Tafsir Al-Munîr Jilid 6

Ash-Shidq adalah ketetapan hati pada takan kepada istrinya, "Kamu adalah orang
yang paling cantik dan orang yang paling aku
agama Allah dan syari'at-Nya, menjalankan sayangi, adapun selain itu seperti urusan ke-
pentingan rumah tangga dan nafkah atau lain-
perintah-perintah-Nya, dan taat kepada Rasu- nya, tetap tidak boleh.
lullah saw.. Kebenaran dan kejujuran mereka
bertiga dalam penyesalan mereka atas apa Ibnu Abi Syaibah dan Imam Ahmad me-
yang telah mereka lakukan menjadikan tobat riwayatkan dari Asmaa' binti Yazid dari Nabi
mereka diterima oleh Allah SWT. Karena itu,
sesungguhnya kebenaran dan kejujuran dalam saw. bersabda,
sikap merupakan jalan keselamatan dan ke-
bahagiaan. Rasulullah saw. bersabda dalam l^<J*;'ir i;T rir e &*<i, Jt
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi to
secara marfu', rl. cf c,rr
9r[J.>9)-r rl '.-.Lll
il o* ')r 'ott ,lt ,)t e+ at-At 3Y
,z
i*J\ ot: r@t,)Ieq*rd' ob,^At
"Semua dusta menjadi ketetapan dosa atas
,i.) A't*:.r:*J ,ru,- f1.,r6r ;1 q,^;;
anak Adam kecuali seseorang yangberdusta dalam
33i,4 ,yy,'iri ,'ni rk':qttets )a, tipuan perang atau menengahi dua orang yang
berselisih atau seseorang yang rnerayu istrinya
c/
untuk menyenangi hatinya." (HR Ibnu Abu
c7
Syaibah dan Ahmad)
"Sesungguhnya kejujuran itu mengajak kepa-
da kebaikan, dan kebaikan itu membawa ke surga, Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh
Ibnu'Uday dan Baihaqi dari'lmran bin Hashin,
dan sesungguhnya dusta itu mengajak kepada yaitu hadits dha'if,
keburukan, dan keburukan itu membawa ke
wrdr gLj-e u,.rtl,-)t ,'* ;tl
neraka, dan dikatakan kepada orang yang jujur:
"jujur dan baik, sementara dikatakan kepada **;-s nuisur,ny: u on li o'*,,,ri,,,,t,
pendusta: bohong dan buruk, dan sesungguhnya
orang itu selalu jujur sehingga dia dicatat oleh dari dusta."
Allah sebagai orang yang jujur, dan apabila dia
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
selalu dusta sehingga dia dicatat oleh Allah sebagai
p endusta." (HR Baihaqi) Topik ayat-ayat ini adalah tobat dan

Meninggalkan dusta seperti yang diwa- kejujuran.
siatkan oleh Nabi saw. merupakan jalan untuk
meninggalkan semua maksiat seperti miras, Adapun tobat, itu diberikan menyeluruh
berzina, mencuri, dan lainnya. kepada setiap orang yang ikut dalam Perang

Tidak diperbolehkan untuk melakukan 'Usrah atau Perang Tabuk, hal itu sebagai
bohong kecuali dalam tiga perkara, yaitu
dalam perang, pada saat menengahi orang karunia dan rahmat dari Allah setelah mereka
yang berselisih, dan rayuan suami untuk me-
nyenangkan hati istrinya, seperti dia menga- mengalami kesulitan berat selama perang
tersebut. fabir berkata, "Terkumpul pada me-

reka, kesulitan kendaraan unta, kesulitan per-

bekalan makanan, dan kesulitan air bersih."

Zamakhsyari mengatakan dalam hal

*firman Allah SWT (Ct ar.ru! adalah firman

Allah,

ThFSIRAL.MUNIR JILID 6

'Agar Allah memberikan ampunan kepa- meminta maaf, beliau pun mereka hal itu.18
damu (Muhammad) atas dosamu yqng lalu dan
yang akan datang." (al-Fath: 2) Sifat-sifat yang tiga yang telah Al-Qur'an
sifati bagi mereka merupakan dalil atas ke-
Dan firman-Nya "dan mohonlah ampunan iujuran dan kebenaran mereka dalam ber-
untuk dosamu." (al-Mu'min: 55) tobat. Allah pun memerintahkan untuk jujur
dan benar setelah tiga sifat ini, dan perintah
Hal itu sebagai sugesti dan dorongan bagi ini menjadi umum bagi seluruh Mukmin yang
orang-orang Mukmin untuk bertobat, sesung- di sana Allah memerintahkan untuk selalu dan
guhnya tak ada seorang Mukmin pun kecuali tetap berada bersama golongan orang-orang
dia butuh pada tobat dan istighfar sampai Nabi,
orang-orang golongan Muhaiirin dan Anshar; yang jujur dan benar dan selalu berjalan di
dan sebagai keterangan atas kemuliaan tobat
serta tingginya nilainya di sisi Allah S\ML Se- jalan mereka.
sungguhnya sifat orang-orang tobat yang per-
Ayat ini mewajibkan kita untuk berlaku
tama merupakan sifat para nabi.l7
jujur dan benar. Ini adalah perintah yang baik
Tobat ini juga mencakup tiga orang yang
setelah tiga kisah ini dimana kejujuran dan
enggan dari Perang Tabuh yaitu mereka
kebenaran membawa manfaat bagi mereka
yang perkara ditangguhkan dari orang-orang
munafih tak ada keputusan tentang perkara dan menjauhkan mereka dari golongan orang-
mereka. Hal itu karena orang-orang munafik orang munafik dan menjadi bukti betapa mu-
lianya kejujuran serta kebenaran dan betapa
mereka tobatnya tidak diterima, dan ada
beberapa kaum yang mengajukan uzur dan tinggi derajatnya di sisi Allah.
uzur mereka diterima, Rasulullah saw. me-
Tidak diragukan lagi bahwa tobat nasuha
nangguhkan status mereka sampai akhirnya
turun ayat Al-Qur'an tentang mereka. Inilah menjadi ciri dan kriteria paling menonjol
yang benar seperti yang diriwayatkan oleh dalam hal kejujuran dan kebenaran. Tak
Imam Muslim dan Bukhari dan lainnya, Ka'b
berkata seperti dalam riwayat Muslim, "Kami ada pilihan bagi seorang yang berakal dan
bertiga yang telah ditangguhkan dari perkara bertalnnra kecuali terus berpegang pada keju-
mereka yang diterima oleh Rasulullah saw juran dan kebenaran dalam kata dan ucapan,
pada saat mereka datang untuk bersumpah
pada beliau. Beliau pun membaiat mereka dan dan selalu ikhlas dalam perbuatan, suci dalam
memohon ampum bagi mereka, sementara segala keadaan. Barangsiapa yang mempunyai
beliau menangguhkan perkara kami sampai
ada keputusan dari Allah, maka dari itu Allah sifat-sifat seperti, dia akan bersama orang-
orang baik dan akan mendapat keridhaan
Azzawafalla berfirman {rlL ;it #i}^:>at aan
Allah Yang Maha Pengampun.
apa yang Allah sebutkan tentang penangguhan
kami karena kami enggan dari perang itu, me- Dua sikap kejujuran dan keimanan seba-
lainkan memang beliau meninggalkan kami gai perbandingan dengan orang-orang yang

dan menangguhkan perkara kami daripada enggan.

orang-orang yang bersumpah pada beliau dan Pertama

"Dari Abu Dzar al-Ghiffary bahwa untanya

berjalan sangat lamban, maka diapun mem-
bawa barang-barangnya di atas punggungnya,

dan dia berjalan mengikuti jejak langkah
Rasulullah saw. maka ketika Rasulullah

saw. melihat rombongannya beliau berkata

17 Al-Kasysyaf(2/6r). 18 Tafsir lbnu Katsir (2/399).

fadilah Abu Dzar! Maka orang-orang berkata G{SrAt*r*3'{Aj&&i*lt;'l;i,<t lr,lh'A-iGtrW, *,
xt-bd_Ai* {rr5;5 ar6
Itu dia orangnya, dan beliau berkata 'Allah
merahmati Abu Dzan dia berjalan sendirian, ffi<,fu.6rL6,:-l

dia akan meninggal dunia sendirian dan akan "Tidak pantas bagi penduduk Madinah dan
dib ang kitkan sendirian," orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar
mereka, tidak turut menyertai Rasulullah (pergi
Kedua berperang) dan tidak pantas (pula) bagi mereka le-
bih mencintai diri mereka daripada mencintai diri
Bahwa pernah Abu Khaitsamah al- Rasul. Yang demikian itu karena mereka tidak di-
timpa kehausan, kepayahan dan kelaparan di jal"an
Anshari mendatangi kebunnya. Istrinya yang Allah. Dan tidak (pula) menginjak suatu temPat
cantik dan jelita pun menghamparkan tikar yang membangkitkan amarah orang-orang kafi.r
di bawah teduhan untuknya, kemudian sang dan tidak menimpakan suatu bencana kepada mu-
suh, kecuali (semua) itu akan dituliskanlah bagi me-
istri membawakannya buah kurma dan air reka sebagai suatu amal kebajikan. Sungguh Allah
tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang ber-
yang dingin. Dia melihatnya seraya berkata, buat baih dan tidaklah mereka memberikan infak
"Tempat yang teduh, kurma yang masah baikyangkecil maupun yangbesar dan tidak (pula)
air yang dingin, dan istri yang cantik jelita, melintasi suatu lembah (berjihad), kecuali akan
sementara Rasulullah saw. dalam suasana dituliskan bagi mereka (sebagai amal kebajikan),
untuk diberi balasan oleh Allah (dengan) yanglebih
panas dan berangin, tentunya hal ini tidak baik daripada apa yang telah mereka kerjakan." (at-

baik. Dia pun segera pergi dengan untanya Thubah: l20-l2l)
dengan membawa pedang dan tombaknya,
l'ruab
lalu berjalan bagaikan angin. Rasulullah
((,t"r} adalahmaf'uul bihi (kata objek) dan
saw membentangkan surban beliau ke jalan
dari jenis isim manquush [tidak sempurna)
dan ternyata ada seseorang di atas hewan seperti kalimat qaadin, ada harakat fathah

tunggangannya yang terbayang-bayangi me- yang masuk ke kalimat ini dalam bentuk
tamorgana. Beliau berkata, "fadilah Abu Khai-
tsamah!" Ternyata memang dia dan Rasulullah nashqb untuk meringankan pengucapannya,
saw pun senang dengannya dan beristighfar kalimat majemuk dariwaadin adalah awdiyah.
memohon ampun baginya.le
Dalam percakapan orang Arab tidak ada
KEWAJIBAN DAN PAHALA BERJIHAD BAGI kalimat faa'ilun yang kalimat majemuknya
PENDUDUK MADINAH DAN ORANG BADU!
af ilah selain ini.
Surah at-Taubah Ayal L2O-L2L
Balaaghah
6'g6t<;'# fiFA*ti'Lv
{ibt :|;ky antara keduanya ad,a jinaas
"e 6\W;_v; +r Jil "e gi#- isytiqaaq dan begitu luga {x ii i 3'}6.b.

'lS,*, fs'u,E ;i#--!i- fr\ AL\ ?.* 4i4 ii ?;;y entara keduanya ada thibaaq

WLv_j3firfi+r We\# (kesesuaian).

A&*y>xi):;;-oiq$',K'

L9 Al-Kasysyaf(2/61).

I 4t'):; rljr< dengan balasan yang lebih baik dari

Mufradaat LuShawlyyah

(r,' l;:,; ,j, r$X" i'ry tidat< turut menyertai apa yang telah mereka kerjakan atau balasan

Rasulullah pergi berperang pada saat beliau yang terbaik.

pergi beperang.(i-,- U #\,pii;b dan tidak HUBUNGAN ANTAR AYAT

patut [pula) bagi mereka lebih mencintai diri Setelah Allah memerintahkan dengan

mereka daripada mencintai diri Rasul yaitu firman-Nya (-::t!' 't ti[ly untuk selalu

dengan mereka memeliharanya dari kesusahan

sesuka mereka sendiri, keinginan pertama benar dan jujur untuk mengikuti Rasulullah

adalah kecintaan dan pengutamaan, yang ke- saw. dalam semua peperangan beliau, Allah
menegaskan hal itu, yaitu dengan melarang
dua adalah ketidaksenangan dan itu adalah

suatu larangan dengan menggunakan kata ke- enggan dari Rasulullah saw. dan Allah juga me-
nerangkan balasan terbaik untuk berjihad.
terangan (.j4!F yaitu larangan untuk enggan
dari berperang (;J!F disebabkan mereka, (f:ri) TAFSIR DAN PENJELASAN

kehausan, {.ij} kepayahan, (L:J} kelaparan, Allah SWT selalu mencela orang-orang

(!ryF membangkitkan amarah. (UF suatu yang enggan dari Rasulullah saw. pada saat Pe-

bencana baik berupa penawanan, pembunuhan rang Tabuk, baik mereka dari warga Madinah

atau perampasan harta. 4Ar2 ;* : J .l ilh dan orang-orang Arab Badui yang ada di seki-

melainkan dituliskanlah bagi mereka dengan tarnya, mereka yang selalu mementingkan
yang demikian itu suatu amal saleh, jadi wajib
diri mereka sendiri daripada turut serta ber-
bagi mereka ganjaran dan pahala. ;i 3i 'iF
a;; maksudnya adalah pahala mereka atas sama beliau dalam kesulitan yang ada da-

kebaikan mereka dan akan memberikannya lam peperangan itu, Allah berfirman ir uy
pahala, dan ini sebagai peringatan bahwa jihad
itu merupakan ihsan dan kebaikan. Adapun {\,."-;.;ir .$v maksudnya adalah mereka yang

bagi orang-orang kafir, jihad itu merupakan Y

sebuah upaya dalam penyempurnaan mereka beriman dan orang-orang yang ada di sekitar

dengan sebisa mungkin seperti orang yang mereka dari kabilah-kabilah Arab seperti

sakit meminum obat yang pahit, sementara bagi Muzainah, fuhainah, Asyjal Ghiffac dan Aslam
untuk enggan dari Rasulullah saw. pada saat
orang-orangMukmin maka jihad itu merupakan
Perang Tabuh melainkan sepatutnya mereka
pemeliharaan bagi mereka dari serbuan orang-
menemani dan turut serta bersama beliau
orang kafir dan penguasaaan mereka.
karena kumpulan pasukan tentara itu ada pada
4?4 U 1*.i;b dan mereka tidak me-
mereka. Mereka lebih dicela dan dihina karena
nafkahkan suatu nafkah yang kecil dalam kedekatan mereka dan juga karena mereka
berjihad walau hanya sebesar buah kurma
bertetangga. Karena itu, mereka lebih berhak
{;i;s i;Y dan tidak pula yang besar seperti infak
yang dikeluarkan Utsman ketika menyiapkan ketimbang yang lainnya, bahkan maksud dari

pasukan Perang 'Usrah ([,ti] suatu lembah ayat ini adalah larangan untuk enggan perang

dalam perjalanan, yaitu tanah lubang yang dan hinaan atas perbuatan itu karena enggan

mengalir sungai maksudnyatanah mana saja di berarti mementingkan diri sendiri ketimbang

diri Rasulullah saw yang semestinya lebih

atas bumi ini. (iJ -:t'il} melainkan dituliskan diutamakan dan harus lebih dicintai dari diri

bagi mereka amal saleh pula yaitu ditetapkan sendiri.

bagi mereka hal itu. (ll, .*ft} karena Allah Kenyataan dari lafazh-lafazh ini adalah
;*lyakan memberi balasan kepada mereka t;
kewajiban untuk berjihad atas mereka semua

kecuali mereka yang mempunyai uzur dengan buatan baik." (al-Kahf: 30)
dalil akal, yaitu melalui firman Allah SWT,
fuga tak ada yang diinfakkan oleh para
'Allah tidak membebani seseorang melain- mujahid yang ikut perangzo di ialan Allah, baik
infak itu kecil maupun besac sedikit maupun
kan sesuai dengan kesanggupannya." (al- banyak, tak ada langkah mereka mengarungi
lembah yaitu pada saat perjalan mereka me-
Baqarah:286) nuju musuh-musuh tersebut, kecuali Allah
telah menetapkan pahala bagi mereka. Allah
Dan juga firman-Nya, akan memberikan ganjaran yang terbaik atas
amal perbuatan mereka karena jihad di jalan
"Tidak ada halangan bagi orang buta."
(an-Nuur:61) Allah itu bertujuan menegakkan kalimat Islam,
menjaga keimanan dan aqidah, meniaga tanah
Ini tidak ditujukan sebagai kewajiban jihad air. Tak ada satu kaum yang enggan berjihad
atas masing-masing individu karena ijma ulama kecuali mereka adalah kaum yang hina dan
dijauhi.
menyatakan bahwa jihad itu fardhu kifayah.
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
Pengkhususannya pun melalui keumuman ini
dan mereka yang dituju adalah orang-orang Ayat-ayat ini menunjukkan hukum-hukum
yang disebut dengan nash umum itu. berikut ini.

Mereka tidak benar karena lebih me- t. Keharusan dan kewajiban iihad bagi warga
menting diri mereka sendiri ketimbang diri
Rasulullah saw., tidak semestinya mereka Madinah dan kabilah-kabilah Arab yang
bersenang-senang dan istirahat sementara ada di sekitarnya karena Madinah adalah
ibukota Islam dan mereka adalah pendu-
Rasulullah saw. dalam keadaan susah. duknya dan sebagai tetangga Rasulullah
saw mereka akan mengalami langsung
Mereka tidak sepatutnya untuk enggan apa yang dialami beliau, baik kemuliaan,
perang, melainkan semestinya mereka ikut kebaikan, kemenangan maupun yang

berjihad karena apa pun yang mereka alami lainnya.
dalam jihad mereka-seperti kelelahan, susah
payah, kesulitan, rasa haus, letih, lapa4 dan 2. Tidak dibenarkan bagi seorang Mukmin
kepedihan di jalanAllah, dan juga setiap langkah
yang diayunkan di atas tanah orang kafir untuk untuk mengutamakan diri sendiri dari-
menakuti mereka, serta keberuntungan yang
didapat dari musuh berupa tawanan perang pada diri Rasulullah saw. karena keimanan
tidak akan sempurna kecuali dengan lebih
atau membunuh dan mengalahkan musuh mencintai Rasulullah saw ketimbang cinta
kepada diri sendiri.
ataupun harta rampasan-semua itu telah
3. Semuayangdialamiolehparamujahidbaik
ditetapkan pahalanya yang setimpal dengan
apa telah mereka perbuat atau bahkan lebih susah payah, keletihan dalam perjalanan

baih dan itu sebagai keberuntungan dalam untuk berjihad, akan mendapat pahala

keikutsertaan dalam berjihad. Sesungguhnya dan ganjaran yang terbaik.
Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang yang
berbuat baik, maksudnya Allah tidak mem- 4. Sesungguhnya dalam jihad ada ihsan atau
biarkannya tanpa pahala atau kebaikan itu,
melainkan Allah pasti memberikannya pahala, kebaikan yang menyangkut hak musuh
seperti yang ditegaskan dalam firman-Nya,
20 Al-Kasysyaf (2 / 6L-62).
"Kami benar-benar tidak akan menyia-
nyiakan pahala orang yang mengerjakan per-

TAFSIRAL-MUNIRIITID 6

karena dengan jihad bisa mengajak me- dapatkan pahala sama seperti pahala para mu-
reka pindah dari wilayah kafir ke wilayah jahidin yang pergi perang, sebagaimana yang
Islam dan yang menyangkut hak orang- diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Anas bin
orang Muslim, mereka selalu menjaga ke- Malik bahwa Rasulullah saw, bersabda,
hormatan dan kesucian-kesucian agama
dan iman, kehormatan negara, harta dan 't: t'4 ?t c tltVi ? u, A; S

harga diri-dan dapat menggapai keme- &i'$l)tr{;ui3y iidl

nangan dan kemuliaan. j;,;;:'i'fi -y, it Jiru-: tiu ,^a

5. Dengan sekadar menduduki daerah orang )a; W,jvw^tu

kafir berarti berhak atas harta rampasan "Kalian telah meninggalkan di Madinah be-
seperti dalam pendapat imam Syafi'i ka-
rena sesungguhnya Allah SWT telah me- berapa kaum, tak ada perjalanan yang kalian tem-
puh, tak ada infak yang kalian keluarkan, tak ada
nentukan bahwa dengan menginjakkan ka- lembah yang kalian lalui kecuali mereka juga sama
ki di tanah orang kafir sama dengan men- seperti kalian mendapat pahala", mereka bertanya:
Wahai Rasulullah, bagaimana bisa mereka ber-
dapatkan harta mereka, mengeluarkan
mereka dari tempat tinggal mereka, dan sama kami padahal mereka di Madinah? Beliau

yang membuat kemarahan mereka serta menjawab: Mereka terhalang dengan uzur." (HR
memasukkan kehinaan atas mereka, Hal AbuDawud)

itu sama dengan mendapat harta ram- Imam Muslim meriwayatkan dari hadits
|abir berkata,
pasan perang, membunuh dan menahan
',f-Pttrt. , .o1, ) ! . . .
mereka.
"Kami pernah bersama Rasulullah saw. dalam
6. Ayat ini dinasakhdengan ayatsesudahnya s ebuah p ep erangan, b eliau b er sab da,'Sesungguh-
yaitu {iirr \ilo;,jtt ot< r:1y karena hukum nya di Madinah ada beberapa orang dimana tak
ada perjalanan yang kalian tempuh, dan tak ada
ayat tersebut berlaku pada saat kondisi
kaum Muslimin sedikit, dan ketika me- lembah yang kalian lalui kecuali mereka juga
reka telah menjadi banyak, hukumnya
dinasakh, dan Allah SWT membolehkan bersama kalian, mereka telah tertahan oleh sakit."'
bagi orang-orang mau untuk enggan dari (HR Muslim)
penguasa dalam berjihad. Imam Qatadah,
"berkata Dahulu ini khusus bagi Nabi saw Rasulullah saw. memberikan ganjaran bagi
yaitu apabila beliau sendiri berperang, orang-orang uzur sama seperti yang diberikan
tidak boleh satu orang pun untuk enggan
dari beliau kecuali dengan uzur. Adapun kepada orang-orang kuat dan sehat yang

para pemimpin dan penguasa selain bekerja. Itu ditegaskan bahwa niat yang tulus
adalah asalnya amal perbuatan. Apabila niat
beliau, boleh saja bagi orang yang mau benar dalam amal perbuatan taat kepada Allah,
untuk enggan dari orang-orang Muslim ketidakmampuan orang yang telah berniat
apabila memang dirinya tidak dibutuhkan
dan tidak diperlukan." Al-Qurtubi berkata,
"Pendapat Qataadah itu baik dengan dalil

Perang Tabuk."

Adapun orang-orang uzur dan tetap ting-
gal di Madinah tidak ikut perang, mereka men-

-t

*j:,1.1.-yuI,*t,.,ru __-- *{rrt,, -il "b.i,+* _-**-- _ .,1"n",-r",o"n

itu karena ada uzur yang menghalanginya, untuk berperang. (ii;| kabilah atau kelompok

dia mendapatkan pahala atas perbuatannya, besar. (g") kelompok kecil sedikitnya dua
sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi saw.
dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam atau satu, dan sisa lainnya menetap. flt'fu_y
Baihaqi dari Anas dan ini merupakan hadits
untuk memperdalam pengetahuan mereka
dha'if,
dengan mempelajari fiqih dan hukum syari'at
* eF qtrt*.
dan kata at-tafaqquh maknanya adalah men-
"Niat orang Mukmin itu,lebih baik dari amal
dalami dan memahami dengan susah payah
perbuatannya."
untuk mendapatkannya. (tll;.{!} dan untuk
JIHAD ADALAH FARDHU KIFAYAH DAN
MENUNTUT ILMU ADALAH WAJIB memberi peringatan (..C1 t't./-, tty} apabila

Surah at-Taubah Ayal L22 mereka telah kembali kepadanya dari berjihad

"e ;i n;i w wi;j.igt i,4 Y: dengan mengajarkan apa yang telah mereka
)itay\affii.b*;es:y-
pelajari dari hukum-hukum agama. #y
ffi'bbLliir;$Wa(t\#;
$:,i'rt;. supaya mereka dapat menjaga dirinya
"Dan tidak sePatutnya orang-orang Mukmin
itu semuanya pergi (ke medan perang). Mengapa dari adzab dengan menjalankan semua pe-

sebagian dari setiap golongan di antara mereka rintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya
tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan
kata al-hadzar artinya kehati-hatian.
agama mereka dan untuk memberi peringatan ke-
pada kaumnya apabila mereka telah kembali agar SEBAB TURUNNYA AYAT
mereka dapat menjaga dirinya." (at-Thubah: f 22)
Ibnu Abi Haatim meriwayatkan dari
l'raab
<ii> tittahdhiidh [untuk mengajak), dan di 'lkrimah berkata, "Ketika diturunkan ayat

sini kalimat ini masuk dalam al-maadhi (kata {ulj (& &.:a. 04.i1} banyak orang di Badui
kerja lampau) mempunyai makna sebagai
bentuk celaan dan hinaan atas meninggalkan enggan memperdalam pengetahuan untuk
pekerjaan yang telah lalu dan perintahnya
kaum mereka sehingga orang-orang munafik
adalah di masa yang akan datang.
berkata, 'Orang-orang yang tetap tinggal
Mufradaat LuShawlyyah di Badui, hancurlah mereka yang tinggal di

( i!{F pergi semuanya berjihad ke medan Badui."'Karena itu, turunlah ayat o-_ilt ors sty
perang. (i;[] kalimat ini berisikan makna gtv tr,*:.
ajakan untukmelakukan perbuatan. {,-} pergi
Ibnu Abi Haatim juga meriwayatkan dari

Abdullah bin 'Ubaidillah bin 'Umair berkata,

"Dahulu, karena senang dan keinginan untuk

berjihad, apabila Rasulullah saw. mengutus
pasukan pergi berperang, orang-orang Muk-

min semua ikut dan mereka meninggalkan

Nabi saw. di Madinah bersama beberapa

gelintir orang saja." Lalu turunlah ayat ini.

Ibnu Abbas berkata, "Setelah mempertegas

dan mengancam orang-orang yang enggan

perang." Mereka berkata, "Tak satu orang pun

dari kita yang enggan dari satu pasukan atau
peperangan, mereka pun melakukan hal itu,

dan yang tinggal hanya Rasulullah saw. sen-

diri." Lalu turunlah ayat {il1t ti4.ttyitt ot< cty.

Ibnu Abbas juga berkata, "lni khusus bagi mereka yang tinggal di Madinah untuk men-
peperangan yang Rasullullah tidak ikut pergi,
dan yang sebelumnya dilarang adalah dari dalami pengetahuan agama dan mempelajari
enggan satu kali, jika dalam peperangan itu hukum-hukum syari'at sehingga para mujahid
Rasulullah saw. turut ikut."
pulang dari medan perang, mereka dapat
HUBUNGAN ANTAR AYAT
mengingatkan para mujahid dari musuh dan
Ayat ini merupakan sisa dari hukum kemurkaan Allah dan mengajarkan mereka
hukum-hukum agama, agar mereka takut
jihad dan pergi ke medan perang, yaitu jihad
tidak wajib atas semua orang Mukmin kalau kepada Allah, dan mengingatkan mereka akan

Nabi saw tidak pergi, namun beliau hanya akibat dari bermaksiat kepada-Nya dan me-

mengirim pasukan untuk berperang. Pada saat langgar perintah-Nya.

seperti itu orang-orang Mukmin wajib untuk Dan dhamir pada 4';r4.y dan (rll;,l;|
menuntut ilmu dan mendalami pengetahuan
adalah kembali kepada orang-orang yang
agama; karena jihad bersandarkan pada ilmu
dan juga karena penyebaran Islam dasarnya Itinggal bersama Nabi saw. dan dhamir pada
bergantung pada keterangan dengan hujjah 4 tt;'' r;lyaitu para mujahidin yang pulang
dan dalil.
berjihad dari medan perang.
TAFSIR DAN PENJE1ASAN
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
Ini sebuah keterangan yang dimaksudkan
Allah SWT tentang perginya semua orang, Ayat ini menunjukkan pada hukum-hu-
semestinya ada sebagian dari mereka yang
mendalami pengetahuan agama dan sebagian kum berikut ini,
lagi pergi berjihad ke medan perang karena
jihad hukumya fardhu kifaayah sebagaimana L. fihad itu fardhu kifaayah dan bukan /ar-
menuntut ilmu juga/a rdhu kifaayah,
dhu 'ain, karena kalau semuanya pergi
Tidak sepatutnya bagi orang-orang Muk- perang, bisa mengakibatkan berhentinya
min untuk pergi semua berperang lantas me- kepentingan umat, bisa membahayakan
reka meninggalkan Nabi saw. sendiri karena
jihad adalah fardhu kifaayah, jika sudah ada keluarga dan anak-anak, maka hendaknya
orang yang melakukannya, gugurlah kewajiban
yang lainnya, dan bukan fardhu 'ain atas setiap sebagian kelompok dari kaum Muslimin
Muslim yang sudah dewasa dan berakal. Na- pergi berjihad ke medan perang, dan se-
mun jihad hukumnya akan menjadi fardhu kelompok yang lainnya tinggal untuk
hin ketika Rasulullah pergi berjihad ke medan
perang dan beliau telah meminta orang-orang mendalami pengetahuan agama dan men-
untuk ikut bersama beliau. jaga kaum perempuan, dan menjaga ke-
pentingan negara.
Dengan demikian sepatutnya, ketika seba-
gian mereka dari masing-masing kabilah dan 2. Ketika mereka yang pergi perang ke kam-

golongan ada yang ditugaskan untuk pergi pung halaman mereka, mereka yang
ke medan perang, ada sebagian kecil dari tinggal dan tidak ikut perang itu meng-
ajarkan mereka yang pergi perang apa
yang telah mereka pelajari dari hukum-

hukum syari'at. Ini sebagai penjelasan
bagi firman Allah SWT 4r;,,.s ir! dan juga

bagi ayat sebelumnya (;il}. Imam Mu-

jahid dan Ibnu Zaid mengatakan, "Ayat ini
sebagai pembatalan, dan yang lebih benar

adalah sebagai penjelasan dan bukan

pembatalan." Setiap kalimat {cr} mem-

TAFSTRAT-MUNrRIrrrD 6

punyai pengertian sebagian, dan firqah Yang dimaksud di sini dua orang,
adalah kelompok yang besar sementara
thaifah adalah kelompok kecil, hal menun- dengan dalil firman Allah SWT dalam
jukkan bahwa jihad dan menuntut ilmu di-
tujukan kepada sebagian saja. terusan ini

3. Kewajiban menuntut ilmu, mendalami "M aka damaikanlah antara ke duany a."

AI-Qur'an dan sunnah Rasulullah saw (al-Huiuraat:9)
yang hukumnya adalah fardhu kifaayah
dan bukan/ardhu'ain dengan dalil firman Di mana disebutkan dengan sebutan

Allah SWT dua. Adapun dhamir (,;6') walaupun

"Maka bertanyalah kepada orang yang dhamirnya adalah dhamir jamaah, namun

mempunyai pengetahuan jika kamu tidak karena jumlah paling sedikit dalam
m eng etahui. " (an-Nahl : 43)
jamaah itu adalah dua orang, sebagaimana
Sementara ayat (;Jir er;4y di mana
dalam salah satu pendapat para ulama.
ayat ini hanya menganjurkan untuk me-
nuntut ilmu tanpa mewajibkan, namun 4. Maksud mendalami dan belajar di sini

kewajiban menuntut ilmu ada pada dalil haruslah mengenai dal<ruah manusia ke-
lain seperti sabda Rasulullah saw.,
pada kebenaran dan mengajak mereka ke
e,lt*A,tet5 agama yang benar dan jalan yang lurus.

"Mrnuf,rtut ilmu itu waiib bagi setiap Karena ini memerintahkan untuk mem-
Muslim." (HR Ibnu'Adi dan Baihaqi dari
Anas, dan diriwayatkan juga oleh para berikan peringatan mereka kepada agama

imamlainnya) yang benar; mereka pun harus mewaspai

Thaaifah walaupun secara etimologi kebodohan dan kemaksiatan serta harus
sering dipahami sebagai kelompok yang
terdiri dari dua atau satu oran& namun punya keinginan untuk menerima agama

tidak diragukan lagi bahwa yang di- Islam. fadi tujuan guru adalah memberi
maksudkan dalam ayat ini di sini adalah petunjuk dan peringatan dan tujuan mu-
rid adalah mendapatkan khasy-yah {rasa
kelompok yang terdiri dari banyak orang, takut kepada Allah). Demikianlah .. me-
karena firman Allah ini mengatakan r:.i#!p
nuntut ilmu terbagi dua bagian: Ada yang
4&iti)$.t ;."nt edi mana penyebutannya
hukumnya fardhu 'ain yaitu ilmu ten-
dengan dhamir jamaah (kelompok orang tang shalat zal<at, dan puasa. Ada yang
banyak) karena ilmu tidak bisa didapat
dengan sendirian. hukumnya fardhu kifaayah seperti ilmu
tentang hak-hak dan hukum di peradilan,
Kemudian yang menunjukkan kalau
satu orang itu masuk dalam pengertian menengahi orang yang bertikai dan yang
thaaifah adalah firman Allah,
sejenisnya.
"Dan apabila ada dua golongan orang
Menuntut ilmu mempunyai keutamaan
Mukmin berperang." (al-Huiuraat 9)
yang sangat besar; kedudukan yang mulia

yang tidak bisa dibandingkan dengan

perbuatan, seperti yang diriwayatkan oleh

Imam Muslim

".;.l.tr

*''
.; f-'i1kj.-'r'-*/{ :*'-i*'' ,-'4' U
5

"Barangsiapa yang inginkan mendapat
kebaikan dari Allah, hendaklah dia menda-
lami agama." (HR Muslim)

Imam Tirmidzi meriwayatkan dari Abi POLTTTK (STRATEGT) PERANG DALAM
MEMERANGI ORANG KAFIR
Darda, ia berkata, 'Aku mendengar Rasu-
Surah at-Taubah Ayat 123
Iullah saw. bersabda,
\, Kiul\ $rj w\ e:t\ 6r,
t,c prygW6.*ru t
'f,\ <5 9;V "{i;A, V^4: }l-jit
iit
qi*;i g'6"fit i;yi,e;jr jl*"y o&\'t

e A'; *^4 lt;lt \Lt,4t 4tb,v, "Wahai orang yang beriman! Perangilah

; ij+ A'oflti14i\ E. otjt;,-!)l orang-orang kafir yang di sekitar kamu, dan hen-
daklah mereka merasakan sikap tegas darimu, dan
4',F rrlt ob f.dt p'012,,t;tt ketahuilah bahwa Allah bersama orang yang ber-
'^:ii;t;tatit;:,;r;tt i* ,u t4t 4 takw a." (at-Taubah: I 23)

,t-.,1 \ i t':6.: t';'r';l ;$'ii 4t,rt;rt'l\ Mufradaat Lu$hawffiah
'';i
.t)r,'t r La,. Gi u. tA,/ "1 cl4t Jt';J'Jrt;rL {i<$ maksudnya adalah yang berte-

.) f. tanggaan dengan kalian yang dekat. (,1"9F
kekerasan dan sikap kasar yaitu kerasilah
"Barangsiapa yang menemPuh jalan un- mereka. (}uilt c.p beserta orang-orang yang
tuk keluar mencari ilmu, maka Allah akan bertakwa dengan memberi bantuan dan per-
memudahkan baginya jalan ke surga, dan se-
tolongan.
sungguhnya para malaikat merentangkan
HUBUNGAN ANTAR AYAT
sayap-sayapnya sebagai tanda ridha kepada
Ketika Allah SWT memerintahkan orang-
orang yang mencari ilmu, sesungguhnya yang orang Mukmin untuk memerangi orang-oraRg
'alim akan selalu mendapat istighfar dari me- musyrik secara keseluruhan, pada ayat ini
Allah menunjukkan mereka jalan yang ashlah
rela yang hidup di langit dan di bumi, bah- dan paling benarl yaitu dengan memulainya

kan sampai ikan paus yang ada di air, sesung- dengan yang paling dekat, setelah itu yang

guhnya keutamaan orang 'alim dari orang jauh sampai yang paling jauh. Rasulullah saw.
bersama para sahabat beliau telah melakukan
ahli ibadah bagaikan keutamaan bulan pada
malam purnama lcetimbang planet-planet lain- strategi ini, di mana beliau memerangi kaum
nya, sesungguhnya ulama itu adalah pewaris beliau di Mekah, kemudian beliau memerangi
para nabi, karena para nabi itu tidak mewarisi
dinar (emas) atau dirham (perak) melainkan semuaArab, setelah itu beliau baru memerangi
Romawi di Syam, kemudian baru para sahabat
mereka mewarisi ilmu, maka siapa yang men- beliau memasuki lrak.
dapatkannya, berarti dia telah mendapatkan
sesuatu yang banyak sekalil' (HR Tirmidzi) Begitulah susunan strategi dakwah Islam,
dan Allah SWT berfirman,
5. Khabar yang satu itu adalah hujjah karena
kelompok itu diperintahkan untuk mewas- "Dan berilah peringatan kepada kerabat-ke-
padai atau memberitahukan. Itu menuntut rabatrnu yang terdekat." (asy-Syu'araa' 214)
pelaksanaan perintah. Sesungguhnya Allah
=
SWT telah memerintahkan kaum itu un-
tuk mewaspadai ketika ada peringatan,

dan maksudnya adalah hendaklah mereka
berhati-hati.

--!

h.tr*[,--*u"tollllp6 -_ *ll( -1-------\- Su]ahat-Taubah

Kemudian cakupan dakwah ini semakin dan lebih terjaga karena mengandung pen-
jagaan terhadap tanah air dan negara. Tentu-
meluas sampai ke fazirah Arab, Allah berfirman, nya dengan susunan seperti ini dapat memini-
malisasikan biaya dan lebih ekonomis dalam
"Dan ager engkau memberi peringatan ke- pembawaan peralatan dan perang serta me-
pada (penduduk) U mmul Qura (M ekah) dan orang - mudahkan perjalanan para mujahidin dengan
orangyang ada di sekitarnye." (al-An'aam: 92) lebih aman sehingga mereka tidak ditikam

Dan Allah Azzawa |alla berfirman, dari belakang.

"Kqmu akan diajak untuk (memerangi) Ini jelas mencakup orang-orang Yahudi
kaum yang mempunyai kekuatan yang besar, yang tinggal di sekitar Madinah seperti suku

kamu harus memerangi mereka kecuali mereka Quraizhah, Nadhif, dan Khaibar; kemudianbaru
menyerah." (al-Fath: 16) orang-orang musyrik di faziarah Arab, setelah

Kemudian menyebar sampai keluar fazi- itu baru orang-orang Ahlul Kitab Romawi di
rah Arab di kalangan orang-orang Ahlu Kitab,
Allah SWT berfirman, Syam yang letaknya di utara Madinah.

"Perangilah orqng-orang yang tidak ber- Pengaturan peperangan itu harus ada
iman kepada Allah dan hari kemudian," (at-
Taubah:29) para pejuang Mukmin yang berjiwa keras
dan kasar; kuat dan bisa melindungi, sabar
Dan Allah SWT berfirman, dalam peperangan, punya keberanian untuk
masuk ke medan pertempuran, berani untuk
'Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku agar
dengon itu aku memberi peringatan kepadamu menyerang dan menangkap musuh atau
don kepada orang-orang yang sampai (Al- lainnya. Inilah yang menjadi tabiat perang
Qur'an kepadanya)." (al-An'aam: 19)
dan maslahat peperangan, dan yang senada
Yaitu untuk memberi peringatan kepada dengan ayat itu adalah firman Allah,
bangsa Arab dan orang-orang yang sampai
kepada mereka dakwah Al-Qur'an kapan dan "Wahai Nabi! Berjihadlah (melawan)

di mana saja mereka berada. orang-orang kafir dan orang-orang munafik,
dan bersikap keraslah terhadap mereka." (at-
Politik Islam berjalan mengikuti metode Taubah:73)
dakwah kepada yang paling dekat secara
Ketahuilah bahwa Allah selalu bersama
damai dan memerangi orang-orang dekat
orang-orang yang bertalnrra dengan membe-
jika memang kondisinya menuntut untuk me-
merangi mereka. rikan pertolongan, penjagaan, dan bantuan-
Nya, Orang-orang yang bertakwa adalah me-
TAFSIR DAN PENJELASAN reka yang selalu mengikuti perintah Allah
dan menjauhi segala larangan-Nya. Keber-
Wahai orang-orang yang beriman, pera- samaan ini akan selalu ada bagi orang yang
ngilah orang yang paling dekat dengan daarul bertakwa. Sesungguhnya Allah akan bersama
kalian selama kalian senantiasa menaati hu-
Islam karena orang yang dekat lebih ber- kum syari'at dan yang paling penting dari
hak untuk mendapatkan belas kasihan dan hukum itu adalah menjalankan kewajiban dan

perbaikan. Hal itu karena jika orang-orang sunnah-sunnahnya, keteguhan dalam beriman

Mukmin memulai dakwah Islamnya dengan dan kesabaran, ketaatan. Kalian menjauhi
tetangga yang dekat akan lebih bermanfaat pelanggaran terhadap batasan-batasan-Nya

dan tidak menyepelekan persiapan kebutuhan

TATSIRAT-MUNIR JITID 6

yang sesuai bagi setiap waktu dan tempat, se- secara umum berbicara tentang memerangi
bagaimana yang difirmankan Allah SWT, musuh-musuh yang paling dekat."21

"Dan persiapkanlah dengan segala kemam- 2 Orang-orang Mukmin diperintahkan untuk
puan untukmenghadapi mereka dengan kekua-
tan apa sajayang kamu miliki dan dari pasukan mempunyai sifat kasar terhadap orang-
berku d a." (al-Anfaal: 60) orang kafir sehingga ketika orang-orang
kafir menjumpai mereka, mereka dalam
|ika yang dimaksudkan dengan orang-
keadaan seperti itu. Hal ini tidak dira-
orang yang bertakwa, mereka yang diajak
bicara, dalam pembicaraan ini ada semacam gukan lagi pada saat peperangan. Adapun
penampakan pengganti yang disembunyikan sebelum dimulainya pertempuran, tingkah
untuk menunjukkan bahwa iman dan perang
itu adalah termasuk bagian dari takwa, dan laku orang-orang Muslim kasih sayang
kesaksian itu bahwa mereka adalah termasuk kepada sesama, lembut dan berdakwah
golongan orang-orang yang bertakwa. Apabila
yang dimaksudkan dengan orang-orang yang kepada Allah dengan hikmah dan nasihat
bertakwa sebagai jenis, mereka yang diajak yang baik. Ketika mereka mendapatkan
bicara telah masuk secara otomatis. Pem- sikap membangkang dan perlawanan dari
para musuh, mereka harus diperlakukan
bicaraan ini merupakan keterangan bagi se- dengan apa yang sesuai yaitu dengan ke-
belumnya maksudnya perangilah mereka kerasan dan perlawanan juga. Manfaatdari

dan kasari mereka dan janganlah kalian ta- sikap keras dan kasar dalam posisi seperti
kut, karena sesungguhnya Allah selalu ber- ini akan lebih banyak berpengaruh dalam
sama kalian atau karena sesungguhnya kalian
melarang dan mencegah kemungkaran
adalah orang-orang yang bertalorva.
dan kejahatan, namun juga terkadang hal
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM itu membutuhkan kasih sayang dan sikap
Ayat ini menunjukkan pada hal berikut.
lembut. Perkara sikap keras bukanlah satu
1. Definisi tentang jihad dan harus dimulai
keharusan, akan tetapi hal itu sesuai de-
dengan yang terdekat dari musuh. Untuk ngan kebutuhan walau pada saat terjadi

itu Rasulullah saw. memulainya dengan pertempuran.

bangsa Arab, kemudian beliau baru me- 3. SesungguhnyaAllahmenjadi penolongba-

merangi Romawi di Syam. Diriwayatkan gi orang-orang yang bertakwa baik dalam
dari Hasan al-Bashri bahwa ayat ini man-
keadaan damai maupun pada saat perang,
sukhah [hukumnya terhapus) dengan fir- makanya tujuan dari perang itu wajib di-
manAllah SWT fokuskan untuk takwa kepada Allah dan
bukan untuk mencari harta dan pangkat.
"M aka perang ilah orang -orang musyrik
di mana saja kamu temui." (at-Taubah: 5) SIKAP ORANG.ORANG MUNAFIKYANG ADA
DALAM AL.QUR'AN
Yang paling benar adalah ayat ini tidak
terhapus hukumnya karena ayat ini sebagai Surah at-Taubah Ayal L24 - L27
petunjuk dan memberi gambaran tentang
strategi perang dalam memerangi orang- Ar;g 3i: * 1t;' yi aJ-v$Y,
orang kafir. Qataadah berkata, 'Ayat ini 4t[\3J ft11r3 %\
(rt'6\:-1j 1+-

2l Tafsir Al-Qurthubi 8/297. Tafsir Al-Raazi: 16/288.

,y; ;y#'o,ajtgr @ 'oilg'fr Orang-orang munafik ketika turunnya ayat
,1, "fiifi itu, mereka semakin bertambah buta, maka
;3, r3rA ,?;e J\ itu ditambahkan ke dalam surah dengan jalan
U-l>.2
isti'arah [kiasan),
"n6ffifr5<iJil{Wcu
{l''r:; iriy Alif di sini adalah sebagai a/f
;3 *i <,t*r$ 4 r -cfr f'rir,rG "8L
istifham (pertanyaan), masuk pada wawu 'atf,
;iir'rL:'6iaii-vf'rtgt<riP4
ini adalah percakapan dalam bentuk at-tanbiih
G;\?ifirfA,;2,1W#J\
[peringatan).
<;ja-$rj;:tu*&ht
Mufruadat Lughawlyyah
"Dan apabila diturunkan suatu surah, maka
di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang (:;;h suatu surah dari Al-Qur'an. (;#..i| di

berkata "Siapa di antara kamu yang bertambah antara mereka dari orang-orang munafik. ;,")

imannya dengan (turunnya) surah ini?." Adapun (ii. adayang berkata kepada teman-temannya

orang yang beriman, maka surah ini menambah secara mengolok-olok. (ri(1| keimanan atau

imannya, sedang mereka merasa gembira. Dan kepercayaan. {;i}fi} merasa gembira dan

adapun orang yang di dalam hatinya ada penyakit, senang dengannya dan dengan diturunkannya.
maka (dengan surah itu) akan menambahkekafiran
mereka yang telnh ada dan mereka akan mati {c;y penyakit berupa keraguan, lemahnya
dalam keadaan kafir. Dan tidakkah mereka (orang-
orang munafik) memerhatikan bahwa mereka diuji keyakinan, kekafiran dan kemunafikan. ulir)

sekali atau dua kali setiap tahun, kemudian mereka 4&: ; kekafiran mereka, di samping ke-
tidak (juga) bertobat dan tidak (pula) mengambil
kafirannya yang telah ada dan kemunafikan
pelajaran? Dan apabila diturunkan satu surah,
sebagian mereka memandang kepada sebagian mereka. (t'tii $;$c;y dan mereka mati dalam

yang lain (sambil berkata): 'Adakah seseorang (dari keadaan kafir dan itu berarti memvonis mereka
kaum Muslimin) yang melihat kamu?" Setelah itu
mereka pun pergi. Allah telah memalingkan hati mati dalam kekafiran.
mereka disebabkan mereka adal"ah kaum yang tidak
memahami. (at-Taubah: 124-127) 4:,i;. ijb maksudnya tidakkah orang-orang
munafik memerhatikan wahai orang-orang
Qlraa'aat
beriman. {ifi} diuji atau diberi berbagai
$:''t';,t tiy Hamzah membacan ya (3 1; i tiy.
cobaan, atau dengan berjihad bersama
l'raab
Rasulullah saw maka mereka dapat melihat
4:)i'#. 9;) aaatatr kalimat keterangan
dengan mata kepada mereka ayat-ayat yang
keadaan.
tampak. 4,i, ii; re i;! sekali atau dua kali
BalaaShah
setiap tahun yaitu mereka merasakan adzab
(61.t J\ c;) &uib Yaitu kakafiran itu di dunia setiap tahunnya sekali atau dua
kali. Muqaatil berkata, "Mereka dipermalukan
terhimpun dalam kekafiran dengan lainnya.
dengan ditampakkannya kemunafikan mereka

setiap tahunnya sekali atau dua kalii'{r;i'i fi}

kemudian mereka tidak [juga) bertobat dari
kemunafikan mereka. 43)S+e'i;) tidak (pula)

mengambil pelajaran. 4ir; ,4i u r!1i) Dan

apabila diturunkan satu surah yang menye-

butkan mereka dan dibacakan oleh Nabi saw.

44 il#'py sebagian mereka memandang

kepada sebagian yang lain yaitu dengan mereka

:fAFsIR AL-MUN IR )IIID 6

memainkan mata sebagai tanda keingkaran antara mereka ada yang berkata kepada saha-

dan bentuk pelecehan, atau kemarahan karena batnya atau di antara saling berkata, "Siapa

dalam surah ini disebutkan tentang aib mereka. di antara kalian yang bertambah imannya

fyi i lt; yb Adakah seorang dari [orang-orang dengan turunnya surah ini?" atau keyakinan-
nya bahwa Al-Qur'an adalah dari Allah dan
Muslimin) yang melihat kamu? maksudnya
bahwa Muhammad adalah benar dalam
bahwa mereka ingin lari seraya berkata,'Adakah
seorang melihat kalian jika kalian pulang dari kenabiannya.

hadapan Rasulullah saw.. fika tak ada seorang Sebagaimana diketahui bahwa iman yang
benar adalah keyakinan yang pasti yang disertai
pun yang melihat mereka, mereka berdiri dengan kepatuhan jiwa, yang akan bertambah
dengan diturunkannya Al-Qur'an dan terus
dan jika ada yang melihat mereka, mereka bertambah dengan mendengarkannya yaitu
mendengarkan sambil bertadabur dan mema-
membantah dan berdalih!' $ria;t f) Sesudah hami yang mendorong untuk melakukan dan

itu pun mereka pergi dan tetap dalam kekafiran mengerjakan apa telah diturunkan di dalam-
nya. Dalam hal ini ada dalil yang jelas bah-
-ri}mereka. {r*.iu .4,, Allah telah memalingkan wa iman bisa bertambah dan berkurang se-
bagaimana yang pahami oleh kebanyakan
hati mereka dari hidayah dan keimanan dan
madzhab ulama.
ini bisa sebagai pemberitahuan dan aoa. {,:#L}
Allah SWT pun menjawab mereka tentang
disebabkan mereka $;,'riii.'i i!) kaum yang hakikat pengaruh Al-Qur'an, Adapun orang-
orang yang beriman, keimanan dan keyakinan
tidak mengerti kebenaran karena kesalahan mereka akan bertambah kuat dan mendorong

pemahaman mereka dan keengganan mereka mereka untuk mengamalkannya, dan keadaan
mereka pada saat diturunkannya surah Al-
untuk bertadabur. Qur'an mereka merasa gembira karena surah
itu akan membersihkan jiwa mereka dan me-
HUBUNGAN ANTAR AYAT nuntun mereka kepada kebahagiaan di dunia

Setelah menyebutkan macam-macam ke- dan akhirat. Zamakhsyari mengatakan dalam
hinaan orang-orang munafik dan perbuatan
merekayangburuk, seperti enggan mereka dari tafsiran ayat {du11 ,*nib karena surah itu
Perang Tabuh kepura-puraan mereka dengan
keimanan yang palsu, Allah SWT menyebutkan menambah keyakinan serta ketetapan hati
macam-macam lain yang lebih bahaya, yaitu dan mendinginkan hati, atau surah itu akan

olok-olok mereka terhadap Al-Qur'an dan menambah amal saleh karena dengan bertam-
mereka lari untuk mendengarkannya. Hal itu
karena setiap kali turun satu surah yang me- bahnya amal saleh bertanda bertambah iman
ngandung keterangan tentang kejelekan dan karena keimanan berada pada keyakinan dan
aib mereka, mereka sakit hati untuk men- amal perbuatan.
dengarkannya. Selain itu, setiap kali mereka
mendengar satu surah-walaupun tidak me- Orang-orang yang di dalam jiwa mereka
nyebutkan sedikit pun tentang mereka-me- ada keraguan, kekafiran, dan kemunafikan,
reka langsung mengolok-olok dan mencela,
surah itu akan menambah kekafiran dan kemu-
iri hati dan menertawakannya dengan jalan
nafikan yang telah ada pada diri mereka, dan
melecehkan.
menjadikan mereka akan mati dalam kekafiran
TAFSIR DAN PENJELASAN kepada Al-Qur'an dan Nabi saw. Tentunya ini
bertentangan dengan maksud diturunkannya
Setiap kali turun satu surah dari Al-Qur'an
dan terdengar oleh orang-orang munafik, di

:IATSIRAL-MUNIR IILID 6 I

I

H{+ -#-\ surah at-Taubah

surah Al-Qur'an yaitu sebagai hidayah dan reka terima dari sekitar mereka. Hal itu yang
cahaya, penawar penyakit hati dan menjadi membuat mereka tidak siap untuk menerima

membersihkan apa yang ada dalam hati, seba- keimanan.
gaimana yang difirmankan Allah SWT
Apabila diturunkan satu surah Al-Qur'an
"Kami turunkan dari Al-Qur'an (sesuatu) kepada Nabi saw. padahal mereka sedang
yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang- duduk-duduk bersama beliau, mereka lantas
orang yang beriman, sedangkan bagi orang saling menoleh dan bermain mata disebabkan
yang zalim (Al-Qur'an itu) hanya akan menam- rusaknya hati mereka, mereka bertekad untuk
b ah kerug ian." (al-Isra a". 82) lari, sambil berkata'Apakah Rasulullah saw.
atau orang-orang Mukmin ada yang melihat
Allah Azza wa falla berfirman, kalian jika kalian keluar?"

"Katakanlah:'Al-Qur'an adalah petunjuk Mereka pun pergi semua dari majelis
dan penyembuh bagi orang-orang yang ber-
iman. Dan orang-orang yang tidak beriman Nabi saw. berarti mereka telah berpaling dari
pada telinga mereka ada sumbatan, dan (Al- yang hah dan inilah keadaan mereka di dunia
Qur'an) itu merupakan kegelapan bagi mereka. tidak pernah tetap pada kebenaran, tidak mau
Mereka itu (seperti) orqng-orang yang dipang- menerimanya dan tidak mau memahaminya,
gil dari tempatyang jauh." (Fushshilat= 44) seperti yang difirmankan Allah SWT,

Hal ini adalah bentuk dari penyakit me- "Lalu mengapa mereka (orang-orang kafir)

reka. Hati yang tidak mendapat petunjuk akan berpaling dari peringatan (Allah)? seakan-
menjadi sebab kesesatan dan kehancuran me- akan mereka keledai liar yang lari terkejut,"
reka, sebagaimana kurang cakapnya dalam pe- (al-Muddatstsir: 49 -Sl)
racikan tak ada manfaatnya bagi makanan ke-
cuali kemunduran dan kekurangan. Dan firman-Nya,

Setelah menjelaskan bahwa orang-orang "Maka mengapq orang-orang kafir itu da-
munafik akan mati dalam kekafiran, Allah SWT tang bergegas ke hadapanmu (Muhammad),
menjelaskan bahwa mereka juga merasakan dari kanan dan dari kiri dengan berkelompok-
adzab dunia setiap tahunnya satu atau dua kelompok," (al-Ma'aarii: 36-37)
kali, dengan mengatakan, "Tidakkah orang-
orang munafik melihat bahwa mereka setiap yaitu kenapa mereka langsung cepat-cepat
tahunnya selalu diberi ujian sekali atau dua keluar; mereka lari dari kebenaran dan pergi

kali dengan ujian yang bermacam-macam kepada kebatilan.
seperti berjihad, kelaparan dan penyakit
Allah SWT telah memalingkan hati mereka
yang sebetulnya hal seperti itu mengingatkan
manusia akan Allah SWT dan menjadikannya dari yang hak, keimanan, dari kebaikan dan
condong kepada keimanan dan meninggalkan cahaya. Hal ini bisa sebagai sebuah doa atas
kekafiran serta membedakan antara yang hak mereka atau sebagai pemberitaan tentang
dan yang batil."
keadaan mereka.
Mereka, dengan datangnya uiian yang
bertubi-tubi, tetap saja tidak mau bertobat Dipalingkannya hati mereka karena me-
dari dosa-dosa mereka yang terdahulu, tidak reka adalah kaum yang tidak memahami ayat-
mau mengambil pelajaran dari apa yang me- ayat yang mereka dengar; dan mau untuk me-
mahaminya, mereka tidak tadabur sehingga

mereka bisa mendalaminya, melainkan mere-
ka melalaikan untuk memahaminya dan lari
darinya, seperti firman Allah SWT

TAFSTRAT-MUNTR JrrrD 6

"Maka ketika mereka berpaling (dari menjauh dari hal itu yang menjadi kebe-
kebenaran), Allah memalingkan hati mereka."
naran. Mereka tidak mau mendengar
(ash-Shaff:5)
Al-Qur'an dengan penuh tadabur dan
FIq!H KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM penuh pemikiran yang mendalam dalam

Ayat-ayat ini menunjukkan hal berikut. ayatnya,

1. Keimanan bisa bertambah dan berkurang, "Sesungguhnya makhluk bergerak

dan ini menjadi madzhab mayoritas ulama yang bernyawa yang paling buruk dalam
pandangan Allah ialah mereka yang tuli
salaf dan khalaf. Orang-orang Mukmin dan bisu (tidakmendengar dan memahami
akan bertambah keimanan mereka de- kebenaran) yaitu orang-orang yang tidak
ngan diturunkannya Al-Qur'an dan ber- meng erti." (al-Anfaal: 22)
gembira dengan diturunkannya ini untuk
dapat membersihkan jiwa mereka dan "Maka apakah mereka tidak memer-

menggapai kebahagiaan mereka. hatikan AbQur'an ataukah hati mereka
terkunci." (Muhamm ad= 24)
2. Kekafiran akan semakin bertumpuk di-
Firman Allah SWT {,i(l :* ';n: #b
mana sebagiannya bergabung dengan
merupakan kata-kata yang terlontar se-
yang lainnya. Hal itu karena mereka setiap bagai bentuk olok-olok, dan firman-Nya
kali Allah menurunkan wahyu yang baru,
mereka semakin bertambah kafir dan mu- 4q* Jl # by cukup dengan sebagian
nafik. Adzab mereka pun akan semakin
berlipat ganda. mereka melihat sebagian lainnya secara

3. Orang-orang munafik yang mengolok- mengolok-olok dan minta pergi.

olok Al-Qur'an akan mati dalam kekafiran 6. Sesungguhnya Allah SWT telah mema-

dan mereka tidak bertobat. Hal itu me- lingkan mereka dari keimanan dan ditu-
tupnya mereka dari keimanan ini seperti
nunjukkan bahwa mereka terus-menerus dalam madzhab Ahlus Sunnah karena
dalam kekafiran.
4. Sarana untuk mengingatkan orang-orang jiwa mereka telah berpaling darinya;
munafik akan keimanan dan kebenaran
sangat banyak dan terulang-ulang, telah untuk firman-Nya {r"} n' ;i} adalah

banyak ujian dan cobaan atas mereka bisa sebagai doa keburukan atas mereka

seperti turunnya penyakit, kelaparan, ke- yaitu katakan ini kepada mereka, atau
keringan dan paceklih berjihad bersama
Nabi saw. setiap tahun sekali atau dua bisa sebagai pemberitaan tentang ke-
kali, dan mereka melihat apa yang Allah berpalingan mereka dari kebaikan, pe-
SWT janjikan berupa pertolongan dan tunjuk dan hidayah, sebagai kiasan dari
dukungan.
5. Dari sarana-sarana yang juga mengajak perbuatan mereka.
kepada berimannya orang-orang munafik
adalah bahwa Al-Qur'an telah membuka Ini sebagai bantahan atas kelompok
tabir rahasia mereka, dengan mengung-
kapkan perkara-perkara mereka yang Qadariyah dalam keyakinan mereka bah-
gaib, namun demikian mereka tetap saja
wa hati manusia ada di tangan mereka
dan anggota tubuh mereka dalam ken-

dali mereka, Mereka dalam memperlaku-
kannya sesuai dengan keinginan mereka

dan mengendalikan dengan keinginan dan
pilihan mereka.

TAFSIRAL-MUNIR IItIp 6 *{} -#-------\ surah at-Taubah

SIFAT.SIFAT NABI SAW. YANG SANGAT dan dari jenis kalian, yaitu Muhammad saw.
MENCINTAI UMATNYA
(Ir) berat terasa atau susah. (F, u) pen-
Surah at-Taubah Ayat L28 - L29
deritaan atau kesusahan kalian dan kalian
r:L i";; {4:i U\i,l "Cr"v'A menghadapi hal-hal yang tidak kalian ingin-

3i;l;*,AvH;.FF;*u kan. {i(lii Aiysangat menginginkan (keima-

7$t )f{ tirG#le $; "og y_$ nan dan keselamatan) bagimu atau kalian
@ mendapat hidayah. Kata al-harshu adalah
keinginan yang kuat untuk mendapatkan se-
';nr6ltt$'r&ii23A;
suatu. {;;j;} amat belas kasihan dan kata
"Sungguh, telah datang kepadamu seorang
ra'fah itu lebih spesifik dari rahmat dan
rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya
penderitaan yang kamu alami, (dia) sangat meng- biasanya ditujukan pada yang lemah dengan

inginkan (keimanan dan kesehmatan) bagi- hati yang lembut. (&iF penyayang dimana

mu, Penyantun dan penyayang terhadap orang- beliau menginginkan kebaikan untuk kalian,
orang yang beriman. Iika mereka berpaling (dari dan rahmat itu umum mencakup keadaan le-

keimanan), maka katakanlnh (Muhammad): mah atau lainnya. { i, ii} iika mereka ber-
"Cukuplah Allah bagiku; tidak ada tuhan selain
paling dari keimanan kepada kamu. J"F
Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, dan Dia
adalah Tuhan yang memiliki Arsy (singgasana) (6; maka katakanlah, "Cukuplah." {J-f;}
yang agungi' (at-Taubah: 128-129)
aku bertawakal dan aku percaya dengan-Nya
Qlraa'aat
dan tidak selain Dia, {;it J, i;b Dia adalah
(-'rj;b dibaca:
Tuhan yang memiliki Arasy yaitu singgasana
L. 1Jj;; bacaan Abu Amru, Hamzah, al-Kasa'i,
(;4'h yang agung, Penyebutan Arasy secara
dan Khalaf.
khusus di sini karena dia sebagai makhluk
2. lJijiyadalah bacaan para imam lainnya.
yang paling agung.
l'raab
HUBUNGAN ANTAR AYAT
(# uh kata (uy adalah mashdariyah, dan
Ketika Allah SWT memerintahkan Rasul-
bersama kalimat (.lJ-i;p sebagai keterangan Nya untuk menyampail<an taklif (beban) yang
susah dan berat dalam surah ini, sangat sulit
<# *mashdar, apresiasi eksplisitnya "j-t>.
untuk mengembannya kecuali orang-orang
Dia bisa dalam kondisi marfu'dengan 'aziizun
yang diberikan taufik oleh Allah S\MI Surah ini
karena dia terletak sebagai sifat bagi Rasul ditutup dengan apa yang memudahkan mereka
mengemba n takliftersebut yaitu Rasulullah saw.
atau sebagai mubtada'(awal kalimat) dan ) adalah dari kalian, dan semua apa yang didapat
(Ir sebagai khabarnya (keterangan). Kalimat
beliau berupa kemenangan dan kemuliaan akan
dari mubtada' dan khabarnya pada posisi rala'
kembali kepada kalian. Dia sangat berbelas
karena sebagai sifat {ir;}.
kasih jika kalian mendapat penderitaan, sangat
Mufradaat Lughawlyyah berkeinginan dalam menyampaikan kebaikan
dunia dan akhirat kepada kalian, dan bagaikan
(#i ir| maksudnya adalah dari kalian seorang dokter yang pintar yang dihadapkan
berbagai pengobatan yang sangat sulit. Yang
dia inginkan adalah kebaikan, terimalah taklrl
yang susah ini agar kalian dapat memenangkan

semua kebaikan.

Ketika surah ini memulai dengan terle- "Dialah yang mengutus seorang Rasul

pasnya Allah dan rasul-Nya dari orang-orang kepada kaum yang buta huruf dari kalangan
musyrih kemudian menceritakan keadaan mereka sendiri." (al-lumu'ah: 2)
orang-orang munafik sedikit demi sedikit,
mengajak bicara bangsa Arab bahwa mereka Dan difirmankan juga,
telah diberikan nikmat dan karunia yang ber-
"Sungguh, Allqh telah memberi karunia
macam-macam yaitu dengan didatangkan kepada orang-orang beriman ketika (Allah)
mengutus seorang Rasul (Muhammad) di
seorang rasul dari jenis mereka atau dari tengah-tengah mereka dari kalangan mereka
sendiri" (Ali'Imraan: 164)
keturunan mereka yaitu seorang Arab Quraisy
yang akan menyampaikan kepada mereka apa Allah SWT menjelaskan Rasul ini dengan
yang datang dari Allah, orang itu mempunyai
sifat yang sangat mulia yaitu dia merasa sedih lima sifat.
dan belas kasihan atas kesusahan mereka jika
mereka harus masuk ke dalam adzab akhirat Pertama, firman-Nya {;di i} yaitu
nanti, dia sangat berkeinginan agar mereka
mendapat hidayat dan selalu berbelas kasih dari bangsa Arab, dan tujuannya adalah
lagi penyayang kepada terhadap mereka.22
untuk menumbuhkan keinginan bangsa Arab
Al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak meri- untuk menolong beliau. Ibnu Abbas berkata,
'Tak ada satu kabilah pun dari bangsa Arab
wayatkan dari Ubay bin Ka'ab berkata Ayat kecuali semuanya telah melahirkan Nabi saw.
baik suku Mudharnya, atau Rabii'nya atau
yang paling diturunkan adalah $ii, ;<;; Uy Yamannya, yaitu nasab beliau terpecah kepada
semua kabilah bangsa Arab."
sampai akhir surah ini. Asy-syaikhani Bukhari
dan Muslim meriwayatkan dari Barraa' bin Kedua, 4# 6 * i.iy maksudnya adalah
Aazib berkata, 'Ayat terakhir yang diturunkan
kesusahan kalian menghadapi apa yang tidak
adalah {l>toi ,f €*-nt I' ii'}*.} dan surah kalian inginkan di dunia dan di akhiraq hal itu
karena dia adalah dari kalian, merasa sedih
terakhir yang diturunkan adalah 4i;r1)." Ibnu dengan kesedihan kalian dan merasa gembira
Abbas berkata, 'Ayat yang terakhir diturunkan dengan kegembiraan kalian.

adalah {i' ,ll t :|#'; rri ;irt\ dan antara Ketiga, 4€,* e;p maksudnya adalah

diturunkannya ayat ini dengan meninggalnya sangat menginginkan menyampaikan hidayah
Rasulullah saw. adalah delapan puluh hari."lni
kepada kalian dan menyampaikan segala
juga menjadi pendapat Sa'id bin labir.
kebaikan kepada kalian di dunia dan akhirat.
TAFSIR DAN PENJELASAN
Ke e mp at dan kelim a, 4e1 r ti' blup Ibnu
Allah SWT memberi karunia kepada
Abbas berkata, 'Allah SWT telah menamakan
orang-orang Mukmin dengan yang diutus-Nya beliau dengan dua nama dari nama-nama-Nya
kepada mereka seorang rasul dari diri mereka yang mulia."
atau dari golongan dan keturunan serta bahasa
mereka. Telah datang kepada kalian wahai Apabila mereka berpaling yaitu apabila
bangsa Arab seorang rasul dari keturunan dan orang-orang musyrik dan munafik berpaling
bahasa kalian, sebagaimana yang difirmankan dari kamu dan dari beriman dengan risalah
Allah SWX,
kamu dan mengikuti syari'atkamu, katakanlah
22 Al-Bahrul Muhith (S/ll7).
#}{n' Cukuplah Allah bagiku dalam meno-

long aku dari para musuh.

4* it'dt i! tiaat ada Ilah selain Dia atau

tidak ada yang disembah selain Dia, aku

memohon dan tunduk kepada-Nya (.lii; +F dia berkata, "Sampai aku mendapatkan dua
ayat dari surah at-Taubah pada Khuzaimah al-
Hanya kepada-Nya aku bertawakal atau hanya Anshari, aku tidak mendapatkan kedua ayat ini

kepada-Nya aku serahkan segala urusanku, pada selain dia (,:l-Ji u.i;: !;; "iy sampai

dan aku tidak akan bertawakal kecuali kepada- akhirnya. Yaitu bahwa dia tidak mendapat

Nya. kedua ayat ini tertulis pada selain Khuzaimah,

(df' ;j' -, *1b dan Dia adalah Tuhan walaupun kedua ayat ini dihafalnya dan juga
orang-orang selain dia, sebagaimana yang
yang riremiliki Arasy yang agung, Arasy adalah
disebutkan oleh Ibnu Hajar.
Atap semua alam ciptaan yang di langit dan
bumi dan apa yang ada di antara keduanya, Ibnu farir dan lbnu Mundzir meriwa-
dan dipilih Arasy untuk disebut karena dia
yatkan bahwa ada seseorang dari Anshar da-
sebagai makhluk yang paling agung. Apabila
tang membawa dua ayat ini kepada Umar.
dia sebutkan, yang lain yang di bawah dia akan
Umar berkata, 'Aku tidak meminta kepadamu
turut disebutkan juga, dan di atas Arasy itu selamanya keterangan atas ayat ini, dan be-
gitulah dahulu Rasulullah saw. membacanya."
berada pengendalian segala perkara makhluk
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
Allah SWT sebagaimana firman Allah SWT
Ayat-ayat ini menunjukkan dua hal berikut
"Kemudian Dia bersemayam di atas Arasy ini.
(singgasana) untuk mengatur segala urusan."
(Yuunus:3) L. Lima sifat yang dimiliki Nabi saw meng-

Abu Dawud meriwayatkan dari Abu ajak bangsa Arab untuk menerima dakwah

Dardaa'berkata, "Barangsiapa yang apabila di beliau dan mengemban beban risalah

waktu pagi dan di waktu sore membaca, beliau menjalankan taklif-taklif yang dipe-
rintahkan bersama beliau. Karena beliau
$lili ;;q,,t,r, voi. .' dari mereka dan dari keturunan mereka.
-*) c'.i_2D,:jP f .r,r Beliau sangat berkeinginan agar mereka
dapat hidayah dan amat belas kasihan lagi
'.-' t.'',1'Jl penyayang terhadap mereka.
SWT akan men-
';Xirsebanyak 2. fika manusia menolak dakwah Nabi saw.,
tujuh kali, Allah
beliau akan meminta pertolongan kepada
cukupkan apa yang terdetik dirinya, baik hal
Allah Yang Mahasempurna dan cukup
itu dia jujur dengan hal tersebut atau tidakl'
beliau kembali kepada-Nya dalam berdoa,
An-Naqqaasy bercerita dari Ubay bin beribadah, meminta dan memohon, karena
Allah SWT adalah Ilah Yang memiliki Arasy
Ka'ab bahwa dia berkata Al-Qur'an yang paling
yang Agung seluruh manusia berada
dekat masanya dengan Allah SWT dua ayat ini
bawah Arasy dengan kekuasaan Allah SWT
4#i:,i;;,s;r* *ij} sampai akhir surah ini. Yang Maha Mengetahui segala sesuatu dan
Maha Berkehendak atas sesuatu, dan Dia
Para sahabat Rasulullah saw. telah sepakat Mahakuasa atas segala sesuatu.

ketika menghimpun ayat-ayat Al-Qur'an untuk

meletakkan dua ayatini pada akhir surah (!;i;p

Imam Ahmad dan Bukhari serta Tirmidzi dan

lainnya meriwayatkan dari Zaid bin Tsabitpada

saat menghimpun Al-Qur'an dan menulisnya

pada zaman kekhalifahan Abu Bakar bahwa

iffi,
(a)

SunnH Yuutlus

MAKKTYYAH, SERATUS SEMBTLAN AYAT

SEBAB PENAMAAN SURAH ringatan. Sebagian besar ayat-ayat dalam
surah yang terdahulu menerangkan kondisi
Dinamakan Surah Yuunus karena di
dan sikap orang-orang munafik terhadap AI-
dalamnya ada kisah nabiyullah Yunus. Sebuah
Qur'an, sementara dalam surah ini menye-
kisah yang sangat menarih baik dari sisi
butkan kondisi orang-orang kafir dan munafik
pribadinya yang pernah ditelan ikan paus atau
dan perkataan mereka tentang Al-Qur'an.
dari sisi keistimewaan kaumnya dari antara
Hubungan surah ini dengan surah sebe-
umat-umat lainnya yaitu Allah mencabut lumnya sangatlah jelas, yaitu surah yang ter-
dahulu menyebutkan sifat-sifat Rasulullah
adzab-Nya atas mereka pada saat mereka saw yang harus dipercayai, kemudian surah
beriman dan bertobat dengan benar. ini menyebutkan kitab yang Allah SWT turun-

PEMBAHASAN SURAH kan dan Nabi yang Allah SWT utus. Sesung-

Surah ini mempunyai keistimewaan de- guhnya sikap orang-orang yang sesat adalah

ngan berbicara tentang tujuan utama dari mendustai kitab-kitab Allah swT

risalah Al-Qur'an yaitu menegakkan ke- Perlu diperhatikan di sini bahwa tak

tauhidan Allah dan menghancurkan kemu- ada ketentuan syarat adanya tanaasub fper-
sesuaian) jelas antara surah-surah dalam Al-
syrikan, menetapkan nubuwwah (kenabian),
ba'ts dan ma'aad (dibangkitkannya manusia), Qur'an dan iuga antara ayat-ayat dalam satu
ajakan untuk beriman kepada ar-risalah as- surah, karena terkadang memang banyak
samawiyyah dengan AI -Qur'anul Azhim sebagai
risalah penutupnya, dan itulah yang menjadi sekali tujuan sehingga pembicaraan harus ber-
topik pembahasan surah-surah makilyah pada
umumnya. pindah dari masalah aqidah ke masalah ibadah

HUBUNGAN SURAH terus ke masalah akhlah perumpamaan,

Surah at-Taubah yang terdahulu ditutup kisah dan hukum muamalat. Hal itu menjadi
dengan menyebutkan sifat-sifat Rasulullah usluub keutamaan Al-Qur'an untuk menarik
saw. Surah ini dimulai dengan penghapusan perhatian jiwa ketika membacanya dan tidak
keraguan dan ketidakyakinan terhadap ditu-
runkannya wahyu kepada Rasulullah saw. bosan. Ternyata usluub ini telah menjadi
untuk memberikan berita gembira dan pe-
sangat disenangi dalam masyarakat secara
umum seperti terlihat antusias mereka pa-
da penuturan riwayat dan kisah-kisah per-
umpamaan untuk menarik perhatian orang-
orang yang melihatnya, orang-orang yang

IAFSIRAI,.MUNIR JITID 6

membaca dan mendengarnya, melalui istith- kehancuran umat-umat yang zalim .uj])
,,ji'ji'
raadaat (peralihan pembicaraan dari satu $\r'',!it a li i<jii.
e_
masalah ke masalah yang lain) serta analisis \_
beberapa problema tambahan.
3. Surah ini menjelaskan aqidah orang-orang
Namun terkadang di sana memang ada
musyrik dan menyebutkan lima syubuhat
at-tanaasub fpersesuaian) antarsurah, seperti
pada surah-surah thawaasiin dan hawaamiim orang-orang yang mengingkari kenabian
dan antara surah al-Mursalaat dengan surah
an-Naba'. Terkadang juga ada sebuah pemisah dan kerasulan, mengajak mereka ber-

antara keduanya seperti surah al-Humazah dialog dengan dialog yang rasional, lantas
dan surah al-Lahab padahal topik kedua surah
menetapkan bahwa Al-Qur'an adalah ka-
itu adalah satu.
lamullah dan Nabi saw, yang kekal se-
KANDUNGAN SURAH
panjang zaman o)l ;r, ,si.'ti ir;jt r; ir< u;)
Surah Yuunus berbicara tentang risalah-
risalah Ilahiyyah, tentang ketuhanan dan sifat- {^i,r memberikan dalil bahwa Al-Qur'an
sifat-Nya, tentang kenabian dan kisah-kisah
sebagian para Nabi, tentang sikap orang-orang datang dari Allah SWT dengan menantang
musyrik terhadap Al-Qur'an, ba'ats dan ma'ad.
orang-orang musyrik yang pada saat itu
L. Surah ini dimulai dengan ketetapan ada-
adalah pakar dalam al-bayaan dan sangat
nya sunnqtullah pada makhluk ciptaan-
Nya yaitu mengutus seorang rasul kepada fasih dalam berbahasa dan balaghah
setiap umat dan Allah menutup kerasulan
dengan mengutus Nabi saw.. Hal itu yang untuk mereka membuat satu surah se-
membuat orang-orang musyrik merasa
aneh atas diangkatnya beliau menjadi perti surah dalam Al-Qur'an l'st it17";iy

rasul, 4y y4 ,ii' ,F dan menyebutkan sikap

"Pantaskah manusia menjadi heran orang-orang musyrik dari Al-Qur'an &ih
bahwa Kami memberi wahyu kepada se- t:.f, ,.,'rtt:.1r.f)/ t .r_',,.ot..
orang laki-laki di antara mereka:"Berilah
peringatan kepada manusia." (Yuunus: 2) .

2. Kemudian surah ini berbicara tentang 4. Surah ini menyebutkan tanda-tanda ke-

penetapan adanya Tuhan melalui tanda- kuasaan Ilahiyyah yang sangat luar biasa

tanda-Nya di jagat raya ini q,jr irr a;:tlb yang menunjukkan keagungan Allah SWT
(cd:: €,?'.,i\i otjvirt uL kemudian meng-
dan kewajiban untuk beriman kepada-
irigatkan tempat kembalinya semua makh-
luk kepada-Nya dengan kebangkitan dan Nya, karena Dia-lah sumber kehidupan,

pemberian balasan 4V fir dt) dan rezeki dan kenikmatan,

terbaginya umat manusia kepada orang- "Katakanlah (Muhammad), "Siapakah
orang Mukmin dan kafir dan balasan dari
mereka masing-masing. Mengingatlan yang memberi rezeki kepadamu dari la-
orang-orang yang membangkang dengan ngit dan bumi, atau siapakah yang kuasa
(menciptakan) pendengaran dan pengli-
hatan, dan siapakah yang mengeluarkan
yang hidup dari yang mati dan yang me-
ngeluarkanyang mati dariyang hidup, dan
siapakah yang mengatur segala untsan?"
Maka mereka menjawab, 'Allah." Maka
katakanlah, "Mengapa kamu tidak ber-
takwa (kepada-NyaJ7" (Yuunus: 31)

5. Surah ini juga menyebutkan secara singkat
ibrah dan pelajaran dan penetapan kebe-

naran Al-Qur'an, kisah-kisah sebagian

para nabi, seperti kisah Nuh ketika meng-

ajak dan mengingatkan umatnya, kisah

TAFSTRAT-MUNrR)rLrD 6

Nabi Musa bersama Fir'aun, permintaan (xlLyt':HS\ jl:4;'^b6,"4.-iiA6
bantuan Fir'aun kepada para penyihir
t-49 ri
untuk menentang dakwah Musa, sikap
,'tl-l > t
Musa terhadap kaumnya, doa keburukan
Alif Lam Ra. Inilah ayat-ayat Al-Qurhn yang
Musa atas Fir'aun, selamatnya Bani Israil
penuh hikmah. Pantaskah manusia menjadi heran
dan tenggelamnya Fir'aun di laut, dan bahwa Kami memberi wahyu kepada seoranglaki-
laki di antara mereka, "Berilah peringatan kepada
kisah Yunus bersama kaumnya. Dengan manusia dan gembirakanlah orang-orang beriman
bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi
demikian, yang disebutkan dalam surah
di sisi Tuhan." Orang-or*ngkafir itu berkata Orang
ini ada tiga kisah. ini (Muhammad) b enar-b enar p e sihir." (Yuunus:
r-2)
6. Surah ini ditutup dengan apa yang sebut-
kan dalam ayat 57 Y; 8;t;, i ,6r r;iir;y Qhaa'aat
45J) i yaitu dengan mengikuti risalah
(f:*jy dibaca:
Al-Qur'an dan syari'at Allah karena di da- 1. 11-j; bacaan Nafi', Abu Amru, dan Ibnu

lamnya ada kebaikan bagi manusia CjU Uh Amir.
i4*,tr".*,11 ,s,y"r J- t3 ,4'At !;c utlt
;i e it:dan E, nt '€;;" ,tlt ,ri.c '€tib 2. lTrtybacaan para imam yang lainnya.

4:lsrAt. l'ruab

Imam Baidhawi menyebutkan sebuah (-[r; &] adalah mubtada' dan khabar,

hadits dari Nabi saw., artinya bahwa apa yang sedang disebutkan itu
adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang mengandung
;; ;\t b #i G'; i;; iS U
hikmah. Maksud dari {jrl} di sini adalah 1.;i;
Ji iQsd / :;:I +, ,t.-9'b. :*:u
Inilah ayat-ayat Al-Qur'an.
"Barangsiapa yang membaca surah
Yuunus, maka dia akan diberikan pahala (+;i ,ri W q*. ir<iy tata f,ii; dan apa

sebesar sepuluh kebaikan ditambah dengan yang ada sesudahnya dalam ta'wil mashdar
jumlah orang-orang yang memercayai Yunus
pada posisi rafa'sebagai isim ljrr; dan (6,;)
dan mereka yang mendustakannya dan dengan
sebagai khabarnya dan huruf laam pada )
jumlah mereka yang tenggelam bersama {r! menggantung pada yang terbuang karena

Firhun." dia sebagai sifat bagi 1.-.r"y dan ketika dike-
depankan, dia menjadi keterangan keadaan.
Yang jelas bahwa hal itu tidak benar. Sesungguhnya sifat nakirah apabila dikede-

MASAIAH DITURUNKANNYA WAHYU KEPADA pankan dia menjadi nashab sebagai kete-
NABI SAW. rangan keadaan. Dan laam itu tidak boleh

SurahYuunus Ayal7.-2 menggantung pada lirry karena kaana sebagai
mujarrad zaman dan tidak menunjukkan pada
'6\*,-rwiti $.ItEd\.ilairiI
keiadian yang menjadi masdar itu sendiri,
frg\l;$ *,i,6t r-$6 ,F, JLw;
makanya dilemahkan.

$,,.6t ,ii iiy t<ata {,ii} sebagai penafsir

karena al-iihaa' fpewahyuan) di dalamnya

ada makna ucapan dan bisa juga sebagai

--!

mukhaffafah [diringankan)- dari mutsaqqalah maknanya adalah dari {r{;lr} yrng teratur

[diberatkan), asalnya (# it ;it liiy huruf baa' maksudnya bahwa ayat-afat Al-Qur'an sangat

yang semestinya ada bersama dia dihapus. teratun rapi dan jelas.

Balaaghah {,/6r iri} yang dimaksud adalah warga

$||;] y mempunyai makna maf'ul yaitu al- penduduk Mekah sebagai bentuk pertanyaan

muhdam fyang teratur) yang tidak ada cacat penolakan (+;iiiy yaitu pewahyuan Kami dan

dan kekurangan di dalamnya. wahyu itu adalah pemberitahuan yang tidak

64\, *i/,v6,ri1i.$/ antara keduanya adalah kese- diketahui 4# y; .,it} yaitu Muhammad saw

rasian. (t -rf tf fil.iG{} kalimat pertanyaan (riii) berilah pbringatan, dan peringatan itu

yang maknanya penetapan dan penghinaan. adalah pemberitahuan yang membuat orang

4;tt + i': i,J,b maksudnYa adalah ke- takut (".6t) yaitu orang-orang kafir dengan

utamaan, kemuliaan dan kedudukan yang siksa (l!\ at-tabsyir yaitu perberitahuan

ti n ggi. Kemu d ian dii d h afahkannya kali mat 1i.riy yang dibarengi dengan kabar gembira men-
ke kalimat 1.;Ly sebagai dalil atas kelebihan
kemuliaan itu dan merupakan kemuliaan yang dapat ganjaran dan pahala (.i! in| yaitu

besar; dengan demikian merupakan puncak keutamaan dan kemuliaan di sisi Tuhan me-
reka karena amal perbuatan yang telah me-
kefashihan karena dengan kalimat 1i;u; me- reka kerjakan, dinamakan 1is; artinya kaki
nunjukkan lebih dulu dan terdepan, seperti karena usaha untuk mendapatkan kemuliaan

nikmat dinamakan tangan karena nikmat ini dengan menggunakan kaki seperti hal

diberikan dengan tangan. Dalam Al-Qur'an nikmat dinamakan tangan, sementara peng-
*bbanyak disebutkan seperti 4:y
dalam Su- idhafahkannya pada (9y) untuk penegasan

rah al-Qamar:S5 dan (*-: ;-::y dalam Surah kebenarannya dan {9171 bisa dalam keya-

al-lsra':80 iuga {9,f [#] dalam Surah al- kinan, perkataan, dan perbuatan serta semua

Isra':80 serta (.rL lri) dalam Surah Yuunus:2. bentuk kemuliaan. {r; i1} yaitu Al-Qur'an dan
apa yang dibawa Muhammad (,j# irj) yaitu
Mufradaat Lughawlyyah
jelas dan nyata. Sihir adalah sesuatu yang
(lr) dibaca seperti adanya yaitu Alif Lam berpengaruh pada jiwa manusia yang tidak

Ra, dan huruf dengan pengucapannya satu ada kebenarannya.

per satu seperti ini pada awal surah ditujukan SEBAB TURUNNYA AYAT

sebagai tantangan dan sebagai isyarat bahwa Ibnu )arir meriwayatkan dari Ibnu Abbas,

Al-Qur'an adalah kalamullah yang terdiri dari ia berkata, "Ketika Allah SWT mengutus
huruf-huruf arab yang biasa dan tidak aneh
dipakai bagi bangsa Arab, namun kenapa Muhammad sebagai seorang rasul, bangsa
mereka tidak mampu untuk membuatnya?
Hal itu menunjukkan bahwa Al-Qur'an ada- Arab mengingkari itu, atau banyak orang yang
lah kalamullah. Atau bisa jadi huruf-huruf mengingkari itu dari mereka, Mereka berkata,
'Allah lebih Agung untuk mengutus seorang
tadi dimaksudkan sebagai pembuka dan
rasul-Nya dari manusia." Allah menurunkan
peringatan tentang apa yang akan sampaikan
ayat (r,iji :ti ,X ur-t: orsiy dan menurunkan
selanjutnya.
ayat,
{.ry} yaitu ayat-ayat ini (y$r, J,U6}
"Dan Kami tidak mengutus sebelummu
yaitu Al-Qur'anul Azhim dan pengidhafahan (Muhammad), melainkan orang laki-laki."

(Yuusuf:109)

TATSIRAL.MUNIR JILID 6

Beberapa tempat lainnya, ketika terus menyifati Al-Qur'an seperti yang dijelaskan

melontarkan argumen mereka dengan mereka dalam firmanAllah SWT di atas. (iifi} artinya
mengatakan, 'Jika memang itu harus manusia,
Yang Mahabijaksana dalam halal, haram, dan
semestinya bukan sosok Muhammad dan hukum.

orang lain lebih pantas darinya menjadi rasul, 4e ,Y; A #ji :,i t*' q\ ir-ri) yaitu Allah

"Mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan SWT mengingkari orang-orang kafir yang
kepada orang besar (kaya dan berpengaruh)
merasa aneh atas pengutusan para rasul dari
dari salah satu di antara dua negeri ini (Mekah jenis manusia, atau sangat aneh sikap seba-
dan Thaif) ini." (az-Zukhruft 31) gian manusia yang mengingkari wahyu Kami
kepada seseorang dari jenis manusia, seakan
Orang yang lebih mulia dari Muhammad dengan kesamaan sebagai manusia tidak perlu
yang mereka maksudkan adalah Walid bin ada rasul dan seakan mereka menghendaki
Mughirah dari Mekah dan Mas'ud bin Amru
ats-Tsaqafi dari Thaif. Allah SWT menurunkan seorang rasul dari jenis yang tidak sama
ayat sebagai bantahan atas mereka, dengan mereka, sebagaimana yang Allah

'Apakah mereka yang membagi-bagi rah- SWT firmankan dalam ayat yang lain tentang
mat Tuha nmu." (az-ZuWtuft 3 2) mereka,

TAFSIR DAN KETERANGAN 'Apakah manusia yang akan memberi

{lt} huruf yang tiga ini dibaca dengan petunjuk kepada kami." (at-Taghaabun: 6)

satu per satu seperti ini Alif Laam Raa. 'Adakah Allah mengutus seorang manusia
menjadi rqsul" (al-Israa': 94)
Maksudnya sebagai perhatian terhadap apa
yang akan dibaca sesudahnya agar manusia "Kalqu Tuhan kami menghendaki tentu
berkonsentrasi untuk memahami apa yang dia
dengar atau dia baca, dan penghitungan huruf Dia akan menurunkan malaikat-malaikat-Nya."

ini sebagai bentuk tantangan, seperti yang (Fushshilat 14)

telah dijelaskan pada awal surah al-Baqarah. Dan apa yang dikatakan Nabi Shalih dan
Inilah ayat-ayat Al-Qur'an yang berisikan Nabi Hud kepada kaumnya, firman Allah SWT,

hikmah karena di dalamnya mengandung "Dan herankah kamu bahwa ada peri-
ngatan yang datang dari Tuhanmu melalui se-
hikmah, atau inilah ayat-ayat surah yang arang laktlaki dari kalanganmu sendiri." (al-
Araaf:63)
penuh hikmah yang telah Allah turunkan dan
jelaskan bagi para hamba-hamba-Nya, seperti Ibnu Abbas berkata, "Ketika Allah SWT
yang Allah SWT firmankan,
mengutus Muhammad sebagai seorang rasul,
'Alif Lam Raa. (lnilah) kitab yang ayat-
ayatnya disusun dengan rapi kemudian dijelas- bangsa Arab mengingkari itu, atau banyak
kan secara terperinci, (yang diturunkan) dari
sisi (Allah) Yang Mahabijaksana, Mahateliti." orang yang mengingkari itu dari mereka."
(Huud:1)
Mereka berkata, 'Allah lebih Agung untuk
Yaitu ditata penyusunan dan maknanya, mengutus seorang rasul-Nya dari manusia
yang paling benar seperti yang disebutkan seperti Muhammad." Allah menurunkan ayat
oleh al-Qurthubi bahwa yang dimaksudkannya (,-r-

adalah Al-Qu/an karena (i#ih adalah Yang S".iuk.aopGaiyneh bukanlah pada tempatnya
karena sesungguhnya semua rasul dari jenis

manusia,

TATsIRAL-MUNIRIILIp 6 lr{1, /----\ SurahYuunue

"Dan sekiranya rasul itu Kami jadikan besar (kaya dan berpengaruh) dari salah satu
di antara dua negeri ini (Mekah dan Thaif) ini."'
(dari) malaikat, pastilah Kami jadikan dia ber- (az-Zukhruft 31)
wujud laki-laki, dan (dengan demikian) pasti
Kami akan menjadikan mereka tetap ragu seba- Mereka menginginkan rasul adalah Walid
gaimana kini mereka ragu." (al-An'aam: 9)
bin Mughirah dari Mekah atau Mas'ud bin
Allah SWT sering kali mengulang-ngulang
Amru ats-Tsaqafi dari Thaif.
makna seperti ini dalam banyak ayat di
Adapun tugas Nabi yang menerima wahyu
antaranya, ini adalah memberi peringatan tentang adzab

"Katakanlah (Muhammad), Sekiranya di neraka $.Jbr ,ii jip maksudnya, Kami telah
bumi ada para malaikat yang berjalan-jalan
dengan tenang, niscaya Kami turunkan kepada mewahyukan kepadanya untuk memberi pe-
ringatan kepada manusia akan adzab nera-
mereka seorang malaikat dari langit untuk ka pada hari kebangkitan nanti apabila tetap

menjadi rasltl," (al-Israa': 95) saja dalam keadaan kafir dan sesat serta

Karena sesungguhnya pengutusan se- terus bermaksiat sebagimana yang Allah SWT
orang rasul dari jenis makhluk yang diutus firmankan,
akan lebih mudah diterima dalwvahnya dan le-
bih bisa dipahami, sementara pemilihan salah 'Agar engkau memberi peringatan kepada
satu dari manusia itu, tentunya Allah SWT
Yang Maha Mengetahui siapa orang yang lebih suatu kaum yang nenek moyongnya belum
pantas untuk bisa mengemban risalah dan
lebih berhak untuk dipilih dan disucikan-Nya. pernah diberi peringatan, karena mereka lalai."

'Allah memilih para utusan-(Nya) dari ma- fYaasiin:6)

laikat dan dari manusia. Sesungguhnya Allah Di samping itu tugasnya adalah memberi
Maha Mendengar, Maha Melihat." (al-Haii: 75) berita gembira kepada orang-orang Mukmin
yang selalu beramal saleh bahwa mereka
'Allah lebih mengetahui di mana Dia me- akan mendapat kedudukan yang tinggi di sisi
nempatkan tugas kerasulan-Nya." (al-An'aam:
124) Tuhan mereka, mendapat kemuliaan di sisi
Allah SWT di surga-Nya nanti, mendapatkan
Namun apa yang menjadi standar manusia
sering salah seperti diri Muhammad saw. yang pahala yang besar dengan apa yang mereka
dikatakan sebagai seorang yatim yang tinggal perbuat. Amal saleh itu berupa shalat, puasa,
bersama Abu Thalib, dimana orang Quraisy kejujuran dan kebenaran baik dalam kata dan
perbuatan maupun dalam bertasbih kepada
Mekah saat itu berkata, "Sangat aneh jika Allah SWT.

Allah hanya mendapatkan seorang rasul yang Memberi peringatan dan berita gembira
yatim yang tinggal bersama Abu Thalib, atau
beliau sering dihubungkan sebagai seorang keduanya merupakan sifat yang sangat

yang fakir karena menginginkan seorang spesial bagi Nabi saw. dan keduanya telah
disebutkan dengan jelas dalam banyak ayat
rasul semestinya dari orang yang kaya dan pe- seperti,
mimpin yang terkemuka."
"Sebagai bimbingan yang lurus untuk
"Dan mereka fiuga) berkata,'Mengapa Al-
memperingatkan akan siksa yang sangat pedih
Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang
dari sisi-Nya dan memberikan kabar gembira
kepada orang-orang yang Mukmin yang me-

ngerjakan kebajikan bahwa mereka akan men-
dapat balasan yang baik." (al-Kahft 2)

TAFSIRAT.MUNIRJITID 6

"Wahai Nabi! Sesungguhnya Kami meng- yang datang dari sisi Allah SWT ke dalam hati
utusmu untuk menjadi saksi, pembawa kabar nabi-Nya, mengandung hukum-hukum yang
gembira dan pemberi peringatan " (al-Ahzaab: sangat bernilai tinggi dalam syari'at dan per-
4s) adilan, politik dan sosial, sains, akhlak dan tata
krama, yang diturunkan sebagai mukjizat baik
Dalam percakapan ini, terlihat ada dalam uslub kalimatnya, susunannya maupun

hadzf (yang dihilangkan) yang bentuknya makna kandungannya, di atas kemampuan
seperti ini, Walaupun Kami telah mengutus
kepada mereka seorang rasul dari mereka manusia untuk membuatnya atau menyusun-
dan dari jenis mereka juga untuk memberi nya walau hanya sedikit saja,

kabar gembira dan memberi peringatan "Sesungguhnya orang-orang yang meng-
ingkari Al-Qur'an ketika (Al-Qur'an) itu disam-
4,i )a 6 '01 cr';(it.tti) artinya orang yang
paikan kepada mereka, (mereka itu pasti
ingkar dan mendustakan risalah-Nya berkata,
"Sesungguhnya Muhammad adalah tukang akan celaka), dan sesungguhnya AbQur'an itu
adalah kitab yang mulia, (yang) tidak akan
sihir yang nyata, dan bagi yang membaca didatangi kebatilan baik dari depan maupun
dari belakangnya (pada masq lalu dan yang
ayat ini dengan 44 4 ri; i1) artinya bahwa akan datang), yang diturunkan dari (Tuhan)

Al-Qur'an adalah sihir yang jelas dan nyata. Yang Mahabijaksana lagi Maha Terpuji."

Manapun bacaannya, keduanya menunjukkan (Fushshilatz 41-42)

bahwa mereka telah menyatakan Al-Qur'an se- Allah telah menurunkan perkataan yang
bagai sihir dan orangyangmenerimawahyuAl-
Qur'an sebagai tukang sihir dan mereka semua paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa
(ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar
itu adalah pendusta. Mereka menyatakan Al-
Qur'an sebagai sihir karena mereka melihat karenanya kulit orang-orang yang takut
pengaruh Al-Qur'an yang begitu dalam pada
kepada Tuhannya, kemudian meniadi tenang
jiwa dan hati manusia, Sihir dalam pemahaman kulit dan hati mereka ketika mengingat Allah.
mereka adalah segala perbuatan yang aneh
Itulah petuniuk Allah, dengan Kitab itu Dia
dan di luar dari kebiasaan yang tidak diketahui
sebabnya, berpengaruh dalam jiwa dan sangat memberi petunjuk kepada siapa yang Dia
menarik perhatian. kehendaki. Dan barangsiapa dibiarkan sesat
oleh Allah, maka tidak seorang pun yang dapat
Kemudian terlihat jelas bagi kaum rasio-
nalis Arab dan para ahli hikmah bahwa Al- memberi petunjuk.
Qur'an bukanlah sihir karena mereka telah
mencoba sihir dan telah mengenalnya, dan tak 'Allah telah menurunkan perkataan yang
ada dari sihir itu yang sesuai dengan Al-Qur'an.
Sesungguhnya sihir adalah suatu ilmu yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an yang serupa
berlandaskan pada tipuan atau jimat ataupun (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar

pada kekhususan sebagian sesuatu yang alami, karenany a kulit o rang - o rang y q ng takut kep a d a
atau pada ilmu astronomi, atau bisa juga pada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan

studi kejiwaan dan mental. Sementara Al- hati mereka ketika mengingat Allah. Itulah
Qur'an secara empiris dan kenyataan, secara petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia memberi
fakta dan perbandingan tak ada sedikit pun
dari itu semua dan sangat berbeda, Al-Qur'an petunjukkepado siapayang Dia kehendaki. Dan
barangsiapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka
melampaui itu semua. Al-Qur'an adalah wahyu
tidak ada seorang pun yang dapat memberi
p e tu nj u k." (az-Zumar 23)

=

--t

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM Sebagaimana firman Allah SWT

L. Al-Qur'an adalah kitab yang ditata rapi "Dan penutup para nabi" (al-Ahzaab:40)

dan jelas yang mengandung di dalamnya 5. Takadayangbisa dilakukan dan diperbuat
halal dan haram, ketentuan Allah dan
oleh orang-orang yang bodoh dan merugi
hukum. kecuali tuduhan murahan yang tidak ber-

2. Pemberian wahyu kepada seorang manu- arti, maka dari itu orang-orang kafir me-
ngatakan "lni [rasul ini) tak lain hanyalah
sia untuk menyampaikan risalah Allah ke- sebagai seorang penyihir yang nyata" atau
'Al-Qur'an tak lain hanyalah sihir yang
pada umat manusia merupakan perkara nyata" berdasarkan dua bacaan seperti

biasa dan rasional, dan tidak menjadi se- disebutkan di atas. Orang-orang kafir

suatu yang aneh, melainkan sesuatu yang menyatakan Al-Qur'an adalah sihir; hal
itu seperti yang dikatakan oleh ar-Raazi
sejalan dengan hikmah, rasio, dan realitas. menandakan agungnya posisi Al-Qur'an

3. Standar pemilihan para nabi tidak meng- di tengah mereka karena Al-Qur'an adalah
sebuah mukjizat dan tak ada yang mam-
andalkan ukuran dan keinginan manusia pu untuk menandinginya. Karena itu, me-

seperti harta, kekayaan, kedudukan dan reka menggunakan kata-kata seperti yang

jabatan, tetapi standar itu ada pada ilmu sering mereka lontarkan untuk tujuan
penghinaan seperti yang terlihat, mereka
Allah karena nabi yang dipilih adalah so-
memaksudkan dari kata-kata mereka
sokyang paling pantas dan paling mampu
adalah bahwa Al-Qur'an merupakan
untuk mengemban risalah ilahiyah dan ucapan yang terhias agar terlihat indah,

yang paling pantas dan mampu dalam me- namun hakikatnya adalah sebuah kebatilan

realisasikan kemaslahatan dan penyam- yang tak terjadi. Atau mereka memang
menyatakan hal itu sebagai bentuk pujian
paian wahyu kepada manusia.
dan mereka memaksudkannya bahwa Al-
4. Tugas rasul adalah memberi peringatan
Qur'an dengan segala kesempurnaan kefa-
dan menyampaikan berita gembira, sihannya yang tidak bisa ditandingi, maka
peringatan atas perbuatan maksiat dia tak lain hanyalah sihir.

dengan neraka, berita gembira dari

perbuatan taat dengan surga. Rasul pun

mempunyai kekhususan lain seperti yang

disampaikan oleh Nabi saw. dalam hadits

shahih tentang diri beliau sendiri, beliau

bersabda, A

*'""""""" 6i ''us,i

?u.:lt(ii,';Ar E'it ,J;;g;jr &'dr ALLAH PENCTPTA IANG|T DAN BUM!,
KEWAJIBAN MAKHLUK ADALAH
&3i :rrat (i, ,6rs .,gt '*u-lsrt MENYEMBAH.NYA

(r#' ettty, J6 Jtr\;r ,"'t\ 7t Surah Yuunus Ayat 3

'Aku mempunyai lima nAmA, aku L *-7;v,?F\ JL aittr K:iy
-l./',)
Muhammad dan Ahmad, dan aku al-Maahi E!uu\t';$ e;a\!, sI;t
ii{ti:.,';'6 ;U;i},r {1i'1;rf +i ,,e1\
dimana dengan diriku Allah akan menghapus

kekufuran, dan aku al-Haasyir dimana manu-

sia akan dikumpulkan di hadapanku dan aku

al-Aaqib yaitu sebagai nabi terakhirl'

#5;H* HUBUNGAN ANTAR AYAT

"Sesungguhnya Tuhan kamu Dialah Allah Setelah menceritakan orang-orang kafir
yang menciptakan langit dan bumi dalam enam bahwa mereka terheran dengan wahyu dan
masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy kerasulan dan membantah keheranan mereka
(singgasana) untuk mengatur segala urusan. Tiada bahwa mungkin saja memberikan wahyu ke-
ada seorang yang dapat meruberi syafaat kecuali pada seseorang yang akan menyampaikan
setelah ada izin-Nya. ltulah Allah, Tuhanmu, maka berita gembira atas amal perbuatan yang saleh
sembahlah Dia. Apakah kamu tidak mengambil dengan surga, dan mengingatkan amal per-
p elaj ar an," (Yuunus: 3 ) buatan yang buruk dengan siksa, Allah SWT
menyebutkan dua perkara.
Qlraa'aat
Pertama pada ayat ini, yaitu memastikan
(i,jiiy dibaca: bahwa alam ini mempunyai Tuhan Yang Maha-
1. (tiin> bacaan Hafsh, Hamzah, al-Kasa'i, kuasa Yang mempunyai hukum yang harus
dijalankan berupa perintah dan larangan.
dan Khalaf.
Kedua pada ayat berikutnya, yaitu memas-
2. <o|S',u>bacaan imam yang lainnya.
tikan adanya hasyr dan kebangkitan setelah
Mufradaat Lufhawlyyah mati dan adanya hari Kiamat untuk mem-
berikan ganjaran pahala dan balasan adzab
4,*Y al-khalqu adalah merancang dan
yang keduanya telah disampaikan para nabi.
mewujudkan. {;til ":: AY yaitu dalam hitungan
TAFSIR DAN PENJELASAN
masa di dunii karena saat itu belum ada
Allah SWT memberitahukan bahwa Dia
matahari dan bulan, dan kalau Allah meng- adalah Tuhan alam semua ini, dan Dia Yang
hendaki, maka Allah menciptakan keduanya
dalam sekejap, namun Allah tidak melakukan telah menciptakan langit dan bumi dalam enam
hal itu untuk mengajarkan makhluk ciptaan- masa. Ada yang mengatakan bahwa itu seperti
hari-hari di dunia ini dan ada yang mengatakan
Nya untuk menentukannya. Kata liir; secara bahwa satu harinya sama dengan seribu tahun

bahasa waktu yang ditentukan oleh satu keja- yang ada di dunia. Yang paling benar adalah
bahwa Allah SWT telah menciptakan alam
dian yang terjadi di dalamnya. {+,'J'} Arasy
yaitu pusat pengaturan makhluk ciptaan ini baik langitnya maupun buminya dalam

Allah, kita tidak mengetahui hakikatnya, dan hitungan waktu yang hanya Dia Yang Maha
Mengetahui ukurannya. Kata al-yaumu yaitu
bersemayam di atas Arasy adalah sesuatu hari secara bahasa adalah bagian dari zaman

yang pantas bagi Allah SWT (i'ii ifi} yaitu [masa).
Kemudian Allah SWT bersemayam di atas
mengatur segala urusan yang ada pada semua
makhluk ciptaan-Nya dan kata at-tadbiir yaitu Arasy yang sesuai dengan keagungan dan
mengatur segala urusan untuk bisa berjalan keperkasaan-Nya, tidak ada yang dapat me-
ngetahui kondisi itu kecuali Dia, Arasy adalah
baik dan mendapatkan hasil yang baik, (d*h singgasana-Nya atau tempat pengendalian

*memberi syafaat kepada seseorang. ,f il} alam ciptaan-Nya, dan Arasy merupakan cip-
taan yang paling agung dan yang paling tinggi,
(.;.!1 sebagai sebuah bantahan pendapat me-
reka yang mengatakan bahwa berhala itu bi- tak ada satu makhluk pun yang mengetahui

sa memberi syafaat bagi mereka. {fi1!} Yang hakikat Arasy tersebut kecuali Allah SWT.

demikian itu adalah Tuhan Yang Maha Pencipta
dan Pengatus segala urusan {;1.11id} sembahlah
Dia saja dan bukan yang lain selain Dia.

I

RAL.MUNIRIILID 6 tolongan), kecuali dari orang yang telah diberi I
izin oleh Tuhan Yang Maha Pengasih, dan Dia I
Allah SWT dalam kebersemayaman-Nya di ridhai perkataannya." (Taha: 109)
atas Arasy, terus mengatur urusan alam jagat
raya ini sesuai dengan hikmah dan ilmu-Nya, Hal ini merupakan bantahan yang jelas

menentukan urusan alam ini sesuai dengan terhadap para penyembah berhala dan pe-
hikmah-Nya yang telah ditentukan dalam nyembah malaikat atau penyembah manu-
sia yang mengklaim bahwa tuhan-tuhan me-
kalimat-Nya. reka akan memberikan syafaat bagi mereka
fika Allah SWT adalah Tuhan Yang men- di hadapan Allah SWT seperti yang Allah SWT
firmankan tentang para penyembah berhala,
ciptakan alam ini, mengatur langit dan bumi
ini dengan sistem yang luar biasa dan teratur "Kami tidak menyembah mereka melainkan
seperti ini, bisa saja dan bukan hal mustahil
bagi-Nya untuk memberikan wahyu sedikit (berharap) agar mereka mendekatkan kami
dari ilmu-Nya kepada seorang manusia dari kepada Allah dengan sedekat-dekatnya." (az-
Zumar:3)
ciptaan agar memberikan petunjukkepada ma-
nusia ke jalan yang benar. Itu merupakan salah Di sini merupakan penetapan adanya
satu tanda dari kekuasaan dan kehendak-Nya.
Karena itu, wajib bagi orang-orang yang meng- syafaat bagi orang yang mendapat izin dari

ingkari kenabian untuk memercayai wahyu Allah Yang Maha Pengasih.
ini dan memercayai rasul membawanya serta
Yang demikian itulah Allah, maksudnya
mendukung semua apa yang dibawanya. yang disifati dengan sifat-sifat sesuai dengan

Allah SWT juga mempunyai kekuasaan Uluhiyyah dan Rububiyyah seperti penciptaan,
yang mutlak di hari Kiamat nanti pada saat pengendalian, pengaturan, hikmah dan mem-
menghisab makhluk ciptaan-Nya, tak ada se-
orang pun yang bisa memberikan syafaat di berikan syafaat adalah Tuhan kalian yang
sisi Allah SWT kecuali orang mendapat izin
dari-Nya atau orang yang dikehendaki dan menguasai urusan kalian, bukan yang lain, di-
mana tidak ada satu pun yang menyertai-Nya
diinginkannya, seperti firman Allah, dalam hal tersebut.

"Siapakah yang dapat memberi syafaat di "Maka sembahlah Dia", maksudnya adalah
sisi Allah tanpa izin-Nya." (al-Baqarah: 255) esakanlah Dia dalam ibadah dan jangan jadi-
kan sesuatu apa pun sekutu bagi-Nya'Apakah
Dan firman-Nya, kalian tidak mengambil pelajaran", maksudnya

"Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah apakah kalian tidak berpikir walau hanya
melainkan bagi orang yang telah Allah di- sedikit tentang perkara kalian wahai orang-
izinkan memperoleh syafaat itu." [Saba': 23)
orang musyrik, yang hal itu bisa mengingatkan
fuga firman-Nya, kalian bahwa Dia-lah yang berhak untuk me-

"Dan betapa banyak malaikat di langit, ngatur alam ini dan pantas untuk disembah,
dan tidak seperti tuhan-tuhan yang kalian
syafaat (pertolongan) mereka sedikit pun tidak
sembah, sementara kalian sendiri mengetahui
berguna kecuali apabila Allah mengizinkan bahwa hanya Dia-lah Yang Maha Pencipta,
(dan hanya) bagi siapa yang Dia dikehendaki seperti yang difirmankan Allah SWT

dan Dia ridhai." (an-Naim: 26) "Dan jika engkau bertanya kepada mereka:
siapakah yang menciptakan mereka, niscaya
Dan firman-Nya, mereka menjawab, Allah'i (az-Zukhrufi 87)

"Pada hari itu tidak berguna syafaat (per-

TAFSIRAL-MUNIR'ItID 6

Dan firman-Nya, atas langit itu ada yang lebih agung yaitu
Arasy, hanya Allah Yang mengetahuinya
"Katakanlah, "Siapakah Tuhan yang memi-
liki langit yang tujuh dan yang memilki Arasy dan Yang mengetahui tentang bagaimana
yang agung?" Mereka akan menjawob: "(milik) Allah bersemayam di atas Arasy-Nya.
Allah." Katakanlah, "Maka mengapa kamu tidak
b ertalaru? " (al-Mu'minun: 86-87) 4. Sesungguhnya hanya Allah Yang mengatur

Dan, alam raya ini sesuai dengan hikmah-Nya,
tak ada satu pun makhluk yang menye-
"Dan sungguh jika kamu bertanya kepada kutui-Nya dalam pengaturan ini, juga da-
mereka: "Siapakah yang menciptakan langit
dan bumi'i niscaya mereka menjawab, Allah." lam pengaturan dan pencitaan-Nya segala
(az-Zumar:38) sesuatu tidak dengan syafaat dan penga-
turan siapa pun selain Dia.
Orang-orang Arab memang dahulu ber-
iman pada tauhid Rububiyyah (Tuhan Yang 5. Tak ada seorang pun-baik nabi maupun
Pencipta dan Pengatur alam) seperti dapat yang lainnya-yang berhak memberikan
dipahami dari ayat tersebut, tetapi mereka
menyekutukan Allah dengan lainnya dalam syafaat di hari Kiamat kecuali dengan

Uluhiyyah (Tuhan Yang wajid disembah) izin Allah SWT karena hanya Allah SWT
makanya Allah SWT berfirman .K; ilr ,St;y
Yang Maha mengetahui keadaan hikmah
(l't*; "Yang demikian itulah Allah, Tuhan dan yang benar. Ini merupakan bantahan

kemu, makq sembahloh Dia. Kemudian Allah atas orang-orang kafir dalam pengakuan
mengajak mereka untuk berpikir dengan fir- mereka tentang yang mereka sembah

man-Nya $$ii >tii) yaitu apakah kamu ti- selain Allah,

dak mengambil pelajaran atau apakah kalian "Mereko itu adalah pemberi syafaat
bodoh sehingga kalian tidak mengetahui bah-
wa sesungguhnya Allah adalah Pencipta langit kepada kami di hadapan Allah." (Yuunus:
dan bumi padahal dari situ kalian bisa meng- 18)
ambil dalil,
Allah memberitahukan bahwa sese-
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM orang tidak bisa memberikan syafaat un-
tuk orang lain kecuali dengan izin-Nya,
Ayat ini menunjukkan hal-hal berikut ini.
tentunya kalau demikian apalagi syafaat
1. Penetapan Uluhiyyah yaitu adanya Allah berhala yang tidak berakal?!

SWT dengan penetapan sifat penciptaan 6. Sesungguhnya Allah Yang telah melakukan

*bagi-Nya: $.,r'riil c,t5t:-lt ,t.1:t;,r ;<i; if) itu semua, penciptaan langit dan bumi
2. Tentang penciptaan langit dan bumi se-
adalah Tuhan kalian yang tidak ada tuhan
lama enam masa, untuk mengajarkan bagi kalian selain Dia. Karena itu, hanya
Dia yang berhak untuk disembah dengan
makhluk ciptaan untuk memastikan per- penuh keikhlasan.
kara itu, walaupun pada hakikatnya Allah
SWT Mahakuasa untuk menciptakan se- 7. Firman Allah (iifI {ti} menjadi dalil
mua alam ini dalam kurun waktu kurang
dari kejapan mata. untuk wajib berpikir pada dalil-dalil yang
sangat dahsyat tersebut. Sesungguh-
3. Kaum Muslimin telah sepakat bahwa di nya berpikir tentang makhluk-makhluk
ciptaan Allah SWT dan bertsfid/a/ dengan-

nya atas kebesaran-Nya merupakan

tingkat pemikiran yang paling tinggi dan
paling sempurna.

-TAFSIR AL.MUN IR JILID 6

PENETAPAN HARI KEBANGKITAN DAN HARI man air yang sangat panas, 4pi;r;;y yang sa-
PEMBALASAN ngat menyakitkan $:,j#j'r,t 6,F disebabkan

Surah Yuunus Ayat 4 kekafiran mereka.

i'*,i\ '[;;At-^;r4"fu; rly TAFSIR DAN PENJELASAN

fr1+jg4-Ir $i., V)\ -t:jt d_i 4.U Pada ayat yang lalu Allah telah menetap-
kan keberadaan-Nya dan keesaan-Nya yang
#'Aj 5:i3' uSfr AIiS{ <:jv berarti menuntut pengesaan-Nya yang sem-

ffib':N$aq purna dalam ibadah dan pada ayat ini Allah
menetapkan perkara lain yang ada dalam
"Hanya kepada-Nya kamu semua akan aqidah Islam yaitu masalah kebangkitan dan
kembali. Itu merupakan janji Allah yang benar
dan pasti. Sesungguhnya Dialah yang memulai pembalasan.
penciptaan makhluk kemudian mengulanginya
Allah SWT memberitahukan bahwa pada
(menghidupkan kembali setelah b erbangkit), agar hari Kiamat nanti hanya kepada-Nya tempat
kembalinya para makhlukalam ini, setelah mati,
Dia memberi balasan kepada orang-orang yang dan Allah tidak akan meninggalkan seorang
pun dari kalian, janji Allah adalah sebagai janji
beriman dan mengerjakan kebajikan dengan adil. yang benar yang tidak akan dipungkiri.
Sedangkan untuk orang-orang kafir (disediakan)
Kemudian Allah SWT menyebutkan bah-
minuman air yang mendidih dan siksaan yang wa sebagaimana Dia pada awal penciptaan,
Mahakuasa menciptakan makhluk ciptaan
pedih karena kekafiran ffierekt." (Yuunus: 4) ini, begitu juga Dia Mahakuasa untuk meng-
hidupkan kembali pada penciptaan kedua, dan
l'raab mengulang itu lebih mudah daripada memulai,
sebagaimana Allah SWT berfirman,
4*, +ty aaatat, mubtada' yang diakhir-
"Dan Dialah yang menciptakan (manusia)
kan dan khabar [keterangan) yang dimajukan
dari permulaan, kemudian mengembalikan
{ry} adalah haal (keterangan keadaan) yang
(menghidupkan) nya kembali, dan meng hidup -
manshub.
kannya kembali itu adalah lebih mudah bagi-
{r.k i, sl} dua mashdar dalam posisi Nya." (ar-Ruum: 27)

keduanya manshub dengan kata kerja implisit Adapun penciptaan pertama hal itu telah
yang kalau diapresiasikan bentuknya menjadi terlihat jelas dan dapat disaksikan tanpa ter-
wa'dallahi dzaalika wa'dan wa haqqaqahu arti- bantah, walau demikian manusia sampai se-
nya janji Allah itulah sebenar-benasnya janji karang belum dapat mengetahui penciptaan
lantas direalisasikannya. pertama dan kekuatan yang mendatangkan

Mufradaat Lughawlyyah gerak pada benda.

{ar} Allah swl (;i;jr ri{} yaitu Yang Mengenai menghidupkan kembali, para
ulama menilainya sebagai kehancuran alam
telah memulai menciptakannya, (rkp benar ini, namun sebagian mereka ada yang meng-
dan tanpa pengingkaran. (; r.-:j p) kemudian ingkari adanya hari kebangkitan dan pemba-
lasan, namun Al-Qur'an dengan dalil yang te-
mengulanginya menghidupkan kembali de-

ngan kebangkitan. (sf!F agar Dia memberi
pembalasan.(ryi) dengan adil, (;r-) minu-

TAFSIRAL-MUNIR IITID 6

gas menyatakan bahwa Yang Mahakuasa men- san mereka adalah minuman yang sangat
panas yang bisa melelehkan kerongkongan
ciptakan pada permulaan, Mahakuasa juga dan usus dan membakar perut serta minuman
untuk menghidupkan kembali kehidupan ini yang sangat buruk. Di hari Kiamat mereka
yaitu setelah kematian dan kehancuran nanti. juga mendapat adzab yang sangat pedih dan

Tujuan menghidupkan kembali ada- menyakitkan karena kekafiran mereka, berupa
angin yang sangat panas, air yang panas dan
lah untuk menghisab makhluk Allah dengan
mendidih, serta dalam naungan asap yang
adil {ri;i ;;it qF.Y maksudnya adalah untuk
hitam kelam.
memberi balasan orang-orang yang beriman
kepada Allah dan rasul-Nya dan apa yang ditu- "Inilah (adzab neraka), maka biarlah me-
runkan kepada mereka, dan mereka yang telah reka merasakannya, (minuman mereka) air
yang sangat panas dan air yang sangat dingin.
mengerjakan amal baik dan saleh, dengan Dan berbagai macam (adzab) yang lain yang
balasan adil dan lebih baik masing-masing serupa ftu." (Shaad: 57-58)

orang akan mendapatkan pahalanya, "lnilah neraka Jahannam yang didustakan
oleh orang-orang berdosa. Mereka berkeliling
"Dan Kami akan memasang timbangan di sana dan di antara air yang mendidih yang."
yang tepat pada Kiamathari Kiamat, maka ti- (ar-Rahmaan= 43-44)

dak seorang pun dirugikan walau sedikit; seka- Pendalaman Hukum yang Terkandung di
lipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami men- dalam Ayat
datangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami
yang membuat perhitungan." (al-Anbiyaa t 47) Ayat ini menunjukkan hal-hal berikut ini.

Balasan dengan adil tidak menutup ada- 1. Penetapan a danyaba'ts fhari kebangkitan)
nya kemuliaan dengan melipat gandakan pa-
hala bagi orang-orang yang berbuat baih hasyr dan nasyr [dikumpulkannya manu-
sebagaimana yang Allah SWT firmankan, sia) dengan dalil bahwa Allah Mahakuasa
atas segala sesuatu. Dia Yang telah memu-
'Agar Allah menyempurnakan pahalanya
kepada mereka dan menambah mereka karu- lai menciptakan alam ini dan Dia Yang
nia-Nya. Sungguh Allah Maha Pengampun,
Maha Mensyukuri." (Faathir: 30) akan menghidupkan kembali,

Dan Allah SWT berfirman, "S eb ag aimana diciptakan s emu I a." (al-
Araaf:29)
"Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada
pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya Allah SWT Mahakuasa menciptakan
(kenikmatan melihat Allah)." (Yuunus: 26) kita pada awal pertama kali tanpa contoh

Pahala yang terbaik merupakan balasan, sebelumnya, tentunya Dia Mahakuasa pula
dan tambahan merupakan kemuliaan dan untuk menghidupkan kita kembali karena
kebaikan dari Allah SWT.
memang kita sudah pernah diciptakan-
Adapun orang-orang yang kafir kepada
Allah, kepada rasul-Nya dan mengingkari Nya dan ini lebih mudah dan gampang.

adanya hari kebangkitan, mereka yang merasa 2. Balasan itu sesuatu yang sudah ditetapkan
aneh tentang diturunkannya wahyu kepada
seorang manusia untuk memberikan kepada adanya atas amal perbuatan, adapun ba-
mereka peringatan dan kabar gembira. Bala-
lasan bagi orang-orang yang beriman
yang berbuat amal saleh, itulah fokus
yang dituju dari penciptaan manusia,

dengan dalil alasan kembalinya kepada antara orang yang berbuat amat baik
Allah SWT bahwa itulah balasan q#_Y dengan mereka yang bersantai dan ber-
leha-leha, antara orang berbuat amal
{t;6 uit karena keadilah menuntut dibe-
saleh dengan yang melakukan kejahatan?
rikannya imbalan atas amal saleh dan itu Allah SWT berfirman,
merupakan balasan yang baik yang tidak
sebanding dengan amal perbuatan yang "Pantaskah Kami memperlakukan
telah dikerjakan, melainkan jauh lebih
orang-orang yang beriman dan menger-
baik dan Iebih tinggi serta lebih sempurna jakan kebajikan sama dengan orang-orang
dari perbuatan tersebut. Sebagaimana fir-
yang berbuat kerusakan di bumi? Atau
man Allah SWT
pantaskah Kami meng qng g ap orang - orang
"Maka tidak seorang pun mengetahui yang bertal<wa sama dengan orang-orang
yang jahat." (Shaad: 28)
apa yang disembunyikan untuk mereka
yaitu (bermacam-macqm nikmat) yang Dengan demikian jelaslah bahwa
menyenangkan hati sebagai balasan ter-
hadap apa yang mereka kerjakan." (as- setelah kehidupan ini, ada kehidupan lain

Saidah: 17) untuk menjalankan keadilan di antara

Sebuah Hadits Qudsi yang diriwayat- makhluk-makhluk Allah SWT.
kan oleh Bukhari
Ayat ini juga menunjukkan bahwa
# \'11 ,>1t ,eq.L'il-Ll
sesungguhnya tidak ada perantara, apakah
fi.J *'t;\'r,Wl)ii orang yang mukallaf harus Mukmin atau
dia kafir karena dalam ayat ini Allah SWT
'Aku telah menyiapkan bagi hamba- hanya menyebutkan dua bagian ini.

hamba-Ku yang beramal saleh, sesuatu yang Ringkasnya: Allah SWT menetapkan ada-
nyaba'ts,hasyr, dannasyr dengan tujuan untuk
tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak memberikan balasan bagi orang-orang taat
dan mengadzab orang-orang yang kafir dan
pernah didengar oleh telinga dan tidak pernah
berbuat maksiat, dan hikmah itu menuntut
terdetik dihati manusia." (HR Bukhari)
adanya pembedaan antara orang yang berbuat
Adapun bagi orang-orang yang kafir baik dan orang yang berbuat jahat.
atas kekafiran mereka, itu tidaklah men-
jadi tujuan dari penciptaan manusia, me- PENETAPAN QUDRAH ILAHIYYAH DI ALAM
lainkan sebagai tuntutan keadilan dan INI DENGAN ADANYA MATAHARI, BULAN,
akal untuk membedakan antara orang- DAN PERTUKARAN SIANG DAN MALAM

orang yang berbuat amal baik dan mereka Surah Yuunus Ayat 5 dan 6
yang melakukan perbuatan buruh antara
i'6i$ S3 $V'iA ;-A\'J? eit
orang-orang yang baik dan orang-orang
yang jahat, antara mereka yang beriman llxt-6u'4ci-E-$\iGMW

dan mereka yang kafir; karena kita sendiri c5rffi <;14rA *tid"4viy

menyaksikan di dunia ini orang-orang

kafir dan fasik selalu dalam keadaan ber-

senang-senang sementara kita melihat

para ulama dan orang-orang saleh keba-
likan dari itu, apakah secara logika sama

TAFSIRAT-MUNrRrrLrD 6

I

J-P\\11 .i ltr\ Eui ,ritV $t;5{r rukyah hilal, begitu pula tahun yang diakui
dalam syari'at Islam adalah tahun qamariyyah
5ffi"j**le;rv sebagaimana yang telah Allah SWT firmankan,

"Dialah yang menjadikan matahari bersinar "Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah
dan bulan bercahaya, dan Dialah menetapkan
tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah."
bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah (at-Taubah:36)

tidak menciptakan itu melainkan dengan benar. Mufradaat LuShawlyyah
Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya)
{;q} mempunyai sinar, (r;!} mempunyai
kep ada orang- orang y ang mengetahui. Sesungguh-
nya pada pergantian malam dan siang dan pada cahaya, dan dinamakan cahaya untuk sesuatu
yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, pasti
terdapat tanda-tanda (kebesaran-Nya) bagi orang- yang lebih, dan cahaya itu lebih umum dari
orang yang bertakwa," (Yuunus: 5-6)
sinar. Ada yang mengatakan bahwa apa yang
Qlraa'aat
bersumber pada zat itu sendiri dinamakan
{q} Qunbul membacanya Gy).
sinax, dan apa yang dihasilkan dari yang lain
(iEF dibaca:
dinamakan cahaya. Dengan hal itu, di sini
1, 1j)7-l bacaan Ibnu Katsir; Abu Amru, dan
Allah SWT menegaskan bahwa Dia telah
Hafsh.
menciptakan matahari mempunyai sinar dari
2, 1j)$bacaan para imam lainnya.
zatnya sendiri, dan bulan mempunyai cahaya
l'raab
dari hasil pantulan sinar matahari. {i;u; ;ji;}
(iw o:,tt ,p ,sit /) kata 4;vy adalah
maf'uul Dihi (objek) kedua dari kalimat (Fh kata dhamir hu adalah kembali kepada masing-

$,tn]! dhamir hu pada kalimat ini, bisa kem- masing matahari dan bulan, maksudnya Allah
telah menetapkan peredaran masing-masing
balinya kepada matahari dan bulan, bentuknya dari keduanya, atau Allah telah menetapkan
menunjukkan kata ganti untuk satu, namun
bulan mempunyai manzilah-manzilah, dan
maknanya untuk dua berdasarkan apa yang kalimat eksplisitnya adalah Allah menjadi
diketahui oleh umum; karena bilangan tahun segala sesuatu mempunyai ukuran-ukuran
dan hitungan waktu diketahui melalui pere-
daran matahari dan bulan seperti contoh tertentu, dan al manaazilu artinya tempat

firman Allah SWT, turun. (;rr,; i*tt 3; riil) yaitu dengan itu

"Padahal Allah dan Rasul-Nya yang lebih kalian dapat mengetahui hitungan waktu
patut mereka cari keridhaannya," (at-Taubah: baik tahun, bulan, dan hari dalam muamalah
62)
gerak langkah kalian (ul! nr ;L r) yaitu
Atau, bisa juga kembali dhamir tadi
bahwa apa yang disebutkan tadi tak lain
kepada bulan saja karena dengan peredaran
bulan, bulan-bulan dalam tahun diketahui. adalah merupakan ciptaan yang hak, dengan
Bulan-bulan yang diakui dalam Islam adalah
bulan qamariyyah yang berlandaskan pada menjaga kesesuaian hikmah yang sangat
luar biasa dan bukan sesuatu yang tak ada
artinya $:t't:rl" rid) orang-orang yang berpikir;

karena sesung'guhnya merekalah orang-orang
mengambil manfaat dari berpikir itu.

[i](16,; J:r' gxi, ;F maksudnYa dengan da-

tang dan p,ergi, bertambah dan berkurang,

(.rrjr::r Ent * berupa malaikat, matahari dan

bulan serta lainnya , $"r.,iitb berupa binatang,

TATSIRAI-MUNIR IILID 6 ll,llr -1--L surah yuunur

gunung-gunung lautan, sungai-sungai, pohon- nyinari alam raya ini, menjadi sumber ke- l

pohon dan lain sebagainya. {:Uy} benar- hidupan, memancarkan panas yang sangat
dibutuhkan bagi kehidupan, bagi tumbuhan-
benar terdapat tanda-tanda kekuasaan dan tumbuhan dan binatang. Allah SWT menja-
dikan bulan bersinar di waktu malam untuk
keberadaan serta keesaan-Nya dan juga kema- menghapus kegelapan malam Dia telah mene-

hasempurnaan ilmu dan kekuasaan-Nya. ppp tapkan peredarannya di susunan tata surya
pada manzilah-manzilanhnya, pada setiap
(j;ji orang-orangyangtakutakan akibat selala malamnya dia turun satu manzilah yang jum-

sesuatu sehingga mereka beriman karena lahnya ada dua puluh delapan manzilah se-
hal itu mengajak mereka untuk berpikir dan perti yang dikenal oleh bangsa Arab, dimana
bertadabur. Mereka dipilih untuk disebutkan bulan dapat dilihat dengan kasat mata, seperti
di sini karena memang hanya mereka yang firman Allah SWT
mengambil manfaat dari hal tersebut.
"Dan telah Kami tetapkan bagi bulan man-
HUBUNGAN ANTAR AYAT zil ah - manzil ah." (Yaasiin: 3 9)

Setelah menyebutkan dalil-dalil atas pe- Dikhususkannya penyebutan manzilah
negasan uluhiyyah, tauhid dan ba'ts mela- bulan, jika memangdhamiryang ada pada ayat
Iui penciptaan langit dan bumi, Allah SWT
mengkhususkan dengan menyebut kondisi ini dipahami sebagai dhamir yang kembali
matahari dan bulan sebagai dalil atas keesa-
an-Nya dari segi penciptaan, dan atas pene- kepadanya. Hal itu karena cepatnya peredaran
bulan dan mudahnya mengetahui posisinya
gasan adanya hari kebangkitan dari segi serta kebergantungan hukum-hukum syari'at
dengannya, untuk itu Allah menandaskan de-
karena keduanya merupakan alat untuk me-
ngetahui tahun dan hitungan waktu, dan hal ngan mengatakan $;.rt; ;4\r ;; t4\ supaya
itu merupakan pantauan bagi waktu yang me-
mang harus ada akhirnya dengan kematian kamu mengetahui bilangan tahun dan per-
makhluk ada di alam ini, Allah menyebutkan hitungan waktu yaitu bahwa dengan bulan ini
manfaat yang bisa diambil dari pertukaran dapat diketahui hitungan waktu baik bulan,
malam dan siang serta apa yang telah Allah hari dan malam, musim yang empat, dan hi-
ciptakan di langit dan bumi, tungan itu sangat diperlukan untuk menentu-
kan waktu-waktu ibadah seperti shalat, puasa,
Untuk itu, dalil atas uluhiltyah dan tauhid haji, zakat, jual beli dan perjanjian.
ada empat: Penciptaan langit dan bumi, pen-
fika dengan ditetapkannya manzilah-
ciptaan matahari dan bulan, manfaat yang da-
manzilah bagi masing-masing, matahari dan
tang dari terjadinya pertukaran malam dan
siang, dan apa yang Allah ciptakan di langit bulan, dengan manzilah itu dapat diketahui
hitungan waktu, dengan matahari dapat
dan bumi berupa kejadian alam seperti hujan, diketahui hari dan dengan peredaran bulan
petir dan kilap, gempa bumi dan gunungberapi,
ombak di lautan, apa yang terjadi pada tumbuh- dapat diketahui bulan dan tahun. Islam telah
tumbuhan, binatang dan barang tambang, menganjurkan untuk mengambil manfaat dari
penghitungan matahari dalam firman Allah
TAFSIR DAN PENJELASAN seperti,

Allah SWT adalah Tuhan kalian yang "Matahari dan bulan (beredar) menurut
p erhitung an." (ar-Rahmaan: 5)
telah menciptakan langit dan bumi, Dia telah

menjadikan matahari di waktu siang me-

Dan firman-Nya, datang yang satu maka yang satunya pergi,

"Dan Kami jadikan malam dan siang se- dan jika yang satu pergi maka datanglah
bagai dua tanda (kebesaran Kami), kemudian
Kami hapuskan tanda malam dan Kami ja- yang satunya lagi, yang tidak akan terlambat
dikan tanda siang itu terang, agar kamu men- sedikit pun. Pada lama dan pendeknya waktu
keduanya tergantung pada pertukaran posisi
cari kurnia dari Tuhanmu, dan agar kamu
bumi dari matahari yang keduanya mem-
mengetahui bilangan tahun dan perhitungan
(w aktu)." (al-Israa': 12) punyai sistem yang sangat rapi. Pada keduanya

Tentunya dalam penghitungan matahari ada dingin dan panas. Malam yang menjadi
dan bulan mempunyai banyak faedah. Peng- bagaikan pakaian dan waktu untuk istirahat
hitungan matahari adalah sesuatu yang pasti, dan mencari ketenangan sementara siang
dan.penghitungan bulan lebih mudah bagi
orang Badui yang tinggal di padang pasir atau hari sebagai waktu untuk mencari nafkah
mereka yang tinggal di kota. Demikian hukum-
hukum syari'at bergantung dengannya. kehidupan.
Sesungguhnya apa yang telah Allah cip-
Apa yang disebutkan yaitu matahari dan
bulan yang telah Allah SWT ciptakan tak lain takan di langit dan bumi berupa benda-benda
adalah ciptaan yang penuh kebenaran dan mati, tumbuh-tumbuhan dan binatang, adanya
penuh hikmah, semuanya diciptakan tidaklah petir dan kilat, awan dan hujan, adanya lautan
sia-sia melainkan mempunyai hikmah yang dengan ombak dan datarannya, adanya barang
sangat besar dan hujjah yang tinggi seperti tambang emas dan perak atau lainnya,
firman Allah SWT
Sesungguhnya pada itu semua merupakan
"Dqn Kami tidak menciptakan langit dan tanda-tanda dan dalil yang menunjukkan ada-
bumi dan apa yang ada di antara keduanya nya Allah SWT keesaan-Nya, kekuasaan-Nya,
dengan sia-sia." (Shaad: 27) hikmah-Nya, keagungan-Nya, kesempurnaan
ilmu-Nya, bagi orang-orang yang takut meng-
Dan firman-Nya, ingkari hukum-hukum Allah dalam penciptaan
alam ini, dan hukum-hukum-Nya dalam sya-
"Maka apakah kamu mengira, bahwa Kami ri'at agama. Hukum alam seperti menjaga ke-
sehatan, barangsiapa yang melanggarnya, dia
menciptakan kamu main-main (tanpa ada akan sakit, dan hukum kehidupan adalah isti-
maksud), dan bahwa kamu tidak akan dikem- qamah, barangsiapa yang merusaknya atau
balikan kepada Kami?." (al-Mu'minuun: 115) mengingkarinya berarti dia telah menyakiti
dirinya sendiri. Setiap orang yang tidak takut
$:''r:t:, li :;:t\ j.:!p ,r1,u bahwa Allah siksa Allah, murka dan adzab-Nya dengan
melakukan maksiat dan mengingkari hukum-
SWT menjelaskan ayat-ayat kauniyah (tanda- hukum tadi, dia akan disiksa atas perbuatannya
itu di dunia dan akhirat.
tanda alam) yang menunjukkan kebesaran
FIqIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
dan kekuasaan-Nya dan ayat-ayat Qur' aniyy ah Ayat-ayat ini menunjukkan hal-hal berikut

bagi orang-orang yang mengetahui jalan ini.
beristidlal adanya Pencipta dan manfaat
kehidupan, yang bisa membedakan antara L, Adanya matahari dan bulan dengan segala
manfaat yang ada pada keduanya, dan
yang hak dan yang batil. manfaat yang dihasilkan dari pertukaran
Sesungguhnya pada pertukaran malam

dan siang atau silih berganti keduanya. Saat

te-malam dan siang dan semua apa yans <X*\A,;b:;rffi;r1l*Uliflt
lah Allah ciptakan di langit dan bumi ada-
Al
iAt6rah tanda-tanda yang menunjukk"";;;- p;, bV'kW-#;
nya Allah SWT dan keesaan-Nya, kesem-
purnaan dan keagungan kekuasaan-Nya.
03d5\6)t,
Semua itu telah Allah ciptakan densan
'-S,esunSSuhnya orang-orang yang tidak meng-
penuh hikmah dan kebenaran ,."r,,
kemaslahatan bagi umat manusia. percaya akan) pertemuan dengan
2' sesungguhnya penempatan matahari dan
KYa:my,iY, d.-aGn 'mdearkasa puas dengan kehidupan di dunia
serta merasa tenieram dingan (k*tidupan) itu,
bulan padamanzilah-manzilahnyasangat dan orang_orang yang melalaikan ayat_ayat Kami,
berguna bagi penetapan waktu untuk merekaitutempatnyaialahneraka,karenaapayang
perhitu-mengetahui bilangan tahun dan
telah mereka lakukan. Sesungguhnya orang-orang

ngan waktu. Imam Sayuthi mengatakan, yang beriman dan mengerjakan kebajikan, niscaya

ilmu"llmu ini merupakan sumber bagi diberi petunjuk oleh Tuhan karena keimanannya.

perwaktuan, ilmu hitung, sejarah dan Mereka di dalam surga yang penuh kenikmatan
astronomi. "
mengalir dibawahnya sungai-sungai. Doamereka di

3. Di dalam benda-benda langit dan pla- fta|nwa ialah:'subhanakalhhumma' (Mahasuci
net-planet yang ada di antariks, a"trt Engk|u'yaTuhankami)'dansalampenghormatan
di;i;; l:#:diberikan ketentuan dan kekuatan khu- mereka ialah 'salaam' (salam sejahtera)' Dan

sus serta faedah dan pengarrh i:;,;-;ff:#1,xtr'::;:::l'#yi

raya ini, dan jika tidak berarti Allah men- guunus: z_fO;

ciptakannya dengan sia-sia dan tanpa

faedah.

4. yang bisa mengambil faedah dari ayat- Qlraa'aa,t
ayat alam ini adalah para ulama yang . {e';u} as-Suusi dan Hamzah membacanya
berpikir dan mereka yang uurt"t *, y"n! sebagai waqf 1!tts1'
takut kepada Allah dan menghindari (l+li;*5y dibaca:
siksanya. Rasa takut itu mengajak mereka L. (tAii 6, bacaan Abu Amru.
untuk terus bertadabur dan berpikir. 2. (.,aii p, bacaan Hamzah, al-Kasa'i, dan

Khalaf.

SERTAoRANG-oRANG MUKMTN DAN KAF|R 3' titij'jiH> bacaan para imam lainnya'
BALASAN BAGI MEREKA

t,raab

1OSurah Surah yuunus Ayat Z - $Aii F b oiy adalah isti'naf (per'

mulaan kembali) kalimat atau sebagai khabar

WVU,"l\;PW*;V"\il.OA,lCJtiy(keterangan)keduaatausebagaiketerangan

makna

HXdJJm 3&)r+:l "e $ a.1v6; I:ili:l"ffl rfi,"[,;*lT]:#:'

$fir\\ cltiyffi6j=KgLU:ur,,"r1f,;I"fl",:T:1i {:;':{,:;::,:1";

(sf-,1 . qn, fl 4e,y^yr,-s, *n.tti, rnyn-Yn-,'Jrarl"tisr 1 bisajugasebagaiyangbergantungpadal,JrS;
,t, atau pada 1#{i;.

TATSIRAT-MUNIR IITID 6

BalaaShah *tlats. .,,
! ,,EUr;
4u;tt) t;1 {} di dalamnya ada sebuah $;.},r *

iltifaat, dengan idhafah ke dhamir Jalla "Barangsiapa yang bekerja dengan apa yang
dia ketahui, maka dia akan diwariskan oleh Allah
Jalaalah untuk mengagungkan perkara dan ilmu yang dia tidak ketahui." (HR Abu Nu'aim)

menjadikannya hal yang menakutkan.

Atau, dengan apa yang mereka inginkan

Mufradaat Lughawlyyah di surga yaitu dengan membuatkan mereka

(u;A t;'; {} maksudnya tidak meng- cahaya, mereka dapat menjadikannya sebagai

harapkan [tidak percaya akan) pertemuan itu petunjuk pada hari Kiamat nanti.

karena keingkaran terhadap hari kebangkitan, (€ e'i;) maksudnya permintaan mereka

dan kebingungan mereka dengan hal-hal yang apa yang mereka sukai di surga, dan kata ad-

tampak dari apa yang tidak tampak [meta- da'waa artinya doa, dan doa bagi manusia
physic). Kata al-liqaa' artinya bertemu dan
adalah panggilan dan permohonan yang
bertatap muka. (U'rlr ;,".i', rr-r! maksudnya
biasa di antara mereka. Adapun doa bagi

mereka merasa puas dengan kehidupan di Allah adalah permintaan kepada-Nya tentang

dunia ketimbang akhirat dengan keingkaran kebaikan dan keinginan apa yang ada pada-

mereka kepada akhirat dan melupakannya Nya disertai dengan perasaan butuh kepada-

{w.6Cti\ yaitu dengan mereka merasa ten- Nya, dan doa mereka di sini adalah dengan

teram dengan kehidupan itu dan nyaman di mereka mengatakar, {i.I' "mura*-k."a} penyucian
kepada pada saat
dalamnya, ketertarikan mereka hanya seba- Engkau ya Allah,

tas kenikmatan dunia dan keindahannya. itu pula apa yang mereka mintakan ada di

,i,i)e43y" G.r:-t| ;1, yaitu mereka yang tidak depan mereka. (ii#;F maksudnya adalah

mau berpikir tentang tanda-tanda keesaan salam penghormatan di antara mereka, dan

Kami, tidak mau bertafakur di dalamnya ka- kata af tahiyyah adalah salam,penghormatan,

rena mereka tenggelam dalam hal-hal yang dengan mereka mengatakan, 1lr .lq;; yaitu se-

bertentangan dengan agama. moga Allah memanjangkan umur kamu. {ir,r}
yaitu keselamatan dari segala yang tidak
(.,';Ly maksudnya tempat dimana nan-
menyenangkan. {.I;jr oi\ segala puji adalah
tinya mereka akan tempati, kata al ma'waa

diidentikkan dengan surga pada tiga ayat sebagai keterangan.

AI-Qur'an dan diidentikkan dengan neraka

pada belasan ayat Al-Qur'an. 4t'4-ri't iy HUBUNGAN ANTAR AYAT

disebabkan apa yang selalu mereka kerjakan Setelah Allah SWT menegaskan dalil-dalil
atas penetapan adanya Tuhan dan kebera-
berupa perbuatan syirik dan maksiat.(#+h daan-Nya, penetapan adanya ba'fs dan pem-
mereka diberi petunjuk. (fo,.t!!F yaitu di- balasan atas amal perbuatan di hari penghi-
tungan, Allah menyebutkan keadaan orang-
sebabkan keimanan mereka, ke jalan yang
orang yang kafir dan menentang dalil-dalil
benar yang mengantarkan mereka ke surga wujud dan keesaan-Nya dan keadaan orang-

atau karena mereka mengetahui hakikat dan orang yang beriman yang telah berbuat amal
saleh, kemudian Allah SWT menjelaskan ba-
kebenaran, sebagaimana yang disabdakan lasan bagi masing-masing kedua kelompok
(Mukmin dan kafir).
oleh Rasulullah saw. dalam hadits yang

diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dari Anas,
walaupun terlihat bahwa hadits ini adalah

hadits dha'if,

TAFSIR DAN PENJELASAN Yaitu sesungguhnya orang-orang yang ber-

Sesungguhnya orang-orang yang tidak iman kepada Allah dan memercayai rasul-Nya,
mengharap dan tidak menginginkan perte-
menjalankan apa yang telah diperintahkan
muan dengan Allah di akhirat nanti untuk dihi- kepada mereka, dengan mereka menger-
sab dan diberi balasan atan perbuatan, karena jakan amal saleh, dan tidak melupakan ayat-
ayat Allah baik yang kauniyah maupun yang
keingkaran mereka terhadap hari kebang- syar'iyyah, Tuhan mereka akan memberi pe-
tunjuk sebab keimanan mereka ke jalan yang
kitan, mereka lebih senang dengan kehidupan lurus yang mengantarkan mereka ke surga,
dunia ketimbang akhirat. Karena kealpaan mengalir di bawahnya sungai-sungai dan juga
mereka akan akhirat, mereka tenteram dan
dari bawah kamar-kamar mereka di surga
nyaman hidup di dunia mengikuti syahwat,
kenikmatan dan keindahan dunia. Mereka na'im yang kekal. Ini bentuk pemisalan dari ke-
nikmatan, kenyamanan, kesenangan, dan ke-
lupa akan ayat-ayat Allah baik yang kauniyah
elokan pada pemandangan yang sangat mem-
ataupun syar'iyyah, tidak mau berpikir
pesona yang memikat hati dan menyenangkan
tentang ayat-ayat Allah yang kauniyah, dan jiwa.
juga tidak mau menjalankan ayat-ayat Allah
yang syar'i14tah. Mereka yang disebutkan itu, Pemahaman rangkaian antara keimanan
tempat kembali dan tinggal mereka adalah dan amal saleh menunjukkan bahwa sebab
neraka, yang menjadi persinggahan mereka
terakhir nanti, sebagai balasan atas apa yang hidayah adalah keimanan dan amal saleh,
selalu mereka kerjakan di dunia berupa dosa akan tetapi yang disebutkan di sini adalah
dan kesalahan di samping kekufuran mereka {.g,.(!} maksudnya dengan keimanan mereka
kepada Allah dan rasul-Nya serta kepada hari dan hanya keimanan sendiri yang sebutkan
akhir. Balasan ini merupakan penjelasan bagi
pembalasan yang lalu yang telah disebutkan sebagai sebab, dan sesungguhnya amal saleh

pada ayat ke empat. itu sebagai pengikut bagi keimanan dan pe-

Adanya penghubungan uU[ :i i Git1b nyempurna.
(ii[ menuntut adanya pengertian yang ber-
{e,i;} maksudnya mereka memulai
beda, entah karena perbedaan dua sifat itu
atau karena perbedaan dua kelompok itu, dan doa dan pujian mereka kepada Allah SWT

yang dimaksudkan dengan kelompok pertama dengan kalimat, $I, ii#) yaitu Mahasuci
adalah orang-orang yang mengingkari hari
kebangkitan yang mereka tidak menginginkan Engkau ya Allah atau Ya Allah ya Tuhan
kami, kami mensucikan Engkau, dan salam
kecuali kehidupan dunia. Mereka adalah ke-
lompok materialisme dan atheis dan yang penghormatan di antara mereka {i>r} yang
dimaksudkan dengan kelompok kedua adalah
orang-orang terlena dengan kehidupan dunia menunjukkan keselamatan dari segala yang
dan tidak berpikir tentang akhirat dan tidak tidak menyenangkan seperti firman Allah

menyiapkan bekalnya. SWT

Inilah balasan kelompok orang yang kafi4, "Di sana mereka tidak mendengar perca-
kapan yang sia-sia maupun menimbulkan dosa
mereka akan merasakan kesusahan. Ada- tetapi mereka mendengar ucapan salam." (al-
pun balasan bagi kelompok yang Mukmin, Waaqi'ah:25-26)
mereka akan merasakan kebahagiaan, ayat
Itu pun menjadi salam penghormatan
selanjutnya memberitakannya {rir; ,ijr i1}
bagi orang-orang Mukmin di dunia dan peng-

hormatan Allah SWT ketika Dia bertemu

dengan para ahli surga,

IhFSIRAI.MUNIR IILID 6

"Penghormatan mereka (orang-orang Muk- "Segala puji bagi Allah yang telah menurun-
min itu) ketika mereka menemui-Nya ialah: "Sa- kan kepada hamba-Nya Al-Kitab (Al-Qur'an)."
lam." (al-Ahzaab=44)
(al-Kahf:1)
Dan merupakan salam penghormatan para
malaikat kepada mereka ketika masuk surga, HqIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM

"Penj ag a-p enj ag a berkata kep ado mereka : Ayat-ayat ini menunjukkan hal-hal berikut.
"Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berba-
hagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di L. Bagi orang-orang kafir dan pembangkang
d aI amny a." (az-Zumar : 7 3)
adalah adzab neraka sebab apa yang telah
Akhir doa mereka berupa tasbih Alham- mereka kerjakan atau apa yang mereka
dulillahi rabbil'aalamiin, dan ini juga menjadi lakukan berupa kekafiran, pendustaan, dan
pujian pertama mereka kepada Allah ketika perbuatan maksiat, Mereka telah disifati
oleh Allah SWT dengan empat sifat.
memasuki surga,
Pertama sesungguhnya orang-orang yang
"Dan mereka berkata "Segala puji bagi tidak mengharap pertemuan dengan Kami,
atau orang-orang yang tidak takut adzab
AIIah yang telah memenuhi janji-Nya kepada dan tidak mengharapkan pahala.
kami dan telah memberikan tempat ini kepada
kami sedang kami (diperkenankan) menempati Kedua mereka yang merasa puas dengan
surga di mana saja yang kami kehendaki," Maka kehidupan dunia dan ridha dengan kehi-
(surga itulah) sebaik-baik balasan bagi orang- dupan dunia ketimbang akhirat dan mere-
orang yang b eramal." (az-Zumar: 7 4) ka hanya mengerjalan perkara keduniaan.

Dan merupakan ucapan akhir para Ketiga mereka yang merasa tentram

malaikat, dengan kehidupan dunia, mereka senang
dan nyaman di dalamnya.
"Dan engkau (Muhammad) akan melihat
malaikat-malaikat berling kar disekeliling Arasy, Keempat mereka orang-orang yang le-
bertasbih sambil memuji Tuhan-nya; lalu dibe- ngah akan ayat-ayat kebesaran Kami
rikan keputusan di antara (hamba-hamba Allah) yaitu mereka yang mengambil ibrah dan
tidak bertafakkur dengan dalil ayat-ayat
secara adil dan dikatakan: "Segala puji bagi
Allah, Tuhan seluruh elam." (az-Ztmar:75) tersebut.

Ibnu Katsir mengatakan, "lni merupakan 2. Bagi orang-orang Mukmin yangbenaryang
dalil bahwa sesungguhnya hanya Allah Yang
patut di puji selamanya, dan Yang patut di melakukan amal saleh adalah surga yang
penuh kenikmatan, mengalir dari bawah
sembah sepanjang masa, makanya Dia memuji mereka atau bawah taman-taman mereka
diri-Nya ketika memulai penciptaan-Nya dan sungai-sungai atau mereka dibuat senang
saat meneruskannya, dan ketika memulai me-
nurunkan kitab-Nya, dimana Allah SWT ber- dengannya, mereka terus memuji Allah
firman,
SWT di dalam surga dengan membaca-
"Segala puji bagi Allah Yang telah mencip- kan (;ijilr iIt^*F dan memuji-Nya dengan
takan langit dan bumi" (al-An'aam: 1)
(lfni *', i_ J*ih. Kebahagiaan selalu
Dan,
menyelimuti mereka, kemegahan selalu

mengisi hati mereka dan kegembiraan
selalu menaungi mereka, salam peng-

hormatan Allah bagi mereka, atau salam
penghormatan para malaikat atau salam

-IAFsIRAI-MUNIRIIIID6 !.{f, -ff\ Surahyuunur

penghormatan sesama mereka adalah dia memuji-Nya atas makan itu, dan dia me-
minum minuman, dia memuji-Nya atas mi-
salaam. nuTnan itz." (.HR Muslim)

3 Tasbih, tahmid, dan tahlil sering dinama- 5. Dianjurkan bagi orang yang berdoa untuk

kan juga doa. Imam Muslim dan Bukhari membacakan di akhir doanya seperti yang

meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa dikatakan oleh ahli surga ijrri iJ,tj' ,,ti\

Rasulullah saw setiap merasa resah selalu d:iuri-:i n

membaca \v..

+i,'.e-/rco'aCl dJl y (i:l;Jt ihxr.lt )! i)l y 6. Keimanan dan amal saleh merupakan

U jalan bagi manusia ke surga. Allah SWT
ilr^t ,"|'i akan memberikan petunjuk dan jalan
,r*f4r q./t yang benar karena keimanan kepada jalan
,>tjLl*3.J1,.1; $t 4
istiqamah yang mengantarkan untuk men-
i{t ,i';rtl:i d't\,iri
dapatkan pahala atas amal perbuatan.
"Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha-

agung dan Mahalembut. Tiada Tuhan selain

Allah Pemilik Arasy Yang Agung. Tiada Tuhan Bisa juga yang Allah kehendaki dari
selain Allah Pemilik langit, bumi, dan Arasy
firman-Nya {Ur,} yaitu di akhirat dengan ca-
YangMulia."
haya keimanan mereka ke jalan surga, seperti

firman Allah SWT

Ath-Thabari mengatakan, "Dahulu "(yaitu) pada hari ketika kamu melihat

orang-orang salaf senantiasa membaca doa orang Mukmin laki-laki dan perempuan sedang

ini, dan mereka menamakannya sebagai cahaya mereka bersinar di hadapan dan di

doakarb!'Doa ini datangnya dari ahli surga sebelah kanan mereka." (al Hadiid:12)

dan bukan merupakan ibadah atas mereka Dalam hal ini ada hadits Nabi saw.,

karena di surga itu tidak ada lagi taklif, a, Aa 'i in :i i tr tir ,tFt 'ot
melainkan mereka terilhami doa ini dan { Ji4 ,tk
r,, 6 ,'; jw *; ,,n
selalu membacanya karena merasa nikmat
dan tanpa taklif. ty :f ,t a;61)6J6 ,ar i|:el
,y f ;'a:)'fi 1;;atr;'' u'1l ' :':-"' 'zct .'ti-i{
4. Barangsiapa yang hendak makan atau ZL"rj.t6r
t,,', u
minum, hendaknya memulai makannya
atau minumnya dengan menyebut nama "Sesungguhnya orang Mukmin apabila keluar
Allah, dan hendaknya dia menyudahinya
dari kuburnya, amal ibadahnya digambarkan
dengan memuji-Nya sebagai bentuk meng-
dalam bentuk hasanah dan berkata kepadanya,
ikuti ahli surga. Disebutkan dalam Shahih
Aku adalah amal ibadah kamu,' maka amal
Muslim dari Anas bin Malik berkata,
ibadah itu menjadi cahaya dan penuntun ke surga,
Rasulullah saw. bersabda,
dan orang yang kafir apabila keluar dari kuburnya,
tji.ii $u" :'i *tt f eA'ar 3t amal perbuatannya digambarkan dalam bentuk
i'r*\ ',i ,vr- i; ij*i
;.'rtlt +'A kejahatan, dan berkata kepadanya, Aku adalah
J amal perbuatan kamui maka dia pun membawa

w, 'a7' dan memasukkannya ke neraka."

"Sesungguhnya Allah pasti me'idhai

hamba yang apabila dia memakan ma;.anan,

Bagi orang Mukmin hendaklah terus mem- lbqia?#*:)\i*"+it;rait!"
perbanyak dan menambah amal saleh agar ,<146(udA

mendapatkan tempat di surga karena untuk "Dan kalau Allah menyegerakan keburukan
bagi manusia seperti permintaan mereka untuk
mendapatkan surga bukan sebatas pengakuan menyegerakan kebaikan, pasti diakhiri umur me-
reka, Namun kami biarkan orang- orang yang tidak
beragama Islam atau dengan angan-angan mengharapkan pertemuan dengan Kami, bingung
di dalam kesesatan mereka. Dan apabila manusia
manis, seperti firman Allah SWT ditimpa bahaya dia berdoa kepada Kami dalam
keadaan berbaring duduk atau berdiri, tetapi
"(Pahala dari Allah) itu bukanlah angan- setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia
anganmu dan bukan (pula) angan-angan Ahli kembali (ke jalannya yang sesat) seolah-olah dia
Kitab. Barangsiapa yang mengerjakan kejaha- tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (meng-
hilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Demi-
tan, niscaya akan dibalas sesuai dengan keja- kianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang
hatan itu, dan ia tidak akan mendapatkan pe-
lindung dan penolong selain Allah. B arang siapa yang melampaui batas apa yang mereka kerjakan."

mengerjakan amal kebajikan, baik laktlaki (Yuunus:ll-12)
maupun perempuan sedang ia beriman, maka
mereka itu akan masuk ke dalam surga dan l'raab

mereka tidak dizalimi sedikit pun." (an-Nisaa': {rCryl} manshub sebagai mashdar,
123-r24)
ta qdiirny a isti'j a al a an mistla isti'j aal ahum se-
Iman adalah pengetahuan dan hidayah
yang datang dari pengetahuan itu. Maksudnya mentara mashdaritu dan sifatnya dihilangkan,
adalah pengetahuan tentang sifat-sifat Allah digantikan sifat yang ditambahkan kepadanya
pada posisinya.
SWT dan bukan pengetahuan tentang zat-Nya
karena hal itu sesuatu yang mustahil. (f!F pada posisi nashab sebagai kete-

Amal saleh merupakan bentuk perbuatan rangan keadaan, dan yang melakukannya ada-
yang mengajak jiwa untuk meninggalkan ke-
duniaan dan mencari akhirat. Dan amal per- lah kata ([6;], ada yang berpendapat bahwa
buatan yang tercela adalah kebalikan dari
amal saleh itu. yang melakukannya adalah kata 1j"i; yaitu j";y

MANUSIA SELALU MEMINTA DISEGERAKAN ps ,i lyv'rir--i,; iu:;liyang lebih benar adalah
KEBAIKAN DAN KBAHATAN SAAT KONDIS!
MARAH yang pertama.

Surah Yuunus AyatLL-L2 (g! ., ,liiy aaatatr kalimat mukhaffafah

A i:reUIWt ;.*t *$tt!,t MA (diringankan) dari mutsaqqalah dan isimnya
owTti?ai <;l\3:fr'44 4\
dihapus yaitu liiiy dan juga dhamir keada-
Ar;c;$fi$Y:ffi<ffi {".#
annya dihapus.
ia#L6 W lt\:'".G 5 4;;(G,
BalaaSlhah

(,-,Y iitr;;)r /rr! atau (alti,:.lts-y atau
(lUJit t) di sini ada sebuah parable yang

dipertegas secara global. Antara kata asy-
syarru dengan kata al-khairu ada sebuah
compatible, Kata al-isti'jaal diletakkan pada

posisi at-ta'jiilu bagi mereka dalam hal ke- kejahatan karena kalau bena[ mereka akan
baikan karena perasaan ingin cepat dikabul-
segera mati dan binasa.
kannya kebaikan bagi mereka.
Adapun isi jawaban tentang perasaan
Mufradaat Lufhawlyyah
aneh mereka adalah sesungguhnya apa yang
(.)"*iF menjadikannya lebih awal dari aku bawa kepada kalian tak lain adalah tauhid
dan penetapan adanya hari kebangkitan, dan
waktu aslinya, dan kata at-ta'jiilu artinya me- aku telah menyampaikan dalil-dalil yang me-
nyegerakan sesuatu dari waktu yang telah di-
nyatakan kebenarannya, makanya tak ada
tentukannya {Jr*li.} yaitu permintaan me-
artinya perasaan aneh atas kenabian aku.
reka untuk disegerakan, para ulama mengata-
kan at-ta'jiilu adalah dari Allah dan ol-isti'jaal TAFSIR DAN PENJELASAN

dadiaaklahhiriduamri umr amneurseiak.a(di#enigadnlm"e4mYbinpaassatkilaanh Tergesa-gesa merupakan salah satu tabiat

mereka akan tetapi mereka dibiarkan, {l.i,i} manusia, dan dia selalu ingin cepat-cepat

;]Kami tinggalkan, {fu-[iu di dalam kesesatan dalam kebaikan karena dia mencintainya, juga
dia selalu ingin cepat-cepat dalam kejahatan
mereka dan kata at-thugyaan artinya melam- pada saat marah dan emosi. |ika saja Allah me-
nyegerakan atau mempercepat untuk menga-
paui batas dalam hal kejahatan berupa ke- bulkan doa manusia dalam kejahatan seperti
permintaan mereka untuk menyegerakan rea-
kafiran, kezaliman, dan permusuhan. (ijJF lisasi kebaikan, mereka akan mati dan binasa,

bergelimang. (}ll'F bahaya seperti sakit, ke- hal itu seperti permintaan untuk dipercepat

miskinan, dan kesusah-r..(y!F dalam keadaan orang-orang musyrik Mekah untuk diturunkan
adzab atas mereka, seperti yang difirmankan
berbaring, 4*.\t )i,it iY dalam keadaan duduk Allah SWT,

atau berdiri maksudnya adalah pada setiap "Mereka meminta kepadamu supaya dise-
gerakan (datangnya) siksa, sebelum (mereka
keadaan. {7} terus pada jalannya yang sesat meminta) kebaikan padahal telah terjadi berma-
cam-macam siksa sebelum mereka," (ar-Ra'd: 6)
yaitu kekafiran, (r-r.rrr) sebagaimana mereka
hanya senang berdoa pada saat merasakan Dan Allah SWT berfirman,
adanya bahaya namun menolak berdoa pada
"Dan (ingatlah), ketika mereka (orang-
saat dalam keadaan senang. {,1"3} mereka orang musyrik) berkata "Ya Allah, jika betul (Al-
Qur'an) ini, dialah yang benar dari sisi Engkau,
orang-orang kafir. Kata al-israal artinya me- maka hujanilah kami batu dari langit, atau

lampaui batas. datangkanlah kepada kami adzab yang pedih."
(al-Anfaal:32)
HUBUNGAN ANTAR AYAT
Allah SWT menamakan adzab pada ayat ini
Setelah Allah SWT menyebutkan perasaan dengan kejahatan karena dia meniadi sesuatu

aneh orang-orang kafir terhadap kenabian yang menyakitkan pada diri orang yang di-

Muhammad, menyebutkan dalil-dalil tauhid siksa dan sesuatu yang tidak diinginkannya,

dan hari kebangkitan, di siniAllah menerangkan sebagaimana Allah telah menamakannya seba-
jawaban pernyataan mereka yang mengatakan, gai saltyiatun seperti dalam firman-Nya,
"Ya Allah, jika apa yang dikatakan Muhammad
benar dalam pengakuannya sebagai rasul. Tu-
runkanlah atas kami hujan batu dari langit atau
berikan kami adzab yang pedih. Isi dari jawaban

itu adalah sesungguhnya tidak ada maslahat

bagi mereka dalam permintaan disegerakannya

"Mereka meminta kepadamu supaya dise- reka pada saat emosi dan marah karena se-
gerakan (datangnya) siksa." (ar-Ra'd: 6)
sungguhnya Allah Maha mengetahui bahwa

Dan juga firman-Nya, itu bukan tujuan dan keinginan mereka. Abu

Dawud dan al-Hafizh Abu Bakar al-Bazzar

"Dan balasan suatu kejahatan adalah keja- meriwayatkan dalam Musnadnya dari Jabir, ia

hatan yang serupa." (asy-Syuuraa: 40) berkata Rasulullah saw. bersabda,

Namun Allah SWT dengan kelembutan ,#ii ,;r,i;f 1r 6i"x:\ ;L rri,t:'t
dan kasih sayang-Nya kepada para hamba-
hamba-Nya tidak mengabulkan permintaan q.r;6 lt qttt? \ ,S|lt;i &tru
mereka, melepas dan membiarkan mereka.
fika saja Allah SWT mengabulkan permintaan {i")i .};at o .c,1 ii t*t

mereka, mereka akan habis perkara dan akan "Janganlah kalian berdoa keburukan atas
binasa sebagaimana binasanya orang-orang diri kalian, janganlah kalian berdoa keburukan
yang telah mendustakan para rasul, karena atas anak-anak kalian, janganlah kalian berdoa
dengan dibiarkan itu, barangkali yang beriman keburukan atas harta kalian, janganlah kalian
di antara mereka. Adapun mereka yang keras
kepala, Allah SWT akan mengadzab mereka sampai pada satu kesempatan dengan berdoa akan
dengan peperangan seperti yang Allah SWT hal itu kepada Allah di dalamnya ada ijabah doa,
maka Dia akan mengabulkan permintaan kalian."
firmankan,
(HR Abu Dawud dan al-Bazzar)

"Perangilah mereka, niscaya Allah akan me- Iuga Rasulullah saw bersabda,
nyiksa mereka dengan (perantaraan) tangan-
at
tanganmu dan Allah akan menghinakan me-
reka dan menolong kamu terhadap mereka." )-e
(at-Taubah:14)
"sesungguhnya aku telah meminta kepada
Adapun adzab orang-orang kafir; Kami Allah Azza wa lalla agar tidak mengabulkan doa

biarkan sampai datangnya hari Kiamat, se- keburukan seorang kekasih atas kekasihnya."

perti yang d;ifiur;mta.atn;'k;yaanitAullaKhamSWi mTe{m;b.4iatrk':a;tnY Iuga dari ketergesa-gesaha manusia
[t'ri:; CW
orang-orang yang tidak menyangka dan tidak dan keresahannya adalah apabila dia ter-
timpa bahaya atau kesusahan dan penyakit
mengharap pertemuan dengan Kami. Mereka
atau kemiskinan dan malapetaka dia berdoa
terus bergelimang dalam kesesatan, dalam kepada Tuhan-nya merengek meminta untuk
segera mengangkatnya dari dirinya. Dia ber-
kekafiran dan dalam pendustaan. Mereka terus doa dalam keadaan berbaring, atau dalam ke-
adaan duduk ataupun dalam keadaan berdiri
berada di dalamnya. Kami tidak menyegerakan dan dalam setiap keadaan. Penyebutan kon-
disi duduk dan lainnya dalam berdoa menun-
adzab atas mereka di dunia sebagai bentuk
jukkan bahwa doa itu dipanjatkannya pada
penghormatan kepada Nabi saw. Kami juga
semua kondisi dan keadaan. Apabila Allah
terus memberikan mereka nikmat walau me- mengangkat bahwa dari dirinya, dia dengan
mudah melupakannya, seakan tak pernah ter-
reka dalam kesesatan untuk Kami jadikan

hujjah atas mereka nanti.

fuga dengan rahmat Allah SWT kepada
hamba-hamba-Nya sesungguhnya Allah SWT

tidak mengabulkan permohonan keburukan

atas diri mereka, atau atas harta dan anak me-

TAFSIRAL-MUNIRIITID 5

jadi apa pun pada dirinya, dia terus pada ja- dari orang-orang yang beriman tapi banyak
bermaksiat, apabila mereka dalam keadaan
lannya, lupa pada Tuhannya dan tetap kafir ke- sehat 'afiat mereka terus pada jalannya, me-
pada-Nya, seakan-akan dia tidak pernah ber-
doa sedikit pun dan tidak pernah Allah meng- lakukan kemaksiatan.

angkat bahaya dari dirinya. Maka firman Allah FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM

4U '", "ttp yaitu mengangkat bahaya yang Ayat-ayat ini menunjukkan hal berikut ini.

telah menimpanya. 1. Allah SWT Mahalembut, Maha Pengasih

Itu seperti firman Allah S\MI, dan Penyayang kepada hamba-hamba-
Nya, tidak mengabulkan doa keburukan
"Tetapi apabila dia ditimpa malapetaka mereka atas diri mereka atau atas harta
maka dia banyak berdoa." (Fushshilat 51)
dan anak-anak mereka pada saat emosi
Kemudian Allah SWT berfirman cuir) dan marah. Kalaulah Allah mempercepat
siksa itu bagi mereka sebagaimana mereka
fir'rt:; $G u ;;r<l j) "Begitutah orang-orang minta dipercepat pahala dan kebaikan,
mereka pasti mati. Sesungguhnya manusia
yang melampaui batas itu memandang baik
diciptakan di dunia ini sebagai makhluk
apa yang selalu mereka kerjakan" maksudnya yang lemah dan itu kebalikan dari pen-
begitulah perbuatan yang buruk dan mungkar
ciptaan mereka nanti di hari Kiamat. Yang
dipandang baik, hal itu terjadi dengan kembali
pada saat itu mereka diciptakan untuk
kepada Allah SWT pada saat bahaya dan
kesusahan lantas meninggalkan-Nya pada kekal.

saat senan& apa yang dikerjakan orang-orang Ayat ini menghinakan akhlak tercela
musyrik Mekah dan lainnya seperti perbuatan
pada sebagian manusia. Mereka selalu
syirih menentang Al-Qur'an dan ibadah
berdoa dalam kebaikan dan memintanya
kepada Allah, mengikuti hawa nafsu dijadikan
untuk cepat dikabulkannya, kemudian
baik di mata mereka.
terkadang akhlak buruk itu mengajak
Yang dimaksud manusia dalam firman
mereka untuk berdoa keburukan, dan
Allah SWT {".rr ir;yi F t;tiy maksudnya ada-
jika itu dikabulkan bagi mereka, pasti
lah orang kafir karena perbuatan yang di-
binasa. Dari hikmah Allah SWT adalah
sebutkan pada ayat ini tidak pantas sama menjadikan Nabi saw. jaminan aman bagi
umat beliau baik Arab maupun bangsa
sekali dilakukan oleh orang Muslim. lain. Barangsiapa yang kafir Allah akan

Firman-Nya (!6 ii wv 'ri.*il [6i] mak- menyiksanya dengan memerangi mereka

sudnya adalah keadaan saat berdoa. atau menangguhkannya sampai datang
hari Kiamat nanti, dan inilah makna dari
Yang dimaksud dengan "yang menjadikan
firman-Nya 4|!; ; ;i,,.,.i,}..
baik" dalam firman Allah SWT 4:iA ii;b 2. Allah tidak menyegerakan siksa bagi

adalah setan atau nals (jiwa) atau Allah SWT manusia karena barangkali ada yang

orang kafir dinamakan melampaui batas bertobat dari mereka, atau mungkin
pada diri dan hartanya dan menyia-nyiakan
ada yang terlahir dari mereka seorang
keduanya; karena pada jiwa dia telah men-
jadikannya hamba bagi berhala, dan pada Mukmin. Allah SWT telah menyayangi alam
harta dia telah menyia-nyiakannya pada se-
suatu yang tidak berguna dan manfaat. Yang ini semua dengan Nabi saw. maka Allah
SWT mengangkat adzab pembinasaan
paling benar apa yang dikatakan oleh Imam

Qurthubi bahwa ayat ini umum bagi orang

kafir dan lainnya. Ini memang sifat kebanyakan

dari semua umat karena Nabi saw. adalah berbuat zalim, padahal para rasul mereka telah
rahmatan lil'aalamin. datang membawa keterangan-keterangan yang
3. Manusia pada saat menghadapi situasi nyata, tetapi merekt saTna sekali tidak mau ber-
kritis, tidak ada tempat pelarian di depan-
nya kecuali Allah SWT dan dia akan berdoa iman. Demikianlah Kami memberi balasan
memohon kepada-Nya untuk mengangkat
bahaya yang dia hadapi. Akan tetapi dia kep ada or ang- orang y ang b erb u at do s a. Ke mudi an
begitu cepat untuk melupakan Tuhannya, Kami j adikan kamu pengganti-pengganti (mereka)

dia tidak ingat lagi kemurahan Allah di muka bumi setelah mereka, untuk Kami lihat
bagaimana kamu berbuaf." (Yuunus: r3-14)
kepadanya. Apabila dia selamat dan Allah
Qlrua'aat
telah mengangkat bahaya darinya, dia
{..t;}, Abu Amru membacanya <l$>.
terus dalam kekafirannya, tidak bersyukur
dan tidak mau sadar untuk kembali ke l'ruab
jalan-Nya.
4. Sebagaimana dijadikan baik bagi manusia ('i:n" ,:jF l<ata lammaa adalah keterangan
untuk berdoa pada saat kesusahan dan
meninggalkannya pada saat senang, juga keadaan bagi (riil). {r..<iti} huruf laam pada
dijadikan baik bagi orang-orang musyrik
kalimat ini adalah sebagai penegasan peng-
perbuatan mereka yaitu kekafian dan
kemaksiatan, dan yang menjadikannya ingkaran.

baih bisa itu adalah Allah SWT dengan ke- {:ull! &*: #;;;b 'uthifa [digabung) ke-
kecewaan dan daya khayal, dan bisa juga
adalah setan dengan segala bisikannya. pada kalimat {r/riy atau sebagai keterangan
Penyesatan setan adalah ajakannya untuk keadaan dari huruf wawu pada kalimat {rltiy
melakukan kekafiran kepada Allah SWT.
dengan menyembunyikan 1iy.
SUNNATULI.AH DALAM MEMBINASAKAN
UMATYANG ZALIM DAN KAFIR SERTA $:,'rt:J.if| kata (.,5F adalah pertanyaan
PENGANG KATAN KHAL! FAH SETEI.AH
MEREKA dan {ij:ip dalam keadaan subjek.

Surah Yuunus Ayat 13-14 Balaaghah

fi-Y.: W'\\'b$'e ti^\ KlA "& 4,i It i?i,f f 4s) yang nyata diletakkan

-,6to*,$K bsJ$( Y:n#u it:i pada posisi tersembunyi untuk menunjukkan
kesempurnaan dosa mereka dan mereka sa-
'"u,,p;it,t C,Y Kx+1 m <;-uAt ngat mengetahui apa yang di dalamnya.

,:oks&freS 4:t'rt:I ti '$.y dalam kata an-nazharu

"Dan sungguh, Kami telah membinasakan merupakan kiasan perumpamaan dimana
umat-umat yang sebelum kamu, ketika mereka keadaan hamba diserupakan dengan Allah,

keadaan ral<yat diserupakan dengan pemim-

pinnya, dalam menyepelekan berpikir ten-
tang pekerjaan mereka, al-musyabbah bihi di-

kiaskan bagimusyabbah karena kedekatan dan

kemiripan. Akan tetapi tentunya Allah tidak
mempunyai kemiripan dengan apa pun. Kata
an-nazharu dikiaskan bagi ilmu yang hakiki
yang tidak ada sedikit pun keraguan, ilmu ini
dimiripkan dengan pemikiran dan hasil bukti

nyata.

-t

TAFSIR AL-MUNIR IILID 6

Mufradaat Lufhawlyyah segera memohon kepada Allah untuk meng-
angkat dan menjauhkan dari mereka bahaya
(ij"i} umat, yaitu kaum yang hidup pada itu, di sini Allah SWT menjelaskan apa yang
berlaku sebagai ancaman yaitu bahwa Allah
satu zaman ,4€9 ,Zbq^itu yang sebelum kalian SWT bisa jadi akan menutunkan atas mereka
wahai penduduk Mekah dan orang-orang adzab pemusnahan seperti yang telah Allah
SWT turunkan atas umat-umat terdahulu, agar
semisal kalian {,}"lu uj} ketika mereka berbuat hal itu bisa mengurungkan niat dan keinginan
kezaliman dengan melakukan kemusyrikan mereka meminta diturunkan adzabyang cepat.

dan pendustaan, (:q$ keterangan-ketera- TAFSIR DAN PENJELASAN

ngan yang nyata yang menunjukkan kebenaran Allah SWT mengajak bicara dan membe-
ritahukan para penduduk Mekah bahwa Dia
para rasul itu, {cuf} demikianlah balasan itu telah banyak membinasakan umat-umat ter-
dahulu sebelum mereka karena kezaliman
yaitu dengan membinasakan mereka karena dan pendustaan mereka terhadap para rasul
pendustaan mereka terhadap para rasul dan yang diutus kepada mereka dengan membawa
sikap keras kepala mereka dimana pada ke-
keterangan dan hujjah yang jelas, seperti
nyataannya telah jelas bahwa penundaan
adzab atas mereka tidak ada faedahnya. ,rjiip firman Allah SWT

(.;1,..J, ;;.ri Kami memberi pembalasan kepada "Dan (penduduk) negeri itu telah Kami
orang-orang yang berbuat dosa yaitu orang-
binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan
orang kafir. telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi
kebinasaan mereka." (al-Kahft 59)
(irfu i:! Kemudian Kami jadikan kalian
wahai penduduk Mekah (+#F adalah kata Pembinasaan penduduk negeri itu karena
kezaliman bisa dengan jalan adzab pemus-
majemuk dari kata khalifah yaitu orang yang nahan bagi umat-umat para rasul yang telah
menggantikan orang lain dalam suatu urusan. mendustakan mereka seperti terjadi pada
Maksudnya Kami telah menjadikan kalian umat Nabi Nuh, kaum Ad dan Tsamud atau
sebagai khalifah setelah umat yang telah Kami dengan jalan menjadikan mereka lemah se-
hingga mereka dikuasai oleh umat yang kuat
binasakan itu untuk Kami jadikan sebagai sebab kezaliman sebagian orang yang mela-
kukan kefasikan dan kejahatan atau karena
qikhtibaar [uji coba). 43']:J, gymaksudnya kezaliman penguasa mereka.

supaya Kami memerhatikan bagaimana kamu Kami membinasakan mereka ketika me-

berbuat di bumi ini, apakah kalian berbuat reka mendustakan keterangan-keterangan

kebaikan atau kejahatan, Kami akan mem- yang menunjukkan kebenaran para rasul me-
perlakukan kalian sesuai dengan amal per- reka. Mereka sama sekali tidak memercayai-
buatan kalian, apakah kami dapat mengambil nya atau memang benar-benar tidak memer-
pelajaran dari umat-umat yang terdahulu se-
hingga kalian memercayai para rasul Kami. cayainya dan ini merupakan penegasan tidak

HUBUNGAN ANTAR AYAT adanya keimanan mereka, dan sesungguhnya
Allah SWT Maha mengetahui bahwa mereka
Setelah Allah SWT menjelaskan bahwa
mereka meminta untuk dipercepat turunnya bersikukuh pada kekafiran dan jauh dari
adzab atas mereka, kemudian Allah men-
jelaskan bahwa tak ada manfaatnya untuk
mengabulkan doa mereka, setelah itu Allah
SWT menyebutkan bahwa mereka bohong
dalam permintaannya itu, karena jika diturun-
kan atas mereka satu bahaya, mereka akan

keimanan. Maksudnya sebab dibinasakannya -/i'o-1. 3 , tIarll A/
mereka adalah pendustaan mereka terhadap
para rasul, setelah Allah tahu bahwa tidak ber- d!,
faedah untuk menunda-nunda karena mereka
telah dihadapkan berbagai hujjah dengan di- "Sesungguhnya dunia ini manis dan hijau
utusnya para rasul.
memikat, dan Allah menjadikan kalian khalifuh di
Demikianlah balasan itu yaitu pembina- atasnya dan memerhatikan aPa yang kalian kerja-
saan, kami akan berikan kepada setiap yang kan, maka takuthh kalian dari dunia ini dan takut-
lah kalian dari perempuan, karena sesungguhrrya
melakukan kejahatan. Ini merupakan ancaman fitnah pertama yang diturunkan kepada Bani Israil
keras bagi penduduk Mekah atas kezaliman adalah fitnah p erempuan" (HR Muslim)
mereka yang selalu mendustakan Rasulullah
Khilafah harus disertai dengan amal saleh,
saw..
bukan hanya sebatas warisan karena sifat
Kemudian Allah SWT mengajak bicara
orang-orang yang diutus kepada mereka sebagai umat Islam.
Muhammad saw. dengan firman-Nya ;,y
FIQIH KEHIDUPAN DAN HUKUM.HUKUM
fftr "kemudian Kami jadikan kalian" yaitu
Ayat-ayat ini menunjukkan prinsip-
Kami iadikan kalian sebagai khalifah di atas
bumi ini setelah umat-umat yang telah Kami prinsip berikut.

binasan tersebut, agar Kami bisa melihat apa- L. Sesungguhnya pembinasaan umatyang za-

kah kalian berbuat kebaikan atau berbuat lim terdahulu ataupun yang sekarang ada-
kejahatan, Kami akan melihat keta'atan dan lah disebabkan kezaliman. Kezaliman ini
berupa kekafiran dan kemusyrikan atau-
keikutan kalian kepada rasul Kami. pun sikap melampaui batas seseorang dan

Ini merupakan keterangan bahwa umat penguasa.
Islam akan menjadi khalifah di atas bumi ini
jika mereka terus dalam keadaan taat dan 2. Ayat ini merupakan ancaman bagi pen-

mengikuti petunjuk Al-Qur'an, duduk Mekah yang kafir dan orang-orang
semisal mereka yang mendustakan Rasu-
'Allah telah menjanjikan kepada orang- lullah saw. dan Allah SWT Mahakuasa
orang di antara kamu yang beriman dan me- untuk membinasakan umat yang men-
dustakan Muhammad saw. Akan tetapi
ngerjakan kebajikan bahwa Dia sungguh akan hikmah-Nya yang membiarkan mereka
menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagai-
mana Dia telah menjadikan orang-orang yang karenaAllah SWT Maha mengetahui bahwa
sebelum mereka berkuasa." (an-Nuur: 55)
di antara mereka bisa ada yang beriman
Ini telah terjadi dimana mereka dapat me- atau akan keluar dari keturunan mereka

nguasai kerajaan Kisraa di Persia dan Kaisar yang beriman. Begitulah keadaan umat-
umat yang sekarang ini, kita menyaksikan
dan Fir'aun dan banyak lagi umat-umat yang pada setiap umat ada tren yang mengarah

lainnya. kepada keimanan ribuan dari mereka

Dalam Shahih Muslim disebutkan dari Abu kepada aqidah Islam dan syari'atnya.

Sa'id al-Khudri. 3, Ayat ini sebagai bantahan terhadap orang-

t {*,\ 'olJ . ;, ,o- ticJi l jal orang yang sesat yang mengatakan bahwa

4ll hidayah dan keimanan itu bisa dibuat.
',c'.,r-/^l.;:Jy :
oE ta . PV 4, Kekhalifahan di atas bumi harus disertai

\.1Jt tJEu dengan amal saleh, dan Allah SWT menjadi

'IAFSIRAL-MUNIR)IIIp 6 ,{+{l -d------}L Surahyuunus

satu kaum sebagai khalifah setelah umat tL'*lq ;. 5v.rL A ;; a;a ;i"l.Et
yang lain untuk melihat bagaimana mereka
berbuat dan beramal, apakah baik atau '<iAAt&o'6\
buruk. Allah akan memperlakukan mereka
sesuai dengan amal perbuatan mereka, "Dan apabih dibacakan kepada mereka ayat-
dan sebagaimana bahwa Allah SWT Maha ayat Kami dengan jelas, orang-orang yang tidak
mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata
mengetahui apa yang akan terjadi di "Datangkanhhkitab selain Al-Qurhn ini atau ganti-
lah." Katakanlah (Muhammad):'Tidaklah pantas
waktu mendatang di seluruh pelosok alam bagiku menggantinya atas kemauanku sendiri. Aku
hanya mengikuti apa yang diwalryukan kepadaku.
ini dan pada makhluk ciptaan-Nya. Ini
Aku benar-benar takut akan adzab yang besar
dimaksudkan sebagai bentuk dalil indrawi (kiamat) jika mendurhakai Tuhankul' Katakanlah
yang dapat disaksikan oleh manusia melalui (Muhammad): "lika Allah menghendaki, niscaya
amal perbuatan mereka yang nyata, maka aku tidak akan membacakannya kepadamu dan
dari itu para ulama tafsir seperti ar-Raazi
mengatakan, 'Bukanlah makna dari ayat Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu."
ini bahwa Allah SWT tidak mengetahui ke-
adaan makhluk ciptaan-Nya sebelum me- Aku telah tinggal bersamamu beberapa lama se-
reka ada, tetapi yang dimaksudkan di sini belumnya (sebelum turun Al-Qurhn). Apakah
adalah bahwa Allah SWT akan memperla- kamu tidak mengerti? Maka siapakah yang lebih
kukan para hamba-hamba-Nya perlakuan zalim daripada orang yang mengada-adakan ke-
orang yang menuntut pengetahuan dengan bohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-
apa yang akan terjadi dari mereka untuk
memberikan balasan sesuai perbuatan me- ayat-Nya? Sesungguhnya orang- orang yang b erbuat
reka, seperti firman-Nya, dosa tidak beruntung!' (Yuunus: 15-17)

"Supaya Dia menguji kamu, siapa di Qlrua'aat
antara kamu yang lebih baik amalnya." (al-
Mulk 2) {or;j,}: Ibnu Katsir dan Hamzah memba-

canya sebagai waqf pt)1. I

TUNTUTAN ORANG.ORANG MUSYRIK ATAS 4;;i ;;1y 4ii gli Nafi', rbnu Katsir dan
KEBERADAAN AL.qUR'AN YANG LAIN ATAU
M E N GGANTI S EBAG IAN AYAT.AYATNYA Abu Amru membacanya pt;i ;.y.. ,;i,!1.

Surah Yuunus Ayat 15-17 _ {ii#;}: Nafi'dan Abu Amru membacanya

4;,<d4<rcj\ 36'*q.64\ (r; dt e).

..;;4_vs\xstiu_t*itAE\\d3- I'raab

(:qF adalah haal (keterangan keadaan).

{qH i} adalah mashdar yang digunakan

sebagai zh arf (keterangan tempat).

#6-;3"u$t6t at sG$ ali tX "6 J BalaaShah

* jS-1'.,1W6xV..M.4-zP%$a5Jo_-_c)14\1:i"iJ;gLJj3*il,;,yi{*j'ii3"jA[lu',tut x_^j,\.1YaM6s\-, +\ {r*5 >tii} bentuk istifhaam (pertanyaan)

pffi .- A- .: penolakan dan taubiikh [penghinaan).

-)JLg-r) Mufradaat LuShawlyyah
{dr;r;} yang dimaksud adalah Al-Qur'an,

(:qF yang nyata dan jelas {1i;A.r;;.i iir iUF HUBUNGAN ANTAR AYAT

mereka adalah orang-orang musyrik yang Setelah Allah SWT menyebutkan dua

tidak takut hari kebangkitan. flts f u;4 rtb syubhat bagi orang-orang musyrik, yaitu rasa
aneh mereka dengan diturunkannya wahyu
Datangkanlah Al-Qur'an yang lain daripada ini kepada seorang manusia dan dipilihnya Mu-
hammad sebagai nabi, dan permintaan mereka
yangtidakberisikan aib tuhan-tuhan kami dan
untuk dipercepat turunnya adzab atas me-
tidak pula apa yang kami tolak seperti adanya
reka jika apa yang diturunkan Muhammad itu
hari kebangkitan, pahala dan adzab setelah bena4 kemudian Allah menetapkan bagi me-
rel<a uluhiyyah dan keesaan-Nya serta qudrah-
kematian. 4ll! ;i) gantilah Al-Qur'an dari diri Nya atas wahyu dan kebangkitan dengan pen-
ciptaan alam dan dengan tabiat manusia serta
kamu sendiri dengan meletakkan pada ayat- sejarah dan sifat-sifat mereka, di sini Allah me-
nyebutkan bentuk ketiga dari syubhat mereka
ayat tadi ayat lainnya. 4.; i'g r;) tidaklah
yaitu penghinaan terhadap kenabian Rasulullah
patut bagiku dan tidak dibenarkan bagiku
(l1} yaitu jika atau tidak, {u4 l-.."} maksudnya saw. yaitu dengan meragukan Al-Qur'an, maka-
mendurhakai Tuhanku dengan mengganti- nya mereka menuntut beliau salah satu dari

nya, {FF rt- *tnb siksh hari yang besar yaitu dua hal: Mendatangkan kepada mereka Al-
Qur'an selain Al-Qur'an yang ada atau meng-
hari Kiamit. Ini berarti bahwa mereka wajib ganti Al-Qur'an itu sendiri. Diriwayatkan dari
Ibnu Abbas bahwa ada lima orang kafir mereka
mendapatkan adzab itu dengan usulan seperti
selalu mengolok-olok Rasulullah saw. dan Al-
ini. Qur'an, mereka adalah Walid bin Mughirah al-
Makhzumi, al-Ash bin Wail as-Suhami, Aswad
$" !tr:'i vj) dan Allah tidak (pula) mem- bin al-Mutthalib, Aswad bin Abdu Yaghuts dan

beritahukannya kepadamu melalui lisanku Harits bin Hanzhalah, dan Allah membunuh
masing-masing mereka dengan jalan lain,
dan kata, 4i;) aaaUn bentuk peniadaan yang
sebagaimana yang difirmankan,
digandengkan kepada yang sebelumnya, mak-
"sesungguhnya Kami memelihara kamu
nanya adalah perkara ini dengan kehendak dari (kejahatan) orang-orang yang memper-
olok-olokan (kamu) i' (al-Hiir: 95)
Allah SWT dan bukan dengan kehendak diriku
Allah menyebutkan bahwa merekalah
sendiri dimana aku bisa menjadikannya sesuai
orang-orang yang setiap kali dibacakan ayat-
apa yang kalian inginkan. {+}, maksudnya
iayat atas mereka 1ti '!t n;t;::'i;.n t l' i6h
tinggal dan hidup bersama, 4t* €lhbeberapa ()iJtt-+ .i l.'.tr.
lama yaitu selama empat puluh tahun, (..! ;1F Jl
padalah sebelumnya aku tidak pernah men-
TAFSIR DAN PENJELASAN
ceritakan kalian sesuatu. {ii# xi} Maka apa-
Apabila Rasulullah saw. membacakan Al-
kah kalian tidak memikirkannya? bahwa itu
Qur'an dan hujjah-hujjahnya yang jelas atas
bukanlah dari diriku atau apakah kalian tidak mereka, mereka berkata kepada beliau
jr)
menggunakan akal kalian untuk bertadabur
4tS'p ;-lr4"Dotangkanlah Al-Qur'an yang lain
dan berpikir agar kalian tahu bahwa Al-Qur'an daripada ini" atau kembalikan Al-Qur'an ini

tak lain hanyalah dari Allah SWT.

{l*i ;:.r} tak ada seorang pun yang
lebih zalim, {;ff 1't ;; ,-ti;yb dari orang yang

mengada-adakan kedustaan terhadap Allah

yaitu dengan menyekutukan-Nya, {s.Ua;:? ti}
mendustakan ayat-ayat-Nya yaitu Al-Qur'an

dan kafir kepadanya, {i1} Sesungguhnya hal itu

(g iF tiadalah beruntung dan tidak bahagia
{oif:'} orang-orangyang berbuat dosa, yaitu

orang yang musyrik.