mereka, dan setelah itu kamu boleh membebaskan Balaa$hah
mereka atau menerima tebusan, sampai Perang
selesai. Demikianlah, dan sekiranya Allah meng- 4,tl ell $ g flly Di antara kedua kata ini
hendaki, niscaya Dia membinasakan mereka, terdapat ath-thibaaq.
tetapi Dia hendak menguji kamu satu sama lain. 3!|(u;,,Uii -.>t Dalam kalimat ini terdapat
Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, isti'aarah taba'iyyah, yaitu mengakhiri pe-
Allah tidak menyia-nyiakan amal mereka. Allah perangan diserupakan dengan meletakkan
akan memberi petunjuk kepada mereka dan
memperbaiki keadaan mereka, dan memasukkan peralatan perang. Kata {;#} fdi sini sebagai
mereka ke dalam surga yang telah diperkenalkan-
Nya kepada mereka. Wahai orang-orang yang ol-muste'aar, kata yang dipinjam) berasal
beriman! Iika kamu menolong (agama) Allah, dari akar kata 1piq, maksudnya di sini adalah
niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan berakhir dan ditinggalkan.
kedudukanmu. Dan orang-orang yang kafir, {;<rii .:$i} Dalam kalimat ini terdapat
maka celakalah mereka, dan Allah menghapus majas mursal, dengan 'alaaqahiuz'iyyah (me-
segala amalnya. Yang demikian itu karena mereka nyebutkan sebagian, al-aqdaam atau kaki,
memb enci ap a (Al-Qur'an) y ang diturunkan Allah, namun maksudnya adalah keseluruhan
maka Allah menghapus segala amal merekal' tubuh), yakni 6g).Di sini diungkapkan meng-
(Muhammad:4-9) gunakan kata lprslr; (kaki) karena kaki adalah
Qiraa'aat instrumen untuk berdiri tegak. Ini seperti
qt* ada yang membacanya: kalimat dalam ayat 30 surah asy-Syuuraa,
1. <t* i"-.iViv>y Ini adalah bacaan Abu Amr dan {i.{Ii * qy (maka itu disebabkan oleh
Hafsh. perbuatan tanganmu sendiri).
2. <t*u i-iVt Ini adalah bacaan imam yang {}u;i ai;y 4$ci S>rry oi antara ke-
lain. dua kalimat ini terdapat sajak yang tidak
I'raab dipaksakan.
{+4t -. C\ Kata, $-.;i} adalah manshuub Mufradaat Lu€hawfuah
sebagai ma shdar,asalnya adalah gG) -.,r rjr.s1 ftd e\'rf} Dari kata 1,'ji.t'y, pe.an g. $etflt -.
laluf il G*u, dibuang.
hantamlah lehernya. Maksudnya, bunuhlah
{uafl' rx e frly Kata ((;) dan {;r:;} dibaca
mereka. Di sini, arti membunuh diungkapkan
manshuub sebagai mashdar.
dengan gGSr -.n1(menghantam leher) sebagai
44t o.,;ri -jt '& i) Kata tunjuh (ju!) bentuk majas. Sebab, biasanya membunuh
berkedudukan marfuu' sebagai khabar dari adalah dengan menyabet leher dan menggam-
mubtada'yang dibuang, asalnya adalah 1!!r
barkan pembunuhan dengan sesuatu yang me-
'eu,>. {A l.:.;:} Kata, (L:5} adalah manshuub
ngerikan untukmenakut-nakuti. #trt'1#F
sebagai mashdar, asalnya adalah 47i.i)*1 atau
hingga kalian berhasil menimbulkan banyak
(i rl,.:;i1. Dikatakan juga 1u15 $,J1. Kalimat korbanterbunuh dikalangan mereka. ( jujr 91jJy
ini menjadi khabar dari mubtadr',4U1, S-i6y. tawanlah mereka. lrfjr; sama seperti (J"riJr),
Sedangkan kalimat 4?t, S;rry ai-'atnof-kan yaitu sesuatu yang digunakan untuk mengikat
kepada (U f#). tawanan. Kalimat pvst Llberarti menguatkan
ikatannya agar tidak bisa lepas dan kabur.
{a{ r\r k e iyy adakalanya kalian
membebaskan mereka begitu saja tanpa ada
tebusan, atau adakalanya membayar tebusan.
TArsrR AL-MUNrR JrLrD 1 3
<#U adalah membebaskan tawanan begitu nerangkan surga dan memberitahukannya ke-
pada mereka, sekiranya masing-masing me-
saja tanpa tebusan. Sedangkan 1'rili atau 1;r!ulj9 ngetahui tempatnya dan ialan menuju tempat-
nya, seolah-olah sebelumnya ia telah menem-
adalah membebaskan tawanan dengan imbalan patinya semeniak ia diciptakan.
harta atau yang lainnya seperti pertukaran $rtt qlo1) jika kalian menolong agama
Allah SWT dan Rasul-Nya. (f,.*i) Allah SWT
tawanan. 4u.,1:i eit 'e 6y Ini adalah maias
akan menolong kalian atas musuh kalian.
tentang berakhirnya perang. Maksudnya, hingga
{$.;rii .:Ii} meneguhkan kalian di tengah-
perang berakhir, sehingga yang ada hanyalah
tengah peperangan dan perlawanan meng-
orq-rB yang masuk Islam atau menyerah. Kata hadapi orang-orang kafir. {.liu:i,t} kebinasaan
dan kegagalan bagi mereka dari Allah SWT.
<r[j!D adalah peralatan berat berupa senjata,
(eu!) dihapuskan dan disia-siakannya ber-
kuda, dan berbagai perlengkapan perang bagai amal orang-orang kafir. {rtt Si 6tpf ;'&,b
berat lainnya. {qt} urusannya seperti itu, atau karena kebencian mereka terhadap Al-Qur'an
yang mengandung keterangan tentang ber-
lakukanlah apa yang telah disebutkan kepada
bagai pentaklifan. 4?i B-tly aUah SWT
4&;^tmereka. 'istt ,6- i5! seandainya Allah
menggugurkan amal-amal mereka.
SWT menghendaki, niscaya Dia membinasakan
Sebab Turunnya Ayat 5
mereka tanpa perang, seperti membenamkan,
IbnuAbi Hatim meriwayatkan dari Qatadah
menenggelamkan, atau gempa yang dahsyat.
mengenai ayat, {nr E ety;-iVYr "Dituturkan
44 # i* gV akan tetapi Allah swr
kepada kami, ayat ini turun saat Perang Uhud.
memerintahkan kalian berperang untuk Waktu itu, Rasulullah saw. berada di Syi'b dan
menguji orang-orang Mukmin dengan orang- pihakmusuh banyak mengalami korban luka dan
terbunuh. Pada waktu itu, orang-orang musyrik
orang kafia berjihad melawan orang-orang
meneriakkan yel-yel, 'fayalah kamu wahai
kafir, sehingga mereka berhak mendapatkan Hubal [berhala mereka yang paling besar),'
pahala yang agung. Begitu juga sebaliknya,
sementara kaum Muslimin meneriakkan,
menguji orang-orang kafir dengan orang-orang
Allah SWT lebih Tinggi dan Agung.' Lalu orang-
Mukmin dengan menyegerakan adzab kepada orang musyrik berkata, 'Kami memiliki 'Uzza,
mereka supaya sebagian dari mereka takut,lalu sementara kalian tidak Lalu Rasulullah saw.
meninggalkan kekufu ran. berkata kepada kaum Mukminin, 'Katakanlah,
i Allah-lah Penolong kami, sementara kalian tidak
(,fa +i c- tF orang-orang yang mati
llVb memiliki penolong.''
syahid ai;atin Allah. Ada yang membaca 1]rruy, Persesualan Ayat
berjihad di jalan-Nyr. {jci .p ,ry ettatr Setelah mengkelompokkan manusia men-
jadi dua golongan: golongan kafir yang meng-
SWT tidak akan menggugurkan dan menyia-
ikuti kebatilan, mereka adalah kelompok
nyiakan amal-amal mereka. {}-ri;;,} Allah SWT
setan, dan golongan orang-orang Mukmin yang
akan memberi hidayah kepada orang yang mengikuti yang haq, mereka adalah kelompok
Allah Yang Maha Pengasih, Allah SWT menye-
masih hidup berupa pahala. Atau, Allah SWT
akan mengukuhkan hidayah mereka. Atau,
Allah SWT akan memberi mereka hidayah di
dunia dan akhirat kepada sesuatu yang ber-
manfaat buat mereka. 4$c iU.tb Allah SWT
memperbaiki keadaan mereka di dunia dan
akhirat. Sebagai catatan, hidayah dan ljUlri>U5
(memperbaiki keadaan) adalah bagi orang-
orang yang tidak terbunuh. Namun, di sini
mereka dimasukkan ke dalam catupan {r:r,}
sebagai bentuk (e!n:rD. 4$ tit;YAllah SWT me-
TATSIRAL-MUNIRIILID 13 lr-----nf, SurahMuhammad
butkan hukum-hukum peperangan saat telah Setelah menawan mereka, kalian memiliki
terbentuk pengelompokan. Allah SWT men-
jelaskan kepada orang-orang Mukmin tentang dua opsi pilihan. Pertama, membebaskan
afuran perang melawan orang-orang musyrik,
baik ketika berlangsungnya pertempuran, mau- mereka tanpa tebusan. Kedua, membebaskan
pun setelah berakhirnya pertempuran.
mereka dengan tebusan, seperti menukar
Tafslr dan Penjelasan mereka dengan kaum Muslim yang tertawan
atau membayar tebusan, yaitu harta yang
men{gehal)dta*piPoraWng-o"r.aynt gI ,t* ketika kalian digunakan seorang tawanan untuk mem-
bebaskan dirinya dari tawanan.
kafir di medan per-
Demikian itu agartidakada lagi peperang-
tempuran, seranglah mereka dengan pedang
an dan pembunuhan terhadap orang-orang
dan hantamlah leherJeher mereka. Ini me- kafir dengan meletakkan seniata peperangan
rupakan perintah jihad melawan orang-orang atau mengadakan perjanjian damai. Perintah
kafir dari kalangan musyrik dan Ahli Kitab tersebut untuk mengakhiri pertempuran
yang tidak memiliki perjaniian dengan kaum dan peperangan. Pada hakikatnya, ini adalah
dorongan untuk menciptakan perdamaian
Muslimin, ketika telah terpenuhi alasan yang yang kukuh sehingga manusia hidup dalam
membenarkan melaksanakan perang dan telah keadaan damai dan sentosa, teriadinya dialog
tukar pemikiran, dan daloirrah Islam tersebar
ditemukan unsur permusuhan dan penye- dengan jalan hikmah dan kerelaan, argumen
rangan dari pihak lawan. Ini adalah perang dan bukti, serta nasihat yang baik. Tersebarnya
tanpa ampun dan belas kasih, tetapi dengan Islam sama sekali bukan dengan jalan
mengangkat senjata terhadap mereka, sebagai- "pedang" sebagaimana yang dipersepsikan
mana tuntutan dalam pertempuran. Hal ini oleh sebagian pihak musuh, akan tetapi, Islam
seperti firman Allah SWT tersebar dengan jalan kerelaan diri serta
"Don perangilah mereka itu sampai tidak dengan penerimaan yang bebas tanpa ada
unsur pemaksaan dan paksaan,
ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Allah
semata. Jika mereka berhenti, mako tidak ada "Tidak ada paksaan dalam (menganut)
(lagi) permusuhan, kecuali terhadap orang- agama (Islam) i' (al-Baqarah: 2 56)
orang zalim." (al-Baqarah: 193) Pengertian eksplisit ayat menunjukkan
Ini merupakan aturan pertama di tengah- keharusan memerangi adalah sebelum pihak
tengah pertempuran. Adapun setelah ber-
musuh kalah. Setelah kalah dan tertawan,
akhirnya pertempuran, Allah SWT berfirman,
ada dua opsi, melepaskan tanpa tebusan atau
{6fti -7t 1; s,t'; i5 a L ev att::t Vli i;ii i }r!1 dengan tebusan. As-Sunnah menerangkan, di-
perbolehkan membunuh musuh setelah ter-
hingga ketika kalian berhasil menimbulkan tawan karena suafu kemaslahatan, sebagai-
banyak korban terbunuh di pihak mereka, mana as-Sunnah iuga menerangkan diper-
mengalahkan mereka, dan mereka sudah bolehkannya menjadikan musuh yang tertawan
tidak memiliki kekuatan seperti seseorang
sebagai budak berdasarkan atas kebiasaan
yang lemah lunglai karena luka, menyerah, yang umum berlaku di masa lalu dan sebagai
dan menjadi tawanan kalian, pertempuran bentuk memberikan perlakukan serupa. Secara
pun usai bersamaan dengan kelemahan dan lahi4, ayat ini turun setelah Perang Badar karena
kekalahan mereka, tawan dan ikaflah mereka waktu itu Allah SWT menegur orang-orang
dengan kuat agar tidak melepaskan diri dan
kabur.
ThrsrRAL-MUNrR JITID 1
Mukmin atas langkah mereka yang memper- Ma'dikariba al-Kindi, ia berkata, "Rasulullah
banyak tawanan agar mendapatkan tebusan. saw. bersabda,
Selanjutnya, Allah SWT menerangkan iYr'bl,4W + ttri ? *itt $j't
q4 # ii A '#ihikmah di syari'atkannya peran& ,r;j-'St LriY ,i*t :, i't',;; 6i-i ,y', b *s )'i gT
,5, iirr itulah hukum :ye$:r.;:-t Ft t#"1 ,w.vsqlt:y
grlvi iytSt:;y',A.;; a-'*i lit ,,+l
dalam peperangan melawan orang-orang kafir.
"Sungguh, orang syahid memiliki enam hal
Sebernarnya Allah SWT Kuasa mengalahkan
dan membinasakan musuh-musuh-Nya de- di sisi Allah: diampuni saat semburan pertama
ngan apa saja dari berbagai adzab yang Dia
darahnya, diperlihatkan tempat duduknya di surga,
kehendaki seperti dibenamkan ke dalam dikenakan kepadanya pakaian iman, dinikahkan
dengan bidadari, diselamatkan dari adzab kubur
bumi, ditenggelamkan, dan dengan gempa
selamat dari al-faza' al-akbar (kedahsyatan ter-
tanpa melalui peperangan seperti yang kalian
jalani wahai orang-orang Mukmin. Akan tetapi, besar pada hari Kiamat), disematkan di atas
Allah SWT memerintahkan kalian memerangi kepalanya mahkota kebesaran yang dihiasi dengan
mereka untuk menguji sebagian dari kalian mutiara dan yaqut, satu mutiaranya lebih baik
sehingga bisa diketahui mereka yang berjihad dari dunia dan seisinya, dinikahkan dengan tujuh
di ialan-Nya dan sabar menialani uiian dari- puluh dua bidadari, dan diberi hak memberikan
Nya, melimpahi mereka dengan pahala yang syafaat untuk tujuh puluh orangkerabatnya." (HR
Ahmad, at-Tirmidzi, dan Ibnu Maiah)
besa[ dan mengadzab orang-orang kafir
Dalam Shahih Muslim diriwayatkan dari
melalui tangan-tangan kalian. Atau, supaya Ibnu Amr dan dari Abu Qatadah, Rasulullah
rasa takut mendorong orang-orang kafir segera
beriman kepada Allah SWT sebelum adzab saw. bersabda,
turun menimpa mereka dan menyaksikan g;i':t iY1;t 'F ,4at:, Pa
terbunuhnya orang-orang seperti mereka.
"Orang yang mati syahid diampuni segala
|adi, hikmah dari adanya peperangan adalah sesuatunya kecuali utang! (HR Muslim)
menguji manusia serta kesabaran mereka
dalam menghadapi berbagai hal yang tidak q?q; -:it T,,:; ,$u 2x., i,i;| Allah
diinginkan, SWT akan memberi mereka taufik untuk
'Apakah kamu mengira bahwa kamu akan mengeriakan amal yang dicintai dan diridhai-
Nya, membimbing mereka kepada jalan me-
masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah
nuju surga, memperbaiki keadaan, perkara,
orang-orang yang beriihad di antara kamu,
dan urusan mereka di akhirat, maksudnya,
dan belum nyata orang-orang yang sabar."
(Aali'Imraanz 142) segala amal mereka terjaga dan langgeng
memasukkan dan menggembirakan mereka
Kemudian, Allah SWT menyebutkan pa-
hala para syuhada'yang beriihad di jalan-Nya
seperti berikut. (p*;i J.,; i; lt E ,ttj: ti6|
orang-orangyangterbunuh di ialan Allah SWT,
Dia tidak akan menyia-nflakan pahala mereka
dan menjadikan segala amal mereka hilang
seperti amalan orang kafir.
Imam Ahmad, at-Tirmidzi dan Ibnu
Maiah meriwayatkan dari al-Miqdam bin
-IAFSIRAL-MUNIRIILID 13 ;-. surahMuhammad
ke dalam taman-taman surga. Allah SWT men- jika kalian menolong agama Allah SWT Dia
jadikan mereka mengenali surga tersebut, akan memenangkan kalian atas musuh-musuh
memberitahukan dan menerangkannya ke- kalian, meneguhkan kalian ketika berperang
pada mereka tanpa menggunakan petunjuk,
di berbagai medan peperangan sehingga
bahkan para penghuninya sudah mengetahui
kemenangan, kemuliaan, dan keunggulan ter-
rumah dan tempat tinggal mereka di surga wujud untuk kalian dan menjadikan kalimat
tanpa penanda dan penunjuk jalan. Allah-lah yang luhur.
Dalam sebuah hadits shahih yang di- Untuk menegaskan hal tersebut dan
menguatkan hati mereka, Allah SWT me-
riwayatkan oleh Bukhari disebutkan,
nyebutkan balasan bagi orang-orang kafir
lf yq'nt q3g Ls,LLl
setelah sebelumnya disebutkan balasan bagi
'Demi Zat yang jiwa Muhammad berada
para mujahid, {$r:ii "Jtit ? c5 tis ,"ir:y
dalam genggaman-Nya sungguh, salah seorang
dari mereka lebih tahu tempatnya di surga daripada kegagalan, kehinaan dan kesengsaraan bagi
rumahnya ketika di duniai (HR Bukhari) orang-orang yang mengufuri Allah SWT dan
risalah Nabi Muhammad saw.. Allah SWT
Mujahid mengatakan, "Para penduduk benar-benar menggugurkan dan menghapus
amal-amal mereka, sehingga mereka tidak
surga sudah mengetahui ialan menuju rumah akan mendapatkan pahala dan tiada suatu
dan tempat tinggal mereka di surga. Ketika kebaikan pun yang bisa diharapkan dari
amal-amal mereka di akhirat. Kalimat, r:J,i)
Allah SWT membagikannya kepada mereka, (,ll adalah sebagai bandingan diteguhkannya
mereka tidak salah, seakan-akan mereka telah
orang-orang Mukmin yang membela agama
menempatinya seiak mereka diciptakan dan
Allah SWT dan Rasul-Nya.
mereka tidak membutuhkan seorang penujuk. Kemudian, Allah SWT menuturkan sebab
Pengulangan, {.iU cF-t *:*} karena yang kegagalan dan dibatalkannya amal-amal orang
pertama merupakan sebab mereka mendapat- kafir dan kekukuhan mereka atas kekufuran
kan nikmat, sedangkan yang kedua kenikmatan dan kesesatan, {,:ir;i t;v'Jtt Sti c uf -i! qrl
itu sendiri. kekecewaan dan dihapusnya amal-amal me-
Manusia di surga memiliki tingkatan reka karena kebencian mereka terhadap
sesuatu yang diturunkan oleh Allah SWT
sesuai dengan amal perbuatan mereka, se- dalam Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad
bagaimana firman Allah SWT, saw. berupa berbagai pentaklifan, mereka
tidak menginginkannya dan tidak senang
"Dan masing-masing orang ada tingkat- terhadapnya. Oleh karenanya, Allah SWT
menggugurkan pahala amal-amal mereka
annya, (sesuai) dengan apa yang mereka karena sebab tersebut. Maksud amal di sini
kerj aka n." (al-An'aam : 132)
adalah amal-amal kebaikan meekayang dilaku-
Kemudian, Allah SWT menyampaikan
kan dalam keadaan kafir. Sebab, amal seorang
berita gembira kepada mereka berupa ke-
kafir tidak diterima sebelum memeluk Islam.
menangan dengan syarat mereka harus mem-
bela agama-Nya dan mendorong mereka untuk Fiqh Kehldupan atau Hukum-Hukum
mewujudkan syarat tersebut, ot t;t i-416t UF Ayat-ayat di atas menunjukkan beberapa
(f.rJi 6-: €*-'it t;iwahai o."ng-o.*g yang hukum sebagai berikut.
mengimani Allah SWT, Al-Qur'an, dan Islam,
TArsrR AL-MUNrR JrrrD 13
L. Diperbolehkannya membunuh dengan Hurairah, ia berkata, "Rasulullah saw.
keras di tengah peperangan karena itu mengirim pasukan berkuda menuiu
sudah meniadi tabiat pertempuran untuk Najd. Pasukan itu pun kembali dengan
membawa seorang laki-laki dari Bani
mewujudkan kemenangan dan supremasi,
serta memukul mundur musuh dan me- Hanifah bernama Tsumamah Ibnu Utsal.
nimpakan kekalahan dengan pasukannya.
Ada sebagian ulama tafsir yang membatasi Mereka pun mengikatnya di salah satu
keumuman diperbolehkannya memper-
banyak korban terbunuh di pihak musuh tiang masiid, Lalu Rasulullah saw. keluar
ketika pertempuran hanya terhadap menemuinya dan bertanya,
orang-orang musyrik paganis atau orang ia !+qy3t, ,y-o
kafir yang tidak memiliki perianiian damai fuG u v
dan akad dzimmah. Namun yang shahih,
,fr e # e :rLi,g3 t;'"t;a,#
ayat ini bersifat umum, pembatasan ter- & lF ,,>i: v 1i iar l; e'oy
hadap keumuman seperti ini tidak me- ,jG fuG u !+ v :il itt' ,At i:rs
miliki landasan dalil karena keumuman
ayat, {..'6rll a:;;,y. & qydLrG .uG gityl :it3 ,g) v
Ayat ini sejalan dengan ayat yang ,,P-.6,)o
terdapat pada surah al-Anfaal, €
"Tidaklah pantas, bagi seorang nabi {ts ot
mempunyai tawanan sebelum dia dapat
&i :e,4**i b,4L eai \*i ;)<tt
melumpuhkan musuhnya di bumi." (al- uiv:y 1t.5 iuri ,'01 9+!t
,tix5
Anfaal:67)
+1 ,*; €b:6 ,.,!2; ;y,JL;1;1 a,-2
Hanya saja, ayat ini tidak menyebut-
* vffi1 ;tt:y,41 isg ,'"4y u."3^st
kan penjelasan mengenai aturan se-
telah musuh berhasil dikalahkan dan it\i,'"412t;t ui !)3h &:b,!*:y
ls;i t\w ,'r;At Lj vi5 l;'oi aj?
dilumpuhkan. Sedangkan pembahasan
ayat ini membahas penentuan nasib para ::i*j5*i*vfrt* fitJ-:Yk
tawanan dan memberikan dua opsi pilihan
kepada imam, membebaskan tawanan tbk:';1,Gil i6'^Etefu (F,-
*16
tanpa tebusan atau dengan tebusan. 6i ,i ,iv
Adapun membunuh tawanan karena ,rr
brj *"; e
kondisi darurat atau kemaslahatan perang
t*N-61 t,!*
tertentu dalam berbagai kasus tertentu,
atau menjadikannya sebagai budak ada- "Apa yangkau miliki wahai Tsumamah?"
lah diambil dari keterangan Sunnah Naba-
wiyyah. Sehingga imam memiliki empat Ia m e nj aw ab, Aku p uny a keb aikan, j ika e n gkau
opsi pilihan menyangkut nasib tawanan,
membunuhnya, meniadikannya sebagai membunuhku, engkau membunuh orang yang
budak membebaskannya tanpa tebusan, memiliki darah (yang akan dituntut balas),
dan membebaskannya dengan tebusan. dan jika engkau berkenan berbuat baik,
Bukhari meriwayatkan dari Abu
TAFSIRAL-MUNIR]ILID 13 lffi- sunhMuhammad
engkau berbuat baik kepada orang yang tahu sahabat yang ditawan Tsaqif."
berterima kasih, dan jika menginginkan harta, Adapun dalil diperbolehkannya mem-
mintalah sesuai keinginanmu.' Keesokan hari-
nya, Rasulullnh saw. kembali menemuinya bunuh tawanan, Abu Bakar Al-fashshash
dan berkata, Apa yang kau miliki wahai mengatakan, "Fuqaha al-Amshaar sepakat
Tsumamah?' Ia pun berkata, Aku punya yang boleh membunuh tawanan, kami tidak
telah kusebutkan sebelumnya.' Beliau berkata, mendapati adanya perbedaan pen-
'Lepaskanlah Tsumamah.' Ia pun pergi ke dapat di antara mereka dalam hal ini.
pepohonan kurma dekat masjid,lalu mandi, Banyak riwayat dari Rasulullah saw. yang
setelah itu ia memasuki masjid dan berkata, mengisahkan beliau membunuh tawanan.
Aku bersalcsi bahwa tiada Tuhan melainkan Di antaranya, beliau membunuh Uqbah bin
Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya. Abi Mu'aith dan Nadhr bin Harits setelah
keduanya tertawan pada Perang Badar.
Demi Allah, sebelumnya di muka bumi ini Pada Perang Uhud, beliau membunuh Abu
tiada wajah yang lebih kubenci selain wajah- Izzah asy-Sya ir setelah tertawan. Beliau
mu. Namun sekarang, wajahmu adalah yang
palingkucintai. Demi Allah, sebelumnya tiada juga membunuh Bani Quraizhah setelah
mereka meminta supaya yang memutus-
agaffia yang lebih kubenci dari agamamu, kan nasib mereka adalah Sa'ad bin Mu'adz,
namun sekarang agamamu adal"ah agama ia pun memutuskan untuk membunuhnya,
sedangkan anak-anak dan kaum perem-
yang paling kucintai. D emi Allah, s ebelumny a puan dijadikan tawanan, dan ada satu
tiada negeri yanglebih kubenci dari negerimu, orang dari mereka yang ia bebaskan, yaitu
namun sekarang negerimu adalah negeri yang az-Zubair bin Batha.
paling kucintai. Pasukan berkudamu telah
menangkapku, sedang aku ingin menunaikan Penaklukan Khaibar, sebagiannya
umrah, lalu b agaimana p endapatmu?' Beliau berhasil dilakukan dengan perjanjian
pun menyarnPaikan berita gembira kepadanya damai, namun yang lain secara paksa.
dan memerintahkannya untuk menunaikan Waktu itu, Rasulullah saw. memberikan
umrah. Sesampainya di Mekah, ada seseorang
yangberkata kepadanya, Apakah kamu telah syarat kepada Ibnu Abil Huqaiq agar tidak
menyembunyikan apa pun. Namun ketika
murtad?' Ia menjawab, 'Tidak, aku telah ia terbukti berkhianat dan menyembunyi-
kan sesuatu, beliau pun membunuhnya.
memeluk Islam bersama-sama Muhammad Pada penaklukan kota Mekah, Rasulullah
saw."'(HR Bukhari)
saw. memerintahkan untuk membunuh
Ini adalah dalil dari as-Sunnah ten- Hilal bin Khathal, Miqyas bin Shubabah,
tang diperbolehkannya membebaskan Abdullah bin Sa'ad bin Abi Sarah, dan
tawanan tanpa tebusan. beberapa orang lainnya. Beliau berkata,
Ada dalil lain dari as-Sunnah yang "Bunuhlah mereka, meskipun kalian
menunjukkan diperbolehkannya mem- mendapati mereka bergantungan pada
bebaskan tawanan dengan tebusan.
kain penutup Ka'bah." Saat itu beliau mem-
Imran bin Hushain berkata, "Para sahabat bebaskan penduduk Mekah tanpa tebusan
Rasulullah saw. menawan seorang lelaki dan tidak menjadikan harta benda mereka
dari Aqil, lalu mereka pun mengikatnya.
Sebelum itu, Tsaqif menawan dua orang sebagai ghanimah.ea
laki-laki dari sahabat Rasulullah saw., Lalu
94 Ahkaamul Qur'aa4 karya al-jashshash, juz 3, hlm. 391.
beliau melakukan pertukaran tawanan
antara laki-laki dari Aqil dengan dua orang
Adapun dalil diperbolehkannya men- Ibnu Abbas mengatakan, "ltu pada
jadikan tawanan sebagai budak sebagai
keiadian Perang Badar, dan waktu itu
bentuk memperlakukan dengan hal serupa jumlah personil kaum Muslimin masih
q,>,sur'ut;1yang juga dilakukan oleh umat- sedikit. Namun ketika jumlah kaum
umat lain paska perang adalah Rasulullah
Muslimin telah bertambah, kekuasaan dan
saw menjadikan sebagian orang Arab yang
kekuatan mereka pun sangat signifikan,
tertawan sebagai budah seperti Hawazin, setelah itu Allah SWT menurunkan ayat
Bani Mushthaliq, dan seiumlah kabilah mengenai tawanan, {Xt;eg q rl r:f}. Maka
Arab.es Begitu juga Abu Bakar dan Umar dengan begitu, Allah SWT meniadikan Nabi
bin Khaththab ketika memperlakukan Muhammad saw. dan kaum Mukminin
bisa memilih beberapa opsi; membunuh
Bani Najiyah dari suku Quraisy serta para
sahabat ketika menaklukkan negeri Persia mereka, menjadikan mereka budak, atau
dan Romawi. membebaskan mereka dengan tebusan."e6
Adapun menggunakan ayat, rlt ."-F Maksudnya, imam mengambil langkah
{jtryr r;.*; 'nj:Zi sebagai landasan dalil yang menurutnya itu adalah untuk
diperbolehkannya membunuh tawan- kemaslahatan perang.
an adalah pengambilan dalil yang tidak
2. Apakah ayat, {;rs $g t;; b uf} adalah muh-
tepat. Sebab, ayat ini menjelaskan
kamah ataukah mansuukhah? Imam Abu
bahwa membunuh musuh adalah saat
berada dalam kancah pertempuran se- Hanifah mengatakan dengan berdasarkan
belum terjadinya penawanan. Adapun
setelah musuh berhasil dilemahkan dan pendapat as-Suddi,'Ayat ini dinasakh oleh
dikalahkan, musuh berada dalam tawanan, ayat 5 surah at-Taubah,
dan hukumnya berbeda sebelum tertawan. "meka perangilah orang-orang
Ada sebagian ulama yang mengambil musyrik di mana saja kamu temu." (at-
pemahaman diperbolehkannya menjadi- Taubah:5)
kan tawanan sebagai budak dari ayat Sehingga tawanan tidak dibebaskan
ini, dan itu termasuk perintah loujr .L; dengan tebusan harta, tidak boleh dijual
(mengukuhkan ikatan tali tawanan), dan kepada kafir harbi sehingga meniadikan
mereka kembali memerangi kita, tidak
setelah itu berarti yang tersisa adalah 1!jry boleh ditukar dengan orang-orang Islam
(membebaskan tawanan tanpa tebusan)
yangtertawan, dan tidakboleh dibebaskan
dan 1,r-r;jj [membebaskan tawanan dengan
tebusan). tanpa tebusan supaya mereka tidak
kembali memerangi kaum Muslimin."
Terkait dengan ayat 67 Surah al- Sedangkan Abu Yusuf dan Muhammad
Anfaal, mengatakan, "Boleh-boleh saja melakukan
"Tidaklah pantas, bagi seorang nabi pertukaran antara tawanan orang-orang
mempunyai tawanan sebelum dia dapat Mukmin dengan orang-orang musyrik" ini
melumpuhkan musuhnya di bumi." (al- iuga pendapat ats-Tsauri dan al-Awza'i.
Anfaal:67) fumhur ulama memperbolehkan fijr;
(membebaskan tawanan tanpa tebusan)
95 Nailul Awthaarjuz 8, hlm.2 dan berikutnya. 96 Al-lashshash, iuz 3, hlm. 390.
TAFSIRAL-MUNIRIIIID 13 -'6-----3r surahMuhammad
atau menukarkannya dengan orang-orang dan yang lainnya. Penasakhan tidak boleh
Islam yang tertawan atau dengan tebusan ditetapkan kecuali jika tidak dimung-
berupa harta, berdasarkan ayat, eb r* & fVY
kinkannya lagi dilakukan kompromi di
{lri. Ayat ini memperbolehkan pembebasan antara dalil-dalil yang saling kontra-
tawanan dengan tebusan secara mutlak diktif. Sementara di sini hal itu masih bisa
tanpa ada pembatasan. Nabi Muhammad dilaliukan dengan memahami ayat-ayat
saw. membebaskan para tawanan Badar perang dalam konteks keadaan perang,
dengan tebusan harta. Ibnul Mubarak pelanggaran terhadap perjanjian, dan
meriwayatkan dari Imran bin Hushain, ia berbagai faktor yang memaksa untuk
berkata, "Tsaqif menawan dua laki-laki melakukan pertempuran. Ketika itu, tidak
ada jalan lain kecuali berperang demi
sahabat Rasulullah saw, sedangkan kaum meninggikan kalimat Allah SWI, mem-
Muslimin menawan seorang laki-laki dari perlihatkan kekuatan umat Islam, dan
Bani Amir bin Sha'sha ah. Ia pun dihadap-
kan kepada Rasulullah saw, lalu bertanya meninggikan kewibawaan kaum Muslimin.
fika keinginan telah terwujud, setelah per-
kepada beliau, Atas dasar apa engkau tempuran usai dan perdamaian terwujud,
menahanku?' Beliau meniawab,'Oleh sebab kaum Muslimin memiliki opsi pilihan
ulah selantumu.' Ia membalasnya, 'Aku antara 1!J5 atau 1"r,iir;. Adapun membunuh
musuh yangtertawanan, itu adalah penge-
masuk Islam,' beliau lantas meniawabnya, cualian dan untuk kemaslahatan perang
yang jelas yang dipandang oleh imam.
'Seandainya itu kamu ucapkan ketika kamu
Sa'id Ibnu fubair mengatakan, "Me-
menguasai urusanmu (dalam keadaan nerima tebusan dan menawan adalah
bebas dan tidak tertawan), sungguh kau setelah musuh berhasil dikalahkan dan
benar-benar beruntung.' Saat beliau diperangi berdasarkan ayat,
beranjak pergi, ia memanggil beliau dan "Tidaklah pantas, bagi seorang nabi
mempunyai tawanan sebelum dia dapat
kembali menemuinya. Ia berkata, 'Aku lapa4,
melumpuhkan musuhnya di bumi." (al-
berilah aku makan.' Beliau membalasnya,
Anfaal:67)
'Baiklah.' Kemudian beliau menukarkannya
Maka, ketika musuh telah ditawan,
dengan dua orang sahabat beliau yang imam mengambil keputusan yang menurut
ditawan oleh Tsaqif." Diriwayatkan juga, pengamatannya dapat memberikan ke-
bahwa Rasulullah saw. menukarkan dua maslahatan, apakah membunuhnya atau
orang Islam yangtertawan dengan seorang yang lainnya."es Ini adalah pendapat
tawanan dari kaum musyrik. jumhur ulama; Malikiyyah, Syafi'iyyah,
Ibnul Arabi dan al-Qurthubi me- dan Hanabilah.
ngatakan, 'Analisa yang shahih, ayat ini Kesimpulannya, fuqaha tidak meng-
muhkamah mengenai perintah perang."eT ambil pembatasan yang dipahami dari
Ini adalah pendapat jumhur ulama, ter- ayat, {!r.li eti k t Cb.Mereka mengata-
masuk di antaranya Abdullah bin Uman
al-Hasan, dan Atha. Ini juga merupakan
pendapat Imam Malih imam Syafi'i, imam
Ahmad, ats-Tsauri, al-Awza'i, Abu Ubaid,
97 Ahkaamul Qur'aan, juz 4, hlm. L689, Tafsir al-Qurthubi, jttz 98 Tafsir al-Qurthubi, jnz 16,hlm. 228.
16,hlm.228.
ThFSIRAL-MUNIR IILID 13
kan, "Nasib musuh setelah tertawan tidak tanpa kebingungan dan tanpa berhenti
hanya terbatas pada dua pilihan yang setelah mereka keluar dari kubur mereka.
disebutkan dalam ayat ini, namun dapat
Allah SWT memperbaiki keadaan, urusan,
mengambil langkah untuk membunuhnya,
dan penghidupan mereka pada masa
menjadikannya budah membebaskan- mendatang di hari akhir atau di dunia,
memasukkan mereka ke dalam surga
nya tanpa tebusan, atau membebaskannya
yang telah Dia jelaskan kepada mereka
dengan tebusan. Sebab, yang disebutkan sehingga mereka langsung mengetahui
tempat mereka di surga tanpa petunjuk,
dalam ayat ini adalah tuntunan; karena dan melengkapi surga mereka dengan
secara Zahir kalimat, 1$;:!ji; maksudnya berbagai macam kenikmatan.
adalah melumpuhkan [mengakhiri atau 5. Syarat kemenangan adalah membela
melemahkan), sementara membunuh di-
agama Allah SWT, mengimplementasikan
sebutkan pada aya! $+t$:.V\.
syari'at-Nya, mematuhi segala perintah-
3. fihad adalah jalan untuk menguji, supaya Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.
bisa diketahui siapa yang jujur; saba[
dan berkorban di jalan Allah, meskipun Oleh karenanya, Allah SWT banyak
mengulang pengertian ini seraya
Allah SWT tersucikan dari meminta
berfirman, "fika kalian membela agama
bantuan dari seseorang. Dia Kuasa untuk
Allah SWT, Dia akan memenangkan kalian
mengalahkan dan membinasakan musuh
atas orang-orang kafir; meneguhkan hati
dengan berbagai cara yang beragam selain kalian dengan rasa aman, kemenangan,
perang, atau melalui perantaraan malaikat, dan pertolongan di berbagai medan
atau melemahkan makhluk-Nya. Allah pertempuran.
SWT ingin menguji orang-orang Mukmin 6. Balasan bagi orang-orang kafir adalah
melalui orang-orang kafia apakah mereka sulit, gelap, dan berat. Di dunia, mereka
sungguh berjihad di jalan-Nya atau tidak? tertimpa kegagalan, kehinaan, dan ke-
Begitu pula, Allah SWT menguji orang-
orang kafir melalui orang-orang Mukmin, kalahan. Sedangkan di akhirat, amal-amal
mereka digugurkan karena kebencian
apakah mereka mau tunduk kepada
kebenaran atau tidak? Itu semua untuk mereka terhadap kitab-kitab suci dan
menegakkan hujjah. Makna pengujian dari berbagai syari'at-Nya. Iuga, karena ber-
bagai amal mereka adalah untuk menaati
Allah SWT sebagaimana dibahas di bagian
setan, sehingga Allah SWT menggugurkan
terdahulu adalah majas. Maksudnya, Allah
berbagai amal kebajikan mereka, seperti
SWT memperlakukan mereka seperti
perlakuan seorang penguji, atau untuk mengurus Masjidil Haram dan yang lain-
memperlihatkan hal yang bersangkutan
nya, memuliakan tamu, dan berbagai
kepada malaikat, jin atau manusia.
bentuk amal baik lainnya. Tegasnya, Allah
4. Orang-orang yang terbunuh di jalan
SWT tidak menerima amal melainkan
Allah atau para syuhada, amal-amal
mereka tidak akan hilang. Allah SWT dari orang yang beriman.
membimbing mereka kepada jalan
Dengan begitu, terlihat jelas perbeda-
menggapai kebahagiaan di dunia dan an nasib antara mereka yang mati dari
akhirat, kepada pahala dan mengukuhkan kaum kafia {$r;1 pby dengan orang-
orang mati dan terbunuh dari pihak
mereka atas hidayah, kepada jalan Mukminin, {"pu,;i ,E iu,y.
menuju surga tanpa harus mencarinya,
TAFSIRAL-MUNIRJILID 13 l-r surahMuhammad
M EM ERHAT! KAN JE'AK UMAT.UMAT Qlraa'aat
TERDAHULU SERTA MERENUNGKAN
KEADAAN ORANG.ORANG MUKMIN {jtt} Ibnu Katsir membaca 1;tl.e;.
DAN ORANG.ORANG KAFIR
l'raab
Surah Muhammad Ayat LO-L4
{Up+} adakalanya dibaca majzum di-
g$b:; i,(,-.+ $,8* e_,$ oW gr a
-i;'*6[\ 0 riVt -Afi: W t\:,t ' athaf-kan kepada {'r}}. Atau, berkedudukan
t
manshuub sebagai jawab dari istifhaam fa'
3t*\Ji$'u*,a,t*W;ait&1il:iu
dengan mengasumsikan keberadaan, an.
r;,* errgiw; $( r$i b i,^i
46,st;,tl;;i 4r .t;i j\ Kata {ek,-t} asalnya
3kKl3Y:;;;;W'"5f,:t:*i#,
adalah, <6 e;/:i1,'^aka berikutnya disebutkan
':}fr6#),gr@'#;361;4st 4$<fii) dengan menggu nakandhamir hum.Lalu
@ ?b(, tE AKiai{;rli,!r; i dhamir kata qary ah ditempatkan menggantikan
dhamir kata ahluhaa, sehingga dhamir qaryah
WbqifrG;"K.4rix&sr61
berkedudukan marfuu' sebagai faa'il dari
@ltrt'
akhraja karena menggantikan dhamir untuk
"Maka apakah mereka tidak pernah meng- kata, ahluhaa. Kemudian, dhamir kata qaryah
adakan perjahnan di bumi, sehingga dapat me- dijadikan dhamir mustatir di akhraja yang
merhatikan bagaimana kesudahan orang-orang ditandai dengan ta'niiB, karena kata qaryah
yang sebelum mereka. Allah telah membinasakan adalah mu'annats.lni adalah pembuangan kata
mudhaaf (ahlu) dan menempatkan mudhaaf
mereka, dan bagi orang-orangkafir akan menerima
(nasib) yang serupa itu. Yang demikian itu karena ilaihi (dhamir ahluhaa) di posisi mudhaaf,
Allah pelindung bagi orang-orang yang beriman; seperti ayat 2l surah Muhammad, (i!r ;r r!U)
sedang orang-orang kafir tidak ada pelindung bagi
mereka. Sungguh, Allah akan memasuldcan orang- aslinya, g\t -c5"' f 5.
orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan ke Balaaghah
dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai- 4iei ;-;<trr} merupakan kalimat yang
sungai. Dan orang-orang yang kafir menikmati menggunakan kata Zahir di tempat yang
kesenangan (dunia) dan mereka makan seperti
semestinya menggunakan dhamir.
hewan makan; dan (kelak) nerakalah tempat tinggal
bagi mereka. Dan betapa banyak negeri yang (pen- 4e;161r| Oi sini terdapat majas mursal,
duduknya) lebih kuat dari (penduduk) negerimu asalnya ada[ah <ta,1 G\.Begitu juga kata ;r]
(Muhammad) yang telah mengusirmu itu. Kami (# adalah majas mursal dengan menyebut-
telah membinasakan mereka; maka tidak ada
kan tempat, namun yang diinginkan adalah
seorang pun yang menolong mereka. Maka apakah sesuatu yang menempati.
orang yang berpegang pada keterangan yang datang Mufradaat LuEhawWah
dari Tuhannya sama dengan orang yang dijadi- 4* 'iltli! Allah SWT membinasakan
kan terasa indah baginya perbuatan buruknya dan mereka, anak-anak dan harta benda mereka.
mengikuti keinginannyai" (Muhammad: l0- 14)
Ungkapan ini lebih mendalam pengertiannya
daripada menggunakan f.ir' ,lii;y (Allah SWT
membinasakan mereka). Sebab, redaksi kedua
ini hanya menunjukkan pembinasaan secara
mutlah sedangkan redaksi pertama berarti
pembinasaan terhadap segala hal milik se- kemaksiatan. {.",ief tj1Vl mereka memper-
seorang terkait dirinya sendiri, harta benda- turutkan hawa nafsu mereka menyembah ber-
hala, sehingga mereka tidak memiliki landasan
nya, anaknya, dan yang lainnya. 4dei uaa:h terkait dengan tindakan yang dilakukannya,
apalagi memiliki hujjah. fawaban dari kalimat,
orang-orang kafir juga akan menerima akibat
{:ts itty dan (jI; ;i<) adalah tiada kesamaan
atau hukuman seperti itu. Karenapembinasaan
antara orang-orang Mulcnin dengan orang-
menunjukkan hal itu. 4.irrof., eui) dimenang- orang kafir Mekah.
kannya kaum Mukmin dan dikalahkannya
kaum kafir adalah karena perlindungan Allah Sebab Turunnya Ayat
Swr. {rrir iit'irb Pelindung dan Penolong Ayat 77
Qatadah mengatakan, 'Ayat ini turun saat
orang-orang Mukmin atas musuh-musuh
Perang Uhud. Ketika Rasulullah saw. berada
mereka. <$ i; i ui,<r3i) orang-orang kafir
di Syi'b, orang-orang musyrik meneriakkan
tidak memiliki penolong dan pelindung yang
yel-yel, "Hari dengan hari (maksudnya sudah
dapat menghalau adzab dari mereka. Kata impas), kami memiliki 'Uzza, kalian tidak."
Lalu beliau berkata kepada para sahabat,
1,-t'ljr; bisa juga berarti, leuulg fyang menguasai),
sebagaimana firman Allah, "Katakanlah, Allah SWT adalah Penolong
"dan mereka dikembalikan kepada Allah, kami, kalian tidak memiliki penolong."' Riwayat
seperti ini sudah pernah disebutkan di bagian
pelindung mereka yang sebenarnya." (Yuunus: terdahulu.
30) Ayat 73
Mereka dikembalikan kepada Allah; Abu Ya'la dan Ibnu Abi Hatim meriwayat-
Pemilik dan Penguasa urusan mereka serta kan dari Ibnu Abbas, ia berkata, "Ketika
Pengatur berbagai perkara mereka. Rasulullah saw. mulai berjalan menuju gua
(Tsur), beliau memandang Mekah dan ber-
4:t;*3i bersenang-senang dengan ber-
bagai kesenangan duniawi. (iC{ryi; G :'$v.ty ucap,'Kamu (Mekah) adalah negeri Allah yang
mereka makan seperti makannya binatang. paling kucintai, seandainya bukan karena
pendudukmu mengusirku, aku tidak akan
Maksudnya, yang ada di dalam benak mereka keluar meninggalkanmu.' Lalu Allah SWT
hanyalah perut dan kemaluan mereka, tanpa
menurunkan ayat 13 ini." Riwayat yang sama
memedulikan akibat atau akhirat. {"p} juga disebutkan oleh ats-Tsa'labi dari Qatadah
dan lbnu Abbas. Ini adalah hadits shahih.
tempat, kedudukan, dan tempat kembali.
Persesuaian Ayat
4!j ;;(y u"."pa banyak penduduk kota'
4,4:; ;y dari kotamu, Mekah, maksudnya, Setelah Allah SWT menerangkan nasib
orang-orang kafir dan orang-orang Mukmin,
penduduk Mekah. Di sini mudhaof (penduduk)
mencela orang-orang kafir dan memuji
dibuang lalu mudhaaf ilaihi (6j>, kota/
orang-orang Mukmin untuk menegaskan ke-
negeri) ditempatkan di posisi mudhaaf. Yang
harusan beriman, selanjutnya Allah SWT
perlu dilihat pada kalimat, 4o;.:; ,;y adalah
mendorong untuk memerhatikan jejak umat-
teks kata (#). {r.tKfiiy fami membinasakan
mereka dengan berbagai bentuk adzab. Yang
perlu dilihat di sini adalah makna 4!i\ yag
pertama. 4A f, x) tiada penolong bagi me-
reka dari pembinasaan Kami.
{.,+.} hujjah dan bukti. Ini mencakup Al-
Qur'an dan berbagai bukti logika. 4* ;;y
perbuatan buruknya seperti syirikdan berbagai
ThFsrRAr.-MuNrR Jrlrp 13 -6-------\ surah Muhammad
umat terdahulu, merenungkan keadaan orang- dan pembinasaan orang-orang kafir dan
orang beriman dan orang-orang kafir untuk selamatnya orang-orang yang beriman adalah
mengambil pelaiaran dan keteladanan, serta karena Allah SWT menolong hamba-hamba-
Nya yang mengimani-Nya dan menaati Rasul-
menyadari bahwa Allah SWT selalu menolong Nya, sedangkan orang-orang yang kufur dan
mengingkari Allah SWT serta mendustakan
orang-orang Mukmin dan menelantarkan Rasul-Nya tiada penolong bagi mereka yang
bisa menghalau adzab dari mereka, sehingga
orang-orang kafir; memberi karunia surga hukuman pun menimpa mereka.
kepada orang-orang yang beriman dan
Ketika Allah SWT menerangkan keadaan
saleh karena mereka memahami kebenaran, orang-orang yang beriman dan yang kafir di
dunia, Dia juga menjelaskan keadaan mereka di
dan menghukum orang-orang kafir dengan
adzab neraka karena sikap mereka yang akhirat, 4 qf :€; :\6ttkttj;t iir S-.i.'it:t i'y\
memperturutkan hawa nafsu dalam menyem- (j+1,'a pada hari Kiamat,Allah SWT memberi
bah berhala. karunia kepada para hamba yang mengimani
Tafsir dan Penlelasan dan memercairai-Nya, mengerjakan amal-
W ,t ,it 'ae oc ,* qla ;.,$r e Sr) '..:r,lg amal saleh, menunaikan segala kewajiban dan
4iii.;i ;.r,<t:i W rtt;! apakah o.rrg-oirng yang menjauhi segala kemaksiatan berupa memasuki
surga (taman) yang mengalir sungai-sungai di
menyekutukan Allah SWT dan mendustakan bawah istananya, sebagai bentuk pemuliaan
Rasul-Nya tidak mengadakan perjalanan di kepada mereka.
bumi seperti ke tanah kaum Ad, Tsamud, 4l;;'.s11,tii\t Sst G i'rt<c;:'r;:;.t;u liVy
sedangkan orang-orang yang mengingkari
kaum Luth, dan yang lainnya supaya mereka
bisa mengambil pelajaran dan bisa melihat wujud Allah SWT dan pengesaan-Nya serta
bagaimana nasib umat-umat terdahulu; ke- mendustakan Rasul-Nya, mereka memang
sudahan orang-orang kafir terdahulu sebelum mendapatkan berbagai kesenangan dunia,
mereka. fejak-jejak adzab karena pendustaan namun mereka makan seperti makannya
binatang ternak [unta, sapi, dan kambing),
dan kekufuran mereka masih ada di negeri tidak ada di dalam benak mereka melainkan
mereka. Allah SWT meruntuhkan, meng- urusan perut dan kelamin,lalai dari akibat dan
hancurkan, dan membinasakan negeri mereka, kesudahan, dan terbuai dengan keadaan berada
sehingga tiada yang tersisa dari keluarga, anak, di dalamnya. Oleh karenanya, disebutkan
dan harta mereka, sedangkan orang-orang dalam sebuah hadits shahih yang diriwayatkan
yang beriman di antara mereka diselamatkan Ahmad, Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, dan Ibnu
Majah dari Ibnu Umar;
Allah SWT.
Orang-orang kafir yang mendustakan dan ,d
seluruh umat-umat yang kafi4 bagi mereka 'Orang Mukmin makan dengan sAtu usus,
akibat dan nasib yang serupa seperti yang sedangkan orang kafir makan dengan tujuh usus."
(HR Ahmad, Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi,
menimpa orang-orang kafir terdahulu sebelum dan Ibnu Maiah)
mereka. Di dunia, kaum kafir Quraisy dihukum
dengan kekalahan telak dan memalukan pada
Perang Badar dan Penaklukan Kota Mekah,
sedangkan di akhirat bagi mereka hukuman
yang jauh lebih keras di dalam neraka
fahannam.
Sebab hukuman tersebut adalah, .i! +;l
(;j i; i ;4rar 'or, 6t ".it ,t; llr penghancuran
.TAFSIR AL-MUNIR JITID 13
Sedangkan pada hari pembalasan, neraka memperturutkan hawa nafsu mereka dalam
menyembah berhala, tenggelam dalam be-
fahannam adalah tempat tinggal mereka dan
ragam kesesatan tanpa memiliki landasan
menetap di dalamnya. Kesimpulannya, di kesyubhatan yang menimbulkan keraguan,
apalagi sampai memiliki hujjah yang shahih.
alam akhirat, Allah SWT memasukkan orang
Mukmin ke dalam surga dan memasukkan Maksudnya, keduanya tidak sama.
Di antara ayat yang serupa adalah firman-
orang kafir ke dalam neraka.
Nya,
Kemudian, Allah SWT mengancam orang-
"Maka apakah orang yang mengetahui
orang musyrik Mekah, ii Lt e '.;t ; ;.Vty
q? 'tu )d rju<iii :f:;i dt q:; i banyak dari bahwa apa yang diturunkan Tuhan kepadamu
adalah kebenaran, sama dengan orang yang
penduduk negeri dan rimat-umat terdahulu buta?" (ar-Ra'd: 19)
yang memiliki kekuatan dan pengaruh, mereka "Tidak sama para penghuni neraka de-
ngan para penghuni surgo; pora penghuni
sangat kuat dan berkuasa daripada penduduk surga itulah orong-orang yang memperoleh
Mekah yang mengusirmu (Muhammad) dari kemenang an. " (al-Hasyr: 2 0)
Mekah, Kami binasakan mereka dan mereka Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
tidak mendapati penolong dan pelindung Ayat-ayat di atas menunjukkan beberapa
hal sebagai berikut.
yang bisa menghalau adzab dari mereka, maka
secara prioritas, tentu akan menimpa orang L. Allah SWT mengancam dengan nasib
yang lebih lemah dari mereka; kaum kafir umat-umat terdahulu, menyeru kaum
Quraisy. kafir Quraisy dan manusia seluruhnya
Ini merupakan ancaman keras terhadap untuk memerhatikan dengan hati mereka
penduduk Mekah atas sikap mereka yang
mendustakan pimpinan dan penutup para tentang nasib orang-orang kafir yang
nabi; Rasulullah saw.. fika Allah SWT mem- mendustakan, bagaimana Allah SWT
binasakan umat-umat durhaka yang men-
dustakan para rasul, hal yang sama juga menghancurkan dan membinasakan me-
akan Dia perbuat terhadap orang-orang reka. Allah SWT secara tegas menyatakan
seperti mereka. Vonis adzab pembinasaan di bahwa bagi orang-orang kafir di setiap
dunia tidak terjadi terhadap mereka karena masa dan generasi akan dihancurkan
keberadaan beliau merupakan Nabi rahmat,
maka adzab bagi mereka pasti terwujud di seperti umat-umat terdahulu akibat sikap
akhirat kelak. mereka yang mendustakan, jika mereka
Allah SWT kemudian menerangkan sebab tidak beriman.
pembedaan balasan bagi kedua golongan 2. Kebinasaan dan kehinaan mereka karena
rtydengan nada pengingkaran, ,:" ;'^:5 J;:tG Allah SWT menolong orang-orang yang
($,,ii t;it, * ii I i; ;< apakai orang yang beriman. Adapun orang-orang kafir yang
meninggalkan Allah SWT dan menjadikan
berada di atas pengetahuan dan keyakinan atas tuhan-tuhan yang tidak bisa memberi
manfaat dan mendatangkan mudharat,
urusan agamanya, dan karena fitrah yang lurus
tiada satu penolong pun bagi mereka yang
yang membawanya menuju pengesaan Allah bisa menghalau adzab dari mereka.
SWT sama seperti orang yang amal buruknya 3. Balasan kedua golongan adalah berbeda.
dinampakkan indah di matanya sehingga
ia melihatnya sebagai amal yang bai( yaitu
penyembahan kepada berhala, menyekutukan
Allah SWT, melakukan berbagai kemaksiatan,
Allah SWT memasukkan orang-orang membinasakan mereka dan tiada satu
yang beriman dan mengeriakan amal
penolong pun bagi mereka.
saleh ke dalam taman-taman yang
mengalir sungai-sungai di bawahnya. 5. Dari aspek logika di dunia dan realita
Adapun orang-orang kafic mereka hanya serta keadilan di akhirat, tidaklah sama
bersenang-senang di dunia seakan-akan orang-orang beriman yang berlandaskan
atas hujjah, keteguhan, dan keyakinan;
mereka seperti binatang, tidak ada dalam
benak mereka melainkan hanya masalah mereka adalah Nabi Muhammad saw
perut dan kemaluan semata, mereka lalai dan umatnya, tidak sama antara mereka
terhadap masa mendatang, dan di akhirat
neraka fahannamlah tempat tinggal dan dengan para paganis penyembah berhala
menetap mereka yang tidak akan pernah seperti Abu fahal dan orang-orang kafir
mereka tinggalkan. lainnya yang setan menjadikan amal-amal
Ar-Razi mengatakan, "Dalam meng- buruk terlihat baik di mata mereka dan
memperturutkan hawa nafsu mereka.
gambarkan surga, Allah SWT banyak
menyebutkan sungai-sungai. Sebab, Golongan pertama adalah golongan yang
sungai-sungai akan diikuti tumbuhnya selamat, sedangkan yang kedua adalah
golongan yang binasa.
pepohonan, pepohonan menghasilkan
GAMBARAN KESEI{ANGAN SURGA
buah-buahan, air menjadi sebab ke- DAN ADZAB NERAKA
hidupan alam, sedangkan api menjadi Surah Muhammad Ayat 15
sebab ketiadaan. Bagi orangyang beriman, g X --Yu *tW:ufrt $ zlr i:L,t$
ia memandangi air dan memanfaatkannya. ,X;e*v'^Li{i. t {AYv
Sedangkan bagi orang kafi4, baginya api, ia
bergelinjangan di dalamnya dan sengsara ,.:st,jiUW-A"#,Fn#36#
t4i\iw4()1.v1";K;3'+;i;;3
karenanya."ee
3e^'&
Orang Mukmin, meskipun bersama-
sama orang kafir ikut menikmati dunia, "Perumpamaan taman surga yang dijaniikan
namun itu tidak diperhitungkan baginya.
kepada orang-orang yang bertakwa; di sana
Sebab, baginya surga yang agung, sehingga
ada sungai-sungai yang airnya tidak payau,
kesenangan dunia bagi orang Mukmin dan sungai-sungai air susu yang tidak berubah
tidaklah penting. Sedangkan orang kafir; rasanya, dan sungai-sungai khamr (anggur yang
ia hanya mendapatkan dunia.
tidak memabukkan) yang lezat rasanya bagi
4. Secara khusus, Allah SWT menyebutkan peminumnya, dan sungai-sungai madu yang
ancaman dan kecaman lain kepada murni. Di dalamnya mereka memperoleh segala
penduduk Mekah ketika mereka tidak macam buah-buahan, dan ampunan dari Tuhan
mereka. Samakah mereka dengan orang yang
tersentuh dengan perumpamaan umum kekal dalam neraka, dan diberi minuman dengan
air yang mendidih, sehingga ususnya terPotong-
dalam ayat {;l!r e V4. pitp, eUan Swr potong?" (Muhammad: 15)
menyebutkan perumpamaan lain bahwa
banyak dari umat-umat terdahulu lebih
kuat dari mereka, namun Allah SWT
99 Tafiir ar-Razi,iuz 28, hlm. 51.
I
I
I
Qiraa'aat yaitu ayat, 4f & tG ;J;;iY sehingga kira-kira
{rrt} Ibnu Katsir membaca 1;-i;. asalnya adalah adakah gambaran surga dan
l'rcab para penghuninya sama seperti balasan orang
{+, ky adalah mubtada', sedangkan yang kekal dalam neraka? Atau, sama seperti
khabar-nya adalah {r.'; ; r^<} atau {;+i riiy
orangyangkekal dalam neraka? fadi, ini adalah
seakan-akan ada seseorang berkata <qt; si> perkataan dalam bentuk kalimat positif yang
fbagaimana gambarannya?), lalu dijawab 1tfu
mengandung makna negatif dan penyangkalan.
,'*! (di dalamnya terdapat sungai-sungai). Bisa
Faedah dari tidak disebutkannya istifhaam
juga kalimat {i6t tii} berkedudukan menjadi
di sini adalah menambah penggambaran
haal, sebagaimana bisa iuga menjadi khabar
arogansi orang yang menyamakan kedua
dari mubtada' yang dibuang perkiraannya
golongan. Atau, Kami mengisahkan gambaran
adalah <L,w W g>.
surga yang sangat menakjubkan kepadamu.
44;i;i T.7) Kata,4;il) adalah mu 'annats
(crl) berubah rasa dan aroma karena
dari liJy yang berarti 1{;tlt;. Atau, ini adalah
menggenang _terlalu lama. kata kerjanya
penyifatan dengan mashdor, seperti perkataan
adalah q,-L--;-i; seperti bentuk ei-;*> atau,
Oi Fo.Kata ladzdzah disini memiliki tiga <trt- ei> s ep erti ( 4-- r*) atal, 1|11-- ;i; s ep erti
Q--t . Ada yang membacanya panjang, 1;-i;
versi bacaan. Pertama, kasroh menjadi sifat seperti ery), dan ada yang membacanya
dari <il. Kedua, dhammah menjadi sifat dari pendek,l;."f; seperti ljii;. Maksudnya, air surga
dvl>. ketig a, fathah menjadi tamyiiz. yang tidak berubah rasa dan aromanya, beda
(r,;;J;t\ mubtada', adapun khabar-nya di-
dengan air di dunia yang dapat berubah karena
i,buang, asalnya adalah ,?.it Atau di-'athaf-
suatu hal. (i5 #'i I ,r',v:$Y sungai-sungai
kan kepada kata yang dibuang yang terdapat
susu yang tidak berubah rasanya, beda dengan
idalam kalim at, $orrtt ,y q.|ij) maksudnya
air susu di dunia karena ia keluar dari ambing.
1;eiily.
(Atd 1i ; :; lti,'r!) sungai-sungai khamc
{{r i ;sy fnaUar dari mubtada' yang
idiasumsikan keberadaannya, yakni O:; a Ji kelezatannya murni bagi orang-orang yang
meminumnya, tidak menyebabkan hilangnya
r+r)' kesadaran akal, mabuk, dan pusing, beda
dengan khamr dunia yang tidak enak ketika
Balaaghah
diminum.4iiip aaahh mu'annats dari 1!y yang
q;;',v,\yNt i'i;','wi r,i'*e4,):,iir2, ir':f1 * ,e ;',6i Vy
berarti laiy (enak, lezat). 4,;A * ; tdrt\
i terdapat aI-
sungai-sungai madu yang bersih bebas dari
ithnaab [memperpanjang perkataan) dengan
lilin, sisa-sisa kotoran lebah, dan yang lainnya.
mengulang-ngulang penyebutan {iri;f} untuk Beda dengan madu dunia yang keluar dari
perut lebah, ia tercampur dengan lilin dan yang
menggugah ketertarikan kepada kenikmatan
lainnya. Penggambaran seperti ini memberi-
surga.
kan pengertian melimpah dan terus ada.
Mufradaat Lughawlyyah
4:'.ut ,F ;r- w-,u;) uagi mereka berbagai
4{, yy gambaran surga yang sangat
jenis buah-buahan. 4lrr J';;;tl ampunan dari
menakj ubkan. Di sini ada pembuang an istifham,
Tuhan mereka. Maksudnya, Allah SWT meridhai
karena kalimat ini berada dalam cakupan yang
mereka, selain kebaikan yang dianugerahkan
diawali dengan huruf istifham pengingkaran, kepada mereka berupa hal-hal yang telah
disebutkan sebelumnya. Beda dengan manusia
:IAFSIRAL-MUNIR JILID 13 -1-N surah Muhammad
yang terkadang berbuat baik kepada seseorang, menjauhi segala larangan-Nya adalah seperti
yang akan kalian dengarkan. Allah SWT meng-
namun disertai dengan perasaan tidak suka. awalinya dengan minuman penghuni surga,
(q ,'.; rrll) mereka di beri minum air yang L. Di dalam surga terdapat sungai-sungai
sangat panas dan mendidih. $;,6i '-,.r;1V
dari air yang tidak akan pernah berubah
menyebabkan isi perutnya terpotong-potong, rasa, aroma, dan warnanya meskipun telah
karena panasnya air tersebut. Kata 1pi; adalah menggenang lama. Akan tetapi, itu adalah
air tawa4, sega4 melimpah, bersih, tanpa
jamak dari 1,ri,;. tercampur oleh endapan atau lumpur;
barangsiapa meminumnya, ia tidak akan
Persesuaian Ayat merasakan dahaga selamanya. Di sini, Allah
SWT mengawali dengan penyebutan air.
Setelah menerangkan perbedaan orang- Sebab, air lebih umum dan luas cakupan
kegunaannya bagi manusia dibandingkan
orang Mukmin dan orang-orang kafir dalam aneka minuman lainnya. Ibnu Abi Hatim
mendapatkan petunjuk dan kesesatan, Allah meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, ia berkata,
"Sungai-sungai surga memancar dari bukit
SWT menerangkan perbedaan keduanya ter- dari misk"
kait dengan balasan, nasib, dan tempat kem-
2. Di dalamnya terdapat sungai-sungai dari
bali. Allah SWT menyebutkan bagi orang-
orang Mukmin beragam kenikmatan di dalam susu yang tidak berubah meniadi asam
surga dan bagi orang-orang kafir kekal dalam sebagaimana air susu dunia. Susu surga
neraka dan meminum air yang sangat panas sangat putih, manis, dan kental. Dalam
yang memotong isi perut mereka. Ayat masih sebuah hadits marfuu' disebutkan,
memiliki korelasi dengan ayat sebelumnya,
#vl O* :y e{
(er;i -rlui,rr ,"k t*t;}it yiiril|. Dalam ayatini,
"Susu surga tidak bersumber dari
Allah SWT menerangkan balasan berupa surga.
kambing binatang."
Namun di ayat ini, Allah SWT menggambar-
Di sini, Allah SWT menyebutkan susu
kan taman-taman surga yang disediakan bagi pada urutan kedua. Sebab, susu sangat
orang-orang yang bertaloala. penting bagi semua manusia. Susu adalah
nutrisi lengkap dan makanan yang lezat.
Tafsir dan Penjelasan
3. Di dalamnya terdapat sungai-sungai dari
Dalam ayat ini, Allah SWT menjelaskan
khamr yang lezat rasanya, baik untuk
dua jenis balasan bagi kedua golongan; balasan
diminum, rasa dan aromanya tidak busuk
materil dan immateril. Balasan bagi orang- atau pahit seperti khamr dunia, namun ia
bagus penampilan, rasa, dan aromanya,
orang Mukmin adalah minuman dan makanan
serta ampunan dan keridhaan. Adapun bagi "Tidak ada di dalamnya (unsur) yang
orang-orang kafir adalah minuman yang sangat
panas dan kekal dalam neraka. Pada ayat di memabukkan don mereka tidak mabuk
korenany a." (ash-Shaaffa at= 47)
atas, Allah SWT mendahulukan penyebutan
"Mereka tidak pening karenanya dan
orang yang berlandaskan keyakinan atas orang
yang memperturutkan hawa nafsunya, dalam tidak pula mabttk" fal-Waaqi'ah: t9)
ayat ini, Allah SWT mendahulukan sebaliknya.
Makna ayat ini, gambaran dan spesifikasi
surga yang sangat menakj ubkan yang dij anj ikan
Allah SWT kepada hamba-hamba-Nya yang
bertakwa yang takut kepada hukuman-Nya
dengan menjalankan segala perintah-Nya dan
Maksudnya, khamr surga tidak me- yang sangatlezat, dan madu memiliki rasa
ngandung kemudharatan, bahan me- manis yang paling tinggi dan mengandung
banyak manfaat bagi tubuh,
mabukkan yang menghilangkan kesadaran
"Di dalamnya terdapat obat yang me-
akal, peminumnya tidak terkena rasa nyembuhkan bag i monusia." (an-Nahl: 69)
pening, dan tidak pula hilang kesadaran Di dalamnya mengandung obat di
akalnya, namun ia nikmat bagi orang- dunia setelah minuman dan makanan,
orangyang meminumnya, serta mengandung kebaikan di akhirat.
"(Warnanya) putih bersih, sedap rasa- Di sini, Allah SWT menyebutkan
nya bogi orang-orang yang minum." [ash-
Shaaffaat 46) empat jenis sungai. Sebab, keempatnya
memadukan antara primer (air), sekunder
Disebutkan dalam sebuah hadits [susu), kesenangan (khamr yang tidak
marfuui memabukkan), dan obat yang bermanfaat
(madu).
iytii\ ielt 6F"i
Imam Ahmad, at-Tirmidzi, dan Baihaqi
"Khamr surga tidak diperas oleh orang- meriwayatkan dari Mu'awiyah bin Haidah,
orang dengan menggunakan kaki mereka ia berkata, 'Aku mendengar Rasulullah
(diinjak-injak);' saw. bersabda,
Di sini, khamr disebutkan pada urutan c)*)t /i ,2t-tt yi ,#t y +t q
ketiga. Sebab, khamr surga tidak bersifat
i'f;. wiw-$r';1:{t ?'*r *i
prime4, namun di dalamnya ditemukan
"Di dalam surga terdapat lautan susu,
sensai kenikmatan, oleh karenanya, ia
lautan air, lautan madu, dan lautan khamr.
lezat, baik untuk diminum, dan peminum-
Kemudian, dari lautan-lautan tersebut ter-
nya tidak merasa jijik. Pengonsumsian bentuklah sungai-sungai." (HR Ahmad, at-
Tirmidzi, dan Baihaqi)
khamr surga untuk mendapatkan sensasi
kelezatan setelah kenyang dengan air Setelah itu, Allah SWT menuturkan
minum dan makanan. makanan lezat, yaitu buah-buahan yang
4. Di dalamnya terdapat sungai-sungai dari matang dan segar. Di dalam surga, orang-
orang yang bertalawa mendapatkan ber-
madu yang sangat jernih dan bersih, bagai macam buah-buahan yang memiliki
aneka macam warna yang indah, aroma
warnanya elok, rasa dan aromanya lezat,
yang harum, dan cita rasa yang lezat,
tidak tercampur lilin, kotoran, dan hal-
seperti firman Allah S\MT,
hal yang bisa mengurangi kejernihannya.
Dalam sebuah hadits marfuu' disebutkan, "Di dalamnya mereka dapat meminta
segala macam buah-buahan dengan amen
J/'eYb&i dan tenteram." (ad-Dukhaan: 55)
"Madu surga tidak keluar dari Perut "Di dalam kedua surga itu terdapat
lebah;' aneka buah-buahan yang berpasang-pa-
songan." (ar-Rahmaan: 52)
Madu disebutkan pada urutan keempat
karena ia tidak bersifat prime4, hanya saja
ia memadukan berbagai macam nutrisi,
sensasi, dan cita rasa yang disenangi. Tidak
diragukan lagi bahwa manis adalah cita rasa
-IArsrR Ar.-MuN rR JrLrD 1 3
Ketika aktivitas makan dalam surga Akan tetapi, alangkah iauh perbedaan
adalah untuk kenikmatan, bukan ke- keduanya. Golongan pertama abadi dalam
kesenangan, sedangkan golongan kedua
butuhan, oleh karenanya, yang disebutkan
abadi dalam adzab yang menyakitkan.
adalah buah-buahan, tanpa ada penyebut- Adapun minuman penduduk neraka,
an daging dan roti. mereka diberi minum dengan air yang
sangat mendidih yang tak terperikan,
Setelah menerangkan balasan materil,
berupa makanan dan minuman, berikutnya mereka terpaksa meminumnya, akibatnya,
Allah SWT menyebutkan balasan imma-
ususnya terpotong-potong dan isi perut-
teril. Yaitu, di samping itu semua, peng- nya meleleh karena begitu panasnya air
tersebut. Apakah minuman mereka sama
huni surga mendapatkan maghfirah Allah
S\MX, ridha-Nya, dan pemaafan-Nya atas seperti minuman penduduk surga?
berbagai dosa dan kesalahan mereka, Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
sebagai kedermawanan, kemurahan hati, Allah SWT membandingkan antara dua
karunia, dan rahmat dari-Nya. Maghfirah macam balasan orang-orang Mukmin yang
adalah sebelum memasuki surga. Kata
bertakwa dan dua macam balasan orang-orang
$?{tb di:othaf-kan kepada {,.:i;} seakan-
kafir yang zalim. Ini adalah perbandingan
akan Allah SWT berfirman, "Bagi mereka
aneka macam buah-buahan di surga, dan yang harus direnungkan karena menerangkan
maghfirah sebelum memasuki surga." betapa jauh perbedaan antara sesuatu yang
Allah SWT kemudian memadukan meniadikan orang senang dengan sesuatu
berbagai kenikmatan yang Dia janjikan
yang menjadikan seseorang takut.
kepada orang-orang yang bertakwa
Minuman orang-orang yang bertakwa
dengan ancaman-Nya kepada orang- bersumber dari empat sungai; sungai ai4
orang kafir berupa kesengsaraan. Allah sungai susu, sungai khamryanglezatdan tidak
SWT menerangkan, apakah kedudukan memabukkan, dan sungai madu. Sedangkan
mereka di surga berupa kesenangan dan makanan mereka adalah berbagai macam
keabadian, sama seperti orang yang kekal buah-buahan yang beragam. Adapun minuman
penghuni neraka adalah air yang sangat panas
di dalam neraka! Tidak diragukan lagi, dan mendidih yang menyebabkan usus mereka
orang yang berada di berbagai tingkatan terpotong-potong. Ketika air itu didekatkan,
tinggi surga 1oZ.r3t5 tidak sama seperti wajah mereka melepuh karenanya, kulit
orang yang berada di berbagai tingkatan
rendah <-51U di neraka. Penduduk surga kepala dan rambut mereka pun berjatuhan.
mendapat berbagai macam buah-buahan Ketika mereka meminumnya, air tersebut
dan sungai-sungai, sedangkan penduduk
memotong-motong usus yang dikeluarkan
neraka mendapatkan kesengsaraan dalam dari anus mereka. Air tersebut tidak hanya
panas, karena jika sekadar panas tidak dapat
adzab yang menyakitkan, sebagaimana
firman Allah SWT memotong-motong, namun itu adalah air
"Dan (kelak) nerokalah tempat tinggal panas khusus yang dapat memotong-motong.
bagi mereka." (Muhammad: 12)
Penduduk surga, selain mendapatkan yang
<#U (keabadian, kelanggengan)
telah disebutkan, mereka juga mendapatkan
adalah sifat yang sama-sama dimiliki maghfirah atas dosa-dosa mereka dan men-
dapatkan keridhaan-Nya. Sedangkan penduduk
penduduk surga dan penduduk neraka.
neraka mendapatkan amarah dan murka llahi, i+5;+xr;;pfffitifi;q;r?6
kehinaan dan olok-olokan, serta kecaman dan
'Dan di antara mereka ada orang yang
cercaan.
Semuanya berada dalam keabadian. Pen- mendengarkan perkataanmu (Muhammad), te-
duduk surga kekal di dalam surga dalam tapi apabila mereka telah keluar dari sisimu,
mereka berkata kepada orang yang telah diberi
keadaan bergelimangan kesenangan dan ke-
nikmatan. Sedangkan penduduk neraka kekal ilmu (sahabat-sahabat Nab), Apakah yang
di dalam neraka dalam keadaan bergelinjangan
terbakar panasnya api yang terus menyala. dikatakannya tadi?' Mereka itulah orang-orang
yang dikunci hatinya oleh Allah, dan mengikuti
Ibnu Kisan mengatakan, "Maksud ayat keinginannya. Dan orang-orang yang mendapat
ini adalah, adakah gambaran surga yang di petunjuk, Allah akan menambah petunjukkepada
mereka dan menganugerahi ketakwaan mereka.
dalamnya terdapat buah-buahan dan sungai-
sungai sama seperti neraka yang di dalamnya Maka apa lagi yang mereka tunggu-tunggu selain
terdapat air yang sangat panas dan zaqqum!
hari Kamat, yang akan datang kepada mereka
Adakah gambaran penduduk surga di dalam secara tiba-tiba, karena tanda-tandanya sungguh
kenikmatan dan kesenangan abadi sama telah datang. Maka apa gunanya bagi mereka
seperti gambaran penduduk neraka di dalam kesadaran mereka itu apabila (hari Kiamat) itu
adzab yang abadi!" Al-Farra mengatakan,
sudah datang? Maka ketahuilah, bahwa tidak ada
"Maksudnya, adakah orang yang kekal dalam
tuhan (yang patut disembah) selain Allah, dan
kenikmatan dan ini sama seperti orang yang
mohonlah ampunan atas dosamu dan atas (dosa)
kekal dalam neraka!" orang-orang Mukmin, laki-laki dan perempuan.
Dan Allah mengetahui temPat usaha dan temPat
Semoga Allah SWT menjadikan kita ter- tinggalmu." (Muhammad: 16-f 9)
masuk penduduk surga dan melindungi kita
I'raab
dari.panasnya neraka.
{ui;i} merupakan e}) yang bermakna,
KARAKTERISTIK ORANG.ORAilG MUNAFIK (Yi ., [waktu yang baru berlalu). Atau, ber-
DAN ORANGORANG MUKMIN kedudukan sebagai haol dari dhamir {is\.
lj'id !ilil-.1.i{qi= 4l,S1pq:"; t;y A ;ey Kata {g,f:} merupa-
Surah Muhammad Ayat 1&19 kan mubtada' mu'akhkhar, khabar-nya adalah
U6'!*-4V;6WA$'&J# {$,ji;}. Maknanya llrtt fii;t; ttter;:,u 5'6y 1rp,
&;'it{*i1i)\4fe;;l6ti(a;\\3J6rt gunanya mereka sadar saat Kiamat telah tiba
,[email protected];iga$ kepada mereka!). Ta' ta'niits pada {,Jrj,r}
adalah untuk (a"tjD. Abul Hasan al-Akhfasy
#yslaa&Fir;;6@;t;;;it';
berpendapat, "Kata {#E} di-rala'-kan oleh
zharf,qp;ty:
lA &.i ol i't' it :';y. jii) xatimat, oip
(iiG merupakan badal irytimaal dari {i;tlit}.
Maksudnya, perkaranya adalah kedatangan
hari Kiamat kepada mereka secara tiba-tiba.
TATSIRAL-MUNIRIIIIp 13 -ff\ surahttuhammad
Balaafhah (t+t;,ib tanda-tanda hari Kiamat, termasuk di
antaranya adalah diutusnya Nabi Muhammad
{Ftr} {il'r+ (i,,;i} Di antara kata-
saw, terbelahnya bulan, dan munculnya asap.
kata ini terdapat sajak yang solid dan tidak
(i, ,j6F bagaimana bisa bermanfaat untuk
dipaksakan, serta memberikan nada dan kesan mereka. {#,'; r;1} ketika hari Kiamat telah
yang kuat kepada pendengar. datang kepada mereka.{i,lF:} kesadaran me-
Mufradaat Lughawlyyah reka. Maksudnya, ketika itu, kesadaran mereka
{.e;} di antara orang-orang kafir ter- sudah tidak berguna lagi bagi mereka.
sebut ada sekelompok orang-orang munafik. f4+n '&6 iTti l;i pup jika kamu telah
4q 'e:- J) yang mendengarkanmu dalam mengetahui pasti kebahagiaan orang-orang
khutbah fum'at dan yang lainnya. Mereka itu Mukmin dan kesengsaraan orang-orang kafi4,
adalah orang-orang munafik yang menghadiri teguhlah wahai Muhammad atas pengetahuan-
majelis beliau dan mendengar ucapan beliau. mu tentang keesaan Allah SWI, penyem-
Namun ketika mereka pergi, {;t4t $ri ,n iu\ purnaan jiwa dengan memperbaiki keadaan-
mereka berkata kepada ulama sahabat seperti nyA pengetahuan yang bermanfaat di hari
Abdullah lbnu Mas'ud dan Ibnu Abbas dengan Kiamat, dan mintalah ampunan untuk dosamu.
nada mencemooh dan mengeje( {Gi jti r!u} Perintah meminta ampunan ini-padahal
beliau terjaga dari dosa-adalah untuk mem-
yang baru safa dikatakan Muhammad tadi?
berikan pengajaran dan menjadi tuntunan yang
Maksudnya adalah mencemooh dan ingin
diteladani umat beliau. Beliau telah menjalan-
mencari tahu. Kata {Gr} berarti, saat sebelum kannya, sebagaimana sabda beliau yang di-
waktu di mana Anda berada sekarang. Kata ini
riwayatkan Thabrani dari Abu Hurairah,
bisa dibaca panjang atau pendek, diambil dari
,?'*u ?Ht e gy +irs'i:t y-1 $;
akar kata, anfu asy-syai), bagian terdahulu
"Dalam sehari aku meminta ampun kepada
dari sesuatu. Ini adalah isim faa'il dari i'tanafa
Allah SWT dan bertobat kepada-Nya sebanyak
atau diambil dari ista'nafa asy-syai'a (memulai
s er atus kali !' (HR ath-Thabrani)
sesuatu). Maksudnya, ucapan Muhammad
Atau, maksud dosa terkait dengan beliau
pada awal waktu yang dekat dari kami. gJ")
adalah meninggalkan sesuatu yang lebih
*4V-,* iitr Allah SWT mengunci hati mereka
utama.
pdeenrgtuanruktkekaunfurhaanw. {a#"nEaifs'iut';}mmereerekkaa mem-
dalam 4:v.ib'u4iJrtb juga, mintakanlah ampun-
an bagi orang-orang yang beriman dengan
kemunafikan. mendoakan dan mendorong mereka untuk
{';.r,i, ,.,ib> adapun orang-orang yang melaksanakan hal-hal yang bisa mendatangkan
mendapat petuniuk, mereka adalah orang- maghfirah. Diulangnnya penyebutan huruf jorr
orang Mukmin. {,s; p;!y Allah SWT me- 111; dan dihilangkannya mudhaof ,+,J4) adalah
nambahi mereka taufik dan ilham. #'r" #,iir} memberikan pengertian kebutuhan mereka
untuk dimintakan ampunan dan banyaknya
menerangkan apa yang harus mereka lakukan
dosa-dosa mereka. {;S+/iY tindakan kalian
untuk menialankan ketaloaraan kepada Tuhan
dalam menjalankan berbagai kesibukan dunia.
mereka dan mengilhamkan mereka untuk
fi'€;|tb maksudnya, istirahat dan beranjak ke
menjaga diri dari neraka. 4Zr.1.lr it 3;*;- ,pY
tempat tidur kalian pada malam hari. Atau, bisa
penduduk Mekah, tidak menanti melainkan
kedatangan hari Kiamat. (i*&;;Lri} kedatangan
hari Kiamat kepada mereka secara tiba-tiba.
jadi tempat kembalinya kalian di surga atau munafik dan memerintahkan mereka untuk
neraka. Maksudnya, Allah SWT mengetahui
segala keadaan kalian di dunia dan akhirat, mengambil keteladanan sebelum tiba hari
tiada suatu apa pun yang tersembunyi dari- Kiamat. Allah SWT lalu memerintahkan Rasul-
Nya, oleh karenanya, waspadalah kalian. Ayat Nya. untuk tetap teguh atas kebenaran aqidah
ini ditujukan kepada orang-orang Mukmin dan serta meminta ampunan untuk dirinya sendiri
dan kaum Mukmin laki-laki dan perempuan.
yang lainnya.
Tafslr dan Penjelasan
Sebab Turunnya Ayat 16 ,.!,. iC ly q grr*7 t;y i4'e5. J ,-.'b
jr;'t;c
Ibnul Mundzir meriwayatkan dari Ibnu Sli r;ri'di antara orang-orang kafir
furaii, ia berkata, "Saat orang-orang Mukmin 4r;_i
dan orang-orang munafik berkumpul di yang kekal dalam neraka adalah orang-orang
hadapan Rasulullah saw., orang-orang Mukmin munafik yang mendengarkan perkataan
mendengarkan apa yang beliau sampaikan
dan mereka memahaminya, sedangkan orang- dan bacaan Nabi Muhammad saw dalam
orang munafik mendengarnya, namun mereka
tidakbisa memahaminya. Ketika buba4 mereka berbagai khutbah dan majelis beliau, namun
bertanya kepada orang-orang Mukmin, 'Apa
mereka tidak bisa memahami sedikit pun
yang baru disampaikan Muhammad tadi?"
karena mereka tidak memiliki kesadaran,
Lalu turunlah ayat ini.
Muqatil meriwayatkan, "Nabi Muhammad kematangan, dan keimanan. Ketika telah bu-
saw. menyampaikan khutbah dan mencela bar dari sisi beliau, mereka berkata kepada
orang-orang munafik. Ketika keluar dari para ulama sahabat yang memahaminya
masjid, mereka bertanya kepada Ibnu Mas'ud dan bertanya kepada mereka dengan nada
dengan mengejeknya, "Apa yang baru disam-
paikan Muhammad tadi?" Ibnu Abbas berkata, mengeiek, meremehkan, dan merendahkan,
'Aku termasuk orang yang ditanyai."
'Apa yang baru diomongkan Muhammad
Persesualan Ayat
tadi?" Maksudnya, kami tidak memerhatikan
Setelah menerangkan keadaan orang-
ucapannya, tidak memedulikan apa yang ia
orang Mukmin dan orang-orang kafir di
bicarakan, tidak memahami penyampaiannya,
dunia dan akhirat, Allah SWT menuturkan
keadaan orang-orang munafik. Mereka ter- dan tidak mengetahui faedahnya.
masuk orang-orang kafir dan bodoh yang Lalu, Allah SWT menggambarkan mereka
tidak bisa memahami ucapan Rasulullah saw. iithakikat yang sesungguhnya, 'it:t '61 lta;iy
(#,'ii t ai6 ?.,$ .,G orang-orang munafik itu
ketika mereka mendengarkannya. Mereka
memang mendengarkan, namun tidak bisa adalah orang-orang yang hati mereka dikunci
mengambil manfaatnya karena sikap mereka oleh Allah SWT karena kemunafikan mereka,
yang meremehkan dan mencemooh. Berbeda
dengan sikap orang Mukmin yang mendapat mereka tidak beriman, tidak mendapatkan
petunjuk, mereka mendengarkan, memahami,
petunjuk kepada kebenaran, hati mereka tidak
dan mengamalkan apa yang ia ketahui. Ke-
mudian, Allah SWT mengancam orang-orang memiliki orientasi kepada suatu apa pun dari
kebaikan, mereka memperturutkan syahwat
dan hawa nafsu mereka dalam kekufuran dan
pembangkangan. Maksudnya, mereka tidak
mengikuti kebenaran adakalanya karena me-
reka tidak memahami atau tidak mau men-
dengarkan untuk mengambil faedah. Namun,
mereka j ustru mengikuti kebalikannya. Akibat-
nya, mereka tidak memiliki pemahaman yang
benar dan niat yang baik.
TAFSTRAL-MUNrRr[rD 13
Allah SWT kemudian membandingkan Maksud ayat ini adalah berbagai bukti
mereka dengan orang-orang Mukmin yang petunjuk keimanan kepada Allah SWT ke-
mendapatkan petunjuk, ciSGr, $;i rr,it ;-irt\ benaran Rasul-Nya, dan datagnya ba'ts sudah
{,5g- orang-orangyang menginginkan petunjuk cukup banyak dan terang, berdasarkan bukti
kepada kebaikan, Allah SWT memberi taufik
dalam Al-Qur'an, fitrah, jiwa, akal, serta alam
dan melapangkan dada mereka. Mereka pun yang tampak dan kasat mata. fika mereka
tetap tidak beriman dalam waktu dekat
mengimani Allah SWT, mengamalkan sesuatu
yang diperintahkan kepada mereka, Allah sebelum datangnya kematian dan hari Kiamat,
SWT meneguhkan mereka di atas petunjuk, ketika itu, keimanan sudah tidak berguna
menambahi petunjuk dengan memberi mereka lagi bagi mereka setelah berakhirnya umur
taufih mengilhamkan kesadaran dan kelurusan dan sirnanya dunia yang merupakan tempat
mereka, dan menolong mereka dalam menjalan ladang beramal dan pentaklifan.
ketalaryaan dengan taufik untuk mengeriakan
Kemudian, Allah SWT memerintahkan Ra-
amal yang diridhai-Nya. sul-Nya untuk teguh atas apa yang telah beliau
Kemudian, Allah SWT mengancam orang- itekuni dan meminta ampunan, 11 :j1 fi p;Up
orang munafik dengan kedatangan hari Kia- ,ooqit j;, SU g.'i:r, {.lv qgr +t 4-1j1t:t
,c '';; 'A rb.i oi Gat 1't;*;-
m{tairt,{l"j(;; iW,crli r;1 ;i orang-orang munafik ,pb jika kamu telah mengetahui wahai Nabi
dan keadaan kedua golongan: golongan Mukmin
orang-orang kafir itu tidak menanti melainkan dan golongan kafic berupa kebahagiaan dan
kedatangan hari Kiamat secara tiba-tiba se- kesengsaraan, datang dan tanda-tanda hari
dang mereka lalai terhadapnya. Padahal, Kiamat, konsistenlah terhadap tauhid dan
tanda-tanda hari Kiamat itu telah ada, di pengawasan diri. Ketahuilah, tiada Ilah dan
antaranya adalah diutusnya Nabi Muhammad Rabb melainkan Allah SWI, bahwa ba'fs pasti
saw. Dalam Shahih Bukhari dan Muslim terjadi tanpa ada keraguan. Mintalah ampun
dan yang lainnya diriwayatkan dari Anas, ia atas apa yang mungkin muncul dari dirimu
berkata, "Rasulullah saw bersabda,
berupa tindakan meninggalkan sesuatu yang
yWJb Fiu iui5,;ieWieug6 Lii lebih utama dan mintakanlah ampunan para
pengikut dan umatmu atas dosa-dosa mereka
Antara diutusnya aku dan kedatangan hari dengan mendoakan kaum Mukminin dan
Kiamat adalah seperti ini, beliau berucap sambil Mukminat semoga mereka mendapatkan
maghfirah atas dosa-dosa mereka. Allah
memberikan isyarat dengan jari tengah dan jari
SWT mengetahui segala usaha, aktivitas, dan
telunjuk." (HR Bukhari dan Musl"im)
kesibukan yang kalian lakukan pada siang
Bagaimana bisa mereka baru sadar ketika hari dan istirahat kalian pada malam hari. Ada
Kiamat telah datang kepada mereka, dan tiada
yang mengatakan, maksudnya adalah tempat
berguna lagi bagi mereka. Ini seperti firman
kembali kalian di alam akhirat. Ibnu Katsir
Allah SWT
mengatakan, "Pendapat pertama lebih utama
"Pada hari itu sadarlah manusia, tetapi
tidak berguna lagi baginya kesadaran itu." (al- dan kuat karena mengandung semangat untuk
Fair:23)
beramal dan menggugah rasa takut untuk
Maksudnya, ketika kesadaran dan keiman-
melanggar.
an mereka sudah tidak berguna lagi bagi
100 Huruf/a'dalam ayat ini dan sebelumnya adalah untuk
mereka.
meng'athafl<an kalimat yang satu kepada kalimat lain yang
di antara keduanya terdapat korelasi.
Ini seperti firman Allah SWT, daripada aku, Engkau-lah Tuhanku, tiada Tuhan
selain Engkau."
"Don Dialah yang menidurkan kamu pada
Dalam hadits lain juga disebutkan bahwa
malam hari dan Dia mengetahui apa yang Rasulullah saw. bersabda,
kamu kerjakan pada siang hari." (al-An'aam: ,,itt ';;*i dy ,gj JL v; ,j6r di u_
60)
Zy';o+ b gr r.gt qpt+iii
"Dan tidak satu pun makhluk bergerak
"Wahai manusia, bertobatlah kalian kepada
(bernyawa) di bumi melainkan semuanya Tuhan kalian. Sungguh, dalam sehari kumeminta
ampunan kepada Allah SWT dan bertobat kepada-
dijamin Allah rezekinya. Dia mengetahui tempat Nya lebih dari tujuh puluh kali;'
kediamannya dan tempat penyimpanannya. Abu Ya'la meriwayatkan dari Abu Bakar
Ash-Shiddiq r.a. dari Rasulullah saw., beliau
Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh
bersabda,
Mahfuz).'(Huud: 6)
ltct-L-{,, t3;s's ,.,t11*it5 \lL'. '4\ ;t, €*
Di antara doa Rasulullah saw. sebagai ,"F't\ O(Jt tsi^ Gy ,jG dLi't;
implementasi perintah llahi untuk meminta U-V * ,rt;*:,$ti Ar .it ay x, e#ri
ampunan dan berdoa adalah seperti yang t':W #1 8* &,p\u g<ui i4;
disebutkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim, "Hendaklnh knlian gemar membaca Laa
beliau berdoa seraya berucap, ilaaha illallaahu dan istighfar. Sebab,Iblis berkata,
,y,oj q a.t"Lt ,swj 4, et'rltst 'Sungguh, aku membinasalcnn manusia dengan
,++i$ ) -*t'riS]t ',b Y, Pei Ui vi dosa-dosa, sedang manusia membinasakanku de-
qy e)t M u;;:"c1 ,PS ngan kalimat, Laa ilaaha illalhahu dan istighfar.
"Ya Alhh, ampunilah aku atas kesalahanku, Ketikn aku mengetahui hal ih+ als membinasakan
mereka dengan hawa nafsu, mereka pun mengira
kebo dohanku, dan sikap berlebih-lebihanku dalam bahwa merekahh orang-orang yang mendapat
urusanku, dan apa yang Engkau lebih menge- p e tunj uk."' ( HR Abu Ya'la)
tahuinya daripada aku. Ya Allah, ampunilah
gurauan dan keseriusanku, kealpaan dan ke- Dalam sebuah atsar yang diriwayatkan
sengajaanku, dan semua itu ada pada diriku." (HR
Bukhari dan Muslim) disebutkan,
Dalam sebuah hadits shahih disebutkan v U; iri .j
juga di akhir shalat, beliau berdoa,
ui $;i vi ,L*i vi i;'iv ; y;t'"r4]lt
.:i (.e:,/,
L:Jl
ci it4n jt
'Ya Allah,ampunilah aku atas dos';a yang telah no'c l. -tc
kuperbuat dan dosa yang akan kuhkukan, dosa )r;r
yang kututup-tutupi dan dosa yang kulakukan { *ci|/t'$l?*r v c.t:
dengan terang-terangan, sikap berlebih-lebihanku, "Iblis berkata, 'Demi kemuliaan dan ke-
agungan-Mu, aku akan selalu menggoda dan
dan apa yang Engkau lebih mengetahuinya
-tArSrRAL-MUNrRIrLrp 13 1------\- SurahMuhammad
menyesatkan mereka selagi ruh mereka masih 3. Di antara metode Al-Qur'an adalah
berada dalam jasad mereka.' Lalu Allah SWT
mengomparasikan dan memperbanding-
berfirman, 'Demi kemuliaan dan keagungan-Ku,
Aku akan selalu terus mengamPuni mereka selagi kan di antara hal-hal yangberlawanan agar
mereka masih mau meminta ampunan kepada- terlihat jelas perbedaannya. Seringkali Al-
Qur'an memperbandingkan antara orang-
Ku- orang Mukmin dengan orang-orang kafir
sebagaimana ayat-ayat di atas, atau antara
Diriwayatkan dari Suffan Ibnu'Uyainah,
ketika ia ditanya tentang keutamaan ilmu, ia orang-orang Mulcnin dan para pendurhaka.
membaca ayat L9 Surah Muhammad karena
Allah SWT memerintahkan beramal setelah Di sini, Al-Qur'an memperbandingkan
ilmu. antara orang-orang Mukmin yang men-
Fiqh Kehidupan atau Hukum-Hukum dapat petunjuk dengan orang-orang
Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah munafik yang hati mereka dikunci oleh
hal sebagai berikut. Allah SWT karena kekufuran dan mereka
memperturutkan hawa nafsunya dalam
1. Orang-orang munafik seperti Abdullah
kekufuran. Adapun bagt orang-orang
bin Ubai bin Salul, Rifa'ah bin Tabut, Zaid
bin Shalib, al-Harits bin Amr, dan Malik Mukmin, Allah SWT menambahi mereka
bin Dukhsyum adalah orang-orang yang hidayah, mereka mengetahui yang mereka
oportunis. Merekamenghadirikhutbah Nabi dengar; mengamalkan yang mereka ke-
saw. pada hari Jum'at, ketika mendengar tahui, dan Allah SWT memberi mereka
penyebutan orang-orang munafik dalam ketalawaan, yakni Allah SWT mengilhamkan
kepada mereka ketaloryaan dan memberi
khutbah itu, mereka berpaling. Ketika mereka taufik untuk mengamalkan segala
bubac mereka menanyakannya. Mereka kewajiban atas mereka.
4. fika berbagai bukti atas wujud Allah S\MX,
iuga bodoh karena hati mereka kering
kebenaran Nabi-Nya, dan keimanan kepada
dari keimanan serta akal mereka kosong bo'ts benar-benar telah jelas, namun orang-
dari kesadaran dan pemahaman. Mereka
menghadiri di sisi Rasulullah saw. bersama orangkafir dan munafi ktetap tidakberiman,
orang-orang Mukmin dan ikut mendengar maka tiada harapan bagi mereka untuk
beriman kecuali tibanya hari Kiamat secara
penyampaian beliau. Orang Mukmin tiba-tiba. Padahal, tanda-tanda hari Kiamat
memahami penyampaian beliau, sedang sudah muncul, di antaranya, diutusnya
orang kafir sebaliknya.
Nabi Muhammad saw, terbelahnya bulan,
2. Oleh karenanya, Allah SWT menyebut me- munculnya asap, melimpahnya harta dan
perniagaan, kesaksian palsu, pemutusan
reka sebagai orang-orang yang terkunci
ikatan kekerabatan, langkanya orang-orang
hatinya karena kekufuran, sehingga
mereka tidak mau beriman dan hanya berbudi luhur, dan banyaknya orang-orang
memperturutkan hawa nafsu di dalam berbudi rendah.
kekufuran, sebagaimana firman Allah Namun saat tiba hari Kiamat, ke-
SWI, sadaran dan keimanan sudah tidak ber-
guna bagi mereka. Sebab, ketika itu tobat
"Sebenernya, Allah telah mengunci
hati mereka karena kekafirannya." (an' sudah tidak diterima dan keimanan sudah
Nisaa: 155) tidak dianggap.
5. Yang berfaedah bagi orang Mukmin
TArsrRAr-MuNrR JrLrD 13
adalah teguh atas pengesaan kepada Allah malam hari, seta tempat mereka di dunia
Sffi meyakini bahwa tiada Tuhan selain dan tempat kembali mereka di akhirat.
Allah SWT, menyibukkan diri dengan Berdasarkan hal ini, memahami ayat
beristighfar untuk diri sendiri dan orang- $grt 6e #t ig| dalam konteks yang
orang Mukmin; laki-laki dan perempuan.
bersifat umum adalah lebih utama dan
Ini adalah bukti jalinan persaudaraan, lebih tepat, sebagaimana pendapat yang
cinta kasih, menginginkan kebaikan dipilih oleh al-Qurthubi.
dan kebahagiaan bagi kaum Mukminin Mengetahui bahwa Allah SWT Meng-
seluruhnya. Iuga, dalil atas keharusan awasi segala sesuafu, bisa memicu ketaat-
seseorang untuk memintakan ampunan an dan amal saleh, serta mewajibkan
bagi seluruh kaum Muslimin. rasa takut untuk melakukan maksiat dan
kesalahan. Inilah makna takwa yang Allah
Allah SWT memerintahkan Nabi SWT memberi taufik kepada para hamba-
Muhammad saw. untuk senantiasa teguh Nya yang Mukmin.
di atas aqidah tauhid dan keikhlasan dan
::,!f'l,li.i.l:::::r,r'tl :;;.:, t.;!..?:"..'l': &,;1,:;1;1.1'.,'i:,t.... ,.
supaya memintakan ampunan untuk dosa
,:;r
beliau dan dosa-dosa kaum Mukminin
dan Mukminat. Sebab, beliau adalah *ErDililt onAt8.(nlffi mrrutFff(
panutan dan teladan yang baik bagi
umat dan untuk mengajari umatnya agar BH ffiAreONAIG Htr(ffiil TEIU(A
menapaki manhaj dan iejak beliau. Dosa ruRt trya AYAHYAT A[AtHAl{ (PRflfits)
para nabi adalah meninggalkan sesuatu
Surah Muhammad Ayat 20-23
yang lebih utama bagi kedudukan mereka
---$itg3'1:;q)*lW\<A\'S*j
yang luhur di sisi Allah SWT. Pendahuluan
perintah tauhid setelah perintah meminta #tt**ft@'Ab-;'uittL,*
ampunan menjadi dalil pendahuluan ilmu ij' aj; O Kratffis,ypi t a )!,#'b\
atas amal. Kewaiiban utama adalah ilmu, i;6it;JvMux,13
mempelajari, dan mengamati sebelum "Dan orang-orang yang beriman berkata,
pernyataan dan ikrar. 'Mengapa tidak ada suatu surah (tentang perintah
jihad) yang diturunkan?' Maka apabila ada suatu
Dalam ayat ini terkandung petunjuk surah diturunkan yang jelas malcsudnya dan di
tentang sikap tawadhu dan membuang dalamnya tersebut (perintah) perang, engkau
sikap egoisme. Sebab, Allah SWT me-
melihat orang-orang yang di dalam hatinya ada
merintahkan Rasul-Nya supaya meminta- penyakit akan memandang kepadamu seperti
kan ampunan selain untuk dosa beliau,
juga untuk dosa-dosa orang yang meng- pandangan orang yang pingsan karena takut mati.
ikuti agama beliau.
Tetapi itu lebih pantas bagi mereka. (Yang lebih
6. Tidak ada suatu apa pun dari segala
baik bagi mereka adalah) taat (kepada Allah) dan
aktivitas gerak dan diam Bani Adam dan
seluruh makhluk yang tersembunyi dari
Allah S\MT. Bahkan, semua itu diketahui
Allah SWT baik secara global maupun
terperinci. Allah SWT mengetahui segala
aktivitas dan tindakan mereka pada siang
hari dan tempat istirahat mereka pada
bertutur kata yang baik. Sebab apabila perintah ilmu balaghah selain Al-Qur'an, dikenal de-
(p erang) ditetapkan (mereka tidak menyukainya). ngan, tajaahulul 'aarif (orang yang tahu tapi
pura-pura tidak tahu), maksudnya meng-
Padahal jika mereka benar-benar (beriman)
gunakan gaya bahasa ingin mencari tahu.
kepada Allah, niscaya yang demikian itu lebih
Mufradaat LuEhawfuah
baik bagi mereka. Maka apakah sekiranya kamu
4?; u; i;';t ,.1' j;;y rrt", {gl} di sini
berkuasa, kamu akan berbuat kerusakan di
berfungsi untuk memerintah dan mendorong
bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan? terjadinya sesuatu yang disebutkan setelah
Mereka itulah orang-orang yang dikutuk Allah;
lalu dibuat tuli (pendengarannya) dan dibutakan kata ini. Maksudnya, orang-orang Mukmin
p englih at anny a." (Muhammad 2O -23) berkata, "Mengapa tidak diturunkan surah
Qlraa'aat tentang perintah jihad?" {i:#} yang ielas
{$'.-} Nafi' membaca 6l$. maksudnya, tidak mengandung syubhat dan
l'ruab kemungkinan pengertian lain. (iq, u4 ,;)
+^ ;;i$ Kalimat ini terdiri dari mubtada' disebutkan di dalamnya perintah berperang.
dan khabar. Maksudnya, kecelakaan bagi me- {i;Y penyakit di sini adalah lemahnya ber-
agama, ragu, dan munafik. (-tt i * :#t'pY
reta. {jiii} isim untuk mengancam dan meng-
intimidasi, seakan-akan dikatakan 1il *Jt) seperti pandangan orang pingsan karena takut
mati, atau orang yang sedang meniemput aial
fancaman bagi mereka). Kata ini termasuk
yang penglihatannya terbelalak tidak ber-
isim g hairu mansharifkarena mengikuti wazan gerak. Maksudnya, orang-orang munafik
af 'alu yan g b erb e ntuk m a' rifa t.
takut berperang dan membencinya. +, i;i;l
(;t{, + s"-; oi #; I #; yy Kalimat
kecelakaan dan kebinasaan bagi mereka,
qd; ,lb adalah iumlah syorthiyyah sebagai diambil dari akar kata 1ij5, dekat. Maksud-
nya, mendoakan mereka semoga terkena
kalimat sisipan antara isim 1oi; dan khabar- sesuatu yang tidak diinginkan, atau nasib
nya. Asalnya adalah (,&'.,it ,) ft:"; :)i g; p mereka berakhir pada kesengsaraan. Dalam
#; :'l **i ''.;-;!l; fmaka,-adakah kiranYa
kitab, at-Tashiil li 'IJluumit Tanziil,lbnu fuzai
kalian membuat kerusakan di muka bumi dan
memutus ikatan kekerabatan kalian, jika ka- menuturkan, "Ini adalah kata yang memiliki
lian berkuasa). makna ancaman dan doa tidak baik (laknat)
Balaathah atas mereka, seperti ayat
4)$t ii r!f) majas oqli, karena 1p!i [ke- "Kecelakaanlah bagimu dan kecelakaanlah
tetapan, kebulatan tekad) di sini dinisbahkan b ag imu)." (al-Qiyaamah: 34)
kepada 17i; padahal aslinya adalah untuk orang
yang memiliki urusan. Ini seperti perkataan, 4.:r;: i'r!t t"F Ini adalah permulaan
e\r'Va;ilir;ijto[w\#akJtuirs)ianDgi,soinrai nagdaitupebrearlpihuaansad).ari perkataan baru. Maksudnya, ketaatan dan
perkataan yang baik adalah lebih baik bagi
penggunaan bentuk kalimat orang ketiga
mereka. Ar-Razi mengatakan, "Kata (iiu|
(gaibah) ke penggunaan bentuk kalimat orang
kedua (khithaab), supaya celaan dan kecaman Tidak bisa dikatakan sebagai nakirah karena
lebih kuat. Dalam kalimat ini terdapat dalam tidak tepat iika dijadikan sebagai permulaan
kalimat. Sebab, kami mengatakan, meski-
pun kata tersebut berbentuk nakirah, namun
tidak murni, karena kata ini disifati fyang
TAFSIRAL-MUNIR IILID 13
ditunjukkan oleh kalimat), 4;;l i;;F. fat", {ct JiI} orang-orang yang membuat ke-
{iE} di sini disifati {irF}. Seakan-akan di
sini Allah SWT berfirman,lli 3Wi;lA{n6 rusakan. 4rtt 6;ii'y orang-orang yang diusir
,.ii; (Ketaatan yang tulus murni dan perkataan Allah SWT dari rahmat-Nya karena membuat
yang baik adalah lebih baik bagi mereka)."lol
kerusakan di muka bumi dan memutus
Ada pendapat yang mengatakan, ini adalah
ikatan kekeluargaan. {;i-i;y Allah SWT me-
kalimat yang menceritakan ucapan mereka, nulikan mereka dari kebenaran. {riiu;.;i ;;fr\
berdasarkan bacaan tJbai, 1J1; iti ;aL :'iA. membutakan mereka terhadap hidayah, se-
{}it ir r!f} jika pemilik urusan telah
hingga mereka tidak bisa mengetahui jalannya.
berketetapan hati dengan diwajibkannya
Persesualan Ayat
perang. {i:trrt;-+} aatam pernyataan mereka
Setelah menerangkan keadaan orang kafir;
berupa keinginan berjihad, beriman, dan taat. orang munafik, dan orang yang mendapatkan
a$r;j<i) itu lebih baik bagi mereka. Katimat, hidayah ketika mendengarkan ayat-ayat
{i:t 5i* +} aaaUn jawab dari {i$r 6 sg\ dan
aqidah atau ayat-ayat ilmiah berupa tauhid,
keberadaan 1,uy pada kalimat tersebut adalah ba'ts,hari Kiamat, dan berbagai pokok aqidah
tidak dipermasalahkan, sedangkan jawabnya, Islam, Allah SWT menerangkan keadaan
mereka ketika mendengarkan ayat-ayat
<i> adalah ,$rE'o6r. amaliyah (praktis) seperti ayat-ayat jihad,
I #4#i |fuy Dengan huruf sin kasrah
i ?;atau makis1uidrinyyra'oaldealaeh-;.lj.jwJ,yftiadtaauk shalat, zakat, dan lain sebagainya. Allah SWT
<lgri menjelaskan bahwa orang Mukmin menanti-
fathah nanti turunnya ayat-ayat amaliyah tersebut,
ketika suatu pentaklifan tidak kunjung turun,
9Gy' ia berkata, "Mengapa kami tidak diperintahkan
ada yang diprediksikan dari kalian melainkan melakukan sesuatu dari ibadah," supaya ia
hanya membuat kerusakan di muka bumi, jika dapat mendekatkan diri kepada Tuhannya
kalian berpaling dari iman dan berperang). dan meraih ridha-Nya. Adapun orang munafih
Kata, 'asaa menunjukkan prediksi terjadinya ketika salah satu pentaklifan yang bersifat fisik
atau harta benda turun, itu terasa sangat berat
sesuatu yang disebutkan setelahnya. Prediksi baginya. Itu semua supaya diketahui dengan
jelas perbedaan kedua golongan tersebut
bagi Allah SWT adalah tidak mungkin, karena dalam ilmu dan amal. Orang munafik tidak
Allah SWT mengetahui apa yang telah, sedang, memahami ilmu dan tidak menginginkan
dan akan terjadi. Sehingga, kata 'asoa di amal, sedangkan orang Mukmin mengetahui
sini dipahami dalam pengertian pemastian. dan menginginkan amal.
Maksudnya, barangkali jika kalian berpaling
Allah SWT pun membalas orang Muk-
dari agama Allah SWT dan Sunnah Rasul- min dengan keridhaan, kecintaan, dan surga.
Nya, kalian akan kembali kepada perilaku Adpun orang munafik dibalas dengan laknat
dan terusir dari rahmat dan kebaikan.
iahiliyah; membuat kerusakan di muka bumi
dengan melakukan penyerangan, perampasan,
perampokan, memutus ikatan kekeluargaan,
saling membunuh antara sesama kerabat,
dan mengubur anak perempuan hidup-hidup.
Atau, maksudnya adalah jika kalian menguasai
urusan manusia dan memerintah mereka
(berkuasa).
Tafsir dan Penjelasan
s;r',<) ?; -:ii 6$ ?,r: u; *; *1 t.'i,t J;Jy
eat h g\ r;b4 i; ef
c * z
I alt .1r, Jurr ri.i
l01- Tafsir ar-Razi, juz 28, hlm. 62 dan berikutnya.
TAFSIRAL-MUNIR JILID 13
<;, ;9t .,,ir orang-orang Mukmin yang tulus lah tanganmu (dari berperang), laksanakanlah
berharap pensyari'atan jihad, mereka pun
shalat don tunaikanlah zakat!' Ketika mereka
memohon kepada Allah SWT seraya berucap,
diwajibkon berperang, tiba-tiba sebagian
"Mengapa tidak kunjung diturunkan surah mereka (golongan munafik) takut kepada
manusia (musuh), seperti takutnya kepada
yang memerintahkan kami untuk memerangi Allah, bahkan lebih takut (dori itu). Mereka
orang-orang kafirJ' Ini adalah ekspresi mereka berkata, 'Ya Tuhan kami, mengapa Engkau
untuk meraih pahala jihad dan menggapai wajibkan berperang kepada kami? Mengapa
derajat mujahid. Ketika surah tentang jihad tidak Engkau tunda (kewaiiban berperang)
kepada komi beberapa waktu lagi?"' (an'
diturunkan dengan sangat jelas dan itu
Nisaa':77)
diwajibkan atas kaum Muslimin, mereka ber-
Setelah ancaman ini, Allah SWT memo-
suka cita karenanya. Namun hal itu terasa
tivasi mereka, $3;; i'; L,LY ketaatan murni
berat bagi orang-orang munafik. Kamu akan
melihat orang-orang yang di dalam hati mereka kepada Allah SWT dan perkataan yang baik
terdapat penyakit, keraguan. dan kemunafikan adalah lebih ideal dan lebih baik bagi mereka
[mereka adalah orang-orang munafik) meman- daripada yang lainnya.
dangmu terbelalak seperti orang yang sedang
4$ ,; ;,rA 'ir:r V'" '* |$t ir r:f) jika
menjemput ajal ketika sekarat karena tidak
berani berperang dan takut bertemu orang- keadaan telah pasti, perang pun diwaiibkan.
Seandainya mereka benar mengenai ucapan
orang kafir di medan pertempuran. Kecelakaan, mereka dan perang, menaati Allah, dan ikh-
kematian, dan kebinasaan pantas bagi mereka. las memurnikan niat hanya untuk-Nya,
Maksudnya, mereka didekati oleh sesuatu yang
akan membinasakan mereka. Huruf lam pada tentu mengimplementasikan keimanan dan
kata {,:l} adalah tambahan. Atau, maksudnya ketaatan adalah lebih baik bagi mereka dari-
adalah yang lebih utama dan patut bagi mereka pada maksiat dan melanggar.
itu mendengar dan mematuhi dalam situasi Allah SWT kemudian mengecam orang-
orang munafik dan mementahkan syubhat
yang sedang berialan. Atau, hukuman adalah
mereka bahwa perang adalah perbuatan yang
lebih layak bagi mereka.
Dengan demikian, berdasarkan makna tidak baik dan orang Arab masih kerabat dan
yang pertama, ancaman bagi mereka dan \*suku kami, tr:k, u".,$t q. o1 ;i; oi # ,kY
dekatnya kebinasaan mereka dan ayat, 'dt$$ {r(,r;i barangkali liki kalian berpaling dari
4:), ,t* :.A, p inladalah ilustrasi luar biasa ketaatan dan iihad, berpaling dari perang
tentang kondisi ketakutan, kegelisahan, dan dan melaksanakan berbagai hukumnya, atau
kekhawatiran dalam diri mereka terhadap prediksi jika kalian menguasai urusan manusia,
pertemuan menghadapi musuh. Ayat ini
menyingkap kedok orang-orang munafik kalian akan kembali pada keiahiliyahan,
ketika ada perintah perang. Adapun sebelum sehingga kalian menumpahkan darah, menebar
ada perintah perang, mereka bimbang di kerusakan di bumi dengan sikap sewenang-
antara dua golongan: kaum Mukminin dan
wenang, zalim, melakukan perampasan dan
kaum kafir. berbagai kemaksiatan, memutus ikatan ke-
Di antara ayat yang memiliki kandungan
keluargaan dengan membunuh, durhaka, me-
serupa adalah,
ngubur anak perempuan hidup-hidup, dan
"Tidakkah engkau memerhatikan orang-
berbagai bentuk keiahatan jahiliyah lainnya.
orang yang dikatakan kepada mereka, 'Tahan- Qatadah dan yang lainnya mengatakan,
"Makna ayat ini, barangkali atau dikhawatirkan
jika kalian berpaling dari iman, kalian akan Nya. Allah SWT pun menulikan dan membutakan
mereka dari kebenaran, mencermati berbagai
kembali membuat kerusakan di bumi dan
bukti alam yang menunjukkan keadilan tatanan
menumpahkan darah." dan syari'at Allah SWT bagi para hamba-Nya
berupa pengharaman mengalirkan darah dan
Abu Hayyan mengatakan, "Yang lebih
perampasan harta tanpa hak. Di sini tidak
kuat, ayat ini membahas orang-orang munafik
disebutkan 6-ier;t p1', (menulikan telinga-telinga
terkait dengan perang yang telah disinggung
dalam ayat-ayat sebelumnya." Maksudnya, mereka) karena pendengaran tidak berbeda
jika kalian berpaling dari perintah Allah SWT dengan ada dan tidaknya daun telinga. Oleh
dalam berperang, tidak ada yang diprediksikan karenanya, orang yang telinganya terputus tetap
dari kalian melainkan kalian pasti membuat
bisa mendengar. Adapun melihat, itu terkait
kerusakan di bumi dengan tidak memberikan
erat dengan organ penglihatan itu sendiri, maka
pertolongan kepada kaum Muslimin. fika
di sini disebutkan (",ui!9 fpenglihatan), namun
kalian tidak membantu mereka, berarti kalian tidak 1oi!g ftelinga).
telah memutus ikatan kekeluargaan antara Ini adalah larangan membuat kerusakan
kalian dan mereka. Hal ini ditunjukkan oleh
di bumi secara umum dan larangan memutus
ayat, (.ir iUt i-it, etlji|. Ayat-ayat ini membahas
orang-orang munafik. Makna prediksi yang ikatan kekeluargaan secara khusus. Perintah
terdapat pada kata hsaa tidak dinisbahkan membuatperbaikan di bumi dan menyambung
kepada Allah SWT karena Dia mengetahui apa ikatan kekeluargaan, yaitu berbuat baik
yang telah, sedang, dan yang akan terjadi. Akan kepada kerabat.
Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari
tetapi, prediksi ini adalah bagi orang yang telah
Abu Hurairah dari Rasulullah saw. beliau
mengetahui orang-orang munafih seakan-
akan ia berkata kepada mereka, "Kami tahu, bersabda,
tidak ada hal yang diprediksikan dari kalian cf,lt '-;ti ,+ G \A3 ,eU 'lU
ketika kalian berpaling dari perang, melainkan
kalian akan berlaku begini dan begitu."1o2 lti^ ::-J\b ,'^:, :jW .o)J1r-ti.<9
Ini adalah perintah kepada mereka untuk ff :gia it-a,z;;-i)t $,
melakukan perenungan, meninggalkan sikap :y ,s,61 Jri.,
fanatisme, dan perbantahan. Sebab, Allah SWT It'I'e
mengetahui jika mereka menguasai urusan u ,; kttetb 'ev c,)t:c5 NJol'c otc ao'. *
manusia atau berpaling dari agama ini, yang tt:*t :l;$ ;i i\3 .iu lttt j$ ,& :ut3
akan muncul dari mereka adalah pembunuhan, :
perampasan, dan berbagai bentuk kejahatan -e^to. ?,
aL.
lainnya sebagaimana kebiasaan masyarakat (Fqi siazs *)lit
jahiliyah.
Karenanya, Allah SWT menetapkan laknat 'Allah SWT pun menciptakan makhluk.
rt,#atas mereka,$irci ;;rr;;:;e
,t$iy Ketika telah selesai, rahim berdiri,lalu memegangi
orang-orang yang zalim dan suka men"gyatlirkan "kedua hiqwv",^o' Zat Yang Maha Pengasih. Allah
darah tanpa hak itu adalah orang-orang yang
dijauhkan dan diusir Allah SWT dari rahmat-
102 Al-Bahrul Muhiith, iuz 8, hlm. 82. 103 Al-Hiqwu artinya adalah izaar (pakaian yang digunakan
untuk menutupi tubuh bagian tengah ke bawah). Ini adalah
ungkapan majas tentang kuatnya kebergantungan kepada
Allah SWT dan meminta pertolongan kepada-Nya.
TA-FSIRAL-MUNIRIILID 13 16------\ surah Muhammad
SWT berfirman kepadanya, Ada apa?' Rahim 3. Allah SWT menegaskan seruan kepada
menjawab, 'lni adalah temPat bagi orang yang mereka untuk taat dan memperingatkan
berlindung kepada-Mu dari perbuatan memutus terhadap pembangkangan. Allah SWT
ikatan rahim (kekeluargaan).' Allah SWT menerangkan, jika urusannya telah tetap
berfirman kepadanya, 'Tidak puaskah kamu jika dan perang telah diwajibkan, mereka
Aku menyambung hubungan dengan orang yang membencinya.lo4 Atau, jika pihak yang
menyambungmu (rahim), dan Aku memutus memiliki urusan telah berketetapan hati,
hubungan dengan orang yang memutusmu?'
seandainya mereka iuiur kepada Allah
Rahim berkata, 'Ya, hamba puas.' Lalu Allah SWT
berfirman, 'ltu adalah untukmul Abu Hurairah S\{T dalam keimanan dan jihad, tentu itu
berkata, 'Cobahh baca ayat, "Maka apakah lebih baik bagi mereka daripada maksiat
sekiranya kamu berkuasa, kamu akan berbuat
dan melanggar.
kerusakan di bumi dan memutuskan hubungan
4. Perilaku orang-orang munafik ketika
kekeluargaar ?"' (Muham madz 22) " (HR Bukhari memegang otoritas urusan umat, atau
dan Muslim) jika mereka berpaling dari Kitabullah,
agama-Nya, dan Sunnah Rasul-Nya su-
Fiqh Kehldupan atau Hukum-Hukum dah bisa diprediksi, mereka kembali
L. Orang-orang Mukmin yang tulus sangat kepada berbagai perilaku buruk iahiliyah
merindukan wahyu serta mengharapkan berupa membuat kerusakan di bumi
jihad dan pahalanya. Sedangkan orang-
dengan gemar menumpahkan darah yang
orang munafik penghancur eksistensi diharamkan, berlaku sewenang-wenang,
umat, pengecut dalam perang karena zalim, merampas, menjarah, dan memutus
ikatan kekeluargaan.
takut, secara tersembunyi mereka sangat
cenderung kepada orang-orang kafir dan 5. fika para munafik tersebut terus berada
sangat membenci berbagai pentaklifan dalam kemunafikan, yang berhak mereka
agama terutama jihad. dapatkan adalah diusir dan dijauhkan dari
rahmatAllah SWf, menulikan mereka dari
2. Allah SWT mengancam, menakut-nakuti, kebenaran, membutkan mata dan hati
dan memperingatkan mereka dengan fir- mereka memahami kebaikan. Siapa yang
man-Nya, {rJ 6',;} maksudnya, kecelakaan berperilaku seperti mereka, ia berhak
dan kebinasaan bagi mereka. Maksudnya,
mendoakan mereka mendapatkan hal- mendapatkan laknat, Allah SWT meng-
hal yang tidak diinginkan atau yang lebih hilangkan kemampuan pendengaran
layak bagi mereka adalah menaati Allah dan penglihatannya untuk menangkap
SWT dan mengucapkan perkataan yang kebenaran, akibatnya ia tidak mau tunduk
baik. kepada kebenaran meskipun mendengar-
Allah SWT kemudian mengaj akmereka tryEr, ia bagaikan binatang yang tidak
untuk memperbaiki keadaan, menyeru berakal.
kepada ketaatan, dan menerangkan ke- 104 Berdasarkan pengertian ini, maka berarti jawab dari,
pada mereka bahwa ketaatan yang murni
dan perkataan yang baik adalah lebih "idzaa," adalah dibuang yaitu, "m aka mereka membencinya."
ideal dan lebih baik bagi mereka daripada
melangga4, menentang, durhaka, dan
memprovokasikan kei elekan.
ff;)\|i.i:,; menimbulkan kemurkaan Allah dan membenci
(apa yang menimbulkan) keridaan-Nya; sebab
Surah Muhammad Ayat 2+3L itu Allah menghapus segala amal mereka. Atau
apakah orang-orang yang dahm hatinya ada
#gj r 6l e \LG ;F 7 -ot6\<,ri.e$'
penyakit mengira bahwa Allah tidak akan
a.^tt j4 CHv r;re h$ iptS:t
menampakkan kedengkian mereka? Dan sekiranya
fie ;t U<^vi @,i1 +-r !;4 J:, jt;;it
Kami menghendaki, niscaya Kami perlihatkan
'l##S'OyK,;\i#,7i;,bzjj3;[email protected],fi,)#fiu3t2uN$i?tuh<vj7tiLt.i t
mereka kepadamu (Muhammad) sehingga engkau
w4i W-vWr)6\34\
benar-benar dapat mengenal mereka dengan
a.3$4;fr @'frv\Y"v'aW: tanda-tandanya- Dan engkau benar-benar akan
irSJs@ii3\i5\nt:*'J"otLl4# mengenal mereka dari nada bicaranya, dan Allah
',)fi1f g"iir,i5'ir4" 41i5 A<4* mengetahui segala perbuatan kamu. D an sungguh,
Kami benar-benar akan menguji kamu sehingga
-n*,!\ A*'bKl*aKG\N*V Kami mengetahui orang-orang yang benar-benar
berjihad dan bersabar di antara kamu; dan akan
A$:€\"tfi3oi;agsvfu Kami uji p erihal kamul' (Muhammad : 24-31)
"Maka tidakkah mereka menghayati Al- Qlraa'aat
Qurhn, ataukah hati mereka sudah terkunci?
{if,l'} Ibnu Katsir dan Hamzah ketika
Sesungguhnya orang-orang yang berbalik
waqaf membaca 1iylg.
(kepada kekafiran) setelah petunjuk itu jelas
{",;!} Abu Amr membaca lrruiy.
bagi mereka, setanlah yang merayu mereka dan ${'stb dibaca:
memanjangkan angan-angan mereka. Yang 1. (iry;D Ini adalah bacaan Hafsh, Hamzah,
demikian itu, karena sesungguhnya mereka telah
dan al-Kisa'i.
mengatakan kepaila orang-orang (Yahudi) yang
tidak senang kepada aPa yang diturunkan Allah, 2. <{ryti> Ini adalah bacaan imam yang lain.
'Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa
urusln,' tetapi Allah mengetahui rahasia mereka. l'raab
Maka b agaimana (nasib mereka) ap abila malaikat
4i i;;ur,) {vh' ,.$, '01\ Khabar, (iiv.\
(maut) mencabut nyawa mereka, memukul
adakalanya q? i'; i,ur') dan adakalanya
wajah dan punggung mereka? Yang demikian itu,
karena sesungguhnya mereka mengikuti apa yang kalimat yang diasumsikan keberadaannya,
(,1:qb),
_4$.,u;i: #;:';A4rA'e'''; r:1 .;5:i) Kata,
(.;:(ih berkedudul<an marfuu' meniadi khab ar
dari mubatado' yang dibuang, perkiraannya,
<* -;>. Mubtada'di sini 1fr; dibuang ka-
rena keberadaannya sudah diketahui. Kalimat,
4#;t 3;AY adalah kalimat fi'liyyah yang
berkedudukan manshuub sebagai haal dari
{€#,}. Huruf/a'pada (-+(i} adalah/a' tafrii'
fpencabangan) untuk menunjukkan bahwa
kalimat setelahnya adalah akibat dari kalimat
sebelumnya.
13-tAFstRAr.-MuNrRrrLrD -lry}\ surahMuhammad
Balaaghah {qt} penyesatan tersebut. ,y it #,b
{irp' r;;C. xly Ini adalah istifhaam 4iit Jj u gly karena orang-orang munafik ber-
taubiikh (kecaman yang diungkapkan dengan kata kepada orang-orang musyrik atau kaum
pertanyaan). Yahudi. Atau, orang-orang Yahudi yang mengu-
hati (m,r'!l.ue.ir;ef k-ar.di is"et.-"rui.p,i]akiasnti'adaernaghantapshinritiuh-iypyinahtu, furi Nabi Muhammad saw. setelah nyata bagi
yang terkunci sehingga tidak terbuka untuk mereka sifat dan ciri-ciri beliau, mereka ber-
menerima nasihat dan pelajaran. kata kepada orang-orang munafik a $a4y
O4.;*t kami akan mematuhi dalam beberapa
("f,;;i * vli;t u.it ';,1\ Ini adalah kalimat
urusan, seperti tidak ikut beriihad, mendukung
kiasan tentang perbuatan kufur setelah ber-
memusuhi Nabi Muhammad saw.. 4;,;rA;r;.1:rty
iman. mereka mengatakan hal itu secara rahasia,lalu
Mufradaat Lughawlyyah dibongkar oleh Allah SWT Yang mengetahui
{ot4t'o;;';- #} apakah mereka tidak me- segala rahasia dan apa yang disembunyikan.
merhatikan dan membuka Al-Qur'an supaya Kata 1,r,-.1 adalah mashdar yang berarti as-
sirr (rahasia). Ada yang membacanya dengan
mereka melihat nasihat dan peringatan, se-
hamzah di-fathah, <;3Sr> bentuk jamak dari,
hingga mereka tidak terjerumus dalam
(?\.
berbagai kemaksiatan dan terjatuh ke dosa-
{iiol.ir p.a-; tiy -^gi} bagaimana keadaan
dosa yang membinasakan. {ririii y * ;i*
mereka. Atau, bagaimana bisa mereka melaku-
pada hati mereka terdapat gembok yang
tidak bisa dibuka, sehingga mereka tidak kan rekayasa dan siasat ketika malaikat
bisa memahami Al-Qur'an. Kata {-jr"} di sini 6; it*Ymencabut nyawa mereka? {*euU''ft
disebutkan dalam bentuk nakiroh. Sebab, Inilah gambaran pencabutan nyawa mereka.
yang dimaksudkan adalah hati sebagian dari
Maksudnya, malaikat mencabut nyawa mereka
mereka. Disandarkannya kata llriJ!9 kepada
sambil memukuli waiah dan punggung mereka
1ir; adalah untuk menunfukkan pengertian
dengan pemukul dari besi. Di sini terkandung
kunci dan gembok yang sesuai untuk hati
makna penakutan dan ancaman. Sebab, ketika
mereka, bukan jenis gembok atau kunci pada
nyawa mereka dicabut, mereka mengalami
umumnya yang sudah diketahui. lJuii; adalah
jamak dari 6.1rif. Ini adalah kalimat pertanyaan berbagai kengerianyang serupa dengan sesuatu
dengan celaan. Sedangkan {1i} ai sini adalah am yang mereka takutkan dalam perang.
munqathi'ah yang bermakna bof sedangkan (eu_l! gambaran pencabutan nyawa seperti
hamzah-nya adalah untuk penegasan. itu.{..i,} disebabkan mereka. {:irr iii rtfrV
(erq:i * Vhth kembali kepada keadaan memperturutkan sesuatu yang menimbulkan
mereka sebelumnya, kekufuran. {,:i i';y
murka Allah SWT berupa kekufuran, menyem-
setan memudahkan dan menjadikan berbagai
bunyikan sifat Nabi Muhammad saw, dan
kejelekan mereka tampak baik. (,U .,r,l} r"t"n
mengelabuhi mereka dengan angan-angan membangkang terhadap perintah. {it*) V;.ty
panjang dan harapan-harapan batil, serta
mereka membenci perbuatan yang dapat men-
menjanj ikan mereka usia panjan g. Dhamir yang
datangkan keridhaan Allah SWT berupa ke-
terdapat pada {*r,i} kembali kepada setan. fadi, imanan, jihad, dan berbagai bentuk ketaatan
yang mengelabuhi dan menyesatkan adalah
lainnya.(,:iciki;y euan SWT pun menghapus
setan atas kehendakAllah SWT.
* j nj ;*;amal-amal mereka.
6';,;i rt' ol {,* 9. h".aitrinya ;iy
yang
apakah orang-orang dalam ada
penyakit mengira bahwa Allah SWT tidak
akan menampakkan kepada Rasul-Nya dan Persesuaian Ayat
kaum Mukminin tentang kebencian dan Setelah menerangkan berpalingnya
orang-orang munafik dari kebaikan dan
kedengkian mereka. Kata 1ot;!r; adalah jamak mendengarkan Al-Qur'an, Allah SWT me-
dari 1,ri-Lr;, sangat dengki. {#,:;{p Kami akan merintahkan mereka untuk menadaburi Al-
Qur'an dan melarang berpaling darinya agar
memperlihatkan identitas mereka kepadamu
tidak terjatuh dalam berbagai perbuatan
dengan berbagai tanda yang ada pada diri
dosa yang membinasakan. Kemudian, Allah
mereka. Huruf lam di sini adalah lam iawab. SWT menginformasikan bahwa mereka mur-
tad dan kembali kepada kekufuran setelah
Huruf lam ini disebutkan secara berulang- nyata bagi mereka hakikat Islam berdasarkan
berbagai bukti yang sangat jelas atau sifat Nabi
ulanag pada kata yang di'tahafkan berikut, Muhammad saw yangtercantum dalam Taurat
($ut A;"y sungguh kamu akan mengenali dengan berbagai mukiizat yang luar biasa.
Allah SWT menjelaskan sebab kemurtadan
dengan ciri mereka. Huruf fa' di sini adalah mereka, yaitu ucapan mereka kepada kaum
fa' at-tafrii'. $#;ttb berkedudukan sebagai Yahudi Bani Quraizhah dan Bani Nadhic "Kami
jawab dari qasam yang dibuang, 6;fi 19> akan mematuhi kalian dalam beberapa urusan
[Demi Allah, kamu akan mengenali mereka). dan keadaan."
@it I !F dalam gaya bahasa mereka dan Allah SWT kemudian menuturkan ber-
bagai bentuk kengerian yang akan mereka
substansinya. Atau, dalam perkataan mereka alami ketika nyawa mereka dicabut karena
yang mengalihkan dari bentuknya yang memperturutkan hawa nafsu dan melakukan
eksplisit ke perkataan kiasan. fika mereka ber- hal-hal yang menimbulkan murka Allah,
Diikuti dengan keterangan kuasa Allah SWT
bicara di dekatmu, mereka akan mengguna-
untuk menguak jati diri dan keburukan
kan kata-kata sindiran yang menj elek-j elekkan
mereka. Secara tegas, Allah SWT menyatakan
urusan kaum Muslimin. {Ft;i i; llr;y eUan kepada mereka bahwa dunia adalah tempat
ujian dengan perintah dan larangan seperti
SWT mengetahui amal-amal kalian, lalu Dia jihad dan yang lainnya. Tujuannya, agar di-
akan membalas kalian sesuai dengan niat ketahui mujahid yang sungguh-sungguh
kalian. Sebab, amal perbuatan tergantung
dalam keimanannya, yang sabar dalam men-
dengan niat.
jalani beratnya berbagai pentaklifan, dan
46i.t| Kami akan menguji kalian de-
untuk menguii amal perbuatan mereka yang
ngan jihad dan berbagai pentaklifan berat baik dan buruk serta berbagai informasi yang
mereka sebarkan, lalu Allah SWT membalas
lainnya. Maksudnya, Kami memperlakukan sesuai amal perbuatan mereka.
kalian seperti perlakuan seorang penguji Tafslr dan Penlelasan
dengan jalan jihad, 4& ,!) sehingga Kami q6,;n lt J;ii:)T,;t:';;.;.JSy apakah orans-
mengetahui. Maksudnya, tampak dan terbukti orang munafik dan yang lainnya tidak mem-
buka akal pikiran mereka untuk memahami
nyata. Adapun pengetahuan dalam arti se- dan mempelaiari Al-Qur'an, lalu mengamal-
sungguhnya, itu hanya dimiliki Allah SWT
karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu,
mengetahui segala yang telah, sedang, dan
akan terjadL 4u-lti;,1b orang-orang yang sabar
dalam jihad dan berbagai tugas berat lainnya.
<;l+i li;) rami menampakkan baik dan
buruknya amal perbuatan kalian, ketaatan dan
pembangkangan kalian dalam jihad dan yang
lainnya. Atau, menampakkan berita terkait
dengan keimanan dan loyalitas kepada kaum
Mukminin, baik itu jujur maupun dusta.
TAFSIRAL-MUNIR IILID 13
kan isi yang terkandung di dalamnya berupa mudahkan mereka terjatuh ke dalamnya,
berbagai nasihat yang mencegah, hujjah
menjadikan kekufuran tampak baik, menipu
yang nyata, dan bukti yang pasti? Apakah di dan memperdaya mereka dengan berbagai
hati mereka ada gembok? Sehingga mereka angan dan harapan, serta menianiikan mereka
tidak memahami dan mengerti substansi Al- paniang umur dan menunda kematian.
Qur'an. Tegasnya, hati mereka tidak terbuka Ada yang mengatakan, pembahasan
untuk menerima kebenaran dan zahir ayat ini
ayat ini terkait dengan Ahli Kitab. Qatadah
dituiukan kepada seluruh orang kafir. mengatakan, 'Ayat ini turun terkait dengan
Ayat ini merupakan kecaman terhadap sekelompok kaum Yahudi. Mereka sebenarnya
mereka, perintah untuk menadaburi Al-Qur'an, mengetahui persis perkara Rasulullah saw. dari
dan larangan berpaling darinya. Ayat ini me- Taurat. Namun ketika menyaksikan langsung
perkara Rasulullah saw., mereka justru men-
ngonfirmasi makna ayat sebelumnya, karena
dalam ayat tersebut Allah SWT berfirman, jl"iri) dengki beliau, sehingga mereka murtad de-
{n' 6; ,i;lr, mereka adalah orang-orang yang ngan mengabaikan petunjuk tersebut."
dilaknat Allah SWT dijauhkan dari Al-Qur'an Ada iuga pendapat yang mengatakan,
pembahasan ayat ini terkait dengan orang-
atau dijauhkan dari kebenaran atau kebaikan,
dan lain sebagainya terkait dengan perbuatan orang munafik. Ibnu Abbas dan yang lainnya
baik lainnya. Lalu dilanjutkan dengan, {o: J.i;b\, mengatakan, 'Ayat ini turun terkait dengan
lalu Allah SWT menulikan mereka sehingga
orang-orang munafik. Walaupun mereka telah
tidak bisa mendengar hakikat suatu ucapan, masuk Islam, namun hati mereka mati."
Yang jelas-sebagaimana pendapat Abu
membutakan mereka sehingga tidak mengikuti
jalan Islam. Sebagaimana yang diceritakan Al- Hayyan,'Ayat ini mencakup setiap orang yang
Qur'an, mereka berada di antara dua hal; bisa termasuk dalam teks redaksinya."
jadi, tidak menadaburi Al-Qur'an karena Allah
Allah SWT kemudian menerangkan bebe-
SWT menjauhkan mereka dari kebaikan atau ;{ 4lrapa bentuk kesesatan perek-a, i.1y$u
mereka menadaburi Al-Qur'an, namun berbagai q WA,;iSt *.ttv r$t J. 'it:t Ji s t ^/ murtad
esensi Al-Qur'an tidak meresap ke dalam hati dan kembali kafir setelah mereka beriman
mereka karena terkunci. disebabkan karena orang-orang munafik dan
Allah SWT kemudian menerangkan sebab Yahudi yang murtad tersebut berkata kepada
itu dengan mengisyaratkan kepada Ahli Kitab para pembenci sesuatu yang diturunkan Allah
yang telah jelas bagi mereka kebenaran dalam SWT dalam Al-Qur'an, yaitu orang-orang
Taurat mengenai sifat Nabi Muhammad saw. dan musyrik atau Yahudi, Bani Quraizhah dan
Bani Nadhic "Kami akan mematuhi kalian
diutusnya beliau. Namun, mereka murtad, atau
mengisyaratkan kepada setiap orang bahwa dalam beberapa urusani' seperti memusuhi
bukti-bukti telah nyata dan mendengarnya, Nabi Muhammad saw., menentang terhadap
namun tidak beriman, Allah SWT berfirman, aiaran beliau, dan tidak beriihad bersama
$ j'; i,lil :t 6jr
orang-orang
y,j" r $,b ; etuii s; ybl r.ir 3yy beliau. Maksudnya, mereka berkomplot dan
{,.:i yang melepaskan keimanan berkonspirasi secara tersembunyi atau dalam
dan kembali kepada kekufuran, setelah nyata batin. Inilah karalrteristik orang-orang munafik,
bagi mereka petuniuk yang dibawa Rasulullah menampakkan sesuatu yang tidak sesuai
saw. berupa berbagai mukjizat yang nyata dan dengan yang mereka sembunyikan.
bukti yang ielas. Mereka adalah orang-orang Allah SWT menguak jati diri mereka
yang kesalahan mereka dihias oleh setan, me- dan menegaskan bahwa Dia mengetahui apa
yang mereka sembunyikan dan tampakkan, kamu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat'
sebagaimana firman-Nya, Nya." (al-An'aam:93)
'Allah mencatat siasatyang mereka atur di Substansi pembahasan ayat ini adalah
malamhari itu." (an-Nisaa': 81)
menakut-nakuti dan mengancam. Maksudnya,
Di antara padanan ayat ini adalah, jika adzab tidak menimpa mereka sekarang,
maka pada saat berakhirnya umur mereka.
"Tidakkah kamu memerhatikan orang-
Penyebab mereka mengalami berbagai
orang munafik yang berkata kepada saudara-
saudara mereka yang kafir di antara Ahli Kitab, kengerian tersebut adalah, i"li s t t ,11t, u;y
'Sesungg uhnya j ika kalian diusir niscaya kami pun {ar..i b( iA y"7'it:t gambaran pencabutan
akan keluar bersama kalian; dan kami selama-
lamanya tidak akan patuh kepoda siapapun nyawa mereka seperti itu karena mereka
untuk (menyusahkan) kolian, dan iika kalian memperturutkan sesuatu yang mendatangkan
diperangi pasti kami akan membantu kalian.' murka Allah SWT berupa kekufuran dan
Dan Allah menyaksikan bahwa sesungguhnya kemaksiatan, konspirasi mereka bersama
mereka benor-benar pendusta." (al-Hasyr: 11)
para musuh Allah SWT untuk memusuhi dan
Allah SWT kemudian menuturkan buruk- memerangi Nabi Muhammad saw. dan para
nya keadaan mereka dan berbagai kengerian sahabat beliau, kebencian mereka terhadap
ketika nyawa mereka dicabut, ;i*i q ;5;\ sesuatu yang mendatangkan ridha Allah
{e,U;f ;;;;t :,;1 .?.:.r-.Jlr bagaimana keadaan SWT berupa keimanan yang bena[ tauhid,
dan ketaatan. Oleh karenanya, Allah SWT
mereka dan bagaimana usaha serta tindakan
mereka ketika malaikat mendatangi mereka menghapus berbagai amal kebaikan mereka,
untuk mencabut nyawa mereka dan menge- di antaranya; kebaikan yang mereka kerjakan
luarkannya dengan sangat kasa4 keras, sambil sebelum murtad, seperti sedekah, membantu
memukuli muka dan punggung mereka. Proses orang fakir, dan menolong orang yang sedang
pencabutan nyawa mereka dilakukan dengan membutuhkannya, karena mereka melakukan
cara yang mereka benci dan keadaan yang
mereka takutkan ketika di dunia, dan mereka itu semua dalam keadaan syirik kafir, dan
menjauhi peperangan karenanya, sebagai- memperturutkan perintah setan, sebagaimana
mana firman Allah SWT, firman Allah S\MX,
"Dan sekiranya kamu melihat ketika para "Dan Kami akan perlihatkan segala amal
malaikat mencabut nyawa orang-orang yang
yang mereka kerjakan,lalu Kami akan iadikan
kafir sambil memukul wajah dan punggung amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan."
(al-Furqaan:23)
mereka." (al-Anfaal: 50)
Kemudian, Allah SWT mencela dan dan
"sekiranya engkau melihat pada waktu
orang-orang zalim (berada) dalam kesakitan mengecam orang-orang munafik atas sempit-
sakratulmaul sedang para molaikat memukul
dengan tongannya, (sambil berkata), 'Keluar- nya pandangan mereka dan sikap mereka
kanlah nyawamu.' Pada hari ini kamu akan
+yang memusuhi orang-orang Mukmin, ilb
dibalas deng an adzab yang sang at meng hinakan,
,rj{t-',taJ'i:t u1,t ,,i e.,.* a- ait apal<ah orang-
karena komu mengatakan terhadap Allah orang munafik yang di dalam hatinya ter-
(perkatuan) yang tidak benar dan (karena)
dapat keraguan, kemunafikan, kedengkian,
dan kebencian kepada orang-orang Mukmin
meyakini bahwa Allah SWT tidak akan mem-
perlihatkan iati diri mereka kepada para
hamba-Nya yang Mukmin, tidak menyingkap
TATSTRAL-MUNrR IrLrD 13
kedengkian dan permusuhan mereka? fangan- Kemudian, Allah SWT memproklamirkan
lah kalian menduganya seperti itu. Sebab, prinsip kehidupan dunia terkait dengan ber-
syar'i, 4sAr g ,? €i'#tb
Allah SWT mengetahui segala yang gaib dan bagai pentaklifan r! Kami benar-benar akan
tampak, mengetahui segala rahasia dan yang 4;5\;i -*i
,r_,66
tersembunyi, Dia akan menampakkan jati menguji kalian dengan perintah dan larangan,
diri mereka sebenarnya, sebagaimana yang
memperlakukan kalian seperti seorang yang
Dia terangkan dalam surah Bara'ah yang juga diuji, termasuk di antaranya adalah beriihad
disebut dengan surah al-Faadhihah. di jalan Allah SWT, sehingga Kami mengetahui
Kemudian Allah SWT mempertegas makna secara lahir dan batin. Sebab, Allah SWT
I i":, ,**tini, #\;"i ,tt 'Sry
(;<_l:J;;sl r,.t* Kami berkehendak
#"rt mengetahui segala hakikat sebelum wujud
;rl seandainya dan saat terjadi. Dengan adanya pentaklifan,
wahai Muhammad, niscaya Kami beritahukan akan tampak siapa orang-orang yang berjihad
kepadamu satu persatu, sehingga kamu me- dengan sesungguhnya, yang menjalankan
ngenali mereka dengan ciri-ciri khusus. perintah jihad, yang sabar dalam meneguhi
Akan tetapi, Allah SWT tidak melakukannya agamanya dan tabah menahan berbagai beban
terhadap semua orang munafih sebagai bentuk pentaklifkan, serta menampakkan bebagai
melindungi agama-Nya dan melihat sesuatu peristiwa manusia sebagai ujian bagi mereka.
berdasarkan lahiriahnya. Itu semua, supaya Allah SWT memperlihatkan
Demi Allah, engkau benar-benar akan kepada manusia siapa yang mematuhi dan
mengenali esensi, maksud, dan substansi membangkangi perintah-Nya. Terkait dengan
perkataan mereka yang sebenarnya wahai
ayat seperti ini, Ibnu Abbas mengatakan,
Muhammad, mereka sebenarnya menyindirmu "Maksud kalimat, "supaya Kami mengetahui"
dan orang-orang Mukmin. Secara lahi4, mereka adalah, "supaya Kami melihaL" Ali bin Abi
berbicara kepada Nabi Muhammad saw. dengan Thalib mengatakan, kalima! (i,J.FF (sehingga
baih namun sejatinya batinnya buruk Al- Kami mengetahuf) maksudnya adalah @; e)
Kalbi mengatakan, "Setelah turunnya ayat ini, (s ehi ngg a Ka mi melih at) !'
tidak ada seorang munafik pun yang berbicara Ibrahim Ibnul Asy'ats mengatakan, "Ketika
di dekat Rasulullah saw. melainkan beliau Fudhail bin 'lyadh membaca ayat ini, ia me-
mengenali dirinya sebenarnya." Diriwayatkan nangis seraya berucap, 'Ya Allah, janganlah
dari Anas, "Setelah turunnya ayat ini, tidak ada Engkau menguji kami. Sebab, jika Engkau
suatu apa pun dari orang-orang munafik yang menguji kami, Engkau membongkar aib dan
tidak beliau ketahui. Saat kami melaksanakan jati diri kami sebenarnya."'
beberapa peperangan, ada sembilan orang
munafik yang dikeluhkan orang-orang. Saat Flqh Kehidupan atau Hukum-Hukum
mereka tertidur pada suatu malam, pagi hari- Ayat-ayat di atas menjelaskan beberapa hal
nya, di kening mereka terdapat tulisan, 'lnilah sebagai berikut.
munafiq."' L. Menjadi keharusan bagi orang-orang
Tiada suatu apa pun yang tersembunyi Muslim dan non-Muslim untuk me-
dari Allah S\MX, Dia mengetahui segala amal nadaburi dan memahami Al-Qur'an untuk
perbuatan mereka, lalu membalas sesuai mengetahui berbagai hukum, substansi,
dengan amal perbuatan mereka, baik maupun dan tujuannya serta mengetahui apa
buruk. Ini adalah ianii dan ancaman, berita yang akan disediakan Allah SWT untuk
orang-orang yang berpaling dari Islam.
gembira dan peringatan sekaligus.
Surah Muhammad --f,.; _a:.r, p ThFSIRAL-MUNIRJIIID 13
fika mereka tidak melakukannya, Allah adalah orang-orang munafik, atau dengan
SWT akan mengunci hati mereka dengan menyembunyikan keterangan tentang
gembok kekafiran dan pembangkangan, sifat Nabi Muhammad saw. dalam Taurat
dan kebencian mereka terhadap sesuatu
sehingga mereka tidak bisa memahaminya. yang mendatangkan ridha Allah SWT
yaitu iman. Sehingga, berbagai amal baik
Ini merupakan sanggahan terhadaP mereka seperti sedekah, menyambung
pendapat kelompok QadariYYah dan ikatan kekeluargaan, dan yang lainnya
Imamiyyah yang menyatakan, manusia dihapus.
adalah pencipta amal perbuatannya sen-
6. Orang-orang munafik telah salah sangka
diri. jika mengira kedok mereka tetap tertutupi
dan Allah SWT tidak menguak apa yang
2. Barang siapa yang telah nyata baginya
mereka sembunyikan berupa hal-hal
bukti-bukti kebenaran aqidah Islam beserta yang tidak baih hasud, kedengkian, dan
syari'atnya dan telah mendengarnya, lalu
permusuhan terhadap Nabi Muhammad
ia tidak mengimaninya, ia termasuk orang
saw. dan kaum Mukminin.
yangditampakkan amal buruk dan berbagai 7. Allah SWT Kuasa untuk memberitahukan
kesalahannya oleh setan terlihat indah. kepada Nabi-Nya indMdu-indMdu orang
Entah ia berasal dari golongan Ahli Kitab
munafik. Dalam surah at-Taubah, Allah SWT
yang sifat dan diutusnya Nabi Muhammad mengidentifikasikan orang-orang munafik
saw. telah jelas, namun mereka murtad,
kepada Nabi Muhammad saw. dengan
maupun dari golongan non-Ahli Kitab. sifat-sifat mereka, bukan menyebutkan
3. Orang-orang munafik dan kaum Yahudi nama-nama mereka. Orang-orang muna-
fik dikenali dengan mudah melalui ucapan
berkonspirasi terhadap Nabi Muhammad
saw. dan kaum Mukminin secara tersem- mereka yang mengindikasikan isi hati
bunyi dan diam-diam, memusuhi mereka, mereka. Sebab, substansi perkataan meng-
berkolusi dengan orang-orang musyrik
isyaratkan hakikat sebenarnya. Allah
yang membenci perintah Allah SWT dalam
SWT mengetahui amal perbuatan hamba-
Kitab-Nya untuk melemahkan kekuatan
kaum Muslimin. Akan tetapi, Allah SWT hamba-Nya, tidak ada suatu apa Pun
mengetahui rahasia mereka dan mem- dari amal perbuatan mereka yang lepas
dari pengetahuan-Nya. Di antara contoh
bongkar kedok mereka,lalu Dia pun mem-
beritahukannya kepada Nabi Muhammad pengidentifikasian orang-orang munafik
saw.. dalam surah at{aubah adalah,
4. Orang-orangkafirdan orang-orangmunafik "Kemu tidqk boleh keluar bersamaku
selama-lamanya dan tidak boleh meme-
mengalami berbagai kengerian yang luar rangi musuh bersamaku." fat-Taubah: 83)
biasa ketika menghadapi pencabutan "Dan janganlah engkau (Muhammad)
nyawa. Malaikat mencabut nyawa mereka melaksanakan shalat untuk seseorang
dengan sagat kasar dan keras, memukuli yang mati di antara mereka (orang-orong
muka dan punggung mereka dengan munafik), selama-lamanya dan ianganlah
engkau berdiri (mendookan) di atas kubur-
pemukul dari besi.
nya." (at{aubah:84}
5. Sebab mereka mendapatkan kengerian
tersebut di dunia karena sikap mereka
sendiri yang memperturutkan sesuatu
yang membuat Allah SWT murka dengan
menyembunyikan kekafiran iika mereka
'tAFSrR AL-MUNrR JrLr D I 3
Dalam as-Sunnah terdapat riwayat Allah SWT serta tabah dan bersabar dalam
yang menyebutkan secara spesifik seke-
lompok orang munafik Imam Ahmad me- memikul berbagai kesulitan dan beban
riwayatkan dari Uqbah bin Amir, ia ber- pentaklifan, menguji peristiwa mereka
kata, "Suatu ketika, Rasulullah saw. me- dan memperlihatkannya kepada makhluk
nyampaikan khutbah kepada kami, beliau Dengan jihad, bisa diketahui yang iujur dan
memanjatkan puii kepada Allah SWT sungguh-sungguh dalam keimanannya atau
dalam ucapannya,'Aku beriman," dan siapa
kemudian bersabda, yang dusta yang menampakkan keimanan
namun menyembunyikan kekafiran dalam
,# *,iG? lr; (r:;).tz &itt hatinya.
e,ix,r" U ii ,iyi U ;; ,i:Jo U ;s KEADMN SEBAGIAN ORAT{G KAFIR
DARI AHLI KITAB DAN SEBAGIAN
;&v &4,i6? ,iu";>Wi y ORANG-ORANG MUKMIil DI DUNIA
DAN AKHIRAT
*e *,,y, e 'p :i6 ,'itt tftv
Surah Muhammad Ayat 32€5
gfrid 1,5 v ,ita ,i;a ()tt i3 Jil
Jglt$VslorW*yi:,esU;a-t-l$\
iiit i,;,!)
WGWAW-fiorA*'6t1.,i,u
"Di antarakalian terdapat sejumlah orang
munafih siapa saja kusebut namanya, berdiri. WvAWW1;Jt(uo frra
Beliau menyebut, 'Wahai Fuhn berdiri, wahai
Fulan berdiri, wahai Fulan berdiri, wahai Fulan \5{ o$iy @KGt-6& * &;J\
berdiril sampai tiga puluh enam nama orang. ffi ';8 fu'lill i'l# &Y#t
Beliau bersabda, 'Di antara lcnlian terdapat Z*ir,"t'fe,iLi;aiyfiis:Wfi @AA
orang-orang munafilc bertakwalah kepada
Allah SWT Ketika Umar berpapasan dengan @K!&\Hg"UK*iv
orang munafik yang disebutkan Rasulullah
saw. yang ia kenal" orang tersebut menutupi "Sesungguhnya orang-orang yang knfir dan
wajahnya. Lalu ia berlcnta, Apa urusanmu?' menghalang-hahngi (orang lain) dari jalan Allah
Umar pun berbicara kepadanya tentang apa
serta memusuhi rasul setelah ada petunjuk yang
yang dikntakan Rasulullah saw., lalu ia berkata, j elas b agi mereka, mereka tidak akan dapat memberi
I''Celaka kamu sehma-lamany a mudarat (bahaya) kepada Alhh sedikit pun. Dan
kelak Allah menghapus segala amal mereka.
Kehidupan adalah medan ujian dan pen-
deteksian, supaya sebagian manusia me- Wahai orang- orang yang b eriman! Taatlah kepada
ngenali jati diri sebagian yang lain, yaitu
dengan cara Allah SWT memberlakukan Allah dan taatlah kepada Rasul, dan janganlah
berbagai pentaklifan dan syari'at terhadap
mereka. Meskipun, sebenarnya Allah SWT kamu merusakkan segala amalmu. Sesungguhnya
telah mengetahui akhir kesudahan dari orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi
segala urusan. Pengujian tersebut adalah (orang lain) dari jalan Allah, kemudian mereka
mati dalam keadaan kafir, maka Allah tidak akan
untuk memilah yang berjihad di ialan
mengampuni mereka. Maka janganlah kamu
lemah dan mengajak damai, karena kamulah
Surah Muh.mmad
yanglebih unggul dan Allah (pun) bersamakamu, jalan kebenaran. Ini memperkuat bahwa ayat ini
dan Dia tidak akan mengurangi segala amalmu."
(Muhammadz32-351 terkait dengan Ahli Kitab. Maksudnya, setelah
nyata bagi mereka kebenaran Muhammad
Qlrua'aat saw. berdasarkan keterangan dalam kitab suci
{*'} Hamzah membacanYa f.i39. mereka. (q, :il, t;i.1Y sekali-kali mereka tidak
l'raab akan menimbulkan mudharat terhadap Allah
it+- ")'tttt G"'i lt ,F ,r vl;i ,;,s r-I' SWT dengan kekufuran dan sikap mereka
a adaia h {,:r';),'4. }y. Kh a
4{,'it:i xn a u a r yang menghalang-halangi dari jalan Allah SWT,
Ini adalah ancaman yang bermakna, mereka
ii n n 3iF mengira bahwa penentangan mereka adalah
dengan Rasulullah saw., padahal sebenarnya
rb a kepada Allah SWT. Sebab, Muhammad saw.
di sini diberi/a'karena isim inna di sini adalah
{;l'} yang menyerupai kata syarat, karena adalah utusan-Nya, dan kewajibannya adalah
kata {;:irp berbentuk mubham (tidak me- menyampaikan. Iika mereka menimbulkan
nuniukkan secara spesifik). Keberadaan F mudharat, itu adalah terhadap para rasul. Allah
{3f ai sini tidak berpengaruh terhadap ke- SWT suci dari mudharat kekufuran orang kafir
mubham-annya, berbeda jika yang digunakan dan kefasikan orang fasik (;ir;i i;;y enan
adalah Gi), (i), dan, 1ir;, maka khab ar-nya SWT akan menghapus amal-amal kebaikan
mereka berupa sedekah, menyambung ikatan
tidak boleh diberi /a'. Sebab, {it} berfungsi
kekeluargaan, dan yang lainnya, sehingga
sebagai penguat. Dan, memperkuat sesuatu
tidak memengaruhi maknanya. Beda halnya mereka tidak mendapatkan pahala amal-amal
dengan (4), di), dan, 1irry. Sebab, ketiga tersebutkelak di akhirat. |adi, maknanya adalah
kata ini mengubah makna ibtidaa', karena Allah SWT menghapuskan berbagai amal
kata-kata tersebut memasukkan makna at- baik mereka karena kekufuran mereka dan
tamanniitii), makna at-taraiiii6;r1 dm makna penentangan terhadap Rasulullah saw..
at-tasybiih 6:rs1. {Fu;i b,F Yr} janganlah kalian meng-
{r1r,!r iL} ni sini huruf (rrr) yang meniadi hapus pahala kalian dengan hal-hal yang me-
fIam il dibuang.
nyebabkannya terhapus seperti kekafiran,
Mulradaat LuShawlyyah kemunafikan, uiub, riya, mengungkit-ungkit
suatu kebaikan, menyakiti hati orang yang
{t' +i ,r vL: t;,u u"it i1} orang-orang
diberi kebaikan, dan lain sebagainya. Baidhawi
yang kafir dan menghalang-halangi dari jalan
kebenaran. Ada yang mengatakan, mereka mengatakan, "Di sini tidak terkandung dalil
adalah kaum musyrik Quraisy yang memberi
makan saat Perang Badar. Namun yang kuat, bahwa amal ketaatan gugur karena dosa-dosa
mereka adalahAhli Kitab; Yahudi Bani Quraizhah besar."
dan Yahudi Bani Nadhir. Karena pada awal flyt E r; ttAY menghalang-halangi dari
surah, Allah SWT menyebutkan orang-orang
jalan kebenaran dan petunjuk. #'$? it t;r'i}
musyrik lalu orang-orang munafik {iilrdu;}
4$ iilr;i;saat mereka mati dalam keadaan kafir;
menentang Rasulullah saw. dan mengambil
posisi berlawanan, sekiranya mereka berada di Allah SWT tidak akan mengampuni mereka.
satu sisi, sedang Rasulullah saw. berada di sisi
Ini bersifat umum bagi setiap orang yang mati
Iain. {.srlr ;^ X " j-- ,i} Inilah makna ,lut F>
dalam keadaan kafir, meskipun sebab turunnya
ayat ini terkait dengan kaum kafir yang ter-
bunuh pada Perang Badar dan iasad mereka di-
masukkan ke dalam le$y flubang sumur).
TATSIRAI--MUNrRIrLrD 13 -d-\ surah Muhammad
4tl ;;h ianganlah kalian lemah. & VntY Ayat34
{j3r Dengan sfn kasrah atau fathah. Maksud-
Ayat ini turun terkait dengan orang-orang
nya, mengajak damai karena takut dan tunduk musyrik yang terbunuh dalam Perang Badar.
kepada orang-orang kafir ketika kalian ber- fasad mereka dimasukkan ke dalam 6;ti;
temu di medan perang. Ada yang membaca,
flubang sumur).
@:n '{, dari kata 1.r,3r; yang bermakna 4ii;.
Persesuaian Ayat
{"*$' ;ii} sedang kalian berada di pihak yang
Setelah menerangkan keadaan orang-orang
lebih kuat.( S;'itg\ A[ah SWT bersama kalian
musyrik pada awal surah, lalu orang-orang
dengan memberikan pertolongan dan ban-
munafih selanjutnya Allah SWT menerangkan
tuan. Maksudnya, Allah SWT menolong kalian.
keadaan segolongan Ahli Kitab; yaitu Bani
45iCi Fr.JYAllah SWT akan menyia-nyiakan Quraizhah dan Bani Nadhir yang kafir dan
amal kalian dan tidak akan menguranginya.
menghalang-halangi dari jalan Allah. Allah SWT
Dikatakan 1k ';;> mengurangi haknya. Di pun mengancam mereka karena meninggalkan
kebenaran setelah mengetahuinya. Allah SWT
antara contoh penggunaan kata ini adalah kemudian menuturkan kisah sebagian sahabat,
yaitu Bani Sa'ad. Ketika masuk Islam, mereka
sabda Rasulullah saw. dalam riwayat Nasa'i dari mengungkit-ngungkit keislaman mereka ter-
Naufal bin Mu'awiyah, hadap Rasulullah saw., Allah pun melarang
'ilv5 aii j$ €K ktJt iJ,z tZS 3t perbuatan tersebut.
"Barangsiapa terlambai mengerjakan shalat Kemudian, Allah SWT menerangkan hu-
kum orang-orang yang mati dalam keadaan
ashar, seakan-akan ia kehilangan keluarga dan
kafir. Allah SWT tidak akan mengampuni
har tany a." (HR an-Nasa'i)
mereka, menghinakannya, dan tidak menolong
Sebab Turunnya Ayat mereka di dunia dan akhirat. Oleh karenanya,
Ayat32 tiada alasan menampakkan kelemahan dan
Ibnu Abbas mengatakan, "Mereka adalah ketundukan di hadapan mereka, padahal
orang-orang kafir yang memberi makan pada
Perang Badar. orang-orang Mukmin berdalam kondisi kuat,
Ayat 33 dominan, dan unggul.
Ayat ini ditujukan kepada orang-orang Tafslr dan Penlelasan
Mukmin tentang keharusan menaati perintah . r y n i;s"j.i !' ,E e vA q;< uit';'1\
Allah SWT dan Rasul-Nya di dalam Sunnah yang mengingkari pengesaan Allah SWT
beliau. Ibnu Abi Hatim dan Muhammad Ibnu menghalang-halangi manusia dari agama-Nya
Nashr al-Marwazi meriwayatkan dalam dan jalan kebenaran dengan menghalang-
Kitaabush Shalaati, dariAbu Aliyah, ia berkata, halangi manusia memeluk Islam dan mengikuti
Rasulullah saw, menentang dan memusuhi
"Para sahabat Rasulullah saw. sebelumnya beliau setelah kebenaran tampak nyata bagi
mereka. Dan, mereka juga telah mengetahui
memiliki persepsi bahwa suatu dosa tidak bahwas Muhammad benar-benar seorang
membahayakan jika sudah mengikrarkan utusan Allah SWT berdasarkan berbagai
kalimat 1jirktta"t1miyasliyh sebagaimana amal tidak mukjizat yang nyata dan petunjuk yang pasti.
berguna disertai kesyirikan. Lalu
ketika ayat ini turun, mereka khawatir suatu
dosa dapat merusak amal."
TArsrRAr-MuNrR IrLrD 13
Mereka tidak akan menimbulkan mudharat Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, 'fanganlah
terhadap Allah SWT dengan sikap mereka
kalian merusak amal-amal baik dengan riya'
yang meninggalkan keimanan dan bersikukuh atau sum'ah, atau dengan keragu-raguan dan
atas kekufuran. Sebab, seorang hamba tidak kemunafikan."'
akan bisa menimbulkan mudharat terhadap Muhammad Ibnu Nashr al-Marwazi
Allah SWT. Dia tersucikan dari terkena meriwayatkan dari Abdullah bin Umal ia
mudharat dari makhluk, siapa pun dan apa berkata, "Kami para sahabat Rasulullah saw.
pun ia. Namun, justru mereka menimbulkan sebelumnya menduga bahwa apa pun dari
mudharat dan kerugian terhadap diri mereka amal-amal baik pasti diterima, hingga turunlah
sendiri pada hari Kiamat, dan pahala amal- surah Muhammad: 33, kami pun berujal Apa
amal mereka dihapus Allah SWT karena yang menghapus amal-amal kami?' Lalu kami
kekufuran mereka. berkata, 'Dosa-dosa besar dan perbuatan-
Kemudian, Allah SWT memerintahkan perbuatan kejii hingga turunlah ayat,
para hamba-Nyayang Mukmin untuk menaati- "Sesungguhnya Allah tidak akan meng-
ampuni dosa ryirik, dan Dia mengampuni dosa
Nya dan Rasul-Nya. Sebab, ketaatan adalah yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya." (an-Nisaa': 48)
kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.
Ketika ayat ini turun, kami tidak lagi
Allah SWT melarang mereka murtad karena
membahas masalah ini, kami khawatir atas
itu bisa menghapus segala amal mereka,
orang yang melakukan berbagai dosa besar dan
$(6i';,y+ V i iS'*rr'it:r t,t+i'ii r.i' Gt () wahai perbuatan keji, kami berharap bagi orang yang
orang-orang yang beriman kepada Allah SWT tidak melakukannya."'
dan Rasul-Nya, taatilah Allah SWT dan Rasul- Allah SWT kemudian menerangkan
Nya dengan menialankan segala perintah-
Nya serta meniauhi larangan-larangan-Nya. bahwa ketika amal-amal seorang mukallaf ter-
fanganlah kalian merusak berbagai amal baik hapus, masih terdapat kemurahan Allah SW[,
kalian dengan murtad, berbagai kemaksiatan
Dia memberikan ampunan kepadanya jika
besa4 riya', sum'ah, mengungkit kebaikan, dan Dia berkehandak selagi ia tidak mati dalam
menyakiti hati orang yang diberi kebaikan. keadaan l<afir, ia t^;'i yt .y.* e tU tiF ,-it'or\
Adapun penghapusan amal-amal kebaikan {A 6' 4- }' iur orang-or:lng yang mengingkari
dengan kemurtadan, dalilnya adalah ayat
pengesaan Allah SWT menghalang-halangi
berikutnya,(j n' i.Uy.
manusia dari agama-Nya dan mengikuti Rasul-
Adapun penghapusan amal-amal kebaikan
Nya,lalu mereka mati dalam keadaan kafir;tiada
dengan dosa-dosa besan ini telah disebutkan ampunan bagi mereka, dan hukuman dalam
pada keterangan sebab turunnya ayat dari Abu nerakalah balasannya. Muqatil mengatakan,
'Ayat ini turun terkait dengan seseorang yang
'Aliyah, ia berkata, "Para sahabat Rasulullah bertanya kepada Rasulullah saw. mengenai
saw sebelumnya memiliki persepsi bahwa dosa orang tuanya yang dulunya merupakan orang
tidak membahayakan jika sudah mengikrarkan baik namun kafir." Diriwayatkan dari al-Kalbi,
!klaimat liirr :lqvy sebagaimana suatu amal tidak 'Ayat ini turun terkait dengan pemuka kaum
berguna jika disertai dengan kesyirikan. Lalu kafir pada Perang Badar."
turunlah ayat ini, mereka pun takut dosa-dosa Di antara ayat yang memiliki padanan
besar akan merusak amal-amal mereka." serupa adalah,
Qatadah mengatakan, "Semoga Allah SWT
merahmati seorang hamba yang tidak me-
rusak amal salehnya dengan amal jeleknya.
TAFSIRAL-MUNIR JILID 13
"Sesungguhnya Allah tidak akan meng- Rasulullah saw. ketika orang-orang kafir
ampuni (dosa) karena mempersekutukan-
Quraisy melarang beliau memasuki Mekah dan
Nya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) mengajak beliau untuk berdamai, mengakhiri
yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia ke- perang; dan melakukan genjatan seniata antara
hendaki." (an-Nisaa': 48) mereka dan beliau selama sepuluh tahun, beliau
pun menerima aiakan tersebut.
Tidak ada toleransi yang lebih tinggi dari
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
ini. Sebab, Allah SWT Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang kepada orang yang mati Ayat-ayat di atas menjelaskan beberapa
dalam keadaan Mukmin, namun tidak ada hal sebagai berikut.
ampunan dan rahmat bagi orang yang mati 1. Bencana mengufuri Allah SWT dan Rasul-
dalam keadaan kafir. Nya, menghalang-halangi manusia dari
Kemudian, Allah SWT menerangkan Islam dan syari'atnya, menentang dan me-
musuhi rasul setelah mengetahui bahwa
bahwa tidak ada kehormatan bagi orang kafir ia benar-benar seorang nabi berdasarkan
berbagai huijah dan ayat adalah kembali
di dunia dan akhirat, dan juga memerintahkan kepada orang-orang kafir itu sendiri. Allah
SWT akan menghapus pahala amal-amal
untuk mitemjter€an;;g'iitvme;'1re;\ktap, ?,,rrj:a.,n, gilanCla+h $ *y
mereka di akhirat. Allah SWT tersucikan
&<*;i kalian dari terkena mudharat kekufuran orang
lemah dari berperang wahai orang-orang kafir atau kefasikan orang fasik
Mukmin, janganlah kalian mengaiakdamai dan 2. Orang-orang Mukmin diperintahkan untuk
menyerah kepada orang-orang kafir dengan senantiasa memelihara ketaatan kepada
inisiatif dari kalian serta memperlihatkan segala perintah Allah SWT dan Sunnah
Rasul-Nya, dicegah agar jangan sampai
kelemahan dan ketidakberdayaan. Sebab, menggugurkan berbagai amal kebaikan
mereka dengan melakukan berbagai ke-
sikap seperti itu tidak boleh dilakukan kecuali mahsiatan besar atau dengan riya, sum'ah,
dalam posisi lemah. Namun, Tidak ada mengungkit kebaikan, dan menyakiti
larangan untuk menerima ajakan damai jika hati orang yang diberi kebaikan, atau me-
ninggalkan ketaatan kepada Rasulullah
orang-orang musyrik condong kepadanya.
saw.
Adapun ketika kalian berada dalam keadaan Di sini terkandung isyarat bahwa ber-
yang lebih unggul, kuat, dan dominan atas bagai dosa besar dapat menghapus ber-
musuh-musuh kalian, janganlah kalian yang bagai amal ketaatan dan berbagai kemak-
siatan dapat mengeluarkan dari keimanan.
memulai untuk berdamai dengan mereka,
3. Melarang orang-orang Mukmin merusak
Allah SWT beserta kalian dengan memberikan
berbagai amal kebaikan mereka, Zahirnya
kemenangan dan pertolongan atas musuh menuniukkan bahwa barangsiapa mema-
kalian, Dia tidak akan mengurangi pahala amal suki suatu amalan sunnah, lalu ia ingin
perbuatan kalian. Ayat, {,.si; iir';y mengandung meninggalkannya, itu tidak boleh. Para
berita gembira yang agung berupa pertolongan
ulama memiliki berbagai pendapat terkait
dan kemenangan atas musuh. masalah ini.
Adapun ketika orang-orang kafir dalam
posisi kuat dan banyak jika dibandingkan
dengan keseluruhan kaum Muslimin, dan
imam melihat adanya kemaslahatan di dalam
kesepakatan geniatan senjata dan perjanjian
damai, ia boleh mengambil langkah tersebut,
sebagaimana yang pernah dipraktikkan
iImam Syaf berpendapat, "Barang- TAFSIR AL-MUNIR JILID 13
siapa yang sudah memasuki amalan Mati dalam keadaan kafir berimplikasi
tathawwu' (sunnah, suka rela) ia boleh kekal dalam neraka. Pintu tobat dan
ampunan masih terbuka selama masih
membatalkannya. Sebab, orang yang me- hidup. Barangsiapa mati dalam keadaan
lakukan amalan tathawwu' memiliki ke- kafir dan mengingkari pengesaan Allah
bebasan dirinya sendiri, sehingga jika SWI, ia dihukum dengan fahannam.
5. Tidak boleh berinisiatif mengajak damai
ia diharuskan menyelesaikan amalan
atau genjatan senjata dengan memper-
tathowwu'yang sedang ia lakukan, berarti
lihatkan ketundukan dan kelemahan
ia mengeluarkan amalan itu dari sifat
selama kaum Muslimin berada di pihak
tathawwu'(suka rela), yang kuat, meskipun dalam beberapa
keadaan secara Zahir pihak musuh
'Tidak ada alasan apa pun untuk
menyalahkan orang-orong yang berbuat tampak menang, karena Allah SWT adalah
Penolong orang-orang Mukmin dan Dia
baik" (at-Taubah:91)
tidak akan mengurangi sedikit pun dari
Adapun maksud ayat 33 surah
amal-amal mereka.
Muhammad adalah larangan agar jangan
|ika kaum Muslimin tidak mampu
sampai menghapus pahala amal wajib.
menghadapi musuh karena lemah, boleh
Sebab, Allah SWT melarang seseorang agar melakukan kesepakatan damai dengan
jangan sampai menggugurkan pahala amal orang-orang kafir ketika dalam keadaan
wajib yang dilakukannya. Adapun amalan terpaksa.
sunnah, maka tidah karena amalan sunnah
Begitu juga iika seorang imam me-
tidak wajib atas dirinya. |ika dikatakan, lihat bahwa ada kemaslahatan dalam ke-
redaksi ayat ini berbentuk umum, iawab-
sepakatan damai dan geniatan senjata, ia
annya, dalil yang berbentuk umum boleh boleh melakukannya, sebagaimana yang
dibatasi keumumannya, karena amalan pernah dilakukan Rasulullah saw. pada
sunnah bersifat todtawwu' (suka rela), peristiwa Hudaibiyah dengan orang-orang
dan sifat tathawwu' menghendaki adanya musyrik selama sepuluh tahun.
kebebasan memilih. Adapun jika orang-orang musyrik
Adapun Imam Malik dan Imam Abu
meminta berdamai dengan niat baik tanpa
Hanifah berpendapat, seseorang tidak bo- ada penipuan, diperbolehkan memenuhi
leh meninggalkan amalan sunnah yang se- permintaan mereka, sebagaimana firman
dang ia kerjakan, seperti shalat sunnah dan Allah SWX,
puasa sunnah. Sebab, orang yang melaku-
"Tetapi jika mereko condong kepada
kan amalan tothawwu' memiliki kebebasan perdamaian, maka terimalah dan ber-
dirinya sendiri sebelum ia mengeriakan tawakallah kepada Allah." (al-Anfaal: 61)
amalan tersebut. Adapun jika ia sudah me- Berdasarkan hal ini, masing-masing
dari ayat 35 surah Muhammad dan ayat
ngeriakannya, berarti ia telah mewajib-
6L surah al-Anfaal adalah muhkamah.
kan atas dirinya sendiri, dan berkomitmen
untuk mengeriakannya, sehingga ia harus Salah satunya tidak dinasakh dengan yang
lainnya, sebagaimana pendapat sebagian
menunaikan sesuai kewajibannya dan me-
menuhi sesuai komitmennya, ulama. Kedua ayat tersebut turun di
"Wahai orang-orang yang beriman!
Penuhilah j anj i-jonji." (al-Maa'idah: 1)
TAFSIRAI-MUNIRJIIIp 13 -16-------\. SurahMuhammad
dua waktu yang berbeda keadaan dan l'raab
konteksnya. Ayat 35 surah Muhammad
4C.t tl* 5.4; ;rsta ;:Y\ Fi'il, {";<q}
dalam konteks ketika kaum Muslimin kuat.
adalah muta'oddi kepada dlua maf'uul bihi; yang
Sedangkan ayat 6L surah al-Anfaal dalam
pertama dhamir kum, sedangkan yang kedua
konteks ketika pihak musuh meminta
dhamir haa. {|{;.}\ dibaca jazm karena di-
perdamaian.
' athaf -kankepada (',rii) {Ld<r(:J} dibacaj azm
karena menjadi jawab dari syarat in. Sedangkan
MEMPERTEGAS DORONGAN UNTUK 48JY dibaca jazm karena di:athaf-kan kepada
BERJIHAD DENGAN KESADARAN ZUHUD
TERHADAP DUNIA {u-+
4l;; ,iS piuy rata 6,i; bertungsi mem-
p ertegas seruan. Sedangkan f.i'r; berkedudukan
Surah Muhammad Ayat 36-38 sebagai mubtoda'. {"'i9} adalah isim moushuul
yang memiliki makna seperti lrijry yang ber-
?fi'"ffii&uA$qtn\2,8\6\ kedudukan sebagai khabar, sedangkan shilah-
wHriis\@"€)v\sia$siuA
"€)'Cj&,"rt4t 1-b qr&g nya adalah {if"}. Maksudnya pei ;.$t ,J1
BAW,,2.2 - 1."t1
[kalianlah orang-orang yang diseru). Atau
<|itS, ,,i5, o1SG r; ,i,i> (tatianlah orang-orang
yang dijelaskan sifat seperti berikut), kemudian
klF",il"liH"g'eir*,tWts o-W-oi;ffu:" disebutkan penjelasan tentang sifat mereka,
{tfr :;; -4 [kalian di seru untuk menginfakkan).
e*$-'t"tl6Ev-vt"K-;t,lpA*tt-*ii't'€\g-iEE*|LY' ;l5s,"j,;p*ik6;gfli5,ftA 4V* ot:b Kalimat ini di-hthaf-kan kepada
q'fi; Ui :'Sy.
Y14 ;*1\tr1;Lv,'*dtt fy xata, {';,<; .i} dibaca
;6.4:<.lr,^i' i
@'li6\ jazm di-'athaf-kan dengan kata sambung {l}
kepada jawabnya syarat. fika aday'tl di-'athaf-
"Sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah kan dengan kata sambung OUD, 1,riy atau 16;,
permainan dan senda gurau. Iika kamu beriman kepada jawabnya syarat, maka f il tersebut
serta bertakwa, Allah akan memberikan pahaln
boleh dibaca jazm seperti dalam ayat ini. Atau
kepadamu, dan Dia tidak akan meminta hartamu.
boleh juga dibaca rafa'seperti dalam ayat 111
Sekiranya Dia meminta harta kepadamu lalu
surah Aali 'lmraa n, $o;,i.v i ;Uilr Aj;.A*e.ttb.
mendesak knmu (agar memberikan semuanya)
Balaaghah
niscaya kamu akan kikir dan Dia akan me-
{,f,r,} {6ir} Oi antara kedua kata ini
nampakkan kedengkianmu. Ingatlah, kamu adahh
terdapat ath-thibaaq.
orang-orang yang diajak untuk menginfakkan
(hartamu) di jalnn Allah. Lalu di antara kamu Mufradaat Lushawlyyah
ada orang yang kikir, dan barangsiapa kikir maka .. (,i'i,i+rd1! sibuk dalam kehidupan dunia.
sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri.
Dan Allah-lah Yang Mahaknya, dan kamulah {}; ;y tidak permanen. 1*ir.try adalah setiap
yang membutuhkan (karunia-Nya). Dan jika
kamu berpaling (dari jalan yang benar) Dia akan hal yang tidak memiliki nilai kemanfaatan
menggantikan (kamu) dengan kaum yang hin, di kemudian hari dan tidak melalaikan dari
dan mereka tidak akan (durhakn) seperti kamu." urusan penting. fika melalaikan dari urusan
(Muhammad: 36-38) penting, itu disebut <ri.uU Di antara bentuk
thFsrRAL-MUNtR JILID 13
penggunaan kata ini adalah aalaat al-malaahii agar faedahnya bisa kembali kepada mereka
falat-alat musik) karena sifatnya dapat me- sendiri. Dalam akhir surah ini, Allah SWT
lalaikan dari yang lainnya. 4tfi;Y bertalnara mengancam jika kalian berpaling dari iman,
kepada Allah SWT dengan menjalankan segala
jihad, dan talnva, Allah SWT akan mengganti
perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-
kalian dengan kaum lain yang lebih baik dan
Nya. (,srr*i ,::cj$ Allah SWT akan memberi
kalian pahala iman dan talowa. 4flr;i Sj'u; vr} lebih mulia dari kalian untuk menegakkan
Allah SWT tidak meminta seluruh harta benda agama-Nya dan membela dakwah-Nya.
kalian, namun hanya pada zakat wajib dan itu Tafsir dan Penjelasan
pun hanya sedikit, seperempat puluh (2,5 o/o) 4*t 4 r1r ir+r rit) wahai orang-orang
dan sepersepuluh (10 %). Mukmin, teguhlah kalian berjihad melawan
<f+y meminta secara mendesak dari musuh, pandanglah remeh kehidupan duniawi,
dan gapailah akhirat. Sebab, hasil dunia adalah
akar kata, 1,riyry, (.rl})r), mencapai puncak permainan dan sendau gurau, yakni batil dan
dalam segala hal. Dikata[<an 1iu:j! ,trf;, makna- menipu, tidak permanen, dan tidak bernilai
(;f)nya sama seperti
d an (2ly mendesak dalam kecuali yang diperuntukkan untuk Allah
meminta. ftUth kekikiran itu menampakkan. SWT dengan menapaki jalan-Nya, mencari
keridhaan-Nya, beribadah kepada-Nya, dan
{i<tiif} kedengkian, kebencian, dan per- menaati-Nya. Di sini terkandung perendahan
dan peremehan terhadap perkara dunia. 41-
musuhan kalian terhadap agama Islam. piry la'b adalah sesuatu yang tidak penting untuk
saat sekarang dan tidak bermanfaat pada masa
{,v9 kalian yang diielaskan kriterianya. e;4.y mendatang namun tidak sampai melalaikan
dari yang lainnya, adapun jika sampai melalai-
fllt E menunaikan kewajiban kalian berupa kan, itu disebut al-lahw, di antara bentuk peng-
gunaannya, aalaat al-malaahii (alat-alat musik)
zakat, nafkah untuk biaya jihad, dan yang lain-
karena sifatnya yang melalaikan dari yang
nya.{f ; y;.6f} ia kikir terhadap dirinya
sendiii. Dikatakan, (* E)atau 1; 111.4iit'iurt\ lainnya.
Allah SWT Mahakaya, tidak membutuhkan Celaan terhadap dunia, tergila-gila ke-
padanya, terhanyut dalam hiasannya, dan me-
i{nafkah kalian. $,tp, ty kal ianlah o rang- o ran g lalaikan akhirat banyak disebutkan dalam ber-
yang membutuhkan Allah SWT. {rjts ,if} iit<a bagai ayat, di antaranya,
kalian berpaling dari menaati-Nya. "'; i*x"b
{.5; Allah SWT akan menggantikan kalian.
{StAiyr<.i ;} mereka tidak seperti kalian yang
berpaling dari ketaatan dan keimanan, mereka
adalah orang-orang yang menaati Allah SWT.
Persesualan Ayat "Ketahuilah, sesungguhnya kehidupan
Setelah memerintahkan jihad, melarang dunia itu hanyalah permainan dan senda
bersikap lemah dan kendur dalam melanjutkan gureuen, perhiasan dan saling berbangga di
perjuangan, melarang mengambil inisiatif antara kamu serta berlomba dalam kekayaan
mengajak damai dan genjatan senjata de- dan anak keturunan." (al-Hadiid: 20)
ngan musuh, selanjutnya Allah SWT meme- Kemudian, Allah SWT kembali menyebut-
rintahkan untuk berjihad dengan jiwa dan kan janji pahala dan memotivasi kepada akhirat,
harta serta berinfak di jalan-Nya dengan {(AEi inq v, i;i A;l*la1h"S*rW,Tii o[] jika kalian
dan
cara menggambarkan dunia sebagai hal beriman kepada Rasul-Nya
yang remeh di hadapan kaum Mukminin dan serta bertakwa kepada-Nya dengan sebenar-
memotivasi mereka kepada iman dan talawa
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Tafsir Al-Munîr Jilid 13
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Tafsir Al-Munîr Jilid 13
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 553
Pages: