Tafsir Al-Munîr Jilid 5

dengan aman. Namun tidak boleh orang-orang Yahudi menjadikan Uzair putra

memasuki masjid-masjid, kecuali dengan Allah, orang-orang Nasrani menjadikan Isa
izin orang Islam. Orang kafir boleh masuk putra Allah. Isa adalah Allah. Mereka tidak

dan berdiam di masjid meskipun dalam mengimani hari akhir menurut cara yang
keadaan junub. Orang-orang kafir dulu
masuk ke masjid Rasulullah saw., tidak benar sebab orang-orang Nasrani menjadikan
diragukan bahwa di antara mereka ada
keagamaan dan hisab kepada Nabi Isa bukan
yang junub.lmam Bukhari membuat judul
dalam kitabnya, Masuknya orang Musyrik kepada Allah SWT. Kemudian mereka semua
ke dalam masjid.sl
mengkufuri Nabi Muhammad saw, padahal
MEMERANGI AHLI KITAB
mereka diperintahkan dalam kitab mereka
Surah at-Taubah Ayat 29
untuk mengimaninya. Jadi, tidak tersisa bagi
+;JI ;AV tr3 .i'UC1;i* l;"'$*F
mereka keimanan yang benar terhadap salah
<;3&$'A::in*l/tl<;iri-tr:
seorang pun dari para rasul, tidak pula pada apa
__f :,t (;\ \jj GJ\ <j 6t G.,
yang dibawa mereka. Mereka hanya mengikuti
'c*s+#*i*#uh
hawa nafsu mereka dalam hal yang ada pada
"Perangilah orang-orang yang tidak beriman
kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang mereka. Mereka tidak mengikuti syari'at
tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan
Allah dan agama-Nya 4l;;, rtr (| u\ serra apa
Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak
beragama dengan agama yang benar (agama yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya seperti

Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan khamr dan riba. $att ,i.1 :t;-i-'{rY Mereka juga
Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) tidak beragama dengan agama yang kuat, yaitu
dengan patuh sedang mereka dalam keadaan
tunduk." (at-Taubah: 29) agama yang menasakh agama-agama lainnya.

l'raab Itu adalah agama Islam. Dikatakan,lr.ii j,;; men-

Kata (r,ijr .r| adalah bayan (penjelas) jadikannya sebagai agama dan aqidah.(.r1';p

untuk kata (,,.iir! yang pertama. Dia adalah adalah penjelasan dari 1.,rjg yang pertama.

badal. Kata {{,,,} ada dalam posisi haal. {;ry, ryriy orang-orang yang diberikan Al-

Mufradaat Lughawlyyah Kitab, yakni orang-orang Yahudi dan Nasrani.
g|l'u,o .ttr r-;
{r{ fi 'i; {t, 3li. tY tidak beriman sampai mereka membayar iizyah,
rt;.|ttX.
kepada Allah dengan iman yang shahi[ sebab
atau komitmen untuk membayar jizyah. Itu
51 l'laamus Saajid bi Ahkaamil Masaajid Liz-Zarkaqyi: 318
adalah pajak yang diwajibkan kepada orang-

orang yang mampu bukan kepada tanah,

seperti pajak pemasukan sekarang. {I ,}
keleluasaan dan kemampuan. 4ritw iry

sedang mereka dalam keadaan tunduk, yakni

mengikuti hukum Islam dan supremasinya.

Sebab Turunnya Ayat (29)

Ibnul Mundzir meriwayatkan dari az-

Zuhri dia mengatakan bahwa, 'Ayat berikut

ini diturunkan mengenai orang-orang kafir

Quraisy dan Arab.

"Dan perangilah mereka itu sampai tidak
ada lagi fitnah, don agama hanya bagi Atlah
semata." (al-Anfaal: 39)

Sedangkan ayat berikut turun mengenai saw.. Semua Nabi diberi kabar gembira

Ahlil kitab, (2.i,#g $ itg:trlg'r l.it isb mengenai kedatangan Nabi Muhammad, dan
Yang pertama kali membayar jizyah
diperintahkan untuk mengikutinya. Keimanan
adalah penduduk Najran sebelum Rasulullah
saw. wafat. mereka kepada para nabi yang lain tidak

Ibnu Abi Syaibah dan Abu Syeikh bin bermanfaat bagi mereka, sebab Islam dari sisi
Hayyan al-Anshari meriwayatkan dari Al-
Allah, dengannya semua agama ditutup. Tidak
Hasan al-Bashri, dia mengatakan bahwa, cukup mengimani sebagian nabi dan tidak

"Rasulullah saw. memerangi penduduk jazirah mengimani sebagian yang lain, selama mereka

Arab demi Islam. Beliau tidak menerima mengkufuri Nabi penutup dan Rasul paling
dari mereka selain Islam. Itu adalah jihad
yang paling utama. Setelah itu adalah jihad mulia.
seperti dalam ayat ini, mengenai Ahli Kitab,
Oleh karena itu, Allah memerintahkan
Persesualan Ayat untuk memerangi Ahli Kitab karena mereka

Setelah Allah menyebutkan hukum disifati empat sifat, yakni.

orang-orang Musyrik mengenai pernyataan 1. Mereka tidak mengimani Allah. Sebagian

pemutusan perjanjian dengan mereka, besar orang-orang Yahudi adalah

kewajiban memerangi mereka dan menjauh- musyabbihah [menyerupakan Allah
kan mereka dari Masjidil Haram, Allah me-
lanjutkan penjelasan mengenai hukum Ahli dengan makhluknya). Mereka meyakini
Kitab: yakni mereka diperangi sampai mereka
bahwa Tuhan adalah iism (berbentuk)
membayar jizyah. Di sini ada pendasaran
padahal Allah suci dari jism dan
pembicaraan mengenai Perang Tabuk dengan
penyerupaan. Mereka tidak mengimani
bangsa Romawi yang termasuk Ahli Kitab,
wujud Allah dan pengesaan-Nya dengan
dan pembicaraan tentang kepergian ke sana
pada masa sulit dan puncak musim panas, hak, dengan wujud yang bebas daritajsim.
ketika buah-buahan sudah bagus dan panas Orang-orang Nasrani meyakini trinitas

menyengat, juga semua yang berkaitan kemudian tauhid. Mereka mengatakan
adanya Bapak, anak, dan Ruhul Qudus.
dengan itu, yakni terbukanya kejelekan orang- Kemudian, meyakini bahwa Tuhan me-
orang munafik dan penyeleksian orang-orang nempat pada diri Isa, dia menjadi Tuhan.
Mukmin.
Allah suci dari ittihad [penyatuan dengan
Tafslr dan Penjelasan hamba), hulul [menempat pada hamba),
suci dari mempunyai anak dan sekutu.
Tatkala orang-orang Yahudi dan Nasrani Oleh karena itu mereka tidak mengimani

mengkufuri Nabi Muhammad saw., tidak wujud Tuhan yang haq. Orang-orang
tersisa bagi mereka keimanan yang bena4 Yahudi mengatakan Uzair putra Allah.
masing-masing dari Yahudi dan Nasrani
tidak pula syari'at atau agama. Mereka hanya
mengikuti hawa nafsu mereka, sebab kalau menjadikan orang-orang alim dan
mereka beriman dengan agama asli mereka,
itu akan membawa mereka untuk mengimani pendeta mereka sebagai Tuhan, selain

risalah Islam dan kenabian Muhammad Allah. Mereka membuat syari'at ibadah,

mengharamkan dan menaati semua

itu. fadi, mereka berkedudukan sebagai

Tuhan.

2. Mereka tidak mengimani hari akhir

menurut cara yang benar. Mereka meyakini
bahwa jiwalah yang dibangkitkan, bukan

5TAFSIRAL-MUNTR TILID rr il, -1-n- surah at-Taubah

jasad, seperti malaikat, dan bahwa masuk Islam. Ahli Kitab wajib bagi mereka
salah satu dari tiga perkara: perang, Islam
penduduk surga tidak makan dan tidak atau jizyah. Tujuan memerangi mereka
minum. Di sana tidak ada kenikmatan
materil. Mereka berpendapat bahwa adalah sampai mereka bekomitmen

kenikmatan surga dan adzab neraka masuk ke dalam janji yang disertai dengan
pembayaran jizyah dalam keadaan tunduk,
hanyalah moril ruhaniyyah saja seperti
gembira dan sedih. Mereka tidak meng- yakni komitmen untuk tunduk kepada
imani kehidupan sempurna, materil dan
ruhaniyyah di akhirat. Ini bertentangan hukum-hukum Islam, sebagaimana

dengan yang dikabarkan oleh Al-Qur'an. memerangi orang-orang Musyrik adalah
wajib ketika mereka memerangi orang-
Orang yang mengingkari kebangkitan orang Muslim, sebagaimana keterangan
jasmani maka telah mengingkari pen- yang telah dijelaskan dari Ibnu Arabi,s2
begitu juga memerangi Ahli Kitab ketika
jelasan tegas Al-Qur'an. ada faktor-faktor yang menghendaki me-
merangi mereka. Seperti menyerang kaum
3. Mereka tidak mengharamkan apa yang
Muslimin, negara, harga diri mereka,
diharamkan Allah dan Rasul-Nya. Mereka
fitnah mereka terhadap agama Islam atau
tidakmengharamkan apayangdiharamkan mengancam keamanan dan keselamatan

Al-Qur'an dan sunnah Rasul. Mereka tidak mereka. sebagaimana terjadi di Romawi.

mengharamkan apa yang diharamkan Nabi Itu menjadi sebab terjadinya Perang Tabuk
atau menurut pendapat penguasa tentang
Musa dan Nabi Isa. Mereka mengubah isi
kepentingan peperangan berdasarkan
Taurat dan Injil. Membuat hukum-hukum pada gerakan-gerakan yang dicurigai,
persiapan-persiapan peperangan, dan
sendiri yang bertentangan dengan pokok kerumunan militer di perbatasan negeri

agama mereka yang sudah di-nasakh Islam.

dengan hukum Islam. Orang-orang Yahudi Mereka dinamakan Ahli Kitab karena
mereka pada asalnya mempunyai kitab
menghalalkan makan harta orang lain samawi, secara umum meyakini Tuhan,
dengan batil, seperti riba dan lainnya. kebangkitan, hisab, para rasul, syari'at-
syari'at dan agama-agama. Mereka juga
Orang-orang Nasrani membolehkan apa dinamakan ahlu dzimmah, yakni orang-
orang yang mempunyai perjanjian dan
yang diharamkan kepada mereka dalam kesepakatan yang mengharuskan Islam
untuk memperlakukan mereka dengan adil
Taurat seperti lemak dan khamar. dan sama sesuai dengan tanggungan Allah
dan Rasul-Nya. Mereka juga dinamakan
4. Mereka tidak beragama dengan agama
mu'ahadun sebab mereka tinggal di
yang benar. Mereka tidak meyakini negeri Islam sesuai dengan perjanjian

kebenaran agama Islam yang merupakan atau kesepakatan yang dibuat antara kita

agama yang haq. Mereka berjalan sesuai 52 Ahkaamul Qur'an :ll/889
dengan yang dibuat oleh pemuka agama
menurut hawa nafsu mereka. Mereka

menukar Taurat dan Injil. Dasar agama
yang sesuai dengan Islam dan yang

diwahyukan kepada Nabi Musa dan Nabi
Isa tidak lagi diamalkan. fadi, perangilah

orang-orang yang disifati dengan sifat
tersebut, yakni mereka termasuk Ahli
Kitab untuk membedakan mereka dari
orang-orang Musyrik dalam hukum.

Orang-orang Musyrik harus diperangi atau

dan mereka. Hukum-hukumnya harus dirham bagi menengah dan empat puluh
dirham bagi orang-orang kaya. Diambil di
dilaksanakan dan dihormati oleh kedua
belah pihak. Haram menzalimi mereka awal tahun."
dan memberi mereka beban yang tidak
Orang-orang Majusi dalam hal
kuat dikerjakan. Kata liuiJr; sebagaimana jizyah diperlakuan seperti Ahli Kitab.

telah dijelaskan dan disebutkan oleh Ibnu Mundzir mengatakan bahwa, 'Aku
tidak mengetahui ada perbedaan bahwa
sebagian fuqaho' seperti Syafi'iyyah dan
Ibnu Qayyim adalah komitmen terhadap jizyah juga diambil dari orang-orang

hukum, bukan penghinaan dan peremehan. Majusi. Imam Malik meriwayatkan dalam

lizyahbukanlah rekayasa baru Islam, akan Muwatha' bahwa Umar bin Khaththab
tetapi sudah dikenal oleh bangsa Persia.
menyebutkan mengenai orang-orang
Yang pertama menetapkannya adalah
Kaisar Anu Syarwan lalu diamalkan oleh Majusi, dia mengatakan bahwa,'Aku tidak
tahu bagaimana aku berbuat mengenai
Umar ketika membebaskan negeri-negeri mereka?" Abdurrahman bin Auf mengata-

Persia. Al-Qur'an tidak menentukan kan bahwa,'Aku bersaksi, aku mendengar

ukurannya. Para fuqaha' berbeda pen- Rasulullah saw. bersabda,
dapat mengenai ukurannya. Imam Syafi'i
berpendapat bahwa, dalam satu tahun ."61 Jtt.*" V*.
satu dinar bagi orang kaya, orang faki4,
orang merdeka, dan baligh, tidak bisa "Buatlah ketetapan kepada mereka

dikurangi sedikit pun, berdasarkan hadits sebagaimana hukum Ahli Kitab."
yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan
Ibnu Abdil Bar mengatakan bahwa,
Iainnya dari Muadz, bahwa Rasulullah maksudnya khusus dalam iizyah. Dalam
pendapat ini ada dalil yang jelas bahwa
saw. mengutusnya ke Yaman, beliau me-
merintahkan agar mengambil dari setiap mereka bukan Ahli Kitab. Adapun

orang yang sudah baligh satu dinar penyembah berhala, Imam Syafi'i dan

sebagai jizyah. jumhur /uq aha' berpendapat: jizyah tidak

Imam Syafi'i mengatakan bahwa, diambil kecuali dari Ahli Kitab secara
"Rasulullah yang menjelaskan maksud khusus baik orang Arab maupun orang

dari Allah. jika mereka bersepakat mem- asing karena ayat ini. Mereka adalah
bayar lebih dari satu dinar; hal itu diper-
orang-oran g yang disebut secara khusus.
bolehkan diambil di akhir tahun." fadi, hukum jizyahterarah kepada mereka
saja bukan yang lain karena firman Allah
Malikiyyah mengatakan bahwa,
SWT
"Ukuran iizyah adalah empat dinar bagi
kaum yang menggunakan emas, empat "maka perangilah orong-orqng
puluh dirham bagi kaum yang mengguna-
Musyrik di mqna saja kamu temui." (at-
kan perak. Kaya dan miskin sama. Meski-
Taubah:5)
pun dia Majusi, tidak bisa ditambah atau
Allah tidak berfirman, sampai me-
dikurangi dari apa yang ditentukan oleh
Uman tidak boleh diambil selain itu dari reka membayar jizyah. Sebagaimana

mereka." Hanafiyyah mengatakan bahwa, Dia berfirman mengenai Ahli Kitab. |adi,
"ukuran jizyah adalah dua belas dirham
bagi orang-orang fakic dua puluh empat jizyah tidak diambil dari orang-orang

Arab penyembah berhala. Al-Auza'i dan

htt'*[-M'"t*)"'o 5 *irt, /6-]t,r,*., su'"n"t-t"t"n

Malikiyyah mengatakan bahwa, jizyah yang tidak diperlihatkan, maka dia telah
diambil dari setiap penyembah berhala, melampaui batas. Dia harus menanggung
kerugian menurut madzhab Malikiyyah
api, atau orangyang ingkar dan mendusta- dan Hanafiyyah. fika mereka tidak mau
membayar jizyah dan sebagainya, tidak
kan, baik orang Arab maupun orang asing patuh dengan hukum Islam, sementara

Taghlabiy atau Quraisy, siapa pun dia, mereka tidak berbuat zalim, mereka
diperangi menurut pendapat jumhur
kecuali orang yang murtad.lizyah diambil
dari orang-orang yang berperang karena selain Hanafiyyah. fika mereka merampok,
mereka dalam posisi orang-orang yang
firman Allah SWT
memerangi kaum Muslimin jika tidak
"Perangilah orqng-orang yang tidak
menolak jizyah, yakni diterapkan kepada
beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka hukum ayat muharabah,

mereka yang tidak mengharamkan apa "Hukuman bagi orang-orang yang
yang telah diharamkan Allah dan Rasul- memerangi Allah dan Rasul-Nya dan
Nya dan mereka yang tidak beragama membuat kerusokan di bumi, hanyalah
dibunuh atau disalib, atau dipotong
dengan agama yang benar (agama Allah), tangan dan kaki mereka secaro silang,
(yaitu orang-orang) yang telah diberikan
Kitob, hingga mereka membayar jizyah atau diasingkan dari tempat kediamannya.

(p aj a k)," (at-Taubah: 2 9) Yang demikian itu kehinaan bagi mereka

menghendaki kewajiban jizyah di dunia, dan di akhirat mereka mendapat
azab yang beser." (al-Maa'idah: 33)
atas orang yang berperang. Para ulama
sepakat bahwa jizyah diambil dari laki- fika mereka masuk Islam, gugurlah

laki yang merdeka dan berperang. fika dari mereka kewaj iban jizyahberdasarkan
mereka telah memberikan jizyah, tidak kesepakatan fuqaha'. Berdasarkan hadits
diambil dari mereka sedikit pun dari
yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu
buah, tanaman atau perdagangan mereka, Dawud, Baihaqi, Daru Quthni dari Ibnu

kecuali jika mereka berdagang di negeri Abbas dari sabdanya Rasulullah saw.,
selain negeri mereka yang mereka akui
L:EP,*
dan membuat perjanjian di dalamnya.
fadi, pada saat itu, mereka diambil "Orang Muslim tidak wajib membayar
jizyah." (HR Imam Ahmad, Abu Dawud,
sepersepuluh ketika mereka menjual Baihaqi, ad-Daruquthuni)

dagangan dan memperoleh bayarannya, Dalam riwayat Thabrani dari Ibnu Uman

meskipun itu berkali-kali dalam satu #'xb*'*i a

tahun, kecuali ketika mereka membawa "Barangsiapa yang masuk Islam maka
makanan seperti gandum dan minyak
ke Madinan dan Mekah secara khusus, tidak wajib jizyah baginya." (HR ath-

dari mereka diambil seperdua puluh Thabrani)

sebagaimana dilakukan oleh Umar. Me- Sebagaimana jizyah gugur karena
reka dilarang memperlihatkan khamr,
Islam, dia juga gugur karena mati. Dengan
dan babi di pasar kaum Muslimin. fika

mereka memperlihatkan sesuatu dari
itu, khamr ditumpahkan kepada mereka,
orang yang memperlihatkan babi dibina.

|ika orang Muslim menumpahkan khamr

TAFSIRAL-MUNIRIILID 5

demikian, jizyah wajib sebagai ganti mengikuti, dan mengamalkannya. Agama
yang dimaksudkan di sini adalah ketaatan,
penjagaan darah dan karena tinggal di
paksaan, atau balasan.s3 Kekufuran adalah
negeri Islam.
pengingkaran wujud Allah, penisbatan adanya
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Ini adalah ayat jizyah yang masuk dalam sekutu kepada-Nya, tidak adanya keimanan
kepada risalah Nabi Muhammad saw, atau
perjanjian antara kaum Muslimin dan lainnya,
mendustakan salah satu Nabi yang lalu. Saya
agar mereka tinggal di negeri Islam dengan berpendapat bahwa yang dimaksud dengan
agama di sini adalah sistem yang dibuat oleh
aman dan selamat dengan ketundukan me-
reka kepada hukum-hukum sipil Islam dan Allah SWT untuk para hamba-Nya dalam
kriminal, selain itu kita mengenai ibadah me-
reka diperintahkan untuk membiarkan mereka aqidah, ibadah, akhlak dan penetapan hukum.
dan agamanya. Memerangi mereka adalah se-
perti memerangi orang-orang Musyrik ketika AQTDAH AHLr KTTAB (YAHUDT DAN NASRANI)
mereka mulai memerangi dan menyerang kita.
Peperangan adalah terhadap orang yang me- Surah at-Taubah Ayat 3O-33
merangi kita. Sebagaimana firman Allah SWT,
,6)At $sslr i;t j;i?AJt d,6j
"Dan perongilah di jalan Allah orang- "ryAV;il1 5)\ '$
orang yang memerangi komu, tetapi jangan yiiL 3r\ &-At
.-iEtt,.- <i)\
melampaui batas, Sungguh, Allah tidak tt <;a6
J+
menyukai orang-orang yang melampaui batas." 5Hi3.lrfl2L-.tZ))'.-,
(al-Baqarah: 190) \1\\, rs{.rt1lr.\,J4

Mungkin tinggal di negeri Islam bagi Jl 4,t}l

orang-orang yang terikat akad dzimmah it-;i:;LQ;\;iq$5,t1t

menjadi sebab mereka mengenal kebaikan V
Islam dan kekuatan dalil-dalilnya, lalu mereka
meninggalkan agama mereka, beralih dari <,{A%,,e"}tr1'^ll-v\:*-v
kekufuran kepada keimanan. Yang dikehendaki
C*i-d;tr f '.i,t bg$'\'i W-it
dari akad dzimmah adalah menahan per- G'lti, W <riiZ;\;iL fi $ ;i:,t

tumpahan darah, menolak peperangan, he- -/t\ e"A 6st -t:rdiiu,ia st
netapi hukum-hukum Islam dengan peng-
ffi,;4Jsll;p$'Pp
akuan dari kita agar mereka tetap dalam
"Dan orang-orang Yahudi mengatakan
agama mereka sebab tidak ada paksaan dalam
agama. Namun hal itu tidak dimaksudkan rela bahwa, "Uzair putra Allah," dan orang-orang
dengan kekufuran mereka. Ayat ini menunjuk- Nasrani mengatakan bahwa, Al-Masih putra
kan bahwa agama yang hak adalah Islam. Allah Allah." ltulah ucapan yang keluar dari mulut
SWT berfirman, mereka. Mereka meniru ucaPan orang-orang
kafir yang terdahulu. Allah melaknat mereka;
"Sesungguhnya agama di slsi Allah ialah
lslam." (Aali'Imraan: 19) 53 Ahkaamul Qur'an Lil Jash-Shaash : lll/90

Islam adalah penyerahan diri kepada

perintah Allah dan apa yang dibawa para rasul,

TlrstnAr-MUNIRIILID 5 ,,{1, -f\. surahat-Taubah

bagaimana mereka sampai berpaling?Mereka bacanya dengan tanpa tanwin di situ ada tiga

menjadikan orang-orang alim (Yahudi), dan penjelasan:

rahib-rahibnya (Nasrani sebagai tuhan selain Pertama, kata $;-ry adalah mubtada',
kata {;ty khabar-nya. Tanwin dibuang karena
Allah, dan (jugo) Al-Masih putra Maryam;
padahal mereka hanya disuruh menyembah terdapat sukun dalam huruf hamzah dan huruf

Tuhan Yang Maha Esa tidak ada tuhan selain Dia. ba'pada kata (;t|. Seperti bacaan orang yang

Mahasuci Dia dari apa yang mereka persekutukan. membaca $,;-2:t rtr 'r-iy 1at-rknlaash: 1-2),

Mereka hendak memadamkan cahaya (agama) tanwin-nya dihilangkan karena terdapat sukun
pada huruf hamzah danlam.
Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka,
tetapi Allah menolaknya, malah berkehendak Kedua, kata {J'} dijadikan sebagai

menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang- sifat dari kata {i"j"}. Kata 1}r) jika berupa
orang kafir itu tidak menyukai. Dialah yang telah
mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk (Al-Qurbn) sifat dari isim 'olam (nama orang) yang di-
idhafah-kan kepada isim'alam mal<a tanwin
dan agama yang benar untuk diunggulkan atas
segala agama, walaupun orang-orang Musyrik pada kata pertama dibuang. Seperti u 'i;>

ti d ak m e ny ukai." (a;t-Tarabah: 30- 33) <:,5. Khabar dari mubtada'dibuang. Taqdir-

Qlrca'aat Ynayhau, d1i$m'e,;ngltataitka;n-rba"h*wia,-:Unrz>ai(roprauntrga-oArallnagh

Kalimat 4.J, i.rb dibaca: adalah sembahan mereka). Khabar mubtada'
dibuang karena sudah diketahui sebagaimana
1. (Ir, ;, 1.r\ dengan di-tanwin karena dia mubtada' dibuang karena sudah diketahui
adalah lafazh Arab. Ini adalah bacaan makna lengkapnya.

Imam Ashim dan al-Kisa'i. Ketiga, kata (iy'F tidak di-fanwin karena
nama 'ajam (asing) dan berupa makrifat
2. (it ; '.r-r\ dengan tanpa tanwin karena seperti <};it>, {fr;,i; ini adalah alasan yang

nama asing. Ini adalah bacaan imam-imam paling lemah sebab kata <li-r> menurut ahli
qiraah yang lain. tahqiq adalah bahasa Arab yang diambil
dari kata (ii'1 yakni mengagungkan dan me-
Kata (ii,r-i) dibaca: muliakan.
1. {cjruc} Ini adalah bacaan Imam Ashim.
2. {tiruc} Ini adalah bacaan imam yang lain. Balaaghah

xata {ir<ll.}, Firman Allah, 4*t ;i rya.i) maksudnya
Imam Warsy dan as-Susi membaca <tf";s
cahaya Islam. Di sini terdapat isti'arah. Islam
l'raab diserupakan dengan cahaya karena kejelasan
dalil-dalilnya, kepastian sumber dan dalilnya
Kalimat (,ij, 9oy lni tafazh berbentuk serta cahayanya dengan matahari yang ber-
sinar dalam cahaya dan terangnya.
umum, sedangkan maknanya khusus. Sebab
tidak semua orang Yahudi mengatakan bahwa Mufradaat Lughawlyyah

demikian. {g' i' iy'} Orang yang membaca (i.,,| orang terkenal di kalangan Yahudi
dengan tanwin maka kata 4;*y adalah
dengan nama <Cq> yang dinisbatkan kepada
mubtoda', dan kata {jjr} adalah Khabar-nya.
Azar bin Harun. (;itd} mereka sama dalam
Huruf alif pada kata {;rp tidak dibuang dalam
kekufuran dan kebengisan. 4ilr ;-Guy ellah
penulisan. Tanwin di baca kasrah karena ber-
temunya dua huruf mati. Orang yang mem-

TATSIR AI..MUNIR JITID 5

melaknat mereka. 4tt9."i JiF bagaimana Nasrani tidak beriman kepada Allah, Allah
mereka berpaling dari kebenaran menuju
yang lain padahal ada dalil?. {&Gt} ulama- menjelaskan hal tersebut dalam ayat ini. Allah
ulama Yahudi jamak dari kata <#1. {#Uli} menukil dari mereka bahwa mereka menetap-

para penghamba Yahudi yang memutuskan kan adanya putra bagi Allah. Ini adalah ke-

diri hanya beribadah, jamak dari kata 1,i-!;. musyrikan. Barangsiapa yang membolehkan
hal itu, pada hakikatnya, dia telah mengingkari
(yr 9ri a Lr;iy Tuhan-Tuhan selain Allah, me- Ilahi, Mereka menjadikan ulama merekatuhan-
tuhan selain Allah dalam penghalalan dan
reka mengikuti para rahib dalam penghalalan pengharaman. Mereka berusaha membatalkan
apa yang diharamkan Allah, pengharaman Islam dan petunjuknya.

apa yang dihalalkan Allah. {t,u;iy bentuk Ayat-ayat ini merupakan dalil yang
jamak dari kata 1J.i1, yakni pencipta yang
mempunyai hak khusus membuat syari'at, jelas dalam menjelaskan sebab orang-orang
Mukmin memerangi Ahli Kitab.
kehalalan dan keharaman. Kalim at {t;ri sry
Tafsir dan Penfelasan
[mereka tidak diperintah) maksudnya dalam
Orang-orang Yahudi, maksudnya sebagian
Taurat dan Injil. ('r* 'lfp untuk menyembah. mereka, mengatakan,"Uzair putra Allah. Uzair
$r.;.-j,F menyucikan-Nya. (*ilh menghen- adalah pendeta Yahudi yang tinggal di Babilonia
sekitartahun4ST SM. Dia mendirikan lembaga
daki sesuatu atau melakukan suatu pekerjaan
yang mengarap pada apa yang dikehendaki besar. Dia mengumpulkan kitab-kitab suci,

meskipun mereka tidak menghendakinya. menyusun kitab-kitab seperti Al-Ayyam [hari-
hari), Azra, Nahmiya. Dia termasuk penyebar
{*i7} agama. Islam, syari'at dan bukti- agama Yahudi ketika agama tersebut sudah
buktinya. (ey!F ucapan mereka mengenai dilupakan. Oleh karena itu orang-orang Yahudi
hal itu. $i .i) memperlihatkan. 41,,]; ;.:''i\ mengultuskannya dan menyifatinya sebagai
putra AllahJ'
mengutus Rasul-Nya Nabi Muhammad saw..
Keterangan yang pasti di kalangan
{.44.} membuatnya tinggi. {;r.l' ,;"} atas
seiarawan, bahkan orang-orang Yahudi
segala agama, maksudnya semua agama yang
sendiri, bahwa Taurat yang ditulis oleh Nabi
berbeda dengan Islam. Musa dan diletakkan diTabut perjanjian, telah
hilang ketika kaum raksasa mengalahkan
Sebab Turunnya Ayat (30) Bani Israil, atau Bukhtunashshar sebelum
masa Nabi Sulaiman. Ketika dia membuka
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari lbnu Tabut, tidak menemukan di dalamnya selain
Abbas, dia mengatakan bahwa, Sallam bin dua lempengan wasiat sepuluh, sebagaimana
Misykam, Nu'man bin Abi Aufa, Muhammad tersebut dalam kitab pertama tentang raja-
bin Dihyah, Syas bin Qais, dan Malik bin Ash-
Shaif mendatangi Rasulullah saw., mereka raja. Azra adalah yang menulis Taurat setelah
mengatakan bahwa, "Bagaimana kami meng- bebas sebagai tawanan dengan huruf-huruf

ikutimu sementara kamu sudah meninggalkan kasdim dan beberapa huruf-huruf Ibrani

kiblat kami?, dan kamu tidak menyangka yang masih tersisa. Para kritikus berpendapat
sebagaimana tersebut dalam Dairatul Ma'arif
bahwa Uzair adalah putra Allah. Maka Allah Inggris bahwa dongeng tentang Azra benar-
benar dibuat oleh para perawi.
menurunkan ayat, fiyi li;.r;*t q6b

Persesuaian Ayat

Setelah dalam ayat jizyah di atas me-

nyebutkan bahwa orang-orang Yahudi dan

Orang-orang Nasrani mengatakan bahwa, mereka adalah kaum paganis Bhrahmana

al-Masih putra Allah. Orang-orang Nasrani dan Budha di India, China, |epang, Persia,

dahulu memaknai putra di sini sebagai makna Mesic Yunani dan Romawi kuno, sebagaimana
majazi bukan hakiki [sebenarnya). Maknanya orang-orang Musyrik Arab mengatakan bahwa
malaikat adalah putri-putri Allah.
adalah orang yang dicintai dan dimuliakan
di sisi Allah. Setelah itu mereka terpengaruh (.i, ..rr"F Allah SWT melaknat mereka,
mereka berpaling dari kebenaran, yakni
dengan paganisme Hindu. Kemudian, mereka
memaknai putra dengan makna sebenarnya. pengesaan Allah dan memurnikan-Nya kepada

Putra Allah adalah Allah, dia adalah Ruhul yang lain. Itu adalah kemusyrikan yang batil.
Qudus, sebab tiga oknum ini bercampur dan al-Masih dan Uzair tidak lain adalah dua
menjadi satu hakikat. Yang pertama kali makhluk, hamba Allah. Tidak habis pikir kalau
makhluk dijadikan sebagai Pencipta, padahal
menyatakan hal itu adalah pada Seminar Nicea dia makan, minum,lelah dan sakit. Oleh karena
pada tahun 325 M, yakni tiga abad setelah itu Allah SWT berfirman,
kelahiran al-Masih. Kata trinitas, yakni Bapak,
'Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang
Anak dan Ruhul Qudus diucapkan untuk tiga Rasul, Sebelumnya pun sudoh berlalu beberapa

oknum tersebut yang menempat di Lahut rasul. Dan ibunya seorang yang berpegang
teguh pada kebenaran. Keduanya biasa me-
Injil-injil ditulis setelah wafatnya Al-Masih di
rentang waktu antara satu sampai tiga abad. makan makanan." (al-Maa'idah: 75)
Ini terpengaruh dengan paganisme Romawi
setelah injil asli yang turun kepada Nabi Isa Allah SWT berfirman mengenai al-Masih,
hilang. Karena masing-masing Yahudi dan
Nasrani tidak mendasarkan agama mereka "Dia ('lsa) tidak lain hanyalah seorang
pada dasar yang benar dan apa yang tertulis
pada kitab mereka merupakan hasil rekayasa, hamba yang Kami berikan nikmat (kenabian)
yang diciptakan oleh ulama' mereka, maka
Allah mendustakan mereka dengan firman- kepadanya, dan Kami jadikan dia sebagai

Nya, (61i! j'i Aiy Tidak ada sandaran bagi contoh bagi Bani Israil." (az-Zukhruft 59)

mereka mengenai apa yang mereka dakwakan Firman Allah SWT

selain mereka-reka dan membuat-buat. Allah 'AI-Masih sama sekali tidak enggan menjadi
hamba Allah." (an-Nisaa': 172)
SWT berfirman,
Kemudian, Allah SWT menjelaskan sisi
"Dan untuk memperingatkqn kepada peniruan orang-orang Yahudi dan Nasrani
orang yang mengatakan bahwa, 'Allah dengan orang-orang kafir sebelum mereka,

mengambil seorang enek." Mereka sama sekali Allah SWT berfirman, {*:Jl;di vi,b yakni

tidak mempu-nyai pengetqhuan tentang hal itu, menjadikan merek orang-orang Yahudi dan
begitu pulo nenek moyqng mereka. Alangkah
Nasrani dan pemimpin-pemimpin agama
jeleknya kata-kata yang keluar dari mulut
mereka sebagai Tuhan-Tuhan selain Allah.
mereka; mereka hanya mengatakan (sesuatu) Mereka melakukan hak penetapan hukum,
kebohongan belako." (al-Kahf: 4-5) menghalalkan yang haram, mengharamkan
yang halal, menaati mereka mengenai hal itu,
Firman Allah SWI, ("rr.f \;/< ,-y i;:'i*r-b meninggalkan hukum Allah.

Tentang kekufuran, mereka menyerupai Adapun orang-orangYahudi, maka mereka
ucapan umat-umat dahulu. Mereka sesat
sebagaiman orang-orang itu. Para pendahulu menambahi pada hukum-hukum Taurat

apa yang disyari'atkan oleh para pembesar

TAFSIRAL-MUNIRJILID 5

mereka. Orang-orang Nasrani mengubah "Wahai Adi, apa yang kamu katakan? Apakah

hukum-hukum Taurat, mengadakan syari'at- berbahaya bagimu jika dikatakan, Allahu Akbari

syari'atyanglain dalam ibadah dan muamalah. Apakah kamu mengetahui ada sesuatu yang lebih
besar daripada Allah? Apa yang membahayakan
Hal itu dikisahkan oleh Islamnya Adi bin
bagimu? Apakah membahayakan bagimu jika di-
Hatim. Imam Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu katakan, La Ilaha lllallah. Apakah kamu menge-
tahui ada Tuhan selain Allah?" Kemudian Nabi
farir ath-Thabari meriwayatkan dari Adi bin mengajaknya untuk memeluk agama Islam. Lalu
Hatim r.a., bahwa ketika sampai kepadanya
ia pun masuk Islam dan bersaksi dengan kesalcsian
dakwah Rasulullah saw., dia berlari ke Syam.
kebenaran. Adi mengatakan bahwa, Aku melihat
Dia beragama Nasrani di waktu jahiliyyah.
wajah beliau gembira. Kemudian Rasulullah saw.
Saudara perempuan dan sekelompok dari b ersab da, " Orang- orang Yahudi itu dimurkai, dan
orang-orang Nasrani itu sesat."
kaumnya telah ditawan. Kemudian, Rasulullah
Kemudian Allah menjelaskan bahwa para
saw. memberikan kebebasan kepada saudari
pemimpin itu meninggalkan agama mereka.
perempuannya dan beliau pun memberikan Allah berfirman, {r"r"rg 4\ :r4itt:y: vib Mereka

sesuatu kepada saudarinya. Perempuan melalui lisan nabi Musa dan Isa hanya disuruh

itu kembali kepada saudaranya [Adi) dan untuk menyembah Tuhan Yang Esa. Dialah
Allah yang menyariatkan kepada mereka
menganjurkannya untuk masuk Islam dan hukum-hukum agama, yakni Tuhan mereka
mendatangi Rasulullah saw. Adi datang ke
dan Tuhan segala sesuatu. Dialah yang ketika
Madinah. Ia adalah pemimpin kaumnya
mengharamkan sesuatu, sesuatu menjadi
yaitu suku Tha'i. Ayahnya, Hatim ath-Tha'i haram, dan sesuatu yang dihalalkan meniadi
halal. Sesuatu yang disyari'atkan diikuti, apa
terkenal dengan kedermawanannya. Orang- yang diputuskan dilaksanakan. Firman Allah

orang bercerita tentang kedatangan Adi. Lalu t*f,, {;.i i1lr1.j} artinya Dia-lah Allah SWT tidak

Adi menghadap Rasulullah saw. sementara ada Tuhan selain Dia menurut syara' dan akal.
di lehernya terdapat salib dari perak. Lalu Dia bebas, suci dari para sekutu, bandingan,
teman, lawan dan anak. Tidak ada Ilah selain
Rasulullah membaca ayat, $fi6i: !'r#;tb :
4!r 9rt(tii) Adi berkata, 'Aku mengatakan Dia, tidak ada Tuhan selain Dia. Namun orang-
orang kafir baik orang-orang Musyrik maupun
bahwa, "Mereka tidak menyembah para Ahli Kitab ingin memadamkan cahaya Islam
yang karenanya Allah mengutus Rasul-Nya,
rahib itu". Rasulullah saw. bersabda, "Mereka Muhammad saw., dan mereka ingin memadam-
kan cahaya kebenaran dan lampu hidayah se-
mengharamkan yang halal kepada umat, hingga semua manusia menjadi sesat.
menghalalkan yang haram, lalu para umat
mengikutinya. ltu adqlah penyembahan umat Firman Allah S\MX, {A ifi ilr jri!} mak-

kepoda para ulama' merekq." Rasulullah saw sudnya dengan menetapkan cahaya itu, men-
jaga, memelihara, menyempurnakan, dan me-
juga bersabda, lengkapinya meskipun orang-orang kafir tidak
menyukai hal itu setelah cayaha itu sempurna,
il#tfl )rt :itL3-'oi !j:rt"l v s* u. sebagaimana mereka tidak menyukainya ke-

FM:)%j t!% u t/lr iy ;<f \-:..i tika cahaya itu mulai muncul. Kafir adalah
.7
*t*ut GL'& ',W '41i i\i-"oi
('4lJl YI

,"3*t i;t4: VS &V ,p21;lr Jl;vs (

s3iQt'"0y,itl? tff1'+i -rV i;t' :iv

.:'ia6i66,t+br

TATSIRAI--MUNIRIILTp 5 ,!,* -*ffi" surahat-Taubah

orangyang menghalangi dan menutup sesuatu. Imam Ahmad meriwyatkan dari al-Miqdad
Orang-orang Yahudi adalah orang yang paling
keras memusuhi orang-orang Mukmin. Me- bin al-Aswad, dia mengatakan bahwa, 'Aku
reka adalah seperti orang-orang Musyrik Arab.
Adapun orang-orang Nasrani Romawi, me- mendengar Rasulullah saw. bersabda,

reka mulai memusuhi orang-orang Muslim. "Tidak akan tersisa di bumi ini rumah dari
Orang-orang Eropa terus memusuhi orang- tanah maupun rumah dari bulu kecuali masuk
orang Muslim di negeri Islam timur. Setelah itu
ke dalamnya kalimat Islam, mengagungkan yang
datang Perang salib yang merupakan puncak
permusuhan terhadap orang-orang Muslim. agung, menghinakan yang hina, bisa karena
Politik imperialisme dan misionaris mengguna-
kan rencana-rencana yang menakutkan untuk diagungkan Allah sehingga Dia menjadikan
memecah belah orang-orang Muslim dan men-
mereka orang-orang yang ffiempunyai keagungan,
jauhkan mereka dari agama mereka dengan
bisa pula karena Allah menghinakan mereka,
berbagai sarana informasi dan sikap-sikap yang
penuh kedengkian yang bias demi melawan ke- sehingga mereka hina karena kehinaan ifu." (HR
pentingan kaum Muslimin di mana pun. Imam Ahmad)

Cahaya Islam adalah cahaya yang dengan- Disebutkan dalam Musnad Ahmad juga
nyaAllah mengutus Rasul-Nya dengan hidayah dari Adi bin Hatim, dia mengatakan bahwa,
dan agama kebenaran yang tidak bisa dirubah 'Aku mendengar Rasulullah saw. bersabda,

maupun dibatalkan oleh sesuatu yang lain. "Demi Zat yang jiwaku ada di tangan-Nya,

Hidayah adalah sesuatuyang dibawa oleh Rasul sungguh Allah akan menyempurnakan agama
ini sampai ada perempuan yang berada dalam
berupa kabar-kabar yang bena4 keimanan tandu keluar karena kebingungan, sehingga
yang sah, dan ilmu yang bermanfaat. Agama
kamu thawaf di Baitullah tanpa di samping
yang benar adalah amal perbuatan yang benan
seorang pun. Dan kamu akan membuka harta-
bermanfaat di dunia dan akhirat Tujuan dari harta benda Kisra bin Hurmuz.Aku mengatakan
itu adalah agar Allah SWT meninggikan agama
bahwa, "Kisra bin Hurmuz?, Nabi bersabda,
ini di atas semua agama, meskipun orang- "Ya, Kisra bin Hurmuz dan akan dicurahkan
harta benda sehingga tak seorang pun yang
orang Musyrik enggan dengan petampakan
itu. Mereka disifati dengan kemusyrikan se- menerimanya."
telah disifati dengan kekufuran untuk me-
nunjukkan bahwa merea menggabungkan Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
antara kufur kepada Rasul dan kemusyrikan.
fanji dan pertolongan Allah telah terealisit Ayat-ayat di atas membuktikan bahwa
sebagaimana yang disebutkan dalam hadits kebanyakan orang Yahudi dan Nasrani

shahih, Rasulullah saw. bersabda, adalah orang-orang Musyrik sebab mereka

'&i,Vqvs wrw O:\t 4 qi'isr';:y menisbatkan adanya putra kepada Allah.

ub 4.Gi v dt ai, Dalam hal itu mereka meniru orang-orang kafir
sebelum mereka, seperti orang-orang Musyrik
Allah SWT mengumpulkan untukku bumi,
Arab yang mengatakan bahwa, malaikat
timur dan barat. Kerajaan umatku akan mencapai
apa yang dikumpulkan untukku itu." adalah putri-putri Allah. Pengingkaran orang-
orang Yahudi terhadap hal yang berkenaan

TATSIRAL.MUNIR IILID 5

dengan mereka tidak bisa dianggap sebab Dia suci dari mempunyai sekutu baik dalam
cerita Allah mengenai mereka lebih jujur. perintah, pembebanan maupun penetapan
Barangkali madzhab ini populer di kalangan hukum, juga bebas dari mempunyai sekutu
yang disujudi dan disembah. Serta bebas
mereka kemudian redup. untuk mempunyai sekutu yang berhak untuk

Ibnul Arabi mengatakan bahwa, "Di diagungkan dan dimuliakan. Kemudian,

sini ada dalil dari firman Allah S\Ar[, yang Allah SWT mengabarkan macam ketiga dari

menunjukkan bahwa orang yang mengabarkan perbuatan-perbuatan buruk yang muncul

kekufuran orang lain yang tidak boleh seorang dari pembesar-pembesar Yahudi dan Nasrani,

pun memulainya. Sebab Dia mengucapkan yakni upaya mereka untuk membatalkan

hal itu untuk maksud menganggap besar dakwah Nabi Muhammad saw., dan pengakuan
masalah itu dan menyanggahnya. fadi, itu
mereka untuk menyembunyikan dalil-dalil
tidak bisa dihalangi. Kalau saja Tuhan kita
menghendaki, tak seorang pun yang meng- kebenaran syari'at dan kekuatan agama Nabi.
ucapkannya. Ketika Dia membuat orang lain
Yang dimaksud dengan cahaya adalah
mampu untuk mengucapkan hal itu, Dia telah
dalil-dalil yang menunjukkan kebenaran
memberi izin untuk mengabarkannya dengan
tentang kenabian.
maksud mengingkarinya di hati dan lisan.
Pertama, mukjizat-mukjizat yang me-
Penyanggahannya adalah dengan hujjah dan
naklukkan yang tampak pada tangan nabi.
bukti kuat."sa
Kedua, Al-Qur'an yang muncul dari lisan
Allah telah mendustakan mereka dengan Nabi Muhammad saw. padahal dia adalah
ummi fbuta huruf).
firman-Nya, (.qE! i; Q;yArtinya, itu adalah
Ketiga, hasil dari syari'at Allah adalah
ucapan yang tak berdasa[ batil, tidak lebih dari
pengagungan dan pujian kepada-Nya, tunduk
ucapan belaka. Allah melaknat mereka dengan
menaati-Nya, memalingkan diri dari mencintai
firman-Nya, {;lrft[6] Ibnu Abbas mengatakan
dunia, yakni rakus terhadap dunia, bukan
bahwa, "Setiap sesuatu dalam Al-Qur'an yang akhirat, membuat suka untuk mendapat-
kan kebahagiaan akhirat. Akal menunjukkan
menggunakan kata 1,.1r:,; artinya melaknat." bahwa tidak ada jalan kepada Allah, kecuali

Kemudian Allah menyifati mereka dengan melalui cara ini.
Keempat, syari'at Allah bebas dari semua
macam lain dari kemusyrikan dengan firman-
cela. Di dalamnya, tidak ada ajakan kepada
t{yr, {{ }o5l, tc"i 'i::;t i.pi\Jlly selain Allah, tapi ajakan untuk memperbaiki
kehidupan manusia.ss Kemudian, Allah SWT
Mereka menjadikan orang-orang alim menjanjikan kepada Nabi Muhammad saw
tambahan kemenangan, kekuatan dan pe-
dan pendeta mereka serta al-Masih bin ningkatan kedudukan. Allah SWT berfirman,

Maryam sebagai Tuhan-tuhan selain Allah. $:';At ;f 'St:,r1 E oi it'iti J?" E;\yi t; #.oi cr".1.\

Mayoritas mufassir berpendapat bahwa, yang Kemudian, Allah menjelaskan setelah kegagal-

dimaksud Tuhan di sini bukanlah mereka an mereka untuk membatalkan dakr,vah Islam

meyakini bahwa mereka adalah Tuhan-Tuhan bagaimana Dia menyempurnakan agama-Nya

semesta. Yang dimaksudkan adalah mereka dengan firman-Nya,
menaati perintah dan larangan para pendeta

itu, padahal Taurat dan Injil dan juga kitab-
kitab llahi mengatakan agar mereka tidak
menyembah kecuali Tuhan Yang Maha Esa

dan Bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia.

54 Ahkaamul Qur'an :ll/9L3 55 Tafsir ar-Razi: XVI : 38-39

TATSIRAL-MUNIRIILIp 5 tr+,, -1ffi- su?ahat-Taubah

il4Ai u..i: l; ki &y:^) Datam ayat <;iL4- ijv "it ,W '& 5j1;,j

terakhir ini ada petunjuk bahwa risalah Nabi '4,r ;47, ,VAH- ii L*iV 5lr
Muhammad saw. mempunyai keistimewaan
dengan banyaknya dalil-dalil dan mukiizat- tcaW.;4;j@Av\4)#i
mukjizat mengenai kebenarannya, yakni
;#i*t HAG, Vdpil ;3i;
hidayah. Islam adalah agama haq yang men-
cakup kebenaran, kebaikan, kesesuaian dengan y?'XpAtiieY(r-r;\Bi*i
hikmah kebijaksanaan, dan kecocokan manfaat
di dunia dan akhirat.AgamaAllah di atas semua @<s*;%u
agama, mengalahkan semua agama. Tidak ada
agama yang bisa kukuh menghadapi debatan "Wahai orang-orang yang beriman! Se-
ilmiah dan rasio selain agama Islam. Sejarah sungguhnya banyak dari orang-orang alim dan

sepanjang zaman menegaskan keberlang- rahib-rahib mereka benar-benar memakan harta
sungan janji-janji ini dengan terang-terangan
dalam bentuk penerimaan pembesar ilmuan orang dengan jalan yang batil, dan (mereka)
dalam semua spesialisasi kemanusiaan atau menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah.
ilmiah mengenai keberhakan Islam sebagai Dan orang-orang yang menyimpan emas dan
agama, aqidah, dan memperbaiki kehidupan perak dan tidak menginfakkannya di jalan Allah,

manusia. Islam menang atas semua agama di maka berikanlah kabar gembira kepada mereka,
masa lampau. Orang-orang Yahudi terusir dan
(bahwa mereka akan mendapat) adzab yang
dikeluarkan dari fazirah Arab. Orang-orang pedih,(ingatlah) pada hari ketika emas dan perak
dipanaskan dalam neraka Jahanam, lalu dengan
Muslim mengalahkan orang-orang Nasrani di itu disetrika dahi,lambung dan punggung mereka
negeri Syam dan yang lainnya, serta mengalah- (seraya dikatakan) kepada mereka, "Inilah harta
kan orang-orang Majusi dan para penyembah
bendamu yangkamu simpan untuk dirimu sendiri,
berhala di banyak negara seperti Turki dan
maka rasakanlah (akibat dari) apa yang kamu
India. simp an ifn." (at-Ihubah: 34-35)

Kesimpulan: ayat-ayat ini mengandung l'raab

sifat-sifat buruk orang-orang Yahudi dan Kata (ii6h adalah mubtada' sedangkan
Khabar-nya adalah {irrt}. Pada kalimat
Nasrani; penisbatan anak kepada Allah me- {rrrrtlp huruf lam masuk pada fi'il mudhari'
naati para pemimpin bukan kepada Allah, tidak masuk pada fi'il madhi sebab y''il
upaya mereka untuk membatalkan dakwah
Islam dan menyembunyikan suara kebenaran. mudhari'mirip dengan isim. Kata {dri;:,}, Allah

JALAN HIDUP ORANG.ORANG ALIM DAN berfirman demikian, tidak 6i;;i..:l-; (dalam
PENDETA YAHUDI DALAM BERINTERAKSI bentuk mutsanna) karena adat kebiasaan
DEI{GAN MANUSIA
orang Arab, mereka hanya mengabarkan salah
Surah at-Taubah Ayat 34-35 satu dari dua perkara saja (tidak dua-duanya)

-,61 <-c yi9 Ly Vtt <:-lt (57 jika di sana ada dalil yang menunjukkan

v.tuz"u'2u ,16\|M\ oJLYJ o:4v adanya titik kesamaan dua perkara tersebut,

seperti firman Allah SWI,

"Dan apabila mereka melihat perdagangan

atau permainan, mereka segera menuju

kepadanya." (al-fumu'ah: 11)

TAfSTRAL-MUNlRrluD 5

Allah SWT tidak berfirman, ((+!D (menuju pengumpulan harta adalah makan. fadi,
kepada keduanya), dhamir yang disebutkan
sesuatu dinamakan dengan sesuatu yang
hanya untuk perdagangan karena dia lebih
menjadi tujuan terbesarnya.
umum. fuga seperti firman Allah SWT
Mufradaat Lu€hawWah
"Dan mohonlah pertolongan (kepada
{,*{ry ulama Yahudi. (.:ui}r} ahli ibadah
Allah) dengan sabar dan shalat. Dan (shalat) dari kaum Nasrani. Kata 6$i-:11 adalah
itu sungguh berat." (al-Baqarah: 45) ulama Nasrani. (rrrrtlp yang dimaksud

Shalat dimaksudkan di sini karena dia adalah menggunakan harta benda dengan

lebih penting. Iuga seperti firman-Nya, semua jenis pengambilan manfaat. Hal itu

"Padahal Allah dan rasubNya lebih pantas diungkapkan dengan makan, yang dimaksud
mereka mencari keridaan-Nya." (at-Taubah:
62) adalah mengambil manfaat, sebab itu adalah

bentuk mengambil manfaat yang paling

Rasul dikehendaki di sini untuk menguat- penting. {*Utl dengan tidak hak, seperti

kan adanya perhatian kepada sunnahnya. Ada memberi suap dalam putusan hukum. {*Up
dari agama Allah, jalan
yang mengatakan, dhamir pada kata 4r;&\ mengalangi.{1'ry "r} ibadah (menyembah)-
kembali kepada kata 1ffig (harta perben-
mengetahui yang benar,
daharaan) karena menunjukkan apa yang
Nya dengan lurus. 4G#.f1) mereka tidak
disimpan oleh mereka. Ada yang mengatakan,
menafkahkannya. Maksudnya harta benda
dhamir itu kembali kepada kata (iti) (harta
tersebut, $<.ij adalah simpanan harta di peti-

benda), sebab emas dan perak adalah harta peti tanpa memberikan hak Allah pada harta

benda. Kesimpulan: dhamir kembali kepada E !!tersebut. flyt mereka tidak memberikan

perak sebab Al-Qur'an bermaksud menunjuk hak zakat pada harta benda itu. (F;Ulterilah

sesuatu yang lebih dominan dan lebih umum. kabar gembira kepada mereka. {;J 7,-,}

(jPada kalimat ciJ-), kata {1.1,-} dibaca dengan adzab yang pedih. Ini adalah'sindiran

fnasab karena tiga alasan: bisa dengan ilyang keras kepada mereka sebab kata 1;.,u;jry (kabar
di p erkirakan keb eradaannya, Ta qdir-nya,'!'i1
gembira) adalah untuk sesuatu yang baik

l'iler.1 i;- "ingatlah hari dipanaskan", dengan bukan yang jelek. {.r;g} maksudnya dibakar.

1jw-;, yakni (;i i'4i"Dikatakan kepada mereka": 4:':;;i $ t, r;i} maksudnya perolehlah

er4 ;;.d uo; "ini hari.dipanaskan.'Atau menj adi balasannya.
badat dari
kata (.Jj :'--,F, yakni (& cn or!.l
Sebab Turunnya Ayat (34)
"Adzab pada hari dipanaskan". Mudhaf di-
;[J)L d$l i';i o istl o6Sr.]t;$i r;?'"ov\i;t;, . (u)
buang, maka kata 1;y-y dibaca nashab karena
menempati posisi mudhaf, bukan mengingat Al-Wahidi mengatakan bahwa, ayat ini turun
mengenai para ulama, Qurra'Ahli Kitab. Me-
lafazh,sebagaimana firman Allah SWT, {u5 U,:;y reka mengambil suap dari orang-orang awam,
dibaca nashab sebagai badal pada posisi kata yakni makanan yang mereka dapatkan dari

4#!v jtb orang awam mereka.s6

Balaa$hah Imam Bukhari meriwayatkan dari Zaid
bin Wahab, dia mengatakan bahwa: aku me-
Pada kalimat (i,,r?UF, Allah mengungkap-
kan pengambilan harta dengan makan sebagai 56 Asabaabun Nuzul Lil Wahidi: 140
bentuk isti'arah sebab maksud terbesar dari

lewati Zabdah (tempat yang dekat dengan batil. Mereka tidak melawan Islam, kecuali

Madinah), tiba-tiba aku bertemu dengan karena kekhawatiran akan kehilangan kepen-
tingan materil mereka. Mereka menjadikan
Abu Dzar. Aku bertanya kepadanya, Apa yang
agama sebagai kendaraan untuk memperoleh
membuatmu ada di tempat ini? dia men- dunia. Allah juga menyifati mereka dengan
sangat kikir; cinta harta benda dalam peti-peti
jawab, Aku dulu di Syam. Aku berbeda pen-
mereka serta ketidakmauan untuk melaksana-
dapat dengan Mu'awiyyah mengenai ayat ini,
kan kewajiban mengenai harta mereka.
{^tt Sr; qw*.u;*lV *'$t 'ci;;., ijrl} Muawiyyah
Ancaman menimbun harta pada hakikatnya
mengatakan bahwa, Ini turun mengenai Ahli tidak terbatas pada mereka saja. Ini mencakup
Kitab. Aku berkata, Ini turun mengenai kita kaum Muslimin juga, Setelah Allah menyifati
dan mereka. Antara aku dan Mu'awiyyah ada mereka dengan rakus dan mengambil harta
pembicaraan mengenai hal itu. Dia menulis orang lain dengan batil, Allah melanjutkan
surah kepada Utsman mengadukan diriku. dengan ancaman kepada setiap orang yang
Utsman menulis surah kepadaku agar aku tidak mau mengeluarkan hak-hak hartanya.
datang ke Madinah. Lalu aku datang. Orang-
orang mengerumuniku sampai seakan-akan Tafslr dan PenJelasan
mereka belum pernah melihatku sebelum
itu. Aku menyebutkan hal itu kepada Utsman Ayat-ayat ini adalah penjelasan mengenai
lalu dia mengatakan bahwa, "fika ingin, kamu perjalanan hidup para ulama Yahudi dan
bisa mengubah pendirian dan tinggal dekat orang-orang Nasrani yang ahli ibadah serta
denganku. Itulah yang membuatku tinggal pengungkapan mengenai kejelekan mereka
di sini. Kalau saja mereka menjadikan orang
Habsyi pemimpinku, aku akan mendengar sehingga Ahli Kitab mengetahui hakikat

dan menaatinya." Para mufassir juga berbeda mereka, menjadi jelas akan kesalahan meng-
pendapat. Menurut sebagian mereka, ayat itu ikuti dan percaya kepada mereka. fuga supaya

turun khusus mengenai Ahli Kitab. As-Suddi orang-orang Muslim mengetahui sebab
mengatakan bahwa, 'Ayat ini turun mengenai
keangkuhan dan tetapnya mereka dalam ke-
ahli kiblat." Adh-Dhahhak mengatakan bahwa,
'Ayatini umum mengenai Ahli Kitab dan orang- kufuran, Tujuan dari ayat-ayat ini adalah
orang Muslim."sT Ini adalah yang paling benar.
peringatan keras untuk tidak menyerupai
Persesuaian Ayat
mereka baik dalam perkataan maupun
Setelah Allah menyifati para pembesar
Yahudi dan Nasrani dengan kesombongan, keadaan.

keangkuhan, dan pengakuan ketuhanan karena Wahai orang-orang yang beriman kepada
mereka mengaku mempunyai hak penetapan Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya banyak

hukum kepada manusia, dalam ayat ini, Dia sekali ulama Yahudi dan pendeta Nasrani
menyifati mereka dengan ketamakan dan
kerakusan untuk mengambil harta orang lain mengambil harta orang lain dengan batil bukan

karena meremehkan keadaan mereka. Mereka dengan haq syar'i, hal itu dinisbatkan kepada
sebagian besar mereka, bukan keseluruhan
adalah orang-orang yang tamak dan rakus mereka untuk menunjukkan kebenaran dan
untuk mengambil harta orang lain dengan adanya kesadaran pada minoritas mereka.
Contoh-contoh mereka mengambil harta
57 Asbabun Nuzul: ibid
dengan batil, di antaranya, menerima suap
dalam hukum-hukum pengadilan, makan

riba yang diharamkan kepada mereka,

mengambil hadiah, nadzar dan wakaf-wakaf

'E-Zefr.lT_- _rffi ThrsIRAI-MUNIRIILID 5

yang dikhususkan untuk kuburan para nabi samping mereka makan harta haram, mereka
dan orang-orang saleh. Kristen Orthodox dan
Katolik mengambil imbalan cek ampunan juga menghalang-halangi manusia untuk
mengikuti jalan kebenaran, baik dengan
yang populer di abad pertengahan atau mendustakan risalah Islam, meragukan
prinsip-prinsip dan hukum-hukum Islam
imbalan dari doa dan syafaat kepada orang-
dalam ibadah, aqidah dan muamalah, maupun
orang yang berdosa di sisi Allah, menjual
menyerang Nabi Muhammad saw. atau Al-
fatwa dengan harta untuk menghalalkan yang
haram dan mengharamkan yang halal dengan Qur'an. Dengan demikian, menjadi jelas bahwa
tuiuan membuat ridha para raja, pangeran dan
pemerintah, sebagaimana firman Allah SWT kerakusan orang-orang terhadap dunia,

mengenai orang-orang Yahudi, yakni harta dan kedudukan disukai juga oleh

"Katakanlah (Muhammad), "Siapakah ulama Yahudi dan pendeta Nasrani. Mereka
mengambil harta dengan batil, menghalangi
yong menurunkan Kitab (Taurat) yang dibawa
manusia untuk mengetahui Allah dengan
Musa sebagai cahaya dan petuniuk bagi
manusia, kamu jadikan Kitab itu lembaran' pengetahuan yang benar; ibadah yang lurus.
lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu
memperlihatkan (sebagiannya) dan banyak Mereka serius melarang mengikuti Nabi

yang kamu sembunyikan, padahal telah diaiar- Muhammad saw demi menjaga posisi sentral
kan kepadamu apa yang tidak diketahui, baik
olehmu maupun oleh nenek moyangmu." (al- mereka dalam sastra dan perolehan materi
An'aam:91)
mereka.
Di antaranya, orang-orang Yahudi mem-
bolehkan mengambil harta setiap orang yang Kemudian, Allah SWT iuga menyifati
melawan mereka meskipun dengan khianat
mereka dengan sifat yang lain, yaitu sangat
atau mencuri, Sebagaimana firman Allah SWI,
bakhil, tidak mau menunaikan hak-hak
"Dan di antara Ahli Kitab ada yang iika
engkou percayakan kepadanya harta yang Allah dalam harta mereka. Allah berfirman,

banyalg niscaya dia mengembalikannya 4:,;,< tltt\ artinya orang-orang yang

kepadamu. Tetapi oda (pula) di antara mereka mengumpulkan harta, menyimpannya di
rumah-rumah mereka, tidak mengeluarkan
yang jika engkau percayakan kepadanya satu hak-hak kewajiban dalam syara' dari harta
itu, seperti zakat, tidak menginfakkannya
dinan dia tidak mengembalikannya kepadamu, di jalan Allah, mereka berhak mendapatkan

kecuali jika engkau selolu menagihnya. Yang adzab yang sangat pedih di neraka fahannam.
demikian itu disebabkan mereka mengatakan
Ancaman ini sebagaimana diarahkan kepada
bahwa, "Tidak ada dosa bagi kami terhadap
orang-orang buta huruf," Mereka mengatakan ulama Yahudi, juga mencakup kaum Muslimin.
hal yang dusta terhadap Allah, padahal mereka
mengetahui." (Aali'Imraan: 75) |adi, maksud ancaman itu adalah keseluruhan.
Sebagaimana yang dimaksud dengan nafkah
Kemudian, Allah menyebutkan macam lain adalah kewajiban. Karena firman Allah SWI,
dari kejelekan para pembesar agama Yahudi
dan Nasrani, yakni mereka menghalangi orang (.ri .+rk i$y Adzab tidak diarahkan kecuali
lain untuk menuju jalan Allah. Maksudnya, di
kepada orang yang meninggalkan kewajiban.
Menimbun harta tidak haram kecuali jika tidak

ditunaikan, zakatnya. fika zakat ditunaikan,
tidak haram. Imam Malik meriwayatkan dari
Ibnu Umar r.a. mengenai harta simpanan,

yaitu harta yang tidak ditunaikan zakatnya. At-

Tsauri, Syafi'i dan lainnya meriwayatkan dari

Ibnu Umax, dia mengatakan bahwa, "Sesuatu

yang ditunaikan zakatnya maka bukanlah kalian. Allah memfardhukan bagian warisan

harta simpanan, meskipun di bawah lapis untuk harta yang masih ada setelah kelian mati".

bumi tujuh. Apa yang kelihatan, tetapi tidak Lalu Umar bertakbir. Nabi Muhammad saw.

ditunaikan zakatnya maka itu adalah harta bersabda, "Maukah kamu aku kabarkan harta
simpanan." Ini diriwayatkan juga dari Ibnu simpanan yangpalingbaik?, istri salehah yang jika
dilihat sulmL membuatnya senang. lika suami
Umar; Ibnu Abbas, Jabir dan Abu Hurairah baik memerintahnya dia menaati. lika suami tidak ada,

berupa hadits mauquf maupun marfu'. lbnu maka dia menjaganya."
Adi dan al-Khatib meriwayatkan dari fabir
r.a., dia mengatakan bahwa, Rasulullah saw. Mengenai pujian menyedikitkan emas dan
pera( celaan memperbanyak, terdapat banyak
bersabda,
hadits, di antaranya, hadits yang diriwayatkan
*;sF, q'j 4v'a1
oleh Abdurrazzaq dari Ali bin Abi Talib r.a.,
"setiap horta yarg aitunaikan zakatnya maka
tidak termasuk harta simpanan." (HR Ibnu Adi 5 irr|iirjm e n ge n a i f i r m a n Al I a h S WT {
dan al-Khatib) r, it Sr4. :r.

Nabi Muhammad saw. bersabda,

Ibnu Abi Syaibah, Abu Dawud dan Al- ,!Jt jF: u :i:.t;Lst jca futi *il.q
Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas dia t'#,tf,v uui ,tf): fu;. ,ju
JJr tslv
mengatakan bahwa, "Ketika ayat ini turun,
.* &€oi qu,*;i
44v;i, 3r4.".lrj} itu terasa berat kepada
"Celaka bagi emas dan perak". Para sahabat
kaum Muslimin. Mereka mengatakan bahwa, mengatakan bahwa, "Wahai Rasulullah, harta apa
yang boleh kami ambil?, beliau bersabda, 'Lidah
Tak seorang pun dari kita yang bisa menyisakan
yang berdzikir hati yang bersyukur dan istri
harta untuk anaknya sesudah dia meninggal.
yang membantu salah seorang dari kalian untuk
Umar mengatakan bahwa, Aku akan memberi agamany a." (HR Abdurrazaq)
jalan keluar untuk kalian. Lalu dia pergi diikuti
Kemudian Allah mengabarkan mengenai
oleh Tsauban, mendatangi Nabi Muhammad adzab yang diterapkan kepada orang-orang
saw. dan mengatakan bahwa, Wahai Nabi
yang mempunyai harta simpanan, yaitu harta-
Allah, sesungguhnya ayat ini dirasa berat
harta simpanan yang mereka kumpulkan
oleh sahabatmu. Lalu, Nabi Muhammad saw. itu dipanaskan di atas api, yakni diletakkan
dan dibakar di dalam api sampai terbakar.
bersabda,
Kemudian, dahi-dahi, lambung, dan punggung-
;il)'J. O'-e,.J u tz, ,+{LtiL i4lt ut 'lt1 punggung mereka dibakar. Anggota tubuh

1 tersebut disebut secara khusus sebab mereka
dengan wajah-wajah mereka menghadapi
,<74oa i;tt' z:, .av,Jl-;Jt ub? Gy ,59tA
manusia yang sombong dengan kekayaan
dJ t)
mereka, bermuka masam di hadapan orang-
6'? |& it 6CJ * Fi ,g'x. orang fakir agar mereka tidak memberi apa
rfru h!*i'{i,-4t3 nls #Nt ,k pun kepada orang-orang fakir itu. Mereka
menikmati harta simpanan mereka sembari
lilt'J. :+" y.1t wL F q $t 4*:t iigt
tidur berbaring dan terlentang di atas lambung
AWWaGsy,&uw;r
dan punggungnya di tengah kenikmatan-
"Sesungguhnya Allah tidak mewajibkan

zakat kecuali untuk membersihkan sisa harta

TAFSIRAL-MUNTRIILID 5

kenikmatan itu. Kemudian, membakar wajah i*'i? uf d ,,tsv t11 :il -#:i, 4

adalah lebih membuat terkenal dan lebih (Yu;t' (i v, t)1 v';tlW-'F ,X
membuat jelek. Membakar lambung dan
punggung lebih membuat sakit dan lara. "Siapa pun yang diberi harta oleh Allah,
lalu tidak menunaikan zakatnya maka pada hari
Malaikat mengatakan bahwa kepada mereka, Kiamat harta itu diwujudkan sebuah ular yang
botak mempunyai dua titik menganga di kedua
"ini adalah balasan dari apa yang kalian ujung mulutnya. Aar itu membelitnya pada hari

simpan. Rasakanlah adzab karena harta yang Kiamat, kemudian meraih orang itu dengan kedua
mulutnya, kemudian mengatakan bahwa me-
kalian simpan untuk diri kalian, yakni apa
ngatakan bahwa kepada orang itu, 'Aku adalah
yang kalian duga bermanfaat menjadi bahaya
hartamu aku harta simpananmu. Kemudian mem-
dan bencana." Ini adalah penyakit umat Islam baca ayat, 'Apa (harta) yang mereka kikirkan itu
akan dikalungkan (di leherny a) p ada hari Kiamat."
sekarang, karena mereka menyimpan harta
(Aali 'Imraan: 180) (HR Bukhari dan Muslim)
yang banyah tidak menginfakkan sebagiannya
Ftqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
untuk fi sabilillah, yakni untuk kebaikan umat
dan jama'ah Islamiyah. Ayat-ayat di atas mengandung tiga hukum:

Imam Muslim meriwayatkan dalam 1. Pengharaman makan harta orang lain

Shahih -nyadari Abi Hurairah bahwa Rasulullah dengan batil dan menghalangi orang

saw. bersabda, lain menuju jalan Allah SWT. Ini adalah

., bentuk mubalaghah (pendalaman makna)
mengenai pelarangan manusia dengan
;y iir-'^)
ny l.v 66 ,5"'9 ,yJ b u berbagai macam tipu daya dan kelicikan
untuk mengikuti nabi Muhammad saw.
Wi 1:;, U ,s# ,)( b At;:c yql dan mengikuti para ulama dan manusia

tF,* air's;tjt-+-3s rx g"*s piihan.

oy,a$t Jt,vLV ai? ,:U",st'e, ;a- 2. Pengharaman menyimpan harta tanpa

')61 'JL menginfakkannya di jalan Allah. Harta

"Tak seorang Pun yang tidak menunaikan simpanan adalah harta yang tidak di-
zakat hartanya kecuali pada hari Kiamat harta-
harta itu dijadikan lembaran-lembaran api lalu tunaikan zakatnya.

dengannya lambung dahi dan punggungnya 3. Orang yang menyimpan harta berhak

disetrika pada hari yang kadarnya adalah lima mendapatkan siksa yang pedih di akhirat
di neraka fahannam disertai penghinaan,
ribu tahun sampai diputuskan nasib antar hamba,
pelecehan, dan kesedihan.
kemudian diperlihatkan j alan nasibnya, mungkin
ke surga mungkin ke neraka." (HR Muslim) Hukum pertama bersifat umum me-

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan nyangkut para ulama Yahudi, pendeta Nasrani,
dan lainnya. Hanya saja mereka dianggap jelek
dari Abi Hurairah, dia mengatakan bahwa,
karena mereka memperdagangkan agama,
Rasulullah saw. bersabda, mengaku bahwa mereka dekat dengan Allah.

{yqt &-il ;p ,1f6"',9- ,iu ur"t1t ;r; Mereka adalah orang-orang yang paling rakus
untuk mengumpulkan harta dan tamak serta
orv,.6i ;:1ini1 gq i'U{l 4*q G\r-!
-yA:eu.? ,yqt iy.*H (#b q

bakhil. Mereka memadukan kecintaan ter- Syarat Islam adalah karena zakat adalah
hadap harta dan kedudukan. Telah dijelaskan penyucian harta. Orang kafir bukan orang

sebelumnya tentang fenomena makan harta yang disucikan. Persyaratan satu tahun karena

orang lain dengan batil. Nabi Muhammad saw dalam hadits yang
diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dari Anas
Hukum kedua yang dimaksudkan,
bin Malih
menurut pendapat yang shahih adalah Ahli
Kitab dan kaum Muslim lainnya, sebab kalau .i+t gb &1 eiK, )dt ,) d
Allah menghendaki Ahli Kitab secara khusus,
'Tidak ada zakat pada harta sampai cukup
maka Dia akan berfirman, p:j;?;11 [dan mereka
menyimpan harta), tanpa menggunakan kata satu tahun."

(r.irt\ fdan orang-orang yang). Ketika Dia Persyaratan nishab, karena Nabi

berfirman, (;lb} maka Dia memulai makna Muhammad saw. bersabda dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Ali r.a.,
lain sembari menjelaskan bahwa Dia meng-
athaf-kan jumlah fsusunan kalimat) dengan b'"Jii a-dj,i5 fr:,FU bi9 ed
jumlah yang lain. Kata pj;L.rriiuy lorang-orang
yang menyimpan) adalah kalam musta'naf .i6l.q G*
(susunan kalimat pertama) dibaca rafa'
"HArtA yang kurang dari dua ratus dirham
sebagai mubtada'. Ini adalah pendapat Abi tidak ada zakatnya. Tidak pula pada harta yang
kurang dari dua puluh dinar." (HR Abu Dawud)
Dzar dan lainnya. Berdasarkan pendapat ini,
Sempurnanya nishab diperhitungkan
dalam ayat ini ada dalil yang menunjukkan
di akhir tahun berdasarkan kesepakatan
bahwa orang-orang kafir diperintahkan
ulama'bahwa keuntungan dalam hukum asal
untuk melaksanakan cabang-cabang syari'ah. di dalamnya ada zakat. Pendapat yang benar

Adapun dua pendapat lain adalah lemah. adalah yang diriwayatkan dari sekelompok

Pertama, riwayat dari Mu'awiyah bahwa yang sahabat yang telah disebutkan di atas bahwa
sesuatu yang ditunaikan zakatnya bukanlah
dimaksud dengan ayat ini adalah Ahli Kitab. harta simpanan. Semua yang tidak ditunaikan
Kedua, pendapat yang diucapkan oleh as- zakatnya adalah harta simpanan. Tidak shahih
riwayat dari Ali r.a.,
Suddi, bahwa yang dimaksud adalah orang-
F i*'oy 'rsvS ,iXfr Wj3 / /- t 2c
orang yang tidak mau zakat dari kalangan
Lei .>.9)t ai.,jl
Muslimin.
.it{ U"',1
Ibnu Khuwaiz Mindad mengatakan bahwa,
"Empat ribu dan yangkurang dari itu adalah
ayat ini mengandung zakat uang. Uang wajib naftah. Yanglebih dari itu adalahharta simpanan
dizakati pemiliknya dengan empat syarat. meskipun ditunaikan zakatny a."
Merdeka, Islam, satu haul [tahun) dan satu
nishab yang bebas dari utang. Satu nishab Ini adalah hadits gharib.
adalah dua ratus dirham atau dua puluh
dina4,s8 atau nishab salah satu dari keduanya Riwayat dari Abu Dzar bahwa harta

disempurnakan, orang itu mengelu arkan 2,5o/o simpanan adalah yang Iebih dari kebutuhan
adalah pendapatnya pribadi, termasuk ke-
dari emas, 2.5 o/o dari perak.se

Adapun persyaratan merdeka, sebab

budak mempunyai kepemilikan yang kurang.

58 L dirhamArab:2,975gr,7 dinar:4,457 gr
59 Tafsir al-Qurthubi: 8/124

TAFSIRAL-MUNIR JILID 5

ketatan hidupnya dan keputusan pribadinya. harus terpenuhi sifat penyimpanan dan dia
dianggap sebagai simpanan, yakni harta yang
Kemungkinan itu terjadi di waktu sangat
tidak ditunaikan zakatnya, sebagaimana telah
menderita sementara di Baitul Mal tidak ada dijelaskan. fadi, barangsiapa yang menunai-
kan zakat harta, tidak dianggap sebagai orang
harta yang mencukupi kebutuhan. Tidak boleh
menyimpan emas dan perak seperti keadaan yang menyimpan harta. fuga dianggap sebagai
orang yang menyimpan harta, menurut pen-
tersebut. dapat Malikiyyah adalah orang yang tidak

Adapun zakat perhiasan, mayoritas ulama menyimpan harta, tetapi menghalangi infak

tidak mewajibkan sebab perhiasan tidak yang wajib fi sabilillah. Apa yang lebih dari

dimaksudkan untuk pengembangan. Namun, kebutuhan maka tidak dianggap sebagai harta
dengan syarat tidak ada maksud menyimpan simpanan jika disiapkan untuk fi sabilillah.

dan tidak melebihi kadar kebiasaan manusia. Allah SWT telah menyebuturutan hukuman

Yakni sedang-sedang, tidak berlebihan, seperti dan balasan yang jelek dengan firman-Nya,

kurang dari satu kilogram, sebagaimana di- (r* iI-F terhadap maksiat yang dihasilkan

sebutkan oleh Syafi'iyyah, Imam Abu Hanifah, dari orang yang menyimpan, baik Muslim
ats-Tsauri dan al-Auza'i demi mengamalkan maupun kafi[ karena tidak menjalankan hak
keumuman lafazh mengenai kewajiban zakat
khusus dari harta, yakni menginfakkannya di
emas dan perak mereka mewajibkan zakat jalan Allah, jika orang yang menyimpan harta
perhiasan. Mereka tidak membedakan antara
adalah orang kafir; ini adalah sebagian dari
perhiasan dan lainnya. Ar-Razi mengatakan hukumannya. |ika dia orang Mukmin, inilah

bahwa, ini yang shahih menurut kami, ber- hukumannya jika dia tidak diampuni dosanya,

dasarkan ayat, 4r ;;:- .ri6y boleh juga dia diampuni Allah.
Hukum ketiga: mengadzab orang yang
Tamsil (perumpamaan) bentuk adzab
menyimpan harta dengan adzab yang pedih. dalam ayat dan hadits adalah nyata. Satu
Nabi Muhammad saw. menafsiri adzab ini
ketika, harta dimisalkan dengan sebuah ular.
dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Suatu ketika berupa lembaran api. Dalam
satu ketika berupa batu yang dipanaskan,
Muslim, sifat-sifatnya berubah, sedangkan fisiknya
sama. Ular yang botak yang dengannya harta
k(Ao *-orl,+ ditamsilkan adalah fisik. Harta adalah fisik.

cye,*\ zzJ Ular disebut secara khusus karena dia adalah
v.c.'r. e yK.3',tKt musuh kedua manusia. As-Syuja' fular yang
V )Q1/ / disebut dalam hadits) adalah termasuk jenis
ula4, yakni ular jantan yang merambat kepada
'@V be*V.G3t,F:v6;
penunggang kuda dan orang yang berialan. Dia
"Berikanlah kabar gembira kepada orang-
ada di ekornya. Kadang-kadang ular itu sampai
orang yang menyimpan harta benda dengan
diseterika Punggung-Punggung mereka, yang pada penunggang, ia berada di padang pasir.

keluar dari lambung mereka, juga dengan seterika Yang utama bagi orang yang mencari
dari tengkuk mereka, keluar dari dahi mereka."
agama untuk tidak mengumpulkan harta yang
(HR Muslim) banyak, meskipun menurut zahir syara'tidak
dilarang karena bisa mendekatkan kepada
Kemudian, sesungguhnya makna lahir talawa. Karena memperbanyak harta menjadi

ayatadalah mengaitkan ancaman kepada siapa
saja yang menyimpan harta dan tidak meng-

infakkan fi sabilillah. Ini tidak menginfakkan

adalah yang biasa terjadi dalam kebiasaan.
Oleh karena itu ancaman disebutkan secara
khusus. Adapun pendapat yang benar adalah

penyebab sangat rakus untuk mencari. Rakus "Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah
dalam mencari membuat penat ruh, jiwa, dan
ialah dua belas bulan, (sebagaimana) dalam
hati. Bahayanya sangat besar kepada jiwa. ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan
Karena mencari harta adalah sangat berat. langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan
Menjaganya setelah memperolehnya adalah
lebih besa[ lebih sulit, dan lebih payah. haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka
Banyak harta dan kedudukan menyebabkan janganlah kamu menzalimi dirimu dalam (bulan
yang empat) itu, dan perangilah kaum Musyrikin
kesewenang-wenangan, sebagaimana firman
Allah SWT, semuanya sebagaimana mereka pun memerangi
kamu semuanya. Dan ketahuilah bahwa Allah
"Sekali-kali tidak! Sungguh, manusia itu beserta orang-orang yang takwa. Sesungguhnya
benar-benar melampaui batas, apabila melihat
dirinya serba cukup." (al-'Alaq: 6-7) pengunduran (bulan haram) itu hanya menambah

fuga karena Allah SWT mewajibkan zakat kekafiran. Orang-orang kafir disesatkan dengan
dengan tujuan mengurangi harta. Kalau saja
banyak harta adalah keutamaan, syara' tidak (pengunduran) itu, mereka menghalalkannya

berusaha untuk menguranginya. Demikian suatu tahun dan mengharamkannya pada suatu
juga lebih baik tangan yang di atas, sebab
tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan
tangan yang di atas menghendaki berkurang-
dengan bilangan yang diharamkan Allah, sekaligus
nya harta.
mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah.
(Oleh setan) dijadikan terasa indah bagi mereka

perbuatan-perbuatan buruk merelca. Dan Allah
tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang

kafir." (art-Ta'uba.fu 36-37)

JUMLAH BULAN DALAM HUKUM ALLAH, Qlraa'aat
MEMERANGI ORANG.ORANG MUSYRTK
SECARA TOTAL DAN PENGHARAMAN Kata (u-lt):
MENGUNDUR.UNDUR BULAN HARAM Imam P"rry membaca 1lr!ry.
Kata (.;",) dibaca
Surah at-Taubah Ayat 36-37
l. (p; Ini adalah bacaan Imam Hafsh,

Hamzah, al-Kisa'i dan Khalaf.

2. 1|1.+y. Ini bacaan imam-imam qiraah yang

lain.

4q-w i""fr.- K*-C|-K Kalimat {#r.,i ,r} dibaca dengan ibdal

ui;uv1;'t{3tg\\ftjur @e"eifl4\ eiAe\6;.WLlaV (menggantikan) hamzalr kedua meniadi huruf

tt"!1tt7:3v';:L*WlA,w,sjA*) wawu murni dalam keadaan washololeh Imam

-r+i- { XtS'ltA & 4 4\f,9u Nafi', Ibnu Katsic dan Abu Amr.

@'o*;r';;tt tnab

Pada kalimat {ii '* sty,kata 1f url

adalah khabar (it). Xrt, {trir} diUaca nashab
sebagai tamyiz. Pada kalimat (:irr yy g) krt,

14; terkait dengan lofazh yang dibuang, yaitu

{,:;sifat dari kata rit}., Taqdir-nya ;J,At ;L'011

et iq q.*-Gti: 1t ri;t "sesungguhnya bilangan
bulan adalah dua belas yang ada dalam kitab

Allah." Lafazh tersebut tidak boleh terkait 4 .t E 'ittt i'i t#(t\, isim zhahin yaitu (a#r)

dengan kata {iL} sebab akan menyebabkan ditempatkan pada isim dhamir QS$ untuk
memuji mereka karena ketalnvaan dan untuk
pemisahan antara shilah dan maushul dengan mendorong orang-orang yang ketakr,rraanya

khabar, yakni kata 4;t; ur}. Kata {y5} kurang, juga menjelaskan bahwa itu adalah

adalah mashdar,yakni <l iql.Tidak boleh dia sebab kemenangan dan keberuntungan.

menjadi nama dari Al-Qur'an, tidak pula kitab-

kitab yang lain, sebab rsim yang menuniukkan

benda tidak bisa beramal pada zharaf karena Mufradaat Lu(hawlyyah

dia tidak mengandung makna f il. Kata (ii:') (+' a- ig) bilangan bulan yang terbentuk

dibaca nashab oleh kata (y5), taqdir-nya S1 dalam satu tahun. (r.;i,F adalah bentuk jamak

qpt *<n.,<tV i;-'jttt.5 "Padi.apa yang ditulis dari 1jiy, yakni nama dari bulan sabit, de-

oleh Allah pada hari menciptakan langit dan ngannya hari-hari dinamakan. Kata {}'7qq}

bumi". Tidak boleh pula terkait dengan kata adalah mashdar, bukan nama dari Al-Qur'an

{iL} berdasarkan keterangan yang telah kami atau lauhul mahfudz, sebab dia yang me-
nashab-kankata (s,- q;+b.{1y-} dari bulan-
jelaskan mengenai lafazh{l' yq g}

Dhamir pada kata {u;,} kembali kepada bulan itu ada empat bulan yang diharamkan,

kata {* ut\. Dhamir pada kata {i*} kembali yakni Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram dan
kepada kata {*rl}, sebab 6i; adalah untuk
Rajab. Kata 1p,-; adalah bentuk jamak dari
jamak yang banyak, sedangkan 1iy untuk 1p!-; dari kata 1d}i; yang mempunyai arti
pengagungan. (eui) demikian itu, maksudnya
iamak yang sedikit.

Pada kalimat {ii" i<*U}, kata {iirrp pengharamannya. Pada kata {$li ljlr}, kata
dibaca nashab sebab mashdar dalam posisiiar.
{".1'} adalah syaro', kata (jliy yang lurus,
Seperti ucapan orang Arab, gb}ejna^lrr,i"r-'l;rei; 'Allah {e}tidak ada bengkoknyr,
memberi kesehatan dengan pada bulan-bulan
tt*;>
mulia. {$ii} janganlah kalian menzalimi
1i2t;, "aku melihat mereka baik yang awam diri kalian pada bulan-bulan haram dengan

maupun yang khusus." Kata {iirr} bisa berupa melakukan maksiat. Sesungguhnya maksiat di

(h4a:lrd;Jari'fjaa'"ilP, eyraaknngi ikla:hGo$rang?-<o:frai;ngiSM/tutts*y.ori>k bulan-bulan tersebut dosanya lebih besar.

dalam keadaan kalian semua saling bekerja- {iir<} semuanya, di semua bulan. {r+ rF

sama, tidak saling menghinakan, sebagaimana bersama dengan orang-orang yang ber-

mereka benar-benar melakukan hal itu kepada talnara, dengan pertolongan dan kemenangan.

kalian." Bisa pula haal dari maf'ul, yakni rriri; {3*'} pengunduran penghormatan satu

<,s,|t :'#. ni q'ut, i_S i,; i',s;!t "Perangilah bulan kepada bulan yang lain, sebagaimana

orang-orang Musyrik dalam keadaan mereka yang selalu dilakukan oleh kaum jahiliyyah,

semua bersatu tidak terpecah antara satu yaitu pengunduran penghormatan bulan

kelompok dengan kelompok yang lain." Pada Muharram ketika sudah tiba tanggal muda-

kalimat (,},rF huruf lam terkait dengan f 'fl sementara mereka dalam peperangan-
kedua, yaitu {[t:]t] atau dengan lafazh yang
kepada bulan Shafar. Kata {3,-ltt} dari kata
ditunjukkan oleh gabungan dual'il di atas.
(t-':;,\; 'J9;. ;4t L; jika mengundur-undur

BalaaShah ,dari tempatnya. (j<j' ;:'c4b yakni tambahan

Pada kalimat {CG i;A rG ;;1b, antara kekufuran mereka terhadap hukum Allah'

keduanya terdapat thibaq. Pada kalimat <*y menghalalkannya pengundurannya.

{!r9'#.} agar mereka dapat menyesuaikan

penghalalan satu bulan dan pengharaman yang Allah menciptakan langit dan bumi

bulan lain sebagai gantinya. (;L| bilangan. adalah dua belas bulan, sesuai yang dikenal
{nt b up apa yang diharamkan Allah, yakni
sekarang, maksudnya, bulan-bulan Qamariah,
bulan-bulan. Mereka tidak menambah peng- sebab menghitung dengan Qamariah adalah
haraman empat bulan tidak pula mengurangi- mudah, hanya mendasarkan pada penglihatan
nya atau melihat identitas-identitas bulan.
terhadap bulan untuk semua oran& baik yang
(tA. ,t...iii ;'.;, ?"'i j.i'r;,| setan menjadikan mereka terpelajar maupun awam.

memandang baik perbuatan buruk mereka Yang dimaksud dengan firman-Nya,

sehingga mereka menduganya baik. (i'yY g| adalah dalam tulisannya, sistem dan

Sebab Turunnya Ayat (37) hukum tasyri'-nya sesuai dengan sunah Ilahi
dalam sistem jagat raya, atau dalam hukum
Ibnu farir ath-Thabari meriwayatkan dari yang Dia tetapkan dan wajibkan dan Dia
Abi Malik dia mengatakan bahwa, "Orang- pandang sebagai hikmah dan kebenaran, ada

orang Arab dulu menjadikan satu tahun yang berpendapat di Lauh Mahfuzh.

tiga belas bulan. Mereka menjadikan bulan Yang dimaksud dengan firman-Nya,

Muharram sebagai bulan Shafar; maka mereka {;'it ;rrlt * rib adalah waktu yang di

dalam bulan itu menghalalkan hal-hal yang mana telah terjadi penciptaan keduanya,
diharamkan." Lalu Allah menurunkan ayat,
yaitu enam hari dari hari-hari pembentukan
$;At ai,lc.;i,-,:r,ir\
dan pengadaan jagat raya. Firman Allah SWT,
Persesualan Ayat
4i; oi,ti+p tiga berurutan yakni Dzulqa'dah,
Ayat-ayat tersebut kembali membicarakan
mengenai orang-orang Musyrik dalam bentuk Dzulhijjah dan Muharram. Satu terpisah, yakni

menghitung kejelekan-kejelekan mereka. Rajab. Maksudnya bulan-bulan itu adalah

Yakni usaha mereka untuk mengubah hukum- bulan-bulan yang mempunyai kehormatan

hukum Allah, itu seperti perbuatan orang- dan keagungan, berbeda dengan bulan-bulan
yang lain. Disebutkan dalam sebuah riwayat
orang Yahudi dan Nasrani yang mengubah
hukum Allah, pembicaraan ini sesuai dengan bahwa maksiat pada bulan-bulan itu adalah
hukum memerangi dan memperlakukan me-
lebih banyak siksaanya, taat di dalamnya lebih
reka. Kemudian pembicaraan kembali kepada
banyak pahalanya. Allah mempunyai hak untuk
hukum-hukum orang-orang Musyrik. fadi, mengagungkan sebagian waktu dan tempat

di sini ada kemiripan antara orang-orang sebagaimana Dia kehendaki. Allah telah me-
lebihkan kemuliaan negeri haram daripada
Musyrik dan orang-orang Yahudi, Nasrani
semua negeri, mengistimewakan hari fum'at,
dalam hal adanya sebab-sebab dan kewajiban hari Arafah dan sepuluh Dzulhiijah daripada
memerangi mereka.
hari-hari yang lain, Dia mengistimewakan
Tafslr dan PenJelasan bulan Ramadhan dan bulan-bulan haji dari-
pada bulan-bulan yang lain sebagaimana
Allah SWT mengabarkan bulan-bulan
firman Allah SWT,
dalam setahun. Dia berfirman, sesungguhnya
bilangan bulan-bulan dalam ilmu Allah SWT "(Musim) haji itu pada bulan-bulan yang
dan hukum-Nya dalam apa yang ditulis-Nya telah dimaklumi. Barangsiapa mengerjakan
dan keharusan mengambilnya, Dia tetapkan
(ibadah) dalam (bulan-bulan) itu, maka
dalam sistem peredaran bulan dan hari
janganlah dia mengatakan bahwa jorok (rafas),

berbuat maksiat, dan bertengkar dalam (me-

lakukan ibadah) haji." (al-Baqarah: 197)

Meskipun perbuatan itu juga diharamkan it glt*t bb #:w 8; t'$,ri .t
pada bulan-bulan yang lain. Dia juga meng- av) €*x.t a4 n 'b sX V*,, rt
istimewakan sebagian malam seperti malam 'a{re&..#{i q4
lailatul Qadar dan mengistimewakan sebagian ',w.q-ut:rilffJrr
orang dengan risalah dan kenabian. ; ib{: o\rs".'^ra"

Peperangan diharamkan pada empatbulan "Ingat, s'esungguhnya zaman berputar
ini berdasarkan sabda Nabi Ibrahim dan Nabi
Ismail a.s., orang-orang Arab terus melakukan seperti keadaannya pada hari Allah menciptakan

hal itu, kemudian keharamannya di nasakh langit dan bumi, satu tahun dua belas bulan, di

karena riwayat dari Atho'Al-Khurasani r.a., dia antaranya emPat bulan mulia. Tiga berturut-
mengatakan bahwa, "Peperangan dihalalkan turut: DZulqadah, Dzulhijjah, Muharram dan
pada bulan-bulan haram, sesuai firman Allah, Rajab Mudhar antara lumadal Akhirah dan

"(lnilah pernyataan) pemutusan hubung an Sya'ban. Maksudnya bulan-bulan itu kembali
dari Allah dan Rasul-Nya." (at-Taubah: 1)
seperti sedia kala. Ibadah haji kembali pada
Ada hadits yang menjelaskan keharaman bulan Dzulhijjah, membatalkan pengunduran

bulan-bulan dan penetapannya pada waktunya yang dilakukan pada masa lahiliyyah. Haji wadd

yang benar. Imam Ahmad dan Imam Bukhari menetapi bulan Dzulhijjah. Haji Abu Bakar

dalam bab tafsir dari Abi Bakrah bahwasanya r.a., sebelum itu, yaitu pada bulan DZulqadah.
Kemudian beliau bersabda, "Ini hari apa?", kami
Nabi Muhammad saw. berkhutbah pada haji mengatakan bahwa, Allah dan Rasul-Nya Maha

wada', beliau bersabda, Mengetahui," lalu beliau diam sehingga kami
menduga beliau akan memberi nama hari ini
iut ;* & *6 sjt-ut l:gt d6 l yzlt
dengan nama lain. Beliau bersabda, "Bukankah
L";i W WitbvJt i;lrt ,g;$\ ,>\.;!)l
ini hari nahr (kurban)?, kami menjawab, "Ya,
(,fi-At\ #v"i;qv! bqtr Lfi ir kemudian beliau bersabda, "Bulan apa ini?",
*,io ? .ot,;;,j g'st;- q$t H e:i kami menjawab, 'Allah dan Rasul-Nya Maha
6a ,*i'G, i*:S '.itr :ui3 ttis ?i; tsl Mengetahui". Lalu beliau diam sehingga kami
menduga beliau akan menamai hari ini dengan
r t &- A :i6,et b, tW"';i &
i*:i drr ui3 ts F lsi :iv? ,d. ,* nama lain. Beliau bersabda, "Bukankah ini bulan
Dzulhijjah?. Kami menjawab, *Ya". Kemudian
i6 ,9t )4 #'i1& 3, cKi'jLi beliaubersabda, "Ini negeri apa?" Kami menjawab,

itt t* tb * t&slo iS3,J,3633d^H&t :\nd*:i Allah dan Rasul-Nya Maha Mengetahui". Lalu
beliau diam, sehingga kami menduga beliau
ia, ^;*,';i akan memberinya nama lain. Beliau bersabda,

€u",'"or; lS J dl\1r t-'Y)t i3 '*l "Bukankah negeri ini adalah Baldah?, kami

# &trti ssryfu3,G i$ €tfit menjawab, "Ya'. Nabi bersabda, "Sesungguhnya
darah kalian, harta kalian (aku menduga beliau
€* c.$^ €)F Q tb e"uYs ?F bersabda, "harga diri kalian) haram atas kalian

seperti keharaman hari kalian ini, pada bulan ini,

di negeri kalian ini. Kalian akan menemui Tuhan

kalian, Dia akan bertanya pada kalian tentang

amal p erbuatan kalian. lngatlah j anganlah kalian

setelahku kembali menjadi orang-orang yang sesat,

sebagian dari kalian membunuh sebagian yang

TAFSIRAL-MUNIRIITID 5

lain. Ingat, apakah aku sudah menyampaikan?. janganlah dia mengatakan bahwa jorok (rafas),
Ingat, hendaklah orang yang menghadiri dari berbuat maksiat, dan bertengkar dalam (me-
kalian menyampaikan kepada orang yang tidak lakukan ibadah) haji." (al-Baqarah: 197)

hadir. Barangkali orang yang disampaikan Perkara-perkara ini meskipun juga haram

kepadanya lebih memahami daripada sebagian pada bulan-bulan yang lain, hanya saja Allah
orang yang mendengarnya." (HR Imam Ahmad
dan Bukhari) menegaskan pelarangannya pada bulan ini

sebagai tambahan kemuliaannya. Kemudian

Kemudian Allah SWT berfirman, ,-it4;y Allah menjelaskan hukum memerangi mereka

(r3;jr Sesungguhnya pengharaman empat bulan sekitar satu tahun di setiap m'iaGsa.SAAllarhi.SWorTh

adalah agama yang lurus, agama Ibrahim dan berfirman, flii C 6raf. G

Isma'il, yakni hukum dan syara' yang tidak Perangilah orang-orang Musyrik dalam ke-

ada kemiringan dan kebengkokan. fadi, tidak adaan ketika kalian bersatu, saling menolong,

boleh memindahkan pengharaman bulan sebagaimana mereka memerangi kalian semua

Muharram, misalnya kepada bulan Shafar. dalam keadaan bersatu dan tolong-menolong.

Berbeda dengan yang dilakukan orang-orang Ini dengan mempertimbangkan bahwa kata

Jahiliyyah, mereka memajukan sebagian bulan (iitr| adalah haal dari faa'it. Boleh juga dia

dan mengakhirkan sebagian yang lain. hal dari maf'ul, yakni perangilah orang-orang

Orang-orang Arab memegang kuat Musyrik ketika keadaan mereka semuanya

keagungan bulan-bulan haram sebagai warisan bersatu, sebagaimana mereka memerangi

dari Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Mereka kalian ketika kalian bersatu semua tanpa

mengharamkan peperangan di dalamnya, pembedaan antara satu kelompok dengan

sehingga jika seseorang bertemu dengan kelompok yang lain.

pembunuh ayah atau saudaranya, dia tidak Makna lahir ayat tersebut adalah mem-

akan berbuat sesuatu terhadapnya. Mereka bolehkan memerangi mereka di semua bulan,

menamakan Rajab dengan Asham [tuli), bahkan bulan-bulan haram. Dengan demikian
sehingga terjadilah an-Nasi' (pengunduran),
peperangan pada bulan-bulan itu adalah
mereka mengubah dan menggantinya. Orang-
mubah. Ini diperkuat oleh pendapat Atho,

orang fahiliyyah merusak keharaman bulan- Al-Khurasani di atas peperangan pada bulan-

bulan ini. bulan haram diperbolehkan,

(#iiFirman Allah SWT, ,re+t4!: ),tj] Arti- (lnilah pernyataan) pemutusan hubungan
dari Allah dan Rasul-Nyq" (at-Taubah: 1)
nya, dengan menghalalkan keharaman bulan-
di dalamnya mencakup firman Allah SWT
bulan ini. Sesungguhnya Allah mengagung-

kannya. fanganlah kalian melakukan pengun- Apabila telah habis bulan-bulan Haram,
maka perangilah orang-orang Musyrikin di-
duran, memindahkan haji dari bulan semesti- mana saja kamu temui." (at-Taubah: S)

nya ke bulan lain sehingga mengubah hukum

Allah, maksudnya adalah larangan melakukan

semua maksiat karena keutamaan bulan- |uga firman-Nya,

bulan ini, yakni pengagungan pahala dan siksa. "dan perangilah kaum Musyrikin semuanya

Sebagaimana firman Allah S\MT, sebagaimana mereka pun memerangi kamu

"(Musim) haji itu pada bulan-bulan yang s emuany a." (at-Taubah: 3 6)

telah dimaklumi. Barangsiapa mengerjakan Ayat ini memberi izin kepada orang-

(ibadah) dalam (bulan-bulan) itu, maka orang Mukmin untuk memerangi orang-orang

Musyrik pada bulan haram, jika yang memulai perintah-Nya. Allah bersama mereka dengan
adalah mereka. Sebagai mana firman Allah
SWT pertolongan dan kemenangan dalam perkara

"Bulan haram dengon bulan harqm, dan yang dikerjakan, seperti peperangan dan

(terhadap) sesuatu yang dihormati berlaku lainnya.

(hukum) qisas." (al-Baqarah: 194) Kemudian, Allah menjelaskan alasan

fuga firman Allah SWT orang-orang Musyrik berhak untuk diperangi

"Dan janganlah kamu perangi mereka di dan mendapat celaan yang besar. Yaitu
Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerongi
kelakuan mereka dalam syari'at Allah dengan
kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi
pendapat mereka yang rusak, mengubah
kamu, maka perangilah mereka. Demikianlah hukum-hukum Allah dengan hawa nafsu
pribadi mereka dan penghalalan apa yang
balasan bagi orang kafir." (al-Baqarah: 191) diharamkan Allah, pengharaman apa yang
dihalalkan Allah. Mereka mempermainkan
Nabi Muhamamd saw. mengepung
penduduk Thaif pada bulan Syawwal, masa dan waktu dengan cara meng-kabisat-

pengepungan itu berlangsung sampai masuk kan tahun Qamariah agar sama dengan
tahun Syamsiah. Iuga perbuatan mereka
bulan haram, yaitu sebagian bulan Dzulqa'dah.
mengundur bulan-bulan mulia, sebab berat
Adapun ayat-ayat dalam surah al-Baqarah
bagi mereka untuk tidak berperang dan
yang menunjukkan pengharaman perang
di bulan-bulan haram (194,2t7) dan ayat menyerang musuh selama tiga bulan berturut-

Maidah [2), dia di-nosakh dengan ayat-ayat turut. Pengkabisatan tahun Qamariah berarti
surah at-Taubah karena surah at-Taubah turun menggenapkan kekurangan yang ada pada

dua tahun setelah surah al-Baqarah. Pendapat tahun Qamariah supaya sama dengan tahun

ini yang menyatakan pembolehan berperang Syamsiah. Mereka menambah satu bulan

di bulan-bulan haram adalah yang yang dalam satu tahun untuk setiap tiga tahun. Hal

dijadikan sandaran menurut syara'. itu karena tahun Qamariah berkurang dari

4i Firman Allah SWT, G i G ;;"akett*erantgt-b tahun Syamsiah kira-kira sebelas hari, 354

C {rte-boleh jadi terputus dari + 366 = 1000 hari. Lalu bulan-bulan Arab

an sebelumnya, dia kalimat pertama yang berpindah dari satu musim ke musim yang

membicarakan hukum untuk menganjurkan lain. Kemudian mereka menggenapkan yang

memerangi orang-orang Musyrik. Artinya, se- kurang dengan menambah satu bulan untuk

bagaimana mereka bersatu untuk memerangi setiap tiga tahun supaya tahun Qamariah
menjadi Syamsiah. Agar waktu musim haji
kalian ketika mereka memerangi kalian maka jatuh pada waktu tertentu sesuai dengan

bersatulah kalian juga untuk mereka ketika kepentingan mereka sehingg bisa mengambil

kalian memerangi mereka. Perangilah mereka keuntungan dari perdagangan.

seperti apa yang mereka lakukan. Ketika mereka datang ke musim haji,
datang untuk berdagang. Barangkali suatu
Kemudian Allah SWT berfirman dengan waktu tidak cocok untuk mendatangkan

memberi ketenangan kepada orang-orang barang dagangan dari berbagai belahan

Mukmin dengan kemenangan. 6. tur :t1 t;;by negeri, sehingga merusak sistem perdagangan

{;#, Artinya sesungguhnya Allah SWT me- mereka, sebab kadang-kadang haji terjadi
sekali dalam musim dingin, sekali dalam
nguatkan dan menolong para kekasih yang musim panas. Hal itu membuat sulit orang-

bertakwa yang menjaga diri untuk melanggar

orang Arab kesulitan pada masa jahiliyyah. dengan bilangan yang diharamkan Allah
meskipun bukan pada hakikatnya dengan
fadi, mereka memilih waktu tertentu untuk
haji. Mereka menetapkan tahun Qamariah menganggap cukup jumlah bilangan. Mereka
seperti tahun Syamsiah agar bisa interaksi,
memindahkan haji dari satu bulan tertentu
sehingga perdagangan mereka tertata dengan kepada bulan yang lain. Saat mereka dalam

bangsa-bangsa lain, dengan tetap menjaga peperangan dan memasuki bulan Rajab,

sistem tahun Qamariah dalam muamalah dan misalnya, mereka mengatakan bahwa, "kita
ibadah yang mereka warisi dari Nabi lbrahim
menamakannya Ramadhan, kami menamakan
dan Ismail a.s..
nama Ramadhan untuk bulan Rajab." Hal itu
Mereka mempelajari peng-kabisatan
tahun dari orang-orang Yahudi dan Nasrani karena rotasi bulan untuk satu bulan adalah
yang menggunakan tahun Syamsiah, yakni 29 hari; 12 jam, 44 menit, 2,8 detik. fadi,
tahun Qamariah lebih sedikit daripada tahun
365 t L/+ hari. Di setiap empat tahun dari Syamsiah. Orang yang pertama mengguna-
kan pengunduran bulan adalah Nu'aim bin
pecahan tersebut menghasilkan satu hari
penuh, maka menjadi 366 hari. Di setiap Tsa'labah al-Kanani. Setelah dia, ada pembesar
seratus dua puluh tahun, jumlah tahun ber-
Kinanah, bernama al-Qalammus yang me-
tambah satu bulan penuh. |adi, menjadi tiga lakukan pengundur-unduran bulan. Pada
hari-hari Mina, ketika jamaah haji berkumpul,
belas bulan. Ini dinamakan kabisat. Adapun dia mengatakan bahwa, 'Aku adalah orang
di masa sekarang ini, cukup dengan menam-
yang keputusannya tidak ditolak." Orang-
bahkan satu hari di bulan Februari untuk orang berkata, Benar. fadi, undurlah ke-

setiap empat tahun. hormatan bulan Muharram, jadikanlah Dia
pada bulan Shafar; lalu Dia menghalalkannya
Pengunduran bulan maksudnya adalah
pada bulan Muharram, mengharamkan
penangguhan kehormatan satu bulan kepada
untuk mereka pada bulan Shafar. Kemudian
bulan lain yang tidak diharamkan. Ini karena
datanglah tahun berikutnya. Dia mengatakan
berat bagi mereka melaksanakan ibadah bahwa seperti ucapannya dahulu, "Kita telah
dan melakukan perdagangan pada tahun
mengharamkan bulan Shafar; mengundur-
Qamariah, ketika ibadah haji, yang kadang ter- kan bulan Muharram." Kemudian, mereka
mengundurkan bulan Muharram, sehingga
jadi sekali di musim dingin, sekali di musim
hakikat semua bulan menjadi berubah sampai
panas. Sehingga, mereka merasa sakit karena
mereka menolak pengkhususan bulan-bulan
musim panas. Mereka tidak bisa mengambil haram dengan pengharaman. Mereka meng-

keuntungan dengan perdagangan pada musim haramkan empat bulan dari bulan-bulan satu
tahun karena mencukupkan dengan bilangan
haji. Sebagaimana sulit bagi mereka untuk
tidak berperang dan melancarkan serangan bulan.

terhadap musuh selama tiga bulan berturut- Oleh karena itu, Allah mencela kelakuan
dan permainan mereka terhadap bulan-bulan
turut. fadi, mereka tidak memerhatikan
Qamariah. Allah SWT berfirman, i;q ;uir *ry
tahun Qamariah. Mereka menggunakan tahun (;n' C Maksudnya, pengunduran kehormatan

Syamsiah karena tahun Syamsiah lebih dari suatu bulan kepada bulan yang lain, perubahan
tahun Qamariah sehingga mereka mem- posisi pengharaman dan penghalalan adalah
butuhkan pengkabisatan, sebagaimana telah
menambahi pokok kekufuran mereka yang
dijelaskan.

Lalu mereka memindahkan kehormatan

bulan Muharram kepada bulan Shafar supaya

bulan-bulan haram tetap empat dan cocok

TAFSIRAL-MUNIRJILID 5

mendasarkan pada kemusyrikan dan me- Flqih Kehldupan atau Hukum-Hukum

nyembah berhala, perubahan agama Nabi Dua ayat ini menunjukkan hukum-hukum

Ibrahim dengan pentakwilan yang buruk. fuga berikut.
karena orang kafir ketika melakukan maksiat,
1. Bilangan bulan-bulan Qamariah dalam
dia bertambah kufur.
ilmu Allah SWT dalam hukum-Nya dan
Firman Allah SWT {Ui ,r"i, :, ,P.y
kewajibannya di Louh Mahfuzh pada hari
Maksudnya, pengundur-unduran menjadikan
Dia menciptakan langit dan bumi adalah
orang-orang kafir ada dalam tambahan ke-
dua belas. Allah SWT menciptakan bulan-
sesatan di atas kesesatan mereka yang dahulu.
bulan ini dan menamakannya dengan
Berdasarkan bacaan ,31:-, (mabni ma'lum)
maknanya, Allah menyesatkan mereka. Me- nama tertentu berdasarkan urutan Dia

reka menghalalkan bulan yang ditangguhkan menciptakan langit dan bumi sesuai
dalam satu tahun, mengharamkannya satu
dengan sunnah Ilahiah dan sistem-Nya
tahun. yang indah dan teratur. Dia menurun-
kan hal itu kepada para nabi-Nya dalam
b iiFirman Allah SWX, 4tu' 6 +t;.y
kitab-kitab-Nya yang diturunkan. Hukum-
Maksudnya supaya mereka mencocoki jumlah
nya tetap sebagaimana adanya. Per-
empat bulan yang diharamkan.
ubahan orang-orang Musyrik terhadap
Firman Allah SWT, fiiui (; i\fuy Artinya nama-nama bulan tidak menghilangkan

mereka menghalalkan-dengan penyesuaian urutan-urutan bulan. Maksudnya adalah
mengikuti perintah Allah SWT menolak
ini-peperangan yang diharamkan Allah
apa yang dilakukan oleh orang-orang
dengan mengundurkan bulan haram ini. fahiliyyah, yakni pengunduran nama-

Firman Allah SWT (;4lc;ti:; i J;h nama bulan dan pemajuannya serta me-

Maksudnya setan menjadikan perbuatan me- ngaitkan hukum-hukum pada nama-nama

reka yang buruk sebagai sesuatu yang baik yang mereka urutkan.

bagi mereka. Mereka menduga apa yang ielek 2. Yang wajib dalam syari'at kita adalah

menjadi baih mereka menyangka prasangka berpegangan pada tahun Qamariah
dalam ibadah seperti puasa, haji dan
mereka yang batil sebagai perbuatan yang
sebagainya, sebagaimana dikenal oleh
benar.
orang-orang Arab, bukan tahun Syamsiah,
Firman Allah tiSdWakI,m4erm.1b,*etriiittau"f-i.kvtiidaaVkY
Maksudnya Allah Ibraniah, Qibthiah dan lainnya, meski-
pun tidak lebih dari dua belas bulan. Hal
menunjukkan kaum yang sesat yang memilih itu dengan dalil yang sedang kita bahas.

kejelekan kepada hikmah, kebaikan, kebenaran Di mana Allah menyebutkan, 4i+ *:i Wb
empat bulan haram dari bulan-bulan
dan memahami hikmah dari hukum-hukum
Qamariah adalah Zulqa'dah, Zulhijjah,
syara'.Allah hanya akan menghinakan mereka,
Muharram dan Rajab. Tentang Rajab, Nabi
tidak berlaku lembut kepada mereka, sebab
Muhammad saw. bersabda, "Bulan antaro
hidayah yang menyebabkan kebahagiaan di
Jumada dan Sya'ban. dengan dalil firman
dunia dan akhirat adalah efek dari keimanan Allah SWT
dan amal saleh, sebagaimana firman Allah
"Dialah yang menjadikan motahari
SWI,
bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah
"Sesungguhnyo orang -orang yang beriman
yang menetapkan tempqt-tempat orbitnya,
dan mengerjakan kebajikan, niscaya diberi
petunjuk oleh Tuhan karena keimanannya."

fYuunus:9)

TAFSIRAT-MUNrR JILID 5 -1----\ surah at-Taubah

agar kamu mengetahui bilangan tahun, Ini pengagungan kehormatan bulan-
dan perhitungan (waktuJ." (Yuunus: 5)
bulan itu dan penegasan keistimewaan-
Allah menjadikan penetapan bulan
pada manzilah-manzilah sebagai alasan nya. Bukan berarti kezaliman di luar

mengetahui tahun-tahun dan perhitungan hari-hari ini boleh. Dia tetap haram di
waktu. Ini hanya absah jika berpegangan
semua hari, bulan dan tahun. Saat Allah
pada rotasi bulan. |uga dengan dalil firman
Allah SWT mengagungkan sesuatu maka Dia meng-
agungkannya dari dua sisi. Keharaman-
"Mereka bertanya kepadamu
(Muhammad) tentang bulan sabit. nya menjadi berbilang. Siksa karena
amal buruk dilipatgandakan sebagai-
Katakanlah, "ltu adalah (penunjuk) waktu mana pahala karena amal saleh juga

bagi manusia dan (ibadah) haji;' (al- dilipatgandakan. Ini terjadi di tanah

Baqarah: 189) haram. Ada yang mengatakan bahwa
makna kezaliman adalah mengizinkan
Ini menunjukkan penetapan tahun peperangan di dalamnya. Kemudian di-
Qamariah, dan dia dijadikan pertim- nasakh dengan bolehnya berperang di
semua bulan, sebagaimana pendapat
bangan dalam puasa, zakat, haji, hari raya,
Qatadah, Atho' al-Khurasani, Az-Zuhri dan
muamalah dan hukum-hukumnya.
Sufyan ats-Tsauri. Ini adalah yang shahih
3. Islam adalah agama haq, benar dan
dan terpercaya, sebab Nabi Muhammad
istiqamah karena firman Allah SWX
saw. memerangi suku Hawzin pada
{r=r, i;i' ;4;} maksu dnYa syara' dan ke-
Perang Hunain dan suku Tsaqif di Thaif.
tetapan itu. Kata {6lr} artinyayangtegak Nabi mengepung mereka pada bulan
Syawwal dan sebagian bulan Zulqa'dah.
dan lurus. Ada yang berpendapat bahwa
Mengingat keagungan kehormatan
itulah hitungan yang benan bilangan
bulan haram, Imam Syafi'i berpendapat
yang memenuhi. Ada yang mengatakan, mengenai orang yang membunuh orang
lain karena sengaja, diyat-nya diperberat.
keputusan itu. Ada yang mengatakan, Dia mengatakan bahwa, "Diyat diperberat
karena membunuhnya, melukai pada
kebenaran.
bulan haram, di negeri haram dan
4. Pengharaman menzalimi diri dengan me-
kerabat." Al-Auza'i berpendapat, "Mem-
lakukan perbuatan maksiat, dosa-dosa di bunuh di bulan haram, diyat-nya diper-
semua tahun karena firman Allah SWX,
berat sesuai dengan riwayat yang sampai
(5;i -r4 t;tt: xp menurut pendapat kepada kami, juga di tanah haram. Pem-

Ibnu Abbas kembali kepada semua bulan. bunuhan itu dijadikan satu ditambah

Mayoritas ulama berpendapat bahwa, sepertiga." Imam Malik, Abu Hanifah

kembali kepada bulan-bulan haram saja dan murid-murid keduanya, serta Ibnu
Abi Laila berpendapat, "Pembunuhan di
sebab itu yang lebih dekat. Bulan-bulan
itu juga mempunyai keistimewaan dalam tanah halal dan haram adalah sama. Pada
pengagungan kezaliman. Berdasarkan bulan haram dan lainnya adalah sama."

firman Allah SWT, Al-Qurthubi berpendapat, "lni adalah

"Maka janganlah dia mengatakan yang benar sebab Nabi Muhammad saw

bahwa jorok (rafas), berbuat maksiat, dan tidak menyebutkan diyat di dalamnya
bertengkar dalam (melakukan ibadah)
haj i." (al-Baqarah: 197)

sebagai tanah haram atau bulan haram. kan oleh al-Qurthubi adalah anjuran untuk
memerangi orang-orang, Musyrik, ber-
Mereka sepakat bahwa kafarat atas orang satu menghadapi mereka dan memadukan
kalimat. Kemudian, Allah SWT membatasi
yang membunuh karena salah pada bulan
peperangan itu dengan firman-Nya,
haram dan lainnya adalah sama. Analogi- 4tr- 6*A rf| sesuai dengan peperangan
nya, dan diyat juga seperti itu."
mereka dan berkumpulnya mereka meng-
5. Pengagungan penghormatan bulan-bulan
hadapi kita. Jadi, kewajiban kita adalah
haram. Allah SWT menyebut empat bulan
secara khusus, melarang kezaliman di untuk bersatu menghadapi mereka.60

dalamnya demi pemuliaan terhadap Dalam ayat ini, tidak ada pernyataan total
untuk memerangi orang-orang Musyrik.
bulan-bulan itu meskipun kezaliman juga
Dia hanya memerintahkan per satuan
dilarang di semua masa, sebagaimana
orang-orang Mukmin, menjadikan mereka
firman Allah SWT satu front ketika memerangi orang-orang

"Maka janganlah dia mengatakan Musyrik. Ini untuk memberi semangat

bahwa jorok (rafas), berbuat maksiat, dan kepada mereka agar bekerja sama dan
bertengkar dalam (melakukan ibadah)
haj i." (al-Baqarah: 197) tolong menolong, tidak membiarkan,

Ini adalah pendapat mayoritas mufassir. tidak pula saling memotong, sebagaimana
Artinya dalam empat bulan ini janganlah orang-orang Musyrik adalah satu front,

kalian menzalimi diri kalian. Diriwayatkan tolong-menolong dan saling membantu

dari Ibnu Abbas, dia mengatakan bahwa, ketika memerangi orang-orang Muslim.

bahwa firman Allah, {iill '4. \t)tr >"y 7. Pengharaman pengunduran. Maksudnya,

artinya dalam dua belas bulan. pengunduran pengharaman satu bulan
dan waktunya kepada bulan yang lain. Ini
6. Perintah membunuh orang-orang Musyrik. bertentangan dengan hakikat kebenaran.
Tampak adanya permainan terhadap
Ibnul Arabi berpendapat bahwa, maksud- sunnnah llahi, dan mengubah waktu-
nya mengepung mereka dari semua arah
waktu ibadah. Ini juga menambah ke-
dan keadaan. Allah melarang orang-orang
Mukmin longgar dalam peperangan. Ini kufuran orang-orang Musyrik yang meng-
adalah pemberian semangat untuk me-
merangi mereka dan anjuran untuk itu, ingkari wujud Sang Pencipta. Mereka
serta memperlakukan demi menyatukan
mengatakan bahwa,
barisan dan memadukan kalimat. Sebagian
"siapakah yang Maha Pengasih itu?."
ulama berpendapat bahwa, tujuan dari (al-Furqaan:60)
ayat ini mengarah pada individu-individu.
Maksudnya peperangan adalah fardhu Menurut pendapat yang paling benaq,
'ain. Kemudian di-nasakh dan dijadikan mereka juga mengingkari kebangkitan.

fardhu kifayah. Pendapat ini jauh dari Mereka mengatakan bahwa,

benar; sebab Nabi Muhammad saw. tidak "siapakah yang dapat menghidupkan
tulang-belulang, yang telah hancur luluh?"
mengharuskan umat Islam semuanya (Yaasin:78)

untuk pergi berperang. Peperangan telah 6O Ahkaamul Qur'an : ll/928

menjadi fardhu kifayah setelah dalam

tahapan yang singkat menjadi fardhu'ain.
Makna dari ayat ini sebagaimana disebut-

Mereka juga mengingkari diutusnya para ANJURAN UNTUK BERJIHAD DAN ANCAMAN

rasul. Mereka mengatakan bahwa, MENINGGALKANNYA SERTA MUKJIZAT GUA

"Bagaimana kita ai kan mengikuti WAKTU HIJRAH

seorang manusia (biasa) di antara kita?" Surah at-Taubah Ayat 3840
(al-Qamar:24)
H itr $t'HvtJ\s:i\\$,
Mereka menduga bahwa penghalalan
dan pengharaman kembali kepada me- 3'A;jl 5t6r 3r ,WbW
reka. Mereka menghalalkan apa yang \3'{g\ <r$tt,;"A\ 4j
diharamkan Allah, mengharamkan apa
yang dihalalkan Allah sesuai dengan {rOLg{rrp.I odttriA\U

syahwat dan hawa nafsu mereka. Mereka 6 jii:is \g g\1r" H#i" Yrlj

menyesatkan orang-orang yang kafir; ,5",PV-1tib:W,li#'$;zii
hanya memelihara jumlah bulan dalam
L*A\ytit#:(iv#(tOff
pengharaman,

'Agar mereka dapat menyesuaikan

dengan bilangan yang diharamkan Allah,"

(at-Taubah:37) 43r rrlr o Ci i\ ig\ \fr{ OJt

yakni mereka tidak menghalalkan dalam ',f$'tfi'it't Sy [# 7 1;\J). W
satu bulan kecuali mengharamkan pada
a;f 1 ;j- t{Jv **',3g,, *;t
bulan yang lain supaya bulan-bulan haram 'JF '" \-,LLaltilL'w,,
tetap empat. Itu semua dari penghiasaan
setan terhadap amal buruk mereka. Allah A!?U;^v:4\.,rai^%

SWT tidak memberi petunjuk kepada "Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa
setiap orang yang ingkar lagi berdosa. apabila dikatakan kepada kamu, "Berangkatlah
(untuk berperang) di jalan Allah," kamu merasa
Tujuan dari pengunduran ini ada dua
untuk kemaslahatan dunia. Pertama,

pengurutan waktu haji pada waktu yang

sesuai dengan kondisi perdagangan

mereka, sebagai ganti berubahnya ibadah b erat dan ingin tinggal di temp atmu? Ap akah kamu
haji pada musim panas di suatu ketika dan
lebih menyenangi kehidupan di dunia daripada
musim semi di ketika yang lain. Kedua,
kehidupan di akhirat? Padahal kenikmatan hidup
serangan peperangan atau terus berperang
di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan)
sesuai dengan keingingan, hawa nafsu, dan di akhirat hanyalah sedikit. lika kamu tidak

kepentingan mereka. Pengunduran ini, berangkat (untuk berperang), niscaya Allah akan
terjadi berdasarkan pada tahun Syamsiah.
menghukum kamu dengan adzab yang pedih dan
Sebab mereka menjadikan tahun
menggantikan kamu dengan kaum yang lain, dan
Qamariah sejalan dengan tahun Syamsiah,
melalui cara kabisat. Hal itu menyebabkan kamu tidak akan merugikan-Nya sedikit pun. Dan

sebagian tahun dijadikan tiga belas bulan, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Jika kamu
memindahkan ibadah haji dari beberapa tidak menolongnya (Muhammad), sesungguhnya
bulan Qamariah kepada selain waktu yang
dikhususkan untuk berhaj i. Allah telah menolongnya (yaitu) ketika orang-
orang kafir mengusirnya (dari Mekah); sedang

dia salah seorang dari dua orang ketika keduanya

berada dalam gua, ketika itu dia mengatakan

.TAFSIR AL-MUN IR IILID 5

bahwa kepada sahabatnya, "Jangan engkau sekali kalau dia di-nashab-kan dengan {J*}

bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita." karena mengandung dugaan bahwa kalimat

Maka Allah menurunkan ketenangan kepadanya Allah menjadi tinggi setelah sebelumnya
(Muhammad) dan membantu dengan bala tentara
(malaikat-malaikat) yang tidak terlihat olehmu, tidak tinggi. Bacaan mayoritas qurra'adalah

dan Dia menjadikan seruan orang-orang kafir itu rafa'. Pada kalimat (UIr AF, lafazh {e}
rendah. Dan firman Allah itulah yang tinggi. Allah
Mahap erkasa, Mahabij aks Ana." (at-Thubah: 38- adalah dhamir fashl atau mubtada'. Di sini ada

40) penegasan keutamaan kalimat Allah dalam

keluhuran dan dia dikhususkan untuk tinggi

Iuhur) bukan kalimat-kalimat yang lain.

Qlraa'aat Balaafhah

Kata {J",}: untuKkalpimeantgi(ningkaJira'rn1,5pj eunycaedlaalaanh pertanyaan
Dibaca dengan meng-isymam-kan bunyi
atau peng-
harakat kasrah kepada dhammah, oleh
hinaan. Kalimat {xf\t q rjir ;+u U)iy di sini
Imam al-Kisa'i. Imam-imam qiraah yang lain
ada iijaaz (peringkasan) dengan membuang
membaca kasrah murni.
kata, maksudnya apakah kalian puas dengan

l'raab kenikmatan dunia sebagai ganti kenikmatan

Kalimat (,rf" il} dengan meng-idhgamkan kehidupan akhirat kalimat {u.lr ;+, io u;}

huruf 1i; padanun <+At ot>.Semisal dengan itu: kata 1r;3Lry ditampakkan dalam posisi dhamir

4r;; Jy). Kalimat 4";i lrp dibaca nashab oleh untuk menambah makna pernyataan dan
(;i,' +F. Kalimat (:,r, 9u} maksudnya salah
memperdalam makna penghinaan urusan
satu dari dua orang. Dia dibaca nashab sebagai
dunia dan penjelasan kehinaan dunia kaitan-
{4i}hal dari ha'. Kata fmengusirnya), yakni
nya dengan akhirat Pada kalimat (i(J--)
Nabi Muhammad saw. -ada yang mengatakan,-
dan {+i (r;} antara keduanya ada iinas
dia adalah hal dari dhamir yang dibuang, isytiqaq. Pada kalimat (jilr t;,s ii, uy *-rb

Taqdir-nya, <ii, c( e$> flalu salah. satu dari adalah isti'arah [peminjaman) untuk makna
dua orang itu keluar).
Kalimat {:,i:r :} u\ kemusyrikan dan ajakan kepada kekufuran.

adalah jawab dari syarat. Kalimat 4rdr 4 # itp Pada kalimat (urJr e tt'4b terdapat isti'arah

dibaca nashab sebagai badal dari firman-Nya, (peminjaman kata) untuk makna keimanan,

{Vi ;.it ?.7i ;y\ yakni badal isytimal. Kalimat tauhid dan ajakan kepada Islam.
4y4 t';. tlb adalah badal dari firman-Nya,
{td' g u i1}. Lafazh ha' pada kata {..-u;.r} Mufradaat LuEhawWah

[kepada temannya), yang dimaksudkan adalah (#B majulah untuk perang, baik dengan

Abu Bakar. Kalimat {i/ 'i} adalah iumlah lemah maupun giat; mashdarnya <FU dan
eqt Jl.utlt i,cy';;1,1 . 1r;,,i5 " Pemimp in me minta
fi'liyyah [susunan fi'il dan faa'fl) dalam posisi
orang-orang untuk maju ke peperangan,"
nashab oleh kata {l/.}' Lafazh ha'pada (if}
maksudnya, dia mengumumkan peperangan
[membantunya) maksirdnya Nabi Muhammad
umum. Dia menganjurkan dan mengajak
saw. Firman Allah, {i, ry} adalah mubtada'
mereka untuk berjihad menghadapi musuh.
yang dibaca rafa'.i Kalimat (qB, aF adalah Nama kaum yang keluar berperang adalah
<;4U. {ruY:} talian lambat dan berpaling dari
khabar mubtada'. Kata 6, dibaca juga
jihad. {;i!t.1t} kalian duduk di dalamnya. Per-
dengan nashab. Bacaan ini jauh dari benar.

Sebab kalimat.Allah senantiasa tinggi, jauh

IAFSIRAL-MUNIRIIIID 5 ,f .l{r, <;:-\.}f 3-. *- - surah
"t-raubah

tanyaan di sini untuk penghinaan. (t4{ i} kepada Nabi Muhammad saw., ada yang me-

kalian memprioritaskan dunia daripada ngatakan, kembali kepada Abu Bakar. (lf!

akhirat. Kalian menerima pengganti kenik- sMaewm..b(aLn"tiu; n'iya|4, bmadkesnugdannyateNntaabrai Muhammad
yang kamu
matan akhirat. {6r-} kelezatan-kelezatan dunia
tidak melihatnya, yaitu para malaikat di gua
yang dinikmati. (;vr ,lF di sisi kenikmatan
dan di tempat-tempa peperangannya. ;-lt{Y
akhirat. ("r+ .il} kecuali sedikit, maksudnya
hina. (riiJ .lr| jika kalian tidak keluar ber- {'r;,r Xatimat orang-orang kafir; maksudnya

sama Nabi Muhammad saw. untuk jihad. {r!i} ajakan kemusyrikan dan kekufuran. (;"-l,F
dibuat sakit (pedih). (irJj} Dia mendatang- Dikalahkan. (.irr '{J{b kalimat tauhid dan

kan pengganti kalian. (iakesaksian keesaan Allah. {uiir 14} yang menang.

4;;;.{rY kamu tidak akan dapat memberi igy Allah Mahaperkasa dalam kerajaan-

kemudharatan kepada-Nya, maksudnya Allah NVa. (,*fF Mahabijaksana dalam ciptaan-Nya.

SWT atau Nabi Muhammad saw. {t{"i} sama Sebab Turunnya Ayat (38)

sekali, maksudnya dengan tidak menolongnya. Ibnu farir meriwayatkan dari Mujahid me-

Sesungguhnya , Allah menolong agama-Nya. ngenai ayat , "4*t )i: ;2tr4t $: Sl.t;ygtt; t;r ;-ig[u-\
.iiti| berkuasa. Dari situlah Dia dia mengatakan bahwa, "lni terjadi ketika
(i:: :r- Jt .,t'
mereka diperintahkan untuk Perang Tabuk
menolong agama dan Nabi-Nya.
setelah Fathu Mekah dan Hunain pada musim
(i;;i i1) jika kalian tidak menolong Nabi panas, ketika buah-buahan sudah bagus dan
mereka ingin mendapatkan naungan (mereka
Muhammad saw. (i1) ketika. furV< ;.1t :;;ry
orang-orang kafir mengeluarkannya dari kepanasan), sulit bagi mereka untuk keluar;

Mekah. Artinya, mereka membuatnya keluar Allah menurunkan ayat ini."

ketika mereka ingin membunuhnya, menahan

atau membuangnya di Darun Nadwah. 9r;)

(#r salah satu dari dua orang. Orang yang

lain itu adalah Abu Bakar. Maknanya, Allah Sebab Turunnya Ayat (39)

SWT menolongnya dalam kondisi seperti itu. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari

Allah tidak membiarkannya dalam kondisi Najdah bin Nafi, dia mengatakan bahwa,'Aku
lain. {lO'p gua gunung Tsur. gua adalah bertanya kepada Ibnu Abbas mengenai ayat
ini. Dia mengatakan bahwa, Rasulullah saw.
lubang atau sesuatu yang terbuka di gunung. meminta penduduk Arab untuk pergi perang
lalu mereka merasa berat. Kemudian Allah
4f4i;;D di waktu dia mengatakan bahwa menurunkan ayat,

kepada temannya, maksudnya Abu Bakar yang 'Jika kamu tidak berangkat (untuk ber-

mengatakan bahwa kepada Nabi Muhammad perang), niscaya Allah akan menghukum kamu
dengan adzab yang pedih," (at-Taubah: 39)
saw. ketika melihat telapak kaki orang-orang
Lalu hujan tidak turun kepada mereka.
Musyrik. Kalau saja salah seorang dari mereka fadi, inilah adzab mereka. Kesimpulannya
adalah tidak ada perbedaan bahwa ayat-
melihat ke bawah kedua telapak kakinya, dia ayat ini turun sebagai cacian kepada orang
yang tidak mengikuti Rasulullah saw. dalam
pasti melihat kita. {;7.i}
Perang Tabuk pada tahun sembilan Hijriyah,
fanganlah kamu berduka cita. yang satu tahun setelah Fothu Mekah. Ahli tahqiq

dimaksud dengan larangan berduka cita

adalah memaksa diri dan menyiapkannya

untuk tidak berserah kepada-Nya. (r,; nr it).

Sesungguhnya Allah beserta kita dengan me-

nolong dan menguatkannya. ("l{*F Maksud-

nya ketenangan. {.=.6} Dhamir di sini kembali

mengatakan bahwa, orang-orang merasa berat karena itu Allah menjelaskan bahwasanya
untuk keluar berperang dalam Perang Tabuk
memerangi bangsa Romawi karena beberapa tidak boleh meninggalkan kebahagiaan akhir
dan nikmat yang banyak demi kebahagiaan
sebab: dan kenikmatan dunia. Itu adalah kebodohan
dan ketololan. Firman dari sini sampai akhir
Pertama, beratnya musim panas dan surah adalah mengenai Perang Tabuk dan
keterangan penyerta mengenai pengoyakan
paceklik.
rahasia orang-orang munafik dan orang-orang
Kedua, jauhnya jarak perjalanan dan
yang lemah imannya, penyucian hati orang-
membutuhkan untuk persiapan yang banyak orang Mukmin dari faktor-faktor perpecahan.
karena melebihi peperangan biasanya. Kecuali dua ayat terakhir dan hukum-hukum
serta hikmah-hikmah di tengah pembicaraan
Ketiga, waktu panen buah di Madinah tersebut sejalan dengan manhaj Al-Qur'an

pada saat itu. dalam uslub yang khusus mengenai itu.
Keempat, sangat panas pada saat itu.
Kelima, kewibawaan pasukan Romawi.61 Sebab peperangan persiapan orang-
orang Romawi dan kabilah-kabilah Arab
Persesualan Ayat
Nasrani, seperti Lakhm, fadzam dan lainnya.
Setelah Allah menyebutkan alasan- fuga persiapan pasukan yang banyak untuk

alasan memerangi orang-orang kafir; baik memerangi Madinah dengan pimpinan
Qubadz. fumlah tentaranya adalah 40.000.
orang-orang Musyrik, Yahudi, Nasrani. Allah fadi, Nabi Muhammad saw. menganjurkan

menyebutkan manfaat dari memerangi orang-orang untuk keluar memerangi mereka.

mereka seperti firman-Nya, Utsman telah menyiapkan pasukan unta untuk

"niscaya Allah akqn menyikso mereka berdagang ke Syam, lalu dia mengatakan

dengan (perantoraan) tanganmu dan Dia akan bahwa, "Wahai Rasulullah, ini 200 unta dengan
menghina mereka dan menolongmu (dengan
kemenangan) atas mereka." (at-Taubah: 14) bawaan dan pelananya. Dua ratus perak,"
Lalu Nabi Muhammad saw. bersabda, 'Apa
Di sini Allah menyebutkan hal-hal yang yang dilakukqn Utsman setelah ini tidak akan

mewajibkan memerangi orang-orang Romawi membahayakannya."

dan para pengikut mereka, yakni orang- Ketika Nabi tidak menemukan orang
orang Nasrani dari orang-orang Arab Syam
pada Perang Tabuk. Tabuk adalah daerah yang memeranginya maka beliau kembali ke

di pertengahan jalan antara Madinah dan Madinah karena orang-orang Romawi menarik

Damaskus, dari Madinah sekitar 690 km dan diri dan beralih dari pikiran menyerang dan
dari Damaskus 692 km. Perang ini terjadi pada
bulan Rajab tahun kesembilan Hijriyah setelah menyerbu perbatasan. Namun, peperangan ini
Nabi pulang dari perang Hunain dan Thaif.
mempunyai pengaruh moral yang besar bagi
Ayat-ayat ini turun ketika Nabi Muhammad
saw. mengajak untuk Perang Tabuk sementara orang-orang Arab dan Romawi. Ini seperti

mereka dalam kesulitan dan kesempitan, Fothu Mekah, sebab terjadi gesekan dengan

serta sangat panas, sementara sudah datang kekuatan yang paling besar pada saat itu. fuga
waktunya memetik buah bagi mereka. fadi, memberi pengaruh yang jauh pada diri musuh
setelah sebelumnya orang-orang Arab takut
ini membuat mereka merasa berat. Oleh
memerangi Romawi di dalam Negara mereka.
6t Tafsir ar-Razi : XVI/59
Peperangan yang mempunyai pengaruh men-

dalam pada diri orang-orang Arab telah di-

jadikan jalan luas oleh Allah untuk peperangan hina, tidak pantas sebagai ganti dari sesuatu

orang-orang Muslim di Syam pada masa yang banyak.

khalifah Abu Bakar dan Umar. Imam Ahmad, Muslim, dan Tirmidzi
meriwayatkan dari al-Mustaurad, saudara
Tafsir dan Penjelasan laki-laki Bani Fahr; dia mengatakan bahwa,

Wahai orang-orang yang beriman kepada Rasulullah saw. bersabda,
Allah dan Rasul-Nya, mengapa kalian merasa
berat dan berlambat-lambat untuk berjihad t;$'t €Ei 'JtZ- t-5.- a irY- r d tJo.lr. jr u

ketika Rasul yang terpercaya mengatakan Yl
bahwa kepada kalian, berangkatlah untuk
perang fi sabilillah untuk memerangi Romawi "Kehidupan dunia di akhirat tidaklain adalah
yang telah menyiapkan diri untuk memerangi
dan menyerbu kalian? Firman Allah SWI, seperti salah seorang dari kalian menjadikan jari-
jarinya di laut. Hendaklah dia melihat apa yang
$n ,;F, huruf (u! adalah huruf istifhom (per- akan kembali?, beliau menunjuk pada telunjuk."
(HR Imam Ahmad, Muslim dan Tirmidzi)
tanyaan) maknanya adalah pernyataan dan
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abi
ipenghinaan, Taqdir-ny4 (ts # :e [iy " apa Hurairah, dia mengatakan bahwa, 'Aku men-

yang menghalangi kalian untuk melakukan dengar Rasulullah saw. bersabda,

ini?." Makna ayat ftlt E r.tsttb adalah jika .* Jl 6fl y;r'. 6.t'^)t'"ot

kalian diajak untuk jihad fi sabilillah dan me- "Sesungguhnya Allah SWT membalas satu
ninggikan kalimat Allah. Makna (;fid,F adalah kebaikan dengan seribu kebaikan. Kemudian
beliau membaca ayat, (Kenikmatan kehidupan
kalian bermalas-malasan, cenderung pada ke- dunia di akhirat tidak lain hanyalah sedikit). (HR
nyamanan, buah yang bagus, dan berlindung di Ibnu Abi Hatim)
tempat teduh. Ini bukanlah termasuk keimanan
Ayat dan hadits ini memerintahkan
yang mengajak kepada pencurahan jiwa dan
harta fi sabilillah dan menaati Rasulullah saw. menjauhi dunia dan menganjurkan untuk

sebagaimana firman Allah SWT, mencintai akhirat.
Kemudian, Allah SWT mengancam orang
"Sesungguhnya orang -orang Mukmin yang
yang meninggalkan jihad, Dia berfirman,
s eb ena r- b en a rny a adalah m e reka y a ng b erim a n
kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian mereka $(-( tt4.lr:b Artinya, jika kalian tidak keluar

tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan bersama Nabi Muhammad saw. menuju apa
harta dan jiwanya di jalon Allah. mereka ltulah yang diperintahkan kepada kalian, Dia akan
orang-orong yang benar." (al-Huiuraat: 15) mengadzab kalian dengan adzab yang pedih di
dunia seperti membinasakan dengan paceklik,
Apakah kalian merasa puas dengan ke- dikalahkan musuh, mengganti kalian dengan
lezatan hidup di dunia sebagai ganti dari ke-
kaum lain untuk menolong Nabi-Nya dan
hidupan akhirat, kebahagiaan, dan kenik-
matannya? fika kalian melakukan hal itu, menegakkan agama-Nya, sebagaimana firman
kalian sudah meninggalkan kebaikan yang Allah SWT,

banyak demi sesuatu yang hina. Sesuatu yang "dan jika kamu berpaling (dari jalan yang
benar) Dia akan menggonti (kamu) dengan
kalian nikmati di dunia sebagai kenikmatan

yang dibarengi dengan kesedihan dan lara. Iika
dikiaskan dengan kenikmatan akhirat yang
lestari dan abadi, tidak lain hanya sesuatu yang

kaum y ong lain; dan mereka tidak akan durhaka (Muhammad) untuk menangkap dan memen'
seperti kamu." (Muhammad: 38)
jorakanmu atau membttnuhmu, atau meng-
Allah SWT akan membinasakan mereka
dan menggantikan mereka dengan kaum lain usirmu." (al-Anfaal: 30)
yang lebih baik dan lebih taat Allah tidak
membutuhkan mereka untukmenolongagama- Kemudian, Nabi Muhammad saw. pergi
Nya, keberatan mereka tidak memengaruhi
sama sekali. Ibnu Abbas mengatakan bahwa, berlari ditemani orang yang membenarkannya,
Rasulullah saw meminta orang-orang Arab
untuk pergi berperang lalu mereka merasa temannya, yakni Abu Bakar. Lalu beliau
berat. fadi, Allah tidak menurunkan hujan tinggal di gua Tsur selama tiga hari supaya
kepada mereka. Inilah adzab untuk mereka.
Kalian tidak membahayakan Allah sama sekali orang-orang yang mencari beliau mengikuti
karena keberpalingan kalian dari jihad, dan jejak beliau pulang kembali. Kemudian, Nabi
keberatan kalian sebab Dia Mahaperkasa di
dan Abu Bakar berjalan menuju Madinah.
atas hamba-hamba-Nya. Ada yang mengatakan
Abu Bakar sedih ketika melihat orang-orang
bahwa dhamir pada $i;il d| kembali kepada
Rasul. Maksudnya tidak membahayakan Musyrik ketika Nabi adalah salah satu darinya

Rasulullah sama sekali sebab Allah berjanji di gua gunung Tsuc lalu beliau bersabda
akan menjaga Rasul dari gangguan manusia
kepada temannya, "Janganlah kamu takut atqu
dan akan menolongnya. fanji Allah terjadi
berduka cita. Sesungguhnya Allah bersama kita,
secara pasti. Dalam Al-Qur'an,
menguatkan kita dengan pertolongan, bantuan
"Sungguh Engkau tidak pernah meng-
ingkari janjr." (Aali'Imraan: 194) dan penjagaonNya."

'Allah sekali-kali tidak akan mengingkari Imam Ahmad dan Bukhari Muslim me-
janji." (al-Haii: a7)
riwayatkan dari Anas, dia mengatakan
Firman Allah SWI, [i.f L? i j; lur;y oia
bahwa, 'Abu Bakar menceritakan kepadaku,
Mahakuasa untuk menolong musuh-musuh-
Nya tanpa kalian. Kemudian, Allah SWT dia mengatakan bahwa, Aku bersama Nabi
membuat mereka senang untuk berjihad untuk
kedua kali dan menolong Nabi Muhammad Muhammad saw. di gua, Aku melihat bekas-

saw., Dia berfirman, 4l;; !1) maksudnya jika bekas orang-orang Musyrik,lalu aku mengata-

kalian tidak menolong Rasul-Nya, Allah akan kan bahwa, Wahai Rasulullah, kalau saja salah
menolong dan membantunya, mencukupinya
dari pihak lain dan menjaganya, sebagaimana seorang dari mereka mengangkat telapak kaki-
Dia berkuasa menolongnya pada waktu hijrah
nya pasti kita akan bisa melihat bawah telapak
ketika orang-orang Musyrik berkeinginan
untuk membunuh, menahan, atau mengusir kakinya, lalu beliau bersabda,

dari negerinya. ,;;,lL u4rlr r C; ,\;SJ,G ^i)t s. Po..Yrl ui u
e *lr ,*i(Hq JL P #'oi'oi g
"Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir
(Quraisy) memikirkan tipu daya terhadopmu .ao4-,,./N-

"Wahai Abu Bakar aPa yang kamu kira
dengan dua orang?, Allah adalah yang ketiga".

Dalam riwayat Ahmad, "Kalau saja salah seorang
dari mereka melihat kedua telapak kakinya maka

kita akan bisa melihat bawah kedua telapak
kakinya". (HR Bukhari, Muslim dan Imam

Ahmad)

Firman Allah SWT, (+ '+ ir,lr J;tb

Artinya, lalu Allah menurunkan ketenangan-

Nya, dukungan-Nya, dan pertolongan-Nya

kepadanya. Maksudnya, kepada Rasulullah pada tempatnya. Kemenangan Rasulullah saw.
dan naiknya kedaulatan beliau telah terjadi.
saw, menurut salah satu dari dua pendapat Kalimat orang-orang Musyrik telah kalah dan
yang paling masyhur. Ada yang mengatakan kedaulatan kemusyrikan telah hina. Allah SWT
telah menunjukkan agama-Nya kepada semua
kepada Abu Bakar. Ibnu Abbas dan lainnya agama,
mengatakan bahwa, "Karena Rasulullah
senantiasa bersama dengan ketenangan. "Dialah yang mengutus Rasul-Nya dengan
membawa petunjuk dan agama yang benar,
Ini tidak bertentangan dengan datangnya untuk memenangkannya di atas segala ogama
meskipun orang -orong Musyrik membencinya."
ketenangan yang khusus pada keadaan (ash-Shafft 9)

itu." Ketenangan <&> adalah keamanan Ibnu Abbas mengatakan bahwa, "Yang
dimaksud dengan kalimat orang-orang kafir
yang dianugerahkan pada hati. Ibnul Arabi
mengatakan bahwa, kembalinya dhamir adalah kemusyrikan, sedangkan kalimat Allah
fkata ganti) kepada Abu Bakar adalah lebih adalah La Ilaha Illallah."

kuat sebab dia khawatir terhadap Nabi Disebutkan dalam shahih Bukhari dan
Muslim dari Abi Musa al-Asy'ari, dia mengata-
Muhammad saw. dari kaumnya. fadi, Allah
menurunkan ketenangan-Nya kepadanya kan bahwa, "Rasulullah saw. ditanya mengenai

dengan memberikan keamanan kepada Nabi seseorang yang berperang dengan berani,

Muhammad saw sehingga hatinya menjadi berperang karena marah, dan berperang
tenang, ketakutannya menjadi hilang dan karena Riya. Mana yang fi sabilillah?. Beliau

keamanan diperoleh. Ar-Razi mengunggulkan bersabda,

pendapat ini karena dhamir harus kembali ,WA :ew e St'^^S 3fi ;jti A

kepada yang disebut paling dekat. Yang disebut .{ir
paling dekat dalam ayat itu adalah Abu Bakar.
"B arangsiap a y ang b erp erang sup ay a kalimah
fuga karena kesedihan dan ketakutan terjadi Allah itulah yang tinggi adalah orang yang ber-
Perang fi sabilillah." (HR Bukhari dan Muslim)
pada Abu Bakar; bukan kepada Rasulullah saw.
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Kalau saja Rasulullah takut, tidak mungkin Ayat-ayat ini mengandung celaan kepada
beliau menenangkan ketakutan Abu Bakar
orang-orang yang tidak menaati Rasulullah
dengan sabdanya, (u- tur i itsjl} fumhur ulama
saw dalam Perang Tabuk pada tahun Sembilan
berpendapat, dhamir kembali kepada Nabi
Hijriyah, satu tahun setelah Fathu Mekah.
Muhammad saw sebab ketenangan di sini
Ayat pertam^ fyt E r-.tittb menunjukkan ke-
mempunyai makna penjagaan dan kekhususan
wajiban jihad di semua keadaan. Hal itu bukan
kenabian. hanya karena shighat amr [bentuk perintah)
bagi orang-orang yang berpendapat bahwa
Kemudian, Allah SWT berfirman,,ts* ;.f.r',S perintah menghendaki keharusan melakukan.

(r;;; J Dia menguatkannya arn ,n"-Urni,i- Namun, dari nash sendiri menunjukkan

nya dengan malaikat. Dia menjadikan kalimat hukuman, pengingkaran terhadap perasaan

kemusyrikan dan kekufuran itulah yang rendah,

yakni yang dikalahkan, sedangkan kalimat
Allah-yakni Laa Ilaha Illallah atau dakwah
Islam-itulah yang tinggi lagi menang. Allah

SWT Mahaperkasa, Maha Mengalahkan dalam

balasan dan kemenangan-Nya, terlindungi dan
tidak dizalimi orang yang berlindung kepada-

Nya. Dia Mahabijaksana dalam firman-firman

dan perbuatan-Nya, meletakkan segala sesuatu

berat hati berjuang. Allah SWT menyatakan tidak (pula) menginjak suatu tempat yang
membangkitkan amarah orang-orang kafin
bahwa keberatan mereka untukberj ihad adalah
perkara yang mungkar. Kalau saja jihad tidak dan tidak menimpakan suatu bencana kepada
musuh, kecuali (semua) itu akan dituliskan bagi
wajib pasti perasaan berat tidak akan menjadi
mungkar. Kemudian ayat setelahnya, yakni mereka sebagai suatu amal kebaiikan. Sungguh,

(,rr, ih di dalamnya terdapat hardikan yang Allah tidak menyia-nyiakon pahala orqng-

keras, ancaman yang dikuatkan karena tidak orang yang berbuat baih dan tidaklqh mereka
pergi berperang dengan adzab yang pedih. memberikan infak boik yang kecil maupun yang
besar don tidak (pula) melintasi suatu lembah
Adzab dan hukuman tidak ada kecuali karena
(berjihad), kecuali akan dituliskan bagi mereka
meninggalkan kewajiban. fadi, berdasarkan
dua ayat ini harus pergi berperang untuk jihad (sebagoi amal kebajikan), untuk diberi balasan
dan keluar menghadapi orang-orang kafir oleh Allah (dengan) yang lebih baik daripada
untuk memerangi mereka, supaya kalimat opa yang telah mereka kerjakan." (at-Taubah:
Allah itulah yang tinggi. Namun, ada yang
berpendapat bahwa maksud dari ayat kedua LzO-tzr)

adalah kewajiban keluar untuk perang ketika Di-nasakh oleh ayat selanjutnya,
ada hajat dan munculnya orang-orang kafir
"Dan tidak sepatutnya orang-orang
serta menguatnya kekuatan mereka. Mukmin itu semuanya pergi (ke medan
Ayat, {r<.t.E'!1ts r;} meskipun menunjuk-
p e rang )." (at-Taubah z L22)
kankhitab kepada semua orang Mukmin hanya
saja maksudnya adalah sebagian dari mereka. Ini adalah pendapat adh-Dhahhak, Hasan

Khitab terhadap semuanya sedang maksudnya al-Bashri dan lkrimah. Ulama ahli tahqiq
sebagian merupakan maiaz yang populer di
berpendapat bahwa ayat ini berbicara kepada
dalam Al-Qur'an dan juga di semua macam orang-orang yang diminta Rasulullah untuk

ucapan orang Arab, seperti ucapan sebagian pergi berperang lalu mereka tidak pergi.
Dengan perkiraan semacam ini, tidak ada
7imereka, 6rs s- iAer: at-S "Kepadamulah aku
nasakh.
bermaksud, dengarlah wahai perempuan."
Ayat (i;,ri i1} mengandung celaan
Kemudian, sesungguhnya kefardhuan
juga kepada orang-orang Mukmin setelah
jihad untuk setiap orang Muslim yang Nabi Muhammad saw pulang dari Tabuk
dipahami dari dua ayat ini telah di-nasakh sebab maknanya sebagaimana kita ketahui
adalah jika kalian tidak menolongnya, Allah
dengan keterangan yang menunjukkan bahwa menjaminnya. Allah telah menolongnya di
jihad adalah fardhu kifayah. Diriwayatkan oleh
berbagai kondisi ketika mereka sedikit lalu Dia
Abu Dawud dari Ibnu Abbas, dia mengatakan
menunjukkan kepada musuhnya kemenangan
bahwa, firman Allah, (uj f..; &ra-,* !t| dan
dan keagungan.
ayat,
Ayat dalam firman-Nya, i;: i *. ii. tyY
"Tidak pontas bagi penduduk Madinah 4* 'itt i1 menjelaskan keutamaan Abu Bakar
dan orang-orang Arab Bodui yang berdiam
karena dia menemani Nabi Muhammad saw.
di sekitar mereka, tidak turut menyertai dalam situasi yang paling pekat dan ketakutan
yang sangat serta ancaman kematian jika
Rasulullah (pergi berperang) dan tidak pantas orang-orang Musyrik mendapati dirinya dan
Nabi. Pilihan Nabi kepadanya adalah karena
(pula) bagi mereka lebih mencintai diri mereka
daripoda (mencintai) diri Rasul. Yang demikian pengetahuan beliau bahwa dia termasuk

itu karena mereka tidak ditimpa kehausan,

kepayahan, dan kelaparan di ialan Allah, dan

TAFSIRAL-MUNIR JILID 5

orang-orang Mukmin yang membenarkan. membunuh Nabi ketika beliau keluar maka
Nabi Muhammad saw. memerintahkan Ali bin
fuga karena zahir ayat menunjukkan bahwa Abi Talib agar tidur di tempat tidurnya.62 Beliau
berdoa kepada Allah agar membuat mereka
pilihan itu dengan perintah Allah. fuga karena tidak melihat jejaknya. fadi, Allah membutakan
penamaan Abu Bakar sebagai satu dari dua mata mereka. Beliau keluar sementara mereka
terlelap dalam tidur. Beliau menaruh tanah di
orang, serta pensifatan Allah kepada Abu atas kepala mereka dan bergegas pergi. Ketika
tiba pagi hari, Ali r.a. keluar dan mengabari
Bakar sebagai sahabat Rasulullah saw. Al-Laits
mereka bahwa di rumah tidak ada seorang
bin Sa'ad mengatakan bahwa, "Tidak ada yang
pun. Mereka mengetahui bahwa Rasulullah
menemani para nabi seperti Abu Bakar r.a.." saw. telah terlepas dan selamat. Rasulullah
saw. telah berjanji dengan Abu Bakar untuk
Sufyan bin Uyainah mengatakan bahwa,'Abu hijrah. Keduanya menyerahkan kendaraan

Bakar; dikecualikan dari celaan pada ayat'v1| mereka kepada Abdullah bin Arqath, ada

4;;;. yang mengatakan, Ibnu Uraiqath. Dia orang
kafir, namun keduanya percaya kepadanya.
Dalam firman-Nya, (r,r,jr ,, ciit r;;t;uy ada Dia menjadi penunjuk jalan. Beliau berdua
menyewanya agar menunjukkan jalan ke
keterangan yang menunjukkan bahwa khalifah Madinah. Rasulullah saw. keluar dari lubang
di belakang pintu rumah Abu Bakar yang ada
setelah Nabi Muhammad saw. adalah Abu Bakar
di Bani famah. Keduanya bergegas menuju gua
sebab khalifah tidak lain pasti yang kedua.
di gunung Tsur. Abu Bakar memerintahkan
Tersebut dalam sunnah ada banyak hadits
putranya, Abdullah, agar mendengarkan apa
shahih yang makna lahirnya menunjukkan
yang dikatakan orang-orang. Dia juga me-
bahwa Abu Bakar adalah khalifah setelah
merintahkan budaknya, Amir bin Fuhairah agar
nabi. Ijma' mengenai hal itu telah terjadi, menggembalakan kambingnya dan mengem-

tidak ada seorang pun dari mereka yang balikan kambing-kambing itu kepada mereka
berdua di malam hari, lalu keduanya meng-
menentang. Imam Bukhari meriwayatkan ambil sesuai kebutuhan mereka. Kemudian

dari Ibnu Umar; dia mengatakan bahwa, "Kita keduanya bergegas dan masuk ke gua.

pada masa Rasulullah saw. disuruh memilih Asma binti Abu Bakar memberi beliau
berdua makanan. Abdullah bin Abi Bakar
orang-orang. Lalu kami memilih Abu Bakac datang membawa kabar berita, dilanjutkan
Amir bin Fuhairah membawa kambing se-
Umar kemudian Utsman. |umhur ulama'salaf
sepakat mendahulukan Utsman daripada hingga menghilangkan jejak keduanya. Ketika
orang-orang Quraisy kehilangan jejak Nabi,
Ali r.a.. Ayat $i;ni ir) juga mengandung dua mereka mulai meminta orangterkenal yang ahli
mengetahui jejak sehingga sampai di gua. Dia
mukjizat, yaitu bantuan Allah kepada nabi-Nya
62 Di sini ada pertaruhan dan keutamaan yang besar juga
dengan tentara dari malaikat dalam firman-
t:tlr\ dhamir kembali kepada pada diri Ali r.a., itu adalah ketaatan yang besar dan posisi
Nya, {u"} 'i * yang tinggi
Nabi Muhammad saw., mukjizat kedua yaitu

penjagaan Allah kepada nabi-Nya di gua dari

gangguan orang-orang Musyrik dalam firman-

Nya, (ruir,f riil} maksudnya adalah gua Tsur.

Kisah hijrah dan mukjizat gua secara

ringkas adalah ketika orang-orang Quraisy
melihat bahwa kaum Muslimin telah pergi

ke Madinah, mereka mengatakan bahwa, "lni

adalah keburukan yang menyibukan yang

tidak bisa ditanggung. Mereka mengumpulkan

usaha mereka untuk membunuh Rasulullah

saw.; mereka berjaga dan mengawasi pintu

rumah beliau sepanjang malam untuk

TAFSIRAL-MUNIR IITID 5

mengatakan bahwa, "Di sinilah jejak mereka kesetiaan dan keperwiraan, sebagaimana Nabi
berdua hilang". Mereka melihat-lihat tiba-tiba
ada laba-laba yang telah membuat sarang Muhammad saw. memercayai orang Musyrik

di depan mulut gua pada waktu itu.63 Oleh untuk menjaga rahasia keluar dari Mekah dan
karena itu, Nabi Muhammad saw. melarang
di atas dua unta. Ibnul Mundzir mengatakan
untuk membunuh laba-laba. Ketika mereka
melihat sarang laba-laba, mereka meyakini bahwa. Di sini ada petunjuk bolehnya orang-

bahwa tidak ada seorang pun di dalamnya. orang Muslim menyewa orang-orang kafir

Lalu, mereka kembali pulang dan membuat untuk menunjukkan jalan.6a
sayembara dengan menjadikan seratus ekor
unta bagi orang yang bisa menyerahkan nabi Dalam firman Allah SWI, ;.it 4 Wy

kepada mereka. Berita tentang ini masyhur. 4.1"t ;,s terdapat petunjuk yang jelas Bahwa-

Kisah Suraqah bin Malik bin fa'syam mengenai sanya Allah SWT menjadikan pada hari Perang
hal itu juga masyhur. Diriwayatkan dari hadits
Abi Darda'dan Tsauban r.a., "Bahwasanya Allah Badar kalimat kemusyrikan kalah, kecil, dan
SWT memerintahkan burung merpati lalu dia
bertelur di sarang laba-laba, lalu merpati itu ehina. (Ul.rr dt ^;yry Yakni kalimat: La Ilaha
tidur di atas telurnya. Ketika orang-orang kafir ayat, {rl5; "i.f uVb di dalamnya
Illallah. Penutup
melihat merpati itu, kejadian itu membuat
ada penjelasan yang bisa diambil yang me-
mereka pergi dari gua.
Imam Bukhari meriwayatkan dari Aisyah nunjukkan kekuasaan Allah yang indah dan

r.a. dia mengatakan bahwa, "Rasulullah saw. hikmah-Nya yang tinggi. Allah Mahaperkasa,

dan Abu Bakar menyewa seseorang dari Menang, tidak melakukan kecuali yang benar.

Bani ad-Dil sebagai penunjuk, pemandu yang PERGI BERJIHAD FI SABILILLAH

cerdas. Orang itu mengikuti agama orang- Surah at-Taubah Ayat 41
orang kafir Quraisy. Nabi dan Abu Bakar
#V"r+t*UfieC'<tGi66Wy
menyerahkan kendaraan keduanya kepada
orang itu. Keduanya berjanji akan bertemu tFiiLuf)'ift'bt ,F'a-

di gua Tsur tiga hari setelah itu. Orang itu q^lJ
membawakan kendaraan keduanya pada
"Berangkatlah kamu baik dalam keadaan
waktu pagi hari di hari ketiga dari perjanjian merasa ringan mauPun berat, dan berjihadlah
itu. Lalu beliau berdua pergi bersama dengan kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah.
Amir bin Fahirah juga petunjuk jalan dari suku Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika
ad-Daily itu. Dia membawa keduanya melalui kamu mengetahui." (at-Taubah: 4l)
sahil. Maksudnya nama tempattertentu, bukan
I'raab
pantai laut.
Kata {r:"-} dan (iq} dibaca nashab
Al-Mahlab mengatakan bahwa, di sini
sebagai haal darihuruf wawu pada kata {rilr}.
bisa dipahami adanya penjagaan kepercayaan
Balaaghah
orang-orang Musyrik terhadap rahasia
dan harta jika diketahui dari mereka ada Antara kata {du.p dan {i6} terdapat

63 lni ada dalam riwayat sejarah yang shahih meskipun tidak thibaq.

ada pada ahli hadir 64 Tafsir al-Qurthubi :Vlll/144

TAFSTRAL-MUNrR )ILID 5 .1-----\ surah at-Taubah

Mufradaat Lughawiyyah kesibukan, juga ada yang mudah melaksanakan
perintah." Lalu Allah menurunkan ayat. Allah
(,#B asal katanya <At> berarti keluar
enggan menerima alasan mereka, hanya
ke suatu tempat untuk perintah yang wajib.
Yang dimaksud di sini adalah anjuran untuk ingin mereka pergi berperang. 4tei .'9 V/\
berjihad dan ajakan untuk itu. Di antaranya
sabda Nabi Muhammad saw. dalam hadits maksudnya dalam keadaan yang ada pada
yang diriwayatkan oleh an-Nasa'i dari Shafrsan
bin Umayyah, mereka.

.trlv iy*t r;1 Kesimpulannya adalah, ayat ini turun

"lika kalian diperintahkan untuk berperang mengenai orang-orang yang beralasan karena
maka b erangkatlah." (HR an-Nasa'i) ada pekerjaan dan kesibukan. Allah tidak mau
menerima alasan mereka kecuali mereka mau
Sebutan untuk kaum yang keluar ber- pergi berperang dalam keadaan yang ada pada
perang adalah an-Nafiir. Di antaranya adalah
mereka.
ucapan mereka, <i;ltCy,4tq.i ix; "Fulan tidak
Tafslr dan Penjelasan
ada di atas keledai, tidak juga bersama pasukan
Tema ayat ini, Allah memerintahkan orang-
perang." (i,r:F dan {i6;} giat dan tidak giat. orang untuk keluar bersama Rasulullah saw
pada tahun Perang Tabuk, untuk memerangi
Ada yang mengatakan, kuat dan lemah, tua musuh-musuh Allah, yakni Ahli Kitab Romawi
dan muda, dalam kesulitan dan kemudahan, yang kafir. Allah mengharuskan orang-orang
kaya dan miskin. Kemudian, perintah tersebut
Mukmin untuk keluar bersamanya dalam
diringankan bagi orang-orang yanl lemah
keadaan apa pun, dalam keadaan semangat,
lengan ayat,
tidak suka, sulit, dan mudah. Maknanya,
"Tidak ada dosa (karena tidak pergi
berperang) atas orang yang lemoh." [at- keluarlah kalian untuk pergi berjihad dalam
keadaan apapun, baik enak maupun sulit,
Taubah:91) sehat maupun sakit, kaya maupun fakir; sibuk
maupun luang, tua maupun muda dan giat
(i;,r5;*;p |it , kalian mengetahui bahwa maupun tidak. Ringan untuk pergi karena
semangat kalian dan berat untuk pergi karena
itu lebih baik bagi kalian, janganlah berat hati. kesulitan kalian.

Sebab Turunnya Ayat (41) 45;t, 4r;! rJ g6i} M aks u d nya, p era n gi I a h

Ibnu farir meriwayatkan dari Khadhrami, musuh-musuh kalian yang memerangi kalian.
disebutkan bahwa manusia kadang-kadang
salah seorang dari mereka sakit atau sudah Di sini, ada kewajiban jihad dengan diri
tua, lalu dia mengatakan bahwa, aku berdosa,
maka Allah SWT menurunkan ayat,,-oG- Vjt$ dan harta jika memungkinkan atau dengan
4lw; niriwayatkan dari Abi Thalhah, tua dan salah satu dari keduanya menurut keadaan.
Barangsiapa yang mampu berjihad dengan
muda. Allah tidak mendengar alasan se- diri dan hartanya, wajib baginya jihad dengan
hal itu. Barangsiapa yang mampu berjihad
seorang. Kemudian, dia keluar ke Syam ber- dengan diri saja atau dengan harta saja, wajib
perang sampai terbunuh.
baginya dengan itu. Apa yang diperintahkan,
Diriwayatkan dari Mujahid, mereka yakni pergi dan jihad adalah lebih baik bagi

mengatakan bahwa, "Di antara kita ada yang kalian di dunia dan akhirat sebagaimana
berat, mempunyai kebutuhan, pekerjaan dan
sabda Nabi Muhammad saw. dalam hadits

yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari,

Muslim dan Nasa'i dari Abi Hurairah, beliau penduduk negeri itu tidak mampu mengusir
musuh, wajib bagi orang yang dekat dengan
bersabda, mereka dan bertetangga dengan mereka

*Gr. i:i tri; :'y ,v2r"/U,rt;:.ij Ut .riK untuk keluar demi merealisasikan tujuan yang
*Li;iblu n*G,../ ,vt\r aJ'r- rJit'^Zt diharapkan. Orang Muslim semuanya adalah
satu tangan terhadap orang lain, sampai jika
Allah menjamin orang yang berjihad fi mereka menolak musuh, kewajiban gugur

sabilillah, jika meninggal, Dia akan memasukkan- bagi yang lain. Kalau musuh mendekati
nya ke surga, atau mengembalikannya ke rumah- negeri Islam, tapi tidak memasukinya, ini
nya dengan memperoleh pahala atau harta ram- juga mengharuskan kaum Muslimin untuk
pasan." (HR Bukhari, Muslim dan an-Nasa'i)
keluar menghadapinya sehingga kalimat Allah
fika kalian mengetahui hal itu dan itu menjadi tinggi, negeri menjadi terjaga, dan
musuh dipermalukan. Pemimpin diwajibkan
lebih baik maka keluarlah untuk berperang juga memerangi musuh setiap tahun sekali
sampai mereka masuk Islam, atau memberi-
dan jangan berat hati. kan jizyah sesuai kemampuan.6s Para sahabat

Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum bergegas melaksanakan perintah Ilahi yang
tegas dan bersifat umum ini. Abu Ayyub al-
Ayat ini menunjukkan kewajiban jihad
Anshari mengatakan bahwa dia telah mengikuti
dan keluar untuk perang dalam Perang Tabuk. semua peperangan kecuali satu peperangan,

Namun, diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Allah SWT berfirman, $te; -tt= 9/r) Aku

perawi lain Bahwasanya ayat ini di-nosakh tidak mendapati diriku kecuali dalam keadaan

dengan firman-Nya, ringan atau berat. Ibnu farir ath-Thabari
meriwayatkan dari Abi Rasyid al-Harrani,
"Tidak ada dosa (karena tidak pergi
dia mengatakan bahwa, Aku menjumpai al-
berperang) atas orang yang lemah, orang yang
sakit dan orang yang tidak memperoleh apa Miqdad bin al-Aswad bahwa penunggang kuda
yang akan mereka infakkan, apabila mereka Rasulullah saw. dalam keadaan duduk di atas

berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya. peti tukang uang di Himash, tulangnya sudah

Tidak ada alasan apa pun untuk menyalahkan remuk. Dia ingin berperang. Lalu, aku berkata,

orang-orang yang berbuat bqik. Dan Allah 'Allah telah memaklumimu (untuk tidak
Maha Pengampun, Maha Penyayang." (at- berperang)." Dia mengatakan bahwa, telah
Taubah:91)
datang kepada kami surah al-Bu'uts fsurah at-
Al-Qurthubi mengatakan bahwa, pen-
Taubah), $\e;.'u. qlyy
dapat yang shahih bahwa ayat ini tidak di-
Ibnu farir juga meriwayatkan dari
nasakh. fihad tetap fardhu 'ain jika memang
Shafwan bin Amr, dia berkata, 'Aku adalah
terbukti setiap individu harus beperang
gubernur di Himash. Aku bertemu orang
karena dominasi musuh pada salah satu
wilayah. Pada saat itu, wajib bagi semua pen- tua yang kedua alisnya telah jatuh, dia dari

duduk daerah itu untuk keluar jihad, baik penduduk Damaskus, sedangkan ia berada
di atas tunggangannya ingin berperang. Aku
dalam keadaan ringan maupun berat, yang
muda dan yang tua. Masing-masing sesuai mengatakan bahwa, Paman, kamu dimaklumi
dengan kemampuannya. Si anak harus keluar
meskipun tanpa ayahnya. Tidak seorang pun 55 Tafsir al-Qurthubi : Vlll/150-t52
yang mampu untuk keluar boleh mundur. |ika

oleh Allah." Lalu dia mengangkat kedua istirahat, masa bodoh, dan menikmatinya.
Kebaikan-kebaikan ini tidak diperoleh kecuali
alisnya dan mengatakan bahwa, "Wahai anak dengan perenungan. Tidak bisa diketahui
kecuali oleh orang yang beriman kepada
saudaraku. Allah memerintahkan kita pergi
berperang dalam keadaan ringan dan berat. akhirat. Oleh karena itu, Allah SWT berfirman,
Ingat, orang yang dicintai Allah, akan diuji
{i;1, ",";l} jika kalian mengetahui.
oleh-Nya.
KETIDAKTURUTAN ORANG.ORANG MUNAFTK
fihad wajib dengan diri dan harta, jika DAR! PERANG TABUK DAN MASALAI{
PEMBERIAN IZIN KEPADA MEREKA
seseorang mampu dengan keduanya atau
Surah at-Taubah ayat 4245
salah satu dari keduanya sesuai dengan
"5Y334$\."*.EW3ujWt(4tr
keadaan dan kebutuhan. Orang-orang Muslim
kE^l. lu'bAw3'ibt*il!|
menginfakkan diri mereka daripada harta ;5\)4^vW <,{.#; fuqL

mereka. Mereka menyiapkan persenjataan. a:iilr9AaSli,tu\tw6'03.#

Kadang-kadang mereka menginfakkan untuk <b"iLlt'rtt'i 6'4 <;:$\

orang lain, sebagaimana yang dilakukan )"ri,rte{:irilr ,+lr ;XV 4,\,'&;j- A"lt
Utsman r.?, dalam menyiapkan pasukan
@ <:ti&u'W +x,i;iv H.v\
tempur pada Perang Tabuk, juga sebagaimana
yang dilakukan selain Utsman r.a., dari para *! r Av i!'t;j;^i*v <:jt :f;Jialy

{is a h ab at ya n g kaya. Ayat t;:;,iua 4r } m e n c aku p @o;*;s"g-)#;ff$a65

orang yang mampu dan memungkinkan sebab "Sekiranya (yang kamu serukan kepada

ketidakmampuan adalah alasan untuk tidak mereka) ada keuntungan yang mudah diperoleh
dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, niscaya
keluar perang. mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju
itu terasa sangat jauh bagi mereka. Mereka akan
Ketika di Baitul Mal penuh harta, bersumpah dengan (nama) Allah, "likalau kami

pemimpin menyiapkan tentara dari Baitul sanggup niscaya kami berangkat bersamAmu."
Mereka membinasakan diri sendiri dan Atlah
Mal. Ini yang diikuti sekarang ketika alokasi
anggaran setiap tahun dikhususkan untuk mengetahui bahwa mereka benar-benar orang-

pembiayaan perang dan pertahanan, anggaran orang yang berdusta. Allah memaafkanmu

untuk itu bisa ditambah sesuai kebutuhan. (Muhammad). Mengapa engkau memberi izin
fihad mempunyai buah yang ranum dan kepada mereka (untuk tidak pergi berperang),
sebelum jelas bagimu orang-orang yang benar-
agung. |ihad merealisasikan salah satu dari
dua hal yang baik. Bisa menang, bisa pula benar (berhalangan) dan sebelum engkau

gugur di jalan Allah, di dalamnya ada kebaikan mengetahui orang-orang yang berdusta? Orang-

yang agung yang tidak bisa digambarkan. Baik

di dunia berupa peninggian kalimat Allah

dan pengagungan kaum Muslimin, maupun
di akhirat berupa tinggal dalam kenikmatan

akhirat dan menikmati kekekalan surga.
Tidak ada yang bisa mengirakan kecuali

orang Mukmin yang keimanannya tulus yang

mengimani bahwa hari Kiamat adalah haq,
pahala dan siksa di dalamnya adalah haq dan
benar. Kenikmatan akhirat yang diperoleh
dari jihad adalah lebih baik dan lebih agung
daripada yang diperoleh orang yang duduk

TATSIRAL-MUNIRJILID 5

orang yang beriman kepada Allah dan hari Balaaghah
kemudian, tidak akan meminta izin (tidak ikut)
kepadamu untuk berjihad dengan harta dan Kalimat $;iiut& -r.i;.) kata 1ii!r; diguna-
jiwa mereka. Allah mengetahui orang-orang yang
ber-takwa. Sesungguhnya yang akan meminta kan untuk menunjukkan jarak perjalanan
izin kepadamu (Muhammad), hanyalah orang' yang jauh dan berat. Kalimat(cn ar r;F
orang yang tidak beriman kepada Allah dan
hari kemudian, dan hati mereka ragu, karena kinayah (perumpamaan) adanya kesalahan
itu mereka selalu bimbang dalam keraguan." (at- pada Nabi dalam memberi izin, sebab kata

Taubah:42-45) maaf terjadi setelah kesalahan. Ini adalah
berita yang dimaksudkan mendahulukan
Qhaa'aat
kemudahan atas kesulitan. Termasuk bentuk
fata (crj;l*):
kelembutan Allah kepada nabi adalah Dia
Imam al-Susi, Warsy dan Hamzah dalam
mendahului untuk mengampuninya sebelum
keadaan waqaf membaca 1rl;14y.
mencelanya.
l'ruab
Kalimat {.i iri fl} adalah penjelasan
Kata (.irrl) terkait dengan kata {ilr;p
terhadap kinayah pemberian maaf. Maknanya,
atau dia termasuk percakapan mereka. Firman
mengapa kamu memberi izin kepada mereka
ini bisa dipahami dari dua sisi. Maksudnya
orang-orang yang tidak turut perang akan untuk duduk dan tidak ikut perang? Ketika
mereka meminta izin kepadamu, mengapa
bersumpah ketika kamu pulang dari Perang
Tabuk sembari beralasan, Demi Allah kami kamu tidak menahan untuk memberi izin?
akan keluar. Ini menempati posisi dua jawab
dari qasam dan syarat.lni termasuk mukjizat, Mufradaat LuShawlyyah
sebab mengabarkan apa yang akan terjadi
sebelum benar-benar terjadi. Kalimat 3'fJrt (;,t !F kalau hal itu, maksudnya apa yang

4,:iii Uisa menjadi badal dari{ira#} atau hal kamu serukan kepada mereka untuk keluar.

dengan makna (W). Mungkin juga menjadi {e;y kenikmatan dunia yang dekat dan
hal dari firman-Nya, {';l} yakni JS & g+>
mudah diraih atau manfaat-manfaat dunia
,4t *. t 4t i,;t- 5 ^!.tiil 15'::;ii ej;1 <iit
yang ada itu adalah harta rampasan yang
"sungguh kami akan keluar bersama kalian, dekat. {,.r-16 Wy. Mudah yang tidak ada
meskipun kami membinasakan diri kami dan
melemparkannya dalam kebinasaan karena kepenatan atau kesulitan di dalamnya, yakni

perjalanan yang kami tanggung menuiu tengah-tengah dan sedang. (.l#r} pastilah

kesulitan." mereka mengikutimu untuk mencari harta

Kalimat (,r":# jiy aatam posisi nashab rampasan. {.i1,,} perjalanan jauh yang

karena menyimpan huruf 1g;, taqdiir'nya: memerlukan kepenatan dan kesulitan.

O:bL'oi ;:2tflkarena tidak suka untuk berjihad. $)u, Jritl-r} mereka akan bersumpah dengan
Seperti firman-Nya, nama Allah ketika kalian kembali kepada
mereka. (car1|.iit<alau kami sanggup untuk
'Allah menerangkan (hukum ini) kepada'
mu, agor kamu tidak sesat." (an-Nisaa't 176) keluar. 4;in1 :|f&y mereka membinasakan
diri mereka sendiri dengan sumpah dusta.

{u.u nrw} Semoga Allah memaafkanmu. Kata
(rnJr) berarti melewatkan kesalahan, tidak

menindaknya. (";:t* ril) Sesungguhnya yang

akan meminta izin kepadamu untuk tidak

turut serta. {il,.td Uq\y hati mereka ragu-ragu

mengenai agama. 41,i3W mereka bingung.

Sebab Turunnya Ayat (43) saya jelaskan dinamakan juga Al-Fadhihah
(pengungkap keburukan) sebab surah ini
Ibnu farir ath-Thabari meriwayatkan dari
mengungkap keburukan orang-orang munafik.
Amr bin Maimun al-Azdi, dia mengatakan
Ibnu Abbas mengatakan bahwa, Rasulullah
bahwa, dua perkara yang dilakukan Rasulullah saw. sebelumnya tidak mengetahui orang-
saw., padahal beliau tidak diperintahkan sama orang munafik sampai turun surah Bara'ah.
Maksudnya, beliau tidak mengetahui keadaan
sekali: memberi izin orang-orang munafik
dan meminta tebusan dari tawanan. Lalu mereka secara terperinci. Ketika beliau keluar
dari Perang Tabuh Allah SWT menampakkan
Allah menurunkan ayat, (iJ J;i ;t *; fur .--|
kemunafikan kaum.
Ini diriwayatkan juga dari Qatadah. Sebagian
ulama mengatakan bahwa, Nabi hanya ber- Tafslr dan PenJelasan
inisiatif meninggalkan yang lebih baik. Maka
Allah mendahului memberi maaf dengan Allah SWT dalam ayat-ayat ini menghina
khitab dalam bentuk celaan. Ini adalah celaan orang-orang yang tidak turut sefta dalam
kasih sayang, sebab Allah SWT berfirman,
Perang Tabuk, yakni orang-orang yang
memberi izin tanpa wahyu yang diturunkan
meminta izin kepada Nabi Muhammad saw.
mengenai hal itu.
untuk tidak turut perang memperlihatkan
Persesualan Ayat
bahwa mereka orang-orang yang mempunyai
Setelah Allah SWT mengoptimalkan
uzu4 padahal mereka tidak demikian. Allah
anjuran kepada orang-orang Mukmin untuk
SWT berfirman, {r-;7 ir }} maksudnya kalau
berjihad fi sabilillah, menghina orang-orang
perkara yang kamu serukan kepada mereka
yang berat hati dengan firman-Nya,
adalah harta rampasan atau kemanfaatan
"Wahai orang-orang yang beriman! yang mudah diraih atau perjalanan yang

Mengapa apabila dikatakan kepada kamu, mudah, dekat, tidak melelahkan, pasti mereka

"Berangkatlah (untuk berperang) di jalan mengikutimu, maksudnya ikut bersamamu,

Allah," kamu merasa berat dan ingin tinggol di bergegas untuk pergi. Namun, mereka tidak
tempatmu?." (at-Taubah: 3 8)
ikut serta ketika mereka melihat bahwa
Dia mengulang pernyataan keadaan me-
reka yang merasa berat, menjelaskan bah- perjalanan ini berat, jarak yang iauh, ke Syam,
wa kaum-kaum, meskipun ada ancaman dan peperangan ini menghadapi kekuatan terbesar
anjuran untuk berjihad, mereka tidak turut
serta dalam Perang Tabuk. Adapun mayoritas di dunia, yakni bangsa Romawi pada waktu
mereka menyambut seruan jihad dengan cepat
dan giat, sebab mereka menanti salah satu dari itu. Maka mereka lebih memilih untuk takut,
dua kebaikan. Mati syahid atau menang. kenyamanan, keselamatan, berlindung dalam
naungan pada waktu panas dan paceklik.
Ayat-ayat ini turun mengenai orang-orang
Hal itu menunjukkan bahwa mereka adalah
munafik yang tidak turut Perang Tabuk. Itu
adalah yang pertama kali turun mengenai sekelompok orang yang memburu kenikmatan,
materialis dan duniawi, sebagaimana sabda
pemisahan antara orang-orang munafik dan Rasulullah saw. dalam hadits yang disepakati
orang-orang Mukmin dalam peperangan. Oleh imam-imam hadits dari Abu Hurairah,
karena itu, surah Bara'ah sebagaimana telah
-{,tttttuL t:1 -6;4Xi p,iai'e t

.?t-.b)t +il Lc;k quy ii q+

"Kalau saja salah seorang dari mereka

menemukan tulang berdaging yang gemuk atau

dua kuku sapi yang bagus, pasti dia akan men- dan mempunyai keleluasaan rezeki. Qatadah
datangi shaht lsya'." berkata, "Mereka mampu keluar tapi karena

Maksudnya, kalau salah seorang dari berlambat-lambat pada mereka dan penahanan

mereka mengetahui bahwa dia akan menemu- diri mereka untuk berf ihadJ'
kan sesuatu duniawi yang bisa dia ambil, pasti
dia akan mendatangi masjid untuk itu. Kemudian, Allah SWT mencela Nabi

Kemudian, Allah SWT mengabari sesuatu Muhammad saw. karena memberi izin kepada
yang akan terjadi pada mereka. Allah SWT
sekelompok orang yang tidak turut serta
berfirman, {i:u ::y:^."i}, yakni mereka akan
dalam perang, yakni orang-orang munafik,
bersumpah palsu dengan nama Allah ketika
kamu kembali dari PerangTabuh sebagaimana Allah SWT berfirman, {jf iirr li"} artinya

firman Allah SWI, Allah mengampunimu karena kamu memberi

"Mereka (orang-orang munafik yang izin mereka, mengapa kamu memberi izin
tidak ikut berperang) akan mengemukakan mereka untuk tidak turut serta berperang?
alasannya kepadamu ketika kamu telah Mengapa kamu tidak menahan untuk mem-
kembali kepada mereka." (at-Taubah: 94)
beri izin dan menangguhkan sampai tampak
fuga firman-Nya, bagimu kebenaran dan jelas bagimu dua
kelompok yang benar dan berdusta dalam
"Mereka akan bersumpah kepadamu agar
kamu bersedia menerima mereka." (at-Taubah: menyampaikan alasan-alasan? Mengapa kamu
e6)
tidak membiarkan mereka ketika mereka
Sembari mereka berkata, "Kalau saja kami
meminta izin darimu agar kamu mengetahui
mampu, kami akan keluar bersama kalian.
Artinya, kalau saja kami tidak mempunyai yang jujur dan yang bohong dari mereka.
uzux, kami pasti akan keluar bersama kalian' Mereka terus menerus tidak ikut berperang
meskipun kamu tidak memberi izin kepada
Mereka membinasakan diri mereka dalam
mereka, mengingat bahwa Allah SWT tidak
adzab karena sumpah dusta atau karena
kedustaan dan kemunafikan, sebagaimana suka mereka dikirim. Kepergian mereka untuk

sabda Nabi Muhammad saw. dalam hadits yang berperang mengandung mudharat dan risiko
diriwayatkan oleh Khaitsamah bin Sulaiman,
terhadap orang-orang Muslim.
.'rt\)(, ',Y'JJ]I (L_.t; t').JLa.ijl ,4i;Jl
J- Mujahid mengatakan bahwa, 'Ayat ini

"sumpah palsu menjadikan rumah takberisi." turun mengenai orang-orangyang mengatakan

Allah SWT mengetahui sesungguhnya me- bahwa", mereka minta izin kepada Rasulullah
reka adalah orang-orang yang berdusta dalam
beralasan, mengaku sakit dan dalam sumpah saw., jika mereka diberi izin maka mereka
kepadaAllah. Ucapan mereka, "Kalau saia kami duduk, jika tidak diberi izin mereka tetap
mampu untuk keluaf, pasti kami akan keluar duduk. Oleh karena itu, Allah mengabarkan
bersama kalian." Mereka bukanlah orang-orang Bahwasanya tak seorang pun yang beriman
yang mempunyai alasan yang bisa diterima. kepada Allah dan Rasul-Nya meminta izin
kepada Rasulullah. Allah SWT berfirman,
Mereka hanyalah orang-orang berfisik kuat
4!u, oi.y. t Jit cr;;t*ly Orang-orang yang

beriman kepada Allah dan hari akhir tidak
akan meminta izin kepadamu untuk perang,

berjihad fi sabilillah dengan harta dan diri

kalian. fustru, mereka maju berjihad tanpa
meminta izin sebab mereka melihat bahwa

iihad adalah ibadah dan ialan menuju surga.
Sebagaimana firman Allah S\MT,

5TAFSIRAL-MuNrRIrLID tr{ldffu surahat-Taubah

"Sesungguhnya orang-orang Mukmin yang meminta izin untuk tidak turut serta
berjihad tanpa uzur hanyalah orang-orang
yang sebenarnya adalah mereka yang beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka munafik yang tidak membenarkan Allah dan
tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan hari Akhir serta tidak mengharapkan pahala
harto dan jiwanya di jalan Allah. Mereka itulah
Allah di negeri akhirat sesuai amal mereka.
orang-orang yang benon" (al-Huiuraat 15)
Hati mereka meragukan kebenaran apa yang
Keadaan orang-orang Mukmin dan adat kalian bawa. Mereka dalam keraguan atau
kebiasaan mereka tidaklah meminta izin
kepadamu untuk berjihad. Para pembesar kebimbangan. Mereka tidak mempunyai
Muhajirin dan Anshar mengatakan bahwa,
keteguhan dalam sesuatu. Mereka adalah
kami tidak meminta izin kepada Nabi kaum yang bingung dan celaka. Diriwayatkan
Muhammad saw untuk berjihad. Tuhan bahwa jumlah mereka tiga puluh sembilan

kami memerintahkan kami untuk beriihad orang.

setiap kali. Apa faedah meminta izin?" Allah Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
SWT Maha Mengetahui orang-orang yang
Ayat-ayat ini menunjukkan beberapa hal
bertalanra, Maha Mengetahui orang yang takut
kepada-Nya lalu bertakwa kepada-Nya dengan berikut.

menjauhi larangan-Nya dan melakukan L. Keimanan yang bohong menyebab-

perintah-Nya. Diriwayatkan dari Abu Hurairah kan kebinasaan, sebagaimana sabda
r.a., Bahwasanya Rasulullah saw. bersabda
dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Rasulullah saw. dalam hadits di atas dari
Muslim dan Ibnu Majah,
Khaitsam bin Sulaiman, "sumpah palsu
ev?
m enj a d ika n rumah tak b e risi."
Gi 31
2. fihad menuntut pengorbanan dan ke-
.it* a_crl6.JJ.llt,#* &:v
imanan supaya bisa mengalahkan hawa
"Termasuk sebaik-baik kehidupan manusia nafsu dan kecenderungan mencintai ke-

adalah: seorang laki-laki memegang tali kekang manfaatan materiil yang ada dalam waktu

kudanya fi sabilillah, berlari di atas punggungnya. dekat, serta prioritas terhadap dunia
Setiap dia mendengar seruan atau ketakutan, dia
berlari di atas punggung kuda, supaya terbunuh daripada yang abadi, lestari dan kekal.
dan mati dalam dugaannya." (HR Muslim dan
Ibnu Majah) 3. Al-Qur'an merupakan mukjizat, di antara-

Maksudnya, sebaik-baik amal perbuatan nya pengabarannya mengenai hal gaib
di masa mendatang, seperti pengabaran
laki-laki adalah menyiapkan kudanya fi Allah SWT Bahwasanya mereka akan
sabilillah, setiap dia mendengar teriakan bersumpah. Masalah ini terjadi seperti
untuk berperang atau ajakan untuk jihad, yang dikabarkan. Ini adalah pengabaran
dia maju sembari niat untuk mati syahid di
mengenai yang gaib. Ini adalah mukjizat.
tempat-tempat dugaannya akan terjadi. fika 4. Mendahulukan memberi maaf daripada
orang-orang yang beriman biasanya tidak
meminta izin kepadamu untuk berjihad, orang mencela dan mencaci karena pemberian

izin kepada orang-orang munafik di-

sebabkan mereka tidak turut serta dalam

Perang Tabuh sebagai kelembutan
yang agung dari Allah kepada Rasul-

Nya dan totalitas dalam pengagungan
dan penghormatannya. Ini lebih ringan
daripada celaan karena nabi menerima

tebusan tawanan Perang Badar yang izin kepada siapa yang engkau kehendaki
di antara mereka." fan-Nuur: 62)
muncul karena pernyataan yang tegas dan
7. Tidak seyogyanya meminta izin untuk
kuat,
melaksanakan suatu kewaiiban dan adat
"Tidaklah pantas, bagi seorang nabi
mempunyai tawanan." (al-Anfaal: 67) kebiasaan yang utama, seperti memulia-
kan tamu, menolong orang yang punya
Adapun dalil yang dijadikan hujiah hajat dan mengerjakan yang ma'ruf. Allah
oleh sebagian mereka dengan ayat ini
mengenai munculnya dosa dari Rasul SWT berfirman,

karena dua alasan. "Tidak ada kebaikan dari banyak

Pertama, adanya pengampunan. pembicaraan rahasia mereka, kecuali
pembicaraan rahasia dari orang yang
Pengampunan menghendaki adanya dosa menyuruh (orang) bersedekah, atau ber-
sebelumnya. Kedua, pertanyaan peng- buat kebaikan, atau mengodakan per-
damaian di antara monusia," (an'Nisaa':
ingkaran dalam firman-Nya,(.-, J:i C) 114)

yang pertama bisa dijawab adalah bahwa 8. Orang-orang munafik adalah orang-orang
yang tidak beriman kepada Allah, Rasul
kita tidak menerima kalau firman Allah dan hari akhir. Ketidakberimanan mereka
disebabkan keraguan dan kebimbangan
SWT {.r; llr ul} mengharuskan adanya bukan karena keteguhan dan kepastian
tidak adanya keimanan. Ini menunjukkan
dosa. Itu hanyalah dalil Allah yang sangat
mengagungkan dan menghormati Nabi- bahwa orang yang ragu dan bimbang
adalah orang yang tidak beriman kepada
Nya. Yang kedua bisa dijawab Bahwasanya
Allah SWT,
setelah terjadi pengampunan, mustahil
diarahkan pengingkaran kepada Nabi. 9. Firman Allah SWI, $;,<rZii 4V\ V+r*-'tiy

Firman Allah, (.., J:l fl! dimaksudkan adalah dalil bahwa jihad ada dua macam.
fihad dengan harta dan jihad dengan diri.
sebagai meninggalkan yang lebih utama |ihad dengan harta ada dua: menginfakkan
dan lebih sempurna. Lebih-lebih keiadian harta untuk persenjataan dan persiapan
ini termasuk masalah peperangan dan ke- materil yang biasanya diperlukan dalam
pentingan dunia yang Nabi Muhammad peperangan, menginfakkan harta kepada

saw. boleh berijtihad di dalamnya me- para mujahid dan keluarga mereka, serta

nurut kesepakatan ulama. fadi, apa yang menolong mereka dengan bekal dan
diputuskan adalah karena konteks ijtihad.
persiapan. fihad dengan diri berbagai
5. Firman Allah, 4# ,? & d't,t) menun-
macam, di antaranya, berperang secara
jukkan kewajiban untuk tidak tergesa- nyata, ini adalah yang terbaik selain itu
gesa, kewajiban untuk teguh dan tenang
menganjurkan untuk berperang dan me-
serta tidak tertipu dengan masalah-
merintahkan untuk itu, mengabarkan
masalah zahir dan berlebihan dalam men-
rahasia musuh dan titik-titik kelemahan
cari tahu serta berlambat-lambat. musuh, memberi petunjuk tipu daya pe-

6. Qatadah mengatakan bahwa,'Allah SWT perangan, mengingatkan kaum Muslimin
untuk mengambil yang paling utama dan
mencela Nabi sebagaimana kamu dengar

pada ayat ini, kemudian Allah memberinya

keringanan kepada beliau pada surah An-

Nur,"

"Maka apabila mereka meminta izin
kepadamu kareno suatu keperluan, berilah

TAFSIRAL.MUNIRIILID 5

paling layak dalam masalah peperangan, jihad adalah cabang dari ilmu dan didasarkan
di atas ilmu.66
sebagaimana ucapan al-Habbab bin al-
Mundzir ketika Nabi Muhammad saw. )ihad boleh dilakukan meskipun panglima
turun ke medan Perang Badar, dia me-
perang adalah fasik dan tentara-tentaranya
ngatakan bahwa, "Wahai Rasulullah, ini fasik. Para sahabat Nabi Muhammad saw.
pendapat yang engkau dapatkan atau berperang-setelah khalifah yang empat-

wahyu? Nabi Muhammad saw. bersabda, dengan para pemimpin yang fasiq. Abu Ayyub
"Pendapat yang aku peroleh." Al-Habbab
al-Anshari berperang dengan Yazid bin Abu
mengatakan bahwa,'Aku melihat, sebaik-
Suf,ian. fika orang-orang fasik itu berjihad
nya, engkau turun ke air; menjadikan air
mereka menaati dalam peperangan. Kemudian,
itu di belakang punggungmu. Engkau
jihad adalah macam dari amar ma'ruf nahi
keringkan sumur-sumur yang ada di munkar. Kalau saja kita melihat orang fasiq

arah musuh." Lalu, Nabi Muhammad saw. melaksanakan amar ma'ruf nahi munkar maka
kita harus membantunya untuk itu. Demikian
melakukan hal itu. Yang termasuk jihad juga termasuk jihad.57
dengan diri juga menjelaskan jihad yang
diwajibkan Allah, menyebutkan pahala DATIL TIDAK IKUTNYA ORANG.ORANG
yang melimpah bagi orang yang me- MUNAFIK DALAM PERANG TANPA UZUR
DAN MEREKA IKUT PERANG
laksanakannya dan siksa bagi orang yang
tidak ikut perang. Surah at-Taubah Ayat 46-48

Mana di antara dua jihad itu yang paling -A:S i LL,i, fr4.i (_i$t \jtj\ i3
SjGr J$ ;iY4,-4 $u=;t J;rt;;U
utama? Jihad diri, harta atau ilmu? pada
hakikatnya jihad ilmu adalah yang asli dan '$-;{,l!"itr:'(H, f:a,1Wi-U; jU@-WGit"<*))At;
/ l- '-l'-l-
jihad diri adalah cabang. Yang asli adalah lebih
berhak untuk diutamakan daripada cabang. 06rg!'ryAV"A<r3!a?6

fika perintah perang bersifat umum, Yji\t5#:bu4\YS:{A
kewajiban jihad menjadi fardhu ain bagi
6,$r>;.ku)tt5;45A\{a
setiap orang. fadi, sibuk dengan jihad dalam
"Dan jika mereka mau berangkat,
keadaan seperti ini adalah lebih utama
niscaya mereka menyiapkan persiapan untuk
daripada menuntut ilmu sebab bahaya musuh keberangkatan itu, tetapi Allah tidak menyukai
jika menimpa kaum Muslimin tidak mungkin
dihindari, sementara menuntut ilmu mungkin keberangkatan mereka, maka Dia melemahkan

dilakukan di semua keadaan. fuga karena keinginan mereka, dan dikatakan (kep ada mereka),

menuntut adalah fardhu kifayah bukan fardhu "Tinggallah kamu bersama orang-orang yang
untuk setiap orang. tinggal itu". lika (mereka berangkat bersamamu),

Jika perintah perang tidak bersifat umum 66 Ahkaamul Qur'an Lil Jash-Shash: lll/ll9
maka kefardhuan jihad adalah fardhu kifayah, 67 lbid

seperti menuntut ilmu, hanya saja sibuk

dengan ilmu dalam keadaan seperti ini adalah
lebih semestinya dan lebih utama daripada
jihad karena ketinggian tingkatan ilmu dari-
pada tingkatan jihad, sebab teguhnya jihad

adalah karena teguhnya ilmu. Juga karena

niscaya mereka tidak akan menambah (kekuatan) Mufradaat Lughawlyyah
mu, malah hanya akan membuat kekacauan, dan
4t;lt vlti !;p r"tu saja mereka ingin
mereka tentu bergegas maju ke depan di celah- berangkat denganmu. 4i1; f g3;{} tentulah

celah barisanmu untuk mengadakan kekacauan mereka menyiapkan persiapan untuk ke-

(di barisanmu); sedang di antara kamu ada berangkatan ini persiapan berupa senjata dan

orang-orang yang sangat suka mendengarkan perbekalan. 1i-; apa yang disiapkan manusia
(perkataan) mereka. Allah mengetahui orang- dan disediakan untuk sesuatu yang akan
orang yang zalim. Sungguh, sebelum itu mereka
memang sudah berusaha membuat kekacauan dilakukan di masa mendatang. Kata tersebut
dan mengatur berbagai macam tipu daya bagimu
adalah sinonim dari 1r;i; {#g, frt ,f ,e'ty
(memutarbalikkan persoalan), hingga datanglah
tetapi Allah tidak menyukai keberangkatan me-
kebenaran (pertolongan Allah), dan menanglah
urusan (agama) Allah, padahal mereka tidak reka, ini adalah kelanjutan dari makna firman-

menyukainya." (at-Taubah z 46-48) Nya, (61}r gl,r.,i'sty,seakan-akan Dia berfirman,

Qlraa'aat "Mereka tidak akan keluar; tetapi semangat

Imam al-Kisa'i membaca Kata {.1i;} dibaca mereka melemah." Sebab Allah SWT tidak suka
dengan meng-r'symam-kan bunyi kasrah huruf
keberangkatan mereka, yakni gerakan mereka
Qaf pada dhammah.
untuk keluar; jadi, Dia melemahkan keinginan
l'raab
mereka, menahan mereka, dan menghalangi
Kalimat 44t 6 fii ad,alahj umlah fi'liyyah
mereka dengan ketakutan dan kemalasan. Ada
dalam posisi nashab sebagai haal dari huruf
yang mengatakan bahwa firman Allah SWT
wawu pada kalimat {r<v- t*tlv1y. Kata {ilJry
(.r-uj, e v'3t ii) tinggrlah kamu bersama
adalah maf'ul bih kedua.
orang-orang yang tinggal, adalah representasi
Balaa$hah
Allah melemparkan ketidaksukaan untuk
$s-l"lAant ttaerrdaakpaatlim7inaat s{1iis',yJtfiqa9q!.(KyaalimanatettvJyttih!
{iny dan tentu mereka akan bergegas maju pergi berperang di hati mereka, atau bisikan

ke muka di celah-celah barisanmu, aslinya, setan dengan memerintahkan untuk duduk

mereka akan bergegas maju di tengah- atau cerita mengenai ucapan sebagian

tengah kalian dengan mengadu domba, mereka kepada sebagian yang lain atau izin
membujuk atau kekalahan. Atau mereka
Rasul kepada mereka dan orang-orang yang
berusaha melakukan adu domba dan merusak
duduk, tidak ikut berperang. Ini mengandung
antarmereka. Dikatakan,4171 4t A) artinya,
kemungkinan orang-orang yang punya uzur
unta berjalan cepat. ((l ;';,1\\ aku maju dengan
dengan yang lain. Berdasarkan dua alasan ini,
cepat. Di sini ada isti'arah taba'iyyah ketika
kecepatan pengrusakan mereka antarumat berarti tidak lepas dari celaan.

Islam dengan adu domba diserupakan dengan bers(a'mita.t-lslam" €a aktaim; uiF, Iit, mereka berangkat
cepatnya perialanan penunggang. Kemudian,
niscaya mereka tidak
kecepatan tersebut di-isti'orah-kan dengan
menambah kamu, tidak menambah apa
unta.
pun karena keberangkatan mereka. 4i+'lr)
kerusakan, keburukan, adu domba, dan

penanaman perbedaan. Asal kata <i+t adalah
penyakit akal, seperti gila yang bisa muncul

darinya kekacauan dalam pendapat dan

kerusakan dalam amal perbuatan. Ini tidak

termasuk istitsna' munqathi' sama sekali,

sebab istitsna' munqathi' adalah mustaBna
tidak termasuk jenis dari mustatsna minhu.