Tafsir Al-Munîr Jilid 6

Allah berfirman, fasiq, orang yang sombong dan melam-
paui batas, serta orang yang zalim akan
"Sesungguhnya dalam hati mereka, kamu
(Muslimin) lebih ditakuti daripada Allah. Yang ditolak.
demikian itu karena mereka orang-orang yang
tidak mengerti." (al-Hasyr: 13) 5. Orang-orang munafik adalah najis dan
kotor secara maknawi yang harus diwas-
Hal ini sebagai petunjuk agar melarang
padai-sebagaimana kotoran harus diwas-
orang-orang Mukmin untuk memberikan keri-
dhaan pada mereka dan jangan sampai tertipu padai dan dihindari-karena takut ter-
dengan keimanan palsu mereka. Cukup Allah
yang menjadi saksi, cukup Allah yang Maha pengaruh dengan amal perbuatan mereka
Mengetahui dan telah mengajarkan jalan isti-
qamah dan benar serta sikap pendirian yang sehingga simpati dan mau mengikuti
tabiat mereka. Yang membuat mereka
kukuh dan lurus kepada orang-orang yang tambah kotor dan najis adalah mereka
menjadi bagian dari neraka dan mereka
beriman.
Mengingat pentingnya makna kandungan masuk ke dalamnya, sebagai balasan atas

ayat ini, di sini diulang lagi, pembicaraan pun apa yang telah mereka perbuat di dunia

akan lebih komprehensif tentang manhaj berupa amal perbuatan kemunafikan dan

orang-orang munafik, baik mereka dari warga kekejian serta perangai yang buruk.

perkotaan-mereka adalah para pendahulu- 6. Harus dijauhi segala bentuk menggunakan
maupun mereka yang dari warga Baduwi dalih berupa dosa dan perbuatan buruk.

[pedalaman) yang tinggal di padang pasir- 7. Tidak ada manfaatnya keridhaan manusia

merekalah yang dimaksudkan di sini. bersama kemarahan Allah karena semes-
tinya bagi orang yang berakal dan orang
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
punya keimanan dalam dirinya adalah
Ayat-ayat ini menunjukkan hukum-hukum mencari keridhaan Allah SWT. Imam
berikut ini. Tirmidzi meriwayatkan dari Aisyah bah-

1. Tidak boleh memercayai dalih-dalih orang wa Rasulullah saw bersabda,

munafik setelah pemberitahuan dari Allah l,r lfi utlt u]:. ,kt ivt ;*1r ,r
tentang hakikat mereka. L, ;L ,r(Jt J;,,ltt,n, ruitbiitlt!,nr
"Y iu|l,', ;;it
2. Hari akhirat menjadi saksi dan jaminan
16r
yang paling baik untuk memperlihatkan
kebohongan orang-orang munafik. "Barangsiapa men',cari keridhaan etlah
dengan kebencian manusia, Allah akan mem-
3. Allah SWT Maha Mengetahui segala se- berinya pertolongan atas manusia, dan ba-
rangsiapa yang mencari keridhaan manusia
suatu, rahasia, dan hal-hal yang disembu- dengan kebencian Allah, Allah akan melim-
pahkan kebencian itu kepada mznusiA."
nyikan, serta hal-hal yang ada dalam diri
orang-orang munafik berupa kekejian, 7. Sesungguhnya kebencian Allah terhadap
tipu daya, kemunafikan, kebohongan, dan
orang-orang munafik dan orang-orang
kelicikan. Dalam hal ini ancaman keras
yang seperti mereka disebabkan kefasikan
dan penghinaan besar bagi mereka. mereka dan mereka telah keluar dari ling-

4. Balasan atas amal perbuatan itu pasti kup ketakwaan yang sepatutnya kepada

datang. Semua yang dilakukan oleh orang Allah dan Rasul-Nya.

KEKAFIRAN, KEMUNAFIKAN, DAN l'raab
KEIMANAN ORANG ARAB BADUI
4,/t i'j.t; p<!\ mubtada' muakhkhar (kata
Surah at-Taubah Ayat 97-99
awal yang diakhirkan) dan khabar muqaddam
rfu"$:i4v66i3fuGffii [keterangan)nya didahulukan. Asal kata ad-
daa'iratu adalah mashdar atau ismu faa'il dari
t* l*W "+* V t\t,lsi(; kata daara-yaduuru, dengannya dinamakan
dauratuz zamaan [peredaran waktu) yaitu
,fri3.3wi,^&vv\;s-Ur'fr \<"ili- apa yang menyelimuti manusia sehingga dia
U iY :A\ i;t' ry'g:st ) z-,; tidak dapat keluar darinya dan ditambahkan
dengan as-sett'u baik huruf sin-nya berharakat
;;\3 4u Jjf- A e'fr\ -6ffi 1#
dhammah ataufathah untuk tuiuan penguatan,
-)-til6fui,Hr&+i)"L?$i&VUt-1$*'i=oV+{ltr
penegasan, serta penjelasan, seperti kata
>r a. 4;sr2)t1e)a,,ti[,8t4$'-2- a)
syamsun nahaar (matahari siang), rajulu shid-
"Orang-orang Arab Badui itu lebih kuat ke- qin flaki-laki jujur).
kafiran dan kemunafikannya, dan sangat wajar
tidak mengetahui hukum-hukum yang diturun- {i' *: o(i} kata qurubaatin adalah objek
kan Allah kepada Rasul-Nya. Allah Maha Me- kedua dariyattakhidzu dan {i -:} sebagai si-
ngetahui, Maha-bijalcsana. Dan di antara orang-
orang Arab Badui itu ada yang memandang apa fatnya atau kata keadaan bagiyattakhidzu.

yang diinfakkannya (di jalan Allah) sebagai suatu Balaaghah
kerugian; dia menanti-nanti marabahaya menim-
pamu, merekalah yang akan ditimpa marabahaya. 4*' :j- at r.iju+-) adalah majaaz mursal
Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Dan di
antara orang-orang Arab Badui itu, ada yang ber- (kalimat kiasan prosa) yang maksudnya adalah
iman kepada Allah dan hari kemudian, dan me-
mandang apa yang diinfakkannya (di jalan Allah) ke dalam surga-Nya, ini merupakan bentuk
sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah dan yang umum sementara yang dituju adalah
sebagai jalan untuk (memperoleh) doa Rasul. Ke-
tahuilah, sesungguhnya infak itu suatu jalan bagi tempat yaitu tempatnya rahmat Allah SWT.
mereka untuk mendekatkan diri (kepada Allah), ke-
lak Allah akan memasukkan mereka ke dalnm rah- Mufrudaat Lughawlyyah
mat (surga)-Nya; sesungguhnya Allah Maha Peng-
ampun, Maha Peny ay ang." (at-Taub a.h: 97 -99) (-r;liy adalah kata umum dengan arti

Qlraa'aat khusus yaitu kelompok Badui dari bangsa

4,/\ i'i13b Ibnu Katsir dan Abu Amru Arab. Bangsa Arab adalah orang-orang yang

membacanya pritiit'y. berbicara bahasa Arab, baik mereka yang
Badui (pedalaman) maupun mereka yang
{ti} tmam Warsy membacanya 1l;j;. hidup di perkotaan. Bangsa Arab dinamakan

Arab karena anak-anak Isma'il berkembang
dari Arabah yaitu Mekah. Mereka pun dinis-

bahkan kepadanya flGw.t r;< liiy aari warga

perkampungan karena kekasaran dan tabiat
mereka bersikap keras serta karena mereka

jauh dari mendengar Al-Qur'an. (Fiy teUitr
pantas dan berhak (,ru ilp untuk tidak
mengetahui. 4u;; ;; it S'it u ;;-3y hukum-

hukum yang diturunkan Allah kepada Rasul-

Nya berupa hukum agama dan syari'at.ft:f}

TAFSIRAT-M,NIRIIIIp6 ,*,,r{t, y'-ilb\,i}ri,, sr,"h"t'r"ub"h

Maha Mengetahui semua ciptaan-Nya. (iif} jiwa bagi mereka." (at-Taubah: 103)

Mahabijaksana dalam penciptaan mereka. Maksudnya bahwa doa engkau (Muham-
mad) sebagai pengukuh keimanan dan kete-
(U,-p kerugian yang lazim karena dia tidak
mengharapkan pahalanya, tetapi menginfak- nangan bagi mereka {iiy adalah kalimat per-
kannya karena takut dan mereka adalah singa
mulaan dengan huruf tanbiih (peringatan).
jantan. $;';.tY menunggu. (;rrl.rr ,.i<i) mak-
{6t} sesungguhnya nafkah mereka. (J i;i}
sudnya peredaran zaman yang mempunyai
bahaya dan keburukan agar menimpa kepada maksudnya sebagai pend,ekatan diri mereka
kalian sehingga mereka terbebas dari infak itu.
dari rahmatAllah. 4*, eio'j+UF kelakAllah
4,/t i'jt; ;i;| sebuah i'tiraadh (penolakan)
akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-
dengan mendoakan keburukan atas mereka Nya yaitu surga-Nya. {1.,- ll, ig} sesungguhnya
sesuai dengan apa yang mereka tunggu atau Allah Maha Pengampun bagi orang-orang taat
sebagai pemberitahuan datangnya apa yang
mereka tunggu, atau siksa dan kehancuran kepada-Nya (er) Maha Penyayang kepada
akan turun kepada mereka dan bukan kepada
kalian. Kata as-sau'i adalah nama untuk,se- mereka.
suatu yang buruk dan membahayakan. "irrlp
SEBAB TURUNNYA AYAT
{i;- Maha Mendengar semua pembicaraan Ayat (97)

manusia dan semua yang dikatakan ketika dia {.lr;ii} al-Wahidi mengatakan bahwa ayat

berinfak. {i;t } Maha Mengetahui semua yang ini diturunkan berkenaan dengan suku Badui
Arab dari Bani Asad dan Ghathfan, dan suku
mereka kerjakan dan apa yang mereka sem-
bunyikan dalam diri mereka. Badui Arab yang tinggal di Madinah.

4*u_ ii. i ',tiii.ri) misalnya fahinah dan Ayat (99)

Mazinah. {:Ui} adalah kata iama' [majemuk) {bi. ; -tj'i\ q:\ Ibnu farir ath-Thabari

dari qurbah yaitu apa yang digunakan untuk meriwayatkan dari Mujaahid bahwa ayat ini
mendekatkan diri kepada Allah SWT dan yang diturunkan berkenaan dengan Bani Muqarrin
yang telah diturunkan kepada mereka ayat
dimaksudkan di sini adalah mencari posisi berikut.

dan kedudukan di hadapan Allah {Jrlt :t}-iy "Dan tidak ada (pula dosa) atas orang-
orang yang datang kepadamu (Muhammad),
adalah kata jama' (majemuk) dari shalaat agar engkau memberi mereka kendaraan," (at-
Taubah:92)
dan yang dimaksudkan di sini adalah doa
Ibnu larir pun meriwayatkan dari Abdur-
dan permohonan ampun beliau, dan maksud rahman bin Ma'qal al-Muzni berkata, "Kami
shalat dari Allah SWT adalah curahan rahmat, sepuluh orang dari keturunan Muqarrin dan
fadhiilah, dan berkah, seperti yang Allah SWT diturunkan ayat ini berkenaan dengan kami."
firmankan,
HUBUNGAN ANTAR AYAT
"Dialah yang memberi rahmat kepadamu
dan para malaikat-Nya (memohonkan ampu- Setelah Allah SWT menyebutkan sifat
nan untukmu)." (al- Ahzaab: 43)
dan kondisi bangsa Arab di Madinah baik me-
Makna shalat dari malaikat adalah doa reka yang Mukmin maupun mereka munafik
begitu juga shalat yang datang dari Nabi saw. Allah menyebutkan sifat dan kondisi bangsa

seperti yang difirmankan Allah Ta'ala,

"Dan berdoalah untuk mereka. Sesungguh-

nya doamu itu (menumbuhkan) ketenteraman

Arab Badui di luar Madinah. Mereka adalah "Dan tidak ada seseorang yang kian bertam-
bah kedekatannya kepada penguasanya, maka
warga penduduk perkampungan. Allah mem- akan bertambah pula jauhnya dari Allah." (HR
beritakan bahwa bangsa Arab Badui, di antara Abu Dawud dan Baihaqi)
mereka ada yang kafir; ada yang munafik,
dan ada yang Mukmin, Ar-Razi berpendapat Hal itu karena para penguasa biasanya

bahwa ayat-ayat ini sama seperti ayat-ayat tidak mau mendapatkan nasihat dan kejujuran.

sebelumnya mengajak bicara langsung orang- Biasanya tidak ada yang mau dekat dengan
orang munafik dari suku Arab Badui yaitu me- mereka kecuali orang-orang yang mencari
reka yang tinggal di perbukitan atau di gurun muka. Allah Maha Mengetahui dan Mahaluas
ilmu-Nya tentang keadaan dan kondisi semua
pasir. Sementara para ulama tafsir lainnya
ciptaan-Nya baik yang tinggal di perkotaan
mengatakan bahwa ayat-ayat sebelumnya ber-
bicara tentang orang-orang munafik Madinah maupun mereka yang tinggal di padang pasir.

dan ayat ini berbicara tentang orang-orang Allah Mahabijaksana dalam hal yang telah

munafik Arab Badui. disyari'atkan bagi makhluk-Nya dan dalam hal
memberikan pahala bagi mereka yang berbuat
TAFSIR DAN PENJELASAN baik dan memberikan siksa bagi mereka yang
berbuat dosa.
Kekafiran sebagian bangsa Arab Badui
penduduk perkampungan dan kemunafikan Ini bukanlah bentuk cercaan bagi bangsa
Arab Badui, tetapi merupakan penjelasan ke-
merekalebih dahsyatdan lebihkeras dibanding adaan dan kondisi mereka serta celaan ka-
lainnya. Mereka lebih pantas dan wajar untuk rena realitas mereka selama mereka ridha
dengannya. Semua orangyangtinggal di daerah
tidak mengetahui batasan-batasan syari'at gurun atau padang pasir mereka adalah Arab
Badui. Mereka yang tinggal di perkampungan
yang Allah SWT turunkan kepada Rasul-Nya atau perkotaan adalah Arab. Tidak boleh dika-
dan kewajiban agama, itu karena tabiat dan takan kepada kaum Muhajirin dan Anshar
hati mereka lebih keras, dan mereka sangat sebagai Arab Badui, melainkan mereka adalah

bodoh. Arab. Rasulullah saw. bersabda,

Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan an- j.dt *;lt u
Nasa'i meriwayatkan dari Ibnu Abbas dari
"Cinta kepada Arab adalah *"i*onon"'
Rasulullah saw bersabda,
Dari bangsa Arab Badui ada orang-orang
&t ji-'J . lt9 yang menginfakkan harta mereka karena riya
a' atau karena mencari perlindungan dan jalan
(;-;' tt ,t).J7'e ,V* a,rtlt pendekatan bagi kaum Muslimin dan mereka
dinilai sebagai sebuah kerugian karena mereka
d;t otl.Ar ;1 tidak mengharapkan pahala dari Allah SWT.
Mereka selalu menanti terjadinya kejadian
"Orang yang tinggal di gurun bersikap kasar, yang menimpa kalian sehingga mereka dapat

barangsiapa suka berburu pasti akan lalai, dan 1 Hadits dhaif diriwayatkan Thabrani dalam kitab al-Awsat

barangsiapa yang mendatangi penguasa akan dari Anas bin Malik.
mendapat fitnah." (HR Ahmad, Abu Dawud,
Tirmidzi, dan an-Nasa'i)

Abu Dawud dan Baihaqi juga meriwayatkan
dari Abu Hurairah sebagai hadits marfu'dan
ditambahkan di dalamnya,

l;irrii ar o, irr)t ie.i dti"f,, j" it>)r v,

segera melepaskan diri dari infak ini. Mereka dan Bani Ghaffar. Mujahid berkata, "Mereka
adalah dari Bani Muqarrin dari Muzaynah.
berharap dan pernah memprediksikan keme- Mereka adalah orang yang dimaksud dalam
nangan orang-orang musyrik atas orang-orang firman Allah SWT

Mukmin. Ketika mereka merasa putus asa, "Dan tiada ada (pula dosa) atas orang-
mereka pun menanti kematian Nabi saw. ka- orang yang datang kepadamu (Muhammad),
rena mereka menganggap bahwa Islam akan agar engkau memberi kendaraan kepada me-
reka." (at-Taubah: 92)
berakhir dengan kematian beliau.
Diriwayatkan bahwa mereka yang mela- Mereka adalah orang-orang yang menja-
dikan apa yang telah mereka infakkan di jalan
kukan hal itu berasal dari Bani Asad dan
Ghathafan. Allah SWT menjawab mereka Allah sebagai pendekatan diri kepada Allah

4, y'\ i'i.i3 ;j;p maksudnya bahwa marabahaya SWT dan mereka mengharapkan doa atau sha-

akan kembali kepada mereka dan hanya lawat Rasulullah saw. bagi mereka.
akan mengenai mereka, atau ini merupakan
Ketahuilah hal itu adalah sebuah kede-
doa keburukan [sumpah) bagi mereka seba-
gaimana mereka menunggu-nunggu datang katan yang benar-benar terjadi bagi mereka.
marabahaya kepada kaum Muslimin. Doa ini
telah terealisasikan dan menjadi kenyataan. Hal ini adalah sebuah kesaksian dari Allah
Marabahaya dan kejahatan itu menimpa mere-
ka lalu mereka pun mengalami kekalahan fatal, atas kebenaran aqidah dan keyakinan mereka
serta pembenaran atas keinginan dan harapan
keputusasaan, dan kehinaan. Allah Maha Men- mereka. Dengan permulaan kalimat memakai
dengar apa yang mereka katakan pada saat
huruf tanbih fperingatan) bahwa itu benar
mereka munafik dan tentu juga mendengar adanya. Dhamir dalam kalimat {u+} adalah

doa hamba-hamba-Nya atas mereka. Allah Ma- kata ganti dari apa yang telah mereka infakkan.
ha Mengetahui apa yang mereka rahasiakan
dan tentang orang-orang yang berhak dan se- Allah SWT akan memasukkan mereka
ke rahmat-Nya yaitu ke dalam surga dan ke-
mestinya diberi pertolongan-Nya dan orang ridhaan-Nya. Ini adalah janji untuk mereka
yang pantas untuk diberi penghinaan, sebagai-
mana yang difirmankan Allah SWT atas perhatian rahmat pada mereka. Sesung-

"Katakanlah (Muhammad),'Tidak ada guhnya Allah Maha Pengampun dan Maha
yang kamu tunggu-tunggu bagi kami, kecuali
salah satu dari dua kebaikan (menang atau Penyayang serta Mahaluas ampunan dan rah-
mat-Nya bagi orang-orang yang ikhlas dalam
mati syahid). Dan kami menunggu-nunggu bagi perbuatan mereka. Dia akan menutupi mereka
kamu bahwa Allah akan menimpakan adzab
dari kelalaian baik dosa maupun kesalahan.
kepadamu dari sisi-Nya, qtqu (adzab) melalui
tang an kami."' (at-Taubah: 52) Dia akan mengasihi mereka dengan memberi
mereka hidayah untuk dapat melakukan amal
Sebagaimana di tengah bangsa Arab Badui
ada yang kafir dan munafih di antara mereka saleh yang bisa mengantarkan mereka ke
pun ada yang beriman, sebagaimana firman husnul khatimah dan husnul mashir (tempat
kembali yang baik). Pemberitahuan rahmat
Allah SWT $.ri :; -rj,ii ,ty yaitu sebagian Allah dalam ayat ini akan lebih jelas penega-

lain dari Arab Badui yang beriman dengan sannya bagi mereka dalam firman Allah,
keimanan yang benan seperti fuhainah dan
Muzaynah dan mereka yang dari Bani Aslam "Tuhan mengembirakan mereka dengan
memberikan rahmat, keridhaan dan surga, me-
reka memperoleh kesenanganyang kekal di da'
Iemnya." (at-Taubah: 2 1)

TAFSIRAL-MUNIRIILID 6

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM lakukan hal itu, mereka mempunyai hak apa yang
dimiliki oleh orang-orang Muhajirin dan mereka
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa bangsa pun mempunyai tanggungan seperti tanggungan
Arab Badui ada di antara mereka yang kafi4, orang-orang Muhajirin. Iika mereka menolak un-
munafik dan yang beriman. Adapun mereka
yang kafir dan munafik, mereka lebih keras tuk berpindah, beritahukanlah kepada mereka
kekafiran dan kemunafikan dari yang lainnya.
Kerasnya alam dan lingkungan mereka hidup bahwa mereka termasuk Arab Badui yang Mus-
dan rendahnya tingkat kebudayaan serta inte- lim. Berlaku atas mereka hukum Allah yang ber-
lektualitas mereka menjadikan mereka me- laku pada orang-orang Mukmin umumnya dan
miliki tabiat, jiwa, dan hati yang keras. Mereka mereka tidak mempunyai hak untuk mendapatkan
hidup mewah dalam kehancuran, kebodohan, sedikit pun dari harta rampasan peran& kecuali
dan hawa nafsu, serta kurang bisa beradaptasi
jika mereka ikut berjihad bersama orang-orang
dan bergaul.
Muslim." (HR Muslim)
Tentunya dengan begitu mereka lebih
pantas untuk tidak mengetahui batasan-bata- Kedua, tidak berlakunya kesaksian warga
padang pasir atas warga perkotaan. Hal itu
san syari'at agama serta tingkat kewajiban dan menyangkut klarifikasi tuduhan. Abu Hanifah
hukum dan apa yang telah Allah turunkan ke- membolehkan dengan mengatakan bahwa ka-
pada rasul-Nya dengan wahyu yang pasti. rena sesungguhnya itu tidak menjaga semua
tuduhan dan orang Islam semuanya sama di-
Ada tiga hukum mengenai hal itu2 sebagai percaya. Imam Syafii membolehkan apabila dia
berikut. adil dan diterima kesaksiannya. Al-Qurthubi
mengatakan, "Dan itulah yang benar."
Pertama, mereka tidak mempunyai hak
untuk mendapatkan jatah pembagian harta Ketiga, mereka tidak boleh menjadi imam
rampasan peran& seperti yang disabdakan bagi warga penduduk perkotaan karena keti-
Rasulullah saw. dalam Shahih Muslim dari daktahuan mereka terhadap sunnah Nabi
saw dan karena mereka meninggalkan shalat
hadits Baridah, )um'at. Imam Syafii dan madzhab Hanafi ber-

,i-r41t pendapat bahwa boleh shalat di belakang

Gr@, orang Arab Badui.
f)';4;)i
Di antara orang-orang Arab Badui ada
"Kemudian ajaklah mereka untuk berpindah
dari rumah mereka ke rumah orang-orang Muha- golongan orang-orang munafik yang meng-
jirin. Beritahukan mereka bahwa jika mereka me- anggap bahwa infak mereka adalah kerugian.
Mereka pun selalu menanti-nanti agar maraba-
2 Tafsiral-QurthubiE/232. haya dan musibah menimpa kaum Muslimin
dengan harapan mereka dapat terbebas dari

infak. Firman Allah 4;.ttat 6; ";;ib maksudnya

menanti-nanti marabahaya yaitu kematian dan

pembunuhan serta menanti-nanti kematian

Rasulullah saw. dan kemenangan orang-orang

musyrik. Namun, kenyataannya justru keba-
likan dari apa yang mereka perkirakan. Mere-

kalah yang mendapat marabahaya, adzab, dan

kesusahan.

Sebagian mereka dari orang Arab Badui -ii'tt <;K; id W i$t 3:rst 3lt'
ada yang beriman dan mereka telah Allah <I'dt;di")i6e{rvf'rj,w^a'A$1\,6ypt:'A;"1tii;

jelaskan dengan dua sifat. (tr49",6;aoAru 'MttliJy

Pertama, karena mereka beriman kepada 5tl;4;s.fuittltt;;ViVaggl
Allah dan hari Kiamat, ini sebagai dalil bahwa
q6pf-f//n2rfuA
mereka harus taat secara totalitas sampai
"Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang
berjihad demi kemajuan keimanan.
pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-
Kedua, mereka selalu menginfakkan harta
orang Muhajirin dan Anshar dan orang- orang yang
mereka sebagai jalan untuk mendekatkan diri mengikuti dengan bailt Allah ridha kepada mereka

kepada Allah SWT dan dengan tujuan men- dan mereka r idha kep ada Allah. Allah menyediakan
bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawah-
dapat shalawat Rasulullah saw yaitu istighfar
nya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya se-
(pengampunan) dan doa beliau. Sesungguhnya lama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung.

Rasulullah saw. selalu mendoakan kebaikan Dan di antara orang-orang Arab Badui yang

dan berkah bagi orang-orangyangbershadaqah (tinggal) di sekitarmu, ada orang-orang munafik.

dan memohon ampun bagi mereka, seperti Dan di antara penduduk Madinah (ada juga

sabda beliau, orang-orang munafik), mereka keterlaluan dalam
kemunafikannya. Engkau (Muhammad) tidak
j,i s,i)r &k'&1 mengetahui mereka, tetapi Kami mengetahuinya.
Nanti mereka akan Kami siksa dua kali, kemudian
"Ya Allah, curahkan shalawat atas keluarga
Abi Awfai' mereka akan di kembalikan kepada adzab yang
besar. Dan (ada pula) orang lain yang mengakui
Allah telah bersaksi dengan firman-Nya
dosa-dosa mereka, mereka mencampuradukkan
4&'4i +lrt} ketahuilah sesungguhnya nafkah perkerjaan yang baik dengan pekerjaan lain yang
itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk
mendekatkan diri fkepada Allah) bagi orang buruk. Mudah-mudahan Allah menerima tobat
mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun,
yang bershadaqah dengan benar apa yang Maha Penyayang." (at-Taubah: I00-f 02)

mereka yakini bahwa nafkahnya adalah suatu

jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah

dan mendapat rahmat-Nya serta sebagai jalan

mendapatkan doa Rasulullah saw. dan itu
telah mereka dapatkan yaitu janji Allah SWT

dan Allah tidak pernah mengingkari janji.

GOLONGAN MANUSIAYANG BERADA DI Qlraa'aat
MADINAH DAN DAERAH SEKITARNYA
{l#ii q;i qf :Ab Imam Ibnu Katsir
Surah at-Taubah Ayat 1OO-102 membacanya <j6{i \iX b rt-* ou4.

'br$irfin13,4rnl$:"lt<ri)V l'raab
{i;.i.,urr;y ,mubtada'(kata awal) dan kha-
W ;a Ve; fr; A Gj',{.*y, ffir
bar-nya {e- a' !Frr} Allah SWT ridha kepada
\:,JW,4VHntG&**A
mereka karena amal perbuatan dan ketaatan
mereka.

{ri::), i.:.a-t.. ,,1 q. :Y 'athl [disambungkan) $<; i,:i} maksudnYa di antara orang-

4t orang Arab Badui yang ada di sekitar negeri
pada kalimat {,.<F ,ryi} atau sebagai khabar

yang terhapus yang apresiasi eksplisitnya 1ii kalian Madinah wahai para warga Madinah.

*:rA, tt!' 11 qaumun maraduu' alan nifaaq yang (r,1ri.l) ada orang-orang munafik. Mereka

disifatkan di sini dihilangkan dan ditempatkan adalah fuhainah, Mazinah, Aslam, Asyja' dan

di posisinya sifat itu. Seperti kalimat 1>,* ;r rrt Ghaffar; mereka tinggal di sekitar Madinah.

qilt ('ii7} mereka keterlaluan dan terus terbiasa.

fJ,L11 $i:i5 i) maksudnya kamu tidak mengenal

Balaaghah hakikat pribadi mereka wahai Nabi saw..

(l+ii r;:1,' uf :gb antara ash-shaalih 4i'; &$Y nanti mereka akan Kami siksa dua

(pembuatan yang baik) dan as-sayyi'(perbua- kali yaitu dengan membuka aib dan dengan
tan buruk) merupakan thibaaq (sebuah kese-
pembunuhan di dunia serta adzab kubur atau
suaian).
dengan menarik zakat dan siksa badan. ij}
Mufradaat Lughawlyyah
(jj3,ikemudian mereka akan dikembalikan di
{r*;li; i.r|!t u. 'o'}3\\ ir;.tttty orang-
akhirat. 4& Itn j1| kepada adzabyang besar
orang yang terdahulu dan pertama [masuk
yaitu neraka.
Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan
Anshar. Mereka adalah orang yang ikut serta (qr; )A r;LEF mereka mencampur-

dalam Perang Badar atau mereka yang shalat baurkan perkerjaan yang baik yaitu berjihad

ke arah dua kiblat atau mereka yang masuk yang ada sebelumnya atau ungkapan pe-

Islam sebelum hijrah, dan orang-orang yang nyesalan dan tobat (tlt dengan pe-
ikut dalam Baiat Aqabah pertama sebanyak
kerjaan lain yang buruk y"atit;ui$dengan tidak
dua belas oran& orang-orang yang ikut dalam
ikut berperang. Mereka adalah Abu Lubabah
Baiat Aqabah kedua berjumlah tujuh puluh
oran& serta orang-orang beriman pada saat dan kelompok dari orang-orang yang tidak

datang Abu Zurarah Mush'ab bin Umair atau ikut perang. Mereka mengikat diri mereka

semua sahabat Rasulullah sawkepada mereka. di pagar masjid ketika menerima berita apa

tlcl iqt ;iti| maksudnya adalah mereka yangtelah diturunkan pada orang-orangyang

yang datang setelah yang terdahulu dari dua tidak ikut berperang. Mereka bersumpah

golongan itu atau orang-orang yang mengikuti untuk tidak membuka ikatan itu kecuali
jika Nabi saw. yang membukanya. Beliau
mereka dengan penuh keimanandan ketaatan
pun membuka ikatan mereka ketika turun
sampai hari Kiamat nanti. (.* ii,' ,ar! Allah ii i'
ayat. {i.<! ,'; "m,.e-r}ekmau. d{ar1h-im}-u,,d"aihr ai1n}
ridha kepada mereka dengan menerima ke- Allah tobat
menerima
taatan mereka dan ridha terhadap amal per-
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
buatan mereka. 4A tir;y dan mereka ridha
Maha Penyayang terlebih bagi orang yang
kepada-Nya dengan apa yang mereka teri-
bertobat dan selainnya.
ma berupa nikmat-Nya baik menyangkut ke-
SEBAB TURUNNYA AYAT
agamaan atau keduniaan maupun dengan
(;i;.ii lyrtrry Yang benar menurut ar-
apa yang telah Allah curahkan kepada mereka
Razi adalah mereka orang-orang yang terda-
berupa nikmat yang berlimpah dalam agama hulu dalam berhijrah dan dalam memberi per-

atau keduniaan. tolongan kepada Rasulullah saw.

4E; ;ai} al-Baghaawi dan al-Wahidi

berkata menukil dari al-Kalabi bahwa ayat HUBUNGAN ANTAR AYAT

ini diturunkan berkenaan dengan |uhainah, Setelah Allah SWT menyebutkan keuta-
maan satu kaum dari Arab Badui yang selalu
Muzainah, Asyja', Aslam, dan Ghaffar dari menginfakkan hartanya sebagai jalan men-

warga Madinah atau mereka yang tinggal dekatkan diri kepada Allah SWT dan demi

di sekitar Madinah yaitu Abdullah bin Ubay, mendapatkan shalawat dan doa Rasulullah
saw., Allah pun menjelaskan keutamaan satu
faddu bin Qais, Mu'attib bin Qusyaiq, al-falaas kaum yang lebih tinggi dan lebih besar lagi
posisinya dibanding mereka yaitu posisi as-
bin Suwaid dan Abu Amir ar-Rahib. Saabiqiinal Awwaliin (orang-orang yang ter-
dahulu dan pertama masuk Islam). Setelah
fur*,i", ti;t oi;t;t$ Ibnu Mardawih dan mereka, Allah menerangkan kondisi satu
kelompok dari orang-orang munafik Madinah
Ibnu Abi Haatim meriwayatkan dari Ibnu dan mereka yang tinggal di sekitarnya-wa-

Abbas, ia berkata bahwa Rasulullah saw. pergi Iaupun mereka tidak dikenali Rasulullah

berperang [Tabuk) dan Abu Lubabah bersama dan para sahabat beliau-dan juga tentang

lima orang lainnya tidak mau ikut perang. kondisi kelompok lain, yaitu mereka yang te-

Abu Lubabah bersama dua orang lainnya lah mencampuradukkan antara amal saleh

berpikir dan menyesali perbuatan mereka dan amal buruk yaitu orang-orang mengharap

dan bersumpah dengan berkata, "Kami akan diterima tobat mereka. Setelah itu, kembali

mengikat diri kami di pagar masjid dan kami menjelaskan kondisi satu kelompok lain yang
mengharap keputusan diterimanya tobat me-
tidak akan melepaskannya sampai Rasulullah reka kepada Allah.

saw. sendiri yang akan melepaskannya." "Dan qda (pula) orang-orang yang lain
yang ditangguhkan sampai ada keputusan
Mereka pun melakukan hal itu. Tersisa tiga Allah." (at-Taubah: 106)

orang yang tidak ikut mengikat diri di pagar TAFSIR DAN PENJELASAN

masjid. Ketika Rasulullah saw. pulang dari Allah SWT memberitahukan keridhaan-
Nya terhadap tingkat paling tinggi bagi kaum
peperangan, beliau bertanya, "Siapa mereka Muslimin dan keutamaan mereka dibanding-

yang telah mengikat diri di pagar masjid?" kan yang lainnya. Mereka adalah orang-orang
Ada seseorang yang menjawab, "ltu adalah
yang terdahulu dan yang pertama masuk
Abu Lubabah dan teman-temannya yang tidak
Islam. Mereka ada tiga tingkatan.
ikut berperang. Mereka bersumpah kepada Pertamq, as-Saabiquunal Awwaluun dari
Allah untuk tidak ada seorang pun yang
golongan Muhajirin, yaitu mereka yang ber-
membukakan mereka sampai Anda sendiri hijrah sebelum Perjanjian Hudaibiyah. Mereka
lebih dahulu dari yang lainnya dalam berhijrah
yang membukakannya." Beliau berkata, 'Aku dan menolong Rasulullah saw. Dari golongan
mereka yang paling utama adalah para Khu-
tidak mau melepaskan mereka sampai aku lafaur Rasyidin, kemudian sepuluh orang sa-
habat yang telah diberitakan kepada mereka
diperintahkan untuk melepaskan mereka."

Allah SWT menurunkan ayat ti'$t o)ft;j$

{{-+,,i' Setelah ayat ini diturunkan, beliau

segera melepaskan mereka dan memaafkan

mereka. Tiga orang yang tidak ikut mengikat

diri dan tidak disebutkan sama sekali adalah

orang-orang yang disebutkan dalam firman

Allah (ar li.r;i oi;t;ty maka orang-orang

pun saling berkata, "Mereka akan binasa jika

tidak turun pemaafan mereka," dan yang

lainnya berkata 4W ,;.it nr ";y sampai
diturun
ayat (rliL uit z:>'et ;;1$

akan masuk surga, dan orang pertama dari as- "Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik
saabiqin dari golongan Muhajirin adalah Abu yang dilahirkan untuk manusia." (Ali'Imraan:
Bakar ash-Shiddiq karena yang menjadi alasan 110)
sebagai yang terdahulu adalah keimanan, hij-
rah, jihad, pengorbanan, dan pertolongan. Dan firman Allah Azza wa falla

Kedua, as-Saabiquunal Awwaluun dari go- "Dan demikian pula Kami telahmenjadikan
longan Anshac mereka adalah orang-orang
yang ikut dalam BaiatAqabah pertama di Mina kamu (umat Islam) 'umat pertengahani" (al-
tahun kesebelas kenabian. Mereka berjumlah Baqarah: 143)
dua belas orang. Kemudian orang-orang yang
ikut dalam Baiat Aqabah kedua berjumlah tu- Kemudian Allah SWT memberitahukan
juh puluh orang laki-laki dan dua orang pe-
rempuan. tentang kelompok orang-orang munafik yang
ada di Madinah dan daerah sekitarnya, yaitu
Ketiga, kelompok tabi'in yang mengikuti
firman Allah (,:<tF i1!! maksudnya bahwa di
para pendahulu mereka dengan bai( yaitu
Madinah dan di sekitarnya ada orang-orang
dengan keimanan dan ketaatan sampai hari
munafik yang sangat keterlaluan dalam ke-
Kiamat. munafikan mereka. Mereka teguh dan terus-
menerus dalam hal itu serta tidakmau bertobat.
Allah SWT ridha kepada mereka dengan Mereka adalah Muzaynah, fuhainah, Asyjal
menerima ketaatan mereka dan ridha dengan Aslam, dan Ghaffar yang bertempat tinggal di
perbuatan mereka. Mereka pun ridha kepada- sekitar Madinah. Ada juga dari kelompok me-
Nya dengan apa yang mereka terima dan rasa- reka yang lain yang tinggal di Madinah dari
kan dari nikmat diniyah maupun duniawiyah. golongan Aus dan Khazraj. Engkau wahai Nabi
tidak mengetahui pribadi mereka dan tidak
Dia pun menyelamatkan mereka dari ke- pula mengetahui akibat perbuatan mereka.
Hanya Kami yang mengetahui dan mengenal
musyrikan dan kesesatan dengan menuntun mereka, seperti halnya firman Allah tentang
mereka ke jalan yang baik, dan menunjukkan orang-orang seperti mereka.
mereka kepada kebenaran. Allah memuliakan
dan mengangkat derajat mereka, memuliakan 'Atau apakah orang-orang yang dalam ha-
mereka dengan Islam, dan menyiapkan untuk tinya ada penyakit mengira bahwa Allah tidak
mereka surga yang mengalir dari bawahnya akan menampakkan kedengkian mereka? Dan
sungai-sungai. Mereka akan kekal selamanya sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami
perlihatkan mereka kepadamu (Muhammad)
di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar sehingga engkau benar-benar dapat mengenal
yang tidak ada kemenangan lain yang dapat mereka dengan tanda-tandanya. Dan engkau
benar-benar akan mengenal mereka dari nada
menandinginya dan merupakan kemenangan bicaranya, dan Allah mengetahui segala per-
yang komprehensif sebagaimana kenikmatan buatan kamu," (Muhammad: 29-30)
surga yang mencakup jiwa dan badan.
FirmanAllah (;:-j| menunjukkan pada se-
Dapat diperhatikan bahwa "mengikuti"
yang dituntut di sini adalah mengikuti dengan bagian mereka, Adapun yang lainnya, mereka
baik yaitu baik dalam bekerja, dalam niat baik adalah orang-orang Mukmin dengan dalil apa
yang zahir maupun yang batin. fika hanya pe-
yang diriwayatkan syaikhaani Bukhari dan
nampakan keislaman, hal itu tidak meme- Muslim dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw.

nuhi syarat ihsan [baik). Dalam hal tersebut, bersabda,
mereka adalah orang yang disebutkan dalam
firman Allah SWT,

r ot
e*rl) W) tU\t1 ;rV)VLJ J, a'.
t. oi- l.a.t. !,^. I - t ,o'o- Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun
bagi orang yang bertobat, Maha Pengasih bagi
,---f orang berbuat baik dan kembali ke jalan-Nya,

i* # d; i ,C'k !,C;i "Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat

"Quraisy, Anshar, Iuhainah, Muzaynahm kepada orang yang berbuat kebaikan." (al-
Asyja' dan Ghafar percaya kepada Allah SWT A'raaf:56)

tidak ada kepercayaan bagi mereka selain kepada- Ayat ini, meskipun diturunkan berkenaan
dengan orang-orang tertentu, secara umum
Nya." (HR Bukhari dan Muslim) mencakup semua orang yang bersalah dan
berdosa yang mencampur perbuatan baik dan
Dan juga beliau bersabda ketika mendoa-
kan sebagian mereka, buruk. Mujahid berkata bahwa ayat ini ditu-

p ;lci A i'',- )*i it tp; it:i runkan pada Abu Lubabah ketika dia berkata
kepada Bani Quraizhah, "Harus dibunuh", sam-
jr;;ar Ae ; llrWi bil memberikan isyarat tangannya ke lehernya.
Ibnu Abbas dan yang lainnya berkata bahwa
'Aslam adalah yang diselamatkan Allah, dan ayat ini diturunkan pada Abu Lubabah dan ke-
Ghafar adalah yang diampuni Allah, ketahuilah lompok dari teman-temannya yang tidak ikut
bahwa sesungguhnya aku belum pernah mengata- pergi bersama Rasulullah saw. ketika Perang
kannya, akan tetapi Allah SWT yang mengata- Tabuk. Sebagian ada yang berpendapat bahwa
Abu Lubabah dan lima orang bersamanya. Ada
kannya." yang mengatakan lagi sebanyak tujuh orang
bersamanya. Ada juga yang mengatakan sem-
Orang-orang munafik akan Kami adzab bilan orang bersamanya dan seterusnya, seperti
dua kali. Pertama, dengan kehinaan dan me- yang disebutkan dalam sebab turunnya ayat.
nurunkan musibah pada harta dan anak-anak
mereka. Kedua, dengan kepedihan kematian FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM

dan adzab kubur, atau dengan membinasakan Ayat-ayat ini menunjukkan hal-hal berikut
ini.
harta mereka dan menyakiti tubuh mereka.
1. Keutamaan orang-orang yang terdahulu
Ibnu Abbas berkata, "Dengan menurunkan pe-
nyakit dan kesengsaraan di dunia dan akhirat. dan pertama [masuk Islam) di antara
Sakitnya orang Mukmin adalah penghapusan
orang-orang Muhajirin dan Anshar: mere-
dosa dan sakitnya orang kafir sebagai siksaan. ka adalah orang-orangyang telah berhij rah
sebelum peristiwa Perjanjian Hudaibiyah,
Setelah itu mereka akan merasakan adzab
dan orang-orang yang telah membaiat
neraka fahannam dan ini merupakan adzab untuk menolong Rasulullah saw. pada
Baiat Aqabah pertama dan kedua. Ada
yang paling pedih.
yang berpendapat bahwa mereka adalah
Tujuan dari ayat ini adalah untuk mene- orang-orang telah shalat menghadap ke

rangkan adzab mereka yang berlipat ganda. arah dua kiblat, atau mereka yang ikut
dalam peristiwa Baiat Ridwan yaitu Baiat
Di sana ada kelompok lain di Madinah dan Hudaibiyah atau mereka adalah orang-
orang yang ikut Perang Badar.
sekitarnya. Mereka adalah {i*,rt $'rlt ttft;t\

mereka yang mengakui kesalahan dan dosa

serta mengakuinya di hadapan Allah SWT.

Mereka juga mempunyai amal saleh yang lain,
tetapi mereka telah mencampurinya dengan
amal yang buruk. Mereka adalah orang-orang
yang masuk dalam ampunan dan maghfirah

Yang paling mulia di antara mereka hulu dari kita dan kita datang setelah me-
adalah Khulafaur Rasyidin, kemudian reka. Namun, kita lebih dahulu dari me-
enam orang yang tersisa dari sepuluh reka dalam hal keimanan; menjalankan,
mematuhi, serta tunduk kepada perintah-
orang yang telah diberitakan masuk surga, perintah Allah SWT; ridha dengan ama-
nah-Nya serta memikul tugas-Nya. Kita
kemudian orang-orang yang ikut dalam tidak menentang-Nya dan tidak memilih
Perang Badac kemudian mereka yang tuhan selain-Nya. Kita pun tidak meng-
andalkan pendapat perihal syari'at-Nya
ikut dalam Perang Uhud, kemudian orang- sebagaimana yang telah dilakukan orang-

orang yang ikut dalam Baiat Ridwan di orang Ahlul Kitab. Hal itu disebabkan
Hudaibiyah. Tidak ada perbedaan pen-
dapat bahwa orang yang terdahulu lagi taufiq dari Allah SWT pada apa yang telah
yang pertama-tama [masuk Islam) di an- ditetapkan-Nya dan dengan kemudahan
tara orang-orang Muhajirin adalah Abu
dari-Nya pada apa yang diridhai-Nya.
Bakar ash-Shiddiq.
Pada hakikatnya kita tidak akan mendapat
Ibnu Arabi berkata, 'As-sabaq [keter- hidayah jika Allah tidak memberikan hi-
dahuluan) harus memenuhi tiga hal ya- dayah kepada kita.3
itu keterdahuluan dalam sifat, waktu, dan
tempat. Adapun dalam sifat adalah de- Pengertian istilah ash-shahaabi dalam
ngan keimanan, dalam waktu adalah bagi ilmu hadits adalah setiap Muslim yang me-
orang yang telah mendapatkan pada satu lihat Rasulullah saw dan at-taabi'i adalah
waktu sebelum waktu yang lainnya, dan orang yang melihat sahabat. Ahmad bin
dalam tempat adalah orang yang telah Hanbal mengatakan bahwa tabi'in yang
mengambil negeri kemenangan dan men- paling utama adalah Sa'id bin al-Musayyab.
jadikannya pengganti dari tempat hijrah. Pernah Ahmad bin Hanbal ditanya, 'Apakah
Paling mulia dari tiga hal ini adalah ke-
terdahuluan sifat. Dalilnya adalah sabda setelah dia adalah Alqamah dan al-Aswad?"

Rasulullah saw. dalam hadits shahih. Dia menjawab, "Sa'id bin Musayyab, Alqa-
mah, dan al-Aswad." Para tabi'in ada ting-
*4\ $i p:i ^i oy'ri\ ory't\ ,*: katan yang dinamakan al-mukhdharamin.
Mereka adalah orang-orang yang hidup pa-
i4'up e* b tq.iii ry b da zaman fahiliyyah dan masa Rasulullah
saw, tetapi tidak berjumpa dengan beliau.
ti !';lti fr'ar urt4 *. r4,t 6it fumlah mereka adalah dua puluh orang,
di antara mereka adalah Abu Amru asy-
: J'.. r. ts1,,.@@t,. t1 Syaibani, Suwaid bin Ghaflah al-Kindi dan

*e Ambu bin Maimun al-Awdi. Sementara
mereka yang tidak sempat disebutkan
"Kita ini yang terakhir tapi terdahulu lagi
pertama, walaupun mereka telah menerima oleh imam Muslim adalah Abu Muslim
kitab sebelum kita, dan kita diberikan sesudah al-Khawlani Abdullah bin Tsuwab dan al-
mereka. Dan hari ini mereka berselisih paham
tentang isi kitab itu, namun Allah telah mem- Ahnaf bin Qays.
berikan kita hidayat, maka orang-orang Ya-
3 Ahkamul Qur'an (2:990,993).
hudi besok, dan orang-orang Nasrani lusa."

Di sini Rasulullah saw. memberitakan
bahwa ada bangsa yang datang lebih da-

ThFSIRAI-MUNIR JITID 6

Ar-Razi lebih cenderung mengatakan untuk pemilahan melainkan sebagai pen-
bahwa "keterdahuluan" bukanlah terbatas
pada masa iman atau Islam karena kata jelasan. Allah wajib memberikan surga
as-saabiq fketerdahuluan) disampaikan
secara umum yang bisa memungkinkan dan keridhaan-Nya kepada semua sahabat
untuk memahaminya sebagai keterdahu-
Iuan dalam segala hal. Akan tetapi dengan Rasulullah saw.. Bagi para tabi'in, ada satu
keterangan bahwa mereka adalah dari syarat yang harus dipenuhi yaitu meng-
golongan Muhajirin dan Anshar; kata itu
harus difokuskan pengertiannya pada apa ikuti para sahabat dengan baik dalam
yang membuat mereka menjadi golongan
Muhajirin dan Anshari yaitu hijrah dan amal perbuatan, yaitu dengan mengikuti
pertolongan. Untuk itu yang dimaksud da- mereka dalam amal perbuatan mereka
lam hal ini adalah orang-orang yang ter- yang baik dan jangan sampai mengikuti
dahulu dan pertama dalam hal hijrah dan
memberi pertolongan, sebagai jalan untuk mereka selain itu.
menghilangkan makna umum dari kata
3. Keridhaan terhadap para tabi'in dan mem-
tersebut.a beri mereka pahala sampai hari Kiamat

2. Keridhaan abadi terhadap mereka karena nanti dengan syarat mengikuti para
Allah SWT berfirman 4;ti.,;6; nt 4.,b
sahabat Rasulullah saw. dengan baik, yaitu
Allah ridha kepada mereka dan mereka
pun ridha kepada-Nya. Hal ini mencakup baik dalam perkataan dan perbuatan.
semua kondisi dan waktu, dengan dalil Untuk itu, siapa saja yang tidak berkata
bahwa tidak ada waktu dan kondisi ter-
tentu, kecuali jika ada dan dibenarkan baik seperti yang dilakukan orang-orang
pengecualiannya darinya, seperti waktu Muhajirin dan Anshar tidak berhak men-
permintaan menjadi imam. Hal itu karena dapatkan keridhaan dari Allah SWT dan
hukum ini didasari alasan mereka menjadi tidak termasuk orang-orang yang menda-
orang-orang yang terdahulu dalam ber-
hijrah, keterdahuluan dalam berhijrah pat pahala karena alasan tersebut.

merupakan sifat abadi di semua waktu ke- 4. Di sana ada golongan orang munafik yang
beradaannya, dan karena penyiapan surga
bagi mereka menuntut keberadaan sifat itu sangat keterlaluan dalam kemunafikannya.
pada mereka selamanya yang dengannya
mereka menjadi orang-orang yang berhak Mereka benar-benar munafik terus da-
atas surga-surga itu. lam kemunafikannya, dan tidak mau ber-
tobat. Mereka dari golongan Arab Badui
Sebagian ulama ada yang menetapkan di sekitar Madinah, yaitu Muzainah, fuhai-
kelayakan semua sahabat Rasulullah saw. nah, Aslam, Ghaffax, dan Asyja' serta go-
longan dari Madinah itu sendiri. Mereka
atas pujian itu karena kata {.r} dalam
firman Allah (ru;jiii ;"llt.rp bukanlah akan mendapat adzab yang berlipat ganda,
di dunia dengan diturunkan penyakit dan
4 Tafsir ar-Razi (16/t68-169).
musibah kepada mereka dan di akhirat

dengan dimasukkan ke dalam api neraka
fahannam. Ada yang berpendapat bahwa

disiksa dengan penghinaan di dunia ke-
mudian adzab kubur dan tentunya ada
juga yang berpendapat selain itu. Yang
utama dalam pendapat ar-Razi adalah

memahami firman Allah {;iii !lL::} fami

akan mengadzab mereka dua kali, yaitu
adzab dunia dengan segala bentuknya
dan adzab kubur. Adapun firman Allah

4# :tn ,St '"jii. i;) kemudian mereka TAFSIRAL-MUNIR JILID 6

akan dikembalikan kepada adzab yang PENGAMBILAN SEDEKAH DAN PENERIMAAN
besa[ dan yang dimaksud adalah adzab TOBAT SERTA PERINTAH MEI.AKUKAN AMAL
pada hari Kiamat nanti. SALEH

5. Dari penduduk Madinah dan orang-orang Surah at-Taubah Ayat 103-105

di sekitarnya, ada golongan yang meng- ),*/-lYv-ttz U- );).|'--

akui dosa dan kesalahan mereka dan yang 1*U"xv'AK:,,9X'o\ r*

lainnya mengembalikan nasib mereka jfV $+- &;it\y{,3A\,69q 1\

pada keputusan Allah dengan apa yang di- $c,;rU;m p)ttt$t at';*v,;s^7st
kehendaki-Nya. Golongan pertama adalah
'd3r,6 <;j;)v tYr:;i trii A ;;#
mereka bisa dari golongan orang-orang
munafik yang bertobat dari kemunafikan %qK#,;t'AE 4t * Jy
mereka dan apa yang telah mereka laku-
kan atau mereka adalah golongan dari ffi"<rt5
kaum Muslimin yang tidak mau ikut ber-
'Ambillah zakat dari harta mereka, guna
perang bersama Rasulullah dalam Perang membersihkan dan menyucikan mereka, dan
berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu
Tabuk, bukan karena alasan kafir atau itu (menumbuhkan) ketenteraman jiwa bagi me-
reka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengeta-
munafik, melainkan karena alasan malas,
kemudian mereka menyesali apa yang di- hui. Tidakkah mereka mengetahui, bahwa Allah
menerima tobat hamba-hamba-Nya dan mene-
lakukan lantas segera bertobat. rima zakat(nya), dan bahwa Allah Maha Pene-
rima tobat, Maha Penyayang? Dan katakanlah,
Sebatas pengakuan terhadap dosa be- Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat peker-
lumlah termasuk tobat, melainkan itu ha- jaanmu, begitu juga Rasul-Nya dan orang-orang
nyalah sebagai muqaddimah dan permu- Mukmin, dan kamu akan dikembalikan kepada
laan tobat. Iika diiringi dengan penyesalan (Allah) Yang Mengetahui yang gaib dan yang
atas perbuatan yang telah lalu dan berte- nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa
kad bulat untuk meninggalkannya di masa y an g t el ah kamu kerj akan." (at-Trabah : I 0 3 - f 05 )
yang akan datang, itulah yang dimaksud
Qhaa'aat
tobat.
(ci;;y dibaca:
Mereka memang telah bertobat, Kare- 1. pr>t;l bacaan Hafsha, Hamzah, al- Kasa'i,

na Allah telah berfirman {;# ;;i,i'it ;y dan Khalaf.

Para ulama tafsir berkata, "Sesungguhnya 2. @.t'p)bacaan selain mereka.
kalimat 'asaa dari Allah menunjukkan se-
l'raab
suatu yang wajib."
4;"5;;,. .'-.t. {.r'rr,,'-!\by k! eduanya adalah kalimat
Ibnu Abbas mengatakan bahwa ayat
ini diturunkan berkenaan dengan sepuluh
orang yang tidak mau ikut Perang Tabuk.
Tujuh orang dari mereka mengikat diri
mereka di pagar pelataran masjid Rasu-
lullah saw. dan Qatadah mengatakan hal
yang sama, dia berkata, "Dan pada mereka
diturunkan ayatflli;^i- Ct;i:ZG) yaitu ayat
berikutnya."

TIlll.lL {YfIlllLIPf *.*r{*dilJ6-*}}*,,.*, *.
\**_---_ -s.""h*r"l"I

fi'liyyah (kalimat verbal) pada posisi nashb se- mub a al ag hah [berlebih-lebihan). {,rq} kerja-
bagai keterangan keadaan dari dhamir [kata
ganti) (.r.) atau kata (,S1ilip menjadi sifat bagi kanlah semau kalian. $$lrt\ kalian akan di-
kembalikan dengan dibangkitkan. +, er iD
shadaqah dan kata (W';) sebagai keterangan
keadaan dari dhamir $l\. (i;t;n,; Yang Mengetahui yang gaib dan yang

Balaaghah nyata yaitu Allah SWT $:']rt 'g .,$ftly lx1u

{p 5; t'rt* "ut\ dalam kalimat ini ada diberikan-Nya kepada kamu apa yang kamu
kerjakan sebagai ganjaran bagi kalian.
tasybiih baliigh [penyerupaan yang fasih)
SEBAB TURUNNYA AYAT 1O3
dan asalnya adalah kassakani [seperti tempat
yang tenteram), dan di sini huruf dan bentuk ftCt;i; -*F Ibnu farir meriwayatkan dari

ta sy biih-ny a dihilangkan. Ibnu Abbas bahwa orang-orang yang telah

{ ru Pl} yaitu bentuk kalimat pertanyaan dibebaskan Nabi saw. dari pagar masjid beliau
setelah mereka mengakui dosa-dosa mereka
tentang sikap jiwa, dan yang dimaksud adalah dan Allah menerima tobat mereka, adalah Abu
Lubabah dan teman-temannya. Mereka datang
anjuran bagi mereka untuk bertobat dan dengan membawa harta mereka. Mereka ber-

bershadaqah. kata, "Wahai Rasulullah, ini harta kami yang
membuat kami enggan untuk ikut berperang.
{-rii-llr ;L;} sebagai majaaz [kiasan) Bersedekahlah dengan harta dari kami dan
mohonkan ampun untuk kami," Beliau men-
akan diterimanya shadaqah oleh Allah. jawab, 'Aku tidak diperintahkan untuk meng-

Mufradaat Lughawiyyah ambil sedikit pun dari harta kalianl'Allah SWT

(fuF adalah apa yang diinfakkan oleh menurunkan ayat $i* ;at;1,! "*F.Kemudian

seorang Mukmin sebagai jalan mendekatkan beliau pun mengambil sepertiga dari harta
diri kepadaAllah (+. af'fibkamu menyucikan mereka. Hasan al-Bashri berkata, "ltu sebagai

mereka dengannya, dan dengannya akan kaffaarah (kifarat denda) atas dosa yang telah
mereka lakukan. Sekelompok dari ulama fiqih
berkembang kebaikan mereka serta meng- mengatakan bahwa yang dimaksud ayat ini
angkat mereka menuju derajat orang-orang
ikhlas, ambillah sepertiga dari harta mereka adalah zakat wajib. Oleh karena itu, firman

dan kamu bersedekah dengannya.4W l.t$ Allah ini berbunyi fuCt;i i "-h yaitu semua

maksudnya mohonlah ampun bagi mereka. harta dan semua manusia, ini merupakan
("(-1F maknanya jiwa mereka menjadi ten-
teram dan hati mereka merasa damai. ^As- suatu kaidah umum dengan tujuan khusus da-
sakanu aslinya adalah apa yang membuat hati lam hal harta, dan keluar dari kaidah ini harta
dan jiwa merasa tenteram dan nyaman baik yang tidak ada zakatnya seperti rumah dan
berupa rumah dan tempat tinggal, keluarga,
pakaian.s
harta, maupun doa dan pujian. 4i- ir;| dan
Allah Maha Mendengar pengakuan mereka. ) Nash ini walaupun bentuknya khusus ke-
(,3; Maha Melihat penyesalan mereka. ii;;y pada Rasulullah saw dan mempunyai sebab
khusus pula, umum mencakup semua kha-
(-tii.i.lrdan menerima zakat. {+rrtr} Allah Maha lifah Rasulullah saw. dan para pemimpin umat
Penerima tobat, sebagai bentuk mubaalaghah Islam sesudah mereka. Oleh karena itu, Abu
[berlebih-lebihan) maksudnya adalah mene- Bakar ash-Shiddiq dan para sahabat telah

rima tobat para hamba-hamba-Nya {i1}t} 5 Al-Bahrul Muhith 5/95.

Maha Penyayang kepada mereka, juga bentuk

memerangi orang-orang yang menolak un- ngeluarkan zakat yang wajib, karena penga-
kuan tidakbisa ditentukan dengan makna, dan
tuk mengeluarkan zakat dari negeri-negeri pada saat ujian itu, seseorang bisa mulia dan
bisa juga hina. Apabila kalian telah mengeluar-
Arab hingga mereka mau mengeluarkan zakat kan zakatdengan jiwa yang suci, terlihatbahwa
kepada khalifah sebagaimana dahulu mereka mereka benar dalam tobat mereka tersebut.
melakukannya kepada Rasulullah saw.. Abu Namun jika tidah mereka adalah orang-orang
Bakar ash-Shiddiq berkata, "Demi Allah jika yang berdusta.
mereka menolakku sambil mencekik diriku
padahal dahulu mereka melakukannya kepada Yang menjadi dalil bahwa yang dimak-
sudkan adalah shadaqah atau zakat wajib
Rasulullah saw aku pasti akan memerangi
adalah firman Allah SWT 4A, €;t eidh a.-
mereka atas penolakan ini."
ngan zakat itu kamu membersihkan dan me-
HUBUNGAN ANTAR AYAT DAN MAKSUD KATA nyucikan mereka yaitu dengan menyucikan
SHADAQAH mereka dari dosa karena Allah menerima sha-

fika maksud dari kata shadaqah sebagai daqah itu.
kifarat denda atas dosa yang dilakukan oleh Al-fashshaash berpendapat bahwa yang
mereka yang tidak ikut dalam Perang Tabuk,
benaradalah zakatwajib karena tidakada kete-
sebagaimana yang dikatakan sebelumnya oleh tapan bahwaAllah telah mewajibkan shadaqah
khusus atas mereka tanpa orang lain, kecuali
Hasan al-Bashri, hubungan ayat ini dengan
zakat maaL lika tidak ada ketetapan tentang
ayat sebelum menjadi jelas. Hal itu karena tu- hal itu, yang jelas bahwa mereka dan semua
juannya adalah perbaikan kesalahan dari se- manusia sama dalam penerapan hukum dan
kelompok orang ini dan ayat ini akan menjadi ibadah. Mereka bukan orang-orang khusus
khusus berkenaan dengan mereka. Namun atas kewajiban ini.
bisa juga menjadikan ayat ini bertujuan umum
dengan mengatakan, "Sesungguhnya ketika Sesungguhnya jika ketentuan ayat ini ada-
kalian ridha mengeluarkan shadaqah yang lah kewajiban zakat atas semua manusia, hu-
tidak wajib, tentunya kalian menjadi lebih kum bagi semua manusia akan sama, kecuali
ridha untuk mengeluarkan yang wajib." ada dalil yang mengkhususkannya. Yang wajib
adalah zakat ini sebagai kewajiban atas semua
Adapun jika yang dimaksudkan dari ayat manusia dan bukan sebagai pengkhususan sa-
ini adalah zakat yang wajib atau kewajiban tu golongan tanpa golongan yang lain. fika itu
mengambil zakat dari orang-orang yang kaya sudah tetap, yang dimaksud adalah zakatwajib
karena tidak ada dalam harta semua manusia
dan ini menjadi pendapat mayoritas ulama hakyang wajib dikeluarkan selain zakat wajib.
fiqih, dan itu yang benar. Hubungan ayat ini
Firman Allah SWT 4(*,V;t i'#b bukan
dengan yang sebelumnya adalah pada saat
mereka menampakkan tobat dan penyesalan sebagai sebuah dalil bahwa itu adalah shada-
mereka karena mereka tidakikut dalam Perang qah kifarat dosa selain zakat wajib karena se-
Tabuk. Mereka menyatakan bahwa sebab pasti betulnya zakat wajib juga membersihkan dan
dari tindakan mereka untuk tidak ikut adalah menyucikan pelakunya dan semua manusia
kecintaan mereka terhadap harta, ketamakan
mereka yang tinggi untuk menjaganya agar yang mukallaf membutuhkan sesuatu yang da-
tidak diinfakkan, dan seakan dikatakan kepa- pat membersihkan dan menyucikan mereka.6
da mereka bahwa sesungguhnya akan terlihat
kebenaran ucapan kalian dalam pengakuan 6 Ahkamul Qur'ankaryaal-lashshash (3/L4B)
tobat dan penyesalan ini jika kalian telah me-

}]lsllA.. -MuNrRIrLrp 6 r,ll -f-\ surah at-raubah

TAFSIR DAN PENJELASAN Mereka yang bertobat dan semua orang
Mukmin tidakkah tahu bahwa Allah selalu me-
Wahai Rasul dan semua pemimpin Muslim nerima tobat para hamba-Nya dan memaafkan
setelah kamu, ambillah dari harta orang-orang semua kesalahan mereka, menerima zakat dan
yang bertobat dan dari orang-orang selain me- memberikannya pahala dengan pahala dilipat-
reka sebagai zakat dalam jumlah yang telah di- gandakan, sebagaimana yang difirmankan,
tentukan.Itu akan membersihkan mereka dari
"Jika kamu meminjamkan kepada Allah
penyakit kikir dan tamak, menyucikan jiwa dengan pinjaman yang baik, niscaya Dia me-
lipatgandakan (balasan) untukmu dan meng-
mereka, mengembangkan kebaikan mereka, ampuni kamu." (at-Taghaabun: 17)

serta akan mengangkat mereka ke derajat Dalam hadits Nabi saw. yang diriwayatkan
orang-orang ikhlas. Tazkiyah berarti sangat oleh syaikhaani dari Abu Hurairah,

bersih atau dalam pengertian pengembangan iAi Kt}1 A,i utbt 6,).'ltt 'ot
dan berkah dalam harta, yaitu Allah SWT akan
menjadikan kekurangan karena pengeluaran "Sesungguhnya Allah akan menjadikan zakat
(shadaqah) bertambah sebagaimana di antara ka-
zakat sebagai alasan untuk dikembangkan. lian menjadikan anak kudanya bertambah." (HR
Dalam hadits Nabi saw yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim)
oleh Ahmad, Muslim, dan Tirmidzi dari Abu
Ini adalah sebuah perumpamaan tentang
Hurairah disebutkan
bertambahnya pahala.
Jv,yfr* :--d Y Dalam hal ini pun ada anjuran untuk ber-

"shadaqah tidak a'kan )engurangi harta tobat dan mengeluarkan zakat (shadaqah) baik
s e dikit pun." (HR Ahmad, Muslim, dan Tirmidzi)
yang wajib maupun yang sunnah. Ada yang
4W )-)y berdoalah untuk mereka dan mengatakan bahwa sebab turunnya ayat ini
adalah orang-orang yang tidak bertobat dari
mohonkanlah ampun serta kasih sayang ka- mereka yang enggan berperang mengatakan,
rena sesungguhnya doa dan istighfar kamu "Mereka dahulu sama-sama dengan kita, me-
(Muhammad) menjadi ketenteraman bagi me- reka kini tidak mau berbicara dan berteman
reka dan membuat hati merasa tenang karena dengan kita, apa yang terjadi dengan mereka
sekarang?" dan karena kondisi yang menjadi
Allah menerima tobat mereka. Shalat dari
kekhususan mereka, turunlah ayat {r;E lf}
Allah kepada para hamba-Nya adalah rahmat
dan dari para malaikat-Nya adalah istighfar dhamir dalam kata {r;j;y kembali kepada me-
dan dari Nabi saw serta orang Mukmin adalah
reka yang belum bertobat dari orang-orang
doa. yang enggan dan lari dari perang.

(i:; a,;F Maha Mendengar pengakuan Sesungguhnya Allah Maha Penerima to-
bat yaitu menerima tobat orang-orang yang
dosa-dosa mereka dan Maha Mendengar doa bertobat kepada-Nya kemudian akan memu-
mereka, Maha Mendengar doamu [Muham- liakan mereka. Allah Maha Penyayang kepada
mad) dengan menerima dan mengijabahinya, hamba-hamba-Nya yang bertobat, Dia akan
Maha Melihat apa yang ada dalam hati mereka, memberikan ganjaran kepada mereka atas
keihklasan mereka dalam tobat serta shadaqah amal saleh mereka, sebagaimana yang telah
dan zakat mereka dan apa yang mengandung
kebaikan dan maslahat bagi mereka.

Zakat sebagai pembersih jiwa, menjadi
jalan untuk mendapatkan keridhaan Allah,

dan sebagai pemeliharaan harta.

TAFSTRAL-MUNTR JrrrD 6

difirmankan-Nya, AA kA;i'oi icc, cW' o-. ,>c ,t-e,o).
, ,J9 s '.
"Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi
yang bertobat, beriman, berbuat kebajikan, ke- ;i \icYs ,qd.:,f; it I ,iF Jt:
mudian tetap dalam petunjuk." (Thaahaa: 82)
OG
Dan firman Allah Azzawa falla,
"lika saja di antara kalian bekerja di dalam
"Dan (juga) orang-orang yang apabila me- batu besar yang keras yang tidak ada pintu dan
ngerjakan perbuatan keji atau menzalimi diri
sendiri, (seg era) mengingat Allah, lalu memohon lubang anginnya, Allah pasti akan memperlihatkan
ampunan atas dosa-dosanyo, dan siapa (Iagi)
yang dapat mengampuni dosa selain AIIah - Dan perbuatannya itu pada manusia, itu memang ter-
mereka tidak meneruskan perbuatan dosa itu, jadi." (HRAhmad dan Baihaqi)
sedang mereka meng etahui." (Ali'Imraan: 13 5)
Disebutkan bahwa amal perbuatan orang
Tobat sangat bermanfaat untuk mem-
yang hidup diperlihatkan kepada orang-orang
perbaiki tekad dan niat suci jiwa dan hati serta
untuk menghapus dosa. yang telah mati dari kerabat dan keluarganya

Katakanlah wahai Rasul kepada mereka di alam barzakh, seperti yang dikatakan oleh
yang bertobat dan kepada selain mereka, "Be-
kerjalah, sesungguhnya perbuatan kalian ti- Abu Dawud ath-Thayalisi, dia meriwayatkan
dak akan luput dari penglihatan Allah dan
para hamba-hamba-Nya, entah itu perbuatan dari fabir bin Abdullah berkata, "Rasulullah
yang baik atau perbuatan yang buruk. Peker-
jaan itu adalah dasar kebahagiaan, dan Allah, saw. bersabda
Rasul-Nya serta orang-orang Mukmin akan
melihat pekerjaan kalian dengan memerhati- *fG € 1*: ,s".t;r J; Stcl 't1
kan pekerjaan kalian tersebut. Ini merupakan
ancaman dan peringatan bagi mereka terhadap ors o1t ,* $l:.i-;:l",; ttr itV ,b:n
sikap keras kepala untuk terus melakukan dosa +ytq\i #i"&',qGus p
dan menjauhi tobat. Bagi setiap orang yang
melanggar perintah-perintah Allah, semua "Sesungguhnya amal perbuatan kalian akan
perbuatan mereka akan diperlihatkan kepada diperlihatkan kepada kerabat dan keluarga dekat
Allah, kepada Rasul, dan orang-orang Mukmin kalian di kubur mereka, jika itu adalah perbuatan
dan ini benar-benar akan terjadi dan tidak bisa yangbaik maka mereka akan bergembira dengan-
dipungkiri di hari Kiamat. Sebagaimana yang nya, dan jika itu adalah perbuatan yang buruk me-
disebut]<an dalam firman Allah SW[, reka berkata,'Ya Allah ya Tuhanku, ilhami mereka
untuk berbuat taat kepada Engkau."' (HR Abu
"Pada hari itu kamu dihadapkan (kepada
Tuhanmu), tidak ada suatu pun dari kamu yang Dawud)
tersembunyr." (al-Haaqqah: 18)
Pada hari Kiamat nanti kalian akan dikem-
Nabi saw. bersabda dalam hadits yang di-
riwayatkan oleh Ahmad dan Baihaqi dari Abi balikan kepada Allah Yang Maha Mengetahui
Sa'id al-Khudri,
rahasia kalian dan juga yang terang-terangan,

Maha Mengetahui yang gaib dan yang nyata,

yang batin dan yang zahic Dia mengenali amal

perbuatan kalian kemudian memberikan
kalian balasannya. |ika baik, balasan itu pun
baik dan perbuatan itu buruk, balasannya

juga buruk. Ini merupakan nasihat yang

sangat komprehensif dalam hal targhiib dan

tarhiib.

TAFSIRAL-MUNIR JITID 6

FIQIH KEHIDUPAN AIAU HUKUM.HUKUM tersebut. Karena itu, yang tampak dalam hal
itu menunjukkan untuk mengambil dari setiap
Dari ayat-ayat tersebut dapat diambil tiga macam barang yang terkena zakat sebagian-
istinbath hukum berikut ini.
nya saja. Karena kata {ptltr} menunjukkan
1. Kewajiban menerima zakat yaitu zakat
wajib untuk membersihkan jiwa dan me- "sebagian", pengertian ayat ini adalah jumlah
nyucikannya dan untuk mengembangkan yang diambil adalah sebagain saja dari harta
itu, tidak seluruhnya. Akan tetapi "sebagian"
harta serta berkahnya. Sesungguhnya doa itu tidak disebutkan secara jelas dalam ayat
Rasulullah saw menjadi syafaat dan kete- ini, datanglah Sunnah dan Ijma untuk mene-
rangkan jumlah yang diambil dari harta yang
nangan. dizakatkan, juga menerangkan kadar nishab
dan waktunya. Kata zakat dalam hal ini di-
2. Allah menerima tobat orang-orang yang sebutkan secara global dan perlu pada ke-
bertobat dengan benar dan Allah mene- terangan seperti yang sudah disebutkan al-
rima zakat dan shadaqah yang datang dari
niat yang ikhlas serta akan memberinya fashash. Nash Al-Qur'an menyebutkan zakat
pahala, dan Allah SWT telah menamakan emas dan perak dengan firman Allah S\MI,
diri-Nya dengan nama (.lrr) untuk mene-
gaskan bahwa Dia adalah Tuhan yang wa- "Den orang-orang yang menyimpan emas
jib menerima tobat, dan pengkhususan itu dan perak dan tidak menginfakkannya di ialan
kepada Allah menunjukkan bahwa peneri- Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada
maan tobat kembalinya kepada Allah dan mereka, (bahwa mereka akan mendapat) adzab
bukan kepada Rasulullah saw yang pedih." (at-Taubah: 34)

3. Setiap manusia akan mendapat balasan Al-Qur'an juga menyebutkan zakat perta-
atas perbuatannya. fika perbuatan itu baih
balasannya pun baik. fika perbuatan itu nian dan buah-buahan dalam firman Allah
buruh balasannya pun buruk. Amal per-
SWT
buatan itu dilihat dan disaksikan Allah,
"Dan dialah yang menjadikan tanaman-
rasul-Nya dan orang-orang Mukmin. Da- tonaman yqng merambat dan yang tidak me'

lam hal itu ada sebuah ancaman dari rambat, pohon kurmo, tanamanyang beraneka
ragam rasanya, zaitun dan delima yang serupa
Allah SWT bagi orang-orang yang me-
langgar perintah-Nya bahwa amal per- (bentuk dan warnanya), dan tidak serupa (ra'
buatan mereka akan diperlihatkan kepada sanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah
Allah SWT dan kepada Rasulullah saw.
dan kepada orang-orang Mukmin di alam dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu
barzakh, sebagaimana yang difirmankan
l4\)m em etik h a silny a." (al-An'aam z
Allah S\MX,
Kemudian Sunnah menjelaskan zakat se-
"Pada hari itu kamu dihadapkan (kepa' mua harta lainnya yang wajib terkena zakat,
da Tuhanmu), tidak ada suatu pun dari ka- yaitu barang dagangan, binatang ternak [unta,
mu yang tersembunyi." (al-Haaqqah: 18)
sapi, dan kambing). Sunnah ini menjelaskan
Akan tetapi ayat 41,;i ; .,,F sifatnya
kadar dan nishabnya.
umum dalam semua bentuk harta, tidak me- Para imam perawi hadits meriwayatkan
nerangkan macam-macam harta yang ditarik
darinya zakat dan juga besarnya takaran zakat dari Abi Sa'id al-Khudri dari Nabi saw. bahwa
beliau bersabda,

A'r,#l; /t i.; ri a^X S"t; t^J J

vl ,ii't; i:jt ,_/r ,itli o*5 oj, r* Zakat sapi adalah pada setiap tiga puluh
ekor sapi zakatnya satu ekor fabii'(anak sapi
e)' o": 4 yang berumur satu tahun pertama) dan pada
setiap empat puluh ekor sapi zakatnya satu
.as,t* o*5 o)! ekor musinnah (anak sapi yang berumur dua

ii").,)io, tahun dan masuk tahun ketiga) seperti yang di-
"Di bawah ti*o o*riq aori Uuol, kurma ti-
riwayatkan oleh Daarul Qutni dan Tirmidzi dari
dak terkena zakat, dan di bawah lima awqiyah da- Mu'adz bin fabal ketika dia diutus ke Yaman.

ri perak tidak terkena zakat, dan di bawah lima Dalam pendapat jumhur ulama, tidak ada
zakat bagi hewan ternak kecuali jika bina-
dzaud dari unta tidak terkenA zakAt."7 tang itu memakan rumput di padang gemba-
Iaan atau sejenisnya; sebagaimana yang di-
Para ulama bersepakat bahwa awqiyah
adalah empatpuluh dirham. Apabila ada orang riwayatkan oleh Daarul Qutni dari lbnu Abbas
merdeka dan Muslim memiliki dua ratus dir- bahwa Rasulullah saw bersabda,
ham perak, yaitu hitungan lima awqiyah*se-
'i'* 1"t4\ At e A
perti yang disebutkan dalam hadits ini-dan
"Sapi yang dipekerjakan tidak terkena zakat."
sudah sampai pada haulnya (batas waktu satu (HR Daarul Quthni)
tahun) wajib bagi orang itu mengeluarkan za-
katnya yaitu2,5o/o yaitu sebanyak lima dirham. Imam hadits yang lima [Ahmad dan penga-

Adapun adanya persyaratan haul adalah rang kitab Sunan) meriwayatkan dari Mu'adz
sebagaimana yang diriwayatkan oleh imam
Tirmidzi dari sabda Rasulullah saw., dari Nabi saw. bersabda,

Jr;ty J'; ,-iC: )G e , Ol // L /o
i'li:,t,FeAtlit'u ) .s.o.'ro.)C,.,ol
"Suatu harta tidak terkena zakat sampai har-
ta itu masuk pada haulnya." (HR Tirmidzi) A:&. v,...,Jr9ult.. t\lr,*)

Apabila ada kelebihan dari dua ratus itu "Untuk sapi, dalam setiap tiga puluh ekor,
satu dirham perak, hitungannya dari kelebihan zakatnya satu tabii' dan pada setiap empat puluh
2,5o/o baik sedikit maupun banyak.
ekor, zakatnya satu ekor musinnah."
Adapun zakat emas, wajib menurut pen-
dapat jumhur ulama, apabila emas dua puluh Abu Dawud dan Daarul Qutni meriwayat-
kan dari Ali, "Hewan yang dipekerjakan tidak
dinaC nilainya adalah dua ratus dirham. Apalagi ada zakatnya." Dalam hadits Bukhari dari
Anas bahwa Nabi saw. menulis surat kepada
lebih, berlakulah hadits yang diriwayatkan Abu Bakar ash-Shiddiq perihal zakat yang
oleh Tirmidzi. berisi,

Sedangkan zakat kambing pada setiap i* W :$i uG 614e,s p, $)t fr*

empat puluh ekor kambing, zakatnya satu ekor "Zokot'hrron ko*birg yorg *r:*'o*an rum-
kambing, berdasarkan apa yang ada dalam put di padang gembala jika jumlahnya mencapai
surat Abu Bakar ash-Shiddiq yang dikirimkan emPat puluh ekor, zakatnya satu ekor kambing."

kepada Anas ketika dia diutus ke Bahrain,
dan telah diriwayatkan oleh imam Bukhari,

Abu Dawud, Daarul Qutni, an-Nasa'i, dan Ibnu
Majah, serta lainnya.

7 Lima awsuq adalah 653 Kg. dan dzaud dari unta adalah Berdasarkan hadits ini, tidak ada zakat

lumlah antara tiga sampai sepuluh. pada binatang yang tidak memakan rumput di
padang gembala.

TATSIRAL-MUNIR)IIID 6 lr ll, -1,-\ SunhatTaubah

Imam Malik dan Imam Laits berkata, "Pada kepada Mu'adz dalam hadits Muttafaq'alaihi

binatang yang dipekerjakan ada zakatnya ka- dari Ibnu Abbas,

rena sabda Nabi saw. dalam hadits Anas yang i;,evi e L'i,,i''; W'ti p;i

terdahulu bersifat umum, Co t?-t A

i#iu;yi e "Dan beritahukan mereka bahwa mereka
'z mempunyai kewajiban zakat yang diambil dari
orang-orang kaya dan dibagikan kepada orang-
"Setiap lima ekor unta zakatnya satu ekor
orang miskin."
kambing."

fawabnya, hal itu sudah dikhususkan [dan Beliau tidak memerintahkan untuk men-
doakan mereka dan karena orang-orang fakir
tidak menjadi umum lagiJ dengan hadits- tidak harus berdoa apabila mereka menerima

hadits yang lalu. zakat,
Bersama ini, Imam Muslim meriwayatkan
Realitas sifat umum ayat ini adalah wajib
zakat pada harta pinjaman dan harta jaminan dari Abdullah bin Abi Awfaa berkata,

atau tanggungan. ,,*SGu e, *j,,iifaili i';'., os
kpjst slBE l,
Adapun firman Allah SWT ;Aj; ;;*b ut ilb W
(q Imam az-Zujjaaj berpendapat bahwa ,i*
t kj';i
yang terbaik adalah pembicaraan itu tertuju ;,1 J; "rtui
kepada Nabi saw., yaitu sesungguhnya de-
ngan zakat itu engkau akan membersihkan "Biasanya Rasulullah saw. apabila ada satu
dan menyucikan mereka, dengan qat' dan
isti'naaf. Bisa jugaftzm sebagai jawaban amr kaum yang datang membawakan zakat mereka ke-
pada beliau, beliau membaca,'Ya Allah ya Tuhan-
[kata perintah), artinya jika kamu mengambil
zakat dari harta mereka akan membersihkan ku, bershalawatlah kepada mereka.' Dan pernah
Ibnu Abi Awfaa membawakan beliau zakatnya
dan menyucikan mereka. Kenyataan ayat itu seraya beliau berdoa, 'Ya Allah ya Tuhanku, ber-
menunjukkan bahwa zakat memang pasti shalawatlah kepada keluarga Abi Awfaa.'" (HR
membersihkan dosa-dosa, sementara dosa
hanya ada pada orang yang sudah baligh Muslim)
dan dewasa. Untuk itu anak kecil tidak ber-
Shalawat di sini berarti curahan rahmat
kewajiban zakat seperti yang dikatakan dalam
dan kasih sayangAllah. Berdasarkan hadits ini,
pendapat Abu Hanifah. Sementara jumhur para ulama madzhab Hambali dan Zahiriyah
ulama mewajibkan zakat pada harta anak berpendapat dalam konteks doa bahwa tidak
ada larangan bagi orang yang menerima zakat
kecil karena ayat itu menunjukkan untuk untuk berdoa, "Ya Allah ya Tuhanku, bersha-
lawatlah kepada keluarga fulan." Sementara
mengambil zakat dari harta mereka sebagai para ulama lainnya berpendapat bahwa tidak
boleh berdoa dengan ungkapan seperti ini,
pembersih harta tersebut.
karena shalawat itu sebagai kekhususan bagi
Pengertian dari firman AUah SWT ,p;F para nabi. Tidak ada perbedaan pendapat jika
menjadikan selain para nabi disebut setelah-
(,!"[ adalah pemimpin negara atau wakilnya,
jika mengambil zakat dari warganya, dian-

jurkan untuk mendoakan orang yang menge-
luarkan zakat dengan berkah. Ini adalah pen-

dapat madzhab Zahiriyah. Adapun pendapat
semua imam menyatakan hal itu hanya anju-

ran dan sunnah karena Rasulullah saw. berkata

nya, yaitu seperti doa, Firman Allah SWT {.,ui-Lrr iil;} sebagai

. .te. nash yang sharih dan jelas bahwa sesungguhnya
F k d,yti.olti.;
a,t, iJo1lj, 1.. d, t 1.'

!\ "bj o, *b Allah SWT Yang Menerima zakat serta Yang

.*ci, memberi pahala dan itu menjadi hakAllah Azza

^;":r:''r wa |alla. Sementara Nabi saw. hanya sebagai

"Ya Allah yaTuhanku, bershalawattoh krpoao perantara. fika beliau wafat, yang menjadi
Muhammad dan kepada para keluarganya, para perantara adalah orang yang diembankan
sahabatnya, para istrinya dan keturunannya serta
setelah beliau dan Allah SWT Mahahidup
para pengikutnya."
dan tidak akan mati. Ini menerangkan bahwa
Para ulama salaf telah menggunakan doa
ini dan memerintahkan kita membaca doa ini firman Allah SWT 4fr* 3:t;i ,t "*h bukan
dalam tasyahud.
hanya perintah kepada Nabi saw, melainkan
Kedudukan salam sama seperti hukum
shalawat karena Allah SWT selalu menggan- mencakup seluruh pemimpin sesudah beliau
dengkan keduanya dan tidak boleh disebutkan
"salam" secara khusus bagi yang gaib kecuali seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya.
para nabi. Adapun anjuran untuk menyampai-
kan salam dalam berkomunikasi kepada orang Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Hurairah,
yang masih hidup sebagai penghormatan ke-
pada mereka dan juga penghormatan kepada Rasulullah saw bersabda,
orang-orang yang sudah meninggal dunia, hal
itu ada dalam Sunnah. W?,.o ot'. $jo;;, ,,lt-r\l': czit-At ,'frc "ilt ju!

Imam Syafii berpendapat lebih baik untuk l;;-tt"tt'F' ,i',t i:*, J.";6 ,€y\.
diucapkan,
y,lt",y'4
kiartj t'r'r41, ,tl ,A;i U] Ar !;\
*i,;q$ "Sesungguhnya Allah selalu menerima zakat
(shadaqah) dan mengambilnya dengan kanan-
"semoga Allah memberimu balasan apa'yang Nya, kemudian zakat itu dijadikannya bertambah
telah kamu berikan, dan menjadikannya sebagai
pembersih bagimu, dan memberi berkah untukmu untuk kalian, seperti hal seorang dari kalian
apa yangkamu sisakan." menjadikan anak kudanya bertambah, bahwa

Firman Allah (,5L; 'ar c,-ib sebagai dalil satu suap makanan bisa menjadi seperti Gunung

bahwa Allah SWT Maha Melihat segala yang Uhud." (HRTirmidzi)
terlihat dan dalil bagi Ahli Sunnah bahwa se-
tiap hal yang berwujud pasti terlihat dengan Kebenaran itu ada dalam Al-Qur'an,
indra penglihatannya. Sebab, penglihatan me-
merlukan sebuah objek yang dapat dilihat. "Bahwa Allah menerima tobat hamba-
Aktivitas penglihatan meliputi aktivitas hati, hamba-Nya dan menerima zakat(nya)." (at-
seperti kehendah keengganan, dan berpikir;
sedangkan aktivitas tubuh seperti bergerak Taubah:104)

dan diam. Dan firman-Nya,

'Allah memusnahkan riba dan menyubur-
kan s e d ekah." (al-Baqa rah: 27 6)

Dalam Shah ih Muslim disebutkan Rasulullah

saw bersabda,

#6i;i {t .,,*u ,y o-.cr.*:r t.i t_o ,,. Y
OJ-eb-
J>l

t 2't' ,F.ollrr, rnr,.i t

:)"fr u/ c. oto'7 o/ al! I
4.1*.1
e t,) Ju.r j.9

:IAFSIR AL-MUNIR IITID 6

"Tak ada seorang yangbershadaqah (berzakat) Qlraa'aat

dengan buah kurma kering dari hasil keringat (|;.iy dibaca:
L. e;b bacaan Hafsh, Hamzah, al-Kasa'i,
halalnya kecuali Allah pasti menerimanya dengan
dan Khalaf.
kanan-Nya, buah itu akan bertambah di Telapak
Tangan ar-Rahman Allah SWT bahkan bisa men- 2. ei6; bacaan para qurra' lainnya.
jadi lebih besar dari gunung!'(HR Muslim)
Mufrudaat LuShawlyyah
Hal ini merupakan kiasan akan diterima-
nya zakat dan diberikan pahala, sebagaimana (riFt;}Y orang-orang yang lain dari me-
Allah mengiaskan diri-Nya Maha Pemurah dan
Mahasuci atas orang yang sakit sebagai rasa reka yang tidak ikut perang. $:t';i\ ditang-
kasih sayang kepadanya dengan firman Allah
guhkan dari hukuman dan urusan mereka
dalam hadits qudsi,
ditunda. {i, i!} sampai ada keputusan Allah
a* & J;,ii- ,.rtl.
dimana Allah akan menentukan dengan apa
"Wahai anak Adam, lku sedang sakit tapi
yang Dia kehendaki. (#.r* ft| adakalanya
kamu ti dak m e nj enguk- Ku."
Allah akan mengadzab mereka yaitu dengan
Di sini hanya khusus menyebutkan kanan mencabut nyawa mereka tanpa tobat atau
dan telapak tangan karena setiap yang mene- adakalanya Allah menerima tobat mereka.
rima sesuatu, menerimanya dengan telapak
tangannya dan yang sebelah kanan, atau mele- {"P .il';} Dan Allah Maha Mengetahui semua

takkannya di sana. Namun bagi Allah, tidak makhluk ciptaan-Nya {r.1} lagi Mahabijak-

seperti yang ada pada manusia dan Allah Azza sana dalam penciptaan-Nya.

wa falla tersucikan dari segala bentuk pen- SEBAB TURUNNYA AYAT

jasadan tubuh. Ibnu Abbas, Mujahid, Akramah, Dhahhah
dan yang lainnya berkata, "Mereka tiga orang
TIGA ORANG YANG TIDAK MENGIKUTI yang tidak diikutkan bertobat adalah Murarah
PERANG TABUK DAN PERTOBATAN MEREKA
bin ar-Rabi', Ka'ab bin Malik dan Hilal bin
Surah at-Taubah Ayat 1OG
Umayyah dari Bani Waqif. Pada Perang Tabuk,
5ir\iY: 1{;:)r1t +r il',or; <t:\s mereka bertiga ikut pergi bersama kelompok

ffi4Wiv"* orang-orang yang enggan pergi berperang

"Dan ada (puta1 orang-orang lain yang ditang- karena malas dan senang berleha-leha serta
hanya mau berteduh, bukan karena keraguan
guhkan sampai ada keputusan Allah; mungkin dan kemunafikan.
Allah akanmengadzab mereka dan mungkin Allah
Orang-orang yang tidak ikut dalam Perang
akan menerima tobat mereka. Allah Maha Menge- Tabuk ada tiga golongan.s
tahui, Mahabij aksana." (at-Taubah: 106)
1. Orang-orang munafik yang sangat keter-

laluan dan mereka adalah mayoritas

orang-orang yang tidak ikut berperang.

2. Orang-orang dari kaum Mukminin yang

bertobat dan mengakui kesalahan serta
dosa mereka. Mereka pun bertobat dan

8 Tafsirar-Razi(L6/L9l).

Allah menerima tobat mereka. Mereka Anshar." sampai pada ayat "dan terhadap tiga
adalah orang-orang yang mengikat diri
mereka di pagar-pagar masjid Nabi saw., orang yang ditinggelkan." (at-Taubah= lt7-

yaitu Abu Lubabah dan para sahabatnya. 118)

Karena itu, turunlah ayat menjelaskan Dalam ayat ini, mereka disebutkan bahwa
status hukum mereka di antara dua hal: siksa
penerimaan tobat mereka. dan tobat. Allah SWT telah membiarkan status

3. Orang-orang yang statusnya ditangguh- hukum mereka menjadi tidak jelas, bukan

kan, mereka adalah orang-orang beriman karena keraguan, karena sesungguhnya Allah
yang ragu-ragu dalam perkara mereka, SWT Mahasuci dari segala hal seperti itu, akan
belum meminta maaf kepada Nabi saw.
tentang ketidakikutsertaan mereka da- tetapi agar perkara mereka berada antara
lam perang, dan tidak ikut mengikat diri
di pagar-pagar masjid. Tobat mereka pun ketakutan dan harapan, dan demi untuk men-
ditangguhkan [ditunda). Allah menang- ciptakan rasa cemas dan sedih dalam hati me-
guhkan [menunda) status hukum dan reka agar mereka segera bertobat. Perkara

perkara hukum mereka ditangguhkan mereka pun di mata orang lain menjadi se-
selama lima puluh malam. Orang-orang buah rasa simpati dan harapan, hal itu mem-

pun meninggalkan mereka sampai akhir- buat orang-orang berkata bahwa mereka akan
nya turun ayat mengenai tobat mereka. celaka jika Allah tidak menurunkan bagi me-
Mereka adalah orang-orang yang telah di- reka ampunan-Nya, dan yang lainnya berkata,
sebutkan sebelumnya, dan turun berke- "Semoga Allah mengampuni mereka."
naan mereka ayat di bawah ini,
Tidak disangkal lagi bahwa orang-orang
"Dan terhadap tigo orang yang diting- itu merasa menyesal karena mereka tidak ikut
galkan. Hingga ketika bumi terasa sempit berperang, tapi Allah tidak menyatakan bahwa
mereka telah bertobat, karena penyesalan
bagi meraka, padahal bumi itu luas." (at- saja tidak cukup untuk mengetahui kebenaran
tobat itu, kemudian mereka pun merasa me-
Taubah: 118) nyesal karena benar-benar telah berbuat dur-
haka, maka tobat mereka pun benar dan dite-
TAFSIR DAN PENJELASAN rima.

Perkara orang-orang selain mereka yang Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

tidak ikut perang ditangguhkan atau ditunda tentang orang-orang yang berhak mendapat
sampai datang keputusan Allah SWT. Orang- siksa-Nya dan orang-orang yang berhak men-
orang pun tidak tahu apa yang akan turun dapat ampunan-Nya, dan Allah Maha menge-
tahui apa yang pantas bagi hamba-Nya dengan
pada mereka, apakah Allah akan mengampuni terus mengarahkan mereka, Mahabijaksana
mereka atau tidak. Sementara Rasulullah saw. Allah dalam perbuatan dan perkataan-Nya,
telah melarang untuk mendekati dan mene- dan dalam syari'at dan hukum-Nya demi ke-
mani mereka, sebagaimana beliau telah me- maslahatan manusia. Dan dari hikmah-Nya:
Penangguhan nash atas tobat mereka.
merintahkan mereka untuk menjauhi istri-
istri mereka dan mengembalikannya kepada FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM

keluarga masing-masing, sampai akhirnya tu- Sesungguhnya Hikmah Ilahiyah menuntut
run firman Allah SWT keputusan dalam perkara sebagian hamba-

"Sungguh, Allah telah menerima tobat

Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang

--TAFSTRAL-MuNrR-lrLrp6 ,rll{( fl;-N,'.pli* - -. - surahat'rTlah

Nya dan terkadang hal itu ditangguhkan agar frii 35i1ffi rilB t'dt,$4-J dr
manusia tetap mempunyai harapan dan ke-
inginan, rasa cemas dan takut. Dan hikmah ini A$";##'gi;'6ivt+$O46.,s'$t

telah berhasil dalam mendorong mereka yang 7l*-.*--;-e/ !.r'

tidak ikut bertobat untuk terus bertambah - -/

rasa cemas dan kegundahan mereka, rasa ta- "Dan (di antara orang-orang munafik itu)

kut dan kekhawatiran, hingga mereka pun ada yang mendirikan masjid untuk menimbulkan
bencana (pada orang-orang yang beriman), un-
hampir-hampir putus asa akan diterimanya
tobat mereka, sampai akhirnya Allah SWT me- tuk kekafiran dan untuk memecah belah di an-
nurunkan ayat tentang perkara mereka yang tara orang-orang yang beriman, serta untuk
menyatakan diterimanya tobat mereka dalam menunggu kedatangan orang-orang yang telah
firman-Nya, memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu.
Mereka dengan pasti bersumpah: "Kami hanya
"Dan terhadap tiga orang yang diting'
menghendaki kebaikan. Dan Allah menjadi salcsi
g alkan." (at-Taubah: 1 18) bahwa mereka itu pendusta (dalam sumpahnya).
langanlah engkau melaksanakan shalat dalam
Adapun firman Allah (,!"r -i. Ctt ;*,A Clb masjid itu selama-lamanya. Sungguh, masjid yang
didirikan atas dasar takwa, seiak hari Pertama
sebagai dalil bahwa tidak ada hukum lain atas adalah lebih pantas engkau melalcsanakan shalat

mereka kecuali dua perkara ini, yaitu ada- di dalamnya. Di dalnmnya ada orang-orang yang
ingin membersihkan diri. Allah menyukai orang-
kalanya adzab dan siksa atau tobat. Adapun
ampunan dari dosa tanpa adanya tobat, hal itu orang yang bersih. Maka apakah orang-orang yang
tidak dianggap. mendirikan bangunan (masjid) atas dasar takwa

MASJTD DHTRAAR (MASJID ORANG-ORANG kepada Allah dan keridhaan(Nya) itu yang lebih
MUNAFTK) DAN MASJID TAKWA (MASJID baik, ataukah orang-orang yang mendirikan ba-

QUBA) ngunannya di tepi jurang yang runtuh, lalu (ba-
ngunan) itu roboh bersama-sama dengan dia ke
Surah at-Taubah Ayat 107-11O dalam neraka Jahannam? Dan Allah tidak mem-
beri petunjuk kepada orang-orang yang zalim.
6q$!fu3t1b(q;ft\<i:iv
Bangunan yangmereka dirikan itu senantiasa men-
'L4u,i';,6ii,t4tv-S1f ,\*rVGA jadi penyebab keraguan dalam hati mereka, sarn-

'e#fiyi:A)i,v::#$yV;iat,M: pai hati mereka itu hancur. Dan Alhh Maha Me-

. i.;sttjt iJ\+?i'rr; r+,;5i@ nget ahui, M ah ab ij alcsan a l' (at-Taabah : f 07- I f 0)

i\ <rE 36., r+,'* ;fu 'S Ft ;; ts u. Qlraa'aat

6ardffi<j"#. J\UN\ffi" {rl;J ,Jjr;} Imam Nafi' dan Ibnu Amir

f ai5'J i\ -?bt )'t a;t:F'i!qi. membaca 4i:j;t uit1.

Y;41,5g#]+;l6)6,iAWY'iq3. 4\ h..! "*:i/b, Imam Nafi' dan Ibnu Amir

membaca 1;-1i;.

{Y;} dibaca:
L. (1i> bacaan Ibnu Amif, Hamzah, dan

Khalaf.

2. (lr>bacaan para imam lainnya.

qg;:,1i1p dibaca: (,1,1 ;ri} kata man yang berarti orang

1. ,g" 3i ig bacaan Ibnu Amir; Hafsh, dan yang kedudukan i'rabnya sebagai mubatada'

Hamzah. (kata awal) dan keterangannya adalah {F}.

2. ,Ci 3i {p bacaan para imam lainnya. Balaaghah

l'nab {;r+,J ,ry antara keduanya merupakan

(rliJ ,Jir;) ma'thuuf (terhubung) dengan sebuahiinaas [satu j enis) yang tidak sempurna.

4t;'; r);t;i\ atau sebagai mubtadaa' (kata 4"n J; I$ ;:i iaiy adalah bentuk
awal) dan khabarnya{$ti lt;i]} atau khabar-
ist'aarah makniyyah dimana kata "takwa" dan
nya mahdzul [dilesapkan) yaitu pada orang- "keridhaan" disamakan dengan bumi yang ku-
orang yang telah kami jelaskan atau dari kuh yang berdiri bangunan di atasnya, kemu-
mereka yang telah kami sebutkan yang telah
mendirikan masjid itu, atau seperti yang lebih dian yang disamarkannya dihapus dengan
dipilih oleh Abu Hayyan sebagai manshub atas
kekhususan seperti firman Allah SWT, menunjukkan pada sesuatu yang menjadi ke-
lazimannya yang "membangun" dan kalimat
"Begitu pula mereka yang melaksanakan istifham (bentuk pertanyaan) di sini bermakna
shalat." (an-Nisaa': 162) penetapan.

(tjtth bisa manshub atas mashdar yaitu 4iq. it;.{} adalah mashdaryang dimaknai

kemudharatan bagi orang-orang Mukmin atau sebagai ism maf'ul.
sebagai objek langsung dan apa yang ada se-
Mufrudaat Lughawlyyah
sudahnya dari beberapa manshub ma'thuf
{;i;} Dan (di antara orang-orang muna-
padanya. (Jl th bergantung dengan 1.71r-;
atau dengan t'jk) yaitu mereka telah men- fik itu) ada orang-orang yang mendirikan

dirikan masjid sebelum mereka melakukan masjid Dhiraar; dan mereka berjumlah dua
kemunafikan dengan tidak ikut berperang, se- belas orang termasuk dari orang-orang muna-
bagaimana diriwayatkan bahwa masjid itu di-
fik. (tjt,,;p yaitu kemudharatan bagi warga
dirikan sebelum terjadinya Perang Tabuk.
Masjid Quba. Kata adh-dhiraaru artinya mem-
4rr, ,l':i,t) di dalamnya ada mudhaf mah- buat kemudharatan kepada orang lain yang

zhuuf Oang dilesapkan) , taqdiirnya ,*.( o> kamu tidak mendapat manfaat darinya, se-
A;. J3i karena kata {.r} tidak termasuk'pada mentara kata adh-dhararu artinya membuat
kemudharatan kepada orang lain dan kamu
ketentuan waktu. Sementara para ulama Kufah
berpendapat bahwa itu masuk pada ketentuan punya manfaat darinya. Kedua-duanya adalah
waktu, maka tidak lagi butuh kepada taqdiir perbuatan yang dilarang sesuai dengan hadits
Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Ahmad dan
mudhaf. Ibnu Majah dari Ibnu Abbas,

{16} kata sifat yang aslinya haairun dengan itr \r )''b \
dibalikkan seperti kata laatsin yang aslinya
laaitsun dan kata syaakin yangaslinya syaaikun. "Tidak boleh berbuat kemudharatan (dan
Huruf yaa'-nya dihilangkan [dibuang) seperti kamu mendapat manfaat di dalamnya) dan tidak
dihilangkannya pada kata qaadin dan raamin boleh berbuat kemudharatan (walau kamu tidak
baik dalam kondisi rafa' (nominatif) danyar mendapat manfaat di dalamnya)." (HR Ahmad
(genitif). dan Ibnu Majah)

TAFSIRAL-MUNIR IILID 6

4,5;y untuk kekafiran karena mereka Masjid Quba seperti dalam hadits yang diri-
wayatkan oleh imam Bukhari. Takwa adalah
membangunnya atas perintah Abi Aamir ar- apa yang diridhai Allah dan dapat menjaga dari

Raahib agar bisa dijadikan benteng baginya, (:kebencian-Nya. ;r;' ii J;iy lebih patut kamu
shalat di dalamnya dan lebih layak. {l;t y}
dan tempat menerima orang-orang yang da-
bahwa mereka adalah kaum Anshar. J^ip
tang menghadapnya, dan dia pernah pergi 4.GiPlt menyukai orang-orang yang bersih
yaitu dengan memberikan mereka pahala.
untuk membawa pasukan tentara kaisar Ro-
4d; *Y atas dasar takwa kepada Allah
mawi memerangi Rasulullah saw.. 6 tiJ11| yaitu dengan takut kepada-Nya (orirl) dan
(o1 ilt dan untuk memecah belah antara
keridhaan-Nya serta mengharap ridha dari-
orang-orang Mukmin yang shalat di Masjid Nya dan inilah perumpamaan Masjid Quba.

Quba dengan shalat sebagian mereka di da- 4"i ,*Y di pinggir {.7}} pinggir jurang atau
lamnya atau orang-orang yang sedang ber-
tebing (16| yang runtuh dan hampir jatuh.
kumpul untuk shalat di Masjid Quba. {(t-1!j}
(: ;+Uy maksudnya adalah runtuh dan jatuh
maksudnya menanti dan menunggu dengan
bersama orang yang membangunnya. )( eb
rasa permusuhan. (J:, ; 'i;r; it ;tt; ,|.y
{"# k" dalam neraka }ahannam, dan inilah
orang-orang yang telah memerangi Allah
perumpamaan membangun tidak dengan ke-
dan Rasul-Nya sejak dahulu yaitu sebelum takwaan yaitu perumpamaan Masjid Dhiraar.

pembangunannya, dia adalah Abu Amir ar- {{r} pangkal keraguan. {6u;}telah hancur

Raahib. ((i;iil} Kami tidak menghendaki dari hati mereka berkeping-keping yaitu mereka

pembangunannya. {";Jr i1} maksudnya ada- mati. {iji; "irrj} dan Allah Maha Mengetahui

lah perbuatan baik atau keinginan baik berupa terhadap semua ciptaan-Nya.{i:f} lagi Maha-

menyayangi orang-orang miskin pada saat bijaksana dalam penciptaan mereka.

hujan dan panas dan kelapangan bagi orang- SEBAB TURUNNYA AYAT

orang Islam. (ii:6,*il1} .esungguhnya mereka Turunnya ayat (r1ijr ,ijrl) ulama tafsir

adalah pendusta dalam sumpah mereka, dan berpendapat bahwa sesungguhnya Bani Amru

mereka pernah bertanya kepada Nabi saw.lalu bin Auf mereka adalah dari golongan Aus

turunlah ayat (r:;'ih. telah mendirikan Masjid Quba.e Mereka pun
mendatangi Rasulullah saw. dan meminta ke-
('ii : i),l,u Ianganlah kamu shalat dalam pada beliau untuk mendatangi mereka, dan
beliau mendatangi mereka serta shalat di
masjid itu selama-lamanya dan kirimlah se- masjid itu. Saudara-saudara mereka dari Ba-

kelompok orang untuk menghancurkan dan ni Ghunmun bin Auf dari golongan Khazraj

membakarnya dan menjadikan tempat itu iri hati kepada mereka dan berkata, "Kita

sebagai tempat pembuangan sampah dan 9 Ketika Nabi saw. hijrah ke Madinah, pertama yang beliau

kotoran. singgahi adalah Quba dan mendatangi Kultsum bin al-
yang(.sd:.ildt i"rt:i"k. a;.fn.i Hadm pemimpin Bani Amru bin Auf yang meniadi suku
L" }IJF sesungguhnya masjid mayoritas dari golongan Awas. Quba adalah sebuah desa
atas dasar takwa [Masjid yang berjarak sekitar dua mil dari arah selatan Madinah,
dan Rasulullah saw. tinggal di sini dari hari Senin sampai
Quba) yang didirikan oleh Rasulullah saw Jum'at dan beliau mendirikan Masjid Quba.

dan beliau telah melaksanakan shalat di da-

lamnya beberapa hari yaitu dari hari Senin

sampai ]um'at. Kata at-ta'siu artinya mele-
takkan pondasi awal untuk berdirinya se-

buah bangunan. (p! )"ti ,Y maksudnya bahwa

pembangunannya dilakukan sejak awal di

hari keberadaan beliau, yaitu hari sampainya

engkau [Muhammad) ke negeri hijrah yaitu

akan mendirikan sebuah masjid dan kita tinggi di tengah ahlul kitab. Ketika Nabi saw

utus kepada Nabi saw. dan membawanya ke datang hijrah ke Madinah, orang-orang Islam
sini mendatangi kita dan dia shalat bersama
kita di dalamnya seperti dia shalat di masjid bersatu bersama beliau dan kalimat Islam
saudara-saudara kita, dan Abu Amir ar-Raahib
semakin meninggi, Abu Amir lari dan pergi ke
akan shalat di dalamnya sekembalinya dia
Mekah. Dia memprovokasi kaum musyrikin
dari Syam." Mereka pun mendatangi Nabi saw
yang sedang menyiapkan perjalanan beliau ke Mekah untuk memerangi kaum Muslimin
Tabuk dan berkata, "Wahai Rasulullah, kami
dalam Perang Uhud. Setelah orang-orang
membangun sebuah masjid untuk orang-
selesai dari Perang Uhud, dia lari dan pergi ke
orang yang punya hajat dan keperluan serta
malam-malam yang banyak hujan. Kami ingin Heraclius raja Romawi meminta bantuannya.
engkau shalat bersama kami di masjid itu dan
mendoakan keberkahan untuk kami." Raja itu menjanjikan dan memberinya bantuan.

Nabi saw menjawab, 'Aku akanmelakukan Abu Amir menulis kepada orang-orang

perjalanan perqng dan sedang sibulj jika kami dari golongannya ahli nifaq bahwa dia akan
telah kembali nanti kami akan mendatangi
membawa pasukan yang akan memerangi
kalian dan kami shalat bersama kalian di sanq."
Muhammad dan mengalahkannya, dia pun
Ketika Nabi saw. pulang dari Perang
memerintahkan mereka untuk mendirikan
Tabuh mereka mendatangi beliau dan mereka
sebuah benteng yang dapat menjadi tempat
telah selesai membangun masjid tersebut, dan
berlindung bagi orang-orang yang menyam-
mereka telah melaksanakan shalat di masjid
tersebut pada hari fum'at Sabtu, dan Ahad, paikan surat-suratnya dan bisa juga menjadi
beliau pun meminta baju untuk dipakai dan
tempat mengintai baginya jika dia datang ke-
segera mendatangi mereka, lantas turunlah
ayat Al-Qur'an kepada beliau memberitakan pada mereka setelah itu.
perihal Masjid Dhiraar.
Kesimpulannya, masjid ini dibangun oleh
Nabi saw. memanggil Malikbin Dukhsyum,
Ma'nun bin'Uday, Amir bin Sakan dan Wahsyi dua belas orang dari golongan orang-orang
sang pembunuh Hamzah, beliau berkata kepa-
da mereka, "Pergilah kalian ke masjid yang munafik atas usulan dan saran Abu Amir ar-

warganya zalim ini. Hancurkan dan bakar Raahib, kemudian timbul di dalam diri saudara-

masjid itu." saudara Bani Amru bin Auf untuk menandingi

Mereka segera dan cepat pergi, Malik mereka dalam pembangunan Masjid Quba dan
bin Dukhsyum keluar dari rumahnya dengan
menyamainya, dan bisa sebagai tempat tinggal
membawa obor api. Mereka bergegas dan mem-
bagi Abu Amir jika dia datang untuk menjadi
bakar masjid itu serta menghancurkannya.
pemimpin mereka.
Orang yang membangun masjid itu berjumlah
i*,Sebab turunnya ayat fltjiiln 'ri 'o'riJ- ,b
dua belas orang, Imam Tirmidzi meriwayatkan dari Abu

Adapun Abu Amir ar-Raahib, dia adalah Hurairah berkata, 'Ayat ini diturunkan berke-
seorang dari golongan Khazraj yang awalnya
{j;,naan dengan warga Quba ai} dia berkata,
beragama Nasrani dan mempunyai kedudukan
"Mereka sedang beristinja dengan air; jadi ayat

ini diturunkan berkenaan dengan mereka."

Ibnu farir meriwayatkan dari Atha' me-

ngatakan bahwa satu kaum dari warga Quba

berhadatst kemudian berwudhu dengan air;

jadi ayat ini diturunkan berkenaan dengan

mereka 4.iltvl, li.nt, gli;" ;;,iri o'r.*. +b.

Ibnu Abbas berkata, "Ketika ayat ini

diturunkan {tt'M 'ti 't1A- i*, !F Rasulullah

saw. mendatangi Awim bin Sa'idah dan ber- antara orang-orang munafik itu) ada orang-
tanya, "Kesucian apa yang telah Allah puji atas orang yang mendirikan mesjid untuk me-
kalian ini? Dia menjawab, "Wahai Rasulullah,
tidak ada di antara kita baik laki-laki atau pe- nimbulkan kemudharatan [pada orang-orang
rempuan yang keluar dari toilet kecuali dia Mukmin)1.
mencuci farajnya atau dia berkata "kema-
luannya." maka Nabi saw berkata, "Begitulah TAFSIR DAN PENJEI.ASAN

memang." Dari orang-orang munafik yang telah kita
sebutkan, mereka adalah kelompok yang telah
Ada yang mengatakan bahwa ketika ayat mendirikan Masjid Dhiraar di samping Masjid
ini diturunkan, Rasulullah saw berjalan ber- Quba. fumlah mereka sebanyak dua belas
sama dengan orang-orang Muhajirin sampai orang dari kaum munafik Aus dan Khazraj,
beliau berdiri di depan Masjid Quba. Saat itu
orang-orang Anshar sedang duduk-duduk, pendirian masjid tersebut memiliki empat
beliau pun bertanya, 'Apakah kalian orang
Mukmin?" Mereka diam, dan beliau meng- alasan sebagai berikut.
ulang pertanyaannya, dan Umar berkata, "Se-
sungguhnya mereka adalah orang-orang Muk- L. Membuat kemudharatan bagi warga Mas-
min dan aku bersama mereka, Rasulullah saw.
bertanya, 'Apakah kalian ridha dengan qadha jid Quba yang telah didirikan oleh Nabi
dan qadar?" Mereka menjawab, "Ya." Beliau
berkata, 'Apakah kalian sabar atas segala saw pada saat awal kedatangan beliau ke
musibah?" Mereka menjawab, "Ya." Beliau ber-
tanya lagi, 'Apokah kalian bersyukur dalam Madinah.
kebahagiaan?" Mereka menjawab, "Ya." Lalu
2. Sebagai sikap kekafiran kepada Nabi
Rasulullah berkata, "Berarti kalian adalah
saw. dan kepada apa yang beliau bawa,
orang-orang beriman dan demi Tuhan Pemilik
membuat fitnah terhadap beliau dan
Ka'bah." lantas beliau duduk kemudian
Islam, dan menjadikan masjid yang mere-
berkata, "Wahai kaum Anshar, sesungguhnya
Allah Azza wa Jalla telah memuji kalian, maka ka bangun itu sebagai tempat untuk me-
apa sajakah yang kalian lakukan pada saat lakukan tipu daya dan konspirasi busuk
berwudhu dan ketika buang air besar?" Mereka terhadap kaum Muslimin sehingga masiid
menjawab, "Wahai Rasulullah, kami setelah itu menjadi pusat fitnah dan kemunafi-
kan serta tempat pelarian orang-orang
buang air besar membersihkannya dengan munafik untuk lari dari kewajiban melak-
sanakan shalat. Hal itu adalah kekafiran
tiga batu kemudian setelah membersihkan karena kafir bisa terjadi pada keyakinan
dengan batu kami menggunakan aiq, maka
beliau membaca ayat40';k ii:,'kJ"l*, gF. dan perbuatan yang keduanya bisa meng-

HUBUNGAN ANTAR AYAT hapus keimanan.

Setelah Allah SWT menyebutkan sifat- 3. Memecah-belah antara orang-orang
sifat orang munafik dan jalan mereka yang
berbeda-beda dalam kemunafikan itu, Allah Mukmin yang selalu shalat di belakang

SWT berfim an {t'tr,z (".-:; tr3}it rjri} [Dan [di Rasulullah saw. di satu masiid. Apabila se-

bagian mereka ada yang shalat di Masjid
Dhiraar; akan teriadi perpecahan dan

hilang kasih sayang serta kesatuan umat.
Untuk itu pada dasarnya umat Islam hen-

daknya shalat dalam satu masiid dan

memperbanyak masjid tanpa kebutuhan
bisa menghilangkan tujuan utama agama.

4. Sebagai tempat untuk memantau atau

TAFSIRAL-MUNIRJILID 6

menunggu kedatangan orang yang sedang shalat berjamaah bagi warga yang lemah
dimusuhiAllah dan Rasul-Nya juga sebagai
kantor serta tempat bagi kelompok orang- dan yang tidak mampu dan dapat digunakan

orang siap perang bersamanya, mereka pada saat-saat turun hujan." Sumpah itu
adalah orang-orang munafik yang mendi-
rikan Masjid Dhiraar. dilontarkan agar Rasulullah saw memercayai

Maksud orangyang sedang dimusuhi Allah mereka dan agar beliau mau shalat bersama
dan Rasul-Nya seperti yang disebutkan dalam
mereka di dalamnya, sebagai dukungan bagi
sebab turunnya ayat adalah Abu Amir ar-
kaum Muslimin lainnya. Allah SWT Maha Me-
Raahib dari golongan Khazraj, ayah dari Han-
zhalah yang telah dimandikan oleh malaikat. ngetahui bahwa sesungguhnya mereka adalah
Rasulullah saw. telah menamakan Abu Amir
sebagai orang fasiq, pada zaman jahiliyah dia pembohong dan pendusta dalam keimanan
beragama Nasrani dan pernah belajar ten-
tang kepasturan untuk menjadi seorang pas- dan pengakuan mereka. Mereka adalah orang-
tur. Ketika Rasulullah saw. keluar untuk hij-
rah, dia pun tetap memusuhi beliau karena orang munafik dalam perbuatan mereka dan
dia telah kehilangan kepemimpinannya, dia
pernah berkata kepada Rasulullah saw. pa- hal itu telah diberitahukan kepada, Rasulullah
da peristiwa Perang Uhud, "Tidak ada satu
kaum yang akan memerangi kamu kecuali saw.. Arti dari firman Allah (1ii "lr1) bahwa
aku akan memerangi kamu bersama mereka."
dan dia tetap memerangi beliau sampai peris- sesungguhnya Dia Maha Mengetahui kebusu-
tiwa Perang Hunain, ketika dia kalah bersa-
ma kaum Hawazin, dia lari ke Syam agar bisa kan jiwa dan hati mereka serta kedustaan
membawa pasukan kaisar Romawi untuk me-
merangi Rasulullah saw. dia mati seorang diri sumpah mereka.

di Qinnasrin (sebuah negeri di utara Syria). Sebagaimana mereka membangun masjid

Ada yang mengatakan bahwa dia pernah me- itu untuk tujuan kemudharatan dan kebu-
ngumpulkan tentara perang pada peristiwa
Perang Ahzab. Ketika mereka kalah, dia pergi rukan, Allah SWT melarang dengan wahyu-

ke Syam. Nya melalui fibril untuk shalat di dalamnya,
kemudian umat Islam mengikuti larangan
Kepergian Abu Amir ke Heraclius, ke-
mungkinan terjadi setelah peristiwa Perang itu, Allah SWT berfirman {rii + ,::rri} aUan

Uhud atau setelah Perang Hunain atau setelah mengungkapkan shalat dengan ungkapan a1-
Perang Ahzab (Khandaq) sesuai dengan apa
yang diisyaratkan dalam beberapa riwayat. qiyaam mendirikan seperti dikatakan, "fulaan

Orang-orang munafik bersumpah, "Kami yaquumul laila" [Fulan mendirikan shalat
tidak menghendaki dari pendirian masjid ini malam), dari sini ada hadits shahih yang
selain kebaikan, yaitu dengan berbelas kasihan
kepada kaum Muslimin, untuk mempermudah diriwayatkan oleh Bukhari,

l-/o2/ . ,1 '*(qt'r(qttu;its i

p-U; aJ

yq11 "

"Barangsiapa yang mendirikan shalat malam

di bulan Ramadhan oleh dasar keimanan dan

mengharapkan pahala, dia akan diampuni segala

dosa yang terdahulunya." (HR Bukhari)

Dapat diperhatikan penggunaan keterang-

an waktu 4r!i) yang mencakup semua waktu

yang akan datang karena kata ini dihubungkan

dengan laa naafiyah yangberarti umum.

Kemudian, Allah memerintahkan beliau

untuk shalat di Masjid Quba karena dua

perkara. Pertama, karena masjid itu didirikan

atas dasar takwa dengan ketaatan kepada jiwa maupun raga mereka, dan mereka adalah
Allah dan ketaatan kepada Rasul-Nya sejak
orang yang sempurna di antara manusia. Al-
hari pertama didirikan untuk menyatukan
Baidhawi berkata, "Di dalamnya ada orang-
kesatuan orang-orang Mukmin dan tempat
berlindung bagi Islam dan pemeluknya, Allah orang yang cinta membersihkan diri mereka

berfirman $crtt * ;:i 4y maksudnya dari segala kesalahan dan perbuatan yang

adalah takwa kepada Allah, dengan ikhlas ber- tercela demi mencari keridhaan Allah SWT"
ibadah kepada-Nya, dapat menyatukan orang-
orang Mukmin dalam cinta kepada Rasulullah dan ada yang mengatakan, "Bersih dari ha-
saw dan menyatukan persatuan umat Islam,
dats besar dan mereka tidak tidur dalam
lebih layak dan lebih utama bagimu wahai
rasul untuk shalat di dalamnya. keadaan junub!' Allah mencintai dan ridha

Maksudnya adalah seperti yang disebutkan kepada orang-orang yang bersih. Mereka
dalam Shahih Bukhari dan seperti makna yang
terkandung dalam konteks dan kisah ini yaitu akan didekatkan di sisi Allah SWT seperti de-
Masjid Quba, untuk disebutkan dalam hadits
shahih bahwa Rasulullah saw. bersabda, katnya seorang kekasih kepada orang yang

;,'-"t*U'''!ivY€". "'!'10 )-?' dicintainya.

"Shalat di Masjid Quba seperti umrah." (HR Al-Kasysyaf berkata bahwa kecintaan
Bukhari)
mereka kepada kebersihan yaitu bahwa me-
Akan tetapi Imam Ahmad, Muslim, dan
reka lebih mengutamakannya dan selalu men-
Nasa'i meriwayatkan bahwa Nabi saw. pernah
ditanya tentang hal ini, beliau menjawab bah- jaganya sebagaimana seorang yang cinta, akan
wa yang dimaksud adalah masjid beliau yang
menjaga sesuatu yang diidam-idamkannya
di Madinah. Tentunya tak ada masalah jika
dengan mengutamakan dan memprioritas-
yang dimaksudkan dua masjid itu karena ke-
kannya. Kecintaan Allah SWT kepada me-
duanya sama-sama dibangun atas dasar takwa
sejak awal dimulai pendiriannya. reka adalah Allah ridha kepada mereka dan

Kedua, sesungguhnya di dalam masjid ini akan berlaku baik kepada mereka, layaknya
terdapat orang-orang yang cinta membersih-
seorang kekasih bersikap kepada orang yang
kan diri, baik kebersihan maknawi berupa
dicintainya.lo
bersih dari dosa dan kesalahan juga kebersi-
han nyata berupa kebersihan baju dan tubuh Kecintaan Allah kepada para hamba-Nya
dengan berwudhu dan mandi dan dengan
artinya keridhaan, qabul, dan kedekatan ka-
menggunakan air dalam beristinja setelah
rena Allah SWT Mahasuci dari penyerupaan
menggunakan batu. Contoh akhir dari pem-
bicaraan ini adalah pendapat mayoritas ulama s i fat- s i fat- Nya. Ke ci ntaan - Nya p u n ti dak s ep e rti
tafsir; namun yang lebih utama adalah kedua- kecintaan kita, namun merupakan sesuatu

duanya, dari kebersihan tersebut. yang layak dengan Maha Kesempurnaan-Nya,

Allah mencintai orang-orang yang bersih seperti yang disebutkan dalam hadits qudsi
yaitu mereka yang benar-benar bersih baik
yang diriwayatkan oleh Bukhari

e,+i J"ji j'!jft]t, qL;Ct )t
;'A::.#"*lt,,..2 at.rc*., .-,,;'52 ,ro,ri ,l:.[i,
) z cz o .' +t"--l

'U''t'1c'J cin

6'jJl

'Apabila seorang hamba-Ku mendekatkan

diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunah,
aku pun akan mencintainya, dan jika aku telah

10 Tafsir al-Kasysyaf (2 /58).

mencintainya. Aku menjadi pendengarannya di- Inti pembicaraan ini adalah salah satu dari
dua bangunan itu, yang satu tujuan pendirian
mana dia mendengar, dan menjadi penglihatannya
di mana dia melihat." (HR Bukhari) dan pembangunannya adalah takwa kepada

Kecintaan Allah SWT dalam ayat ini Allah dan mencari ridha-Nya, sementara yang

sama seperti kecintaan-Nya dalam kesucian satunya lagi, tujuan dari pembangunannya
keluarga Nabi saw yaitu firman Allah SIylIT, itu adalah maksiat dan kekafiran, untuk itu
bangunan pertama adalah mulia dan wajib
"Sesungguhnya Allah bermaksud hendak
menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlul- untuk dipertahankan, sementara yang kedua
bait dan membersihkan kamu sebersih-bersih-
nya." (al-Ahzaab: 33) adalah hina dan wajib dihancurkan.

Kemudian Allah SWT membedakan antara ;Firman Allah (;,i,; .,A *. ;Vi\ lalu bangun-
maksud dan tujuan pendirian kedua masjid
annya itu jatuh bersama-sama dengannya ke
itu, Allah berfirman (iq ;i 15ip tidak sama
dalam neraka fahannam. Ada yang mengatakan
orang yang mendirikan bangunannya atas
dasar takwa keridhaan Allah yaitu atas dasar bahwa itu memang yang sebenarnya, yaitu

yang kukuh dan penuh manfaat di dunia tempat tersebut menjadi salah satu tempat
neraka, dan ada yang mengatakan bahwa
dan akhirat dengan orang yang mendirikan itu adalah kiasan yang maknanya adalah ba-
masjid bertujuan untuk kemudharatan dan ngunan itu masuk ke neraka, jadi seakan-akan
kekafiran, dan untuk memecah-belah orang-
orang Mukmin serta sebagai tempat menanti bangunan itu runtuh dan masuk ke dalam
orang yang sebelumnya telah dimusuhi Allah
dan Rasul-Nya, melainkan mereka mendirikan neraka.
bangunan mereka di tepi jurang yang runtuh.
Kalimatiurufun artinyajurang yang terlubangi Kemudian Allah SWT menjelaskan mak-
dengan air; maksudnya di tepi lubang dengan
dasar pondasi yang lemah dan hancur ser- sud yang terselubung dari pembangunan Mas-
ta akan segera runtuh. Apabila runtuh, run-
tuhnya ke dasar neraka |ahannam. Allah ti- jid Dhiraar yang dilakukan oleh orang-orang
dak memberikan petunjuk kepada orang- munafik dan mempunyai makna yang buruk
orang yang zalim yaitu tidak memperbaiki yang terus tertanam sepanjang sejarah, dan
perbuatan orang-orang yang melakukan ke-
rusakan dan tidak menunjukkan mereka ke Allah SWT berfirman {$r;. it;. i} maksudnya
jalan kebenaran, jalan keadilan yang benar
yang di dalamnya ada kemaslahatan dan ke- bangunan mereka dan penghancurannya

selamatan mereka. senantiasa menjadi pangkal keraguan mereka

Ar-Razi11 berkata, "Kita tidak melihat di terhadap agama Islam dan terus menambah
dunia ini sebuah contoh yang lebih pas dan kemunafikan mereka; hal itu karena memang
tepat tentang perkara orang-orang munafik pembangunannya justu mengukuhkan kemu-
nafikan dan kekafiran mereka serta mewa-
dari contoh ini." riskan kepada mereka kemunafikan di dalam

11 Tafsir ar-Razi (16/t97). hati, sebagaimana Allah SWT telah menjadikan
kecintaan para penyembah r71 [patung anak

sapi) mendarah daging dalam diri mereka,

menjadi karakteristik mereka yang tidak hilang

dari hati mereka. Hal seperti ini terus menjadi
sikap mereka dalam segala hal kecuali jika

hati mereka hancur dicincang menjadi bagian-

bagian kecil, dimana mereka sudah tidak bisa
lagi menerima pengetahuan atau dengan jalan

kematian mereka, Ini merupakan puncak

mubalaghah (hal yang sangat berlebihan)

tentang kekafiran dan kemunafikan mereka, bagi orang-orang yang memerangi Allah
sementara ada istitsnaa' [pengecualian) dari
zamanyang lebih umum. dan rasul-Nya.

Yang dimaksud adalah bangunan ini men- Maksud dari adh-dhiraar [kemudhara-
jadi kegembiraan mereka dan sumber ilham tan) masjid itu adalah orangyang memba-
keraguan mereka terhadap agama Islam, serta ngunnya dan bukan bangunan masjidnya.
menjadi penampakkan akan mendarah da-
2. Keimanan mereka untuk berniat baik dan
gingnya kekafiran dan kemunafikan dalam
diri mereka. Ketika Rasulullah saw. meme- tujuan yang benar adalah bohong belaka.
rintahkan untuk menghancurkannya, mereka
3. Ulama madzhab Maliki berpendapat bah-
merasa berat hati dan menambah kedengkian wa setiap masjid yang dibangun dengan
dan kemarahan mereka kepada beliau, juga tujuan kemudharaan atau riya atau men-
menambah keraguan mereka atas kenabian cari populeritas, hukumnya sama dengan
beliau. Semakin besarnya rasa takut mereka,
mereka meragukan perkara mereka, apakah Masjid Dhiraar dan tidak boleh shalat
mereka akan dibiarkan atau mereka akan di- di dalamnya. Tidak dibolehkan memba-
bunuh? Pada hakikatnya bangunan-bangunan
ngun sebuah masjid di sebelah masjid
itu sendiri memang sebuah keraguan karena yang lain dan wajib dihancurkan dan
dilarang pembangunannya agar tidak
menjadi sebab dan sumber keraguan, sebab mengalihkan perhatian warga masjid
dan sumber keraguannya telihat jelas dengan
dihancurkan dan dibinasakannya. yang pertama. Dengan demikian masjid
itu menjadi kosong. Terkecuali jika kam-
Sesungguhnya Allah SWT Maha Menge- pung itu besar dan penduduknya banyah
tahui amal perbuatan makhluk ciptaan-Nya, sementara dengan satu masjid tidak bisa
Mahaadil dan Bijaksana dalam memberikan menampung mereka semua, diperboleh-
balasannya baik berupa kebaikan atau keja- kan membangunnya. Tidak harus dalam
hatan, dan dari hikmah Allah SWT adalah
menjelaskan keadaan orang-orang munafik satu kampung membangun dua atau
serta memperlihatkan apa yang terselubung tiga masjid jami', dan wajib hukumnya
dari perkara mereka untuk mengetahui ha-
melarang pembangunan masjid yang ke-
kikat kebenarannya. dua, dan siapa yang shalat f um'at di masjid
itu hukumnya tidak boleh.12
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM 4. Para ulama berpendapat bahwa jika ada
yang pernah mengimami orang zalim ti-
Ayat-ayat ini menunjukkan pada hal
dak boleh shalat bermakmum di bela-
berikut ini. kangnya, kecuali jika orang itu telah

1. Di antara orang-orang munafik ada satu memperlihatkan permintaan maafnya
atau bertobat. Sesungguhnya Umar bin
golongan yang membangun Masjid Dhiraar Khaththab pada masa kekhalifahannya
di sebelah Masjid Quba dengan empat tu- tidak mengizinkan Mujammi' bin fariyah

juan, yaitu upaya untuk menimbulkan menjadi imam shalat di Masjid Quba
kemudharatan, kafir kepada Nabi saw
karena dia pernah menjadi imam di Masjid
dan kepada apa yang diturunkan kepada Dhiraar. Kemudian Umar mengizinkannya
beliau, memecah belah kaum Mukminin,
setelah terlihat bahwa pada saat itu dia
menjadikan masjid itu sebagai benteng
L2 Tafsir al-Qurthubi (B /254).

memang tidak tahu apa yang dirahasiakan 9. Diharamkan untuk shalat di Masjid Dhiraar

orang-orang munafik. dengan firman Allah SWT 4,3 y. F {}

5, Sebuah masjid yang digunakan untuk |anganlah kamu shalat dalam masjid itu
selama-lamanya maksudnya yaitu Masjid
shalat dan ibadah dihancurkan jika me-
Dhiraar.
mang hal tersebut mengandung kemudha-
10. Masjid yang didirikan atas takwa lebih
ratan bagi orang lain. Setiap apa saja me- utama untuk shalat di dalamnya dan tak-
wa adalah perbuatan yang bisa menyela-
ngandung kemudharatan harus dibinasa-
matkan dari siksa Allah SWT
kan dan dihancurkan, seperti orang yang
LL, Anjuran Islam dalam hal kebersihan ru-
membangun oven pembakaran atau peng- hani (bersih dari perasaan dengki, bersih

gilingan atau lubang sumur atau lainnya jiwa dan keimanan yang benar) dan

yang bisa menimbulkan kemudharatan kebersihan jasmani (dengan berwudhu
bagi orang lain. Yang menjadi patokan dan mandi serta membersihkan najis dari
adalah barangsiapa yang mendatangkan pakaian, badan dan tempat) karena se-
kemudharatan kepada saudaranya atau sungguhnya Allah SWT dalam ayat ini me-
tetangganya harus dicegah. Hal ini yang
muji orang yang cinta pada kesucian dan
dinamakan dalam istilah modern oleh para
selalu mengutamakan kebersihan.
praktisi hukum sebagai teoridispotic dalam
Dalam hal membersihkan najis, pa-
penggunaan hak. Ternyata para ulama
ra ulama mempunyai tiga pendaPat.
madzhab Malikiyah dan lainnya telah lebih
Pertama, hal itu merupakan wajib dan
dahulu menentukan teori ini.
fardhu. Sesungguhnya shalat tidak sah
6. Kufur 'amali; Ibnu Arabi berkata, "Ketika
bagi orang yang melaksanakannya dengan
keyakinan mereka menyatakan tidak ada memakai pakaian yang bernajis, baik dia
kesucian pada Masjid Quba dan juga pa-
da Masjid Nabi saw mereka telah kafir sadari atau lupa. Hal itu adalah pendapat
Imam Syafii dan Ahmad dan diriwayatkan
dengan keyakinan seperti ini." juga dari Imam Malik. Kedua,jika najis itu

7. FirmanAllah SWT {EltGtii3y menun- sebesar uangkoin dirham, shalatnya harus

jukkan bahwa tujuan utama dari adanya diulang. Ukuran uang koin dirham ada-
jamaah adalah menyatukan hati dan per- lah kiasan dari besarnya dubur manusia.
satuan mereka untuk taat kepada Allah Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah
SWT sehingga mereka saling mengasihi dan Abu Yusuf. Ketiga, menghilangkan
najis dari pakaian dan badan hukumnya
dan menyayangi dengan berbaur dan
sunnah dan bukan fardhu. Ini adalah
membersihkan hati dari kedengkian.
pendapat lain bagi Imam Malik dan para
Imam Malik mengambil hukum dari
ayat ini bahwa tidak boleh dua jamaah sahabatnya.
dengan dua imam shalat berbarengan
Al-Qurthubi berkata bahwa pendapat
dalam satu masjid, berbeda dengan pen- pertama adalah yang paling benar in syaa

dapat para ulama lainnya. Allah l<arena sesungguhnya Nabi saw.-
seperti yang diriwayatkan oleh Bukhari
8. Firman Allah SWT {,;.:*jr it i";i 'tt ',H;y dan Muslim-pernah melintasi dua ku-

maksudnya yaitu apa yang kami inginkan buran seraya beliau bersabda,
dari pembangunannya tak lain hanyalah
demi kebaikan, namun pekerjaan itu ber-

beda dengan maksud dan tuiuan hakikinya.

TAFSIRAL-MUNIR IIrrD 6 ___ ,++t -d-----L surah at-Taubah

t-li ,S E gvrx. tlr )6i4 4t sampai kepada Allah dan akan diterima
;\-t-"'-Zt;ti #",aa73u, o* *;*i
oleh-Nya,
.l:; b'jF.\ d:.L2\:,
"tetapi amal kebajikan yang terus-
"Sesungguhnya keduanya pasti sedang
menerus adalah lebih baik pahalanya di sisi
diadzab, dan keduany a b ukan diadzab karena Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi
harapan." (al-Kahft 46)
perbuatan dosa besar, adapun yang satu
13. Masjid Dhiraar menjadi sebab dan bukti
orangnya sering mengumpat-umpat dan yang bagi keraguan orang-orang munafik. Ke-

lainnya tidak membersihkan kencingnya." tika mereka membangunnya, kegembi-

(HR Bukhari dan Muslim) raan mereka semakin besar dan ketika
Rasulullah saw. memerintahkan untuk
Tentunya seseorang tidak diadzab iika menghancurkannya, hati mereka semakin
bukan karena meninggalkan yang wajib. berat. Kemarahan mereka kepada beliau
dan keraguan mereka kepada kenabian
Diriwayatkan oleh Abu Bakar bin Abi beliau semakin bertambah. Keraguan itu
terus melekat dalam hati mereka sampai
Syaibah, Imam Ahmad, Ibnu Majah, dan
Hakim dari Abu Hurairah dari Nabi saw. meninggal.

bersabda, SIFAT.SIFAT ORANG MUKMIN YANG BENAR
DAN SEMPURNA ADAIAH YANG BERJIHAD,
.J"41 ;y ,Jr,.2tt; 5i BERTOBAT, DAN BERIBADAH

"Keb any akan adzab kub ur itu di seb abkan Surah at-Taubah Ayat LLL-LL2

oleh kencing." (HR Abu Syaibah, Ahmad, W#\<*AtAij*ilgy
Ibnu Majah dan Hakim)
<4s*ltJti,g<r11;q'*Jtfl,gu,
Ulama yang lain berdalil bahwa Nabi
saw melepas sandal beliau di waktu sha- U1t5*jto6t$6<,ir3r

lat setelah fibril a.s. memberitahukan e)lW'6 a q6,J5 ;}3'it;sv

bahwa pada sepasang sandal beliau ada ;LsAt it\ 3\\'* ;5s. att'K;t,
najis dan kotoran.l3 Dan ternyata beliau
5i,{TtaLYi\<,i)r5d,g1@
meneruskan shalatnya hal itu menun-
3i6v,)IA\<,,N:<;r4a63{9t
jukkan bahwa menghilangkan najis ada-
lah sunnah dan shalat beliau sah, dan A_r 'ri,r ).;*A.6fulV tg, *
akan mengulanginya selama masih dalam
waktunya untuk mencari kesempurnaan.
L2. Ayat4;:i pibmenunjukkan bahwa setiap

sesuatu itu dimulai dengan niat takwa

kepada Allah SWT dan tujuan Ii wa7 hillaahil
kariim (untuk Allah Yang Maha Pemurah)
itulah yang akan kekal dan membuat

pelakunya bahagia, perbuatan itu akan

13 Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya dari Abu Sa'id "Sesungguhnya Allah telah membeli dari

al-Khudri. orang-orang Mukmin, baik diri maupun harta

TATSIRAT-MUNrRJrrrD 6

mereka dengan memberikan surga untuk mereka. 4:tEt J'tfuY antara keduanya adalah ke-

Mereka berperang di jalan Allah; sehingga sejenisan yang tidak sempurna karena per-

mereka membunuh atau terbunuh, (sebagai) janji bedaan bentuk.
yang benar dari Allah di dalam Taurat, lnjil dan
Al-Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati {'i*r[F dalam susunan kalimat ini ada
janjinya selain Allah? Maka bergembiralah
dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan pengalihan pembicaraan dari yang gaib [orang
ketiga) kepada khitab (orang kedua).
demikian itulah kemenangan yang agung. Mereka
itu adalah orang-orang yang bertobat, beribadah, (jl-rtr:lr iifrlr) yaitu orang-orang yang
memuji (Allah), yang mengembara (demi ilmu
dan agama), ruku', sujud, menyuruh berbuat mengerjakan shalat, di sini mengandung ma-
makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan jaaz mursal (kiasan prosa) dengan menyebut-

yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan kan sebagian, sementara tujuannya adalah se-
gembirakanlah orang-orang yang beriman." (at-
luruhnya.
Taubah: flf-ff2)
{\ej.-.t./:st ;I ;;'+/ aaatah bentuk penampakan
Qlraa'aat
pada posisi yang tidak tampak yaitu berilah
[S;.,e.tJ't'+,| Imam Hamzah, al-Kasa'i, dan kabar gembira kepada mereka sebagai bentuk
penghormatan dan perhatian kepada mereka,
Khalaf membaca p'iki ;''il-1. dan untuk mengingatkan bahwa keimanan
mereka mengajak mereka kepada hal itu. Se-
{t;itt\ Ibnu Katsir dan Hamzah mem- sungguhnya orang Mukmin yang sempurna
adalah orang yang memiliki sifat-sifat itu.
bacaptitg.
Mufradaat LuEhawWah
l'raab
(eilt e. c:j,ly maksudnya adalah dengan
(;z6r) bisa sebagai badal (pengganti)
dari wawu 4:tp-; 3';*y atau sebagai khabar mereka bekerja keras dalam taat kepada Allah
SWT seperti dengan berjihad, dan ini merupa-
mubtada'yang terhapus, taqdiirnya ljiltBr Sy kan perumpamaan seperti firman Allah SWT,
atau sebagai mubtada' dan khabarnya adalah
"Mereke itulah yang membeli kesesatan
{;liii} dan yang sesudahnya. dengan petunjuk." (al-Baqarah: 16, 175)
4k y rr"l) keduanya sebagai mashdar
{i, ry e t'ttd.ymerupakan jumlah kalimat
denganfl'il keduanya yang terhapus.
isti'naaf (memulai lagi) sebagai keterangan
Balaaghah
untuk asy-syiraa'(pembelian). C :1n, iii UtY
{.r;rr ilr ig} adalah bentuk isti'arah (per-
(,irrmaksudnya tidak ada yang lebih menepati
umpamaan) penyertaan, dimana upaya me-
reka dengan jiwa dan harta, dan pemberian janji dari-Nya.(411h yaitu yang dijual. 3i, *b
{iYjr kemenangan yang besar dalam bentuk
pahala upaya itu kepada mereka dengan ba-
yang didapat melampui apa yang diminta.
Iasan surga disamakan dengan jual beli. Pada
hakikatnya Allah SWT tidak mungkin mem- (i.,i.ujl} yaitu yang ikhlas dalam beribadah
beli sesuatu karena sesungguhnya Allah SWT
kepada Allah. {oidi} memuji [Allah) atas
adalah pemilik segala sesuatu. Untuk itu
segala hal. (i;ir-:^llp yang berpuasa. atlr.tliq
Hasan al-Bashri berkata, "Membeli jiwa adalah
menciptakannya dan harta adalah pemberian {ijtu:tr yang rukul yang sujud yang melak-

rezeki." sanakan shalat. (i, :;*1 tiar;":tty yang me-

melihara hukum-hukum Allah yaitu memeli-

haranya dengan mengamalka nnya. $;-pt ;..1$

-.]

TerstnAr-t'tux:nltrto6 *- ,r.,,,*, f-*7-br4r,+r. s""h"t-r"'b"h

Dan gembirakanlah orang-orang Mukmin mereka dan memberi balasan kepada mereka

dengan surga. dengan surga, sebagai kemurahan, kemuliaan,

SEBAB TURUNNYA AYAT dan kebaikan. Allah SWT mengungkapkan
hal itu dengan jual beli dan ganti rugi, bahwa
Ayat ini diturunkan berkenaan dengan
orang-orang Anshar-saat itu mereka ber- Allah SWT menerima ganti rugi dari apa yang
dimiliki dan dikorbankan oleh hamba-hamba-
jumlah tujuh puluh orang laki-laki-mem- Nya yang taat kepada-Nya. Hasan al-Bashri
dan Qatadah berkata, 'Allah SWT berjual beli
baiat Rasulullah saw. pada baiat kedua yaitu dengan mereka, demi Allah harga mereka

Baiat Aqabah Kubra. Saat itu orang yang menjadi sangat mahal."

umurnya paling muda adalah Aqabah bin Maknanya adalah sesungguhnya Allah
Amru. Ibnu farir meriwayatkan dari Abdullah SWT membeli dari orang-orang Mukmin jiwa
bin Rawahah berkata kepada Rasulullah saw, dan harta dengan harga yaitu surga atau Allah
"Berilah sumpah untuk Tuhanmu dan untuk
dirimu apa yang engkau kehendaki." Beliau SWT memberi perumpamaan tentang balasan
berkata, 'Aku beri sumpah untukTuhanku agar
kalian menyembah-Nya dan janganlah kalian mereka dengan surga atas pengorbanan mere-
menyekutukan-Nya dengan apo pun, dan aku ka dengan jiwa dan harta mereka di jalan Allah
beri sumpah untuk diriku agar kalian men- sebagai jual beli. Kemudian kembali Allah SWT
jaga aku sebagaimana kalian menjaga diri
dan harta kalian." Mereka berkata, "fika kami menjelaskan apa yang dapat dilakukan dalam
melakukan hal itu apa yang kami dapatkan?"
Beliau menjawab, "Surge." Mereka berkata jual beli itu dan bagaimana mereka menjual
lagi, "Perdagangan ini menguntungkan, kami jiwa dan harta mereka dengan harga surga.
tidak akan mundur dan tidak akan meminta Allah SWT berfirman, "Mereka berjihad di

mundur." Maka turunlah ayat;r;,lt ,/ 6';;;i\'tl\ jalan Allah dengan memerangi musuh-musuh

tl.d,*, ''..'i mereka atau mereka mati syahid di jalan

HUBUNGAN ANTAR AYAT Allah, baik mereka dapat membunuh musuh
atau mereka yang terbunuh atau dapat mela-
Setelah menjelaskan keburukan-kebu- kukan dua-duanya, maka wajib baginya men-
rukan orang-orang munafik karena mereka
enggan mengikuti Perang Tabuk dan golongan dapatkan surga."
orang-orang yang lalai dari orang-orang Muk-
min, Allah SWT menyebutkan sifat orang- Kemudian Allah SWT menegaskan janji
orang Mukmin yang benar dalam keimanan
mereka dan awal dari sifat itu adalah jihad di dan pemberitaan-Nya dengan firman-Nya

jalan Allah SWT 4k * r-r"1) maksudnya bahwa Allah SWT

TAFSIR DAN PENJELASAN menjanjikan itu kepada mereka dengan se-

Ayat ini merupakan contoh yang tujuan- buah janji yang mewajibkan atas diri-Nya dan
menjadikannya sebagai sebuah ketetapan
nya adalah anjuran dan seruan untuk berjihad.
Di sini Allah SWT mengungkapkan upaya keras yang hak yang telah ada di dalam apa yang

orang-orang Mukmin dengan jiwa dan harta telah diturunkan-Nya kepada para rasul-rasul-
Nya baik kitab Taurat yang diturunkan kepada
Musa, dan kitab Injil yang diturunkan kepada

Isa, dan kitab Al-Qur'an yang diturunkan

kepada Muhammad saw.. Hilangnya Taurat

dan Injil dan penyelewengan yang terjadi di

keduanya tidak menghilangkan terjadinya janji

itu karena Allah SWT telah menetapkannya
di dalam Al-Qur'an sebagai kitab yang mem-

benarkan kitab-kitab tadi dan sebagai batu orang yang berdosa dengan penyesalan atas

ujian terhadap keduanya. apa yang telah dilakukannya dan bertekad
Siapa yang lebih menepati janjinya selain
untuk tidak melakukan lagi di kemudian
AIIah SWT? Tidak ada seorang pun yang lebih
menepati dan lebih benar dalam penepatan hari, tobat orang yang lalai dalam sesuatu
janji selain Allah SWT karena Allah SWT tidak
hal adalah dengan mengganti atas apa yang
pernah mengingkari janji dan ini seperti telah dilalaikannya, dan tobat orang lengah

firman-Nya, dan lalai terhadap Tuhannya adalah dengan

"Dan siapakah yang lebih benar perka- memperbanyak dzikir dan syukur kepada-
taan(nya) daripada Allah." (an-Nisaa': B7)
Nya.
dan firman-Nya,
Mereka adalah al-'aabiduun yaitu orang-
"Don siapakah yang lebih benar perka-
tqannya daripada Allah." (an-Nisaa': 122) orang yang beribadah kepada Allah SWT

Ini adalah bentuk mubaalaghah (hal yang dengan penuh ikhlas, orang-orang yang ber-
berlebihan) dalam pelaksanaan dan realisasi- syukur atas nikmat-nikmat-Nya atau ketika
nya karena memang ini adalah kebenaran dari mereka mendapat kegembiraan maupun kesu-

Allah. sahan dan bencana. Aisyah berkata,

Apabila penepatan janji itu benar-benar ',;";Ji ,iu i'A;i\;Ci titig. 4t Lk

ditegaskan seperti ini, mereka pun mem- ;i\ ;Gi t;t: :46t'i *, &it i,
;'5F J;9,
perlihatkan puncak kegembiraan dan kese-
nangan atas apa yang telah kalian menangkan JG
berupa surga, sebagai pahala dari Allah SWT A't"Aoiz ,ie o
dan sebagai karunia dan ihsan atas pengor-
"Nabi saw. apabila b;;r, mendapat perkara
banan kalian baik dengan jiwa dan harta
kalian demi Allah SWT dan kemenangan itu yang membuatnya senang, beliau selalu berkata,

adalah kemenangan yang sangat besar dan 'segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya
pekerjaan amal saleh dapat terlaksana dengan
kesenangan abadi yang tidak ada satu ke-
sempurna' dan apabila beliau mendapatkan Per-
menangan apa pun yang lebih besar dari ke-
menangan ini. kara yang tidak beliau senangi beliau berkata,

Orang-orang Mukmin yang disebutkan 'segala puji bagi Allah atas segala hal."'

senantiasa berkorban dengan jiwa dan Kata as-saa'ihuun artinya orang yang be-
pergian, yaitu yang bepergian di bumi untuk
harta mereka di jalan Allah adalah orang-
berjihad atau menuntut ilmu atau mencari
orang yang bertobat dari kekufuran dengan
tobat yang sebenar-benarnya. Mereka yang rezeki yang halal atau artinya orang yang ber-
kembali ke jalan Allah dengan meninggalkan puasa, sebagaimana sabda Rasulullah saw

semua yang bertentangan dengan ridha Allah. yang diriwayatkan oleh al-Hakim dari Abu

Tobat berbeda satu sama lain tergantung Hurairah,

pada macam maksiat itu sendiri. Tobat o;At $i:';rti

dari kekufuran adalah dengan kembali ke 'As-Saa'ihuun adalah orang-orang yang ber-
jalan Allah, tobat dari kemunafikan adalah
1tuasa." (HRHakim)
dengan meninggalkan kemunafikan itu, tobat
Hal itu karena orang yang berpuasa selalu
mengekang syahwat dan kenikmatan dunia

TAFSIRAL-MUNIR IILID 6

sebagaimana yang biasa terjadi pada orang FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM

yang melawat di bumi. Atau karena puasa me- Ayat-ayat ini menunjukkan hal berikut ini.
rupakan olah raga jiwa untuk mencapai kepada
L. Sesungguhnya pahala berjihad di jalan
rahasia kerajaan Maha Diraja Allah SWT.
Allah dengan harta dan jiwa atau dengan
Orang-orang ruku' dan sujud adalah
keduanya adalah surga. Allah SWT telah
orang-orang yang mendirikan shalat fardhu,
dan dipilihnya kata ruku' dan sujud untuk menunjukkan makna ini melalui kiasan,
dimana menyamakan pengorbanan itu
disebutkan karena kemuliaan keduanya dan
pada keduanya menunjukkan sikap tunduk dengan transaksi jual beli. Karena itu, bagi
dan rendah diri di hadapan Allah SWT.
seorang hamba hendaklah menyerahkan
Orang-orang yang memerintahkan jiwa dan hartanya dan Allah SWT akan
memberinya pahala dan ganjaran. Allah
kepada yang makruf adalah orang yang
mengajak kepada keimanan dan ketaatan SWT telah menegaskan bahwa Dia akan
kepada Allah SWT dan orang-orang yang memberikannya surga dengan sepuluh
mencegah kemungkaran atau mencegah
perbuatan syirik dan maksiat kepada-Nya. penegasan, yaitu karena yang membelinya

Adanya huruf wau htl (sambung) di sini adalah Allah SWT, penyampaian pahala
dengan jual beli dan ini adalah hak yang
sebagai dalil bahwa keduanya pada hukum benar dan yang pasti. Firman-Nya 1r.r}y
yang satu, seakan Allah SWT berfirman, dan janji Allah SWT adalah hak dan bena[
"Mereka yang tergabung pada dirinya dua
dan penetapan hal itu di dalam kitab-kitab
sifat ini." samawi kubra yaitu Taurat, Injil, dan Al-

Orang-orang yang memelihara hukum- Qur'an dimana hal itu berarti kesaksian
semua kitab itu dan semua para rasul dan
hukum Allah adalah mereka yang memelihara
nabi atas jual beli ini, dan firman-Nya;rj)
faridhah, syari'at dan hukum-hukum Allah
{i, i ,y, ;'ti sebagai bentuk penegasan
SWT. Ini sebagai kumpulan kemuliaan. Hal
tertinggi, dan juga firman-Nya ,i'*tr!
yang ada sebelumnya sebagai penjabarannya,
{5i iuga sebagai bentuk penegasan yang
barangsiapa yang mempunyai sifat-sifat itu
berarti dia telah memelihara hukum-hukum tertinggi, dan firman-Nya (1ir '; ,:tti\
Allah SWT. Disebutkannyawau'atf di sini ka-
rena kedekatannya dengan yang disambung serta firman-Nya (i;tsi}.

yaitu kalim at,{f.;tt o;j}6r;} dan adayangme- 2. Para ulama berpendapat bahwa seba-

ngatakan huruf itu sebagai tambahan, namun gaimana Allah SWT membeli dari orang-
pendapat ini lemah dan tidak dianggap.
orang Mukmin yang baligh dan mukallaf,
Pembalasan mereka yang diungkapkan
dengan firman-Nya, "Gembirakanlah wahai begitu juga Allah SWT membeli dari anak-

Rasul orang-orang Mukmin yang mempunyai anak yang masih kecil, Allah SWT mem-

sifat-sifat mulia seperti itu dengan dua ke- buat mereka sakit yang di situ ada ke-

baikan, yaitu di dunia dan akhirat." f enis yang maslahatan dan ibrah bagi orang-orang
diberitakan gembira di sini tidak disebutkan
yang sudah baligh karena anak-anak kecil
sebagai bentuk pengagungannya, seakan
itu jauh lebih baik dan tidak melakukan
dikatakan, "Gembirakanlah mereka dengan
apa yang tidak dapat diungkapkan dengan kerusakan apa pun pada saat sakit, kemu-

kata-kata dan pemahaman." dian Allah SWT memberi ganti bagi anak-

anak kecil dengan ganti yang baik.

3. Hanya berperang di jalan Allah dan demi

mendapatkan ridha-Nya saja yang berhak

mendapatkan balasan ini yaitu surga.

4. Syari'at dan kewajiban berjihad atau me- {iltnr orrtli\ yang rukul yang sujud
dalam shalat fardhu dan lainnya. i;;ily
lawan musuh sudah ada sejak lama yaitu $:i';t, yang menyuruh berbuat makruf

sejak masa Nabi Musa a.s.. yaitu kepada keimanan dan Sunnah Rasu-

5. Tidak ada yang lebih menepati janji dari lullah saw.. (j*jr s o'e6;ty dan mencegah

Allah SWT dan ini mencakup penepatan berbuat mungkar dari perbuatan kufuc
bid'ah dan maksiat. (ilr ,i"r-.r a]Ll;tt\ yang
janji dan juga ancaman. Akan tetapi janji- memelihara hukum-hukum Allah yaitu

Nya itu untuk semua, adapun ancaman- orang yang selalu menjalankan apa yang

Nya adalah khusus bagi orang-orang yang diperintahkan dan mencegah apa yang
berdosa dan melakukan kejahatan serta
pada sebagian situasi. dilarang.

6. Hasan al-Bashri berkata tentang ayat Ini adalah sifat-sifat orang Mukmin
(F;,\i'*tip Demi Allah tak ada satu pun
yang sempurna yang disebutkan Allah
di atas bumi ini seorang Mukmin kecuali
SWT agar orang-orang yang beriman sa-
dia masuk dalam jual beli ini.
ling berlomba memiliki sifat-sifat ini.
7. Ayat {jilujr it6i} menyebutkan sembilan
B. Memelihara hukum-hukum Allah men-
sifat setelah sifat jihad di jalan Allah, sifat cakup semua taklif syari'at atau perintah
orang-orang Mukmin yang sempurna ada-
agama baik yang menyangkut ibadah mau-
lah sepuluh. Dua ayat ini saling terikat pun muamalah. Adapun penjabaran sifat-

satu sama lain dan tidak berdiri sendiri. sifat yang sembilan itu sebelumnya, hal itu
Ibnu Abbas berkata bahwa ketika turun
karena kebanyakan sifat-sifat itu merupa-
ayat $;,t)t t air.i,r i1) ada seseorang
kan kewajiban bagi orang yang mukallaf.
bertanya, "Wahai Rasulullah, walaupun
dia berzina, mencuri, meminum khamr," 9. Firman-Nya {EF i;| -urupakan pe-
maka turunlah ayat (i!6iF.14
ringatan bahwa penggembiraan yang dise-
Sifat-sifat yang sembilan itu adalah
butkan itu tidak akan didapat kecuali bagi
orang yang kembali dari keadaan yang hina orang-orang Mukmin yang mempunyai
dina dalam maksiat kepada Allah SWT ke
keadaan yang terpuji dalam taat kepada- sifat-sifat ini.
Nya, orang yang taat kepada Allah SWT
dan ridha dengan qadha-Nya, orang yang PERMOHONAN AMPUNAN UNTUK ORANG.
memanfaatkan nikmat Allah SWT dalam ORANG MUSYRIK DAN SYARAT SIKSAAN
taat kepada-Nya, orang yang selalu memuji ATAS DOSA
Allah SWT dalam keadaan apa pun, orang
yang berpuasa dan orang yang berpuasa Surah at-Taubah Ayat 113-116
dinamakan sebagai orang yang melawat
\ijfr{- s\ #\ cJv <b$;,*i;,(ltv
karena orang itu selalu meninggalkan se-
mua kenikmatan, baik dalam bentuk ma- v *5., u -i3'$ YiA *
kanan, minuman, atau pernikahan. Imam itL6ffi;4t4A;i3iA<j#

Atha mengatakan as-saa'ihuun adalah -\;133 rGr -e $y *t,;",+:.y j6;;;t

orang-orang yang berjihad. dl, . \q. 'Yti'./\-, !, 3ic'6646r'16\

14 Al-Bahrul Muhith (5/t03). 4,

-t

n6;v53A,ti$k;:ffi I*w;gy karena mereka mati dalam kekafiran ;;tit;h

*;L*,'ii,t <rtt$&\i A cc b S (l(t suatu janji yang telah diikrarkannya kepada
bapaknya yaitu dengan firman Allah SWT,
U.iV d#r ir( 4'Jr -gt ffi H r:3
'Aku akan memohonkan ampunan bagimu
\3- l.j'uett't\rS;iiuf ;LXVv 't&!{-/---$egeY\ t kepada Tuhanku," (Maryam: 47)
uil*#
Adalah sebuah harapan agar dia (ba-
"Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang
yang beriman memohonkan ampunan (kepada paknya) masuk Islam. 4) \n ii) bahwa ba-

Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang- paknya adalah musuh Allah dan dia mati da-

orang musyrik itu kaum kerabat(nya), sesudah lam kekafiran {.,1 ily IUrahim berlepas diri

jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu darinya dan dia tidak lagi memohon ampun
penghuni neraka lahannam. Adapun permohonan untuknya. 4lrlr{} seorang yang sangat lembut
ampun lbrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, hatinya, banyak beribadah dan berdoa kepada
tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah
diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka ketika Allah, $fF penyantun, penuh kesabaran

jelas bagi lbrahim bahwa bapaknya itu adalah atas musibah, dan tidak pemarah. Kalimat
itu sebagai keterangan apa yang sering dia
musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri dirinya.
Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut (lbrahim) lakukan berupa istighfar yang men-
hatinyalagi penyantun. Dan Allah sekali-kali tidak
akan menyesatkan suatu kaum, setelah mereka jadi kebiasaannya (u-i ,4y maksudnya agar
diberiNya petunjuk, sehingga dapat dijelaskan
kepada mereka mereka aPa yang harus mereka mereka menjadi orang tersesat lantas akan
jauhi. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala
sesuatu. S esungguhny a Allah memiliki kekuas aan mengadzab mereka.
langit dan bumi. Dia menghidupkan dan mema-
tikan. Tidak ada pelindung dan penolong bagimu {,5r; i1r.i} sesudah Allah memberi petun-
selain Allah." (at-Taubah: l l 3- f f 6)
juk kepada mereka yaitu dengan masuk Islam.
Qlraa'aat $:,'fi- 6Y apa yang harus mereka jauhi berupa
perbuatan, atau menjelaskan kepada mereka
{p} Nafi' membaca 1";,tu;. bahaya yang harus diwaspadai dan dijauhi.
Apabila mereka tidak mau menjauhinya, me-
BalaaShah
reka pantas disesatkan. (i];) Maha Mengeta-
(,5r; i1 'x. ,1i.1.""1y antara keduanya ada
hui segala sesuatu dan siapa saja orang yang
thibaaq,begitu juga antara {J;.Ji u,"\ dane";y pantas disesatkan dan siapa yang pantas

(rl-r.'j antara keduanya adalah jinas isytiqaaq. diberi hidayah. {ilr ,ri! ir} selain Allah (,}i,r}

Mufradaat Lufhawlyyah sekali-kali tidak ada pelindung yang menjaga

4t;4 ii) memintakan ampun kepada kalian 4? i3Y dan penolong yang menjaga
Allah, {j; pii} kaum kerabat dan keluarga
dekat (;j' ;*iF penghuni neraka fahannam kalian dari bahaya.

SEBAB TURUNNYA AYAT

Imam Ahmad, asy-Syaikhaani (Bukhari
dan Muslim), Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu farir
serta lainnya dari jalur Sa'id lbnu Musayyab

dari ayahnya berkata bahwa ketika Abu

Thalib sedang dalam sakaratul maut, datang

kepadanya Rasulullah saw. dan saat itu ada
Abu Jahal dan Abdullah bin Abi Umayyah

bersamanya, beliau berkata,

,i, .^1 w a);ri ,1, iyiii ,*,p oi Orang itu menjawab, "lbrahim telah memohon

5ii l* ampun untuk ayahnya, padahal ayahnya itu

# o; lY ti [ :iur ^5', "b ii y musyrik." Ali pun menceritakan hal itu kepada

,I ;,iA ,tti * r,r$t, * jrRasulullah saw.. Lalu turunlah ayat, |Jts uy

iil ,4Li'* y e; 6k,u ;,s* 4\e._;, <;A i,';i*. "i tfii ;.i,r.
.,
Hakim dan Baihaqi meriwayatkan dalam

.ir;i; pi,d:''Fi',M dt ad-Dalaail dan yang lainnya dari Ibnu Mas'ud

berkata,

"Wahai paman, katakanloh,ioo ilaaha illatlah Jt d;r ,;Ar Jte;48 +, i;, G
*4 ,\;;* J-* \ iA6-,^:.\84.
- tidak ada Tuhan selain Allah - itu sangat berarti 'orl ,o'- o,,oY ;t it*u ,tia .:i
dan sangat engkau butuhkan di hadapan Allah,
maka Abu lahal dan Abdullah berkata, 'Wahai ,'r.,. ,r/, ' 'z
Abu Thalib, apakah kamu mau meninggalkan
agama Abdul Muthalib?' Kedua orang itu terus €ts t5,nt 'jflt

saja mengajaknya bicara sampai akhirnya dia ; ilt ;i ,A,G'-,tt A iltil:tr,

mengucapkan kata akhirnya Dia tetap pada "SuAtu hari Rasulullah saw, pergi ke pekuburan,
lantas beliau duduk di salah satu kuburan yang ada
agama Abdul Muthalib, maka Rasulullah saw. di situ, dan beliau bermunajat panjang kemudian
beliau menangis dan aku pun ikut menangis karena
berkata, Aku pasti akan meminta ampun kepada tangisan beliau, dan beliau berkata, 'Sesungguhnya

Allah untukmu, selama aku tidak dilarang me- kubur yang aku duduk di situ adalah kuburan

lakukannya untukmu."' ibuku, aku meminta izin kepada Tuhanku untuk
mendoakannya, dan Allah tidak mengizinkan aku."'
Turunlah ayatini rt;?ii4i;itr;l jr< uy (HR Hakim dan Baihaqi)

4/,;4 Dan telah diturunkan berkenaan

dengan Abu Thalib ayat,

"Sungguh, engkau (Muhammad) tidak Lalu turunlah ayat ii t;i ;it, u+ ir< uy
akan dapat memberi petunjuk kepada orang A:s j']jItj,,t.
yang engkau kasihi." (al-Qashash: 56) \e-_/

Imam Ahmad dan Ibnu Mardawih me-

Kenyataannya bahwa ayat ini diturunkan riwayatkan, dan lafadz hadits ini darinya, dari
di Mekah dan Abu Thalib pun wafat di Mekah
sekitar tiga tahun sebelum peristiwa hijrah, hadits Baridah berkata,
sementara jika dilihat bahwa surah ini adalah
i';1r 9t
Madaniyah. Karena itu, sebagian ulama meno-
Iak jika ayat ini diturunkan berkenaan dengan AtvJ , jG
Abu Thalib. ?'b,6,J,i'r,;rtLW*, dt'{ JS

Imam Tirmidzi meriwayatkan dan riwa- w';-,;i
yatnya dihukumkan hasan (dinyatakan baik)
A!',A'$ti3i Ut
oleh al-Hakim dari Ali berkata,'Aku mendengar
seseorang sedang memohon ampun kedua 'Aku pernah bersama Nabi saw. tiba-tiba
orang tuanya, dan keduanya adalah musyrik, beliau singgah di'Usfon, dan beliau melihat kubu-
aku berkata kepadanya,'Apakah kamu sedang ran ibunya, lantas beliau berwudhu dan shalat

memohon ampun untuk kedua orang tua kemudian menangis, beliau berkata, Aku minta izin
kamu, padahal keduanya adalah musyrik?" kepada Tuhan-ku untuk mendoakan-nya, nlmun
aku dilarang."'(HR Ahmad dan lbnu Mardawih)

Dan menurunkan ayat i1 .;t Sitr;J ir uy

{xA'i'#.

TAFSIRAI-MUNIR IILID 5 tr+l( -1-\. sulah at-Taubah

Imam Ahmad dan Muslim serta Abu mati mereka, walaupun mereka adalah orang-
orang dekat dalam hubungan keluarga seperti
Dawud meriwayatkan dari Abu Hurairah ber- bapak dan ibu, sebagaimana wajib untuk mele-

kata, paskan diri dari mereka yang masih hidup.

./ cl. ()),a\2*.1, ,, Malsudnya adalah menerangkan kewajiban
*rrC/ g* untuk menjauhi mereka dalam segala kondisi.
Al I -*
TAFSIR DAN PENJELASAN
e d) sii'P'bl dl ,.,/, c ot ol t cl, o . ,dtlof ,
Tidak selayaknya bagi Nabi saw. dan
lcl/- orang-orang Mukmin, dan bukan menjadi
urusan mereka untuk memohon ampun atau
"Rasulullah saw. pernah mendatangi kuburan untuk berdoa kepada Allah beristighfar bagi
ibunya, kemudian beliau menangis dan membuat
orang-orang musyrik, atau maknanya adalah
orang-orang yang ada di sekitar beliau pun me- tidak boleh bagi mereka yaitu dengan makna
nangis, lantas beliau berkata, Aku meminta izin laranganls karena kenabian dan keimanan ke-
kepada Tuhan-ku untuk memohon ampunan un- duanya melarang untuk memohon ampunan
tukny a, tapi Allah tidak mengizinkan aku, dan aku bagi orang-orang musyrik. fanganlah kalian
meminta izin untuk menziarahi kuburnya, Allah
mengizinkan aku, maka berziarah kuburlah ka- memohon ampunan untuk mereka, kedua
lian, karena ziarah kubur itu mengingatkan kalian
akan kematian."' (HRAhmad, Muslim, dan Abu makna ini berdekatan. Alasan larangannya
Dawud)
adalah firman Allah,
Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa
sebab turunnya ayat ini karena Abu Thalib "Setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-
atau ibunya Nabi saw atau seorang Muslim orang musyrik itu penghuni neraka Jahannam."
yang memohon ampun kepada Allah untuk (at-Taubah: 113).

kedua orang tuanya. Dan juga firman Allah,

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata bahwa ke- Allah tidak akan mengampuni dosa syirik
(mempersekutukan Allah dengan sesuatu), dan
mungkinan turunnya ayat ini mempunyai
Dia mengampuni dosa selain itu bagi siapa
banyak sebab, seperti sebab-sebab pertama
yaitu perkara Abu Thalib, dan yang selanjutnya yang Dia kehendaki." (an-Nisaa': 116)
yaitu perkara Aminah-ibu Nabi-dan cerita
AIi. Ada yang menggabung sebab-sebab ini Larangan ini sampai pada meskipun

dengan mengatakan ayat ini diturunkan be- mereka adalah orang-orang dekat, sebagai
bentuk bakti dan silaturahim serta belas ka-
berapa kali, sihan. Setelah terlihat jelas dengan dalil Al-
Qur'an bahwa mereka adalah para penghuni
HUBUNGAN ANTAR AYAT neraka, dan mereka akan mati dalam keadaan
kafir. fadi sesungguhnya sebab larangan dari
Topik pembahasan surah at{aubah dari
istighfar ini adalah kejelasan bahwa mereka
awalnya hingga ayat ini adalah pernyataan akan
adalah para penghuni neraka, dan alasan ini
keterlepasan diri dari orang-orang kafir dan
tidak membedakan antara keluarga dekat
orang-orang munafik dalam berbagai hal dan
kondisi, kemudian di sini dijelaskan pulabahwa dan orang jauh. Imam Baidhawi berpendapat
wajib untuk melepaskan diri dari orang-orang
t5 Al-Bahrul Muhith (5/103).

:IAFSIR AL-MUNIR IITID 6

bahwa di dalamnya terdapat dalil atas boleh- dengan perlakuan yang buru[ dalilnya adalah
nya beristighfar bagi orang-orang yang masih
hidup karena di situ ada permohonan taufiq bahwa Azaar berkata kepada lbrahim,
bagi mereka untuk beriman, dan dengan dalil
ini bisa membatalkan istighfar Ibrahim untuk "Bencikah engkau kepada tuhan-tuhanku,
bapaknya yang kafi4, Allah berfirman jrs uly
wahai I brahim? J ika eng kau ti dak b erh enti, p a sti
(j*l'. Adapun permohonan ampun Ibrahim engkau akan kurajam, maka tinggalkanlah aku
untuk waktu yang lame." (Maryam: 45)
a.s. untukbapaknya Aazar dengan doanya,
Kemudian Allah SWT mencabut siksaan-
"Dan ampunilah bapakku, karena sesung- Nya dari orang-orang yang memohon ampun
bagi orang-orang musyrik sebelum turunnya
guhnya ia adalah termasuk golongan orang-
orang yang sesat." (asy-Syu'araa': 86) ayat larangan ini, dan menjelaskan bahwa
Allah SWT tidak menyiksa mereka karena
Maksudnya adalah berikanlah dia taufiq
untuk beriman karena adanya janji yang lebih perbuatan kecuali setelah Dia menjelaskan
dulu dan sebelum datangnya larangan, dimana bagi mereka untuk wajib meninggalkan dan

dia berkata, menjauh darinya, Allah SWT berfirman )
(;C fu' ;r u] maksudnya bahwa dari sunnah
'Aku akan memohonkan ampunan bagimu
dan hukum Allah pada makhluk-Nya dan
kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia sangat juga rahmat dan hikmah-Nya, Allah tidak
baik kepadaku." (Maryam= 47) menyatakan suatu kaum itu sesat dan atau

Maksudnya adalah aku tidak mempunyai akan menyiksa mereka karena kesesatannya
apa-apa kecuali doa untukmu. Salah satu
akhlak Ibrahim adalah menepati janii. setelah Allah memberikan mereka hidayah
dengan Islam sampai Allah menjelaskan ke-
"Dan (lembaran-lembaran) Ibrahim yang
selalu menyempurnakan janji?" (an-Naim: 37) pada mereka tentang apa yang wajib dipatuhi

Ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya baik dalam perkataan maupun perbuatan.
adalah musuh Allah, dan dia mati dalam ke- Hal ini menunjukkan bahwa Allah SWT tidak

kafiran atau telah diwahyukan kepadanya menyiksa seseorang kecuali setelah adanya
keterangan dari-Nya dan tidak adanya uzur.
bahwa bapaknya tidak akan beriman, dia pun
Sesungguhnya Allah SWT Maha Menge-
melepaskan diri darinya, dan memutus per-
mohonan ampun untuknya, sesungguhnya tahui segala sesuatu, dan tentang segala keada-

Ibrahim adalah seorang yang awwaah atau an manusia, dan kebutuhan mereka untuk
banyak mengadu karena sering bermunajat
dan berdoa seperti sabda Rasulullah saw. yang mendapatkan penjelasan dari-Nya, dan seakan
mengatakan bahwa al-awwaah adalah orang ini sebuah penjelasan pemaafan bagi Rasulullah
saw. dalam kata-katanya kepada pamannya
yang khusyu berdoa. Ini merupakan kata atau orang-orang yang beliau mintakan ampun
bagi mereka sebelum adanya larangan ini. Di
kiasan dari kasih sayangyang bersangatan dan sini pun adalah dalil bahwa orang yang ghafil
kelembutan hati. Halim artinya sangat sabar ftidak tahu/alpa) yang tidak sampai kepadanya

atas musibah. Kalimat ini sebagai keterangan risalah kenabian adalah tidak mukallaf. Atas
dasar itu, tidak mungkin yang menjadi sebab
apa yang ditanggung Ibrahim dari permohonan turunnya ayat ini adalah permohonan ampun
ampun bagi bapaknya yang ternyata malah bagi ibundanya Rasulullah saw, karena ibu
beliau mati sebelum kenabian pada masa
memusuhi Ibrahim dan memperlakukannya
jahihyah yang saat itu masa terputusnya

-t

orersrnnr-u:lf rn IrY.p .. -. ,.*,* , {Jt-Bu,.,**, -.. .- --. sr,"h."t'r,,b"l

kenabian setelah Isa, tak ada tempat untuk orang-orang kafir baik mereka yang hidup
maupun mereka yang sudah mati. Sesung-
dapat mempelajari agama yang benar karena guhnya Allah tidak memperkenankan bagi
segala sesuatu itu bercampur tidak karuan'
orang-orang Mukmin untuk memohon
Setelah Allah SWT memerintahkan untuk
ampun bagi orang-orang musyrik. Karena
melepaskan diri dari orang-orang kafir, Allah
itu, meminta ampunan bagi orang yang
menerangkan bahwa pertolongan itu tidak
musyrik sesuatu yang tidak boleh. Adapun
akan datang kecuali dari-Nya karena Dia- doa Nabi saw ketika Perang Uhud pada
lah yang mempunyai keraiaan seluruh langit saat mereka menghancurkan benteng per-
dan bumi, dan jika Dia adalah Penolong bagi lawanan beliau dan membuat muka beliau
kalian, mereka orang-orang kafir tidak akan berduka cita,

mampu untuk mencelakakan kalian Allah r,A:ii #y uA,,*t#l

berfirman {rt I "l,r 3g} maksudnya bahwa Allah "Ya Allah ya Tuhan-ku ..' amPunilah

SWT adalah Maha Diraja bagi semua yang ada, umatku karena sesungguhnya mereka tidak
mengurusi perkaranya, dan Mahaperkasa dan
mengetahui."
Penjaga bagi semua, di Tangan-Nya semua
3. Sebetulnya doa beliau ini dalam cerita
perkara yang ada. Dia menghidupkan dan
mematikan, tak ada yang bisa membantah tentang nabi-nabi yang terdahulu, seperti
ketentuan-Nya dan tidak pula menyalahkan yang diriwayatkan dalam Shahih Bukhari
hukum-Nya. Mereka tidak bisa mendapat ke- dan Shahih Muslim, atau mungkin bisa jadi
kuasaan dan pertolongan kecuali dari-Nya, doa ini beliau paniatkan sebelum turunnya
surah at-Taubah yang meniadi surah Al-
hendaklah mereka melepaskan diri mereka Qur'an terakhir yang diturunkan kepada
beliau. Hadits Muslim dari lbnu Mas'ud
dari apa selain Dia sehingga tidak ada tujuan mengatakan, "seakan aku melihat Nabi
yang tersisa bagi mereka yang membuat me- saw. sedang menceritakan seorang Nabi
reka memohon kepada selain Dia. fanganlah dari para Nabi terdahulu yang diserang
sekali-kali kalian mementingkan kedekatan oleh kaumnya, dan dia mengelap darah
hubungan yang mereka adalah pelindung bagi dari mukanya seraya berkata,
kalian untuk menjadi penolong bagi kalian se-
perti biasanya, dan sekali-kali tidak ada pe- o.A:ii #y ue,;&t #\
Iindung dan penolong bagimu selain Allah SWT.
"Ya Allah ya Tuhan-ku ... amPunilah
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
umatku karena sesungguhnya mereka tidak
Dari ayat-ayat ini dapat diambil kesim- mengetahui."

pulan sebagai berikut. Tak bisa dijadikan hujjah bagi orang-
orang Mukmin perihal permohonan am-
L. Haram hukumnya berdoa untuk orang pun Ibrahim al-Khalil a.s. untuk bapaknya
karena hal itu terjadi karena dari janji. Yang
yangmati dalam keadaan kafir; baikdoa itu menjanjikan adakala bapaknya lbrahim,
memohon ampun atau meminta rahmat dan dia memang telah menjanjikan Ibrahim
atau dengan menyifatinya dengan sifat bahwa dia akan beriman, Ibnu Abbas ber-
berisikan doa seperti kata abMaghfuru
Iahu (yangdiampuni) dan kata al-Marhum
(yang dirahmati) fulan sebagaimana yang
sering dilakukan oleh orang-orang bodoh.

2. Putus hubungan kekerabatan dengan

kata, "Dahulu bapaknya lbrahim men- langit dan di bumi. Pertolongan itu hanya
janjikan Ibrahim al-Khalil akan beriman datang dari-Nya, bukan dari kerabat dekat
ataupun kerabat jauh.
kepada Allah dan akan membuang patung-
TOBAT DAN KEJUJURAN ORANG-ORANG
patung berhalanya, dan ketika dia mati YANG IKUT PERANG TABUK DAN TIGA
ORANG YANG TIDAK IKUT PERANG
dalam keadaan kafin Ibrahim tahu bahwa TERSEBUT

dia itu adalah musuh Allah, dan diapun Surah at-Taubah Ayat 117-119

meninggalkan doanya itu." Firman Allah ,6voofiv#t;=1!'\4tiLA

{i(t} kembali kepada lbrahim, dan yang '*#,a r7At )GtG -21#\ A:l\

menjanjikan adalah bapaknya. Atau bisa ag';i ):a d.; l!i'e* la Y
yang menjanjikan itu adalah Ibrahim yaitu Wc$\frtrr&jffi :€rJfr4{\
bahwa Ibrahim menjanjikan bapaknya
(qmbr.lg\1;asfiiLry
bahwa dia akan memohon ampun baginya
ffi <ir+-iJ \6g'H)a r;i:r 55\ o.$t
sebagai harapan dia masuk Islam, dan ke-
"Sungguh, Allah telah menerima tobat Nabi,
tika dia mati dalam keadaan musyrik maka orang-orang Muhajirin dan orang-orang Anshar,
yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah
dia pun melepaskan diri darinya, yaitu hati segolongan dari mereka hampir berpaling
kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesung-
dengan dalil firman Allah SWT, guhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang
kepada mereka, dan terhadap tiga orang yang
'Aku akan memohonkan ampunan ditinggalkan. Hingga bumi terasa sempit bagi
meraka, padahal bumi itu luas dan jiwa mereka
bagimu kepada Tuhanku." (Maryam: 47) pun telah (pula terasa) sempit bagi mereka, serta
mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat
Yaitu bahwa Ibrahim telah menjanjikan lari dari (siksaan) Allah, melainkan kepada-Nya
saja, kemudian Allah menerima tobat mereka agar
bapaknya dengan memohon ampun sebe- mereka tetap dalam tobatnya. Sesungguhnya Allah
Maha Penerima tobat, Maha Penyayang. Wahai
lum ada kejelasan akhir kekafirannya dan orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada
Allah, dan bersamalah kamu dengan orang-orang
sebagai bentuk harapan agar dia masuk
yang benar." (at-Taubah: ll7-Il9)
Islam, dan ketika jelas bahwa dia adalah

kafir, dia pun melepaskan diri darinya.

Menilai manusia dengan apa yang zahir

darinya ketika dia mati, jika dia dalam

keadaan beriman, dia dinyatakan demi-
kian, dan jika dia mati dalam keadaan

kafir, dia dinyatakan demikian pula. Hanya

Allah-lah Yang Maha Mengetahui urusan

batin manusia.

Tak ada siksa kecuali dengan nash, dan

tidak ada siksa kecuali setelah ada kete-

rangan, dengan dalil firman Allah ,Ir tt< s1y

4i';'ta.

Ayat ini juga menjadi dalil m,4en. ja^dtri Ksebua:b;]

(r:jibahwa kemaksiatan itu

kesesatan serta kehancuran dan meru-

pakan jalan untuk jauh dari petunjuk dan

hidayah.

Sesungguhnya Allah Maha Diraja dan di

Tangan-Nya segala perkara yang ada di

-!

1.r,*Or-*r*r*l,rro U ,r{|t,,

Qlraa'aat dan itulah keadaan mereka pada saat Perang

{&i;"} dibaca: Tabuk, Mereka dalam keadaan serba sulit dan
L. 1[;.;v> bacaan Hafsh dan Hamzah.
2. <[i s,s> bacaan selain dia berdua. susah dalam hal kendaraan dan perbekalan

4jj;1y dibaca: perang sampai ada yang mengatakan bahwa

1. 1Jj;; bacaan Abu Amru, Hamzah, al-Kasa'i, saat itu dua orang harus berbagi satu buah

dan Khalaf. kurma kering dan sepuluh orang bergantian

2. l3ijilbacaan para imam lainnya. menaiki satu ekor unta, kemudian kondisi

l'raab cuaca panas yang sangat membakar sampai

€i !"F namanya dhamiir sya'n (keadaan) mereka meminum air yang kotor. {e;} Ue.-
dan kalimat (!iF sebagai keterangannya dan
paling dari mengikuti Nabi ketika mereka
merupakan penjelasan bagi dhamir sya'n.
berada pada saat-saat kesulitan. (r.* ;tt fiY
Dhamiir sya'n dibolehkan dalam kalimat kaada
kemudian Allah menerima tobat mereka
dan tidak boleh pada kalimat 'asaa karena
dengan ketetapan hati.
kaa da diserupakan kaana yangtidak sempurna,
Kemudian Allah mengulang untuk mene-
dan dia membutuhkan keterangan, sebaliknya
gaskan bahwa Dia telah menerima tobat
'asaa yang terkadang tidak membutuhkan
keterangan jika ada kalimat an setelahnya. mereka karena mereka telah bersusah payah

Boleh iuga rsimnya adalah dhamir dari kaum pada saat kesulitan 4;4 4tY Sesungguhnya

para sahabat Nabi saw. dan taqdiirnya adalah Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
ra'fah (kasih) adalah sayang kepada yang
(ii|@i- E !rs.y -hampir golongan berpaling- dan
dhamir kembali ke rsim ini. lemah dan rahmah itu upaya untuk mem-
berikan manfaat. (irr',*;F dan terhadap tiga
Kalimat (alrirr *:h ayatnaJkan (diper-
orang yaitu bahwa Allah juga menerima tobat
ikutkan) kepada kalimat (olt) pada ayat se-
mereka yang tiga orang, Ka'b bin Malik, Hilal
belumnya, dan takdirnya adalah (dt & .7u U
bin Umayyah dan Murarah bin ar-Rabii sJjr)
^lur 4r;iL yang ditangguhkan [penerimaan tobat)
kepada mereka yang tidak mau ikut perang
Pt *t> "sesungguhnya Allah telah menerima atau perkara mereka ditangguhkan untuk

tobat Nabi, dan terhadap tiga oreng." sementara waktu. Mereka adalah orang-

BalaaShah orang ditangguhkan perkara mereka sampai
ada keputusan Allah, kemudian setelah itu
Kalimat {5t;} dan kalimat (.,;j;} antara
Allah menerima tobat mereka {-.1;} bumi
keduanya ada thibaaq (kesesuaian).
luas dengan kelapangan dan keluasannya,
Kalimat {.q}t *tlltp merupakan bentuk al'
dan mereka tidak mendapatkan tempat yang
mubaalaghah [kalimat berlebih-lebihan).
tenang bagi mereka, sementara semua orang
Mufradaat Lughawlyyah
secara keseluruhan menolak mereka, dan
{#, *.i,r-rj i;r} Sesungguhnya Allah telah
rn"n".i-, tobat Nabi atau terus-menerus ini merupakan perumpamaan bagi keraguan

menerima tobatnya. (r--ti} kesusahan dan ) yang dahsyat. {.liii W ;Aty maksudnya
$;;At ;s maksudnya adalah waktu kesulitan
karena kekhawatiran yang mendalam atas

ditangguhkannya tobatnya, hati mereka tidak

lagi bisa tenang dan merasa senang. {'rt ;}

serta mereka telah mengetahui dan meyakini.

{i, ,: kk i i,iy Uatrwa tidak ada tempat

TAFSIRAL-MUNIR JILID 6

lari dari (siksa) Allah dan kata an adalah TAFSIR DAN PENJELASAN
mukhaffafah (peringanan) tak ada tempat
Allah SWTtelah memuliakan dan meridhai
untuk berlindung dan menghindar. ;,, ij} Nabi-Nya, dan menerima tobat para sahabat
beliau yang beriman yang menemani dan ikut
{,i# Kemudian Allah menerima tobat mereka
bersama beliau dalam Perang Tabuk di saat
{lr' riJr} bertakwalah kepada Allah yaitu sulit dan susah yang dinamakan Ghazwatul
'Usrah-perang masa susah-dan pasukan
dengan meninggalkan maksiat terhadap- Nya. tentaranya pun dinamakan pasukan susah
yang dipersiapkan dan didanai Utsman dan
4u.:6t 6.! bersama orang-orang yang benar beberapa orang lainnya dari para sahabat
dalam hal keimanan dan janji yaitu dengan
Nabi. Mereka saat itu dalam kondisi serba
selalu benar dan jujur.
kurang dan susah baik kendaraan, persediaan
SEBAB TURUNNYA AYAT
logistik, maupun air bersih. Bahkan sepuluh
Imam Bukhari dan lainnya meriwayatkan orang harus bergantian menaiki satu ekor
dari Ka'b bin Malik berkata,'Aku tidak pernah unta dan dua orang harus saling berbagi
satu buah kurma kering. Mereka harus me-
enggan ikut Nabi dalam peperangan yang nyembelih unta dan memeras kotoran yang

beliau lakoni kecuali Perang Badr; dan Perang ada diperutnya agar bisa membasahi lidah me-
Tabuk yang menjadi peperangan terakhirl dan reka, ditambah lagi kondisi cuaca yang sangat
beliau memberitahukan orang-orang untuk panas yang mengiringi keluarnya mereka per-
pergi, maka Allah menurunkan tobat kami gi berperang. Iabir bin Abdullah berkata pada
saat kesusahan dan kesulitan, "Susah unta,
dalam ayat $;.rtAt, d, *.ir *6 *i!) sampai susah logistik dan susah air."
firman Allah {ii}t ",l}tr ,}' nr i1} Dia berkata,
Tobat bagi Nabi; karena beliau telah me-
Dan pada kami juga diturunkan ayat nlF1F ngeluarkan sesuatu yang bukan yang terbaik
dan semestinya seperti mengizinkan orang-
4e'.6't'iS;
orang munafik untuk tidak ikut berperang
HUBUNGAN ANTAR AYAT
berdasarkan dari hasil ijtihad beliau sendiri
Setelah Allah SWT panjang lebar menje- yang tidak disetujui Allah SWT karena yang
laskan kondisi Perang Tabuk, dan kondisi lainnya lebih baik dari itu, Ibnu Abbas me-
nafsirkan penerimaan tobat Nabi dan orang-
orang-orang enggan dari perang itu, dalam ayat orang Mukmin, dengan mengatakan bahwa
ini Allah kembali menjelaskan apa yang tersisa penerimaan tobat Nabi karena beliau meng-
izinkan orang-orang munafik untuk tetap ting-
dari hukum-hukumnya, dan ini merupakan
gal dan tidak ikut peran& dalilnya adalah firman
uslub [susunan kalimat) Al-Qur'an dalam Allah S\Ar[,

memisahkan ayat-ayatnya pada satu topik, hal 'Allah memaafkanmu (Muhammad). Me-

itu demi untuk lebih membekas dalam jiwa ngapa engkau memberi izin kepada mereka (un-
tuk tidak pergi berperang)." (at-Taubah: 43)
dan untuk memperbaharui ingatan dan untuk
mencegah rasa bosan dalam membacanya. Penerimaan tobat orang-orang Mukmin
karena kecenderungan hati sebagian mereka
Ayat ini sangat relevan dengan sebelum- untuk enggan dari beliau. Penerimaan tobat
nya dalam hal larangan untuk istighfar dan

memohon ampun bagi orang-orang musyrik,
dan tentunya hal itu bagi Nabi saw lebih utama,
sebagaimana pada sebagian para sahabat Nabi
menjadi kesalahan Allah SWT menyebutkan di
sini bahwa mereka telah dimuliakan dan Allah
menerima tobat mereka dari kesalahan itu.

rrrsrne.-MuNrnluo6 ,.*,,n. /-iJb,r,,r, sr,"h"t-r"ub"h

para sahabat dari golongan Muhajirin dan saat kesulitan.
Anshar karena adanya perasaan berat hati
Allah juga menerima tobat tiga orang yang
pada sebagian mereka untuk turut berperang, ditangguhkan fpenerimaan tobat) kepada me-
atau karena mereka mendengar dari orang- reka atau karena mereka tidak mau ikut ber-
orang munafik yang mempengaruhi mereka
perang bukan karena alasan kemunafikan,
berupa fitnah. melainkan karena malas dan lebih memilih
bersenang-senang dan duduk, tinggal di Ma-
Tobat di sini mempunyai dua pengertian. dinah dan menjadi khalifah bagi orang-orang
Adapun bagi Nabi saw artinya keridhaan dan
belas kasihan dan bagi para sahabat Nabi yang pergi perang. Perkara mereka pun ditang-
artinya diterimanya tobat mereka dan mereka guhkan dari mereka yang munafik dan tidak
mendapat taufiq dari Allah SWT diputuskan. Mereka menunggu sampai datang
keputusan Allah pada perkara mereka. Mereka
Tobat ini terjadi pada orang-orang Muk-
min setelah hampir saja sebagian mereka semua berasal dari golongan Ansha4 yaitu
berpaling dari kebenaran dan keimanan. Me-
reka adalah orang-orang yang tidak ikut ber- Ka'b bin Malik si penyai4 Hilal bin Umayya Al-
perang bukan karena alasan kemunafikan, Waqifi yang diturunkan berkenaan dengannya
ayatli'an, dan Murarah bin ar-Rabi'al-Amiri.
melakukan kebaikan dan juga keburukan. Me-
reka mengakui dosa-dosa mereka, Allah pun Allah menyifati mereka bertiga itu dengan

menerima tobat mereka. Setelah sebagian tiga sifat.
mereka ada timbul di hati mereka keraguan
Sifat Pertama
dengan apa yang mereka terima berupa kesu-
sahan dan kesengsaraan dalam perjalanan 4..-r r,e',ni 69 iv s1,L) Yaitu bahwa
mereka ke medan perang.
tobat mereka ditangguhkan sampai mereka
Kemudian Allah SWT menegaskan pene- merasa bahwa bumi menjadi sempit bagi me-
reka padahal bumi luas dengan banyaknya
)rimaan tobat mereka, Allah SWT berfirman manusia di atasnya karena mereka takut akan
4W -" p artinya Allah memberikan mereka akibat itu. Mereka juga mengeluhkan peno-
lakan Nabi saw. terhadap mereka. Beliau me-
jalan tobat kepada Tuhan mereka dan kem- larang orang-orang Mukmin untuk berbicara
bali ke jalan yang teguh pada agama-Nya. dengan mereka dan memerintahkan istri-istri
Sesungguhnya Tuhan mereka Maha Pengasih mereka untuk menjauhi mereka. Mereka ber-
lagi Maha Penyayang kepada mereka, Dia tidak
akan meninggalkan mereka setelah mereka ada dalam kondisi seperti itu selama lima
bersabar dalam berjihad di jalan Allah, bahkan
Allah akan menghapus segala bahaya mereka puluh hari atau lebih.
dan memberikan manfaat kepada mereka.
Inilah arti dari ra'fah yaitu usaha untuk meng- Sifat Kedua
hapus bahaya dan rahmat artinya upaya untuk
fijli W;O;y dan jiwa mereka pun te-
memberikan manfaat.
Faedah dari penegasan penyebutan tobat lah sempit (pula terasa) oleh mereka karena
keresahan dan kesusahan hati serta menjauh-
ini sekali lagi adalah sebuah penghormatan nya orang-orang yang mereka cintai, juga ka-
rena semua orang memandang mereka dengan
atas posisi mereka, dan untuk menghilangkan pandangan penghinaan.
keraguan dari jiwa mereka, dan menghilangkan
Sifat Ketiga
bisikan yang ada dalam hati mereka pada saat-
#l .il I' i*; ii rr[;y serta mereka telah

mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari

(siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja dan

mereka yakin tidak ada tempat lari dari murka saw. pergi ke kamarnya dan saat itu dia sedang
bersama Ummu Salamah seraya beliau berkata
Allah kecuali dengan bertobat dan beristighfar 'Allahu Akbar, Allah telah menerima uzur para

dan memohon rahmat-Nya. sahabat kita." Selesai shalat Shubuh Hilal
menyebutkan hal itu kepada para sabahatnya
4W +C i:p kemudian Allah menerima
dan memberikan kabar gembira bahwa Allah
tobat mereka yaitu dengan diturunkan peneri- telah menerima tobat mereka. Mereka pun

maan tobat mereka. segera pergi menuju Rasulullah saw. dan

('ie} yaitu agar mereka kembali kepada- beliau membacakan kepada mereka apa yang
diturunkan tentang mereka.
Nya setelah penolakan mereka atas hidayah-
Ka'b berkata, "'Tobatku kepada Allah ada-
Nya dan mengikuti rasul-Nya Muhammad lah dengan mengeluarkan semua hartaku un-

saw. dan sifat-sifat ini menjadi dalil atas tobat tuk shadaqah.' Beliau berkata, '|angan.' Aku
mereka dan kejujuran penyesalan mereka.
Sesungguhnya Allah selalu menerima tobat bertanya,'Setengahnyai Beliau menjawab,'Ti-
orang-orang bertobat, amat luas rahmat-Nya dak.' Aku bertanya lagi,'Sepertiganya?' Beliau
bagi orang-orang yang berbuat baik. Kisah di- menjawab, 'Ya.'15
terimanya tobat mereka akan terlihat selan-
Setelah turunnya firman Allah SWT ten-
jutnya. tang penerimaan tobat mereka bertiga, Allah
melarang melakukan perbuatan seperti yang
Kebanyakan ulama tafsir berkata, "Se-
dahulu yaitu enggan dari Rasulullah saw
sungguhnya mereka memang tidak pergi ber-
sama Rasulullah saw. Ka'b berkata, "Rasulullah untuk berjihad, Allah berfirman,
saw. senang ngobrol denganku." Ketika aku
terlambat pergi bersama beliau, Nabi saw. "Wahai orang-orang yang beriman! Ber-
bertanya, 'Apa gerangan yang menghalangi
tal<walah kepada Allah, dan bersamalah kamu
Ka'b?" Ketika beliau datang ke Madinah, orang- dengan orang-orang yang benar." (at-Taubah:
11e)
orang munafik meminta maaf dan beliau me-
maafkan mereka, aku pun mendatangi beliau Maksudnya, bertaloryalah kalian dan
dan aku berkata, "Sesungguhnya kuda dan
perbekalanku sudah siap, dan aku tertahan jauhilah apa yang tidak diridhai Allah yaitu
dengan dosaku, mohonkanlah ampunan un- dengan mengingkari Rasulullah saw.. Tetapi

tukku, dan Rasulullah saw. menolak itu." jadilah kalian bersama Rasulullah saw. dan para

Kemudian Rasulullah saw. melarang un- sahabat beliau dalam berbagai peperangan
dan janganlah kalian enggan dari peperangan
tuk berteman dengan mereka bertiga dan itu untuk duduk-duduk bersama orang-orang
beliau memerintahkan untuk memisahkan munafik di rumah. fadilah kalian di dunia ini
mereka sampai memerintahkan hal itu ke- bersama orang-orang yang benar dan jujur
pada istri-istri mereka sehingga bumi ini dalam keimanan mereka dan dalam janji
yang luas ini terasa sempit bagi mereka. Da- mereka, atau dalam agama Allah baik secara
tanglah istrinya Hilal bin Umayyah seraya niat, kata, dan perbuatan. Hal itu menjadikan
berkata, "Wahai Rasulullah, Hilal menangis kalian di akhirat nanti bersama orang-orang

terus dan aku khawatir akan matanya, sampai benar di dalam surga.

setelah berjalan lima puluh haril'Allah SWT L6 Tafsir ar-Razi {16/218).

menurunkan 4u.firt: ,1, ,F "hr ou ,;1) dan

menurunkan juga firman-Nya ;it ,>et ;;ty

4r;iL dan langsung saja setelah itu Rasulullah