Tafsir Al-Munîr Jilid 6

ThFSTR Ar--MuNrR JrrrD 6

artinya anak-anak yang masih kecil, kemudian tawakal itu sebelum doa sebagai peringatan

secara kebiasaan digunakan istilah ini pada bahwa orang yang berdoa itu mesti harus ber-
tawakal terlebih dahulu kepada Allah SWT
J';anak-anak dan yang sudah dewasa. i" ,bY agar doanya diterima.
;44y t o tL dalamkeadaan takut bahwa Fir'aun
4r;;i jiy Ambillah olehmu berdua beberapa
dan pemuka-pemuka kaumnya atau bersama buah rumah atau kamu berdua jadikan se-
bagai tempat tinggal dimana kamu berdua
rasa takut dari mereka, dhamir itu adalah dapat tinggal di dalamnya atau dapat kembali

bagi Fir'aun (;ii ,iF akan menyiksa mereka ke tempat itu untuk beribadah (rj;ri) dan

dan kalimat al-fitnah dalam bahasa artinya jadikanlah kamu berdua dan juga kaum kamu.

ujian dan cobaan dengan kesusahan. Yang (q i<f} rumah-rumahmu itu tempat shalat,

dimaksudkan di sini adalah penyiksaan, yaitu mushala atau masjid dimana kalian bisa shalat

bahwa Fir'aun akan menyiksa mereka untuk di dalamnya agar kalian dapat merasa aman

yang dengan siksa ini dapat memalingkan dari rasa takut, karena memang Fir'aun telah
melarang mereka untuk mengerjakan shalat.
mereka dari agama mereka.
$i'i:,:t t.+itp dan dirikanlah olehmu shalat,
$)r:t ;:r;y i11) Sesungguhnya Fir'aun itu kerjakanlah shalat di dalamnya agar orang-
berbuat sewenang-wenang, sombong dan orang yang kafir tidak menyiksa mereka
dan menjadikan mereka sebagai sasaran
kejam {."j'ii e} di muka bumi yaitu di bumi fitnah dari agama mereka. (i,1 .,.lt 1.!p serta
gembirakanlah orang-orang yang beriman
Mesir (;{t i ;t;b Dan sesungguhnya dia dengan kemenangan di dunia dan surga di

termasuk orang-orang yang melampaui batas akhirat nanti.

dengan dia mengaku-aku sebagai Tuhan dan Pada kalimat $;FY dhamir [kata ganti)
di sini untuk dua orang; hal itu karena pem-
menjadikan keturunan para nabi sebagai bu- beritahuan kepada kaum itu dan menjadikan

dak dan hamba sahaya. suatu lokasi sebagai tempat ibadah membuat
para pembesar mereka saling bermusyawarah,
flt'lr; +u-Y maka bertawakallah kepada-
kemudian dhamirnyadijadikan (rll;']F karena
Nya saja, percaya dengan-Nya dan hanya ber-
untuk menjadikan rumah sebagai masjid dan
sandar kepada-Nya 4 # ;lh jika kamu shalat di dalamnya, hal itu membuat masing-
masing individu melakukannya, selanjutnya
benar-benar orang yang berserah diri kepada dhamirnya dijadikan tunggal dengan firman-

qadhaAllah SWT ikhlas kepadanya dan tunduk Nya $/ty oleh karena pemberian berita

serta patuh kepada perintah-Nya. it S; t1t-\ gembira pada asalnya menjadi tugas pemilik

4G! Latu mereka berkata, "Kepada Allah-lah syari'at.

kami bertawakal karena kami adalah orang- HUBUNGAN ANTAR AYAT

orang yang Mukmin dan ikhlas kepada-Nya Allah SWT menjelaskan bahwa walaupun
diperlihatkannya mukjizat-mukiizat yang sa-
(q d# i U;y Va Tuhan kami, janganlah Engkau
jadikan kami sasaran fitnah (,!,JaJ, t4F bagi ngat luar biasa di tangan Musa a.s., namun tak
banyak yang beriman dari Bani Israil kecuali
kaum yang zalim yaitu janganlah Engkau per- sekelompok dari pemuda-pemudanya saja, se-

lihatkan mereka atas kami, sehingga mereka

menganggap bahwa mereka benar dan mereka

menjadikan kami sebagai sasaran fitnah atau

janganlah Engkau berikan mereka kekuasaan

atas kami sehingga mereka menjadikan kami

sebagai sasaran fitnah 4i;9.:t ,$t n ei:it:,ij}

dan selamatkanlah kami dengan rahmat
Engkau dari (tipu daya) orang-orang yang
kafir yaitu dari tipu daya dan malapetaka

pandangan mereka. Dengan dikedepankannya

Surah Yuunus TAFSTRAL-MUNrR JILrD 6

bagai persiapan untuk mengeluarkan mereka Dan dhamirpada firman Allah SWT {g+}rf
dari tanah Mesir. Dalam hal ini merupakan hi-
buran bagi Nabi Muhammad saw. dan beliau kembali kepada Fir'aun yang berarti keluarga
selalu bersedih disebabkan kaum beliau terus Fir'aun atau sebagaimana menjadi kebiasaan
menentangnya dan terus dalam kekafiran, dalam dhamir para pembesar.
maka beliau mempunyaiuswah dari para nabi-
nabi sebelum beliau. Dan adz-dzurriyyah adalah anak-anak

TAFSIR DAN PENJELASAN orang-orang yang diutus kepada mereka Musa.

Ini adalah bagian ketiga dari kisah Musa 6J;t; .t ,t r;i"-r, Jur.h Berkata Musa
"Hai kaumku, jika kamu beriman kepada
a.s..
Allah atau Musa berkata kepada orang yang
Allah SWT menceritakan bahwa tak
beriman dari kaumnya di mana dia melihat
banyak yang beriman kepada Musa a.s pada ketakutan mereka dari penganiayaan dan

awalnya walau dia telah memperlihatkan siksaan: fika kalian beriman atau yakin kepada
kepada kaumnya ayat dan tanda-tanda Allah SWT dan dengan ayat-ayat dan tanda-
tanda-Nya dengan keimanan yang benar; maka
yang jelas dan hujjah yang kuat dan tak ter- bertawakallah dan bersandarlah kepada-Nya,
dan yakinlah dengan-Nya, dan tenangkanlah
bantahkan, kecuali sedikit dari kaumnya hati kalian akan janji-Nya. |ika kalian berserah

Bani Israil. Mereka yang beriman itu adalah diri kepada qadha-Nya, tulus dan ikhlas
sekelompok dari pemuda, dan mereka ini
pun terus dihantui rasa takut dari Fir'aun kepada-Nya; di mana keimanan itu tidak akan
dan para pemukanya kalau-kalau mereka sempurna kecuali disertai dan ditunjukkan
dengan amal dan tindakan yaitu Islam [ber-
akan dikembalikan kepada kekafiran mereka
serah diri), yang bergantung kepada iman
seperti semula. Hal itu karena memang
adalah kewajiban tawakal, karena itulah yang
Fir'aun adalah seorang yang zalim dan berlaku menjadi keharusannya, kemudian disyaratkan
sewenang-wenang, melampaui batas dalam bertawakal adalah Islam, yaitu agar mereka
bertindak dan bersikap serta dalam kezaliman
dan kerusakan, sangat kejam, sampai-sampai menyerahkan diri mereka kepada Allah SWT
dia mengaku sebagai Tuhan dan menjadikan dengan menjadikannya tulus ikhlas untuk-
Nya, tak ada sedikit pun celah bagi setan di
keturunan para nabi sebagai budak dan dalamnya, hal itu dilakukan dengan mereka

hamba sahaya. Dia memiliki kekuasaan dan bekerja dan beramal sesuai dengan hukum-
kedudukan yang sangat ditakuti oleh semua hukum Allah SWT; karena tawakalyang benar
itu adalah dengan tidak mencapur adukkannya
rakyatnya. Dan dhamir pada firman Allah SWT
dengan hal-hal yang lainnya.
{-j;} kembalinya kepada Bani Israil kaumnya
KES!MPULAN
Musa, karena dhamir itu kembali kepada yang
terdekat dari yang disebutkan. Ini adalah pen- Sesungguhnya iman itu adalah menjadi-
dapat Imam Mujahid. kan hati tahu dan yakin bahwa Zat Yang

Ada yang mengatakan dhamir pada {-;} wajibul wujud [keberadaan-Nya wajib)

adalah untuk Fir'aun dan adz-dzurriyyah ada- adalah Esa, dan apa yang ada selain Dia adalah
lah orang yang Mukmin dari keluarga Fir'aun,
dan Aasiyah istrinya, penjaga gudangnya dan muhdats dan makhluk di bawah kekuasaan
istri penjaga gudang itu dan perempuan penyi-
dan pengaturan-Nya. Adapun Islam itu adalah
sir rambutnya, dan ini adalah pendapat Ibnu tunduk dan patuh kepada perintah dan taklif

Abbas.

JIFSIRAL-Mui]IRIIIIp 6 _ +++f -r'--*}. surahyuunus

yang datang dari Allah SWT serta mem- "Maka sembahlah Dia, dan bertawakallah
perlihatkan sikap tunduk dan kepatuhan kepada-Nya. (Huud: 123)

itu dengan meninggalkan pembangkangan Dan firman-Nya SWT

terhadapnya. "Katakanlah: "Dialah Yang Maha Pengasih,
kami beriman kepada-Nya dan kepada-Nya-lah
Dan mereka pun langsung menjawab
kami bertawakal." (al-Mulk 29)
dengan mereka mengamalkan perintahnya
Serta firman Allah SWT
karena mereka adalah orang-orang yang ber-
"(Dialah) Tuhan timur dan barat, tiada
iman dengan tulus ikhlas ((ii; i,.,Lp "Kepada Ilah (yang berhak disembah) melainkan Dia,
maka ambillah Dia sebagai pelindung." (al-
Allah-lah kami bertawakal! dan hanya kepada- Muzzammil:9)
Nya kami meminta pertolongan atas musuh-
musuh kami, kemudian seraya mereka berdoa Allah SWT memerintahkan orang-orang
yang beriman untuk mengulang-ulang dalam
kepada Tuhan mereka:(,#,IJ' ll{uk;;.i q;h
shalat mereka,
Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan
kami sasaran fitnah bagi kaum yang zalim "Hanya Engkaulah yang kami sembah
dan hanya kepada Engkaulah kami mohon
yaitu dengan memenangkan mereka atas kami
dan memberi kekuasaan mereka atas kami pertolong an." (al-Faatihah: 5)
sehingga dia dapat menjadikan manusia seba-
gai sasaran fitnah, dan selalu berkata fika me- Kemudian Allah SWT menyebutkan sebab

reka adalah benac maka mereka tidak akan diselamatkannya Bani Israil dari Fir'aun

kalah di depan Fir'aun dan kezalimannya, atau dan kaumnya dan bagaimana Allah SWT
menjadi sasaran fitnah bagi mereka yaitu siksa menyelamatkan Bani Israil itu dari mereka,
dengan menjadikan kami sasaran firnah dari
Allah SWT berfirman {+i_r ;'; Jt t#jiib
agama kami (;i;<ir 7$t n:t';:;i)Jlp maksudnya
maksudnya adalah Kami perintahkan Musa
adalah selamatkanlah kami dengan rahmatdan dan saudaranya Harun 'alaihimassalam untuk
ihsan-Mu serta ampunan-Mu dari kekuasaan mengambil beberapa rumah bagi kaumnya

orang-orang yang kafir dengan-Mu, mereka di Mesir untuk dijadikan sebagai tempat

yang zalim dan melampaui batas, mereka yang perlindungan di dalamnya, dan yang paling
kafir dari kebenaran dan menutup-nutupinya, benar adalah untuk dijadikan masjid dan

dan sesungguhnya kami telah beriman dan bukan tempat tinggal sebagaimana pendapat
mayoritas ulama tafsir.
bertawakal kepada-Mu.
Dan memerintahkan kepada keduanya
Mereka berdoa dengan doa ini; karena bersama dengan kaumnya untuk menjadikan
tawakal kepada AIIah SWT adalah tanda rumah-rumah itu sebagai masjid yang meng-
arah ke kiblat, dimana mereka dapat shalat
keimanan yang paling besar yang tidak akan di rumah-rumah mereka, karena mereka me-
rasa takut. Imam Qatadah, ad-Dhahhak dan
sempurna kecuali dengan kesabaran saat kesu-
Sa'id bin fubair berkata 4y ?<';. rj;r]p dan
sahan, dan doa itu tidak diijabah dan diterima
kecuali dengan ketaatan dan mengikuti sebab jadikanlah olehmu rumah-rumahmu itu tem-
musababnya, Allah SWT berfirman, pat shalat yaitu dengan saling berhadapan
satu sama lain. Al-Qurthubi berkata, "Yang
"Dan barangsiapa bertawakal kepada

Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keper-
luan)nya." (at-Talaq: 3)

Dan sering kali Allah SWT menggandeng
antara ibadah dan tawakal seperti firman-Nya,

TAFSIRAL-MUNIR JILID 6

paling benar adalah pendapat yang pertama, 2. Musa a.s. ingin meyakinkan keimanan ke-

yaitu fadikanlah masjid-masjid kalian itu lompok itu, seraya berkata kepada mereka
(,Sr;;Jf j1) jika kamu beriman kepada Allah
menghadap kiblat dengan mengarah ke Baitul atau jika kalian percaya kepada Allah SWT
Maqdis yang merupakan kiblat orang-orang
Yahudi sampai sekarang ini." dan kepada kerasulanku, bertawakallah
hanya kepada kepada Allah SWT semata,
Agar mereka mendirikan shalat di rumah- atau bersandarlah kepada-Nya jika kalian

ruman itu. Mereka pertama-tama diperin- benar-benar Muslim, syarat itu diulang-

tahkan hal itu agar mereka yang telah keluar ulang sebagai bentuk penegasan, yaitu
dari agama mereka yang lama tidak terlihat
sehingga nantinya mereka bisa di siksa dan bahwa Islam adalah perbuatan, dan Musa
dikembalikan dari agama mereka.
menjelaskan bahwa kesempurnaan ke-
Gembirakanlah wahai Musa orang yang imanan adalah dengan menyerahkan se-
Mukmin itu dengan perlindungan dan keme-
nangan atas para musuh mereka di dunia dan gala urusan kepada Allah SWT
dengan surga di akhirat nanti.
Mereka pun menjawab bahwa kami
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM telah bertawakal kepada Allah SWT atau

Ayat-ayat ini menunj ukkan hal-hal berikut. kami telah menyerahkan urusan kami ke-
pada-Nya dan kami ridha dengan qadha
1. Walaupun adanya mukjizat yang sangat dan qadar-Nya dan kami menjalankan pe-

luar biasa dari Musa dan kemenangannya rintah-Nya.

atas para penyihir dimana tongkatnya Mereka berdoa kepada Allah SWT agar
dapat memakan semua apa yang telah tidak memberi pertolongan kepada orang-
didatangkan oleh para penyihir berupa orang yang zalim atas mereka karena hal
alat-alat sihir mereka, tidak banyak yang
itu bisa menjadi fitnah dalam agama itu
beriman dari kaumnya itu kecuali se-
bagi mereka, atau janganlah mereka diberi
kelompok kecil dari anak-anak bani Israil,
ujian dengan diadzab di tangan mereka
dan sesungguhnya setelah perjalanan
dan agar Allah SWT menyelamatkan me-
waktu yang panjang orang-orang yang
tua itu mati dan yang tersisa adalah anak- reka dari orang-orang yang kafir yaitu
anak muda itu, merekalah yang beriman.
dari Fir'aun dan kaumnya karena mereka
Ada yang mengatakan bahwak kelompok selalu memaksa mereka untuk melakukan
kecil itu dari kaum Fir'aun, di antara me-
pekerjaan-pekerjaan yang susah dan berat.
reka adalah yang beriman dari keluarga
Fir'aun, dan penjaga gudang Fir'aun dan 3, Menjadikan rumah dalam waktu-waktu
istrinya, dan perempuan penyisir rambut tertentu sebagai masjid agar Fir'aun tidak
anak Fir'aun dan istri penjaga gudangnya.
menyiksa orang-orang yang shalat karena
Keimanan mereka dibarengi dengan
perasaan takut dari Fir'aun karena dia ber- sesungguhnya Bani Israil itu mereka ti-
kuasa atas mereka, kejam, dan sombong, dak melakukan shalat kecuali di masjid-
melampaui batas dalam kekafiran itu; pa-
dahal dia adalah hamba tapi dia mengaku masjid dan gereja mereka, maka Fir'aun
sebagai Tuhan.
menghancurkan masjid dan gereja itu

dan melarang mereka untuk shalat, maka

Allah SWT mewahyukan kepada Musa dan
Harun: Hendaklan kalian berdua menja-
dikan dan memilih beberapa rumah milik

Bani Israil di Mesir untuk dijadikan mas-

jid yang mengarah ke kiblat, dan tidak

\ .. ....{

disebutkan dalam pendapat mayoritas Kebanyakan ulama berpendapat bah-
ulama tafsir rumah tempat tinggal, me-
wa pelaksanaannya dengan berjamaah
lainkan diinginkan adalah mengarah ke
lebih utama karena sesungguhnya Nabi
Baitul Maqdis. saw. telah melaksanakan shalat secara

Ini merupakan dalil bahwa kiblat dalam berjamaah di masjid, kemudian beliau

shalat sudah disyari'atkan bagi Musa a.s.. memberitahukan larangan di mana beliau

Para ulama mengambil istimbat bahwa melarangnya untuk selamanya yaitu ka-
rena alasan kekhawatiran bahwa hal itu
yang dibolehkan mengerjakan shalat di
menjadi wajib atas mereka. Maka dari itu
rumah adalah uzur karena takut dan lain-
beliau bersabda (E; e;v-2,,rt, isqhl Maka
nya, dibolehkan untuk tidak mengikuti
hendaklah kalian mengerjakan shalat itu
shalat jamaah dan shalat |um'at, dan uzur di rumah kalian. Kemudian para sahabat
Rasulullah saw. mereka mengerjakan
yang membolehkan hal itu seperti sakit
shalat tarawih di masjid secara sendiri-
yang membuat tidak bisa berjalan atau
sendiri dan terpisah-pisah sampai akhir-
takut akan menambah sakit itu, atau takut nya mereka dikumpulkan dijadikan satu
jama'ah dengan satu imam oleh Umar
dari tindakan zalim penguasa terhadap bin Khaththab, hal itu pun berlanjut dan

harta atau tubuh tanpa hukum yang benar; ditetapkan menjadi sunnah.

dan karena hujan lebat yang membuat 4. Sesungguhnya pelaksanaan shalat di ru-

becek bisa sebagai uzur jika hujan itu terus mah yang telah Allah SWT perintahkan
kepada Bani Israil dengan alasan takut
dan tidak berhenti, dan bagi orang yang dari penyiksaan para musuh merupakan
punya orang tua sedang sakaratul maut
hal yang disyari'atkan tanpa ada keraguan
sementara tidak ada orang yang lain yang
mengurusnya, inipun bisa sebagai uzu4 di dalamnya. Begitu juga bersekutunya ke-

dan itu telah dilakukan oleh Ibnu Umar. lompok yang kecil dalam melawan keza-
liman mereka yang zalim seperti Fir'aun
Hal ini telah menimbulkan perbedaan merupakan hal yang harus dan perpo-
litikan, jika kita mengambil pendapat bah-
pendapat dalam hukum pelaksanaan sha-
wa rumah itu adalah tempat perlindungan
lat taraweh (qiyamu ramadhan), apakah
pelaksanaannya di rumah itu lebih baik karena hal itu bisa membawa kepada

ketimbang di masjid? Imam Malik dan keselamatan Bani Israil dari kezaliman

Abu Yusuf serta sebagian ulama madzhab Fir'aun,

Syafii berpendapat bahwa pelaksanaan- 5. Keimanan kelompok kecil kepada kera-

nya di rumah lebih baik dan lebih afdhal sulan Musa dan pengutamaan mereka

bagi orang yang kuat melaksanakannya, dalam berdoa agar tidak menjadi sasaran

sebagaimana yang diriwayatkan oleh fitnah daripada keselamatan diri mereka
menunjukkan bahwa perhatian mereka
Bukhari hadits Rasulullah saw.: terhadap urusan agama mereka di atas

E'; g;)\; -i-t, iu 1t*su, ;<t^ perhatian mereka terhadap urusan dunia
mereka. Sesungguhnya mereka berdoa
. J- C
yang pertama {.;rirr *.+fui i 6;} va
shalat itu di rumah kalian, karena sesungguh-
Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan
nya sebaik-baik shalat seseorang itu adalah di
rumahnya kecuali shalat fardhu (wajib)." (HR
Bukhari)

TAFSIRAL-MUNIR JILID 6

kami sasaran fitnah bagi kaum yang zalim, I'raab

kemudian setelah itu baru mereka berdoa { }4} huruf laam pada kalimat itu adalah

{r.r<i, fit e t*iui;} dan selamatkanlah untuk akibat dan laam ini bergantung dengan

kami dengan rahmat Engkau dari ftipu kalimat (.;r;y, dan kemungkinan juga dia
daya) orang-orang yang kafir. Susunan
sebagai 'illah (alasan) karena pemberian nik-
ini menunjukkan pengutamaan mereka mat atas kekafiran merupakan sebuah keper-
cayaan dan penetapan atas kesesatan itu.
terhadap urusan agama daripada urusan
(t-i" {F bisa sebagai manshub atau
dunia,
majzum.|ika sebagaimaizum maka itu sebagai
BAGIAN KEEMPAT: SUMPAH SERAPAH
MUSA A.S. BAGI FIR'AUN DAN PARA doa atas mereka, dan jika sebagai manshub
PEMUKA KAUMNYA bisa karena dia ma'thuuf (tergabung) pada

Surah Yuunus Ayat 88-89 (ey ,''i4F ,tru pada jawaban dari doa

a-1VV"tU';\iii,?jr;\cit1:,#i6; itu atau jawaban perintah dengan huruf faa'

a+.:..Jw:w*til;eiau*t dengan eksplisit 1;i;.

4\AW&iuirft ;s*5;;1iv1Vt ("'j j;F dengan disyiddahkan yaitu se-

;J;\*q*,(, rl-/+Lvi9)4"< iI;ffid..J' bagai larangan setelah perintah. Bagi yang
membacanya dengan meringankan huruf nun,
;r;:\1,-\O;ti'J{, ;(5{;
maka dia pada posisi nashab sebagai keterangan
"Dan Musa berkata "Ya Tuhan kami, Engkau
keadaan, yang berarti "beristiqamahlah kamu
telah memberikan kepada Fir'aun dan para pemuka berdua dan tanpa mengikuti" maka huruf laa

kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam adalah sebagai naafiyah [peniadaan) dan bukan
kehidupan dunia, Ya Tuhan kami (akibatnya) naahiyah (larangan).
mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu. Ya
Balaafhah
Tuhan kami binasakan harta mereka, dan kunci-
lah mati hati mereka, sehingga mereka tidak ber- {,}ir 6r} fi'il amr [perintah) sementara
iman hingga mereka melihat adzab yang pedih."
yang diinginkan darinya adalah doa setelah
Dia (Allah) berfirman "Sungguh, telah diperke- diketahui tentang kelakuan dan sikap mereka
nankan permohonan kamu berdua, sebab itu te- bahwa tak ada yang lain selain hal itu. Seperti
taplah kamu berdua pada jalan yang lurus dan kata-kata kamu la'anallahu ibliisa fAllah me-
Iaknat iblis) dan diulang-ulangnya {tit-d u;r}
janganlah sekali-kali kamu mengikuti jalan orang- adalah untuk penegasan dan peringatan bah-
orang yang tidak mengetahui." (Yuunus: 88-89) wa yang dimaksud adalah pemaparan tentang
kesesatan dan kekafiran mereka sebagai pem-
Qiraa'aat
bukaan untuk firman-Nya SWT {j"-ururr}
(,+rF'dibaca:
4** * i-rirl) adalah isti'aarah (sebuah
1. 6j-zX_1 bacaan Imam Ashim, Hamzah, al-
kiasan) untuk memberatkan siksa dan pelipat-
Kasa'i, dan Khalaf.
gandaannya.
2. 1r"j;t; bacaan para imam yang lainnya.
flt"-_"i. )[] adalah jawaban untuk doa

itu, atau sebagai sebuah doa dengan lafazh
larangan atas sebagai 'athf fpenggabungan)

atas {rf,4} dan apa yang ada di antara kedua

ada doa dalam bentuk sisipan.

TAFSIRAL.MUNIRJITID 6

Mufradaat Luthawlyyah tidak mengetahui yaitu jalan orang-orang yang
bodoh dalam ketergesa-gesaan itu, atau tidak
(t;) perhiasan yaitu apa yang dengannya yakin dan tenang dengan janji Allah SWT.

manusia bisa berhias berupa pakaian atau HUBUNGAN ANTAR AYAT

alat transportasi dan lain sebagainya, dan asal Ketika Musa telah habis-habisan memper-
lihatkan mukjizat-mukjizat yang sangat kuat
kalimat az ziinatu secara etimologi adalah apa yang menunjukkan kenabiannya, dia saksikan
yang jadikan untuk berhias berupa perhiasan,
kaum itu yaitu Fir'aun dan para pemuka-
pakaian, peralatan rumah tangga, harta ke-
pemukanya, mereka tetap bersikeras untuk
sehatan dan yang sejenisnya. {/4i} mereka
menolah membangkang, dan mengingkarinya,
menyesatkan pada akibatnya, dan huruf laam dia pun berdoa atas mereka setelah dia me-
nyebutkan alasan kenapa mereka lebih meng-
ini adalah huruf laam ul 'aaqibah (akibat) atau
utamakan perbuatan jahat itu yaitu tak lain
shayruurah fmenjadikan) {e'li r} dari jalan karena kecintaan mereka terhadap dunia ini
Engkau yaitu agama Allah SWT {;jr} binasa-
dan karena melimpahnya nikmat yang mem-
kanlah atau hancurkan dan lenyapkanlah. buat mereka meninggalkan agama Allah SWT

Kalimat ath-thamsu artinya pembinasaan dan untuk itu Musa berkata ;; ilL, ;tli ::r; iniir\

pelenyapan bekas. 4e_$ e i.irj) dan kunci 4lr;i; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau

matilah hati mereka, maksudnya yaitu keras- telah memberi kepada Firhun dan pemuka-
pemuka kaumnya perhiasan dan harta keka-
kanlah hati mereka dan kunci matilah erat-
erat sehingga tidak lagi masuk ke dalamnya yaan.

keimanan. Maka firman Allah SWT (r!; ri;y Ibnu Katsir berpendapat Doa ini adalah
dan firman-Nya (i.iir; et;l *;:" rir} adalah dari Musa sebagai bentuk kemarahan demi

sebuah doa dengan lafazh fi'il amr [perintah) Allah dan agama-Nya atas Fir'aun dan para
dan firman Allah SWT $r::i- Ji} maka mereka pemukanya dimana dia tahu bahwa tak ada
satu kebaikan apa pun pada mereka dan tidak
tidak beriman, sebagai jawaban bagi doa ini datang sedikit pun dari mereka, sebagaimana
Nuh pernah berdoa, Allah SWT berfirman,
atau sebagai sebuah doa dengan lafazh nahyu
"Dan Nuh berkata "Ya Tuhanku, janganlah
fl arangan), ataupun di' a aahJkan (gabungkan) Engkau biarkan seorang pun di antara orang-

nada {ri.iiy dan apa yang ada di antara kedua orang kafir itu tinggal di atas bumi. Sesung-
ada doa dalam bentuk sisipan. {;;rii} yang guhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal,
niscaya mereka akan menyesatkan hamba-
pedih atau sangat menyakitkan.
hamba-Mu, dan mereka akan melahirkan anak-
4*;; +i ;F Sesungguhnya telah diper-
anak jahat dan tidak tahu bersyukun" (Nuh:
kenankan permohonan kamu berdua yaitu 26-27)
Musa dan Harun, dan diriwayatkan bahwa
yang berdoa adalah Musa sementara Harun Maka dari itu Allah SWT langsung meng-
ijabah doa ini untuk Musa yang telah diamini
mengamininya. (r;J,up sebab itu tetaplah oleh saudaranya Harun, Allah SWT berfirman

kamu berdua pada jalan yang lurus yaitu te- 4"<t;; -ti ;F Sesungguhnya telah diperke-
taplah kamu berdua pada jalan kamu yaitu
nankan permohonan kamu berdua.
berdakwah kepada kebenaran dan menyam-
paikan hujjah, janganlah kamu berdua memin-

ta disegerakan, sesungguhnya apa yang kamu

berdua mintakan pasti terjadi, tetapi pada wak-

tunya yang telah ditentukan, dan diriwayatkan

bahwa Musa tinggal bersama mereka setelah

doa itu di panjatkan selama empat puluh

tahun. (i;:&'i;l ,l*F jalan orang-orangyang

Abul Aaliyah berkata, "Musa berdoa peninggalan-peninggalan kuno Mesir terdapat

dan Harun mengamininya maka Harun yang emas, perak dan perhiasan dan barang-barang
mengamini doa itupun dinamakan orang yang
berharga lainnya, apa yang telah mereka
berdoa."
bangun berupa istana dan pemakaman serta
TAFSIR DAN PENJELASAN
patung-patung yang semua itu menunjukkan
Ini adalah bagian keempat dari kisah tingginya tingkat masyarakat dan peradaban

Musa bersama Fir'aun, setelah adanya pemi- mereka.
sah berupa penyimpangan dari pokok masa-
Dan firman Allah SWT (!4F huruf laam
lah untuk memberitakan tentang keimanan
sekelompok anak muda kepada Musa dan pada kalimat ini adalah laam 'aqibah [akibat)
setelah Fir'aun dan para pemukanya me- atau shayruurah [menjadikan) seperti firman
nolak menerima dakwah kebenaran dari Allah SWT,

Musa mereka terus dalam kesesatan dan ke- "Maka dia dipungut oleh keluarga Fir'aun
kafiran mereka, mereka membangkang dan
menyombongkan diri, dan setelah Musa me- agar (kelak) dia menjadi musuh dan kesedihan
nyiapkan kaumnya Bani Israil untuk keluar bagi mereka." (al-Qashash: B)

dari tanah Mesic dengan menanamkan di Akibat bagi kaum Fir'aun adalah
hati mereka keimanan dan pengutamaan
kekuasaan dan kemuliaan, setelah itu Musa kesesatan. Dan dimungkinkan juga bahwa

berdoa kepada Tuhannya dengan menjelaskan huruf laam itu adalah laamut fa'1f1[keterangan
alasan) namun sesuai dengan perkara yang
sebab-sebab doa itu, seraya dia berkata C;6;$ terlihat tidak pada hakikat itu sendiri, dengan
$ut iJ;: o i7 *t;Ya Tuhan kami, sesungguhnya
Engkau telah memberi kepada Fir'aun dan arti bahwa Allah SWT ketika memberikan

pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta mereka harta yang melimpah. Harta-harta itu
kekayaan, yaitu Engkau memberikan dunia ini malah menyebabkan mereka bertambah zalim
dengan segala kenikmatannya kepada mereka dan kafir; keadaan ini persis seperti keadaan
orang yang diberi harta untuk kesesatan, maka
sehingga membuat mereka tergila-gila, laitu
pembicaraan ini datang dengan lafazh ta'lil
perhiasan yang mencakup barang-barang ber-
harga, pakaian, peralatan rumah tangga, harta untuk tujuan arti yang ini.
yang melimpah ruah dan kenikmatan dunia
fuet;i * ;*,(,p va Tuhan kami, bina-
lainnya dari pertanian dan peternakan, ke-
nikmatan itu malah mengakibatkan mereka sakanlah harta benda mereka atau Ya Tuhan
berbuat menyesatkan para hamba-hamba- kami, hapuslah dan hilangkanlah pengaruh-
Mu dari agama ini dan mereka berlaku zalim nya dan binasakanlah, dan kunci matilah hati
di atas bumi, seperti yang difirmankan Allah mereka dan keraskanlah sehingga tidak lagi

SWT terbuka untuk beriman, dan mereka bakal

"Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar- mendapatkan adzab yang sangat pedih, dan
benar melampaui batas, karena dia melihat diri- mereka tidak akan beriman sampai mereka
nya serba cttkttp." (al-Alaq: 6-7) menyaksikan siksa dan adzab yang pedih dan

Apa yang disebutkan itu dapat disak- sangat menyakitkan itu.
sikan di dalam makam-makam Fir'aun dan
Ketika Musa memanjatkan doa ini semen-
tara Harun saudaranya mengaminnya, Allah

SWT berfirman (u<;;i; +i -i;p Sesungguhnya

telahdiperkenankanpermohonan kamuberdua
atau Kami telah mengijabah doa kamu berdua
dan telah Kami terima sesuai dengan apa yang

kamu berdua mintakan yaitu menghancurkan seorang nabi tidak boleh mendoakan
pengikut Fir'aun, maka tetaplah kamu berdua
keburukan atas kaumnya kecuali dengan
beristiqamah, atau tetaplah kamu berdua izin dari Allah SWT dan setelah adanya
pemberitaan dari-Nya bahwa dalam kaum
pada jalan kamu sekarang ini yaitu berdakwah
kepada kebenaran dan menyampaikan alasan. itu tidak ada yang beriman dan tidak
]anganlah kamu berdua meminta disegerakan
keluar dari keturunan mereka yang akan
perkara itu sebelum waktunya, karena se- beriman; dengan dalil firman Allah SWT

sungguhnya apa yang kamu berdua mohon- kepada Nuh a.s,
kan pastilah terjadi tetapi pada waktunya, dan
janganlah kamu berdua mengikuti jalan orang- "D an diwahyukan kep ada N uh, b ahwa -
orang yang tidak mengetahui atau jalan orang- sanya tidak akan beriman di antara kaum-
orangyang bodoh dalam meminta disegerakan mu, kecuali orang yang benar-benar ber-
atau tidak yakin dan tenang dengan janji- iman (saja)" (Huud: 36)

janji Allah SWT. Hal ini tidak berarti bahwa Dan ketika itu Nuh berdoa,
Iarangan itu datang lantaran Musa dan Harun
melakukan hal itu, akan tetapi sama seperti "Ya Tuhanku, janganlah Engkau biar-

firman Allah SWT, kan seorang pun di antara orang-orang

"Jika kamu mempersekutukan (Allah), nis- kafir itu tinggal di atas bumi." (Nuh: 26)
caya akan hapus amalmu." (az-Zumar: 65)
2. Ayat ini dijadikan hujjah bagi orang yang
Bukan menunjukkan bahwa adanya ke- mengatakan sesungguhnya makmum da-
musyrikan dari Nabi saw.. lam shalat yang mengamini bacaan surah
al-Fatihah statusnya sama dengan mem-
Ibnu fariih berpendapat mereka berkata, bacanya karena Musa membaca doa dan
"Sesungguhnya Fir'aun tinggal setelah doa ini
selama empat tahun." Dan Muhammad bin Harun yang mengamini doanya.
Ka'ab dan Ali bin al-Husain berkata Empat Dan mengamini doa adalah dengan

puluh hari. mengucapkan aamiin, dan kata-kata kamu
aamiin adalah sebuah doa yang artinya
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM-HUKUM wahai Tuhanku kabulkanlah untukku.
3, Sesungguhnya pengijabahan doa ada wak-
Ayat-ayat ini menunjukkan hal berikut. tu-waktu khususnya dalam ilmu Allah SWT
dan ketentuan-Nya, dan tidakhanya sekadar
1. Sesungguhnya doa Musa dan Harun se- keinginan hamba yang berdoa, melainkan
sesuai dengan keinginan Allah SWT dan
perti doa Nuh a.s yang tak lain adalah se- sesungguhnya meminta disegerakan ija-
telah frustasi dari keimanan kaumnya, se- bah doa adalah sikap bodoh yang tidak
telah waktu yang begitu lama dan panjang pantas dengan sopan santun kepada Allah
SWT dan itu pun bisa juga sebagai bentuk
dari Nabi Musa berdakwah kepada keraguan dalam keyakinan kepada janji
Allah SWT yang akan mengijabah orang
agama yang hak, sementara kaumnya te-
yang berdoa jika dia memanjatkannya,
rus dalam keadaan kafir dan tidak mau untuk itu Allah SWT berfirman kepada
meninggalkan kekafiran itu, dan setelah
Musa dan Harun iG-Z ii c:ili c<;t;;*i sF
habisnya kesabaran Musa. {ri..ti: ) ;,j-rrr [* "Sesungguhnya telah di-

Semua itu tidak terjadi kecuali setelah

adanya izin dari Allah SWT karena se-

sungguhnya tugas para rasul adalah meng-
ajak kepada keimanan kaum mereka, dan

perkenankan permohonan kamu berdua, selamatkan jasadmu agar engkau dapat menjadi
sebab itu tetaplah kamu berdua pada jalan pelajaran bagi orang-orang yang datang setelahmu,
yang lurus dan janganlah sekali-kali kamu
mengikuti jalan orang-orang yang tidak tetapi kebanyakan manusia tidak mengindahkan
mengetahui" yaitu janganlah kamu berdua tanda-tanda (kekuasaan) Kami. Dan Sungguh,
mengikuti jalan orang tidak mengetahui
hakikat janji dan ancaman-Ku. Kami telah menempatkan Bani lsrail di tempat

BAG IAN KELI MA: DITENGGELAM KAN NYA kediaman yang bagus dan Kami beri mereka rezeki
FIR'AUN DAN BALA TENTARANYA DAN yang baik. Maka mereka tidak berselisih, kecuali
DISELAMATKAN NYA BANI ISRAI L setelah datang kepada mereka pengetahuan (yang

tersebut dalam Taurat). Sesungguhnya Tuhan
kamu akan memberi keputusan antara mereka
pada hari Kiamat tentang apa yang mereka

perselisihkan ifu." (Yuunus: 90-93)

Surah Yuunus Ayat 9O-93 Qiraa'aat

Li'j ;i?:r, 'Ai Jl#L * v)*s 4iii ;r;p: Imam Hamzah, al-Kasa'i, dan

tfi)U,Ir;ysi;UrS. o,r)3r,y',j/ Khalaf membacanya <it J;t>.
1(i1y: Imam as-Suusi dan Hamzah mem-
ii. .*, &( -6ii\ JL'tyi Il i;r" JG
bacanya secara waqf pt"r1.
J;;; ii',;':r;@ a;;f :\'*VV|yi;l
I'raab
,ry A( @ C.+iiin<-K5 Ja
<.K. /. zz {ti;i (;| adalah maf'ul liajlihi {*_;}
;6{tV'iv nu: 11 "r/[-u.>
keterangan keadaan, maksudnya badan kamu
e(fi.frj@ 1MV.t;c,rvri yang lepas dari nyawa.
ti c$)i u #:5j e3o'Ytj J)#L
BalaaShah
i';tr 64::'tt;i 'i:V '*- l]is-,r
{.i+ *; i; iii;y pertanyaan penghinaan
@6lgr9i sj:4{i
dan pengingkaran.
"Dan Kami selamatkan Bani Israil melintasi
laut, kemudian Firhun dan bala tentaranya meng- {i;;:} {r;i;F antara keduanya terdapat

ikuti mereka, untuk menzalimi dan menindas jinaas isytiqaaq.

(mereka); Sehingga ketika Fir'aun hampir teng- Mufradaat Lughawlyyah
gelam dia berkata'Aku percaya bahwa tidak ada
tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani {[irt-;] Kami memungkinkan mereka
Israil, dan aku termasuk orang-orang Muslim
melintasi laut itu sehingga mereka sampai ke
(berserah diri). "Mengapa baru sekarang (baru tepi dengan menjaga keselamatan mereka.
Dikatakan dalam bahasa Arab jaazal makaana
beriman), padahal sesungguhnya engkau telah wa jaawazahu wa tajaawazahu apabila dapat
melintasi tempat itu sehingga meninggalkan
durhaka sejak dahulu, dan engkau termasuk orang
di belakangnya. {r.6*Up tatu mereka diikuti
yang berbuat kerusakan. Maka pada hari ini Kami yaitu disusul dibelakang mereka {;.L-lll' ,F

termasuk orang-orang yang berserah diri

(kepada Allah) yaitu tunduk dan patuh kepada

perintah-Nya, dan itu telah diulang-ulang

-IAFSTR AI-MUNTR Jr rID 6

agar Dia menerimanya namun tidak diterima. (t';i,d. + rlr Sesungguhnya Tuhan kamu akan

Dan fibril berkata kepadanya 4i{i;y Apakah memutuskan antara mereka di hari Kiamat
sekarang kamu baru beriman dan percaya
tentang apa yang mereka perselisihkan itu
atau apakah kamu beriman sekarang, setelah yaitu dari perkara agama ini dengan menye-
lamatkan orang-orang yang beriman dan
kamu merasa diri kamu tidak mampu lagi dan menyiksa orang-orang yang kafir, Allah SWT
akan memisahkan mana yang benar dan
*;tidak ada lagi pilihan bagi kamu. (Si, it\ mana yang batil dengan penyelamatan dan

padahal sesungguhnya kamu telah durhaka pembinasaan.

sejak dahulu yaitu sebelum itu sepanjang umur HUBUNGAN ANTAR AYAT

kamu (;JJ, i .:?'ty dan kamu termasuk Ini bagian ke lima dari kisah Musa bersama
Fir'aun yang telah dimulainya oleh Allah SWT
orang-orang yang berbuat kerusakan yaitu
dengan dialog antara keduanya, kemudian
orang-orang yang sesat dan menyesatkan dari diikuti dengan kisah tentang para penyihi4
kemudian diselingi di tengah-tengahnya untuk
keimanan. menerangkan keimanan sekelompok anak
muda dari Bani Israil kepada dakwah Musa
(r# ii[] Maka pada hari ini Kami sebagai persiapan untuk keluar dari negeri
Mesir, kemudian Allah SWT menyebutkan
selamatkan dengan melemparkan kamu ke doa keburukan Musa atas Fir'aun dan para

atas daratan dan tanah yang tinggi agar Bani pemukanya.

Israil dapat melihat kamu, atau Kami tidak Ketika Allah SWT mengijabah doa Musa
dan Harun, Allah SWT memerintahkah Bani
menenggelamkan kamu di dasar laut dan Israil untuk keluar dari Mesir pada waktu yang
Kami jadikan kamu terapung-apung. (+!F ditentukan danAllah SWTakan mempermudah
dan memperlancar perjalanan ini, sementara
yaitu jasad kamu yang sudah tidak bernyawa Fir'aun tidak mengetahui hal itu, dan di sini
Allah SWT menyebutkan penutup dari kisah
lagi {jriL ;':l} bagi orang-orang yang datang ini yang menunjukkan dukungan Allah SWT
sesudahmu, mereka adalah Bani Israil (iir;p kepada Musa dan saudaranya atas kelemahan
tFpelajaran, ibrah, dan nasihat {..6r u
';tt:b keduanya, dan keperkasaan Fir'aun dan

dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia kaumnya.

yaitu penduduk Mekah dan orang-orang selain TAFSIR DAN PENJELASAN

mereka 4:,'):" ult; ;i,\ lengah dari tanda-tanda Ini adalah bagian ke lima dari kisah Musa.
kekuasaan Kami tidak memikirkannya dan
Tema ayat-ayat ini adalah bagaimana
tidak mengambil ibrah dan nasihat darinya.
ditenggelamkannya Fir'aun dan pasukan ten-
4C\'; "aty Dan sesungguhnya Kami telah taranya, dan sesungguhnya Bani Israil ketika
keluar dari Mesir bersama Musa dan mereka
menempatkan atau menyinggahkan (.iL i;i) ada yang mengatakan berjumlah enam ratus

di tempat kediaman yang bagus, yang layak ribu personil pasukan selain sekelompok

dan representatif yaitu negeri Syam dan

Mesir (:5!' ,1 i'l-':)b dan Kami beri mereka

rezeki dari yang baik-baik dari makanan yang

lezat {r;i*r ri} Maka mereka tidak berselisih

dalam perkara agama mereka, yaitu dengan

sebagian beriman dan sebagian lainnya kafi4,
kecuali setelah apa yang mereka baca dari

kitab Taurat dan mereka mengetahui hukum-

hukumnya, atau mereka berselisih dalam
masalah Muhammad saw. kecuali setelah

mereka mengetahui kebenaran dan karakter

kepribadian beliau dan terlihat jelasnya muk-

jizat-mukjizat beliau. qyqti'; &. 4. in; i,t\

TAFSIRAL-MUNIR IILID 6

anak muda, dan mereka telah meminjam dari pada saat tidak berguna lagi keimanan, seperti
warga koptic (penduduk asli Mesir) banyak firman Allah SWT
perhiasan emas dan perak, dan semua itu
"Maka ketika mereka melihat adzab Kami,
dibawa bersama mereka keluar dari Mesir, mereka berkata "Kemi hanya beriman kepada
Allah saja dan kami ingkar kepada sembahan-
kekesalan dan kemarahan Fir'aun pun semakin sembahan yang telah kami persekutukan de-

bertambah menjadi-jadi terhadap mereka. ngan Allah." Maka iman mereka ketika me-
Dengan menaiki kendaraannya, Fir'aun dan reka melihat adzab Kami tidak berguna lagi
bagi mereka. Itulah (ketentuan) Allah yang
bala tentaranya yang sangat dahsyat mengejar telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya.
Dan ketika itu rugilah orang-orang kafir." (al-
mereka, dan mereka ini mendapatkan Musa Mu'min:84-85)
dan Bani Israil pada waktu matahari akan
Untuk itu Allah SWT berfirman sebagai
terbit di tepi pantai (laut Merah - laut Suez) dan jawaban bagi Fir'aun ketika dia berkata
para pengikut Musa pun merasa takut, Ketika
perkara itu terasa semakin sempit, tiba datang apa yang telah dia katakana A5 nt lii;\
kelapangan, Allah SWT memerintahkan Musa
{.1+ Apakah sekarang (baru kamu percaya),
untuk memukul laut itu dengan tongkatnya, padahal sesungguhnya kamu telah durhaka
sejak dahulu atau apakah sekarang ini kamu
dia pun segera memukulnya dan langsung saja beriman, padahal kamu telah mendurhakakan

laut terbelah, masing-masing sisinya bagaikan Allah SWT sejak dahulu? {.,i"L:jr i;*ty aan
gunung yang tinggi, dan semua menjadi dua
belas jalan dan masing-masing kabilah satu, kamu termasuk orang-orang yang berbuat
kerusakan di atas bumi ini dengan menyesat-
kemudian Allah SWT memerintahkan angin
kan manusia.
bertiup dan tanah laut itu menjadi kering,
Kisah ini merupakan rahasia gaib yang
lantas Bani Israil melintasi laut itu. Ketika yang
terakhir dari mereka keluar dari laut, Fir'aun Allah SWT beritahukan kepada Rasul-Nya saw.
bersama bala tentaranya baru sampai di tepi
Makna Ayat
yang lain, dan di saat dia melihat hal itu, dia
pun merasa cemas dan takut serta berniat ingin Kami memungkinkan Bani Israil melintasi
kembali, kemudian dia bertekad untuk terus
mengejar mereka seraya dia berkata kepada dengan kekuasaan dan penjagaan Kami,
istrinya, "Bani Israil tidak lebih berhak dari kemudian mereka diikuti oleh Fir'aun dan

kita terhadap laut ini, maka semua dari mereka bala tentaranya karena hendak menganiaya
pun tanpa terkecuali turun menyebranginya." dan menindas mereka, atau ingin menya-
kiti mereka, atau untuk menganiaya dan me-
Ketika mereka sampai di tengah laut, Allah musuhi mereka, atau ingin mengembalikan
mereka ke Mesir untuk mereka di siksa dengan
Yang Mahakuasa memerintahkan laut itu untuk siksa yang sangat pedih dan menjadikan me-
menelan mereka, dan langsung saja mereka reka sebagai budak seperti sebelum mereka
telah lakukan.
ditelan air laut dan tidak ada yang selamat satu
pun dari mereka, ombaklautitu mengombang- Ketika Fir'aun hampir tenggelam, dia
berkata Aku percaya bahwa tidak ada Ilah
ambingkan mereka, dan semakin besar di atas melainkan Allah yang dipercayai oleh Bani
Israil, dan aku termasuk orang-orang yang
Fir'aun, dan dia berada dalam sakaratul maut,

dia berkata dan begitulah dia,Jjril;jr i ii .*t;y
(;:^r*jr ;:nii Si.t;1ti,. &t;saya peicaya bahwa

tidak ada Ilah melainkan yang dipercayai oleh
Bani Israil, dan saya termasuk orang-orang
yang berserah diri [kepada Allah), dia beriman

berserah diri fkepada Allah) atau tunduk dan dari tenggelam" dan agar kamu menjadi pela-
jaran bagi orang-orang setelah kamu agar
patuh kepada perintah-Nya.
mereka dapat menjadikan kamu sebagai
Fir'aun mengulang-ulang ungkapan ini
dalam satu makna sebanyak tiga kali dalam ibrah, sehingga mereka menjauhi kekafiran
dan perbuatan keruskan di atas bumi ini serta
tiga ungkapan karena dia sangat berkeinginan
imannya diterima, namun demikian keiman- mengaku-aku sebagai Tuhan.
annya tetap tidak diterima karena waktunya
Ini merupakan dalil atas kesempurnaan
yang salah dimana dia mengungkapkannya
pada waktu keterpaksaan dan tidak ada ada kekuasaan, ilmu dan kehendak Allah SWT.
lagi pilih lain untuknya. Sebenarnya satu kali
bany4\:a. "ktaJrne,,,d,arr'iFm,ai:!')n;husdiaanastaeususnegsguunhgngyuahnkyea-
saja hal itu sudah cukup jika diungkapkan kebanyakan manusia lengah dari alasan-

pada saat-saat pilihan. alasan dan tanda-tanda kekuasaan Kami yang

Allah SWT menjawab melalui fibril atau menunjukkan bahwa ibadah itu ditujukan

dengan ilham yang Allah SWT berikan ke da- hanyalah kepada Allah SWT semata. Mereka

lam dirinya dengan Fir'aun Ji i;;; i; j-{i;} tidak menjadikannya ibrah dan pelajaran
{;-X ,/ -s) Apakah sekarang [baru kamu karena mereka tidak berpikir akan sebab-
sebab dan hasilnya. Ayat ini merupakan dalil
percaya), padahal sesungguhnya kamu telah
durhaka sejak dahulu, dan kamu termasuk akan tercelanya perbuatan lengah dan tidak
orang-orang yang berbuat kerusakan atau mau berpikir tentang sebab-sebab kejadian
apakah kamu beriman saat ini di waktu keter-
paksaan saat kamu akan tenggelam dan tidak dan akibatnya.
ada lagi harapan bagi dirimu, padahal sejak
Pembinasaan mereka terjadi pada hari
dahulu kamu telah durhaka kepada Allah
'esyuraa' fkesepuluh) bulan Muharram, seba-
SWT kamu temasuk orang-orang yang sesat gaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari dari
dan menyesatkan karena menghalangi dari
keimanan, seperti firman Allah SWT Ibnu Abbas yang berkata,

"Orang yang kafir dan menghalangi (ma- 'Ketika Nabi saw. datang di Madinah,
nusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan ke-
orong-orang Yahudi berpuasa pada hari
pada mereka siksaan demi siksaan disebabkan
'asyuraai beliau bertanya: Apa hari yang kalian
mereka selalu berbuat kerusakan." fan-Nahl:
berpuasa iniT Mereka menjawab: Ini adalah
BB)
hari dimana Musa diselamatkan dari Fir'aun,
{i{5 ai[] Maka pada hari ini Kami maka Nabi saw. pun bersabda kepada para
sahabat beliau: Kalian lebih berhqk pada Musa
selamatkan badanmu atau pada hari ini Kami daripada mereka, maka berpuasalah." (HR
angkat badan kamu ke tempat yang tinggi, Bukhari)

dan kami selamatkan badan kamu yang sudah Kemudian, pada kesempatan itu Allah

tidak ada lagi ruh di dalamnya atau badan SWT menceritakan nikmat yang telah di beri-
kan kepada Bani Israil baik nikmat diniyah
kamu secara utuh tanpa ada cacat pun sedikit dan nikmat duniawiah, Allah SWT berfirman
dan tidak berubah akibat jatuh di dasar laut;
4t,-\g;ei'; ^;:tyDan sesungguhnya Kami telah
agar kamu menjadi bukti bagi Bani Israil
menempatkan Bani Israil atau sesungguhnya
atas kematian dan kehancuran kamu dan di
telah Kami tempatkan Bani Israil di tempat
dalam jiwa mereka berkata, "Fir'aun yang tinggal yang baik dan menyenangkan yaitu
sangat dihormati dan ditakuti tidak luput
rumah-rumah mereka dahulu di Mesir kemu-

TAFStRAL-MUNIR JILID 6

dian diikuti di Palestina, dan telah Kami reze- pengetahuan dengan jalan kiasan. Al-Qur'an
kikan kepada mereka makanan yang enak- dikatakan sebagai sebab timbulnya per-
selisihan yaitu bahwa orang-orang Yahudi ber-
enak, lezat, dan baik serta mubah, Kami beri- selisih, maka dari mereka ada yang beriman
kan mereka nikmat yang berlimpah berupa dan yang lainnya tetap pada kekafiran mereka,
maka dari itu turunnya Al-Qur'an menjadi se-
buah-buahan, hasil panen dan hewan ternak bab terjadinya perselisihan dan perpecahan

serta hasil buruan dari darat dan laut. mereka.

Mereka telah dijanjikan Allah SWT dahulu {jir ;i;r- p rrk}t ri} Maka mereka tidak

melalui yang telah disampaikan oleh Ibrahim, berselisih, kecuali setelah datang kepada me-

Ishaq, dan Ya'qub tanah Palestina, akan te- reka pengetahuan yaitu bahwa Bani Israil
tapi ketika mereka kafir kepada para nabi, tidak berselisih dalam masalah agama me-
khususnya kepada Isa dan Muhammad saw.,
maka Allah SWT hapuskan janji itu. Tak ada reka kecuali setelah mereka mengetahui dan
membaca kitab Taurat dan mengetahui hu-
hak lagi bagi mereka secara agama untuk dapat
kum-hukum yang terkandung di dalamnya,
tinggal di tanah Palestina setelah kezaliman atau mereka tidak berselisih dalam hal

dan kedurhakaan mereka serta kufur mereka Muhammad saw. kecuali setelah mengetahui
kebenaran beliau melalui karakter dan kepri-
terhadap para rasul-rasul Allah SWT. badian beliau serta mukjizat-mukjizat beliau.
Hal itu karena sesungguhnya mereka sebelum
Dalam definisi Bani Israil yang dimaksud diutusnya Muhammad saw. telah mengakui
dalam ayat ini, para ulama mempunyai dua kenabian beliau, mereka sepakat atas kebe-
pendapat. Pertama-Mereka adalah orang- naran kerasulan beliau dan mereka pernah
menolong beliau atas orang-orang yang kafiq,
orang Yahudi yang hidup di zaman Musa mereka mengenal beliau sama seperti mereka
dan atas dasar itu, yang dimaksud dari mengenal anak-anak mereka dengan kriteria
tabiat yang mereka dapatkan tertulis di dalam
mubawwa'a shidqin [tempat kediaman yang kitab mereka. Ketika beliau diutus dan datang
bagus) adalah negeri Mesir dan Syam, dan kepada mereka sesuai apa yang mereka kenali
ath-thayyibaot (rezeki dari yang baik-baik) itu, mereka malah mengingkari dan kafir kepa-
da beliau, sebagian mereka kafir karena deng-
adalah penghasilan dari negeri tersebut
ki dan hasad serta karena kecintaan mereka
dan juga warisan orang-orang Bani Israil kepada kekuasaan dan penumpukan harta,
dan sebagian lainnya ada yang beriman ke-
yang ada di tangan para pengikut Fir'aun,
dan sesungguhnya kitab Taurat itu adalah pada beliau.

pengetahuan yang membuat mereka berse- KESIMPULAN
lisih dan terpecah. Pendapat kedua-Mereka
adalah orang-orang Yahudi yang hidup se- Sesungguhnya mereka tidak berselisih

zaman dengan Rasulullah saw. dan pendapat dalam sesuatu masalah karena bodoh, melain-

ini merupakan pendapat mayoritas ulama kan setelah datang kepada mereka penge-

tafsi4 mereka adalah orang-orang Yahudi dari tahuan, yang semestinya hal itu tidak membuat
mereka berselisih.
kabilah-kabilah yang ada di Madinah [Qurai-

zhah, Nadhir dan Bani Qainuqa') dan manzilu
shidqin [tempat kediaman yang bagus) adalah
apa yang berada di antara Madinah dan negeri

Syam, dan ath-thayyibaatyaitu apa yang diha-
silkan dari negeri itu berupa buah kurma dan

yang dimaksud dengan pengetahuan adalah

AI-Qur'an, dan Al-Qur'an dinamakan penge-

tahuan karena dia sebagai sebab mendapatkan

-IAFSIRAL-MUNIRIIIIp 6 ,-{i r--L Surahyuunu!

4*4- d, i1) maksudnya adalah bahwa ada yang mengatakan benarkan bahwa
karena kedengkian itu pernyataan ini ti-
Tuhan kamu akan memutuskan dan menen- dak diterima darinya? |awabannya ada-

tukan hukum antara mereka pada hari Kiamat lah bahwa Fir'aun beriman pada saat
nanti dalam perkara yang mereka selisihkan
turunnya adzab Allah SWT dan sesung-
itu, dan Allah SWT akan memisahkan yang guhnya keimanan pada saat seperti ini
hak dan benar dari yang batil yaitu dengan tidak makbul karena pada saat turunnya
menyelamatkan mereka yang benar dari api adzab, keadaan menjadi terpaksa dan da-
neraka dan memasukkan mereka ke dalam lam keadaan seperti ini, tobat tidaklah
surga, dan Allah SWT akan membinasakan di terima, dan oleh sebab ini Allah SWT
berfirman,
orang-orangyangbatil di dalam adzab neraka
"Maka iman mereka ketika mereka
fahannam. telah melihat adzab Kami tidak berguna
lagi bagi mereka." (al-Mu'min :85)37
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM
3. Fir'aun adalah seorangyang durhaka, kafic
Ayat-ayat ini mengandung beberapa
sombong, membuat kerusakan di atas
hukum berikut ini.
bumi ini dengan kesesatan dan menyesat-
1. Terkadang Allah SWT menolong orang- kan manusia, maka dia berhak untuk men-
dapatkan penghinaan, pengingkaran dan
oranglemah dan tertindas atas orang-orang
ejekan,
yangbersikap keras dan kasa4, sebagaimana
4. fasad Fir'aun telah diselamatkan dari
Allah SWT telah menolong Musa dan
saudaranya Harun karena kelemahan tenggelam, nama aslinya adalah Mumbath

keduanya atas Fir'aun yang zalim dan bala bin Rameses (Rameses ll - 1225 SM) dan
tentaranya yang bersikap kasar; dimana
negara mereka saat itu merupakan negara jasadnya itu masih ada dan tersimpan di

super power di zamannya. museum arkeologi Mesir di Kairo dan

2. Iman keputusasaan tidak berguna karena penulis telah menyaksikan sendiri, pe-

dia terjadi pada waktu terpaksa dan tidak nulis saksikan pada jasad itu terdapat
ada lagi unsur pilihan serta telah habisnya
bekas-bekas air laut yang memutih yang
waktu taklif, maka Allah SWT tidak mene- tergambar di tulang dahi. Penyelamatan
jasad ini merupakan ibrah dan nasihat ba-
rima pernyataan keimanan Fir'aun ketika
dia akan tenggelam dengan tiga arti yang gi setiap orangyang mengaku-aku sebagai
Tuhan dan kafir kepada Allah SWT maka
saling menguatkan satu sama lainnya.
orang itu lebih hina dari dia menjadi Tu-
Ar-Raazi berkata Fir'aun beriman se-
han karena sesungguhnya Tuhan itu tidak-
banyak tiga kali, yang pertama adalah ka-
lah mati. Para ulama tafsir berpendapat
ta-katanya {.:jf} Saya percaya, dan yang Sesungguhnya Allah SWT telah menye-
kedua adalah $.,|.t.y g! ^' c-iri;j i)i1 ;11 lamatkan jasad Fir'aun setelah tenggelam

tidak ada Ilah melainkan yang dipercayai karena manusia percaya padanya sebagai
oleh Bani Israil, dan yang ketiga adalah
Tuhan, mereka menyatakan bahwa
(;:-t*ir ,r uit\ dan saya termasuk orang-
orang semisal dia tidak akan mati, maka
orang yang berserah diri (kepada Allah),
37 Tafsir ar-Raazi L7 /L54.
maka apa yang menjadi sebab ditolaknya
tobat itu, dan Allah SWT Mahatinggi dari
memiliki sifat murka dan dengki, sampai

TAFSIRAL-MUNIR JILID 6

Allah SWT berkehendak untuk memper- yang paling penting dari nikmat itu adalah
lihatkannya kepada manusia atas kehina-
dinaan dan tercelanya hal itu agar mereka penyelamatan mereka dari kezaliman
dapat benar-benar memastikan kematian
Fir'aun dan mereka mengetahui bahwa Fir'aun dan pemberian rasa aman dan ten-
orang yang sebelumnya berada pada pun- teram hidup di tanah Palestina di zaman
cak kekuasaan dan keperkasaannya, lalu
dia menjadi orang yang sangat hina dina dahulu, akan tetapi mereka tidak men-
dan tercela, dan hal itu bisa menjadi ibrah
dan pelajaran bagi semua makhluk dan jadikannya sebagai pelajaran dan ibrah.
agar dapat mencegah orang-orang yang
selalu berbuat zalim. Melainkan mereka malah kufur de-
ngan nikmat-nikmat ini, mereka kafir ke-
5. Hinaan dan celaan atas sikap lengah dan pada kerasulan Isa dan Muhammad. Me-
tidak mau berpikir terhadap sebab-sebab
kejadian yang besar dan akibatyang ditim- reka menjadi sama seperti yang lain yang
bulkannya dalam sejarah. pantas diturunkan adzab kepada mereka,

6. Sesungguhnya dalam kisah ditenggelam- diusir dari negeri Islam. Yang dimaksud
kannya Fir'aun yang zalim menjadi ibrah dengan hal itu adalah keadaan Bani Israil
dan pelajaran bagi orang-orang yang se- yang dahulu dan mereka tinggal semasa
lalu mendustakan Nabi Muhammad saw. dengan Nabi saw. karena mereka yang
belakanganpun melakukan hal sama dan
di mana mereka selalu menyombongkan mereka berjalan di jalan orang-orangyang
diri dengan kekuatan dan kekayaan me- terdahulu. Ini merupakan penggabungan

reka. Sesungguhnya Fir'aun dan kaumnya dari dua perdapat yang telah dikemukakan

jauh lebih banyak jumlahnya dari mere- sebelumnya.
ka, lebih kuat dan lebih melimpah keka-
yaannya ketimbang mereka, dan Allah Mereka tidak berselisih dalam hal
SWT telah menetapkan sunnah-Nya satu
terhadap orang-orang yang durhaka yaitu kerasulan Muhammad saw. dan kejujuran
pembinasaan dan penghancuran, baik itu beliau sebelum beliau diangkat menjadi
di dunia maupun di akhirat kelak. Orang rasul, bahkan mereka telah sepakat atas
yang berakal dari mereka yang durhaka kenabian beliau dan beriman dengannya
sesuai dengan sifat-sifat yang telah dise-
hendaklah menjadikan perkara itu sebagai butkan dalam kitab-kitab mereka. Akan

ibrah dan pelajaran dan segera masuk tetapi mereka berselisih setelah beliau
ke jalan keridhaan Allah SWT dan ber-
iman kepada-Nya, sehingga dia termasuk diangkat sebagai rasul sebagai bentuk ha-
sut, dengki, dan cinta mempertahankan
orang-orang yang selamat di akhirat, status keagamaan dan kepemimpinan po-

"Sungguh, pada kisah-kisah mereka litik. Perselisihan mereka dengan iman-
itu terdapat pengajaran bagi orang yang nya sebagian dari mereka dan kafirnya

mempunyai akel" (Yuusuft 111) sebagian lain terjadi bukan karena kebo-
dohan mereka atas hakikat dan sifat-sifat
7. Allah SWT telah memberikan nikmat Muhammad saw. melainkan karena pe-
yang begitu banyak kepada Bani Israil ngetahuan atas hakikat beliau itu karena
sesungguhnya mereka mengenali beliau
baik nikmat diniyah maupun duniawiyah, dengan sifat-sifat yang disebutkan dalam
kitab-kitab mereka sama seperti mereka
mengenali anak-anak mereka.

8. Terbelahnya laut dengan tongkat menjadi

dua belas belahan dan masing-masing be-

TAFSTRAL-MUNlR rrLrD 6 *--^-** ,r' \ SurahYuunus

252
\__*-_**_*-l

lahan bagaikan gunung yang menjulang kau termasuk orang yang mendustakan ayat-ayat

tinggi sebagai mukjizat terbesar bagi Allah, nanti engkau termasuk orang yang rugi.

sayyidina Musa dan dengan mukjizat itu Sungguh, orang-orang yang telah dipastikan men-
dapat ketetapan Tuhanmu, tidaklah akan ber-
dapat diselamatkan orang-orang yang Muk- iman. Meskipun mereka mendapat tanda-tanda

min dan ditenggelamkannya orang-orang (kebesaran Allah), hingga mereka menyaksikan
adzab yang pedih." (Ywnus:94-97)
yang kafir; untuk itu disunnah berpuasa
Qiraa'aat
di hari 'asyuraa'yang merupakan hari pe-
nyelamatan ini sebagai bentuk syukur ke- (J.tF Ibnu Katsi4 al-Kasa'i, dan Ulama
pada Allah SWT atas nikmat-Nya ini.
Khalaf membacanya dengan kata 1,f.-;.
9. Ketentuan dan hukum yang pasti yang tak
{.l;.r<} Nafi'dan Ibnu Amir membacanya
terbantahkan akan terlihat jelas perihal dengan kata lorlr;.
orang-orangyang berselisih dari Bani Israil
dan lainnya tentang penerimaan dakwah Balaaghah

dan seruan Muhammad saw., di mana {C, J;r< W *} Adalah kinayah

Allah SWT akan menyelamatkan mereka (penggunaan kata tidak terang-terangan) dari
al-Qadhaa al-Azali [ketentuan Tuhan yang
yang benar dan akan membinasakan pasti) bahwa mereka akan mati dalam keadaan
kafir dan kekal dengan siksa Allah.
mereka yang batil.

PENEGASAN KEBENARAN AL.QUR'AN
TENTANG FIRMAN, JANJI DAN ANCAMAN-NYA

Surah Yuunus Ayat 9zt-97 Mufradaat Lughawiyyah

oii ,p qyaJ9",6 e*og {j3 ip} Maka jika engkau wahai pen-

fri*:(";iW &&rtl;A dengar berada dalam keragu-raguan tentang
J; ffi ir;s'a";K )t! 41rv)'" U apa yang Kami turunkan melalui lisan nabimu.

oKt^ietg'G$6ii .4/y'2 Khithab dalam ayat ini tertuju kepada nabi.

d,dPN Akan tetapi, yang dimaksudkan adalah kaum-

4; Ji; Cir;f ffi 'p42rri ';r nya, seperti perkataan orang arab: Wahai
,.^:4/ 9:i)/ ij;i I A; t1,t'<- engkau! maksudku dengarkan wahai pem-
ffi bantuku, juga seperti firman Allah SWT,
ff'Y 5.t4t|urY;-E{r\ iL
"Sungguh jika engkau mempersekutukan
"Maka jika engkau (Muhammad) berada
(Allah) niscaya akan terhapuslah amalmu." (az-
dalam keragu-raguan tentang apa yang Kami tu-
runkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada Zumar:65)
orang yang membaca kitab sebelummu. Sungguh,
telah datangkebenaran kepadamu dari Tuhanmu, Dan firman-Nya,
maka janganlah sekali-kali engkau termasuk
orang yang ragu. Dan janganlah sekali-kali eng- "Wahai Nabi! Bertakwalah kepada Allah
dan janganlah engkau menuruti (keinginan)
orang-orang kafir dan orang-orang munafik."
(al-Ahzaab: 1)

(.lrij;i 'L ar.,rp Wahai Muhammad jika

engkal berada dalam keragu-raguan tentang

apa yang Kami turunkan kepadamu dari ki- dan Harun dengan diakhiri kemenangan bagi
sah-kisah, meskipun hanya sekadar asumsi. mereka atas kaum-kaumnya, dan Allah juga
menceritakan tentang penyelewengan Bani
(;ryF Maksudnya di sini adalah Taurat. ;.|
(jui orang-orang sebelummu karena semua Isra'il ketika mereka memperoleh penge-

itu benar dan pasti di sisi mereka, dan mereka tahuan, karena kedengkian dan kezaliman me-
reka serta mementingkan utuhnya kepemim-
akan mengabarkan kepadamu tentang kebe- pinan. Dalam ayat ini Allah SWT memperkuat

narannya. Nabi saw bersabda, 6ui ;'t &l i, kebenaran Al-Qur'an dari segi firman, janji
"Aku tidak ragu juga tidak bertanya." t;V i\ dan ancamanya. Ayat ini khithab kepada nabi,
4$ i ijr Sungguh telah datang kebenaran
tetapi tertuju kepada kaumnya.
kepadamu dari Tuhanmu dengan jelas lagi ti-
dak ada keraguan di dalamnya, yaitu tanda- TAFSIR DAN PENJELASAN

tanda yang pasti. [G.;t' i :;'* >tl) uaka Allah SWT ingin menegaskan kesha-
hihan Al-Qur'an dan kebenaran kenabian
janganlah sekali-kali engkau termasuk orang
dengan uslub ifriraad fasumsi) dan mubaala-
yang ragu dan bimbang padanya. ii, ,t';'* i;> ghah (berlebih-lebihan). Allah SWT berfir-
{i' :t! r!.ir Oan janganlah sekali-kali engkau man, "fika kamu mendapati keraguan dalam
dirimu meskipun sekadar asumsi dan ter-
termasuk orang yang mendustakan ayat-ayat lintas tentang Al-Qur'an yang kami turun-

Allah. Ayat ini sebagai pemicu semangat un- kan yang terkandung di dalamnya kisah
tuk tidak mendustakan ayat-ayat Allah, serta
nabi-nabi terdahulu seperti Hud, Nuh, Musa
penetapan dan pemutusan keinginan terhadap dan selain mereka, maka tanyakanlah ke-
pada ulama ahli kitab yang membaca Kitab
pendustaan ayat-ayat-Nya, seperti firman
(Taurat) sebelummu karena mereka memiliki
Allah SWT, pengetahuan yang murni dengan kebenaran

"Maka janganlah sekali-kali engkau men- apa yang diturunkan kepadamu.

jadi penolong bagi orang-orang kafir" (al- Perintah bertanya kepada ulama ahli kitab

Qashash:86) yang shadiq dan memiliki pengetahuan yang

4;+ u ,jr ,i1) Sungguh orang-orang murni di sini bukan berarti Nabi benar-benar

yang telah dipastikan, diwajibkan dan dite- ragu. Ibnu Abbas berkata, "Sekali-kali tidak!

tapkan bagi mereka. (J; c-sp Ketetapan Demi Allah dia tidak ragu walaupun sekedip

Tuhanmu dengan mendapatkan adzab. (ili,;'iF mata dan dia tidak pula bertanya kepada satu

Tidaklah akan beriman; dan ini sungguh benar dari mereka [ahli kitab)."

terjadi karena Allah SWT tidak akan berdusta Nabi saw. bersabda,

dengan firman-Nya dan tidak akan menyalahi J. o', o- t,', g li
.t;J-ol. J,-dl,c'. )r
ketentuan-Nya. {.,r; k #;t }i} Meskipun Jt-^'l, JJil Y
4jl
mereka mendapati tanda-tanda (kebesaran
Allah), karena mereka akan senantiasa da- 'Aku tidak ragu dan tidak pula bertanya,

lam kekufuran. (6ii ,ar:ijt r)1 i) Sehingga tetapi aku bersaksi bahwa itu adalah benar."

mereka menyaksikan adzab yang pedih, dan Sebagaimana apa yang telah dikatakan
ketika itu tidak lagi bermanfaat bagi mereka juga oleh Qatadah, Sa'id bin Iubaic dan Hasan

sebagaimana tidak bermanfaat bagi Fir'aun. al-Bashri.

HUBUNGAN ANTAR AYAT

Setelah Allah SWT menceritakan kisah
nabi-nabi terdahulu seperti Nabi Nuh, Musa

TAFSIRAL-MUNIR IILID 6

Pendapat utama seperti yang telah saya kitab-kitab terdahulu yang dimiliki para ahli
sebutkan pada penjelasan mufradaqt, bahwa kitab, sebagaimana Allah SWT berfirman,
khithab di sini tertuju kepada siapa pun yang
"Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi
mendengar ketika itu, atau dalam kata lain yang ummi (tidak bisa baca tulis) yang mereka
tertuju kepada Nabi namun yang dimaksud dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil." (al-
Araaft 157)
adalah umatnya. Pendapatini adalah ungkapan
yang biasa digunakan oleh orang-orang Arab. Larangan dalam ayat [G;!t i j'* Jtb
Sebagaimana juga asumsi keraguan terhadap
sesuatu untuk meniadakan kemungkinan ter- adalah sindiran bagi orang-orang yang ragu
jadinya hal tersebut, merupakan hal biasa di- dan orang-orang yang mendustakan Nabi saw
kalangan orang-orang Arab, seperti seorang dari kaumnya.
Arab berkata, "fika kamu benar-benar anakku,
jadilah seorang yang pemberani." Demikian (/r.1,al.'r-..,.jirr q- 5,-.f)" i;) Oan janganlah kamu
juga seperti perkataan Nabi Isa a.s.,
wahai para nabi termasuk orang-orang yang
"Jika aku pernah mengatakannya, tentulah mendustakan ayat-ayat Allah, ayat yang ber-
E ng ka u m e ng eta huiny a." (al-Maa'idah: 1 1 6) bicara tentang keesaan dan kekuasaan-Nya
dalam mengutus rasul-rasul untuk memberi
Allah mengetahui bahwa Nabi Isa tidak petunjuk kepada manusia. Maka kamu akan
mengatakannya, tetapi Allah mengharuskan menjadi orang yang merugi dunia dan akhirat.
Nabi Isa tetap berkata. Hal tersebut untuk
menunjukkan bahwa jika dia mengatakannya Hal ini juga sebagai bentuk pengobaran

niscaya Allah sungguh Maha Mengetahui serta penetapan dan pemutusan keinginan da-

semua itu. lam diri Rasulullah saw. seperti firman Allah

Imam Baidhawi berkata, "Dalam ayat ini SWT,
terdapat peringatan kepada siapa saja yang
merasakan was-was atau keraguan tentang "Maka janganloh sekali-kali engkau men-
agama, maka hendaklah bersegera mencari
jalan keluar dengan merujuk kepada ahlinya." jadi penolong bagi orang-orang kafir." (al-

$"tt i"6.it t;\; r;j) tvtaksudnya, Demi Allah! Qashash:86)

sungguh telah datang kepadamu kebenaran Di dalamnya juga terdapat sindiran bagi
yang nyata dan tidak ada keraguan dan kesa- orang-orang kafir yang sesat lagi merugi.

maran di dalamnya tentang apa yang Kami 4* G"i,it| Sungguh orang-orang yang
kabarkan kepadamu di dalam Al-Qur'an, dan
telah ditetapkan dan berhak atas kalimatullah
bahwa engkau adalah Rasulullah, sedangkan (ketentuan dan hukum Allah dengan adzab),
orang-orang Yahudi dan Nasrani mengetahui selamanya mereka tidak akan beriman karena

kebenaran tersebut dari apa yang mereka tidak adanya kesiapan dalam diri mereka

dapatkan dalam kitab-kitab mereka tentang untuk beriman dan ketetapan hati mereka
karakter dan sifat-sifatmu. Maka janganlah dalam kekufuran. Bukanlah yang dimaksud
sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang
ragu terhadap apa yang Kami firmankan. di sini bahwa Allah mencegah keimanan

Dalam ayat ini, juga terdapat penetapan atas mereka, tetapi mereka sendirilah yang
memilih kekufuran dan mencarinya. Yang
dan pemberitahuan bagi ummat manusia dimaksud dalam ayat ini bahwa di antara ilmu
Allah untuk mereka adalah iman atau kufur.
bahwa sifat nabi mereka sudah tertera dalam Seharusnya mereka mencarinya karena ilmu
Allah sangatlah luas, menyeluruh dan tidak

mungkin salah,

k4.".t; ,+;v 'lt\ Sungguh mereka orang- L. Al-Qur'an adalah benar dan kenabian
Muhammad saw. juga benar. Dalil-dalil
orang yang mengetahui kebesaran Allah
penetapan kebenarannya adalah kesha-
SWT tidak akan beriman, mereka akan tetap diqan keduanya dalam mengabarkan ki-
dalam kekufuran dan penyimpangan mes- sah-kisah para nabi dan rasul, kebenaran
kipun datang kepada mereka semua ayat-
kabar tentang kejadian-kejadian yang
ayat (tanda-tanda kebesaran Allah), se-
perti ayat-ayat kauniyah hissiyyah (tanda akan datang dan juga seperti banyak di-

kebesaran Allah di jagat raya), ilmiyyah isyaratkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an

[ilmu pengetahuan) dan Qur'aaniyyah. luga yang menunjukkan kebenaran yang ada di
seperti tanda-tanda (kebesaran Allah) atas
Nabi Musa yang mereka tuntut kepada Nabi dalam Al-Qur'an dan al-Hadits.
Muhammad saw., seperti membelah lautan,
naik ke atas Iangit dan menguasai kebun- 2. Asumsi keraguan terkadang memberi

kebun. fuga seperti ayat-ayat Al-Qur'an yang manfaat pada penetapan yang sebaliknya,

berbicara tentang kemukjizatannya yang yaitu keyakinan. Dan teori ini biasa di-
benar-benar diturunkan oleh Allah SWT.
Kesemuanya itu tidak membuat mereka ber- gunakan para filosof seperti Dicart.

iman sampai mereka melihat adzab yang pe- 3. Wajib bagi orang yang mendapati kera-
dih lagi menyakitkan datang mengelilingi dan guan tentang suatu perkara untuk segera
disiapkan untuk mereka. Akan tetapi pada menanyakannya kepada ulama, sampai
saat itu tidak akan ada manfaat lagi keimanan hilang keraguannya dan menjadi yakin
mereka seperti tidak bermanfaatnya keimanan
Fir'aun ketika melihat dirinya akan tenggelam. dan mantap aqidahnya.
Sebagaimana firman Allah SWT
4. Khitab pada penggalan dua ayat yang
"Dan sekalipun Kami benar-benar menu-
runkan malaikat kepada mereka, dan orang pertama, yaitu ayat (* e S ip} arn
yang telah mati berbicara dengan mereka, dan {G;At i i'* xp tertuju kepada Nabi
Kami kumpulkan (pula) di hadapan mereka se-
gala sesuatu (yang mereka inginkan), mereka Muhammad saw., namun yang dimak-
sudkan adalah kaumnya. Husain bin al-
tidak juga akan beriman, kecuali jika Allah Fadhl berkata, "Huruf Fa jika bersama
dengan huruf syarat maka berarti tidak
menghendaki. Tapi kebanyakan mereka tidak wajib dan tidak tetap pekerjaan itu. Dalil-
mengetahui (arti kebenaran) (al-An'aam: 111) nya sabda Nabi saw ketika diturunkan
ayat ini, "Demi Allah, sungguh aku tidak
Dalil-dalil (tanda-tanda) tidak akan ber-
ragu sedikit pun."
manfaatbagi mereka meskipun begitu banyak-
5. Penjelasan tentang kebenaran Al-Qur'an
nya, karena dalil tidak memberi hidayah ke-
cuali dengan pertolongan dan taufik-Nya, dan kenabian Muhammad saw tertuju
juga dengan adanya kesiapan mereka untuk
kepada orang-orang YaHuudi yang masuk
menerimanya. Islam, seperti Abdullah bin Salam.

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM 6. Orang-orangyang telah menjadi ketetapan
atas mereka murka dan kebencian Allah
Ayat-ayat di atas menunjukkan hal-hal dengan kemaksiatannya, sungguh mereka
tidak akan beriman meskipun datang ke-
berikut ini. pada mereka tanda-tanda yang mereka

tuntut. fika mereka beriman ketika tu-

runnya adzab atas mereka, sungguh tidak
akan bermanfaat keimanan mereka ka-
rena yang demikian itu merupakan iman

atas dasar keputusasaan, memohon per- (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi

lindungan, keterpaksaan, dan tobat orang orang-orang yang beriman? Dan tidak seorang

yang telah putus asa. pun akan beriman kecuali dengan izin Allah, dan
Allah menimpakan adzab kepada orangyangtidak
7. Madzhab Ahlus Suunnah berpegang m engerti." (Yuunus: 98- t 00)

teguh dengan ayat ini W * :lF
(Ct J.* dalam penetapan
kep"lastian

Qadhaa' dan wajibnya Qador. Pengarang I'raab

Tafsir al-Kasysyaaf berkata tentang ayat 4i';. i'', il} Kata qaum pada posisi

ini bahwa telah ditetapkan atas mereka manshub, adakalanya sebagai istitsna' mun-

ketentuan Allah SWT yang Dia tulis dalam qati' (pengecualian yang terputus) yang bukan

lembaran-lembaran, dan para malaikat dari jenis kaum yang disebutkan pertama,
adakalanya juga sebagai istitsna' muttashil
memberi kabar bahwa mereka pasti mati

dalam keadaan kafir dan tidak dalam [pengecualian yang bersambung) dengan di-

keadaan seain kafir; yang demikian itu tentukan di dalam susunan kalimat hadzfu

adalah ketentuan yang diketahui, bukan mudhaf (sandaran yang dibuang), dan jika dia-

ketentuan yang disembunyikan. presiasikan sebagai berikut. t;t; tj J;i rG i'*)

6ri- i, il. Kalimat yunus adalah mamnu' min

KISAH YUNUS A.S. BERSAMA KAUMNYA as-sharfi [tidak boleh berubah) karena sebagai

Surah Yuunus Ayat 98-1OO ta'rif (definisi) dan 'ajamah [nama asing).

\iiiSJY ta^'-;ri;;i ,4c i:.; ag Dan kalimat yunus dibaca rafa' (dhammah)

#cgii 4r1i GK 6i(A Ji,j_ sebagai badal [gantiJ, seperti perkataan se-
orang penyair (Pt iti ii P.i kqe, c"uJal;i ik:tt
3i: ;ti rj ffi ,*, \L:Wi V'-ti ;ja'*t '*t4\
iK3 C6",1;d,L A\ii c JGE "Di kampung itu tidak ada teman

(,vUt ffi 6:4?, \;'K t* ,;ui jang-kijang dan unta-unta" dan badal yang di-

<1i ja')'ii u,iy,JL<;i J ;l gunakan bukan dari sesuatu yang sejenisnya

ffi6&:t{3j(& adalah dialek Bani Tamim.

"Maka mengapa tidak ada (penduduk) suatu q;fy Sebagai penguat dari kata (,rF, dan

negeri pun yang beriman, lalu imannya itu ber- (dFlmenuurt Imam Syibawaih adalah nashab
manfaat kepadanya selain kaum Yunus? Ketika
mereka (kaum Yunus itu) beriman, Kami hi- (fathah) sebagai hal fketerangan keadaan).
Imam Akhfasy berkata, "kata {,4-:} terletak
langkan dari mereka adzab yang menghinakan da-
lam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan setelah kata liy yaitu sebagai penguat seperti
firman-Nya (r*t q*lii;-,f, .ih "Janganlah kamu
kepada mereka sampai waktu tertentu. Dan jika
menyembah dua Tuhan."
Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua
Balaaghah
orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu
4;$\;* J[iy Huruf hamzah merupakan

istifham lil inkaar (pertanyaan untuk peng-
ingkaranJ, dan didahulukan dhamir dari fi'il

untuk menunjukkan bahwa menyalahi ke-
hendak adalah mustahil dan tidak mungkin

keberhasilan bisa dicapai jika dengan

pemaksaan.

Mufradaat Lughawlyyah Allah tidak menghendaki tertanamnya ke-
imanan pada mereka karena iman tidak
Kalimat (iirl| bermakna prf; artinya maka
akan ada kecuali dengan ciptaan, kehendak,
mengapa tidak. Fungsi kedua kalimat tersebut
petunjuk dan hidayah-Nya. fika tidak ter-
sebagai motivasi dan teguran. (fr} Penduduk dapat semua itu, tidak akan ada iman, fadi
pengikatan kata masyi'ah dengan paksaan
suatu negeri, maksudnya mengapa tidak ada
menyalahi makna yang sebenarnya. Karena
penduduk suatu negeri dari negeri-negeri yang
keimanan tidak akan ada kecuali dengan ke-
Kami binasakan itu beriman sebelum turunnya
hendak Allah SWT seperti dalam firman-Nya,
adzab, dan tidak menunda-nunda seperti me-
"Kamu tidak mampu (menempuh ialan itu),
nunda-nundanya Fir'aun. {;f} Beriman se- ke cu ali j ika dikehe n d aki Allah." (al-Insaan : 3 0)

belum turun adzab atas mereka. (I+ujl q;i1t} Madzhab ini (Ahlus Sunnah) sependapat
dengan Mu'tazilah bahwa Allah tidak me-
Kemudian imannya itu bermanfaat dengan maksa manusia, Dia juga tidak menyalahi

cara Allah menerimanya dan mengangkat pilihan mereka. Akan tetapi memerintahkan

adzab dari mereka.(;i i;'il F Kecuali kaum mereka untuk beriman dan memberikan bagi
Yunus. $t;6 u-ty Mereka beriman ketika
mereka pilihan dan tujuan. Penetapan ayat
melihat tanda-tanda turunnya adzab dan tidak
secara mutlak tanpa ikatan lebih utama, dan
menundanya sampai terjadinya adzab. (q4F
pengikatan segala sesuatu, seperti iman dan
Yang menghinakan. 4lr Jl et:.;F Dan Kami
lainnya dengan kehendak Allah SWT adalah
beri kesenangan kepada mereka sampai waktu
wajib. l,f)s, .-,;"i;;.;l"}. Apakah kamu [hendak)
tertentu, yaitu ketika datang ajal-ajal mereka.
{rir
Al-hiin yaitu sebuah bilangan dari waktu, dan memaksa manusia dengan apa yang Allah
yang dimaksud di sini adalah bilangan umur
tidak berkehendak atas mereka? Kalimat tanya
hidup manusia pada umumnya.
di sini adalah bentuk pengingkaran. Dhamir
(ry &ii ,r,it j a G\ ,i'.,;u )iy Dan jika
didahulukan sebelumf tI untuk menunjukkan
Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman
semua orang yang ada di muka bumi selu- bahwa menyalahi kehendak Allah adalah mus-

ruhnya. Mu'tazilah berpendapat bahwa yang tahil dan tidak mungkin bisa dipaksakan.

dimaksud di sini adalah kehendak memak- {i, yi! ! Ai 3i 4 ,rs ury Dan tidak
sa dan mengharuskan. Artinya, jika Allah
berkehendak memaksa mereka untuk ber- seorang pun akan beriman kecuali dengan
izin, kehendak dan taufik-Nya. fanganlah
iman, niscaya Dia mampu untuk melakukan- engkau berusaha mencari hidayah itu karena

nya dan benar yang demikian itu dari-Nya. hidayah itu hanya dari Allah SWT. Kalimat a/-
Akan tetapi, Allah tidak melakukan hal ter-
idznu bi asyayai'i menurut bahasa adalah ka-
sebut karena keimanan yang bersumber dari
seorang hamba atas dasar paksaan, tidak bar persetujuan, pembolehan, peringanan dan
akan bermanfaat dan berfaedah untuknya.
terangkat larangan darinya. (;;), "}.ii;y Orn
Yang dimaksud dengan masyi'ah (kehendak)
Allah menimpakan adzab atau kehinaan, Asal
dalam ayat, tidak sesuai dengan pendapat
kata ar-Rr7su dalam bahasa adalah sesuatu yang
mereka (Mu'tazilah). Ahlus Sunnah menyata-
buruk dan menjijikan. (iik ip Orang yang
kan bahwa yang dimaksud adalah penciptaan
tidak memikirkan ayat-ayat Allah dan tidak
atau penanaman iman. Artinya, jika Tuhan-
mu berkehendak, Dia akan menanamkan menggunakan akalnya untuk meneliti dan me-
keimanan pada mereka. Akan tetapi Dia tidak
melakukannya. Hal itu menunjukkan bahwa merhatikan dalil-dalil serta ayat-ayat.

hll]l-A.-MY",o,Jl.l_,-r 6 -.---- ,.*, 1***\ surahyuunus

HUBUNGAN ANTAR AYAT Sekllas Selarah

Cerita Ini merupakan kisah yang ketiga Nama Nabi Yunus a.s. disebut sebanyak

dari kisah-kisah yang disebutkan dalam surah empat kali di dalam Al-Qur'an dengan jelas,
Yuunus, yaitu kisah Nabi Yunus. Setelah Allah yaitu surah an-Nisaa': 163, al-An'aam: 86,
SWT menjelaskan pada surah Yuunus: 97,
Yunus: 98, dan as-Saffat: 139. Dan dua kali di-
bahwa orang-orang yang telah dipastikan sebutkan dengan sifatnya saja, yaitu pada surah

mendapat ketetapan Tuhannya, tidaklah akan 5;al-Anbiya: 87 (q^;i, ;1artrt s1\ "Dan (ingat-
beriman meskipun mereka mendapat tan-
da-tanda [kebesaran Allah), hingga mereka lah kisah) Zun Nuun (Yunus) ketika dia pergi
menyaksikan adzab yang pedih. Allah melan-
jutkannya dengan dengan surah Yuunus: 98- dalam keadaan marah" dan surah al-Qalam: 48
100 untuk menunjukkan bahwa kaum Nabi
{i;u< *i u;e ';y -rJt *-G? $ n, &: #.,+"b
Yunus beriman setelah mereka kafir dan
"Meka bersabarlah engkau (Muham'inad) ter-
keimanan tersebut bermanfaat bagi mereka.
Hal ini menunjukkan bahwa orang kafir ada hadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah
dua golongan: Sebagian mereka ada yang engkau seperti fYunus) orang yang berada
berakhir dengan kekufuran, dan sebagian lagi dalam (perut) ikan ketika dia berdoa dengan
berakhir dengan keimanan dan semua yang
Allah kisahkan adalah benar-benar terjadi. hati sedih."

Dalam ayat ini juga disebutkan beberapa Namanya adalah Yunus bin Matta. Ahli
kitab berpendapat bahwa namanya adalah
hal yang berfungsi sebagai penyempurna dari
ayat sebelumnya, yaitu Allah SWT menciptakan Yunus bin Amitai. Allah SWT mengutusnya se-
manusia beserta kesiapan mereka untuk bagai rasul ke negeri Ninawa, yaitu salah satu
beriman dan kafir; baik dan buruk, dan ke-
hendak Allah serta kebijaksanaan-Nya berkai- negeri mati. Akan tetapi mereka mendustainya,
tan erat dengan amalan hamba-hamba-Nya.
Semua itu terjadi sesuai kehendak dan kebi- sehingga Yunus menjanjikan mereka dengan
jaksanaan-Nya. adzab dalam kurun waktu tertentu. Ada yang
mengatakan sampai empat puluh hari. Yunus
Di antara pelajaran yang dapat diambil pun pergi meninggalkan kaumnya dalam ke-
dari tiga kisah ini (kisah Nabi Nuh, Musa, dan adaan marah. Setelah kepergian Yunus, me-
Yunus), semua itu merupakan bentuk jawaban reka takut akan turunnya adzab. Ketika waktu
atas kecurigaan-kecurigaan orang kafir. Di yang ditentukan semakin dekat, Iangit men-
antara kecurigaan tersebut, bahwa Nabi dung dan menjadi hitam serta tertutup asap
yang tebal, kemudian asap itu turun sehingga
Muhammad saw. mengancam mereka dengan menutupi kota mereka, mereka pun berlarian
akan diturunkannya adzab,akan tetapi hal ter- dan mencari-cari Nabi Yunus namun mereka

sebut tidak terjadi. Allah SWT menjelaskan tidak menemuinya. Akhirnya, mereka meyakini
bahwa penundaan janji tidak menjadikan cela kebenaran Nabi Yunus a.s.. Kemudian mereka
atau aib kebenaran janji, dengan dalil bahwa mengenakan pakaian yang kasar dan mem-
Allah mengakhirkan adzab kepada kaum Nabi
Nuh, Fir'aun, dan kaum Nabi Yunus. Tetapi perlihatkannya dengan cara naik ke dataran
Allah menimpakan adzab kepada kaum Nabi
Nuh dan Fir'aun dan tidak kepada kaum Nabi yang tinggi bersama istri, anak-anak dan

Yunus dengan sebab keimanan mereka. binatang ternak mereka. Mereka memisahkan
antara ibu dan anaknya sehingga timbul rasa
rindu antara mereka dan terdengarlah suara-
suara keras dan teriakan kerinduan, mereka

pun ikhlas bertobat, menyatakan beriman

dan tunduk kepada Allah SWT sehingga Allah
memberikan rahmat-Nya dan membuka pintu

ThFSIRAL-MUNIR JILID 6

tobat bagi mereka. Hari itu adalah hari |um'at Adapun firman Allah SWT 4A; ,y"r ri,uF,
bertepatan dengan hari Asyuraa'[tanggal 10
bulan Muharram).38 Imam Qurthubi berkata maknanya yang sesuai bagi nabi-nabi yang
bahwa Kaum Nabi Yunus diberikan kelebihan di ma'shum [terpelihara dari kesalahan) adalah
antara umat-umat yang lain dengan dibukanya Dia (Yunus) menyangka bahwa Kami tidak
pintu tobat atas mereka setelah melihat adzab. akan menyulitkannya. Artinya, dia menyangka
bahwa Kamitidakakan mengharuskannya pergi
Kebanyakan para mufassir mengatakan hal yang kembali kepada kaumnya dan dia menyangka
demikian juga. Az-Zujaj berkata bahwa mereka bahwa Kami tidak akan melindunginya untuk
tidak terkena adzab. Akan tetapi mereka hanya menyampaikan risalah Allah kepada mereka.
Yang dimaksud di sini adalah takwil perintah,
melihat tanda-tanda akan diturunkan adzab yaitu takwil perintah pergi kepada kaumnya.
karena jika mereka telah melihatadzab, niscaya Hal ini merupakan perintah petunjuk bukan
tidak akan bermanfaat keimanan mereka. perintah wajib, sehingga tidak berdosa jika

Adapun kepergian Nabi Yunus dari kaumnya meninggalkannya. Sebagaimana para ahli
dalam keadaan marah disebabkan kelambatan
fiqih menafsirkan perintah penulisan hutang
mereka dalam menerima panggilan dakwah pada firman Allah, "Wahai orang-orang yang
dan beriman dengan apa yang dibawanya. Nabi beriman! Apabila kamu melakukan utang
Yunus pun pergi ke kapal yang penuh muatan piutang untuk waktu yang ditentukan, hen-
tanpa izin dari Allah SWX, daklah kamu menuliskannya." Perintah di sini
adalah perintah nadab dan anjuran, maka
Kemudian Allah SWT mengujinya dengan bisa dipahami bahwa perkara di atas seperti

dilemparkan ke dalam laut dan ditelan ikan paus. metode ini.3e
Allah SWT Berfirman, "Dan (ingatlah kisah) Zun
Nuun (Yunus), ketika dia pergi dalam keadaan TAFSIR DAN PENJELASAN

marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak Mengapa penduduk suatu negeri dari
akan menyulitkannya, maka dia berdoa dalam
keadaan yang sangat gelap "tidak ada Tuhan negeri-negeri yang Kami utus kepada mereka
selqin Engkau, Mahasuci Engkau. Sungguh,
aku termasuk orang-orang yang zalim." Maka rasul-rasul Kami, mereka tidak beriman
Kami kabulkan (doa) nya dan Kami selamatkan
diq dari kedukaan. Dan demikianlah Kami me- setelah datang dakwah dan tegaknya hujjah
nyelamatkan orang-orang yang beriman." (al-
Anbiyaa': 87-BB). atas mereka? Dan juga sebelum turunnya
adzab dan mustahilnya keimanan? sehingga
Setelah kurang lebih tiga atau tujuh hari
berada di dalam perut ikan paus, Allah SWT keimanan itu bermanfaat bagi mereka.
mengeluarkannya ke daratan dalam kondisi Tetapi kaum Nabi Yunus a.s. yang diutus

lemah dan memeliharanya dari alat pencernaan kepada penduduk Ninawa, sebuah negeri ma-

paus. Allah menumbuhkan baginya pohon ti di sebelah kiri lrak. Mereka semua kafir; ke-
Iabu, kemudian Allah mengutusnya kembali mudian ketika mereka melihat tanda-tanda
kepada seratus ribu orang atau lebih, mereka
pun akhirnya beriman kepadanya dan Allah turunnya adzab, mereka tunduk kepada Allah
SWT ikhlas bertobat dan menyatakan beriman
menerima iman mereka.
sehingga Allah merahmati mereka dengan
mengangkat adzab (adzab yang dijanjikan
Nabi Yunus a.s.). Allah pun menerima iman

38 Tafsir ar-Raazi 17:165, Tafsir al-Qurtubi 8:394. 39 Qashasul Qur'an, Abdul Wahab an-Naliaar: 357-359.

hFsrll!*uNrRllllp 9- - ,rtt, /---\ su,ahyuunus

mereka dan memberi kenikmatan kepada me- yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk
itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat (ke-
reka sampai datang waktu ajalnya. putusan) Tuhanmu telah tetap,'Aku pasti akan

Artinya, tidak ada sebuah negeri pun dari memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan
negeri-negeri terdahulu yang penduduknya
manusia (yang durhaka) semuanya." (Huud:
beriman seluruhnya kecuali kaum Nabi Yunus. 118-11e)

Mereka adalah penduduk negeri Ninawa. Ke- Dan Allah SWT berfirman,
imanan mereka hanyalah disebabkan rasa
takut akan turunnya adzab yang dijanjikan "Maka tidakkah orang-orang yang beriman
mengetahui bahwa sekiranya Allah menghen-
rasulnya kepada mereka, yaitu setelah mereka
daki (semua manusia beriman), tentu Allah
melakukan sebab-sebab adzab tersebut. Di-
memberi petunjuk kepada manusia semuenye."
terimanya iman mereka berbeda dengan dite- (ar-Ra'd:31).

rimanya iman Fir'aun karena Fir'aun beriman Xata (,i-?p dalam ayat di atas maksudnya
adalah meliputi dan mencakup. Adapun kata
ketika dia akan tenggelam dan mendekati ke-
{""*} maksudnya adalah semuanya beriman,
matian. Adapun kaum Nabi Yunus a.s., mereka
melaksanakan aturan dan tidak berselisih.
beriman sebelum turun adzab kepada mereka
(."n' ;' ;'r-, J..;i.,iiF Apakah kamu wahai
meskipun mereka menyatakan beriman ketika
Muhammad hendak mengharuskan manusia
muncul tanda-tanda adzab. dan memaksa mereka untukberiman. Tidaklah
sepatutnya kamu berbuat seperti itu dan tidak
Dalam kisah ini terdapat sindiran kepada
penduduk Mekah juga anjuran bagi mereka pula kamu dipaksa, tetapi hanya di tangan

agar seperti kaum Nabi Yunus sebelum mereka Allah-lah paksaan itu dan atas kehendak-Nya.
Karena iman tidak akan sempurna dengan
sampai kepada tingkatan putus asa. Karena paksaan dan tekanan juga kekerasan, tetapi

adzab itu pasti kan terjadi, sebagaimana yang iman akan sempurna dengan kelembutan dan
kebebasan. Sebagaimana Allah berfirman,
terjadi pada kaum Nabi Yunus dan Fir'aun be-
"Tidak ada paksaan dalam (menganut)
serta tentara-tentaranya. Atas dasar ini, tidak agama (lslam) i' (al-Baqarah: 256)

ada kontradiksi, kesamaran dan tidak ada ke- dan Allah juga berfirman,

khususan bagi kaum Nabi Yunus. Sayyidina "Dan engkau (Muhammad) bukanlah se-
orqng pemaksa terhadap mereka. Maka berilah
Ali r.a. berkata, "Kewaspadaan itu tidak dapat peringatan dengan Al-Qur'an kepada siapa pun
yang takut kepada ancaman-Ku." (Qaaf: 45)
menolak Qadar [takdir) dan doa itu dapat
Tugasmu hanyalah menyampaikan dengan
menolaknya." memberi peringatan dan kabar gembira, seba-
gaimana Allah berfirman,
#4V 'r,it ; ri';i'\ c.,;u i'YMaksudnva,
"Kewajibanmu tidak lain hanyalah me-
dan jika Tuhanmu menghendaki wahai
nyampaikan (risalah)." (asy-Syuura: 48)
Muhammad bahwa memberikan izin kepada
penghuni bumi semuanya untuk beriman Allah berfirman,

dengan apa yang kamu bawa kepada mereka,

dan menciptakan keimanan dalam diri setiap

mereka, niscaya Dia akan melakukannya dan

akan beriman mereka semuanya. Akan tetapi

Allah mempunyai hikmah terhadap apa yang

dilakukan-Nya, sebagaimana firman-Nya,

"Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia
jadikan manusia umatyang satu, tetapi mereka

senantiasa berselisih (pendopat). Kecuali orang

"Maka berilah peringatan, karena sesung- menghampiri, karena itulah waktu yang
guhnya engkau (Muhammad) hanyalah pem- tepat dan diterimanya keimanan.
beri peringatan. Engkau bukanlah orang yang 2. Allah SWT mengkhususkan kaum Nabi
b e rku a s a ata s m e re ka " (al-Ghaasylyah : 2 L -22)
Yunus di antara umat-umat seluruhnya
"Sungguh, engkau (Muhammad) tidak da-
pat memberi petunjuk kepada orang yang eng- dengan diterima tobat mereka setelah me-
kau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk ke- lihat adzab, sebagaimana juga ath-Thabari
pada orang yang Dia kehendaki." (al-Qashash: mengatakan dari jamaah ahli tafsir. Az-
s6) Zujaj berkata, "Sungguh, mereka ketika itu
tidak terkena adzab. Mereka hanya me-
I(i, ylt ei :,i 4;r< u;y Maksudnya, lihat tanda-tanda akan diturunkan adzab.
Apabila mereka telah melihat adzab yang
bahwa tidak seorang pun akan beriman kecuali sebenarnya, niscaya tidak bermanfaat ke-
imanan mereka."
dengan kehendak Allah juga izin dan taufiq-
Nya. Atau tidak sepatutnya bagi seseorang Terkait perkataan az-Zujaj, Qurthubi
berpendapat bahwa perkataan az-Zujaj
beriman kecuali dengan qadha dan qadar-Nya
sangatlah tepat karena melihat adzab dan
juga dengan kehendak dan keinginan-Nya.
fiwa itu dipilih dalam beriman tidak secara tidak bermanfaat tobatnya, yaitu apabila
mutlak dan tidak memilih sendiri dengan
kebebasan yang mutlak, tetapi terikat dengan memang telah terkena adzab seperti kisah

sunnatullah pada penciptaan. Maknanya yaitu Fir'aun. Oleh karena itu, adanya kisah
Allah memberi hidayah yang Dia kehendaki
dengan hikmah, ilmu, dan keadilan-Nya. kaum Nabi Yunus setelah kisah Fir'aun,

(r:,:d v ,1, * Glt .px.:b Dan Allah karena dia (Fir'aun) beriman ketika

menimpakan adzab atas orang yang tidak melihat adzab sehingga tidak bermanfaat
memikirkan tanda-tanda [kebesaran Allah) lagi keimanannya, sedangkan kaum Nabi
dan bukti-buktinya, dan tidak juga meng- Yunus bertobat sebelum adzab itu benar-
gunakan akal-akal mereka dalam berpikir benar terjadi. Pendapat ini diperkuat oleh
tentang suatu yang dapat memberi petunjuk riwayat Imam Ahmad, Turmudzi, Ibnu
mereka kepada kebenaran, seperti tanda- Majah dan yang lainnya dari Ibnu Umar r.a.

tanda [kebesaran Allah) dan bukti-bukti bahwa Rasulullah saw. bersab da, "Sungguh,
[keagungan-Nya) baik itu hujjah kauniyah, Allah akan menerima tobat seorang hamba

'aqliyyah dan qur'aaniyyah. Karena tertutup- selama nafasnya belum di tenggorokan
nya pintu-pintu pengetahuan dan pancaindra
mereka yang memberi petunjuk kepada ke- (sekarat)," Yang demikian itu adalah ke-
benaran dan karena mereka mengikuti hawa
nafsu sehingga mereka lebih memilih kafir adaan ketika mendekati kematian, adapun
daripada iman. sebelum itu maka tidak.ao

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM Maka berdasarkan perkataan az-Zuiai

Para ulama mengambil kesimpulan dari dan Qurthubi tidak ada pengkhususan
ayat-ayat ini sebagai berikut.
bagi kaum Nabi Yunus.
1. Anjuran untuk beriman dalam kondisi 3. Ahlus Sunnah berhujjah atas perkataan

lapang dan luas sebelum adzab datang mereka dengan ayat $il, ;u itb bahwa

semua alam semesta berjalan berdasarkan

kehendak Allah SWT Karena kata (-J)

40 Tafsir al-Qurtubi: 8:384.

6rArsIRAI-MUT-I-RIILID -* ,..i+r[, Cilb\.ifli.r* -- s:::Lyurnr"

memberi faedah tidak adanya sesuatu dan terangkatnya larangan. Ayat ini secara
jelas menunjukkan bahwa sebelum ada
karena tidak ada selainnya. Maka firman-
makna ayat ini, tidak ada seorang pun yang
Nv, (-,ff ,Ai' ,-j U ;i eil;u i jy memberi dapat mendahulukan atau menciptakan

pemahaman tentang tidak terjadinya ke- iman.
hendak tersebut dan tidak terjadinya ke-
imanan semua manusia. Maka hal ini me- 6. Ahlus Sunnah juga berhujjah dengan
nunjukkan bahwa Allah SWT tidak meng- *firman-Nya ,(u':1"i.n ,;lt ;^|)t S,X"j\ "Dan

inginkan iman secara keseluruhan.al Allah menimpakan adzab kepada orang
yang tidak mengerti." atas perkataan me-
Dalam penj elasanmuftadaattelah diba- reka bahwa yang menciptakan kekafiran
has dua madzhab yaitu Ahlus Sunnah dan dan keimanan adalah Allah SWT Sebe-
narnya, kata ar-rijsu adalah perbuatan
Mu'tazilah pada tafsir ayat (!u -ill), apakah yang buruk, baik itu kafir atau maksiat.
Namun ketika Allah SWT menyebutkan
yang dimaksud masyfhh (kehendak) di sebelum ayat ini bahwa iman tidak akan
diperoleh kecuali dengan kehendak dan
sini adalah kehendak paksaan dan tekanan
ciptaan Allah SWT, dan Allah menyebutkan
atau kehendak ciptaan, petunjuk dan hi- setelah ungkapan iman tersebut, bahwa
dayah? Imam Qurthubi menafsirkan ayat ar-rijsu juga tidak terjadi kecuali dengan

ini dengan perkataanya bahwa kalimat ciptaan-Nya. Oeh karena itu, kata ar-rijsu
(il,;u )ip dan jika Tuhanmu menghendaki
yang merupakan lawan kata al-imaan
niscaya Dia akan memaksa mereka kepada-
tidak lain berarti kafir. Ini seperti apa yang
nya (kepada keimanan).
dikatakan ar-Raazi.
4. Pemaksaan dalam agama adalah dilarang,
berdasarkan firman Allah SWT, ;* eLiY Perlu diperhatikan bahwa kami telah
4;.'; ;;K e-'.rit'Apakah kamu (hendak) menafsirkan kata ar-rijsu dengan adzab

memaksa manusia agar mereka menjadi sebagaimana madzhab jumhur mufas-
orqng-orang yang beriman." Ibnu Abbas sirin dan telah ditetapkan oleh Abu Ali
berkata bahwa Nabi saw sangat meng-
inginkan manusia beriman seluruhnya. al-Farisi An-Nahwi bahwa kata ar-rrysu ke-
Namun Allah SWT memberitahukan bah-
wa tidak beriman kecuali orang yang telah mungkinan maksudnya adalah adzab.
tercatat bahagia pada ketentuan-Nya, dan
tidak sesat kecuali orang yang telah ter- KEWAJIBAN MERENUNG DAN BERPIKIR
catat sengsara pada ketentuan-Nya. SERTA PERINGATAN JIKA MELALAIKANYA

5. Ahlus Sunnah behujjah dengan firman- Surah Yuunus Ayat 101-103
Nya (ir ;'it, it ui Ji A tG 6|9 "Dan tidak
8Y: ,6*r;rEat 46(,Wi $
seorang pun akan beriman kecuali dengan iil ffi 'o;;iJ ,5 i, 3Ai5 LLsi
izin Allah" atas perkataan mereka bahwa
etv Oli "-S h$1,<r;ii-
tidak ada hukum bagi suatu apa pun t*uyu:t;e J;W
6#G
sebelum datang syara', Dan wajhul istidlal

[alasan pengambilan dalil) dengan ayat

ini, bahwa kata al-idznu adalah ungkapan
dari pembolehan berbuat secara mutlak

4l Lihat Tafsir ar- Raazi: 17 / 166, dan 167 hikmah no 5 dan 6.

ThFSIRAL-MUNIR JILID 6

G:J+K\;;r"oJtW,#'i selamatkan rasul-rasul Kami, dan seperti itu
pula kami selamatkan orang-orang yang ber-
ffi'b-t;JiidW
iman." Maka susunannya menjadi seperti ini,
"Katakanlah, "Perhatikanlah apa yang ada di
langit dan di bumi!" Tidaklah bermanfaat tanda- "Seperti itu pula Kami selamatkan orang-orang

tanda (kebesaran Allah) dan rasul-rasul yang yang beriman, artinya seperti keselamatan

memb er i p eringatan b agi orang y ang tidak b eriman. para rasul, Kami selamatkan orang-orang yang

Maka mereka tidak rnenunggu-nunggu kecuali beriman di antara kamu dan kami binasakan

(kej adian -kej adian) y ang s ama dengan kej adian - orang-orang musyrik."
kejadian (yang menimpa) orang-orang terdahuli
sebelum mereka. Katakanlah, "Maka tunggulah, (W r.ky Sebagai kalimat penjelas dan
aku pun termasuk orang yang menunggu bersama
kAmu." Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul dalam posisi manshub dengan fi'il yang ter-
Kami dan orang- orang yang beriman, demikianlah
menjadi kewajiban Kami menyelamatkan orang sembunyi. maksudnya benar-benar kewajiban
yangberiman." (Yuunus: I0f -f03)
yang demikian itu menjadi kewajiban atas
Qhaa'aat Kami. Dan boleh juga kalimat (&F sebagai

('l,r-'yF dibaca: badal [ganti) dari kalimat {.:ilrir}, dan tidak

1. <tj,ut,y>yaitu bacaan Aashim dan Hamzah. boleh kalimat (4,-,<F dan {&} dinashabkan
2. <ript .y> yaitu bacaan para imam yang dengan kalimat (,#h Karena satuy''il tidak

lainnya. bisa berhmil pada dua mashdar, dua haal
[keadaan), dua rstitsna' [pengecualian) dan
{ftj}Abu Amr membacanya (Cj). duamaf'ul fobjek).

(i; -;l,u"y aiUaca: Mufrudaat LuEhawWah

1. <Goo.tl:\ltg-"){)yaituyabiatcuaabnaHcaafashn dan al-Kasa'i. (y) Katakanlah wahai Muhammad ke-
2.
para imam pada orang-orang kafir Mekah dan selain

selainnyi. mereka {,],r",} perhatikanlah dan berpikirlah

l'raab (rir) maksudnya, alladzi [yang) c,riu,lJt ,j]

([u] Sebagai mubtada' dan khabarnya $.,r.,ii9 di langit dan di bumi dari keelokan-
boleh {.:.tjtit ;} atau dza dengan makna keelokan ciptaan-Nya agar menjadi tanda

alladzi, dan jumlah ibtida'iyyah ini dalam bagi kamu atas keesaan dan kesempurnaan

posisi nashab. kekuasaan-Nya. Dan apabila kalimat ([u] di

(# i,F ma'thuuf kepada kalimat jadikan sebagai istifhaamiyyah (pertanyaan),

mahdzuuf (yang dibuang) yang ditunjuki maka kalimat (rl,uir) tidak ada 'amalnya. \
$:'ii. i ri ,r 3tlti -tii e 6i Dan tidaklah
dengan firman-Nya , 4W ,1 \')- ;it $;l 'il},
bermandat tanda-tanda fkebesaran Allah)
maka seakan-akan dikatakan, "Kami membi- dan rasul-rasul yang memberi peringatan
bagi orang yang tidak beriman dengan ilmu
nasakan ummat-ummat, kemudian Kami se-
dan kebijaksanaan-Nya. Ma di sini sebagai
lamatkan rasul-rasul Kami." naafiyah atau istifhamiyyah pada posisi

{4,rt} Kaaf Sebagai sifat mashdar yang nashab. (i11i ; ''l; ;.i, f Eb Seperti hari-

dibuang. Bentuk sebenarnya adalah, "Kami hari (yang menimpa) orang-orang terdahulu

sebelum mereka dari umat-umat. Maksudnya

seperti kejadian-kejadian yang terjadi atas
umat terdahulu seperti turunnya adzab ke-

II.FSIRAL-MUNIR IlLl? 6 -,|{l -1-\ surah yuunus

pada mereka karena mereka tidak berhak penciptaan langit dan bumi beserta apa yang

mendapatkan apa pun selain adzab. Ungkapan ada di dalamnya, seperti tanda-tanda yang

ini diambil dari bahasa mereka sendiri. Hari- tampak dari keteraturan alam yang sangat
hari orang Arab maksudnya adalah kejadian-
menakjubkan, planet-planet yang bercahaya
kejadian yang menimpa mereka. {tl4Jd} dan bintang-bintang yang mengelilingi ma-
tahari, matahari dan bulan, siang dan malam
Maka tunggulah yang demikian itu. beserta pergantian dan selisih panjang pen-
deknya, langit yang menjulang tinggi beserta
4e: i:p Kemudian Kami selamatkan.
Menggunakan fi'il mudhari' karena men- luas dan keelokan tata suryanya, air hujan
ceritakan keadaan masa lalu. 4t;t ;.itt (-3$
yang Allah turunkan sehingga tumbuh beragai
Rasul-rasul Kami dan orang-orang yang ber- macam buah-buahan, tanam-tanaman dan
bunga-bungaan, aneka ragam tumbuhan, bi-
iman dari adzab. (+,oF seperti itu pula natang-binatang yang hidup di daratan mau-
pun di lautan dengan bentuk warna dan man-
[keselamatan) ({f tk} kewajiban atas Kami, faatnya yang bermacam-macam, gunung-gu-
kalimat ini sebagai kalimat sisipan. {,,"ij'j}
nung dan daratan beserta kekayaan yang
kami selamatkan orang-orang yang beriman. terkandung di dalamnya seperti barang tam-
Maksudnya seperti keselamatan itu pula Kami bang dan kekayaan lainnya, juga lautan dan
selamatkan Nabi saw. dan para sahabatnya keajaiban-keajaiban yang terdapat di dalam-
ketika turun adzab atas orang-orang musyrik. nya serta dapat dilalui bagi siapa saja yang

HUBUNGAN ANTAR AYAT hendak bepergian dengan kapal lautnya. Kese-

Setelah Allah SWT menjelaskan pada ayat- muanya itu berjalan sesuai dengan aturan dan
ayat sebelumnya bahwa keimanan tidak akan
kehendak serta karunia Allah Yang Mahakuasa,
ada pada diri seseorang kecuali atas ciptaan Maha Mengetahui, yang tidak ada Tuhan dan
Pengatur jagat raya selain-Nya.
dan kehendak-Nya. Allah SWT memerintahkan
dalam ayat ini untuk melihat dan memikirkan "Dan di bumi terdapat tanda-tanda
tanda-tanda [kebesaran Allah) sehingga tidak
(kebesaran Allah) bagi orang-orang yang
terdapat keraguan bahwa Allah hanya me-
maksa [untuk beriman). yakin. Dan fiuga) pada dirimu sendiri. Maka

Allah berfirman, apakah kamu tidak memerhatikan." (adz-
Dzaariyaat:Z0-Zl)
"Perhatikanlah apa yang ada di langit dan
di bumi" (Yuunus:101) Memikirkan tentang semua itu mampu

Maka wajib atas orang yang mempunyai memberikan petunjuk kepada adanya sang
akal pikiran untuk membedakan antara yang
baik dengan yang buruk. Sedangkan kewajiban pencipta, mengajak kepada pembenaran rasul
para nabi dan rasul hanyalah sebagai pemberi dan beriman kepada Al-Qur'an serta wahyu
kabar gembira dan peringatan. Agama hanya
membantu akal manusia untuk memilih yang yang mengindikasikan adanya tanda-tanda
terbaik.
yang agung ini.
TAFSIR DAN PENJELASAN
Namun, semua ini tidak cukup, tidak ber-
Dalam ayat ini Allah SWT memerintahkan guna dan tidak bermanfaat, bahkan tidak
akan cukup tanda-tanda kebesaran Allah ini
kepada hamba-Nya untuk berpikir tentang baik tanda-tanda [kebesaran-Nya) di alam, Al-
Qur'an, rasul yang memberi peringatan, atau-

pun peringatan-peringatan terhadap kaum

yang tidak diharapkan lagi keimanan mere- kata ayyaam seperti firman Allah SWT
ka. Sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Al-
"Dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari
Kasysyaaf bahwa mereka adalah orang yang Allah." (Ibraahiim: 5)

tidak berakal maksudnya orang yang tidak Dan semua yang telah lalu bagimu dari ke-
baikan atau keburukan juga disebut qyyaam.
memikirkan ayat-ayat tersebut. Imam Qurthubi
berpendapat bahwa mereka adalah orang yang (it'Fi,py fatat<anlah wahai rasul ke-

telah tercatat pada ketentuan ilmu Allah bahwa pada mereka seraya memberi peringatan,
ancaman dan janji: Tunggulah adzab Allah
mereka tidak beriman. Ada yang mengatakan dan siksa-Nya, sesungguhnya aku termasuk
orang yang menunggu kebinasaanmu, atau
bahwa 1ti; adalah kalimat tanya, dan maksud tunggulah kebinasaanku, sesungguhnya aku
sebenarnya adalah sesuatu apa yang dapat bersamamu termasuk orang yang menunggu

mencukupkan? kebinasaanmu, atau termasuk orang yang me-
nunggu janji Tuhanku.
Adapun maknanya dalam konteks
istifham [pertanyaan) Sesuatu apa yang ;l4[-4 i.r| Sungguh, hukum Kami yang

dapat mencukupkan tanda-tanda [kebesaran diikuti dan sunnah Kami yang paling tinngi ke-
tika turun adzab yaitu keselamatan rasul-rasul
AllahJ di langit dan di bumi dan juga rasul- Kami dan orang-orang yang beriman bersama
rasul beserta bukti, petunjuk dan dalil-dalil mereka, dan kebinasaan orang-orang yang
yang menunjukkan kebenaran mereka bagi berdusta.
kaum yang tidak beriman kepada Allah dan
rasul-Nya, dan tidak menggunakan akal-akal (r,:r; r.it q-r} Seperti keselamatan rasul-
mereka untuk apa mereka diciptakan? Dan
rasul yang telah terdahulu dan orang yang
4firman- Nya 4.ri ;'.,ttrt, .>;-i\ t; iY maksudnya beriman bersama mereka, Kami pun akan
menyelamatkan orang-orang yang beriman
adalah dan tidak memberi manfaat kepada bersamamu wahai Rasulullah, dan akan Kami
binasakan orang-orang yang mendustakanmu.
mereka sedikit pun atau sesuatu yang Ini merupakan kebenaran bahwa Allah SWT
mewajibkan atas diri-Nya yang Mahasuci, se-
membuat cukup tanda-tanda dan dalil-dalil. perti Firman-Nya,

Pada zahirnya huruf 1ti;adalah nal (untuk "Tuhanmu telah menetapkan sifat kasih

meniadakan) tapi boleh menjadi istifham sayang pada diri-Nya" (al-An'aam: 54)

Ipertanyaan). Dan juga seperti dalam dua kitab Shahih
bahwa Rasulullah saw. bersabda,
43jF-;. ;ry attatr SWT memberi pe-
#, 1 ;/t oi ;y 3it ry G' it "oY
ringatan kepada orang musyrikseraya berkata,
"Maka mereka yang mendustakanmu wahai ?d;

Muhammad tidaklah menunggu-nunggu siksa "sungguh Allah SWT telah menetapkan
dan adzab kecuali seperti kejadian-kejadian
dalam kitab dan tersimpan bersama-Nya di atas
yang menimpa umat terdahulu yang telah men-
dustakan rasul-rasulnya, seperti turun adzab Arasy, bahwa kasih sayang-Ku lebih dahulu atas
kepada mereka." Yaitu kejadian-kejadian yang amarah-Ku."
menimpa kaum Nabi Nuh, Ad, Tsamud dan

selainya. Kata al-ayyaam (hari-hari) di sini

maksudnya adalah kejadian-kejadian, dika-
takan Si Fulan mengetahui tentang hari-hari

orang Arab, maksudnya adalah kejadian-keja-

dian yang menimpa mereka. Orang-orang

arab menamakan adzab dengan kata ayyaam
dan begitu juga menamakan nikmat dengan

-rAFSIRAI-MUNIR Irtlp 6 ,r il( -1----\ surah Yuunug

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM IKHLAS BERIBADAH KARENA ALLAH SWT
DAN MEMBUANG JAUH KEMUSYRIKAN
Ayat-ayat ini menunjukkan beberapa hal
Surah Yuunus Ayat 1O&107
berikut:
*-r;lX a''- c AiK"l J,,\!i Qig- S
L. Kewajiban berpikir terhadap tanda-tanda
"i'i fi i5 #;6i si eiii;'ulti
[kebesaran Allah) di langit dan di bumi,
,U @'r;ii\'*'rfi'$*t'#;
agar dapat mengambil hidayah dengannya
untuk mengetahui sang pencipta karena A 5K {; G 9t! 6,i;:, ;$
{[/,t ;iU&t; @ a{.fii
tidak ada jalan untuk mengetahui Allah
SWT kecuali dengan mentadaburi tanda- 'Arir:t ;6. i'iV eS L97A7;,fr;-
tanda (kebesaran Allah), sebagaimana
U i^$yti 3$ fijb,i'tl-4rf m
Rasulullah saw. bersabda, b X-i e * G'+Fi;ll;V fi h 3"'i-

,late\# it F €.ti#) ff;t3i'Stk?rQ

*(ii:\t o,))y { i(jp "Katakanlah (Muhammad) "Wahai manu-

"Berpikirlah tentang ciptaan dan jangan sia! Iika kamu masih dalam keragu-raguan tentang
berpikir tentang Sang Pencipta, karena sung- agamaku, maka (ketahuilah) aku tidak menyem-
guh kamu tidak mampu mencapai-Nya" bah yang kamu sembah selain Allah, tetapi aku
menyembah Allah yang akan mematikan kamu
Hendaklah bagi manusia dapat meng-
ambil ibrah dan memikirkan segala ben- dan aku telah diperintah agar termasuk orang
yang beriman." dan (aku telnh diperintah), "Ha-
tuk ciptaan yang akan menunjukkannya
dapkanlah wajahmu kepada agama dengan tulus
kepada Sang Pencipta dan Yang Mahakuasa dan ikhlas, dan jangan sekali-kali engkau termasuk
atas kesempurnaan. orang yang musyrik. Dan jangan engkau me-
nyembah sesuatu yang tidak memberi manfaat dan
2. Semua kejadian yang terjadi pada kaum tidak (pula) memberi bencana kepadamu selain
Nabi Nuh, Ad, Tsamud dan yang lainnya Allah, sebab jika engkau lakukan (yang demikian),
adalah pelajaran dan nasihat untuk para
maka sesungguhnya engkau termasuk orang-
pendusta rasul-rasul Allah. orang zalim. Dan jika Allah menimpakan suatu
3. Sudah menjadi sunnatullah ketika adzab bencana kepadamu, maka tidak ada yang dapat
menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah
turun kepada suatu kaum, Allah menyela-
matkan rasul-raul dan orang-orang yang menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tidak ada
beriman bersamanya, dan membinasakan
orang-orang kafiryang sesat dan pendusta. yang dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan
kebaikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki di
Pemilihan dan pembedaan seperti ini
adalah keadilan dari Allah dan rahmat- antara hamba-hamba-Nya. Dia Maha Pengampun,
Maha Penyayang' (Yuunus: 104-107)
Nya.

42 Riwayat Abu as-Syaikh bin Hayyan al-Anshari dari Ibnu

Abbas, dan ini hadits sahih.

l'raab Mufrudaat Lushawlyyah

(ru:.Ljri i i:ii -,l.ti.t,b Dibuang huruf Jaar (,6r LA;IF Kalimat ini adalah seruan kepada

sebelum 4ji) karena sebagai perintah yang &penduduk Mekah dan selainnya .4.e: b. CY

umum, seperti 1ii;. Oan terkadang juga Hadzf Dalam keragu-raguan tentang keshahihan dan
[dibuang) pada perintah yang tidak umum,
seperti: Aku memerintahkanmu berbuat baik. ,.)kebenaran agamaku. (iirr .rl! Selain Allah,

Firman Allah, yaitu patung-patung agar kalian sesat di jalan-

"Make sampaikanlah (Muhammad) secara NVr.(.f;F Yang akan mematikanmu dengan

terang -terqngan segala apa yang diperintahkan mencabut nyawa-nyawamu. Maknanya seba-

(kepadamu)." (al-Hiir: 94) gaimana disebutkan oleh Imam Baidhawi,

(Aj .ir} athaf kepada 4;pi iiy akan tetapi "lnilah kemurnian agamaku dari segi keyaki-

ma'thuuf ditulis dengan bentuk perintah. Tidak nan dan amalan. Karena itu, telitilah dengan

ada perbedaan pada yang demikian itu, karena akal yang sehat dan perhatikanlah dengan
mata yang adil dan jujur agar kamu menge-
tujuannya adalah menyambung apa yang ter-
tahui kebenarannya." Yaitu bahwa aku tidak
kandung dalam makna mashdar,juga tidak ada
perbedaan padaf il seluruhnya, baik itu khabar menyembah apa yang kalian ciptakan dan

atauthalab. Maknanya: Dan aku telah diperintah kalian sembah. Akan tetapi aku menyembah

agar selalu istiqamah dalam agama dengan me- pencipta yang menghidupkan dan mematikan

nunaikan fardhu-fardhu dan melarang segala kalian. Dikhususkan penyebutan kematian di

keburukan. Sibawaih membolehkan 4ii| ai- sini, sebagai bentuk ancaman. i:r';t ii -'riiy

sambung dengan perintah dan larangan, karena (.;1 -;l, Dan aku telah diperintah agar termasuk

tujuannya adalah menyambungnya dengan yang orang yang beriman, artinya membenarkan

bersamanya pada makna mashdar. semua petunjuk akal dan perkataan wahyu.

(qF adalah keterangan keadaan dari ad- (j"'t,tAri,j ji;F Dan [aku telah diperintah),
dfin atau dari sisi 4oS;et , ;'f" ijff ma'thuf
kepada firman-Nya (rlj' , tSi:,i -'r?:b. "Hadapkanlah wajahmu kepada agama, yaitu

(;rrl.,, o ti1 C$\ adalah jawab syarat ip) dengan selalu istiqamah melaksanakan kewa-

(-i;i dan jawab permohonan yangtersembunyi jiban dan menjauhi segala keburukan. {Wi}

dari doa. Tulus, ikhlas dan condong kepada agama

Balaaghah yang benar dari kemusyrikan dan semisalnya.

4t* it Ai{ n r| Di antara keduanya ter- 4!*. ii tii. n rip Sesuatu yang tidak memberi

dapat thibaaq [keserasian). manfaat dan tidak (pula) memberi bencana ke-
padamu jika kamu mengikuti dan meninggal-
4;r..!3;.it iitl 4G Jo A.'nrcr-::i i1;! pi
antara dua jumlah terdapat perbandingan. kannya. Artinya, tidak memberi manfaat jika

x)dalam$.gbze;1nt"ut,k Penampakan keistimewaan kamu mengikutinya dan tidak pula memberi
dhamir untuk menunjukkan bah-
bencana jika kamu tidak menyembahnya. ip|
wa Allah Maha Pemberi Karunia dan Kebaikan (*i.i tvtaka jika engkau mengikuti dan melaku-

kepada siapa saja yang Dia kehendaki untuk kan yang demikian itu dengan mengira-ngira.

mendapatkannya karena mereka berhak men- (d-r:-:.:i i1i| Dan jika Allah menimPakan
kepadamu (].i,,F dengan sebuah bencana
dapatkannya. seperti sakit, kesedihan, dan kemiskinan.

(+ri xi) Uaka tidak ada yang dapat menghi-

langkan dan mengangkatnya. (!T; )6F Maka

tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya

yang telah Dia kehendaki terhadapmu. Imam agamaku, maka aku akan menjelaskannya
Baidhawi berkata bahwa kemungkinan Allah kepadamu dengan jelas dan terperinci. fika
SWT menyebutkan kata ql-iraadah (kehen- kamu masih berada dalam keragu-raguan

dak) bergandengan dengan kata al-khair tentang kebenaran yang aku bawa kepadamu
yaitu agama yang haniif yangAllah wahyukan
[kebaikan) dan kata al-mass [memberi mu-
sibah) bergandengan dengan kata adh-dhurru, kepadaku, maka ketahuilah sifat-sifatnya dan
padahal kedua pasangan kata tersebut me- senantiasa ia tidak ada celah keraguan sedikit
pun di dalamnya. Aku tidak menyembah apa
mang sesuai, hal ini untuk memberi per- yang kamu sembah selain Allah seperti batu-

hatian bahwa memberi kebaikan atau karunia batu dan sebagainya, Karena itu tidak akan
memberi bencana juga manfaat, tetapi aku
itu adalah tujuan (Allah) yang sebenarnya,
dan menimpakan bencana itu adalah bukan menyembah Allah SWT yang Maha Esa dan

tujuan seperti tujuan yang pertama [bukan tidak ada sekutu bagi-Nya, yang mematikanmu
sebagimana Dia menghidupkanmu. Kemudian
tujuan sebenarnyal. {: .f-} Dia memberikan. hanya kepada-Nya tempat kembali, dan aku
Maksudnya adalah kebaikan. 4e)\ )it rt\ termasuk orang yang beriman kepada Allah

Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. Hen- dengan sebenar-benarnya, serta termasuk
orang yang 'aarif dengan sebenar-benarnya
daklah kalian mencari rahmat-Nya dengan
ketaatan dan jangan pernah berputus asa ter- ma'rifah.

hadap ampunan-Nya dengan berbuat maksiat. Dari sini terdapat isyarat bahwa agama
yang haq (benar) adalah agama yang tidak
HUBUNGAN ANTAR AYAT
ada keraguan di dalamnya dan dianggap
Setelah Allah SWT menyebutkan dalil-
baik oleh siapa saja yang memiliki akal sehat
dalil tentang kebenaran agama Islam, keesaan dan fitrah yang suci. Begitu juga sebaliknya,
menyembah patung adalah kebatilan yang
pencipta dan kebenaran tentang kenabian, mutlak, karena tidak masuk akal jika sebuah
Allah SWT memerintahkan kepada rasul- patung dapat memberi bencana dan manfaat,
rasul-Nya untuk menampakkan agama-Nya bahkan semua akal manusia menolaknya
dan menampakan perbedaan antara dirinya
dengan orang musyrik juga dengan apa yang dan mengatakan bahwa itu hanyalah batu
mereka sekutukan seperti menyembah pa-
tung-patung dan berhala-berhala yang tidak belaka.
dapat memberikan bencana juga manfaat.
Sebab, yang dapat memberikan manfaat dan Perlu diperhatikan, bahwa Allah SWT te-
bencana hanya Allah SWT yang telah men- lah mengurutkan tentang peniadaan ibadah
ciptakan mereka, maka hendaklah kamu ke- kepada selain-Nya, karena peniadaan pada
sesuatu dengan maksud memperbaikinya itu
luar dan menampakan diri dari beribadah didahulukan sebelum ditetapkannya. Dan pe-
ngosongan sesuatu didahulukansebelum peng-
secara sembunyi-sembunyi kepada beribadah
hiasannya, baru kemudian berpindah kepada
secara terang-terangan. penetapan ibadah kepada Allah SWT. Hal ini

TAFSIR DAN PENJELASAN untuk menjelaskan bahwasanya wajib me-

Allah SWT memerintahkan rasul-Nya ninggalkan ibadah kepada selain Allah adalah
saw. untuk mengatakan kepada penduduk
Mekah dan manusia seluruhnya hingga hal yang utama, kemudian wajib menyibukkan
hari Kiamat. fika kamu tidak mengetahui
diri dengan ibadah kepada-Nya, lalu berpin-

dah kepada iman dan ma'rifah setelah ibadah

yang merupakan amalan jasmani untuk me- Hal ini memberi indikasi bahwa wajib
nunjukkan wajibnya kesinambungan antara
amal dengan keyakinan. Maka sungguh ti- menghadapkan wajah dan berdoa hanya ke-
dak bermanfaat amalan apa pun yang tidak
pada Allah SWT tanpa condong sedikit pun
tumbuh dari keyakinan yang shahih yang
kepada selain-Nya, maka siapa saja yang
tampak cahaya iman dan ma'rifah padanya.
Dalam urutan ini, dari peniadaan ibadah ter- menghadapkan hatinya kepada selain Allah
hadap patung-patung kepada penetapan yang
patut disembah dan yang mematikanmu, se- dalam beribadah atau berdoa, sungguh dia te-
mua penyebutan sifat yang menunjukkan atas
lah menjadi penyembah selain Allah.
kematian itu adalah bukti atas permulaan
Oleh karena itu, Allah SWT berfirman
penciptaan dan pengulangan.a3
(t,r.ii tfi.n i iitt oj| L:; i;yjanganlah kamu
(Lg-t;i iiiy Dan aku telah diperintah agar
berdoa dan jangan pula kamu menyembah
termasuk orang yang beriman dan agar aku
menghadapkan wajahku kepada agama yang wahai para rasul kepada selainAllah Sffiyang
lurus, dengan istiqamah pada aturan agama
dan senantiasa melaksanakan perintah-pe- tidak dapat memberikan manfaat di dunia juga

rintah dan menjauhi larangan-larangannya, di akhirat jika kamu menyembahnya, dan tidak
juga dengan ikhlas beribadah hanya kepada
Allah SWT lurus dan iauh dari kemusyrikan pula dapat memberikan bencana jika kamu

dan kebatilan menuju agama yang bena4, ka- meninggalkan dan tidak menyembahnya.

rena ini Allah berfirman (;,f-,*jt , l'* i1y ]ika kamu melakukan hal ini dan kamu

Maksudnya, dan janganlah sekali-kali kamu menyembah juga berdoa kepada selain Allah,
termasuk orang musyrik, yaitu orang yang
menyekutukan Allah dalam beribadah dengan sungguh kamu ketika itu termasuk orang yang
tuhan-tuhan yang lain, ayat ini ma'thuuf ke-
zalim terhadap dirimu sendiri. Karena tidak
pada firman-Nya {:blt e i,i ii ;7i;y maka
ada kezaliman yang lebih besar dari menye-
maksudnya, aku diperintah agar termasuk
kutukan Allah SW[, dan di antara kezaliman
orang yang beriman, menghadapkan wajahku itu adalah menyembah bukan pada tempat
dan tidak musyrik.
yang patut disembah.
Adapun makna firman-Nya {LGt i,jh
Kemudian Allah SWT menegaskan lagi
istiqamah-lah terhadapnya (agama yang lu-
rus) dan jangan melenceng baik itu ke kanan peniadaan manfaat dan musibah dari selain
atau kiri. Ayat ini sepadan dengan firman-Nya,
{}lAllah SWT, Allah berfirman ^irr c-l.:a ,11;}
'Aku hadapkan wajahku kepada (AIIah)
yang menciptakan langit dan bumi dengan pe- dan jika datang musibah yang menimpa badan
nuh kepasrahan (mengikuti) agama yang be-
nan dan aku bukanlah termasuk orang-orang atau hartamu, seperti sakit dan fakir, maka
yang musyrik " (al-An'aam: 79)
tidak ada yang dapat menghilangkan dan
43 al-Bahrul Muhiith 5:195.
mengangkatnya kecuali Allah. Jika Dia meng-
hendaki atau mengkhususkan kamu dengan

kebaikan dalam agama dan duniamu, seperti

pertolongan, kemudahan, kenikmatan dan

kesehatan, tidak ada yang dapat menolak

karunia-Nya kecuali Allah. Karena tidak ada

yang dapat menolak ketentuan-Nya, tidak ada

yang dapat melawan hukum-Nya, juga tidak ada

seorang pun yang dapat menolak karunia-Nya.

Dialah yang Mahakuasa atas segala sesuatu,

memberi dan mencegah, membolehkan dan

mengharamkan, melakukan semua itu dengan

hikmah dan ilmu-Nya.

r^tt'*At-{Y"'*1"'o6 -.. .--*.iu, 1;*.S.irt+* *-. - --..

Karunia Tuhan itu bersifat selalu dan 4. Istiqamah terhadap perintah agama de-
ngan menunaikan kewajiban dan men-
umum dengan umumnya rahmatAllah, adapun jauhkan keburukan, juga dengan mening-
galkan semua kecondongan dari selain
musibah tidak akan terjadi kecuali dengan
a4gra*m;a"td.'ca.n1-s',ya';rli'a.rtf,r)msaekbaagfairimmaann-aNayar-
adanya sebab, karena bencana tidak akan ter-
jadi kecuali dengan dosa, dan tidak terangkat Raazi berkata Adalah isyarat untuk lebih
kecuali dengan tobat, menyelami cahaya iman dan menolak
dengan sepenuh jiwa dari selainnya.
"Dan musibah apa pun yang menimpa ka'
mu adalah karena perbuatqn tanganmu sendiri, 5. Menjauhkan semua bentuk kemusyrikan
dan Allah memaafkan banyak (dari kesalahan- yang benar-benar jelas menyembah pa-
ke sa ahanmu). " (asy-Syuuraa: 3 0)
tung dan semisalnya, hal ini dipahami
Dialah Allah yang Mahasuci, Maha Peng-
ampun dan Maha Penyayang bagi siapa saja dari ayat {ar ci! b u}A ,.it ii >ti} . juga
yang bertobat kepada-Nya sebesar apa pun
dosanya, bahkan dosa syirik sekalipun, sung- menjauhkan yang disebut dengan kemu-
guh Dia akan menerima tobatnya. Hendaklah
kamu mencari rahmat-Nya dengan taat dan syrikan tersembunyi, yaitu ria, dan ini
janganlah kamu putus asa terhadap ampunan-
Nya dengan berbuat maksiat. yang dimaksud dari firman-Nya i}'*i3y

FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM d\tbr-...,,--s J1-.J,',I,.

Ayat-ayat ini menunjukkan dua perkara. 6. Larangan menyembah apa pun selainAllah
Pertama, pengkhususan ibadah hanya
kepada Allah SWT dan membuang jauh ke- SWT yang tidak dapat meberikan manfaat
musyrikan. Kedua, penjelasan bahwa pemberi
musibah dan manfaat adalah Allah SWT se- juga mudhorat, tidak bisa memberi faedah
hingga wajib beribadah hanya kepada-Nya. sedikit pun, tidak bermanfaat di sisi Allah
Adapun pengkhususan beribadah dan sedikit pun dan juga tidak memberi man-
ikhlas dalam melakukannya dengan sempurna, faat bagi yang menyembah dan yang me-
Allah SWT telah memilih dan meminta enam
kaidah yang dipahami dari tiga ayat pertama minta kepadanya. Perumpamaan me-
di atas, yaitu sebagai berikut.
nyembah dan mengagungkan kepada yang
L. Larangan mutlak dan qath'i beribadah bukan pemilik keagungan dan kebesaran

kepada selain Allah SWT dalam bentuk seperti itu adalah kezaliman yang nyata,

dan cara bagaimanapun. karena telah menyembah yang tidak layak
disembah, menghilangkan dan membuat
2. Beribadah hanya kepada Allah SWT dan
sia-sia usaha, juga tidakadayang diperoleh
tidak kepada selain-Nya; karena Dialah
sedikit pun dari ibadahnya.
yang rnenghidupkan dan mematikan juga
hanya kepada-Nya tempat kembali. Adapun manfaat dan bencana serta
mengambil kebaikan dan menolak kebu-
3. Pembenaran atau iman yang sempurna
rukan, yaitu tidak mengharapkan kebaikan
yang tidak tercampur dengan keraguan
dari selain Allah SWT tidak meminta
apa pun terhadap ayat-ayat Allah.
penolakan musibah kepada selain Allah,
tidak ada pemberi karunia selain Allah,
dan tidak ada yang dapat menghilangkan

keburukan selain Allah Azza wa falla.

Dialah Allah SWT Maha Pengampun da-
lam kondisi apa pun bagi siapa saja yang
memohon ampun kepada-Nya, Maha Pe-

TAFSTRAT.-MUNIR IrLrD 6

ngasih bagi siapa saja yang bertobat dan ISIAM ITU AGAMAYANG BENAR DAN WAJIB
kembal kepada-Nya, meskipun tergolong
DI!KUTI
maksiat dan dosa besar seperti syirik.
Surah Yuunus Ayat 1O&109
Pada firman Allah SWT .irr e*:x- i1t\
0"4i"u,'AlUx,s J$\W'S
4. '*, terdapat penjelasan bahwa ke-
W\,5^tiLfi |5"n-it-g)#"v:,i-,rfi r
baikan dan keburukan, manfaat dan
#v$\Au'e\
mudharat, semuanya kembali hanya ke-
1,J)'lv_z*)1)e14,D!1t2-)-- reg..>\.
pada Allah SWT tidak seorang pun yang
bersekutu kepada-Nya pada yang de- "Katakanlah (Muhammad), "Wahai manusi a!
mikian itu, hanya Dialah yang patut di- Telah datang kepadamu kebenaran (Al-Qurhn)
sembah dan tidak ada sekutu bagi-Nya.
dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa mendapat
Maka ayat ini adalah sebagai penegas ayat petunjuh maka sebenarnya (petunjuk itu) untuk
yang sebelumnya dan pelengkap yang di
dalamnya, juga sebagai bukti bagi siapa (kebaikan) dirinya sendiri. Dan barangsiapa sesat,
saja yang memiliki akal sehat bahwa yang
patut disembah hanyalah Allah SWI yang sesungguhnya kesesatan itu (mencelakakan) diri-
nya sendiri. Dan Aku bukanlah pemelihara diri-
mengangkat musibah dan keburukan, mu." Dan ikutilah apa yang diwahyukan kepa-
damu, dan bersabarlah hingga Allah memberi
dan yang memberi karunia dan kebaikan. keputusan. Dialah hakim yang terbaik" (Yuunus:
r08-r09)
Al-Hafiz Ibnu Asakir meriwayatkan dari
l'raab
Anas bin Malik bahwa Rasulullah saw.
4,Eat '; ;:b Adalah sebagai mubtada'
bersabda,
dan khabar.
qA,W?i,ik tol
Balaaghah
$r;.#;itt.flti)
4,y ArY {a*ir*y Di antara kedua kalimat
4.,*iiLd\5,- rg, )\r;,
ini terdapat thibaaq (kesesuaian).
';1 3i rb4 ,9v b,w.i a,
(,;'1t^l') (n' ;q) Di antara keduanya
'(qtt'rt,iii ,6tiY
terdapat jinaas isytiqaaq [kesamaan jenis
"Mohonlah kebaikan waktumu seluruh-
nya, dan carilah anugrah Tuhanmu, sungguh pengambilan).

Allah memiliki anugrah yang banyak dari Mufradaat Lughawlyyah
rahmat-Nya, Dia memberikannya bagi siapa
saja yang Dia kehendaki dari hamba-hamba- {i6r qtl y} ratakanlah (Muhammad),
Nya. Dan mohonlah agar Dia menutup ke-
"Wahai manusia!" Maksudnya adalah pen-
burukan-keburukanmu serta memelihara ke-
duduk Mekah dan selainnya. (ijr €;u iy
elokanmu."
Sungguh telah datang kepadamu kebenaran,
Maghfirah (ampunanJ dan rahmat yaitu seorang rasul dan Al-Qur'an. Maka tidak

Allah SWT mencakup semua yang bertobat ada lagi alasan bagi kamu. 4y4":*. rif| Maka
dan yang bertawakal kepada-Nya, dosa

apa pun yang telah diperbuat, bahkan

dosa syirik sekalipun, sungguh Allah SWT
akan menerima tobatnya.

ThFSTRAL-MUNrR)rtrD 6

sebenarnya fpetuniuk itu) untuk (kebaikan) untuk (kebaikan) dirinya sendiri. Dan barang-
siapa sesat, sesungguhnya kesesatan itu (men-
dirinya sendiri karena manfaat dan pahala celakakan) dirinya sendiri. Dan Aku bukanlah
pemelihara dirimu."
hidayahnya hanya untuknya. (J- .ri} Dan
TAFSIR DAN PENJELASAN
barangsiapa sesat dengan kufur terhadap

l4Al-Qur'an dan Rasulullah. (6r; C6y fr4af<a
sebenarnya kesesatan itu (mencelakakan)

dirinya sendiri, karena bencana akibat ke- Katakanlah wahai Rasulullah kepada ma-
sesatan itu hanya kembali kepadanya. vi uty
nusia seluruhnya, baik yang hadir maupun
t$\e,-F. r't S;;[Dan aku bukanlah pemelihara dirimu
yang akan menyampaikan dakwah ini, "Sung-
yang mewakili segala urusan dan perkaramu,
guh, telah datang kebenaran yang nyata dari
aku hanyalah pembawa kabar gembira dan Tuhanmu, Dia menjelaskan hakikat agama

pemberi peringatan. dan kesempurnaan syari'at ini melalui lisan

$ii; ;i ke"paid';aymuDdaanriikTuuthilaanhmaupdaenygaanng salah seorang dari kamu."

diwahyukan Allah SWT berfirman memerintahkan

melaksanakan dan menyampaikannya. 4*t tY rasul-Nya untuk mengabarkan manusia bah-
Dan bersabarlah atas ajakan dan siksaan
wa apa yang telah datang kepada mereka
mereka. {n'5; 6} Sehingga Allah memberi dari Allah SWT adalah benar dan tidak ada

keputusan kepada mereka, baik dengan ke- keraguan padanya.

menangan atasmu atau dengan perintah ber- Barangsiapa mendapat petunjuk dan

perang. {;fi' '; ;3y Dialah hakim yang membenarkan Al-Qur'an dan Rasulullah serta

terbaik dan sepaling-paling adil, karena Dia mengikutinya, sesungguhnya petunjuk itu

tidak mungkin salah dalam hukum-Nya, tidak untuk kebaikan dirinya sendiri. Artinya, man-

dalam perkara yang amat tersembunyi mau- faat dan pahala petunjuk itu kembali hanya

pun dalam perkara yang besar. untuk dirinya. Barangsiapa sesat dan melen-

ceng dari ajarannya, sebenarnya dia menyesat-

HUBUNGAN ANTAR AYAT kan dirinya sendiri. Artinya, bahaya dan ben-

Ayat ini adalah penutup yang sangat tepat cana itu kembali untuknya.
dan ringkas, karena menghimpun semua isi
dalam surah dari mulai dasarmengikutkepada $\1.' F-',t. &| -; (i uiy Dan aku bukanlah

syari'at Allah, wahyu-Nya, sampai kepada pemelihara dirimu di sisi Allah dengan se-
nabi-Nya. Setelah Allah SWT menetapkan
gala perkara-perkaramu sehingga aku men-
dalil-dalil ketauhidan, kenabian dan hari akhin jadikan kamu semua beriman dan aku mem-
benci kamu karena iman. Aku hanyalah pem-
dan diperindah juga akhir surah ini dengan
beri peringatan yang memberi peringatan
penjelasan tentang keesaan Allah SWT dalam
penciptaan, Allah menutupnya dengan ayat kepadamu akan adzab Allah bagi siapa saja
yang mulia dan tinggi sepert ini, yaitu tentang yang melenceng dan berdusta, dan pemberi
kesempurnaan syari'at atau agama yang benar
dan menghapus segala penyakit ingkar dan kabar gembira yang memberi kabar gembira
mewaj ibkan mengikutinya. Dilanj utkan dengan bagi siapa saja yang mendapat petunjuk, dan
menjelaskan kepada seluruh manusia metode
introspeksi yang baik. "Barangsiapa mendapat hidayah hanya bagi Allah SWT
petunjuk, mako sebenarnya (petunjuk itu)
{iit,rapateil.a"h €t1y I kutilah wahai M uhammad
yang Allah turunkan dan wahyukan

kepadamu, berpegang teguhlah kepadanya,

dan bersabarlah atas (cobaan) dakwahmu,

siksaan kaummu dan perselisihan orang- yang tepat, sungguh dia telah beruntung,
selamat dan tentram jiwanya. Sebaliknya,
orang kepadamu hingga Allah memberi
keputusan dengan memisahkan antara barangsiapa yang melenceng dari jalan
yang benar dan meninggalkan ajaran
kamu dan mereka [para pendusta), yaitu
rasul dan Al-Qur'an serta mengikuti
dengan menolongmu dari mereka dan
memberi kemenangan kepadamu. '; ';tb berhala-berhala, patung-patung serta
{;fi, Dialah sebaik-baik dan seadil-adil menjalani hidup dengan menuruti hawa
nafsu dan taqlid kepada nenek moyang,
hakim yang memberi hukum, memutuskan maka kebinasaan dan kehinaan itu hanya
dengan keadilan yang paling sempurna, ke- utuk dirinya sendiri.
bijaksanaan yang paling shahih dan sesuai 3. Rasulullah saw. hanyalah seorang yang
dengan kondisi dan kenyataan. Allah SWT menyampaikan wahyu Allah, pemberi
telah menunaikan janji-Nya kepada nabi-Nya kabar gembira dengan surga bagi orang
dengan menolongnya bersama pasukan orang
yang beriman terhadap kelompok-kelompok yang taat dan pemberi peringatan dengan
orang musyrik, menjadikan mereka khalifah
di muka bumi dan menjadikan mereka ummat siksa neraka bagi orang yang maksiat.
pewaris.
Beliau tidak mempunyai hak untuk
Dalam ayat ini terdapat ta sliyy ah (hiburan)
bagi Nabi Muhammad saw. terhadap siksaan memaksa seseorang beriman dengan
yang diterimanya dari kaumnya sendiri, juga
terdapat janji kemenangan bagi orang-orang dakwahnya dan mengikuti risalahnya.
yang beriman dan ancaman bagi orang-orang 4. Rasulullah sama dengan rasul-rasul lain
yang kafir dari musuhnya.
dan orang-orang yang beriman dalam hal
FIQIH KEHIDUPAN ATAU HUKUM.HUKUM kewajiban mengikuti yang Allah wahyu-
kan kepadanya dan sabar dalam ketaatan
Dua ayat ini menunjukkan hukum-hukum
sebagai berikut. dan dari maksiat. fika ditimpa dengan

1. Islam adalah agama yang benar dan syari'at sesuatu yang menyakitkan karena dak-
wahnya, hendaklah bersabar sampai Allah
Allah adalah syari'at yang sempurna. Dan memberi keputusan kepada mereka dan
Al-Qur'an adalah sandaran atas kebe- dirinya, baik dengan kemenangan atas
naran agama dan syari'at itu, sedangkan musuh-musuhnya atau kemenangan dari
Rasulullah saw. adalah pembawa dan
orang yang menyampaikan agama yang para pendusta.

benar. Ibnu Abbas berkata bahwa ketika di-

2. Islam adalah jalan hidayah Tuhan serta turunkan ayat ini, Nabi mengumpulkan
orang-orang Anshar dan tidak mengum-
tujuan segala harapan, kesuksesan dan pulkan kelompok selain dari golongan

kebahagiaan di dunian dan akhirat ba- mereka sendiri, kemudian Nabi bersabda,
" Sungguh kalian akan mendapati setelahku
rangsiapa yang telah melihat kebenaran (atsarah)aa maka bersabarlah sampai ka-
lian bertemuku di Haudh (telaga) nqnti."
dan mengikuti jalan hidayah Tuhan
beserta elemen-elemen yang ada di 44 Cinta materi dan kekuasaan atas kamu, maka akan

dalamnya, seperti keyakinan yang benax, diutamakan selain kamu seperti dalam bagian rampasan

syari'at yang adil dan undang-undang perang. Dan kekuasaan hanya untuk pengikut dan
golongannya, bukan untuk orang yang tetap dalam

keimanan dan membela Islam.

TAFSIRAL-MUNIRIILID 6 *,ll 1-\, surahyuunug

5. AllahSWTtidakmemutuskansuatuhukum Diamengetahuihalyangzahir.

kecuali benar dan adil. Dan hukumnya

sesuai juga tepat dengan kondisi dan

halkejadian, karena Dia Maha Mengetahui Selesal luzL1,

yang tersembunyi dan batin sebagaimana Dan Segala pufl hanya baglAllah





TAFSIRAL-MUNIR )ItID 6

Sunnu Huup

MAKKIYYAH, SERATUS DUA PULUH TIGA AYAT

PENAMAAN SURAH pun yang masih tersisa di antara mereka." (al-
Haqqah:6-8)
Dinamakan surah Huud karena surah
ini berisi kisah Nabi Hud bersama kaumnya, TURUNNYA SURAH, KEADAAN DAN
kaum Ad, pada ayat 50 sampai 60. Kisah ini
sama seperti kisah-kisah Al-Qur'an lainnya PERSESUAIANNYA DENGAN SURAH

yang menerangkan pertikaian sengit dan dah- SEBELUMNYA
syat antara Hud dengan kaumnya, mereka di-
ajak untuk menyembah kepada Allah SWT dan Surah ini adalah Surah Makkiyyah artinya
meninggalkan penyembahan patung dan ber-
hala. Ketika mereka bersikeras pada kekafiran surah ini diturunkan di Mekah kecuali tiga ayat
mereka dan mendustakan Hud, Allah SWT
mengadzab mereka dengan adzab yang sangat berikut ini {-al ;';.5 ,fi. i.,e u*y ayat kedua

berat dan menyeluruh yaitu berupa angin belas seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abbas

topan yang sangat dingin yang menghantam dan Muqaatil, dan firman-Nya ;'# * i,t.,JF
( 1if ayat ketujuh belas, sesungguhnya ayat
mereka selama tujuh malam delapan hari
ini diturunkan berkenaan dengan Ibnu Salam
terus-menerus,
dan para sahabatnya dan firman-Nya;>r-lrpi;y
"Dan ketika adzab Kami datang, Kami
selamatkan Hud dan orang-orang yang ber- { .. t6' ii ke seratus empat belas,'se-
iman bersama dia dengan rahmat Kami; Kami
selamatkan (pula) mereka (di akhirat) dari sungguhnya ^ayy^att ini diturunkan berkenaan
adzab yang berat." (Huud: 58)
dengan Nabhan at-Tammar.
Dan firman Allah SIvl/T,
Surah Huud diturunkan setelah surah
"Sedangkan kaum Ad maka mereka telah
dibinasakan dengan angin topan yang sangat Yuunus. Banyak kesamaan antara keduanya

dingin, Allah menimpakan angin itu kepada baik dalam makna kandungan dan tema pem-
mereka selama tujuh malam delapan hari bahasannya, juga pembukaan surah dengan

terus-menerus; maka kamu melihat kaum Ad {)t} serta penutupannya dengan menerangkan

pada waktu itu mati bergelimpangan seperti tentang Islam, Al-Qur'an, Nabi yang membawa

batang-batang pohon kurmayang telah kosong kebenaran dari Allah SWT dan dakwah un-
(lapuk). Maka adakah kamu melihat seorang tuk beriman kepada apa yang dibawa oleh

Rasulullah saw. serta penjabaran apa ada

dalam surah Yuunus secara global baik dalam

hal aqidah tentang kebenaran wahyu, tauhid,

hari kebangkitan dan pembalasan serta hisab

di hari Kiamat, mukjizat Al-Qur'an dan ke-

rapian ayat-ayat, pembantahan orang-orang

-IAFSIRAL-MUNIR IILIp 6 1---\ surah Huud
$ !l

musyrik tentang hal itu dan tantangan mereka umum yaitu tauhid, kerasulan, kebangkitan,
dan pembalasan. Penjelasan unsur-unsur ini
terhadap Al-Qur'an, cerita kisah sebagian para secara global adalah sebagai berikut.

nabi seperti Nuh, Ibrahim, Hud, Shalih, Luth L. Penetapan kebenaran bahwa Al-Qur'an

dan Syu'aib. datang dari Allah SWT melalui penyusunan
ayat-ayatnya dan kerapiannya dengan ta-
Keistimewaan surah ini adalah berisi ba- tanan yang bagus dan teratur tanpa ada

haya besar dan celaan yang terkandung dalam kurang dan cacat di dalamnya, bagaikan

kisah-kisah para nabi tersebut, serta ajakan sebuah bangunan yang tertata rapi, ke-
mudian menjabarkannya secara langsung
keras untuk beristiqamah yang dimulai dari tanpa ditunda sedikit demi sedikit dengan
menjelaskan dalil-dalil tauhid, kenabian,
pribadi Nabi saw., dan diriwayatkan oleh Abu hukum dan nasihat serta kisah-kisah dan
pemisahan antara yang hak dan yang batil,
'lsa Tirmidzi dari Ibnu Abbas berkata, dan melalui kemu$izatan Al-Qur'an menan-
tang bangsa Arab untuk membuat sepuluh
# :)v *!*, ,i, i;;f ,k.i.1 le
i,* jljtlli , surah seperti yang ada dalam Al-Qur'an,
:t ,
,j't)t ;6-'\- J',J / -c c ,!"; "B ahkan m ereka meng atakan,' Dia (Mu-
hammad) telah membuat-buat Al-Qur'an
,aiirsti itu.' Katakanlah,' (Kalau demikian), datang-
kanlah sepuluh surah semisal dengannya
.O',rl_) f , o1r, (Al-Qur'on) yang dibuat-buat, dan ajaklah

J.^^lJl siapa saja di antara kamu yang sanggup
selain Allah, jika kamu orang-orang yang
'Abu Bakar berkata, 'Wahai Rasulullah, engkau
telah beruban.' Beliau menjawab, 'Yang membuat bener," (Huud: 13)
aku beruban adalah surah Huud, Waaqihh, Mur-
salaat, Amma yatasaa aluun dan Idzasy syamsu Setelah mereka tidak mampu untuk
membuat semisal Al-Qur'an atau semisal
kuww ir at l' (HR Tirmidzi) surah yang paling pendek dari AI-Qur'an,
Allah SWT mengumumkan ketidakberda-
Rasulullah saw. pernah ditanya mana dari
surah Huud yang membuat beliau beruban, yaan dan ketidakmampuan mereka. Allah
SWT berfirman,
beliau menjawab, "Firman Allah SWT 13 i;a[]
t-4' "Maka jika mereka tidak memenuhi

Dari beberapa keutamaan surah Huud tantanganmu, maka (katakanlah),'Keta-
adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Mu-
huilah, bahwa (Al-Qur'an) itu diturunkan
hammad ad-Daarami dalam musnadnya dari dengan ilmu Allah."'(Huud: 14)
Ka'b berkata Rasulullah saw bersabda,
2. Tauhid Allah SWT ada dua macam.
a;Ett ii ',*;;; t)l;: a. Tauhid Uluhiyyah, yaitu penyem-

"Bacalah surah Huud pada hari lum'at." bahan hanya kepada Allah semata dan
meninggalkan penyembahan kepada
Dan juga sabda Rasulullah saw., apa pun selain Dia, seperti yang Allah

.. :vL;,,,;r\\ i;Fi ,,.;it,;i,; a SWT firman pada awal pembukaan

"Barangsiapa yang membaca surah Huud,
dia akan mendapatkan pahala sepuluh hasanah

(kebaikan);'

ISI DAN KANDUNGAN SURAH

Surah ini seperti halnya surah Yuunus

berisi tentang pokok-pokok agama secara

surah ini {nr il ,;i: 'liy lagar kamu ThFSTRAL-MUNrR)rrrD 6

tidak menyembah selain Allah) maka 4. Ujian bagi umat manusia untuk menge-
dari itu penyembahan kepada semua
selain Dia adalah kafir dan sesat. tahui kebaikan amal perbuatan mereka,

b. Tauhid Rububiyyah, yaitu keyakinan 'Agar Dia menguji siapakah di antara
kamu yang lebih baik amalnya." (Huud: 7)
bahwa hanya Allah SWT sebagai Pen-
cipta dan pengurus alam ini, Yang me- 5. Perbedaan antara tabiat orang-orang
ngendalikan semuanya sesuai dengan Mukmin dan orang-orang kafir pada
hikmah dan sistem sunnah-Nya. Da-
hulu bangsa Arab jahiliyyah percaya saat dalam keadaan kesusahan dan ke-
bahwa Allah adalah Tuhan Pencipta, senangan, orang yang Mukmin akan ber-
sabar pada saat kesusahan dan bersyukur
"Dan jika engkau bertanya kepada pada saat senang, sementara orang kafir
merekq,'Siapakah yang menciptakan
bergembira dan sombong pada saat
Iangit dan bumi dan menundukkan ma-
tahari dan bulanT' Pasti mereka akan mendapat nikmat dan berputus asa serta
menj awab Allah."' (al-Ankabuut 61)
kufur pada saat mendapat musibah.
Namun demikian mereka menga-
(Ayat 9-11)
takan dan percaya pada politeisme. 6. Manusia selalu tergesa-gesa untuk menda-

Terdapat banyak ayat dalam Al-Qur'an pat kebaikan dan manfaat dan juga adzab
yang menetapkan tauhid rububiyyah yang diingatkan oleh para rasul,
seperti yang disebutkan dalam surah
"Dan sungguh, jika Kami tangguhkan
ini (1rr1 :: €,r'r\t\t *:\s''*:tt ,sit i;h adzab terhadap mereka sampai waktu
yang ditentukan, niscaya mereka akan
Dan bialah yang menciptakan langit berkata, Apakah yang menghalanginya."'
dan bumi dalam enam masa dan kata
(Huud: B)
al-khalqu artinya ketentuan Allah yang
sangat tepat dan teratur terhadap se- dan Allah berfirman dalam surah Yuunus,
suatu untuk selanjutnya diciptakan se-
suai dengan ketentuan itu. "Dan kalqu Allah menyegerakan kebu-

3. Penetapan kebenaran adanya hari ke- rukan bagi manusia seperti permintaan
mereka untuk menyegerakan kebaikan,
bangkitan dan hari pembalasan untukber- pasti diakhiri umur merekq." (Yuunus: 11)
iman kepada keduanya dan sebagai bentuk
targhib (menumbuhkan keinginan) dan 7. Tabiat manusia bermacam-macam sampai
dalam penerimaan agama kecuali mereka
tarhib (menakut-nakutiJ seperti dalam yang mendapat rahmat dari Allah SrvlII,

firman Allah SWT, "Tetapi mereka senantiasa berselisih
(pendapat), kecuali orang yang diberi rah-
"Kepada Allahlah kamu kembali, Dia mat oleh Tuhanmu," (Huud:118-119)
Mahakuasa atas segala sesuettl." (Huud: 4)
Perselisihan ini ada faedahnya baik
dan firman-Nya,
secara ilmiah atau amaliah, sebagaimana
"Jika engkau berkata (kepada pendu-
duk Mekah), 'Sesungguhnya kamu akan perselisihan ini juga mempunyai bahwa
dibangkitkan setelah mati,' niscaya orang apalagi jika mengarah pada perpecahan
kafir itu akan berkata,'lni hanyalah sihir
yqng nyqta."'(Huud: 7) dalam agama dan perselisihan dalam po-
kok-pokok kehidupan dan kemaslahatan
umum.

8. Diceritakannya kisah-kisah para nabi se- topan yang sangat dingin selama satu

cara rinci sebagai bentuk hiburan bagi minggu,

Nabi saw. atas apa yang beliau rasakan, 'Allah menimpakan angin itu kepada
beliau sering disakiti oleh orang-orang
Quraisy dan penolakan mereka terhadap mereka selama tujuh malam dan delapan
dakwah dan ajakan beliau ini. hari terus-menerus," (al-Haaqqah: 7)

"Dan semua kisah dari rasul-rasul, Kami Allah menyatakan itu sebagai adzab
ceritakan kepadamu (Muhammad), agar
yang sangat keras karena kekafiran dan
dengan kisah itu Kami teguhkan hatimu." pengingkaran mereka terhadap tanda-
(Huud:120) tanda Ilahiah,

Pada setiap kisah ada pelajaran bagi "Dan itulah (kisah) kaum Adyang meng-

orang-orang yang beriman. Allah SWT ingkari tanda-tanda (kekuasaan) Tihan.
menyebutkan kisah Nabi Nuh sebagai
Mereka mendurhakai rasul-rasul-Nya dan
bapak moyang manusia kedua dan Allah menuruti perintah semua penguasa yang
memerintahkannya untuk membuat bah-
tera (kapal) untuk menyelamatkannya dan sewenang-wenang lagi durhaka." (Huud:
orang-orang yang beriman bersamanya. 59) [Ayat 50 s.d.60]

Allah menenggelamkan kaumnya yang Setelah itu Allah SWT menyebutkan

zalim dengan badai dan banjir yang me- kisah Shalih bersama kaum Tsamud (Ayat
61 s.d 68) kemudian kisah Luth (Ayat 70
landa dunia saat itu. Nuh adalah nabi s.d 83) kemudian kisah Syu'aib (Ayat 84
s.d 95) dan kisah Musa bersama Fir'aun
yang umurnya paling panjang, yang pa- (Ayat 96 s.d 99)
ling banyak penderitaannya dan paling 9. Uraian langsung terhadap apa yang ada
bersabar. (Ayat 25-49) dan dari kisahnya dalam kisah berupa pelajaran dan nasihat
terlihat jelas bahwa para pengikut para dengan membinasakan kaum yang zalim,
sebagaimana yang Allah SWT firmankan,
rasul biasanya mereka dari golongan
"ltu beberapa berita tentqng negeri-
orang-orang miskin, sebagaimana yang
negeri (yang telah dibinasakan) yang Kami
Allah SWT ceritakan tentang kaum Nuh. ceritakan kepadamu (Muhammad). Di an-
tara negeri-negeri itu sebagian masih ada
"Den kami tidak melihat orang yang bekas-bekasnya dan ada (pula) yang telah
mengikuti engkau, melainkan orang yang musnqh." (Huud: 100) [Ayat 100-111]
hina dina di antara kami yang lekas per-
coya" (Huud: 27) 10. Perintah untuk bersikap istiqamah dalam
agama (Ayat 112) dan ini merupakan pe-
Kemudian Allah menyebutkan kisah rintah yang sangat berat dan sangat susah
Hud yang dengannya surah ini dinamakan, terhadap jiwa yang menuntut pada jihad
yaitu tentang dakwahnya kepada kaum terhadap hawa nafsu dan sabar dalam
Ad mereka adalah orang-orang yang ka- menjalankan kewajiban dan menjaganya
sa4 keras kepala, dan membangkang un- dari perbuatan yang menghancurkan.
tuk menyembah kepada Allah SWT. Me-
tl. Sikap thaaghur [melampaui batas) adalah
reka pun menyombongkan diri dengan
jalan kehancuran dan cenderung kepada
kekuatan mereka seraya berkata, "Siapa

yang lebih kuat dari kami?" Allah SWT

pun membinasakan mereka dengan angin

-IAFSTR AL-MUN rR ]rrrD 6

kezaliman pasti akan mendapat adzab dari adzab dan siksa-Nya "Dan sekali-kali
Tuhanmu tidak lalai dari apa yang kamu
neraka, kerjakan'l hal itu agar permulaannya sera-
si dengan penutupannya.
"Dan janganlah kamu melampaui ba-
tas. Sungguh, Dia Maha Melihat apq yang KERAPIAN AL.QUR'AN, DAKWAH UNTUK
kamu kerjakan. Dan janganlah kamu cen- MENYEMBAH ALLAH,
derung kepada orang yang zalim yang TOBAT KEPADA.NYA SERTA BERIMAN
menyebabkan kamu disentuh api neraka." KEPADA HARI KEBANGKITAN

(Huud:112-lL3) Surah Huud Ayat 1 - 4

12. Perintah untuk mendirikan shalat pada W'& ii;u,r;#' S'ij64 J(-'lt

waktu-waktunya baik malam maupun (; iot m'3-,*ig'i| U K tiya'il \'^5i1 m

siang, karena sesungguhnya hasanat itu ty VU "f.;i Ay W K,J ritS;t
bisa menghapus dosa (Ayat 111) dan sa-
bar dalam taat kepada Allah SWT karena I $irj ,p-te* ,byr',i?1 qt *js ,:,::.
sesungguhnya Allah tidak menyia-nyia-
kan pahala orang yang berbuat kebaikan ;ifu,;.,nr Jr ffi 6 ittvK* ta
(Ayat 115)
13. Memerangi perbuatan yang merusak di ffi3*,;/:! ly
atas bumi ini demi untuk menjaga kelang-
sungan umat dan pribadi dari kehancuran Alif Lam Ra. (Inilah) Kitab yang ayat-ayatnya
disusun dengan rapi kemudian dijelaskan secara
"Maka mengapo tidak ada di antara terperinci, (yang diturunkan) dari ski (Allah) Yang
umat-umat sebelum kamu orqng yang Mahabijal<sana lagi Mahateliti, agar kamu tidak
mempunyai keutamaan yang melarang menyembah selain Allah. Sesungguhnya aku (Mu-

(berbuat) kerusakan di bumi." (Ayat 116) hammad) adalah pemberi peringatan dan pembawa
berita gembira dari-Nya untukmu, dan hendaklah
L4, Tak ada penghancuran dan adzab atas kamu memohon ampunan kepada Tuhanmu dan
umat yang berbuat kebaikan. (Ayat 117)
bertobat kepada-Nya. niscaya Dia akan memberi
15. Ancaman bagi orang-orang yang menen- kenikmatan yang baik kepadamu sampai waktu
tang dalnvah yang hak dengan ancaman yang telah ditentukan. Dan Dia akan memberikan
adzab, dan balasan yang baik adalah bagi karunia-Nya kepada setiap orang yang berbuat
orang-orang yang bertakwa, di sini dapat baik. Dan jika kamu berpaling maka sungguh, aku
takut kamu akan ditimpa adzab pada hari yang
diperhatikan bahwa tahdiid (ancaman) besar (Kamat). Kepada Allah-lnh kamu kembali,
dan targhiib (daya tarik) merupakan dua Dia Mahakuasa atas segala sesuatul'(Huud: l-4)
hal yang mesti dan bermanfaat dalam
l'ruab
memperbaiki sikap pribadi atau kelompok,
dan dalam membangun umat serta meme- (ryi|*'| kalimat (;r<F adalah khabar

rangi musuh-musuhnya, maka dari itu dari mub ta d a' y ang te rhapus, dan {c^:<-r} ada-

keduanya sering disebutkan secara ber-

dampingan dalam Al-Qur'an.

16. Surah ini ditutup dengan apa yang telah
dimulainya di awal surah yaitu perintah
untuk beribadah kepada Allah semata
dan bertawakal kepada-Nya dan takut

TATSIRAL-MUNIR IILID 6

lah sifat baginya, Imam ar-Raazi berkata {lr} suaian yang baik) karena makna dari ayat itu

sebagai nama surah ini adalah mubtada'dan adalah Yang telah disusun dengan rapi oleh

{;q} adalah khabarnya, Imam al-Baidhawi Yang Mahabijaksana, dan keterangannya telah

menyebutkan dua makna ini. dijelaskan secara terperinci oleh Yang Maha

4f f ;F/ . ' ,,r"z - | '-, " t sebagai sifat kedua dan Mengetahui segala urusan dan perkara. Begitu

boleh juga sebagai khabar setelah khabar, juga antara 44t iii! ada sebuah thibaaq

dan menjadi penyambung bagi 4*Ci| dan (kesesuaian).

(c.j5} jadi maknanya Dari sisi-Nya tersusun nya4afdzfa,;b. -t;} diidhafahkan (ditambahkan)

rapi dan dijelaskan terperinci. ke hari yang besar yaitu hari

('ir+'ji} huruf {Ji} uisa sebagai mufassirah Kiamat adalah untuk tujuan menakuti.

(pemberi penjelasan) yang mempunyai mak-

,a <&il yaitu karena dalam perincian ayat ada Mufradaat LuShawlyyah

makna ucapan; seakan-akan dikatakan, "Dia (;lt) dibaca dengan nama-nama huruf-

berkata, 'fanganlah kalian menyembah selain nya secara sukun seperti disebutkan dalam

Allah atau aku memerintahkan kalian untuk pembukaan surah Yuunus, maka cara memba-

tidak menyembah selain Allah,"' seperti fir- canfa Alif, Lam, Ra dan ini untuk menantang

man Allah SWT {r;j.ir oip "pergilah" (Shaad: 6) dan memaksa orang-orang Arab yang fasih
dan bisa juga sebagai maf'ul liajlihi yang mem-
berbahasa sebagai penetapan kebenaran ke-
punyai makna li'alla ta'buduu illallaaho (agar
mukjizatan Al-Qur'an dan bahwa Al-Qur'an
kalian tidak menyembah selain Allah).
datangnya dari sisi Allah SWT atau bisa juga
$,jf:t tir]g ma'thuul [diikutkan) kepada
huruf-huruf itu sebagai huruf peringatan
kalimat (r;.r15 i,ih atas dasar dua makna tadi. seperti huruf {ii} terhadap apa yang akan

*.4: t! ;lpY/r.--.): adalah sebuah Pe- disampaikan sesudahnya. Surah-surah yang
pembukaannya dimulai dengan huruf-huruf
1's'r
seperti itu merupakan ciri surah Makkiyyah
nentangan yang terjadi antara yang diikutkan kecuali dua surah yaitu al-Baqarah dan Ali

dan yang diikutkan kepadanya. 'lmraan. Surah-surah Makkiyyah berfokus pa-

(.5,,.,F adalah fi'il majzuum karena se- da penetapan kebenaran tauhid, hari kebang-
bagai jawaban dari fi'il amr [perintah) yaitu
kitan, wahyu dan mukjizat Al-Qur'an, dan di
firman Allah SWT (.*; t}*, .rri) maka
dalam biasanya ada kisah-kisah para nabi.
jawaban perintah itu dijazamkan karena dia
(X(1 -:<-iy ayat-ayatnya disusun dengan
sebagai jawaban bagi sebuah syarat yang rapi tidak ada cacat di dalamnya baik dari

implisit. segi lafal maupun makna (;-i, py serta dije-

( li tr.,F aslinya adalah tatawallau maka laskan secara terperinci hukum-hukumnya,

salah satu dari dua huruf ta dihapus, sebab kisah-kisah dan nasihatnya diterangkan de-
ngan jelas dan terperinci, dan dengan keter-
berkumpulnya dua huruf yang sejenis dan
aturan susunan dan keterperincian penjela-
masing-masing memiliki harakat, berkum-
sannya, Al-Qur'an menjadi sempurna baik se-
pulnya dua huruf ini menjadi berat, maka
cara bentuk atau makna, Imam Zamakhsyari
dihapuslah salah satu dari keduanya sebagai
berkata (Ji5 i,F serta dijelaskan secara
bentuk peringanan.
terperinci sebagaimana dipretelinya kalung
BalaaShah perempuan satu per satu berupa dalil-dalil

Kalimat (ryi} dan kalimat 4.^i5y ai

antara keduanya a dathibaaqun hasanun (kese-

tauhid, hukum-hukum, nasihat dan kisah-ki- Dia akan memberi kepada setiap orang yang
mempunyai keutamaan [balasan) keutama-
sahnya, atau pasal-pasal dijadikan surah per
annya yaitu memberi kepada setiap orang
surah dan ayat per ayat, atau memang surah-
yang berbuat baik dan utama dalam beramal
surah Al-Qur'an diturunkan secara terpisah-
pisah dan tidak diturunkan sekaligus, atau balasannya qi;'"t:bfika kamu berpaling, asal
dirinci sesuai dengan kebutuhan para hamba,
katanya adalah tatawallau, salah satu dari
atau dijelaskan dan diringkas.as
dua huruf ta dihapus artinya menolak .rr;j}
Firman-Nya (.^i5 i:) bukanlah maknanya
ada keterlambatan fselisih) dalam waktu, *4 ;; siksa hari Kiamat atau hari kesusahan

melainkan dalam satu waktu yang sama, se- dan penuh derita, dan orang-orang musyrik
perti kamu mengatakan: Dia tersusun dengan Mekah pernah ditimpa kemarau panjang dan
susunan yang rapi serta dijelaskan dengan paceklik sampai-sampai mereka memakan
penjelasan yang rinci dan baih seperti ung- bangkai.
kapan fulaanun kariimul ashli tsumma karii-
4&, ir JIF Kepada Allah-lah kembali-
mul fi'li "si fulan itu pribadinya baik serta dia
mu, yaitu kembalinya kalian pada hari itu;;h
perbuatannya baik."a6 4rf :g $ S; aan Dia Mahakuasa atas segala

4.i 8t,, ".. r?J'i ,rF\ dari sisi [Allah) Yang Ma- sesuatu dan dari-Nya pahala dan adzab, dan

habijaksaha lagi Maha Mengetahui yaitu dari seakan ini merupakan ketetapan akan dah-

Allah Yang Mahabijaksana dalam firman, per- syatnya hari itu.
buatan dan hukum-hukum-Nya, Yang Maha
TAFSIR DAN PENJEI.ASAN
Mengetahui keadaan manusia dan alam ini,
Tema ayat-ayat ini adalah ketetapan ten-
baik yang nyata atau yang terselubung, Yang tang dasar-dasar agama berupa kerapian su-
sunan Al-Qur'an dan penjabarannya yang
Maha Mengetahui akibat segala sesuatu. rinci dan mendetail, serta dakwah untuk me-
nyembah kepada Allah dan tauhid-Nya serta
(iii) pemberi peringatan dengan adzab kembali ke jalan-Nya, keimanan kepada hari

jika kalian kafir atau musyrik (ryrh dan pem- kebangkitan dan hari pembalasan di alam

bawa kabar gembira dengan pahala apabila akhirat nanti.
kalian beriman atau kalian berpegang pada
aqidah tauhid 4r<l t':';l,J;toi;p Oan hendaklah Yang dimaksud adalah Al-Qur'an meru-
kamu meminta ampun kepada Tuhanmu da- pakan kitab yang sangat agung dan sangat
berharga, sangat rapi baik susunan dan mak-
ri perbuatan musyrik dan maksiat \i.i 'iY nanya tak ada sedikit pun cacat di dalamnya
{it dan bertobat kepada-Nya dengan kalian dan tak ada pula kekurangan, Al-Qur'an su-
sunannya sangat sempurna begitu pula mak-
kembali kepada ketaatan. (i(*l:j} niscaya Dia nanya, karena Al-Qur'an ini datangnya dari sisi
Allah SWT Yang Mahabijaksana dalam firman
akan memberi kenikmatan di dunia (r?,i Gr-F dan hukum-hukum-Nya, Yang Maha Mengeta-
kenikmatan yang baik dengan kehidupan hui hajat dan kebutuhan para hamba-Nya dan
yang baik dan kelapangan rezeki. Dan kata akhir dari segala perkara.
al-mataa'artinya setiap apa yang bermanfaat
Di dalam surah ini dan seperti pada surah-
dalam kehidupan. surah lainnya ada penjelasan tentang hakikat
aqidah dan sanggahan kebatilan orang-orang
(t.,t'-*a F..ii Jitr | sampai kepada waktu yang

telah ditentukan adalah kematian atau umur

yang ditakdirkan Allah (Iui ,F ,i: .f :itb

45 Al-Kasysyaf (2:89).
46 Al-Kasysyaf(2:90).

TAFSTRAL-MUNIR,rLrp 6 il IF -1--;\ Surah Huud

kafi6, penjelasan hukum syari'at yang paling i\*5c3;1cs,t.!';Ai 'V) *,iAri i"rilt?, .: o.
selamat untuk kehidupan dan manhaj yang
paling bena[ penjelasan tentang kemuliaan, -p tJ-
pelajaran dan mau'izhah serta nasihat melalui
kisah-kisah Al-Qur'an serta peringatan akan t
kelalaian tabiat dan akhlak.
'-')ri i;<;i jli.i.u, qi,o , I './ o /, ,,2 :Ju ((rt
(,.,** li} maksudnya bahwa Al-Qur'an yang
" wah ai o;r* ;, r;r, rr,; ;rr;;r o p r n d ip o,
sangat teratur dan rapi susunannya diturun
agar kalian tidak menyembah selain Allah kalian seandainya aku memberitahukan kepada
dan jangan sekali-kali kalian menyekutukan-
Nya dengan apa pun atau bahwa Dia telah kalian bahwa ada sekumpulan kuda akan men-
menurunkan Al-Qur'an yang rapi dan teratur
ini yang dijelaskan dengan terperinci untuk datangi kalian besok pagi, apakah kalian mem-
menyembah hanya kepada Allah semata dan percayai aku? Mereka berkata, 'Kami belum
pernah melihat kamu berdusta.' beliau berkata,
tidak ada sekutu bagi-Nya, atau jangan sampai
kalian menyembah selain Allah SWT dan ini 'Maka sesungguhnya aku ini adalah seorang
sama seperti firman Allah SWT,
pemberi peringatan kepada kalian tentang adzab
"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul
pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan yang pedih;"
Kami wahyukan kepadanya,'Bahwa tidak ada
tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, Ini adalah keterangan tentang tugas dan
maka sembahlah Aku."' (al-Anbiya a' : 25)
peran Rasulullah saw. yaitu memberi peringat-
dan firman-Nya,
an bagi mereka yang mengingkarinya akan di-
"Dan sungguh, Kami telah mengutus se-
orang rasul untuk setiap umat (untukmenyeru- masukkan ke neraka dan memberi kabar gem-
kan),'Sembahlah Allah, dan jauhilah Thagut."' bira bagi orang-orang yang taat kepada beliau
(an-Nahl:36)
bahwa mereka akan mendapatkan surga.
4+' ;: , €, it| sesungguhnya aku
43i'; tie;t,:i;y Oan hendaklah kamu me-
(Muhammad) adalah pemberi peringatan
minta ampun kepada Tuhanmu atau Aku me-
dan pembawa kabar gembira kepadamu da- merintahkan kalian untukmeminta ampun dari
ri-Nya, atau katakan kepada manusia, "Se- segala dosa yang terdahulu, atau hendaklah
sungguhnya aku diutus kepada kalian dari kalian meminta ampun dari kemusyrikan, ke-
Allah SWT sebagai pemberi peringatan dari kafiran, dan dosa, hendaklah kalian bertobat
adzab jika kalian melanggarnya dan pembawa
kabar gembira dengan pahala apabila kalian kepadaAllah dari semua itu dengan penyesalan
menaatinya." Sebagaimana yang disebutkan
dalam hadits shahih bahwa Rasulullah saw. atas apa yang terdahulu, kemudian kalian
pernah menaiki Bukit Shafa, dan beliau me- bertekad untuk tidak kembali lagi ke dosa-
nyerukan kepada orang-orang yang paling dosa itu di kemudian hari dan terus bersikap
dekat dengan beliau, mereka pun berkumpul, seperti itu, karena jika kalian telah meminta
seraya beliau bersabda,
ampun dan bertobat dari dosa-dosa itu, niscaya
Allah akan memberi kalian kenikmatan dan

kebaikan di dunia, yaitu memperpanjang

hal-hal yang bermanfaat bagi kalian di dunia

dengan manfaat-manfaat yang baik dan penuh
keridhaan, berupa kehidupan yang baih rezeki
yang lapang dan luas, dan kenikmatan yang

terus-menerus mengalir {,.i;J fi SIY sampai

kepada waktu yang telah ditentukan yaitu

sampai pada waktu dimatikannya kalian seperti

halnya firman Allah S\MI,

"Maka sesungguhnya akan Kami berikan ke- individu. Adapun balasan di akhirat nanti, itu
padanya kehidupanyang baik." (an-Nahl: 97) khusus bagi individu satu per satu.

Perpaduan antara istighfar [memohon am- Dari kebiasaan Al-Qur'an adalah dia selalu
pun) dan bertobat untuk menunjukkan bahwa menyebutkan sesuatu bersama faedah dan
manfaatnya untuk tujuan membangkitkan ha-
sesungguhnya tak ada jalan untuk mendapat-
srat dan keinginan kemudian setelah itu AI-
kan ampunan di sisi Allah SWT kecuali dengan Qur'an menyebutkan kebalikannya sebagai
ancaman dan agar menjauhinya. Allah SWT
memperlihatkan tobat itu, maka istighfar ada- berfirman 4,ii, itt\ fika kamu berpaling atau
jika kalian menolak apa yang aku dakwahkan
lah satu hal yang mesti, begitu juga tobat ada-
dan aku serukan kepada kalian yaitu beribadah
lah hal yang tidak bisa ditinggalkan karena hanya kepada Allah tidak ada sekutu bagi-Nya.

tobat adalah penyempurna istighfar. Hal ini Sesungguhnya aku takut kalian mendapat
adzab di hari yang besar yaitu hari Kiamat.
karena memang makna keduanya berbeda, Disebutkan dengan hari besar di sini karena

istighfar adalah memohon ampun yaitu peng- pada hari Kiamat akan terjadi peristiwa yang
sangat dahsyat dan menakutkan, seperti juga
hapusan dosa dan tobat adalah penanggalan dinamakan hari yang agung, hari yang berat,
hari penuh kesusahan atau penderitaan kare-
dari perbuatan maksiat dan penyesalan ter- na di hari itu akan terjadi sesuatu yang sangat
dahsyat, sangat berat yang penuh dengan
hadap apa yang dahulu pernah dikerjakan kesusahan serta penderitaan.

serta bertekad untuk tidak lagi kembali me- Kemudian Allah menjelaskan adzab hari
Kiamat bahwa adzab datang dari Allah Yang
lakukannya. Makna dari ayat ini adalah mo- Mahakuasa atas segala sesuatu, dan dari-Nya
adzab dan pahala datang atau bahwa mereka
honlah kalian ampun dari kemusyrikan ke- pada hari Kiamat akan dikembalikan kepada
Allah SWT Yang Mahakuasa untuk memberikan
mudian kembalilah kalian kepada-Nya dengan pahala sesuai kehendaknya kepada orang-
orang yang dekat dengan-Nya dan memberi
ketaatan. Bagi orang yang mengatakan bahwa
adzab balasan kepada para musuh-Nya, dan un-
istighfar adalah tobat, firman Allah {r!} py
tuk mengembalikan semua ciptaan-Nya pada
diartikan sebagai tuluskanlah tobat dan beris- hari Kiamatnanti. Kalimat q.'.5) arj$ Kepada

tiqamahlah padanya dengan berbuat taat dan Allah-lah kembalimu sebagai pembatasan yaitu
bahwa kembalinya kita hanya kepada Allah dan
ibadah.
bukan kepada yang lain selain Dia.
4":; ,p 3; S? ;i.:h Dia akan memberi
\v Ini sebagai ancaman keras bagi orang-
orang yang melanggar perintah-perintah
kepada setiap orang yang mempunyai keuta-
Allah dan mendustakan rasul-Nya bahwa se-
maan [balasan) keutamaannya yaitu bahwa sungguhnya adzab pasti akan diberikan ke-
Dia di akhirat nanti akan memberi kepada
padanya pada hari Kiamat nanti. Ini adalah
orang yang mempunyai keutamaan dalam
satu bentuk ancaman sebagai kebalikan dari
beramal balasan keutamaannya tanpa diku- anjuran yang lalu.

rangi sedikit pun darinya.

Pemberian kenikmatan di dunia serta

mendapat pahala di akhirat adalah bentuk pe-

maduan antardua balasan, namun balasan di

dunia sifatnya sementara dan terbatas. Ada-

pun balasan akhirat kekal selamanya dan tidak

terikat dengan apa pun. Hal ini merupakan

dalil bahwa semua balasan kebaikan baikyang

di dunia maupun yang di akhirat tak lain ha-

nyalah dari-Nya. Dia yang membuat, mencip-

takan, serta memberinya, sebagaimana bahwa

di dalamnya ada isyarat bahwa balasan di du-

nia akan mengena semua orang dan tidak per