah salam
diturunkan pada hari tersebut. membaca do’a, maka Allah dengan kemurahan-
Nya akan menjaga orang yang bersangkutan
Disebutkan dalam beberapa sumber dari semua bala bencana yang turun di hari itu
referensi Islam Klasik bahwa salah seorang sampai sempurna setahun.
Waliyullah yang telah mencapai makom kasyaf
(mendapatkan ilmu tentang sesuatu yang sulit Kegiatan serupa dalam mengartikan
dimengerti orang lain seperti hal–hal gaib) bulan Safar sebagai bulan bencana adalah
mengatakan bahwa dalam setiap tahun Allah sebagaimana dikisahkan oleh al-Syeikh
swt. menurunkan bala’ (penyakit, bencana, Muhammad bin Atwi al-Maliki al-Hasani, dalam
kejahatan, dsb.) sebanyak 320.000 macam kitabnya Abwab al-Faraj, Pasal pengobatan
dalam satu malam. Oleh karena itu Wali dengan ayat syifa (penyembuh), mengkisahkan
tersebut memberi nasehat mengajak pada al-lmam al-Syeikh Abu al-Qashim al-Qusyairi
umat untuk mendekatkan diri kepada Allah Rahimahullah memiliki anak dalam kondisi
dan memohon agar dijauhkan dari semua sakit keras sehingga hampir berputus asa
bala’ yang diturunkan pada hari itu dengan melihat anaknya. Dalam tidurnya ia mimpi
membaca doa-doa keselamatan dan tolak bala. bertemu dengan Nabi dan ia menyampaikan
Atas dasar itulah ritual yang dilakukan pada kondisi sakit anaknya, dan Nabi berkata;
hari Rebo Wekasan bersifat bersifat tolak bala. “apakah engkau tidak mengetahui ayat-ayat
syifa di dalam al-Qur’an?”. Kemudian al-lmam
Sumber-sumber rujukan yang biasa al-Syeikh Abu al-Qashim al-Qusyairi segera
digunakan sebagai landasan ritual Rebo mencari ayat-ayat yang dimaksud Rasulullah

Edisi Budaya | 409

tersebut. Ditemukanlah enam ayat dalam al- yang ada di masyarakat Yogyakarta dengan
Qur’an yang mengandung kata syifa, yaitu Gresik Jawa Timur. Tradisi rebo wekasan di
yang terdapat dalam surat at-Taubah (14), Yogyakarta dianggap sakral dan penting,
Yunus (57), surat al-Nahl (69), surat al-Isra karena menurut cerita pada hari Rabu terakhir
(82), dan surat al-Syu’ara (80). Kemudian tersebut merupakan waktu pertemuan antara
beliau menulis ayat-ayat tersebut di atas Sri Sultan Hamengkubuwono I dengan Mbah
kertas dan memasukkannya ke dalam air dan Kyai Faqih Usman, seorang ulama Islam
disuguhkan kepada anaknya untuk diminum terkenal di Yogyakarta. Tradisi rebo wekasan
sebagai penawar, maka kemudian sembuhlah atau rebo pungkasan dilaksanakan sebagai
anak tersebut dari penyakitnya. Adapun wujud ungkapan rasa syukur kepada Allah
ketujuh ayat yang disebut di dalam kitab Tajul SWT. Puncak acara dalam tradisi ini adalah
Muluk terdapat dalam surat Yasin (58), surat kirab lemper (makanan yang terbuat dari
ash-Shafat (79, 109, 120, 130), surat al-Zumar beras ketan), seperti halnya yang terjadi pada
(73), dan surat al-Qadar (5) (Arsyad, 2005: 9). masyarakat`desa Wonokromo. Lemper ini
dikirab dari masjid desa Wonokromo menuju
Atas dasar pendapat dan kisah tersebut, balai desa Wonokromo (Mulyadi, 1983: 4).
sebagian masyarakat menyakini bahwa bulan
Safar adalah adalah bulan sial sehingga harus Asal-usul rebo wekasan dalam pandangan
mengadakan sebuah ritual untuk menolak bala masyarakat Gresik yaitu sejak sejarah
bencana sebagaimana tradisi-tradisi selamatan keberadaan upacara rebo wekasan pada zaman
lainnya yang diperingati untuk memperoleh Kanjeng Sunan Giri (Raden Paku) yang
keselamatan. Fenomena tersebut merupakan mensyukuri sebuah masjid serta sumber
bentuk pengalaman subjektif atau pengalaman air yang ditemukan di desa Suci pada hari
fenomenologikal terhadap kesadaran pokok Rabu akhir bulan Safar. Pada tengah malam
seseorang, dalam hal ini adalah pengalaman- itu Sunan Giri mengajak para santri dan
pengalaman ritual yang dilakukan oleh masyarakat setempat untuk mandi keramas
masyarakat yang menyakini turunnya bencana serta mengajak shalat dua rakaat secara
di bulan Safar. berjamaah pada hari Rabu terakhir, banyak
turun balak, maka untuk menghindarinya
Hal itu dikuatkan dengan pendapat- mereka mengadakan selametan dan selametan
pendapat yang didapatkan sebagian besar tersebut dikenal dengan rebo wekasan (Sa’adah,
dari cerita mulut ke mulut dari para orang 2011: 34-35).
tua ke generasi selanjutnya, sehingga tidak
ada yang dapat memastikan darimana ritual Setidaknya ada dua makna yang
perayaan ini berasal meskipun sudah tersebar terkandung dalam perayaan rebo wekasan bagi
dimana-mana. Bahkan mungkin ada sebagian masyarakat muslim, kedua makna tersebut
masyarakat Malaysia dan juga Pattani (sebuah adalah makna yang sangat sakral dan makna
provinsi bagian selatan Thailand) juga ulama ketenangan. Sebagian masyarakat muslim
Pattani yang menyebut tentang kena’asan kebanyakan mereka meyakini bahwa hari
Rabu terakhir. Menurut cerita (gugon tuhon), Rabu terakhir bulan Safar atau rebo wekasan
rebo wekasan adalah sebuah kepercayaan untuk mempunyai makna yang mendalam dan
memperingati hari berkabungan dimana nabi disakralkan karena dianggap hari nahas, hari
Muhammad SAW. sakit dan wafatnya tepat di dimana Allah SWT. menurunkan 320 ribu
hari Rabu akhir bulan Safar. Maka, terdapat balak, hari yang menakutkan atau hari yang
sebagian masyarakat yang menganggap pada bisa menjadikan seseorang mendapatkan
hari itu membawa kesedihan. bahaya. Kemudian sebutan hari nahas ini
menurut beberapa orang berdasarkan pada
Untuk cerita dari mulut ke mulut tafsir QS. al-Qomar yang artinya
dari para orang tua, hal ini menimbulkan
perbedaan beberapa versi sehingga menjadi “Sesungguhnya Kami telah menghembuskan
berbeda nuansa ritualnya. Seperti kejadian kepada mereka angin yang sangat kencang pada

410 | Ensiklopedi Islam Nusantara

hari nahas yang terus menerus. (QS. al-Qomar bencana yang diturunkan.
[54]: 19)
4) Slametan. Pada sebagian masyarakat
Bentuk Ritual disamping ritual-ritual di atas dilakukan
pula upacara slametan, yakni bersedekah
Pada dasarnya rangkaian ritual Rebo membagikan nasi pada tetangga dan saudara.
Wekasan dapat berbeda-beda di setiap daerah. Di beberapa daerah dikenal pula ngapem
Hal ini berkaitan dengan kearifan lokal (membuat kue apem) untuk disedekahkan.
masyarakat setempat. Beberapa ritual umum Saat ini bahkan sedekah itu sudah bervariasi,
yang dapat ditemui dalam upacara Rebo tergantung kesanggupan misalnya berupa
Wekasan yaitu: makanan ringan atau pun sekadar air minum.
Makanan-makanan yang akan disedekahkan
1) Solat Rebo Wekasan atau Solat Tolak itu umumnya di bawa ke suatu tempat umum
Bala (li daf ’i al-balā`), yaitu salat sunat mutlaq misalnya musalla dan kemudian dibagikan
sebanyak 4 rakaat. Pada setiap raka’at di atau dimakan bersama-sama setelah rangkaian
dalamnya membaca al-Fatihah 1 kali, Surat al- doa-doa selesai dilakukan. Sebagaimana ritual
Kautsar 17 kali, surat al-Ikhlash 15 kali dan al- lainnya, sedekah slametan juga dilakukan
Falaq-an-Nas 1 kali. Salat ini dilakukan dengan sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada
harapan untuk memohon agar dapat terhindar Allah dengan didasari harapan diselamatkan
dari bala bencana yang dipercayai diturunkan dari segala bentuk bala bencana.
Allah pada hari itu.
Pelaksanaan tradisi ritual Rebo Wekasan
2) Zikir dan doa, yaitu rangkaian ritual berkisar antara setelah salat Subuh sampai
adat dengan cara membaca doa-doa yang setelah salat Ashar, kira-kira mulai pukul
khusus dipimpin oleh tokoh setempat yang 05.00 sampai 16.00. Pada masyarakat Madura,
tujuannya, selain untuk mengingat Allah salat Rebo Wekasan dilakukan pada waktu
juga untuk memohon agar bala bencana yang Duha. Hal ini dipandang lebih utama karena
diturunkan pada hari itu tidak mengenai perlindungan dari Allah swt diyakini turun
mereka. Saat ini, rangkaian zikir dan doa pada waktu tersebut. Selain di tempat ibadah
sering ditemukan dalam bentuk pembacaan seperti musalla, ritual Rebo Wekasan juga ada
Alquran Surah Yasin 3 kali atau al-Barzanji/al- yang melakukannya di rumah masing-masing,
Dzibai, selawatan, dsb. yang tujuannya adalah karena meskipun di pusatkan di musalla salat
untuk mendapatkan syafaat dari Nabi SAW Rebo Wekasan dilakukan secara sendiri-sendiri
agar terhindar dari segala bencana yang jatuh (tidak berjamaah). Hanya zikir dan doa-doa
pada hari Rebo Wekasan. yang biasanya dilakukan secara bersama-sama.

3) Minum air jimat, yaitu meminum Seperti muslim Jawa lainnya, sebagian
air yang telah direndam tulisan wifiq khusus masyarakat juga melakukan ritual-ritual
ke dalamnya. Wifiq yang tertulis dengan khusus pada hari rebo wekasan ini. Ritual ini
menggunakan angka-angka Arab merupakan merupakan suatu bentuk upacara tradisional
simbol nama empat malaikat, Jibril, Mikail, yang dilakukan dengan maksud untuk
Israfil dan Izrail dengan disertai tulisan ayat- menghindari marabahaya yang datang di
ayat salamah, yaitu tujuh ayat Alquran yang hari Rabu yaitu dengan melaksanakan shalat
diawali dengan lafal “Salāmun” : “Salāmun sunnah 4 rakaat dan membuang rajah di sumur
Qaulam-mir-robir-roḥīim, Salāmun ‘alā nūḥin (sumber air) sebagai tumbal agar terhindar
fil-‘ālamīn, “Salāmun ‘ala Ibrāhīm, “Salāmun dari segala marabahaya serta membaca bacaan-
‘alā Mūsā wa Hārūn, Salāmun ‘alā Ilyāsīn, bacaan tertentu dan bersedekah (Muthohar,
Salāmun ‘alāikum ṭibtum fadkhulū-hā khālidīn, 2012: 77-78). Berkenaan dengan shalat
Salāmun hiya ḥattā maṭla’il-fajr.” Meminum air sunnah, setelah rakaat pertama membaca
randaman doa-doa tersebut dipercaya dapat surat al-Kausar 11 kali, rakaat kedua membaca
menyelamatkan seseorang dari segala bala surat al-Ikhlas 11 kali, rakaat ketiga membaca

Edisi Budaya | 411

surat an-Naas 11 kali. Setelah salam, membaca Terdapat keunikan dalam praktik ritual
shalawat dan membaca doa yang intinya rebo wekasan di desa Sukoreno Jember, salah
mohon kepada Allah SWT. memberikan dan satunya adalah menuliskan ayat-ayat Al-
terhindar dari segala macam balak. Dengan Qur’an diatas piring porselen putih, kemudian
demikin maka penyakit, marabahaya tidak dicelupkan ke dalam air, dan diminum yang
akan pernah datang (Achmadi, 2013: 28). berkhasiat sebagai pencegah dari bencana-
bencana yang turun pada hari tersebut. Praktik
Setelah mereka melakukan ritual penulisan ini disebut dengan pembuatan jimat.
sebagaimana di atas, mereka merasakan Ayat-ayat yang terdapat dalam tulisan jimat
ketenangan dalam hati serta tidak was-was merupakan potongan-potongan ayat dari
akan bahaya yang menimpanya. Dengan beberapa surat Al-Qur’an, seperti surat Yasin
meyakini bahwa setelah melakukan ritual ayat 8, as-Shaffat ayat 79-80, 109-110, 130-
dengan segala rangkaiannya ia merasa tenang 131, surat az-Zumar ayat 73, surat ar-Ra’d ayat
karena sudah berusaha dengan berdo’a, shalat 24 dan surat al-Qadr ayat 5 (Syamsudin, 2007:
li daf ’il bala’, melakukan sedekah yang menurut xi-xiv).
keyakinan orang Islam sebagai penolak balak
karena berdasarkan hadis, bahwa shadaqah Rebo wekasan yang dirayakan oleh
akan menolak segala bahaya. Di samping itu, masyarakat Gresik dan Yogyakarta lebih
ia sudah merasa berusaha untuk meminum bernuansa kirab budaya dan rasa syukur atas
air yang telah diberikan wafaq atau rajah nikmat Allah yang mereka terima, karena asal-
yang berisi tulisan-tulisan Al-Qur’an, dengan usulnya berbeda. Sementara itu, secara umum
harapan mendapatkan berkah dari tulisan masyarakat justru perayaan rebo wekasan
tadi. Seandainya perbuatan yang mereka ini dengan nuansa perihatin karena diyakini
lakukan itu kurang ada tuntunannya menurut bahwa pada hari Rabu terakhir pada bulan
teks-teks Al-Qur’an atau hadis, mereka masih Safar Allah telah menurunkan 320 ribu balak
mengatakan itu sekedar ibadah afdhaliyatu (marabahaya) kepada umat manusia. Sehingga
a’mal dan tentu tetap mendapatkan pahala. pada hari itu umat manusia dianjurkan selalu
Dari keyakinan-keyakinan inilah mereka mendekatkan diri kepada Allah dengan cara
merasa puas bahagia, tenang, tentram tidak berdoa selamatan dan shalat tolak-balak.
merasa takut dalam menjalani hari-hari
mereka pada hari rebo wekasan (Muthohar, Berbeda dengan tradisi rebo wekasan yang
2012: 78-80). dilaksanakan masyarakat desa Gambiran
merupakan tradisi yang diwariskan secara
Dalam prosesinya sendiri terdapat turun-temurun, yang didasarkan atas
perbedaan antar daerah. Misalnya upacara keyakinan masyarakat bahwa pada Rabu
rebo wekasan di Cirebon, tradisi rebo wekasan terakhir di bulan Safar akan turun balak
diadakan dengan beberapa kegiatan, seperti dari langit sejumlah 320.000 macam balak.
doa tolak balak, ngirab mandi, tarwuji Keyakinan ini didasarkan atas sebuah kitab
(shadaqah), serta makan kue apem dan nasi yang bernama Kitab Tarjuman, yang dikarang
uduk bersama. Sedangkan di Gresik, tradisi oleh RKH. Abdul Hamid Bin Itsbat Banyuanyar,
rebo wekasan dirayakan dengan silaturahmi Pamekasan Madura. Adapun sampainya tradisi
kepada para tetangga dan diadakan pasar ini di desa Gambiran merupakan pengaruh
malam selama 1 minggu. Hal ini tidak lepas dari beberapa pondok pesantren yang juga
dari ritual doa bersama dan mandi di sumber. mengajarkan tradisi tersebut, seperti pondok
Di Banyuwangi, tradisi ini juga diperingati pesantren Raudlatul Ulum Sumberbringin dan
dengan mengarak hasil bumi yang kemudian pondok pesantren al-Wafa Tempurejo. Adapun
dilarung di pantai Cacalan. Di desa Gambiran pelaksanaan tradisi rebo wekasan di Desa
sendiri, tradisi rebo wekasan dilaksanakan Gambiran terdiri dari tiga bagian, yaitu shalat
dengan shalat lidaf ’il bala’, minum air azimat, lidaf ’il bala’, minum air suci, dan sedekahan.
dan sedekahan. Dalam tradisi ini, tidak ada penggunaan sesaji.
Hal ini merupakan ciri khas dari tradisi ini,

412 | Ensiklopedi Islam Nusantara

yaitu menonjolkan nuansa islami daripada serta aktivitas salat di dalamnya adalah
wilayah lain yang juga mengadakan tradisi rebo perbuatan bid’ah yang tidak boleh (haram)
wekasan ini. dilakukan karena tidak disyariatkan di dalam
Islam. Akan tetapi bagi para pendukungnya,
Sampai saat ini, tradisi tersebut masih ritual Rebo Wekasan dipandang baik dilakukan
tetap terjaga. Hal ini tidak lepas dari para karena inti di dalamnya diyakini sebagai sarana
kyai yang setiap tahunnya menyelenggarakan untuk berzikir dan memohon perlindungan
tradisi ini. Walaupun hanya sederhana, namun kepada Allah. Pendapat-pendapat mengenai
arti dan nilai-nilai di balik tradisi tersebut hal tersebut dapat diringkas di bawah ini.
yang tetap dipertahankan. Seiring dengan
masuknya budaya-budaya moderen, hal ini Pertama, ritual Rebo Wekasan haram,
tidak membuat tradisi ini luntur. Bahkan tetap tidak boleh dilakukan. Perdapat ini didasari
bertahan sampai sekarang. Meskipun ada oleh argumentasi bahwa ritual dan doa-doa,
beberapa prosesi yang diubah seiring dengan apalagi salat, tolak bala yang dikhususkan pada
perubahan pola hidup masyarakatnya, namun hari Rebo Wekasan tidak diajarkan oleh Nabi
tidak mengurangi nilai-nilai dari tradisi Muhammad saw. Pendapat ini merupakan
tersebut. fatwa Lajnah Daimah li al-Buhuts al-Ilmiyyah
wa al-Ifta’ di Saudi dan diikuti oleh Markaz Al-
Secara umum, perkembangan upacara Fatwa di Qatar. Kepercayaan akan hari naas
adat rebo wekasan banyak yang mengalami yang bertapatan dengan Rabu dan bulan Safar
perubahan dalam bentuk pergeseran nilai, itu itu telah ada sejak zaman Jahiliyah dan
bahkan penambahan bentuk upacara. telah dihapus oleh Islam. Adapun hadis yang
Perubahan pola fikir masyarakat telah menyatakan hari Rabu adalah hari naas adalah
berpengaruh pada pemaknaan nilai dalam palsu, sebagaimana diungkapkan Ibn al-Jauzi
tradisi upacara adat rebo wekasan. Sehingga dan diikuti oleh Syaikh Al-Albani.
mengakibatkan terjadinya pergeseran nilan
dari pemaknaan transenden ke pemaknaan Kedua, ritual Rebo Wekasan adalah mubah,
instrumen. Tradisi rebo wekasan yanga boleh dilakukan dan boleh tidak. Pendapat
awalnya bertujuan untuk dakwa islamisasi ini didasari argumentasi bahwa hadis/kabar
dan memohon keselamatan hidup kemudian adanya bala’ (hari naas) di Rebo Wekasan
bergeser sekedar menjadi alat untu memang tidak lepas dari pro dan kontra, tetapi
memperoleh keuntungan ekonomi dan alat ulama-ulama ‘Arifin melakukannya. Menurut
untuk memperoleh hiburan. Tetapi pergeseran pendapat ini, amaliah yang dilakukan orang-
itu memang mutlak karena kebutuhan daerah orang saleh boleh diikuti karena mereka telah
tertentu, misalkan adanya pendatang atau dianugerahi keistimewaan dan ketersingkapan
modernisasi (pola pikir), tetapi sejatinya batin yang tidak dimiliki oleh kebanyakan
tidak merubah esensi makna rebo wekasan itu manusia. Dalam pendapat ini, orang boleh tidak
sendiri. Ritual ini merupakan suatu bentuk sependapat dengan pendapat mereka selama
upacara tradisional yang dilakukan dengan tidak menghina ulama saleh. Rebo Wekasan
maksud untuk menghindari marabahaya yang berkaitan dengan keyakinan terhadap hal
datang pada hari Rabu akhir di bulan Safar. yang gaib, tidak ada kaitannya dengan hukum,
oleh karena itu dipandang boleh-boleh saja
Seputar Pendapat dilakukan. Adapun tentang keyakinan akan
adanya hari naas memiliki dasar hukum di
Sebagaimana ritual-ritual tradisi lainnya, dalam Alquran, khususnya ayat “Sesungguhnya
pelaksanaan ritual Rebo Wekasan ternyata juga Kami telah menghembuskan kepada mereka
tidak luput dari pro dan kontra di kalangan (kaum ‘Ad) angin yang sangat kencang pada hari
masyarakat, khususnya mengenai pelaksanaan nahas/sial yang terus menerus” (QS. al-Qamar
salat di dalamnya. Beberapa kalangan [54] : 19).
menganggap bahwa kepercayaan atas Rebo
Wekasan merupakan takhayul dan khurafat Ketiga, ritual Rebo Wekasan adalah sunah.
Pendapat ini ditopang oleh beberapa hadis,

Edisi Budaya | 413

antara lain “Sesungguhnya dalam setahun ada saat terjadi sebab-sebab siksa langit yang
malam (riwayat lain, hari) yang didalamnya menakutkan seperti gerhana. Kehawatiran
turun wabah” (H.R. Muslim), hadis yang akan bencana pada Rabu Wekasan dikiaskan
dinyatakan sahih oleh Syaikh Al-Albani: dengan peristiwa tersebut, sebagaimana
“Sesungguhnya Kusta tidak muncul kecuali halnya disunahkan salat pada saat panik atau
malam Rabu atau hari Rabu”. Selain itu, Ibn keadaan takut seperti angin kencang, gelap
Rajab al-Hambali juga menyebutkan bahwa gulita, dan sebagainya.
Rasulallah saw memerintahkan untuk berbuat
baik seperti salat, berdoa, bersedekah pada [M Ulinnuha dan Dan A Ginanjar Sya’ban]

Sumber Bacaan

Abdurrahman, Moeslim (2003). Islam sebagai Kritik Sosial. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Achmadi, Asmoro. Islam dan Kebudayaan Jawa. Surakarta: CV. Cendrawasih Asri Anggota Ikapi, 2013.
Al-Marbawi, Idris. Kamus Bahasa Arab Idris Marbawi. Semarang: Thoha Putra, 1987.
Aman, A. & Suwaidi, F. 2013. Ensiklopedia Syirik dan Bid’ah Jawa. Solo: PT. Aqwam Media Profetika
Arsyad, M. As’ad. Acara Ritual Mandi Safar dan Syukuran Nelayan. Jambi: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kab. Tanjung

Jabung Timur, 2005.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Fathoni, Sulthon (2014). “Rebo Wekasan: Tradisi dan Hukumnya dalam Islam” diakses melalui www.kompasiana.com.
Hadis Riwayat Abu Daud. Sunan Abu Daud, Kitab Pengobatan, Bab Penjelasan Tiyarah. Nomor 3414.
Lombard, Denis. Nusa Jawa 2: Silang Budaya. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama,1996.
Mulyadi dkk. Upacara Tradisional sebagai Kegiatan Sosialisasi Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Depdikbud, 1983.
Muthohar, Ahmad. Perayaan Rebo Wekasan. Semarang: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo Semarang, 2012.
Nuzori, Ahmad (2016). “Rebo Wekasan dalam Ranah Sosial Keagamaan di Kabupaten Tegal Jawa Tengah”. Jurnal An-

Nuha, vol. 3, No. 1, Juli 2016
Pijper, G. F. Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950. Jakarta: UI Press, 1984.
Sa’adah. Makna Tradisi Rebo Wekasan Menurut Masyarakat Desa Suci, Manyar, Gresik (Studi Teologi). Skripsi Jurusan

Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Ampel, 2011.
Sudarmanto. Kamus Lengkap Bahasa Jawa (Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa). Semarang: Widya Karya, 2014.
Syamsudin, Shahiron. Ranah-ranah dalam Studi Al-Qur’an. Yogyakarta: TH. Press dan Teras, 2007.
Yusuf dkk, Mundzikirin. Islam dan Budaya Lokal. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2011.

414 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Riyadhah

Kata riyadhah dalam bahasa arab artinya Makna riyadhah semacam ini mengalami
adalah latihan. Dikatakan dalam kamus sedikit pergeseran ketika digunakan para
yarudhu almuhra, ia sedang melatih anak santri di Nusantara. Sebagaimana dilaporkan
kuda. Yaitu melatih atau mengajarinya berlari oleh Bambang Pranowo dalam penelitiannya
dan melompat. Pada mulanya kata riyadhah bahwa praktik riyadhah di pesantren Tegalrejo
dalam konteks masyarakat Arab identik telah banyak dipengaruhi oleh tradisi Jawa.
dengan tema olahraga dan militer inilah yang Dalam riyadhah terkandung pula ritual puasa
disebut dengan ar-riyadhah al-badaniyah atau mutih (tidak makan apapun kecuali nasi
ar-riyadhah al-jasmaniyah. Yaitu latihan fisik putih, tapa lauk-pauk tanpa garam, dan hanya
untuk mencapai satu tingkat kemahiran minum air putih) dan ngrowot (hanya makan
tertentu. Namun dalam perkembangannya umbi-umbian). Hal ini sekaligus menunjukkan
kemudian riyadhah digunakan dalam wacana betapa nilai-nilai dalam kebudayaan Jawa
keislaman dengan makna yang sangat masyhur dapat saling bersetangkup dengan ajaran
sebagai proses melatih diri mengendalikan Islam.
hawa nafsu yang diistilahkan dengan riyadhah
an-nafsi. Dalam tradisi Jawa, subtansi riyadhah
bukanlahhalbaru.Semenjakdahulumasyarakat
Riyadhah merupakan proses pendisiplinan Jawa telah mengenal istilah bantingraga.
diri secara asketis yang akan menghantarkan Sebuah istilah yang dapat dikategorikan
seorang hamba mendekati Allah swt. Riyadhah sebagai padanan kata pengendalian nafsu.
adalah sebuah metode bukan tujuan. Karena Bantingraga biasa dilakukan masyarakat Jawa
metode itulah setiap sufi dapat mengisinya demi menjaga stabilitas jagad raya. Secara
sesuai pengalaman masing-masing. Al- harfiyah bantingraga berarti ‘menjatuhkan
Ghazali misalkan memulai keterangan diri’. Yaitu upaya menghalangi fungsi raga
dalam bab riyadhah an-nafsi dari pendidikan sebagaimana biasanya demi tercapainya
akhlak, hakikat akhlak yang mulia, hingga sesuatu maksud. Ada beragam bentuk dalam
berbagai macam penyakit hati dan cara banting raga diantaranya adalah tapa atau
penyembuhannya. Adapun sufi yang lain bertapa yaitu berdiam diri dalam waktu yang
menunjukkan cara-cara melatih ruhaninya ditentukan sesuai dengan perintah sang guru.
secara praktis dengan beristiqamah mendirikan Atau juga patigeni, yaitu bergadang sepanjang
shalat lima waktu berjamaah, melaksanakan hari da malam. Dan yang lumrah adalah
sunah-sunnah muakkad seperti shalat sunnah puasa. Namun ada berbagai macamnya puasa
rawatib, dhuha, tahajjud dan witir, ditambah ngalong yaitu puasa yang disaat berbuka hanya
shalat tasbih setiap malam jika memungkinkan, memperbolehkan makan buah-buahan seperti
berzikir setiap saat dan berpuasa dalam halnya binatang kalong (kelelawar). Ada juga
hari-hari yang memungkinkan. Inilah arti puasa mutih yaitu puasa yang ketika berbuka
riyadhah dalam tasawuf dan contoh praktis hanya boleh makan nasih putih saja. Ada juga
pengamalannya. puasa senin-kamis, yaitu puasa pada setiap

Edisi Budaya | 415

hari senin dan kamis. Ada juga puasa ngrowot inilah pola puasa yang pernah dilakukan Nabi
yaitu puasa yang ketika berbuka hanya makan Dawud AS. Yaitu melaksanakan puasa dengan
umbi-umbian saja. Dan masih banyak lagi cara bergantian hari, yakni sehari puasa sehari
jenis puasa yang lain. Intinya dalam banting tidak puasa. Demikain seterusnya dilakukan
raga adalah mengkosongkan perut untuk dalam jangka waktu tertentu sesuai petunjuk
menghindari makanan agar tidak terlalu kiai. Selama puasa dawud seorang santri harus
mudah terjatuh dalam kepulasan tidur. Karena mengamalkan berbagai bacaan doa yang
bergadang sepanjang malam adalah sebuah diberikan sang kiai.
anjuran. Demikian pentingnya mengosongkan
perut dalam kebudayaan Jawa. Karena perut Demikianlah diantar bentuk riyadhah
yang kosong dianggap mampu menahan nafsu yang ada di lingkungan pesantren. Dan
dan menjernihkan pikiran. Sehingga berbagai masih banyak lagi praktik riyadhah yang
ngelmu dapat dicerna. lainnya. Berbagai praktik riyadhah ini hanya
boleh dilaksanakan oleh santri, setelah ia
Pesantren sebagai lembaga pendidikan memperoleh ijazah dari seorang kiai. Iajzah
yang hidup bersama masyarakat, tidak bisa adalah semacam izin informal yang diberikan
melepaskan diri dari pengaruh lingkungannya. seorang kiai kepada santri untuk menjalankan
Meskipun pada mulanya konsep riyadhah satu amalan tertentu (lihat entri ijazah). Tidak
berisikan tentang ajaran tasawuf, tetapi sembarang santri boleh menjalankan praktik
dalam praktiknya telah diwarnai dengan corak riyadhah. Setiap riyadhah mengandaikan
riyadhah ala banting raga orang Jawa. Diantara beberapa syarat. Misalkan untuk ngrowot
praktik riyadhah adalah puasa ngrowot selama hanya boleh dilaksanakan oleh santri senior.
tiga tahun, yakni menghindarkan diri dari Santri yang telah mencapai tingkatan dan
makan beras dan berbagai jenis makanan umur tertentu. Begitu juga dengan puasa
yang berasal dari beras. Biasanya para santri dalalil, puasa dawud dan lain sebagainya. Setiap
yang melaksanakan puasa ngrowot hanya pesantren memiliki aturan berbeda mengenai
mengkonsumsi tepung gandum, gaplek batasan melaksanakan riyadhah.
(ketela yang dikeringkan), dan sayur-sayuran.
Selama puasa ngrowot para santri tidak boleh Sumber motivasi para para santri dalam
melewatkan bacaan wajib setelah shalat melaksanakan riyadhah adalah keyakinan yang
magrib, surat An-Nas, Al-Falaq dan Al-Kautsar mendalam bahwa keberkahan hidup dapat
sebanyak tiga kali. Masing-masing psantren diraih dengan cara mendekatkan diri kepada
biasanya memiliki konsep riyadhah yang Allah swt. Hidup yang berkah adalah hidup
berbeda. Hal ini sangat tergantung pada kiai dengan bersahaja. Hidup yang penuh dengan
sebagai penentu kebijakan di pesantren. kemanfaatan baik untuk masyaraat dan
keluarga. Sukur-sukur memiliki lebihan harta,
Di sebagian pesantren praktik riyadhah ataupun sekedar cukup untuk kebutuhan
bisa berupa puasa dalail, yakni berpuasa hidup.
sambil mengamalkan doa dalail al-khairat
minimal satu hari satu kali atau tergantung Demi mendekatkan diri kepada Allah
pada aturan yang ditentukan oleh kiai. Puasa inilah, para santri harus terlebih dahulu mampu
dalail dilaksanakan selama tiga tahun tidak mengendalikan dan menundukkan hawa nafsu
boleh putus kecuali hari-hari yang diharamkan yang selama ini cenderung pada kemaksiatan.
berpuasa oleh syariat Islam. Yaitu lima hari Dengan berpuasa dan berzikir secara terus-
pada tanggal 1 Bulan Syawal dan tanggal 10, menerus, nafsu yang liar secara perlahan
11,12, 13 Bulan Dzulhijjah. Oleh sebagian akan menjadi jinak dan cenderung menuruti
santri dipercaya bahwa bulan Muharram ajakan hati untuk mengabdi kepada ilahi.
adalah bulan yang tepat untuk memulai puasa Harapan santri kemudian pada kemurahan-
dalail. Nya, semoga Allah segera meletakkan bagian
cahaya-Nya kedalam hati agar hilang semua
Dianatara bentuk riyadhah yang lain adalah penyakita hati, sehingga yang tersisa adalah
puasa dawud. Dinamakan demikian karena kejernihan hati yang terartikulasikan dalam

416 | Ensiklopedi Islam Nusantara

husnul khuluq tindakan dan tingkah laku yang Namun dalam konteks kekinian riyadhah
mulia. Inilah semangat utama para santri semacam ini menjadi satu barang langka.
melaksanakan riyadhah sebagaimana yang Modernisasi dan globalisasi yang melanda
telah diajarkan oleh para ulama terdahulu. bangsa ini cukup kuat menghujam. Kapitalisme
tidak hanya merambah dunia bisnis dan
Secara global praktik riyadhah memiliki ekonomi, tetapi juga menyergap kehidupan
fungsi utama sebagai salah satu bentuk petani di kampung dan juga santri-santri di
silatrrahim yang memperkokoh jejaring antar pesantren. Di sini spiritualitas mendapatkan
pesantren. Fungsi ini dibangun semenjak tantangannya. Sebagian besar pesantren
seorang santri datang kepada kiai untuk tergerus arus, secara perlahan menggeser
memohon ijazah amalan riyadhah. Biasanya arah kiblatnya. Menjadi pesantren modern
ijazah semacam ini didapat oleh seorang santri dengan sistem pembelajaran, tatakelola dan
dari kiai lain di luar pesantrennya. Seorang administrasi yang lebih rapi. Dan sebagain
kiai ahli hikmah yang masyhur pada masanya. lain bertahan dalam keterbatasan dengan
Dalam proses inilah santri akan berkunjung tetap mempertahankan nilai-nilai warisan
ke pesantren lain dan bertemu dengan santri- leluhurnya. Sementara sebagian yang lain lagi
santri dari pesantren lain yang memiliki selalu melakukan negosiasi, terkadang menang
maksud sama. Maka terjadilah interaksi dan dan sering kali terkalahkan.
tukar informasi antar mereka. Seringkali
hal ini berlanjut hingga mereka kembali ke [Ulil Hadrawi]
kampung masing-masing.

Sumber Bacaan

Abu Hamid Al-Gazali, tanpa tahun. Ihya’ Ulumid Din Juz III. Singapura-Jeddah-Indonesia: Al-Haramain.
---------------------------, tanpa tahun. Mukasyafati Al-Qulub,
Amatullah Armstrong, 2001. Khazzanah Istilah Sufi, Kunci Memasuki Dunia Tasawuf. Bandung: Mizan.
Bambang Pranowo, 2009. Memahami Islam Jawa. Jakarta: Insep dan Pustaka Alvabet.
Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka
Kodiran, 2007. Kebudayaan Jawa. dalam Koentjaraningrat, (2007). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:

Djambatan
Marbangun Hardjowirogo, 1995. Manusia Jawa. Jakarta: Toko Gunung Agung
Said Hawwa, 1996. Jalan Ruhani, Bimbingan Tasawuf untuk Para Aktivis Islam. Bandung: Mizan

Edisi Budaya | 417

Rukyah

Rukyah atau rukyatu al-hilal adalah cara menggunakan metode rukyah. Setiap tanggal
atau metode yang pertama digunakan 29 Sya’ban ada sekelompok orang Islam pergi
oleh umat Islam untuk menentukan ke pantai atau ke atas bukit untuk melihat hilal
datangnya bulan Ramadhan maupun bulan di ufuk barat setelah matahari terbenam. Jika
Syawal. Meskipun ilmu astronomi sudah ada hilal dapat dilihat, maka mereka menentukan
sebelum Islam datang—sehingga perjalanan bahwa malam itu dan keesokan harinya adalah
bulan dan matahari sudah dipelajari oleh tanggal 1 bulan Ramadhan. Dan jika mereka
para ilmuwan—namun nabi Muhammad saw tidak dapat melihah hilal, maka keesokan
memerintahkan umat Islam untuk melihat harinya adalah tanggal 30 bulan Sya’ban.
hilal dalam penentuan awal bulan puasa
maupun bulan syawal, dan jika hilal tidak Ketika kerajaan-kerajaan Islam sudah
dapat dilihat, maka umat Islam diperintahkan berdiri di Nusantara, kegiatan melihat hilal
untuk menggenapkan bulan Sya’ban menjadi ini lalu dikoordinasikan oleh para pejabat
30 hari. kerajaan. Adapun saat ini, urusan rukyatu al-
hilal dikoordinasikan oleh kementerian agama
Dalam satu riwayat, nabi Muhammad saw RI, meskipun beberapa ormas juga ada yang
juga mengatakan bahwa kaumnya adalah kaum melakukannya di beberapa daerah. Pengadilan
ummiy yang tidak biasa menulis dan berhisab. agama di bawah kementerian agama bahkan
Oleh karena itu untuk menentukan awal bulan diinstruksikan untuk melakukan rukyah
Ramadhan, rukyatu al-hilal menjadi pilihan sebanyak enam kali dalam setahun, yaitu
dan disyari’atkan. Dalam memahami hadis pada bulan-bulan Muharram, Rajab, Sya’ban,
ini dan hadis-hadis lain yang berhubungan Ramadhan, Syawal, dan Dzul Hijjah. Adapun
dengan penentuan awal bulan Ramadhan, departemen agama pusat melakukannya
para ulama, sebagaimana disebutkan oleh delapan kali setahun, dengan menambahkan
Imam Ibnu Hajar al-Asqollani, menyimpulkan bulan Robiul Awal dan Dzul Qo’dah.
bahwa hisab tidak pernah menjadi pilihan dan
pijakan syar’iy dalam menentukan awal bulan Laporan rukyah bulan Ramadhan dan
Ramadhan. Bahkan ada pula yang berlebihan Syawal disampaikan secara lisan sesaat setelah
dan mengatakan bahwa menentukan awal pelaksanaan rukyah kepada sidang itsbat pada
bulan Ramadhan menggunakan hisab adalah setiap awal bulan Ramadhan atau bulan Syawal
bid’ah, seperti pendapat Ibnu Taimiyah. yang diselenggarakan sekitar pukul 18:30 WIB
dipimpin oleh menteri agama.
Di Nusantara, praktik rukyatu al-hilal
diyakini sudah dilakukan oleh umat Islam Pelaksanaan Rukyah
sejak awal masuknya agama tauhid ini
mengingat puasa Ramadhan adalah salah Pada mulanya rukyatu al-hilal dilaksanakan
satu rukun Islam, yang hanya bisa dilakukan dengan cara sederhana dan tradisional. Dari
apabila awal bulan Ramadhan diketahui, dan tempat yang tinggi atau pantai, orang-orang
cara mengetahuinya secara tradisional adalah yang ditugasi untuk melakukan rukyah

418 | Ensiklopedi Islam Nusantara

melihat ke arah barat di sekitar matahari tanpa lokasi diletakkan menghadap arah yang
mempergunakan alat perlengkapan seperti sudah ditentukan sebelumnya dengan teliti
teropong maupun data-data astronomi. berdasarkan data-data astronomi mengenai
Namun setelah ilmu astronomi dan ilmu falak posisi hilal.
mengalami perkembangan yang pesat dan
banyak orang Islam yang menguasainya, data- Pada dasarnya, untuk mempermudah
data astronomi kemudian digunakan untuk kegiatan rukyah, ada beberapa hal yang
membantu pelaksanaan rukyah. Data-data sangat penting untuk diketahui, di antaranya
astronomi yang digunakan tersebut adalah ketinggian hilal, berapa azimuthnya, dan
kapan terjadinya ijtima’, saat terbenamnya berapa kemiringan falak bulan dari ekliptika.
matahari, ketinggian hilal, deklinasi matahari
dan hilal, serta azimuth matahari dan hilal. Bulan adalah benda langit yang tidak
memiliki cahaya sendiri. Cahaya yang ada pada
Seiring perkembangan zaman, peralatan bulan adalah pantulan sinar matahari yang
astronomi juga digunakan dalam melakukan bisa dikatakan tidak begitu terang apalagi
rukyah, seperti teropong, kompas, rubu’ pada awal kemunculannya pada hari pertama
mujayyab, gawang lokasi, serta tongkat istiwa’. setiap bulan. Hal ini yang membuat kegiatan
Namun teropong berlensa dan binocular rukyah tidak mudah dilakukan. Pengamatan
dianggap kurang efektif dibadingkan dengan hilal dilakukan beberapa saat setelah matahari
alat-alat lain yang tidak menggunakan lensa, terbenam, tetapi pada saat itu langit masih
seperti gawang lokasi, sehingga ada beberapa cukup terang sehingga bulan sabit baru yang
usulan untuk menggunakan teropong yang tipis sulit dilihat, bahkan ketika langit cerah
dilengkapi dengan pembacaan skala derajat tak berawan, karena pantulan cahaya matahari
teliti. Bahkan sudah ada ilmuwan yang pada bulan hampir sama dengan terangnya
berusaha menciptakan teropong canggih yang langit pada saat itu, meskipun matahari sudah
bisa digunakan untuk melihat hilal meskipun tenggelam.
tertutup awan tipis. Sehingga apabila hilal
benar-benar sudah ada namun tidak dapat Berikut ini adalah urutan metode rukyah
dilihat dengan mata telanjang, dengan hilal tanpa teropong:
teropong tersebut, hilal bisa dilihat.
1. Persiapan. Yaitu mencari tahu posisi
Saat ini, orang yang melihat hilal bulan setelah terbenamnya matahari
juga menggunakan gawang lokasi yang pada tanggal yang dimaksudkan, baik
dilengkapi dengan data-data dari beberapa dengan cara melakukan hisab sendiri atau
almanak astronomi internasional seperti menggunakan data dari Badan Hisab dan
almanak Nautika dan American Ephemeris. Rukyat. Tinggi hilal dan selisih azimuth
Menggunakan gawang lokasi dengan data- bulan dan matahari harus diketahui
data astronomi yang akurat, para orang yang supaya pengamatan lebih terarah.
melakukan rukyah lebih mudah mengarahkan
pandangannya ke lokasi hilal, untuk kemudian 2. Menetapkan jam. Hal ini harus dilakukan
berusaha melihat hilal dengan mata telanjang. minimal 3 hari sebelum tanggal yang
Metode ini terbukti sangat efektif untuk ditentukan, dan harus dilakukan setiap
melakukan rukyatu al-hilal. hari. Caranya adalah sebagai berikut:

Gawang lokasi merupakan sebuah alat • Menggunakan patokan jam dari
yang dibuat untuk membantu para observer RRI pada pukul 19:00 WIB. Tanda
mengarahkan pandangan dengan tepat ke waktu tersebut terdiri dari enam kali
posisi hilal. Alat ini berupa dua buah tiang; nada tit. Nada tit terakhirlah yang
yang pertama tiang pendek dengan lubang menunjukkan waktu tepatnya.
pengintai, dan satunya lagi tiang panjang
berbentuk gawang. Tidak ada lensa pada • Penetapan waktu ini dilakukan lagi
alat ini. Pada saat mengamati hilal, gawang
pada hari-hari berikutnya sambil

memperhatikan penyimpangan

(percepatan atau perlambatan).

Edisi Budaya | 419

• Jika terjadi penyimpangan, berikan beberapa hal yang perlu dilakukan:
koreksi pada penujukan waktunya.
Misalnya jika jam itu terlambat 5 • Mempersiapkan kompas, dan
menit, maka penujukan waktunya memastikan tidak ada benda-
juga harus dikurangi 5 menit, dan benda yang mengandung magnet di
seterusnya. dekatnya.

• Jam itu digunakan untuk menyatakan • Letakkan kompas pada tempat
waktu pada saat matahari terbenam yang rata horizontal (tidak miring).
dan pada saat melihat bulan. Tepatkan jarum kompas utara
menunjuk pada azimut 0 derajat,
3. Menyatakan cuaca sebelum matahari dan jarum kompas selatan menunjuk
terbenam. Hal ini perlu dilakukan untuk tepat pada azimuth 180.
mendapatkan gambaran umum mengenai
cuaca pada saat observasi dengan cara • Tentukan arah menggunakan data
sebagai berikut: azimuth bulan dan matahari. Tanda-
tanda berupa benda seperti bangunan
• Periksa horizon barat di sekitar atau pohon pada horizon bisa
perkiraan tempat terbenamnya digunakan untuk mengingat arah.
matahari dan terlihatnya bulan.
• Dari data tinggi hilal, alat bisa
• Menyatakan keadaan cuaca menurut diarahkan ke perkiraan arah bulan,
tingkatannya. Tingkatan 1, horison sesuai dengan ukuran arah azimuth
bersih dari awan, dan birunya langit yang sudah didapatkan.
terlihat jelas. Tingkatan 2, apabila
pada horison terdapat awan tapi 5. Melihat hilal.
tidak merata sehingga langit di atas
horison terlihat keputih-putihan atau • Mencatat waktu terbenamnya
kemerah-merahan. Cuaca tingkat matahari dengan cara mengamati
3, apabila terdapat awan tipis yang matahari dari saat ia belum terbenam.
merata di sepanjang horison atau jika Waktu dicatat tepat pada saat bagian
terdapat awan tebal sehingga warna piringan atas matahari terbenam.
langit tak terlihat biru.
• Memperhatikan daerah perkiraan
4. Mengecek letak matahari dan letak bulan dan memulai pengamatan
memperkirakan letak bulan. Berikut ini pada titik itu.

Sumber: http://pwnujatim.or.id/

420 | Ensiklopedi Islam Nusantara

• Mencatat waktu dengan tepat mendekatinya, namun dengan teknologi
ketika melihat hilal. Tinggi hilal dan seperti teleskop, manusia tidak harus
azimuthnya juga perlu dicatat. mendekati bulan untuk mendapatkan sudut
pandang yang lebih besar terhadapnya.
• Mencatat keadaan langit di sekitar
bulan pada saat itu menurut tingkatan Masalahnya cahaya yang sampai ke
cuacanya. mata manusia melalui cermin telah melewati
beberapa lapisan komponen optik, sehingga
6. Melaporkan hasil observasi. Hasil intensitasnya berkurang dan menjadi
observasi dilaporkan kepada petugas lebih redup. Jadi meskipun teropong bisa
dengan menyertakan formulir Laporan memperbesar gambar yang kita lihat,
Hasil Observasi Bulan. tetapi cahayanya berkurang. Perkembangan
teknologi kemudian berhasil memberikan
Penggunaan teknologi dalam solusi atas permasalahan melemahnya cahaya
pelaksanaan rukyah pada teropong. Para ilmuan menemukan
teknologi untuk melipat-gandakan cahaya
MayoritasumatIslammasihberpandangan (light intensification) dengan menggunakan
bahwa penentuan awal bulan Ramadhan dan instrumen yang disebut dengan image
Syawal dengan rukyah itu boleh dilakukan intensifier. Dengan alat ini, intensitas cahaya
apabila langit (horizon) cerah. Jika langit dapat dilipat-gandakan sampai 50,000 kali.
mendung, maka bulan Sya’ban digenapkan Para ilmuan juga mengembangkan filter
menjadi 30 hari. Maka selama ini usaha untuk memblokir cahaya yang sewarna
pengembangan teknologi berkenaan dengan dengan cahaya rembang petang, yang disebut
rukyah hilal difokuskan pada penemuan alat dengan substraction filter. Kombinasi dua alat
bantu rukyah dalam keadaan langit cerah. ini terbukti sangat membantu pelaksanaan
Seandainyapun ada teknologi yang dapat rukyah hilal.
membantu melihat hilal dalam keadaan langit
mendung, akan tetap banyak umat Islam yang Beberapa peralatan yang biasa digunakan
tidak dapat menerimanya, karena dianggap dalam kegiatan rukyatu al-hilal adalah sebagai
bertentangan dengan petunjuk syari’ah. berikut:

Meskipun bulan sabit merupakan benda 1. Alarm Clock sebagai alat aba-aba memulai
langit paling besar yang dapat diamati pada dan mengakhiri pelaksanaan rukyat.
malam hari, tapi ia tetaplah sulit diamati
baik menggunakan mata telanjang maupun 2. Altimeter, yaitu alat pengukur ketinggian
teropong, kecuali teropong khusus. Hilal tempat.
yang diamati untuk menentukan awal bulan
qomariyah adalah bulan sabit yang baru terbit 3. Chronometer atau lonceng astronomi.
rendah di atas ufuk, yang tidak lama kemudian Alat ini adalah penunnjuk waktu yang
tenggalam lagi, dan cahanyapun sangat lemah memiliki nilai ketepatan sangat tinggi,
jika dibandingkan dengan cahaya langit pada tidak seperti jam biasa.
saat terbitnya hilal baru.
4. Gawang lokasi.
Selain itu, bulan berjarak sekitar 500,000
km dari bumi, sehingga diperlukan alat untuk 5. Jarum pedoman atau kompas.
dapat membantu melihatnya dengan lebih
jelas. Teleskop atau teropong dilengkapi 6. Mistar radial. Alat ini digunakan untuk
dengan komponen optik seperti lensa, cermin mengukur derajat posisi suatu benda
dan prisma yang fungsinya mendekatkan langit dari posisi yang ditentukan. Alat
pandangan atau memperbesar sudut pandang. ini terbuat dari sebuah mistar atau benda
Tanpa teknologi, untuk memperbesar sudut lurus yang diberi skala milimeter atau
pandang terhadap sesuatu, manusia harus centimeter.

7. Pemotret bintang dan pesawat equatorial.

8. Pesawat lingkaran meridian atau transit

Edisi Budaya | 421

theodolit. Ini adalah teropong yang hanya skala derajat. Alat ini hanya digunakan
dapat bergerak bebas sepanjang bidang untuk mengetahui “saat” setiap benda
meridian, arah utara selatan. Pada alat langit berkulminasi.
ini terdapat sebuah skala yang dipasang
vertikal dengan pembagian satuan derajat. 10. Pesawat komunikasi.
Pesawat ini digunakan untuk menentukan
saat dan tinggi suatu benda langit yang 11. Stopwatch.
sedang berkulminasi.
12. Theodolit.
9. Pesawat pelaluan atau pesawat passage.
Alat ini seperti pesawat lingkaran 13. Tongkat istiwa.
meridian tetapi tidak dilengkapi dengan
14. Teropong yang dilengkapi image
intensifier dan subtraction filter.

[Ali Mashar]

Sumber Bacaan

Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar al-Asqollani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Dar al-Royan li-alturots, 1986.
Almanak Hisab Rukyat, Direktorat Badan Peradilan Agama, Mahkamah Agung RI, 2007.
Farid Ismail, Selayang Pandang Hisab Rukyat, Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji Direktorat

Pembinaan Peradila Agama, 2004.
Farid Ismail dan Sriyatin Shadiq (ed.), Hisab Rukyat, Jembatan Menuju Pemersatu Umat, Yayasan Asy Syakirin Rajadatu

Cineam, Tasikmalaya, 2005.
Taqiyuddin Ibnu Daqiqil Ied, Ihkâm Al Ahkâm Syarhu ‘Umdat Al Ahkâm, Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Dâr Ălam al-

Kutub, Beirut, 1407 H.
Yahya Ibn Syarf al-Nawawi, Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, Mathba’ah al-Muniriyah, 1986.

422 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Ruwahan

Salah satu bentuk dalam tradisi selametan kepada baginda Rasul: “Wahai Rasulullah,
adalah ruwahan. Nama ruwah ini terambil kenapa aku tidak pernah melihat Engkau
dari kata arwah, jamak dari ruh. Ruwah berpuasa sunah dalam satu bulan tertentu
juga mengacu pada nama bulan yang disebut yang lebih banyak dari bulan Sya’ban?” Beliau
oleh sebagian orang Jawa. Bulan Ruwah diapit SAW menjawab:
oleh Rejeb (Rajab) dan Poso (Ramadhan).
Ruwah merupakan bulan ke 8 dalam kalendar ‫ ْﻗ َﻤﺎل‬.‫ا ﻓََّﺠﺄُﺎ ُِﺣس ُّﺐ َﻗأَﻨْ ُْﻪن َ�ُو ُْﺮﻫ ََﻓﻮ َﻊ َﺷ ْﻬﻋ ٌﺮﻤﻠﺗُﻲْﺮ َﻓَوأَُﻊﻧَﺎ ِﻓ� َِﻪﺻﺎاﺋِ ٌَﻷﻢ‬،‫إِ َذﻟﻟِﻰ َ َرﻚ ِّ َبﺷ ْﻬاﻟٌﺮ َﻌ َﻓﺎﻟ ْﻐ ِﻤِﻔﻴُ َﻞﻦ‬
Jawa, sementara dalam penanggalan hijriyah
sendiri disebut bulan Sya’ban. Tradisi ruwahan “Ia adalah bulan di saat manusia banyak yang
sendiri sudah ada sejak zaman nenek moyang. lalai (dari beramal shalih). Ia adalah bulan
Agak sulit sejak kapan pastinya, dimulainya disaat amal-amal dibawa naik kepada Allah
tradisi kebudayaan ini. Bukti yang kita lihat Rabb semesta alam, maka aku senang apabila
adalah hingga kini tradisi itu dilakukan dalam amal-amalku diangkat kepada Allah saat aku
berbagai macam cara. mengerjakan puasa sunah.” (HR. Tirmidzi, An-
Nasai dan Ibnu Khuzaimah)
Selain ruwahan, orang Jawa juga menyebut
munggahan. Ada juga yang menyebutnya Karena begitu mulianya bulan Sya’ban ini,
megengan sebagaimana orang Aceh. Kata lain tidak berlebihan kiranya jika Rasul Saw kerap
bisa juga sedekah makam sebagaimana ada melaksanakan puasa sunnah, sebagaimana
di sebagian masyarakat Cirebon. Biasananya riwayat Aisyah: “Aku tidak pernah melihat
mereka juga mengiriginya dengan tipar atau Rasulullah SAW melakukan puasa satu bulan
ngunjung buyut yaitu ziarah ke makam, penuh kecuali puasa bulan Ramadhan dan
aku tidak pernah melihat beliau lebih banyak
Kata ruh dalam ruwahan, yang jamaknya berpuasa sunah melebihi (puasa sunah) di bulan
adalah arwah sendiri dimaksudkan sebagai Sya’ban.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).
penanda bahwa pada saat acara dilangsungkan,
doa –doa dikirimkan dari yang hidup kepada Pada bulan ini pula Allah akan
ruh, kepada mereka yang sudah meninggal. mengampuni dosa-dosa makhluk-Nya.
sebagaimana diceritakan Abu Musa Al-Asy’ari
Bulan Sya’ban diyakini oleh umat Islam bahwa Nabi Saw bersabda:
sebagai salah satu bulan yang istimewa.
Sebab di dalamnya terjadi banyak peristiwa ‫إن اﷲ ��ﻠﻊ �ﻠ� اﺠﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓ�ﻐﻔﺮ �ﻤ�ﻊ‬
fenomenal yang menentukan kehidupan
manusia. Di antara peristiwa itu misalnya .‫ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﻟﻤﺸﺮك أو ﻣﺸﺎﺣﻦ‬
adalah perubahan arah kiblat umat Islam dari
Masjidil Aqsa di Baitul Maqdis, Palestina, “Sesungguhnya Allah melihat pada malam
ke Ka’bah di Masjidil Haram, Makkah. Di pertengahan Sya’ban. Maka Dia mengampuni
dalamnya juga terjadi peristiwa laporan amal semua makhluk-Nya, kecuali orang musyrik dan
perbuatan manusia kepada Allah Swt. orang yang bermusuhan.” (HR. Ibnu Majah dan
at-Thabrani)
Terkait dengan peristiwa yang terakhir,
sahabat Usamah bin Zaid pernah bertanya Karena begitu bertuahnya bulan

Edisi Budaya | 423

Syah’ban maka masyarkat muslim Nusantara, bersama-sama di halaman makam. Tradisi
khususnya Jawa, kerap menjadikan bulan ini ini disebut dengan Nyadran. Nyadran adalah
sebagai momentum untuk beramal saleh secara kegiatan makan bersama di dekat pemakaman
kolektif, seperti sedekah dan do’a bersama. setelah dibacakan doa bersama yang dipimpin
oleh kepada suku atau kyai. Pada momentum
Sementara dalam tradisi Jawa kuno, bulan ini, biasanya semua anggota keluarga akan
Sya’ban ini dikenal dengan istilah bulan Ruwah hadir untuk berziarah ke makam leluhur dan
atau bulan arwah. Sesuai dengan mananya, bersilaturahim dengan sanak keluarga.
bulan ini dijadikan sebagai momentum untuk
mengingat dan menghormati para leluhur yang Sementara kenduri dan megengan
sudah meninggal dunia. Mereka melakukan (kirim hantaran makanan; yang dalam
ritual-ritual tradisi yang sangat naluriah dan tradisi Aceh harus berupa daging/meugang)
manusiawi untuk memuliakan orang-orang tua adalah manifestasi dari praktik do’a bagi
pendahulunya dengan mengunjungi makam, semua keluarga sanak saudaranya yang
membersihkan bahkan berdoa bersama di masih hidup dengan saling bersilaturahmi,
makam keluarga. Diantara tradisi ruwahan saling memaafkan dan membantu untuk siap
yang biasa dilakukan adalah besik, kenduri memasuki ibadah puasa dengan rasa yang suci
dan megengan serta nyadran. penuh suka cita.

Besik adalah membersihkan makam. Selain itu, pada pertengahan bulan Ruwah,
Kegiatan ini dilakukan baik secara gotong juga dilaksanakan sedekah ruwah. Pada hari
royong di makam kampung ataupun bersama ini disajikan beberapa jenis makanan seperti
keluarga di makam keluarga. Rumput liar nasi dan beras, bubur merah dan bubur putih,
atau apapun yang terlihat mengganggu ayam panggang, telor, kopi susu, teh manis,
pemandangan akan dibersihkan sehingga kopi pahit, rokok daun nipah dan serabi.
pada bulan Ruwah ini makam-makam akan
terlihat bersih dan tidak terasa angker atau Nasi dan beras melambangkan kasih
menakutkan karena dibersihkan oleh sanak sayang dan kebutuhan pangan bagi masyarakat
keluarga dan keturunan mereka yang sudah setempat. Sementara bubur merah dan bubur
meninggal dunia. putih melambangkan bahwa makhluk ciptaan
Tuhan memiliki 20 sifat, diantaranya manusia
Setelah itu, pada tanggal yang sudah diciptakan dari tanah, malaikat diciptakan dari
ditentukan di tiap makam atau kampung, cahaya yang dilambangkan dengan wana putih
warga melakukan tahlilan bersama di halaman bersih yang berarti kebaikan. Sementara jin
makam dengan membawa makanan maupun diciptakan dari api yang dilambangkan dengan
hasil bumi untuk dibagikan atau dimakan warna merah yang berati kejahatan.

https://groupcahayaiman.wordpress.com Bagi masyarakat Melayu Bangka misalnya,
acara sedekah ruwah ini dirayakan lebih meriah
daripada Idul Fitri. Semua sanak saudara
dan segenap penduduk desa bahkan mereka
yang berada di luar desa, berduyun-duyun
datang untuk bersilaturahim dan sekaligus
menyaksikan upacara sedekah ruwah yang
dilaksanakan di pantai. Secara teknis, upacara
sedekah ruwah dimulai oleh masing-masing
kepala keluarga dari setiap warga desa dengan
membawa makanan secukupnya ke masjid
terdekat.

Secara filosofis, upacara ini dilaksanakan
untuk menyambut datangnya bulan
Ramadhan. Untuk memeriahkan acara, maka

424 | Ensiklopedi Islam Nusantara

diadakan makan bersama sebagai wujud rasa Acara Ruwahan
syukur karena dapat berkumpul dan akan
dipertemukan kembali dengan bulan yang Secara terus menerus ruwahan
suci. Akhirnya kegiatan semacam ini menjadi berlangsung hingga kini dalam berbagai
tradisi yang diwariskan secara turun temurun bentuk budaya yang menarik. Di Jawa Tengah
setiap bulan Sya’ban tahun Hijriyah. misalnya ruwahan bisa disebut juga megengan.
Tak semua kota kota di Jawa punya cara yang
Sedekah ruwah dapat dipahami antara sama dalam budaya ini. Masyarakat muslim
lain sebagai momentum persiapan menyambut mereflesikan ruwahan biasanya dengan acara
puasa Ramadhan yang dianggap sebagai jihad inti doa dan mengantarkan makanan kepada
melawan hawa nafsu. Sebelum berangkat ke saudara atau tetangga dengan cara yang khas.
medan “perang” di sepanjang Ramadhan,
pembersihan diri dan doa restu para pendahulu Tradisi yang sudah dilakukan sebelum
sangat dibutuhkan agar niat berpuasa sebulan Islam datang ini, dalam pelaksanaannya
mendapatkan kekuatan dan ridha dari yang telah banyak mengalami banyak perubahan
Maha Kuasa. utamanya dalam relasinya dengan prinsip-
prinsip ajaran Islam. Pada awalnya mengirim
Sebagian ada yang memahami ritual makanan sebagai sesaji untuk para roh diganti
Ruwahan tersebut bertujuan untuk mendoakan dengan sedekah dan berkirim doa kepada
arwah leluhur yang telah meninggal. Selain keluarga yang sudah meninggal.
untuk mendoakan arwah leluhur, ritual
Ruwahan beserta tradisi yang ada di dalamnya Tadisi ruwahan bagi orang Kudus Jawa
memiliki maksud agar orang yang menjalankan Tengah biasanya juga diikuti hantaran
ibadah puasa di bulan Ramadhan sudah suci makanan kepada kerabatan atau tetangga
secara lahir dan batin. Kemudian melalui yang disebut ater-ater, dulu biasanya nasi
ritual ini, masyarakat juga mengharapkan agar lengkap dengan lauk pauknya, atau popular
dalam menjalankan ibadah puasa diberikan dengan berkat .Setelah itu ada acara nglumpuk
kelancaran dan keberkahan. yaitu membawa nasi beserta lauknya ke

Tradisi masyarakat di Yogja dan jawa menjelang bulan ramadhan.

Sumber: http://seyogyanya.com/

Edisi Budaya | 425

mushola terdekat atau masjid untuk kemudian disampaikan informan dalam masa penelitian.
dibacakan tahlil dan doa serta ditutup dengan
makan bersama. Apem konon berasal dari kata afwan
yang berarti minta maaf, harapan mendapat
Sementara, di Jepara Jawa Tengah, ampunan dari yang Allah Swt. terhadap
tepatnya di desa Tunahan, ruwahan bisa kesalahan-kesalahan kita. Sedangkan kolak
dilakukan dengan cara individual atau kolektif barasal dari kata kholik, yang artinya kita
. Mereka yang punya banyak dana biasanya harus selalu ingat sang kholik, Tuhan pencipta
mengadakan di rumah. Tuan rumah akan semata. Ada juga yang memaknai bahwa
mengundang para saudara dan tetangga, lalu kolak yang dibuat dari buah pisang dan buah
mereka berdoa bersama, dengan membaca yang menggantung pada pada pohonnya,
tahlil misalnya. Dalam doa tahlil itulah mengingatkan kita akan kesalahan pada orang
kemudian doa- doa dikirim, sohibul bait tua, saudara yang sudah mendahului dan yang
akan me-list nama-nama arwah yang dituju Maha Kuasa. Adapun ketan yang bersifat
dan biasnya seorang imam atau kyai akan lengket mengandung pesan senantiasa untuk
memimpin doanya. Dalam pertemuan itu menjalankan atau merekatkan silaturahmi.
bisa diisi tahlil, istighosah maupun sholat
tasbih, beda daerah beda adat/ kebiasaan Budaya ruwahan telah membentang
doanya. Nanti para undangan yang pulangi sepanjang tanah nusantara, Kita lihat di
masing – masing membawa berkat (biasanya Aceh, yang disebut Mengengan, Meugang,
nasi atau kue-kue) dari tuan rumah. Adapun atau Makmeugang. Meugang tidak hanya
yang kolektif, hampir sama dengan di daerah diartikan ziarah kubur tapi juga mandi ramai
lain, biasanya dikumpulkan di masjid atau ramai membersihkan badan. Orang Jawa
musholla. Para penduduk disitu membawa Tengah menyebutnya Padusan, Di Sumbar dan
makanan lalu ada yang memimpin doa dan Riau mereka menyebutnya Mandi Balimau.
diaminkan jamaah yang hadir. Mereka lalu Sedangkan di Tapanuli Selatan dinamakan
mengakhiri acara dengan makan bersama. Marpangir.

Selain sedekah dan doa sebagaimana di Makmeugang sendiri merupakan
atas, ruwahan yang biasanya di minggu terakhir rangkaian aktivitas, membeli, mengolah
bulan Sya’ban, juga mempunyai kegiatan lain, dan menyantap daging sapi. Meski intinya
yakni nyadran (ziarah kubur) dan bersih –bersih menghidangkan dan makan sapi namun,
desa. Ada pendapat yang mengatakan bahwa mereka juga menambahkan ayam ataupun
pada ruwah adalah hari rayanya orang-orang daging kambing.
yang sudah wafat. Maka menengok tempat
akhir dari kehidupan manusia yaitu maqbaroh, Menurut sejarawan Aceh, Amir Hamzah,
berziarah kubur adalah keharusan. Kita akan tradisi ini sudah terjadi sejak abad ke-14
melihat fenomena bagaimana makam makam yakni masa tersebarnya agama Islam kesana.
akan sangat ramai dan membuat jalan sampai Mengengan biasanya dilakukan tiga kali
macet pada Jumat terakhir bulan Sya’ban setahun, 2 hari sebelum bulan puasa tiba, 2
maupun hari terakhirnya. Adapun bersih hari sebelum hari Raya Idul Fithri dan 2 hari
– bersih desa merupakan cara menyambut sebelum idul adha. Bulan puasa dan tentu juga
kedatangan Ramadhan yang melambangkan dua hari raya itu adalah bulan yang baik. Mereka
silaturahmi dan kegotong royongan umat. ingin menghidangkan dan bersedakah dengan
makanan yang terbaik. Menurut A.Hasyimi
Ada yang unik dalam budaya ruwahan dan Lombard, Meugangan juga dirayakan
ini, yakni kekhasan kue yang disediakan oleh keluarga kerajaan Aceh Darussalam dan
pada ruwahan; Apem, ketan dan kolak. diikuti dengan pembaikan sedekah kepada
Entah bagaimana asal usul kata ini dalam fakir miskim.
kaitannya dengan ruwahan. Dalam banyak
literatur biasanya ungkapan atau makna kueh Dari Aceh menuju daerah lain, Bawean
itu berasal dari sumber –sumber lisan yang di ujung Jatim juga masih melaksanakan
ruwahan dengan mengantar makanan kepada

426 | Ensiklopedi Islam Nusantara

para sudara dan handai taulan. Sementara di ziarahi. Tradisi ini bagi masyarakat Kabupaten
Lampung Timur diperingati dengan sholat Cirebon di bagian utara disebut juga sebagai
tasbih dan pemberian makanan kepada fakir ngunjung buyut (berkunjung kepada para
miskin. Adapun di Yogya, orang orang biasanya leluhur).
membuat nasi Ambeng dan kemudian dibawa
ke ketua dukuh (kepala kampung). Disitu lah Tradisi ini sebagaimana di banyak
mereka membaca doa dengan dipimpin oleh tempat dulu memang adalah budaya animism
ketua dukuh. Lalu dikuti ziarah ke makam dinamisme. Mereka biasanya membawa
bersama-sama. sesajen makanan yang dipersembahkan
kepada para roh agar terjadi keseimbangan
Jawa Barat pun punya tradisi unik, alam dan bentuk syukur. Intinya, bahwa
misalnya Cirebon. Keluarga kraton kasepuhan pada diri manusia itu, sadar akan eksistensi
biasanya memperingati ruwahan ini di dalam yang Maha yang di luar kekuasaannya, itulah
keratin dan tertutup untuk public. Namun kemudian yang mereka ekspresikan dalam
tahun mereka melakukannya di masjid agung tingkat akal yang mereka pahami.
sang cipta rasa dan dilanjutkan dengan ziarah
ke astana gunung jati. Dimana Sunan Gunung Namun kekuatan strategi yang digunakan
Jati disemayamkan. oleh para wali atau penyebar Islam mempunyai
kekuatan yang luar biasa dalam mengubah
Tradisi ruwahan sudah lama berlangsung, tradisi yang berlawanan dengan prinsip-prinsip
sejak Islam yang disiarkan oleh Sunan Gunung Islam ini. Mereka tidak serta melarangnya,
jati ke Cirebon. Jadi memperingatinya, dimana namun membentuk atau mewujudkan
diakhiri dengan ziarah adalah juga untuk justru dalam hal yang dianjurkan oleh Islam
mengingat perjuangan Sunan Gunung Jati. itu sendiri, ziarah, doa dan sedekah yang
Menurut Sultan, Keraton Kasepuhan didirikan dikemas dalam nama apa saja sesuai lokalitas
oleh Sunan Gunung Jati, karena itu tradisi – daerahnya.
tradisi yang ada disesuaikan dengan dengan
hari-hari besar Islam. Mengapa Sya’ban?

Ruwahan keraton biasanya dilakukan Bagaimanapun tradisi ruwahan dilakukan,
pertengahn bulan Sya’ban 15 berbarengan setidaknya ada tiga pesan dalam peringatan
dnegan tradisi Nisfu Sya’ban. Karena pada itu;
hari itu buku catatan amalan manusia ditutup.
Maka pelaksanaanya biasanya dimulai dengan 1. Menyambut bulan suci Ramadhan
sholat sunat 2 rakaat diteruskan baca yasin
3 kali. Selanjutnya acara diisi oleh Penghulu Bulan Sya’ban atau Ruwah memang
Keraton, Kaum Masjid Agung dll. Dan seperti pintu bulan menuju bulan Ramadhan.
biasa ada tawasulan dan doa yang diakhiri Pada saat inilah umat Islam bersiap-siap
dengan makan nasi bogana. menyambut bulan mulia ini. Caranya bisa
banyak melakukan ibadah dan bersih –
Namun bagi masyarakat biasa, ruwahan bersih (diri maupun lingkungan). Pada
adalah bentuk syukur dari karunia dan rizki bulan itu sebagaimana dalam salah satu
yang selama ini diterima. Mereka mengadakan hadis yang diriwayatkan Usamah bin
ruwahan dengan sedekah makam. Biasanya Zaid, Rasulullah banyak berpuasa karena
setelah musim panen, namun mereka juga bis pada bulan itu amal manusia diangkat
amengadakan pada bulan Ruwah.Itu adalah kepada Allah, sehingga beliau ingin pada
wujud syukur masyarakat petani yang berhasil saat diangkat itu Rasululllah ingin dalam
panennya tapi juga diikuti oleh masyarakat keadaan berpuasa. Di bulan Sya’ban itulah
lain. kemudian ada malam nishfu Sya’ban, yaitu
malam ke 15 dimana doa - doa dibacakan
Dengan dibacakannya doa doa pada karena pergantian buku catatan amal
acara ruwahan itu, mereka berharap doa-doa manusia.
mengalir kepada para ahli kubur yang mereka

Edisi Budaya | 427

Usamah bin Zaid bertanya kepada berdoa: “Ya Rabb kami, beri ampunlah
Rasulullah s.a.w.:’Wahai Rasulullah, aku kami dan saudara-saudara kami yang
tidak pernah melihatmu memperbanyak telah beriman lebih dahulu dari kami,
berpuasa (selain Ramadhan) kecuali dan janganlah Engkau membiarkan
pada bulan Sya’ban? Rasulullah s.a.w. kedengkian dalam hati kami terhadap
menjawab:”Itu bulan dimana manusia orang-orang yang beriman; Ya Tuhan
banyak melupakannya antara Rajab dan kami, sesungguhnya Engkau Maha
Ramadhan, di bulan itu perbuatan dan Penyantun lagi Maha Penyayang.“ (QS. Al
amal baik diangkat ke Tuhan semesta Hasyr: 10).
alam, maka aku ingin ketika amalku
diangkat, aku dalam keadaan puasa”. (h.r. 3. Bersedekah
Abu Dawud dan Nasa’i).
Pelajaran atau hikmah ketiga dalam tradisi
2. Berkirim doa kepada arwah ruwahan adalah bersedekah. Sedekah
atau berbagi kepada orang lain telah
Mendoakan kepada orang yang sudah membudaya sebelum Islam datang. Ketika
wafat merupakan salah satu pahala yang menemukan tradisi sedekah bagian dari
tidak putus bagi si mayat. Dalam acara ini, Islam, sebagaimana dalam salah satu
doa – doa biasanya ada dalam tahllil atau hadits Nabi; ‘sedekah itu menolak bala’:
istighosah yang ada dalam ruwahan ini. maka tradisi ini langsung bisa diadaptasi
Tentu saja ini sejalan dengan ajaran Islam dalam Islam. Jelas sekali dalam ruwahan
sebagaimana diriwayatkan dalam suatu itu, ada yang membagi-bagikan makanaan
hadits yang sudah popular. baik individual ataupun kolektif.

Jika seseorang meninggal dunia, maka 4. Merekatkan Silaturahmi
terputuslah amalannya kecuali tiga
perkara yaitu: sedekah jariyah, ilmu yang Ruwahan juga bermakna silaturahmi,
dimanfaatkan, atau do’a anak yang sholeh” sebab mereka saling mengunjungi. Kalau
(HR. Muslim) tidak mengundang yaruwahan masal dan
kolektif.
Dan orang-orang yang datang sesudah
mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka [M Ulinnuha dan Ala’i Najib]

Sumber Bacaan

Amin, M. Darori. Islam dan Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Gama Media, 2000).
Bratawijaya, Thomas Wiyasa. Mengungkap dan Mengenal Budaya Jawa, (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 1997).
Hasil wawancara dari beberapa informan di daerah dearh yang disebut di atas.
Henri Chambert –Loir dan Claude Guillot dkk Ziarah dan Wali di Dunia Islam (terj.) Jakarta ,Serambi Ilmu Semesta,

April 2007
Irvan Fauzan, Tradisi Ruwahan di Desa Tunahan Jepara, 2016 (Penelitian tidak diterbitakn)
M.Hariwijaya, Islam Kejawen, Yogyakarta, Gelombang Pasang 2004
Rasyid, Harun Nur. Ensiklopedi Makanan Tradisional Indonesia (Sumatera), (Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan

Pariwisata RI, 2004).
Tradisi Meugang http://melayuonline.com /ind/ culture/dig/2294/tradisi-meugang
Yusuf, Mundzirin, dkk. Islam dan Budaya Lokal, (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka, 2005)

428 | Ensiklopedi Islam Nusantara

S

Samadiyah
Saman

Sambatan
Samenan

Sanad
Santri
Sarung
Sedekah Bumi
Selametan
Semakan
Serat
Seserahan
Sewelasan
Singir
Sinoman
Sorogan
Sowan
Suroan
Surau
Syair
Syawalan



Samadiyah

Samadiyah adalah salah satu tradisi sangat kuat terpancar dalam ritual Samadiyah
khas Islam Nusantara yang berasal dari ini.
wilayah Aceh. Samadiyah dimaknai
sebagai sebuah upacara pasca kematian yang Setelah upacara pemakaman jenazah,
berupa pembacaan doa dan beberapa ayat al- masyarakat gampong melaksanakan ritual
Qur’an secara bersama-sama, yang dilakukan doa bersama pasca kematian, terhitung sejak
oleh warga gampong (kampong). malam pertama hingga malam ketujuh. Di
Aceh, tradisi berdoa untuk orang meninggal
Upacara ini berlangsung selama tujuh disebut “Khanduri Matee” (kenduri orang
malam berturut-turut, terhitung sejak hari meninggal). Semua ritual itu diselenggarakan
pertama mayat dikebumikan di dalam kubur. oleh ahli waris yang di tinggalkan. Juga dibantu
Upacara ini dimulai setelah selesai shalat oleh masyarakat gampong setempat.
maghrib dan setelah segenap warga gampong
berkumpul. Pada malam pertama setelah mayat
dalam kuburan, para warga gampong akan
Tempat Samadiyah dilakukan adakalanya berdatangan ke rumah orang yang meninggal
di meunasah, masjid, atau rumah duka. itu untuk menggelar ritual Samadiyah.
Kegiatan ini dilakukan dengan sukarela dan Tentu, selain hendak ber-Samadiyah-an,
sebagai ungkapan turut berduka cita dari tujuan kedatangan mereka juga terutama
warga dan tetangga, serta sebagai bentuk hendak menghibur keluarga yang baru
dari spirit gotong royong, saling berbagi, dan ditinggal pergi oleh mendiang almarhum,
tolong menolong. berbagi meringankan perasaan duka dan
menghilangkan perasaan kesepian setelah
Samadiyah berasal dari salah sifat Allah, ditinggal mati.
yakni “al-Shomad”, yang berarti tempat
bergantung. Upacara ini disebut dengan Para pengunjung yang datang akan
“Samadiyah” karena di dalamnya ditonjolkan membawa buah tangan yang terdiri dari
pembacaan surat al-Ikhlas, di mana surat itu berbagai jenis makanan ringan, seperti kue-
menyebut “Allahu-sh Shomad” (Allah tempat kue, gula, kopi dan teh, beras, hasil bumi, dan
bergantung) pada ayat kedua. lain-lain. Makanan ringan tersebut kemudian
dimakan bersama-sama. Ada juga sebagian
Di Jawa, ritual Samadiyah ini serupa pengunjung lainnya yang memberikan sedekah
dengan ritual Tahlilan. Bacaan do’a dan uang kepada keluarga duka. Pembawaan
petikan-petikan ayat al-Qur’an dalam makanan ringan ini, terutama oleh kerabat
Samadiyah juga relatif sama dengan bacaan orang yang meninggal itu, para tetangga
dan do’a Tahlilan. Hanya saja, dalam ritual dan handai tolan, mempunya makna agar
Samadiyah, pembacaan surat al-Ikhlas mengurangi beban dan menghibur keluarga
diperbanyak, biasanya sampai 33 atau 100 kali. yang terkena musibah kematian.

Semangat ibadah, tepa salira, tolong Sehubungan dengan jumlah kegiatan
menolong, saling berbagi, dan gotong royong

Edisi Budaya | 431

ini yang sebanyak tujuh malam itu, maka 1. Memulai oleh Imam secara sir dengan
persiapan-persiapan pun diusahakan untuk membaca (niat samadiyah).
mencukupi selama masa tersebut. Biasanya
persiapan-persiapan itu terdiri dari jenis ‫ِاﻟﻰ َﺣ ْﻀ َﺮ ِة اﺠﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠ�ﻪ‬
makanan ringan dan makanan berat. Acara
makan baik jenis kue-kue ataun makanan ‫وﺳﻠﻠﻢ وﻟﺒ ا� واﺻﺤﺎ ﺑﻪ وذرﻳﺎﺗﻪ وذوﺧﻪ واﻫﻞ‬
berat seperti laksa, bubur, opor, dan lain-lain,
tampaknya berlangsung sangat sederhana. ‫ﺑﻴﺘﻪ اﺣﻤﻌﻴﻦ ﺷﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻰ اﻟﺮوح )ﻓﻼن ﺑﻨﻰ‬

Usaha untuk melaksanakan persiapan ..............................‫ﻓﻼن( ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ‬
kenduri tersebut dilakukan oleh para sanak
famili almarhum yang ditinggalkan, dengan 2. Membaca surat ‫ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬bersama-sama.
dibantu oleh para tetangga dan handai tolan.
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﺠﺎ ذﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﺻﻐﻴﺮا وﻛﺒﻴﺮا �ﺎر ﺣﻢ‬
Dalam kegiatan upacara kenduri ٣x...............‫راﺣﻤﻴﻦ‬
Samadiyah ini, terlibat para tetua gampong,
mulai teungku imam meunasah, tuanku 3. Membaca Istighfar bersama-sama.
gampong, dan lain-lain. Teungku imam
meunasah terlebih dahulu memberi tahukan ‫اَ ْﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮا َﷲ اﻟْ َﻌ ِﻈ�ْ َﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ َذﻧْ ٍﺐ َﻋ ِﻈ�ْ ِﻢ اَ َّو ًﻻ وآ ِﺧ ًﺮا‬
kepada anggotanya terutama sekali orang- ٣×.... ‫َو َﻇﺎ ِﻫ ًﺮا َو َﺑﺎ ِﻃﻨًﺎ �َﺎا ُﷲ �َﺎ َرﺣْﻤ ُﻦ �َﺎ َﻟ ُﻔ ْﻮ ُر �َﺎ َر ِﺣ�ْ ُﻢ‬
orang yang pandai membaca al-Qur’an dan
Samadiyah. Karena acara yang paling puncak «Aku meminta keampunan akan ALLAH
pada ritual ini adalah saat membaca al-Qur’an yang megah, dari sekalian dosa besar, baik
dan Samadiyah. pada awal, pada akhir, pada dhahir dan
pada bathin. Wahai ya ALLAH, yang maha
Setelah selesai pembacaan Samadiyah, pengasih, maha pengampun dan maha kasih
kepada hadirin disuguhkan beberapa bahan sayang».
makanan ringan dan juga makanan berat.
Setelah selesai makan, sang imam memohon ‫َﺳ َﻤ ِﻌ ْﻰ‬ ‫اَ ْﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮا َﷲ اﻟْ َﻌ ِﻈ�ْ َﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ َذﻧْ ٍﺐ َﻋ ِﻈ�ْ ِﻢ ِﻣ ْﻦ‬
kepada keluarga duka untuk pulang ke rumah x ٣..................... ‫َو َﺑ َﺼ ِﺮ ْى َو َﻛﻠﺎَ ِﻣﯩ َﻮﻓُ َﺆ ِدى‬
masing-masing.
«Aku meminta keampunan akan ALLAH
Samadiyah malam pertama orang yang megah, dari sekalian dosa besar,
meninggal biasanya dilakukan di rumah baik dari pendengaranku, penglihatanku,
duka, atau bisa juga di meunasah sebagai pembicaraanku dan dari hatiku».
pusat aktivitas gampong. Lalu ada Samadiyah
malam ketiga disebut “khanduri malam lhee” ‫اَ ْﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮا َﷲ َﺠَﺎ َوﻟِ َﻮا ِ ِ�ﻧﺎَ وﻟِ َﻤ َﺸﺎ ِﻳ ِﺨﻨَﺎ َوﻟِﺠَ ِﻤ�ْ ِﻊ‬
(kenduri malam tiga), dimana saudara yang ‫اْﻟ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻤ ْﻴ َﻦ َوﻟِﺠَ ِﻤ�ْ ِﻊ اْ َﻻ ْو ِ َ�ﺎ ِء َواﻟ ُّﺸ َﻬ َﺪا ِء َواﻟ َّﺼﺎﻟِ ِﺤ ْﻴ َﻦ‬
masih hidup datang ke rumah duka untuk
mendoakan yang meninggal dunia. Para tamu x ٣....
yang datang membawa oleh-oleh ala kadarnya,
semampunya. Sebelum berdoa, para tamu «Aku meminta keampunan akan ALLAH
disuguhi makan malam bersama. bagi diri kami, ibu-bapak kami, orang-orang
tua kami dan bagi sekalian orang muslim,
Seunujoeh adalah sebutan untuk bagi para auliya, para syuhada dan bagi
Samadiyah hari ketujuh. Seuneujoh orang-orang yang shalih».
merupakan puncak daripada upacara kematian
setelah jenazah dikuburkan. Pada Samadiyah �‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻟﺒ ﺳ�ﺪن ﻣﺤﻤﺪاﺑﺪك ورﺳﻮﻟﻚ اﺠ‬
Seunujoeh lebih ramai dari samadiyah ٨x...........‫اﻻﻣﻰ وﻟﺒ ا� وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻼم‬
sebelumnya, orang lebih banyak berdatangan.
4. Membaca Shalawat.
Berikut ini adalah tata cara dan bacaan
Samadiyah; ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﺠﺎ ذﻧﻮ ﺑﻨﺎ ﺻﻐﻴﺮا وﻛﺒﻴﺮا �ﺎر ﺣﻢ راﺣﻤﻴﻦ‬
٣x

432 | Ensiklopedi Islam Nusantara

5. Imam membaca : ‫َﻳ َﻘ َّﺒ َﻞ ا ُﷲ ِﻣ َّﻨﺎ َو ِﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ‬ «Dengan nama ALLAH yang maha pengasih
lagi maha penyayang». «Katakanlah
6. Jawaban Jama`ah bagi bacaan Imam : aku berlindung kepada tuhan manusia,
Raja manusia, Sembahan manusia, dari
‫ااﷲ �ﺘﻘﺒﻞ ا�� ﺋﻨﺎ و ا��ء�ﻢ‬ keburukan Syaitan yang bisa bersembunyi,
yang membisik kejahatah dalam dada
Kemudian langsung disambung dengan: manusia, dari kaum jin dan manusia».

‫أَ ُﻋ ْﻮ ُذ ﺑِﺎا ِﷲ ِﻣ َﻦ اﻟ َّﺸ�ْ َﻄﺎ ِن اﻟ َّﺮ ِﺟ�ْ ِﻢ‬ ‫ﻧاأََ*َﻟ ْﻏۢ َّْآﺮﺴَﻌِِﺣَﺘﻣْ ْﻤِْﻤﻌﻴا َِْﻴَﻦﻦُﺖﻦِﷲ�َاﺎﻟا*َﻋَّﻟﺮ َرِﻠَاَّﺮِ�ْﺣ َّْﺣﻫِْ�ْﻬبﻤِِﺪﻢْاﻢِﻧَﻟﻦْﺎ* َﻌَاﻟاﺎَﻟﻣﻟْﻟﻴََّﺎﺮِِﻟﺮِِّﻤﺼ ِْﺣاﻴَِﻟﺮ�َْْﻚاﻦَِﻤﻢَ�َ ْ*ﻐ ْطﻮ* ُِماْاَﻀﻟاﻟُْﻮﻤْﺤَ ِِّ� ْْﻤ�ﺴبْ َﺘُِﺪﻦِِﻘَﻋ�ْ*ﻠَ َ�ْﻢِإِﷲ ِ�َّﻬ*ﺎَرْﻢ َ ِّكِﺻَبو َﻏَﺮاَْْﻻاﻌﻟ ُﺒَاَﻌﻟُطﺎﺪﻟَ َّاَِﻤﻀوَّإِﺎِْﻴ��َّﻟَِّْﺎﻓﻦْﻴ َََكﻦ*ﻦ‬

‫ِۢ ا ِﷲ اﻟ َّﺮﺣْﻤ ِﻦ اﻟ َّﺮ ِﺣ�ْ ِﻢ‬ «Dengan nama ALLAH yang maha pengasih
lagi maha penyayang». «Segala puji bagi
«Dengan nama ALLAH yang maha pengasih ALLAH tuhan sekalian alam, maha pemurah
lagi maha penyayang, yang menguasai
lagi maha penyayang». hari pembalasan, hanya kepada Engkaulah
kami menyembah dan kepada Engkau kami
‫َوﻟَ ْﻢ‬ * �ْ َ ‫�ُ ْﻮ‬ ‫َوﻟَ ْﻢ‬ ‫�َ ِ ْﺘ‬ ‫ﻟَ ْﻢ‬ * ‫ا ُﷲ أَ َﺣ ٌﺪ * اَ ُﷲ اﻟ َّﺼ َﻤ ُﺪ‬ ‫ُﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ‬ mohon pertolongan, tunjukilah kami kejalan
‫أَ َﺣ ٌﺪ‬ ‫ُﻛ ُﻔ ًﻮا‬ َّ ‫�َ ُﻜ ْﻦ‬ yang lurus, yaitu jalan-jalan orang yang
٣٣x � telah Engkau beri nikmat kepada mereka,
bukan jalan-jalan orang yang dimurkai, dan
«Katakan oleh mu wahai Muhammad, bukan pula jalan-jalan orang yang sesat».
bahwa ALLAH itu satu, lagi allah adalah «Terimalah do›a kami wahai tuhan seru
yang dibutuhkan, yang tidak pernah beranak sekalian alam».
dan diperanakkan, dan tiada satu pun yang
sama dengannya». Kemudian membaca ini

Langsung disambung dengan : ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ �)ﻫﺎ(ورﺣﻤﻪ)ﻫﺎ(و�ﻓ�ﻪ)ﻫﺎ(واﻋﻔﻮ‬
(‫ﻋﻨﻪ)ﻫﺎ(واﻛﺮﻳﻢ ﻧﺬ�)ﻫﺎ(¸ووﺳﻊ ﻣﺪﺧﻠﻪ)ﻫﺎ‬
‫اَ َﻻ ِا� ِإ َّﻻ ا ُﷲ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪارﺳ َﻮاﷲ‬
٣x..............................‫ﺻﺎدق وﻋﺪ اﻣﻴﻦ‬ ‫واﻏﺴﻠﻪ)ﻫﺎ(ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺴﻠﺞ واﻟﺒﺮدوﻧﻘ�ﻪ)ﻫﺎ(ﻣﻦ‬

Kemudian disambung dengan : ‫اﻟﺨﻄﺎ ﻛﻤﺎ�ﻨ� اﻟﺼﻮب اﻻﺑ�� ﻣﻦ ا�ﻧﺎس‬

٣‫ا َﺷۢ َّﺠ ِّﺮَِّﻔﺎاَﻣﺛَﺎﺎ ِﷲِ َتﺧاﻟﻠَ َِّﻓﺮَﻖﺣﻰْﻤ*ا ِﻟْﻦ َُوﻌا َِﻟﻣﻘ َّﺮِْﺪﻦ ِﺣ*�َْﺷ ِﻢَِّﺮو*ِﻣﻟ َﻗُْﺬﻦ ْ ِﻞﺳ ٍَأَﺷﻖ ُِّﺮﻋ ِا ْﻮَذ ُذاَﺣﺑِﺎ َوَﺮِﻗَﺳ ِّ ٍﺪَبﺐاِاﻟْ*َذ َﻔا َﻠَو ِِﻣَﻖﺣ ْﻦ*َﺴ َِﻣَﺷﺪ ِّْﻦﺮ‬ ‫واﺑﺪ�)ﻫﺎ(دارﺧﻴﺮاﻣﻦ داره)ﻫﺎ(واﻫﻼﺧﻴﺮاﻣﻦ‬
................................…٣x
(‫اﻫﻠﻪ)ﻫﺎ(وزوﺟﺎﺧﻴﺮاﻣﻦ زوﺟﻪ)ﻫﺎ(وادﺧﻠﻪ)ﻫﺎ‬
«Dengan nama ALLAH yang maha pengasih
‫اﻟﺠﻨﺔواﻋﺪه)ﻫﺎ(ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻓﺘﻨﺘﻪ وﻣﻦ‬
lagi maha penyayang». «Katakanlan wahai
.‫ﻋﺬاب اﻛﺎر‬
Muhammad, aku berlindung dengan tuhan
(‫اﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎاﺟﺮه)ﻫﺎ(وﻻ ﺗﻔﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪه)ﻫﺎ‬
yang menguasai subuh, dari kejahatan
‫واﻏﻔﺮﺠﺎو�)ﻫﺎ(وﻟﻼﺧﻮاﻧﻨﺎا��ﻦ ﺳﺒﻘﻮن ﺑﺎﻻ�ﻤﺎن‬
makhluk-Nya, dan dari kejahatan malam
‫وﻻﺗﺨﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻞ ﻟ��ﻦ اﻣﻨﻮا رﺑﻨﺎ اﻧﻚ رؤف‬
apabila telah gelap gulita, dan dari
.‫رﺣ�ﻢ‬
kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang
Edisi Budaya | 433
menghembus pada buhul-buhul, dan dari

orang-orang yang dengki apabila ia dengki».

*‫*ِﻣ ْﻗُﻦ ْﻞ َﺷأَِّﺮ ُﻋاﻟْْﻮ َُﻮذ ْﺳﺑِ َﻮَﺮا ِِّبسااْﻟَّﺠﺎﺨَ َِّﻨﺎسِس‬ ‫ِۢ ا ِﷲ اﻟ َّﺮﺣْﻤ ِﻦ اﻟ َّﺮ ِﺣ�ْ ِﻢ‬
* ‫َﻣ ِﻠ ِﻚ ا َّﺠﺎ ِس ِا ِ� ا َّﺠﺎ ِس‬
‫* اَ َّ ِ� ْي �ُ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ِﻓ ْﻰ ُﺻ ُﺪ ْو ِر ا َّﺠﺎ ِس * ِﻣ َﻦ اْﻟ ِﺠ َّﻨ ِﺔ‬
..…..............…… ٣٣x * ‫َوا َّﺠﺎ ِس‬

‫‪7. Membaca Zikir (tahlil).‬‬ ‫‪dan kema›rifahanMu».‬‬
‫‪8. Membaca Do`a oleh Imam.‬‬
‫‪- Imam membaca :‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺛﻮب ﻣﺎ ﻗﺮاﻧﺎه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‬
‫اَﻓْ َﻀ ُﻞ ا ِّ� ْﻛ ِﺮ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ اَﻧَّﻪ‬ ‫اﻟﻌﻀ�ﻢ وﻣﻦ ﺻﻼواﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺧﻼص‬
‫وﺗﻬﻠ�ﻨﺎ ﻫﺪ�ﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻨﺎ اﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻒ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪«Ketahuilah bahwa sebagus-bagus zikir‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ�ﻪ وﺳﻼم و ﻋﻞ ﻋﻠﻪ واﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫‪adalah».‬‬ ‫اﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬واوﺻﻞ ﺛﻮاب ﻣﺜﻞ ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﺣﺼﻮ ﺻﺎ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺮوح ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ �ﺎرﺣﻢ‬
‫‪- Bacaan bersama :‬‬ ‫َﻻ ِا� ِإ َّﻻ ا ُﷲ ‪٩٩x‬‬ ‫رﺧﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ� وارﺧﻤﻪ و�ﻓ�ﻪ واﻋﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫واﻛﺮﻳﻢ ﻧﺬ� واﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺸﻮ ا�ﻪ‪ ,‬اﻟﻬﻢ ﻻ‬
‫‪«Tiada tuhan yang‬‬ ‫‪berhak disembah‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻨﺎاﺟﺮه)ﻫﺎ(وﻻ ﺗﻔﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪه)ﻫﺎ(‬
‫‪melainkan ALLAH».‬‬ ‫واﻏﻔﺮﺠﺎو�)ﻫﺎ(وﻻاﺧﻮاﻧﻨﺎا��ﻦ ﺳﺒﻘﻮن ﺑﺎﻻ�ﻤﺎن‬
‫وﻻﺗﺠﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻞ ﻟ��ﻦ اﻣﻨﻮا رﺑﻨﺎ اﺠﻚ رؤف‬
‫‪Disambung dengan :‬‬ ‫رﺣ�ﻢ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻗﺒﺮه روﺿﺔﻣﻦ رﻳﺾ اﻟﺠﻨﻪ‬
‫وﻻﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮه ﺧﻔﺮة ﻣﻦ ﺧﻔﺮ اﺠﻴﺮان‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣُﺤَ َّﻤ ُﺪ اﻟ َّﺮ ُﺳ ْﻮ ُل ا ِﷲ َﺻﻠَّﻰ ا ُﷲ َﻋﻠَ�ْ ِﻪ َو َﺳ َّﻠ َﻢ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َﺣ ٍّﻖ‬ ‫ﺷﻮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ا�ﻪ)ﻫﺎ( واﺟﻌﻞ ﻧﻮرا ﻣﻨﻴﺮا ﺑﻴﻦ ا�ﺪ‬
‫ِﻣَﻋ َﻠَﻦ�ْاَْﻬﺎ� ِﻣﻧَ ِﻨﺤْ َْ�ﻴﺎَﻦ َوﺑِ ََﺮﻋﺣْﻠَ�َْﻤ َﻬ ِﺎﺖ َﻏا ُﻤ ْﻮِﷲ ُ َوت َﻛ َوَﺮﺑِ ِﻣَﻬﺎ َﻚ ُﻏﺒْ َﻌﺜُ ْﻮا ِا ْن َﺷﺎ َء ا ُﷲ‬ ‫�ﻬﻢ وﻓﻜﺎ ﻛﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر �ﺎ ��� اﻟﺴﺎ ﺋﻠﻴﻦ‪ .‬وﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻟﺒ ﺳ�ﺪ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺒ ا� واﺻﺤﺎ ﺑﻪ وﺳﻼم‪,‬‬
‫‪«Muhammad adalah utusan ALLAH, rahmad‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ �ﺼ�ﻔﻮن وﺳﻼم ﻟﺒ‬
‫‪dan sejahtera atasnya, itulah kalimat yang‬‬
‫‪benar, di atasnya kita hidup dan atasnya kita‬‬ ‫اﻟﻤﺮ ﺳﻠﻴﻦ وﻟﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﻌﺎ ﻟﻤﻴﻦ‪ ..‬اﻟﻔﺎ ﺗﺤﻪ‬
‫‪mati dan dengannya pula kita dibangkitkan,‬‬
‫‪jika ALLAH mengkehendak kita sebagian‬‬ ‫‪Sesudah do’a disunahkan membaca do’a‬‬
‫‪dari orang-orang yang aman, dengan‬‬ ‫‪salawat bersama sama.‬‬
‫‪rahmatnya dan kemuliaannya».‬‬
‫]‪[A Ginanjar Sya’ban‬‬
‫‪Disambung dengan :‬‬

‫أَ ْﻋ ِﻄ ِﻨ ْﻰ‬ ‫َﻣ ْﻄﻠُ ْﻮ ِ ْ�‬ ‫َو ِر َﺿﺎ َك‬ ‫ِاﻟ ِﻬ ْﻰ أَﻧْ َﺖ َﻣ ْﻘ ُﺼ ْﻮ ِد ْى‬
‫ﻣَﺤَ َّﺒﺘَ َﻚ َو َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘَ َﻚ‬

‫‪«Wahai tuhanku, Engkaulah yang aku‬‬

‫‪maksudkan dan keridhaanMulah yang aku‬‬

‫‪tuntut. Maka berikanlah daku kecintaanMu‬‬

‫‪434 | Ensiklopedi Islam Nusantara‬‬

Saman

(TARI)

Salah satu jenis tarian khas dari daerah Cara menyanyikan lagu-lagu dalam
Gayo di Aceh Utara. Tarian ini dikenal tari saman dibagi dalam 5 macam, yaitu (1)
juga dengan nama “tarian seribu tangan” “regnum”, yaitu auman yang diawali oleh
dan identik sebagai tarian khas Aceh secara pengangkat, (2) “dering”, yaitu rengum yang
umum. Tari ini dimainkan oleh sepuluh orang, segera diikuti oleh semua penari, (3) “redet”,
tak boleh kurang dan tak boleh lebih. Delapan yaitu lagu singkat dengan suara pendek
orang berlaku sebagai penari, dan dua orang yang dinyanyikan oleh seorang penari pada
berlaku sebagai pemberi komando atau aba- bagian tengah tari, (4) “syekh”, yaitu lagu yang
aba sekaligus sebagai penyenandung nyanyian. dinyanyikan oleh seorang penari dengan suara
panjang tinggi melengking, biasanya sebagai
Delapan orang penari itu akan tanda perubahan gerak, dan (5) “saur”, yaitu
memperagakan berbagai macam gerak tari lagu yang diulang bersama oleh seluruh penari
yang unik, yang didominasi dalam gerak duduk setelah dinyanyikan oleh penari solo.
dan bertepuk, utamaya tepuk tangan, dada,
paha, dan lantai. Karena kekuatan utama Tari Tari Saman dilakukan dengan tidak
Saman adalah pada gerak dan tepuk yang diatur menggunakan iringan alat musik, namun
dan dimainkan sedemikian rupa dan bertata hanya dengan menggunakan suara dari
aturan. Sementara, dua orang penyenandung para penari dan tepuk tangan mereka yang
akan menyanyikan lagu-lagu pengiring tarian dikombinasikan dengan memukul dada,
itu. pangkal paha, atau dinding lantai.

Di antara tepuk dan gerak yang dikenal Sebelum dimulainya tari, biasanya dipandu
dalam Tari Saman adalah gerak guncang, oleh seorang pemimpin yang lazimnya disebut
kirep, lingang, dan surang-saring. Sementara, syaikh. Sang syaikh akan terlebih dahulu
lagu-lagu yang disenandungkan sebagai memberikan sambutan dan petuah-petuah
pengiring tari adalah lagu-lagu khas Aceh yang ajaran kemuliaan dalam agama Islam.
bernafaskan religi dan kepahlawanan.
Para penari saman memakai kostum
Tari ini menuntut keseragaman formasi seragam khas Aceh: bulan teleng di kepala,
dan ketepatan waktu yang dilakukan oleh penutup leher, dan gelang di kedua pergelangan
kedelapan pelaku tari. Karena itu, sudah tangan. Sebelum menari, para penari duduk
menjadi sebuah keharusan bagi para pelaku berbaris memanjang ke samping dengan
tari yang memperagakan tarian ini untuk lutut ditekuk. Syeikh duduk di tengah‐tengah
memiliki konsentrasi yang tinggi dan latihan para penari lainnya kemudian menyanyikan
yang serius agar dapat tampil dengan baik. syair atau lagu yang diikuti dengan berbagai
gerakan oleh penari yang lain. Gerakan dan
Sementara itu, dalam menyenandungkan lagu yang dinyanyikan memiliki hubungan
lagu pengiring tari, penyenandung tidak asal yang dinamis, sinkron, dan memperlihatkan
menyenandungkan lagu begitu saja. Tetapi kekompakkan. Tarian ini diawali dengan satu
ada aturan dan lagu-lagu tertentu yang gerakan lambat, dengan tepuk tangan, tepuk
disenandungkan sesuai dengan masanya. dada, dan paha, serta mengangakat tangan ke

Edisi Budaya | 435

Sumber: http://kisahasalusul.blogspot.com/ Nabi Muhammad di surau-surau atau masjid di
daerah Gayo, namun pada perkembangannya
atas secara bergantian. Semakin ia juga kemudian dimainkan pada acara-
acara umum seperti acara pesta ulang tahun,
lama, gerakan tarian ini semakin cepat pernikahan, khitan, dan acara lainnya hingga
hingga tari saman pun berakhir. sekarang.

Sejarah Tari Saman berkaitan erat dengan Dalam Tari Saman berpadu berbagai unsur
proses dakwah Islam di wilayah tersebut, nilai yang menakjubkan; keluhuran ajaran
yaitu pada abad ke-14 M. Beberapa sumber agama, kemurnian sejarah, kedalaman nilai
mengatakan jika tarian ini diciptakan oleh budaya, keindahan seni tarik suara dan gerak
Syaikh Saman, salah seorang juru dakwah tari. Selain itu, pada tarian ini juga tercermin
agama Islam pada masa itu dari dataran tinggi nilai-nilai luhur keagamaan, pendidikan, tata
Gayo di wilayah utara Aceh, sebagai salah satu krama, kepahlawanan, kebersamaan, gotong
media dan strategi penyebaran agama Islam di royong, dan kekompakan.
sana.
[A Ginanjar Sya’ban]
Tari saman di masa Kesultanan Aceh
hanya ditampilkan pada acara perayaan Maulid

436 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Sambatan

Dalam tradisi Jawa kata sambat memiliki keinginan berpartisipasi dalam sambatan.
banyak makna. Beberapa kamus Tidak ada batasan usia yang mengatur peserta
bahasa Jawa menerangkan bahwa kata sambatan. Mereka yang merasa mampu secara
sambat memiliki arti mengeluh minta tolong fisik boleh ikut sambatan.
dan gegayutan, sesambungan, gegandengan
(lihat Sudaryanto, 1991:275, Sastro Utomo, Dalam konteks ilmu hikmah (semacam
2009: 411 dan Prawiraatmodjo, 1989: Jilid ilmu gaib dalam Islam) yang berkembang di
II/105). Masing-masing makna digunakan pesantren di Jawa, kata sambatan digunakan
sesuai konteksnya. Kata sambat yang berarti untuk menunjuk sebuah asma yang berguna
mengeluh sering berhubungan dengan suatu sebagai media memanggil ruh seorang
keadaan yang tidak sesuai harapan. Baik dalam pendekar yang menguasai satu jurus tertentu
hal ekonomi maupun kesehatan. Misalkan agar memasuki diri seseorang. Tersebutlah
pada kalimat, wong-wong podo sambat mongso beberapa istilah seperti asma sambatan
pacekilik iki golek gawean angel. Artinya orang- karomah, sambatan khadam jurus, atau sekedar
orang ada mengeluh saat paceklik seperti kata nyambat dan lain sebagainya. Semua istilah
ini pekerjaan susah. Sementara makna ini mengandaikan satu pemahaman yang sama
gegayutan, sesambungan dan gegandengan yaitu harapan datangnya sebuah bantuan
(saling membantu, saling berhubungan, dari alam gaib supaya dapat dimanfaatkan
bersama-sama) lebih merupakan makna sebagaimana tujuan. Makna ini hanya difahami
kembangan yang menunjuk pada hilangnya oleh sedikit orang yang memiliki hubungan
keluhan tersebut, inilah arti kata sambatan. khusus dengan pengembangan dunia spiritual.
Dengan menambah akhiran ‘an’ persoalan
yang dikeluhkan dalam kata sambat menjadi Di Jawa (khususnya Jawa tengah, Jawa
hilang. Artinya kata sambatan yang berarti Timur dan sebagian Jawa Barat) kata sambatan
saling membantu merupakan solusi untuk digunakan untuk menunjuk kegiatan gotong
menghilangkan berbagai keluhan yang royong dalam pembangunan fisik baik untuk
terdapat dalam kata sambat. fasilitas umum seperti masjid, jembatan,
langgar dan lain sebagainya, ataupun fasilitas
Dalam bahasa Indonesia kata sambatan pribadi seperti rumah, gubug di tengah
dapat diterjemahkan dengan gotong royong sawah dan lain lain. Maka bisa dikatakan ayo
atau saling membantu, dan bekerja sama. Kata sambatan omahnya si A (ayuk, gotong royong
sambatan yang diartikan dalam bahasa Jawa membangun rumh si A) atau ayo sambatan
dengan kata-kata gegayutan, sesambungan, mbangun langgar (ayuk, gotong royong
gegandengan menyimpan makna saling, bangun mushalla) dan lain sebagainya. Dalam
saling gayut (saling bergantungan) sambung perkembangannya kemudian kata sambatan
(saling berhubungan) dan gandeng (saling juga digunakan untuk menjelaskan kegiatan
bergandengan). Menunjukkan sifat aktif dua saling membantu memasak, terutama ketika
pihak antara yang meminta bantuan atau yang datang hajat besar. Bisa karena pernikahan,
dibantu (nyambatake) dan yang membantu hitanan ataupun keperluan lebih kecil seperti
atau para penyambat. Para Penyambat atau syukuran, tahlilan dan lain sebagainya.
orang yang ikut serta dalam sambatan adalah Sambatan dalam ranah dapur di lakukan ketika
semua anggota masyarakat yang memiliki memerlukan aktifitas memasak yang tidak

Edisi Budaya | 437

seperti memasak keseharian -extra ordinary para tetangga dekat.
cooking- tentunya pelaku samabatan dalam
konteks ini hanya diikuti oleh perempuan. Selain para penyambat, dalam setiap
Seperti halnya samabatan pembangunan yang sambatan selalu ada tim inti yang terdiri para
didominasi para lelaki. Meskipun seringkali tukang. Tukang adalah tenaga ahli yang dibayar
terjadi gabungan antara sambatan di dapur dan secara profesional oleh tuan rumah (orang
sambatan pembangunan. Mengingat semua yang nyambatno). Dialah yang bertanggung
aktifitas lelaki dalam sambatan pembangunan jawab penuh akan prosesi sambatan. Dia
membutuhkan konsumsi yang banyak yang pula yang akan membagi dan mengarahkan
secara otomatis menuntun proses memasak pekerjaan kepada setiap peserta sesuai
yang tidak seperti biasa. Oleh karena itu dengan kemampuan dan kebisaannya. Dalam
seorang tetaangga dekat akan terlibat secara masyarakat modern posisi tukang diisi oleh
keseluruhan dalam proses sambatan. Seorang para arsitektur. Berbeda dengan tukang sebagai
istri ikut sambatan di dapur untuk memasak. pekerja profesional yang diupah, oleh tuan
Sementara suami ikut menjadi penyambat. rumah para penyambat biasanya disediakan
makan siang, snack dan juga minum2an. Tidak
Dalam konteks tertentu kata sambatan ada perbedaan fasilitas antar tukang dan para
juga digunakan untuk menunjukkan saling penyambat kecuali soal upah bayaran.
membantu secara finansial. Hal ini hanya
dilakukan ketika terjadi sebuah musibah. Pada dasarnya sambatan bersifat sukarela
Contoh sambatan untuk membantu korban bukan sebuah kewajiban. Sambatan adalah
banjir, atau membantu keluarga korban kegiatan sosial yang dilaksanakan untuk
kecelakaan dan lainnya. Istilah sambatan di meringankan beban pembangunan. Oleh
sini lebih dekat pada iuran. karena itu sesorang akan ikut serta dalam
sambatan ketika memiliki waktu luang.
Pekerjaan dalam sambatan banyak Orang-orang yang terikat kerja dalam suatu
ragamnya. Mulai pekerjaan ringan, sedang perusahaan, dan perkantoran hanya bisa ikut
hingga yang berat. Penyambat bisa memilih nyambat sepulang kerja atau pada hari libur
sesuai dengan kemampuan dan keahlian saja. Namun bagi sebagian masyarakat petani
masing-masing. Orang-orang tua bisa iku yang waktu pekerjaannnya sangat fleksibel,
merendam batu bata. Mengangkatinya sambatan memiliki nilai lebih, sambatan dapat
secara perlahan ketempat yang ditentukan. mengalahkan pekerjaan harian mereka di
Anak-anak muda bisa ikut menaikkan dan sawah atau di ladang.
memasang genting sedangkan anak-anak kecil
sering menjadi pesuruh hal-hal yang bersifat Seiring perkembangan zaman kata
pelengkap. Mengambilkan palu, membeli sambatan kemudian difungsikan untuk segala
paku atupun sekedar menyapu. Di daerah pekerjaan yang membutuhkan banyak tenaga.
tertentu sambatan untuk membangun sebuah Dalam masyarakat pertanian dengan sistem
rumah tinggal dilakukan mulai titik nol kekerabatannya sangat kental, sambatan juga
pembangunan hingga selesai. Sementara di dilakukan untuk proses panen (menuai padi)
daerah lain sambatan hanya dilakukan ketika dan tandur (menanam benih padi). Dalam
membutuhkan tenaga ekstra, biasanya ketika konteks ini para penyambat bisa para lelaki
melakukan pengecoran, menaikkan atap, dan juga perempuan. Dalam masyarakat
memasang genting dan lain sebagainya. petani seperti ini sambatan akan terus
berjalan secara bergiliran. Di sinilah kemudian
Sambatan juga tidak mengenal batas sambatan mengandung pemahaman tentang
geografis administratif. Ada juga penyambat balas budi, atau hutang-piutang, yaitu hutang
yang datang dari lain desa. Para penyambat bantuan yang harus dibayar dengan bantuan.
ini biasanya diundang khusus oleh tuan Sistem inilah yang menjadikan sambatan
rumah. Entah karena hubungan persaudaraan tetap ada di tengah masyarakat Dan system
atau karena pertemanan. Para penyambat ini ini juga yang mengikat para individu untuk
jumlahnya tidak terlalu banyak dibandingkan tetap mengikuti sambatan. Karena norma

438 | Ensiklopedi Islam Nusantara

masyarakat akan menindak siapapun yang (lahir tahun 1470 M) dalam salah satu pepali
melanggar kesepakatan bersama. pitu (tujuh dasar ajaran) sebagai pedoman para
santri-santrinya dalam ber-Islam. Pada ajaran
Dari keterangan ini sesungguhnya ketujuh Sunan Drajat mengatakan:
fokus makna dalam sambatan terletak pada
kandungan nilai untuk saling membantu Wenehono teken marang wong kang
dan saling peduli bukan besaran ataupun wuto // Wenehono mangan marang wong
rupa bantuan itu sediri. Sambatan menjadi kang luwe // Wenwhono busono marang
salah satu kegiatan yang ikut membangun wong kang wudo // Wenehono pangiyup
kerukunan masyarakat desa yang sangat marang wong kang kaudanan
bermanfaat untuk membangun solidaritas (berikanlah tongkat kepada orang
sebuah kelompok. Dalam jangkauan yang yang buta, berikanlah makanan
lebih luas, kerukunan kemudian menjadi satu kepada orang yang lapar, berikanlah
petanda khusus bagi kehidupan masyarakat pakaian kepada orang yang tak
jawa pada umumnya. berpakaian, berikanlah tempat
berteduh kepada orang yang
Konsepi sambatan sejalan dengan ajaran kehujanan)
Islam untuk saling membantu dalam kebaikan. Ajaran Sunan Drajat ini sangat terkenal di
Sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an kalangan santri dan pengikutnya. Ajaran ini
Surat Al-Maidah ayat 2, terjemahan secara benar-benar menjadi pegangan mereka. Dalam
lengkap dikutip di bawah ini: rangka mengabadikan, ajaran ini ditulis dan
ditempel di tembok pemakaman Sunan Drajat.
Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) Dalam ajaran Sunan Drajat ini tidak terdapat
kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang- batasan agama, suku maupaun ras. Seorang
halangi kamu dari Masjidilharam, mendorongmu muslim haruslah membantu siapa saja yang
berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong- buta, yang sedang lapar, yang tak berpakaian
menolonglah kamu dalam (mengerjakan) dan yang kehujanan, tidak peduli jenis agama
kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong maupun sukunya.
dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan
bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Konsepsi mengenai sambatan atau gotong
Allah amat berat siksa-Nya royong dalam masyarakat Jawa bukanlah
hal baru. Namun mendapatkan makna yang
Anjuran saling menolong dalam ayat di lebih sebagai sebuah amal kebaikan yang akan
atas tidak berbatas agama dan suku. Terutama diganjar di akhirat nanti setelah kedatangan
saling membantu antar tetangga dekat. Islam ke Jawa. Sekedar sebagai bukti
Sebagaimana diajarkan oleh rasulullah melalui keberadaan sambatan pada masa wali sanga
hadits-haditsnya yang banyak menerangkan adalah prosesi pembangunan Masjid Agung
mengenai cara bertetangga yang baik, mulai Demak yang pada tahun 1481 M masih dalam
tentang cara berbagi makanan, keamanan, proses penyelesaian.
hingga informasi. Begitu pentingnya hingga
Rasulullah saw pernah bersabda: Maka tidak diragukan lagi keberadaan
sambatan yang menjadi salah satu bagian
Dari Aisyah r.a., dari Nabi Muhammad saw. hidup masyarakat Jawa mengandung banyak
bersada, “Tidak henti-hentinya Jibril memberikan fungsi sosial diantaranya adalah mempererat
wasiat kepadaku tentang tetangga sehingga aku kerukunan antar individu, menciptakan makna
menduga bahwa ia akan memberikan warisan bahwa rumah bukanlah sesuatu yang pantas
kepadanya.” (Shahih Bukhari: 6014) dibanggakan, karena sebagai hunian pribadi,
rumah dibangun dengan keringat bersama-
Baik Al-Quran maupun Al-Hadits, secara sama. Sehingga terbangunlah perasaan saling
jelas memerintahkan seorang muslim untuk memiliki yang dapat memperkokoh semangat
berbuat baik dan saling menolong sesama, persaudaraan.
apalagi dengan tetangga. Dalil-dalil inilah yang
kemudian diterjemahkan oleh Sunan Drajat

Edisi Budaya | 439

Citra pembangunan Masjid Demak yang dilakukan dengan proses sambatan.

Gambar diambil dari film Sunan Kalijaga Sutradara Sofyan Sharna produksi tahun 1983

Dalam perkembangannya kemudian, media menyampaikan pesan secara tersirat

sambatan sebagai sebuah aktifitas kebudayaan bahwa tuan rumah sudah mampu membangun

yang mengandalkan nilai-nilai kebersamaan rumah sendiri.

tidak luput dari ancaman modernisasi yang Demikian pula dengan sambatan
meletakkan semangat individualisme sebagai pembangunan fasilitas umum. Modernisasi
semangat hidup manusia. Sebuah pola pikir dengan semangat efektifitas dan efisiensi
yang selalu mempertimbangkan kepentingan telah memberikan pelajaran yang baik tentang
pribadi di atas kepentingan orang lain. tata cara pembagian kerja, dan pengelolaan
Sambatan kini mulai menyesuaikan diri keuangan. Sambatan untuk pembangunan
dengan keadaan. masjid dan jembatan misalnya cukup

Di daerah-daerah perkotaan, seperti diartikulasikan melalui iuran bersama dengan

ibukota kabupaten dan sekitarnya sambatan sistem donasi. Tindakan pembangunan secara

tidak dapat lagi berlaku secara penuh. fisik selanjutnya diserahkan oleh panitia yang

Seperti halnya ritual lainnya, sambatan membawahi tim pemborong. Masyarakat

hanya dilakukan selama sehari selama proses cukup menerima laporan perkembangan

pembangunan rumah..Biasanya sambatan pembangunan dan penggunaan dana dari

dilakukan pada hari minggu ketika para paitia pada waktu yang disepakati.

tetangga memiliki waktu luang. Mereka Tentunya gambaran semacam ini
hadir sesuai jam undangan di pagi hari. tidaklah berlaku secara umum, ini hanyalah
Mereka datang sekedar basa-basi lalu pamit salah satu bentuk perkembangan sambatan
pulang dengan berbagai alasan. Jarang sekali di di tengah masyarakat urban. Yang pasti
peserta sambatan yang mengikuti proses bentuk sambatan itu sendiri akan mengalami
pembangunan dari pagi sampai sore. Mereka perubahan sejalan dengan perkembangan
berpikir semua telah dikerjakan para tukang, zaman. Perbedaan ruang dan waktu selalu
pemborong dan arsiteknya. Di daerah seperti mengandaikan perubahan bentuk sebuah
ini, sambatan hanya berlaku sebagai simbol aktifitas kebudayaan.
kerukukan. Di sini sambatan berlaku sebagai

Sumber Bacaan [Ulil Hadrawi]

Slamet Muljana, 2005. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta:
LKiS

Agus Sunyoto, 2013. Atlas Wali Songo, Buku Pertama yang Mengungkap Wali Sanga sebagai
Fakta Sejarah. Jakarta: IIMAN dan LTN PBNU
Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka
Prawiroatmojdo, 1989. Bausastra, Jawa-Indonesia. Jakarta: CV. Haji Mas Agung
Sudaryanto dkk. 1991. Kamus Indonesia-Jawa. Yogyakarta: Duta Wacana university Perss.
Sutrisno Sastro Utomo, 2009. Kamus Lengkap Jawa-Indonesia. Yogyakart: Kanisius

440 | Ensiklopedi Islam Nusantara

Samenan

(IMTIHAN)

Istilah “samenan” sebagai suatu istilah masih membudayakan kegiatan samenan
untuk menunjukkan pada pesta kenaikan diantaranya adalah kabupaten atau kota
kelas yang biasa diadakan dalam budaya Sukabumi, daerah Bogor, kawasan kabupaten
Sunda, bukan asli dari bahasa Sunda. Istilah atau kota Ciamis, Kuningan dan beberapa
tersebut diangkat dari bahasa Belanda, hal daerah Jawa Barat lainnya yang masih
ini dipengaruhi dengan sempat didudukinya tergolong masyarakat tradisional. Meskipun
Indonesia dibawah tangan kekuasaan Belanda memiliki konsep dan tujuan yang sama namun
dalam waktu yang cukup lama terutama di dalam pelaksanaannya kegiatan samenan
tanah Pasundan setelah kedudukan sekutu yang dilaksanakan di setiap daerah berbeda,
sehingga membuat bahasa Sunda memiliki contohnya samenan yang dilaksanakan di salah
banyak kalimat serapan yang berasal dari satu madrasah di desa Dewasari kabupaten
bahasa Belanda, salah satunya adalah samenan Ciamis, samenan dilaksanakan pada satu
yang berasal dari kata “samen”. hari satu malam yakni dengan rangkaian
kegiatan, pagi hari merupakan kegiatan yang
Dalam bahasa Belanda dikenal dengan kata diperuntukkan bagi anak-anak PAUD atau TPA
“samen” yang artinya bersama. Karena pada sedangkan kegiatan malam hari dari sehabis
pesta kenaikan kelas, semua guru dan orang Maghrib diperuntukkan bagi anak yang lebih
tua serta seluruh murid “berkumpul bersama” besar.
mengikuti acara, maka dikenalah sebutan
samen atau samenan. Menurut KH. Mansyur, Namun ada juga yang melaksanakan
SH (kepala Yayasan Alamatus Sa’adah), kegiatan samenan lebih dari satu hari, biasanya
samenan atau bisa disingkat samen merupakan ada yang tiga hari. Kegiatan inti dari acara
kegiatan tahunan sebagai acara kenaikan kelas samen ini, diantaranya hari pertama acara
yang dilakukan di sekolah-sekolah), sebelum pawai, dan hari kedua acara ngaleseng dari
memasuki bulan Ramadhan. Biasanya acara para murid dan acara perpisahan dari murid
samen ini berlangsung selama dua atau kelas enam. Hari pertama samen, dimulai
tiga hari. Berbeda dengan acara kenaikan dengan pawai arak-arakan yang menampilkan
kelas sekolah-sekolah negeri yang biasanya beberapa kreasi yang dibuat oleh warga
dilakukan setiap bulan Juni sebelum libur misalnya tumpengan, atau arak-arakan anak
semester. Hal ini tidak jauh berbeda bagi anak- anak yang akan melaksanakan samenan. Dalam
anak, karena samen memang dijadikan pula pawai tersebut, mereka berjalan sejauh lebih
sebagai kegiatan untuk menyambut lebaran dari lima kilo meter bersama murid-murid
yang segala sesuatunya harus dipersiapkan madrasah yang dibarengi dengan sekelompok
dengan matang. Marching Band untuk menambah suasana
keramaian saat melakukan pawai. Kebiasaan
Kegiatan samenan merupakan acara pawai arak-arakan ini telah berlangsung sejak
tradisional yang masih dijalankan di tahun 1950-an, namun bedanya pada waktu
daerah atau desa yang masih kental akan itu pawai hanya sekedar berjalan saja yang
kebudayaannya, berbeda dengan di ibu menempuh jarak lebih dari 2 km dan tak ada
kota yang budaya masyarakatnya sudah yang memakai kendaraan. Mulai tahun 1980-
heterogen. Adapun daerah-daerah yang

Edisi Budaya | 441