Tafsir Al-Munîr Jilid 2

suranA['tmmn . - . - *{lrf, ^-6' _3-_3A5il, .S\r}t*r* - *' TATSIRAL-MUNIR,IIID 2
--

BENTUK SEDEKAH YANG MABRUURAH Tafslr dan Penlelasan
(YANG BAIK DAN DITERIMA) DAN PAHALA
Sekali-kali kalian tidak akan mencapai
BERSEDEKAH pahala kebaikan, yaitu surga dan sekali-

Ali'lmran Ayat 92 kali kalian tidak akan dikategorikan sebagai
orang-orang baik yang berhak mendapatkan
t ridha, karunia dan rahmat Allah SWT serta

*;:t#qwvwE34\\trCi) terjauhkan dari siksa-Nya sebelum kalian
menyedekahkan dari sebagian harta yang
&9,t/ -\'tl(
Q|")rlcgotag paling kalian cintai, yaitu harta-harta yang
berharga bagi kalian. Apa saja yang kalian
"KAmu tidak akan memperoleh kebajikan, sedekahkan, baik itu berupa harta yang baik
dan berharga atau harta yang bernilai rendah,
sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang maka sesungguhnya Allah SWT mengetahui-
kamu cintai. Dan apa pun yang kamu infakkan,
nya dan akan membalasnya' Keikhlasan atau
tentang hal itu sungguh, Allah mengetahuinya"' sikap riya' di dalam beramal tidak sedikit pun
(Ali'Imran:92)
samar bagi-NYa.
Mufradaat Lu$hawlYYah
Di antara bukti Yang menunjukkan
{,}A i} sekali-kali kalian tidak akan
menemukan atau mendaPatkan, (?F luhurnya derajat para sahabat adalah bahwa
mereka bersedekah dengan harta yang paling
kata yang mengandung arti segala bentuk mereka cintai dan berharga di mata mereka'
Enam Imam hadits meriwayatkan Anas bin
kebaikan, yang dimaksud di sini adalah, bahwa
Malik r.a.,
sekali-kali kalian tidak akan menemukan atau
mendapatkan pahala kebaikan, yaitu surga' ,* r, JX t;tit t\t

4r#)kalian menyedekahkan, (ii.itl') dari */r >2:dtoz og r,

harta kalian,4i* y,nr ,if) maka sesungguhnya
Allah SWT mengetahuinya, lalu Dia akan

memberi balasan atas hal itu.

& cJa-1Al

Persesuaian AYat ,.6

Pada ayat-ayat sebelumnya, dijelaskan J-rlt t, tl lt..
l.l- dt.o.r
tentang klaim Ahli Kitab bahwa mereka
adalah orang-orang beriman, iabatan irri ,Ju;tr srii c-ii 1rr J;tUq;i

kenabian adalah monopoli mereka saia ,brt. ,SY ,itl'l,6t r€ti' C ::iYJr ilat *
dan bahwa mereka sekali-kali tidak akan
e\4;;i i- ,U,i:,, t; U,o ; , oa.
tersentuh oleh siksa api neraka kecuali
4t r5')
hanya beberapa hari saia. Kemudian untuk
;i q-Gi ,i'r j-'., u U"1 ,Ja 'u.iiit
penyesuaian dengan ayat-ayat sebelumnya,

maka di dalam ayat ini selanjutnya mereka

diingatkan bahwa tanda atau bukti keimanan
adalah menginfakkan sebagian harta yang

paling dicintai di jalan Allah SWT disertai

dengan keikhlasan.

1f?'oA.-M,",of,.,o2 /Jii-br.r,* --_ .r,'"no"',n'l1n

,rt,,i.

f s,.it ?,G i, 9% ,; \)'.' kerabatnya, maka jiwanya akan merasa lebih
baik dan lebih senang serta lebih jauh dari
"Abu Thalhah r.a. adalah sahabat dari kaum perasaan menyesal.
Anshar yang paling banyak hartanya berupa kebun
pohon kurma dan hartanya yang paling ia cintai Begitu juga halnya dengan apa yang
dan paling berharga baginya adalah Bairuha' dilakukan oleh Zaid bin Haritsah, seperti
yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari
(sebidang kebun di Madinah) yang menghadap Muhammad al-Munkadir; ia berkata, "Ketika

ke masjid. Rasulullah saw. sering masuk ke dalam ayat 92 surah Ali 'lmran turun, Zaid bin

kebun tersebut dan minum dari air yang terdapat Haritsah r.a. datang menemui Rasulullah saw

di dalam kebun tersebut yang jernih dan segar. sambil membawa kudanyayang bernama Sabal
Lalu ketika ayat 92 surah Ali 'Imrln diturunkan,
yang merupakan harta miliknya yang paling ia
sesungguhnya Allah SWT telah berfirman,
cintai. Lalu ia berkata kepada Rasulullah saw.
"Kalian sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan
(yang sempurna), sebelum kamu menaJkahkan "Kuda ini saya sedekahkan." Lalu Rasulullah

sehahagian harta yang kamu cintai." Abu Talhah saw. pun menerimanya, lalu selanjutnya
berkata: "harta saya yang paling saya cintai adalah beliau menaikkan putra Zaid bin Haritsah
Bairuha', sekarang saya sedekahkan hanya untuk
Allah SWT dan saya mengharapkan kebaikannya yang bernama Usamah ke atas punggung kuda

di sisi Allah SWT dan saya jadikan sebagai tersebut [maksudnya kuda yang disedekahkan
simpanan amal di sisi-Nya. Maka oleh karena
Zaid bin Haritsah r.a. tersebut, Rasulullah
itu, gunakanlah Bairuha' sesuai dengan apa yang
diperintahkan oleh Allah SWT kepada baginda." saw. berikan kepada putranya yang bernama
Lalu Rasulullah saw. berkata, "hebat, hebat, dan
Usamah). Melihat hal itu, Zaid bin Haritsah
baik sekali, itu adalah harta yang membawa merasa agak bersedih, lalu Rasulullah saw.
keuntungan, itu adalah harta yang membawa
keuntungan, aku telah mendengar apa yang berkata kepadanya, "Sesungguhnya Allah SWT

kamu katakan dan aku melihat sebaiknya harta telah menerima sedekah itu darimu."

itu kamu sedekahkan kepada para kerabatmu." Di dalam shahih Bukhari dan Muslim

Lalu Abu Thalhah berkata, "Saya akan diriwayatkan,

melaksanakannya wahai Rasulullah." Lalu Abu iv';. bt, o ' I fl ,gr J"it V:Jrs -;; 'ti

Thalhah membagikannya kepada para kerabatnya -ri

dan kepada putra-putra pamannya (sepupu)." ,r,^1t. c.r,oq'.h. ,l q-i.l,t1, c z ,o/ tsf., 4,lt?i

Dalam riwayat Muslim, mereka adalah Hasan bin _*
,+.;';"tlt b') ,1*\r',* ,iv ry, G.iu
Tsabit dan Ubay bin Ka'ab.
"Umar berkata kepada Rasulullah saw.
Para ulama mengatakan, Rasulullah
saw. menyuruh orang yang bersedekah "Sesungguhnya seratus bagian milikku dari harta
agar memberikan sedekahnya tersebut
r amp as an p e r ang y an g ada di Kh aib ar a d alah h ar t a
kepada para kerabatnya karena dua alasan.
Pertama, karena sesungguhnya bersedekah milikku yang paling saya cintai, sungguh, saya
ingin menyedekahkannya." Lalu Rasulullah saw.
kepada kerabat lebih utama, sedangkan yang berkata kepadanya, "Tahanlah harta pokoknya
dan sedekahkanlah hasilnya di jalan Allah SWT."
kedua, karena jika orang yang bersedekah
memberikan sedekahnya tersebut kepada Ibnu Umar memerdekakan hamba

sahayanya yang bernama Nafi' yang ia beli
dari Abdullah bin fa'far seharga seribu dinar.

TAFSIRAL-MUNIR JILID 2

Shafiyyah binti Abi 'Ubaid berkata, "Saya Hasan al-Bashri berkata, "Maksud
melihat ia -lbnu Umar- memahami firman ayat, "hattqa tunfiquu." (sebelum kalian

Allah SWT yaitu ayat 92 surah Ali'lmran." menginfakkan) adalah sedekah wajib [zakat)."

Abd bin Humaid dan al-Bazzar meriwayat- Namun, yang lebih utama adalah bahwa

kan Ibnu Umar r.a., ia berkata, "Saya mendengar yang dimaksudkan adalah seperti pendapat
Zamakhsyari, yaitu, bahwa kalian tidak akan
ayat ini -ayat 92 surah Ali 'lmran- lalu saya sampai kepada hakikat al-Birru [kebaikan)

mengingat-ngingat harta yang telah dikarunia- sebelum sedekah yang kalian keluarkan
kan oleh Allah SWT kepada saya. Lalu saya tidak
adalah berupa harta kalian yang kalian cintai
menemukan dari harta tersebut yang lebih saya dan harta yang berharga bagi kalian. Hal ini,
cintai dan lebih berharga bagi saya dari pada seperti firman Allah SWT'

Marjanah (sahaya perempuan dari Romawi), "Wahai orang-orang Yang beriman!
lalu saya berkata, "Saya memerdekakannya
hanya karena Allah SWI' Seandainya saya lnfakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang
boleh menarik kembali apa yang telah saya
sedekahkan hanya karena Allah SrvlfT, maka b aik-b aik. " (al-Baqarah: 267)

sungguh saya akan menikahi Marjanah. Lalu Dahulu para Salafus shaalih jika mereka
saya menikahkannya dengan Nafi' [sahaya Ibnu mencintai sesuatu, maka mereka sedekahkan

Umar yang sangat ia cintai)J' Selama hidupnya, karena Allah SWT.

Ibnu Umar telah memerdekakan sebanyak Fiqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
Ayat ini menuniukkan dua hal,
seribu hamba sahaya, seperti yang terdapat di
L. Berinfak di jalan Allah SWT untuk
dalam kitab-kitab rijaalul atsar.
mencapai hakikat al-Biru adalah dari
Adapun tentang makna kata al-Birru, maka harta yang paling dicintai dan paling
ada tiga pendapat ulama seputar hal ini. Ada
yang mengatakan maksudnya adalah surga, berharga bagi pemiliknya' Pahala sedekah
disesuaikan dengan kadar baiknya sesuatu
berdasarkan pendapat pertama ini, maka yang disedekahkan. Semakin baik harta
arti ayat ini adalah, kalian sekali-kali tidak yang disedekahkan, maka semakin baik
pula pahala Yang didaPat'
akan meraih pahala kebaikan sebelum kalian
menginfakkan sebagian dari harta kalian yang 2. Anjuran untuk bersedekah secara

kalian cintai. Maksudnya, kalian tidak akan sembunyi-sembunyi untuk menghindari
meraih surga sebelum kalian menginfakkan munculnya sifat riya' dan agar bisa ikhlas

dari harta kalian yang kalian cintai. Ada yang hanya karena Allah SWT semata serta agar
mengatakan, makna l<ata al-Birru adalah amal terhindar dari masuknya setan ke dalam
saleh, iadi, berdasarkan pendapat yang kedua hati seorang Mukmin Yang saleh'
ini, maka arti ayat ini adalah, kalian tidak akan
sampai kepada amal saleh, sedangkan pendapat BANTAHAN TERHADAP KAUM YAHUDI YANG
yang ketiga mengatakan bahwa makna kata al- MENGHARAMKAN SEBAGIAN JENIS MAKANAN

Bfrru adalahketaatan dan ini adalah maknayang Ali'lmran Ayat 93 - 95

bersifat umum. fadi, berdasarkan pendapat ,rs
yang ketiga ini, maka arti ayat ini adalah, kalian
3"#Y{;;v1t-*b\-GrL3""b()1i^
tidak akan sampai kepada kebaikan berupa
sedekah atau bentuk-bentuk ketaatan dan

kebaikan lainnya sebelum kalian menginfakkan

dari harta kalian yang kalian cintai.

2'IAFSIRAL-MuNrR rrrrp ir il( -1-\ surah A[ ,tm]an

*,:t\$u S"";;lt'li;'J u *4 ;F sebagai sebutan bagi seluruh keturunan Nabi
;fi*"P,tt $ i;;t S ffi "6t (fu5 Ya'qub a.s. dan pada masa sekarang kata ini

ti_xb, ? A],fr4! +;,-a. -*.{i\ digunakan untuk menyebut rakyat Israel,

i,21,( crEry -dyL g,;u'i^t e:* S tidak Nabi Ya'qub a.s. {;r;!r i:rJ :ti ,F ey

@"-r_f.iit sebelum diturunkannya Taurat kepada Nabi
Musa a.s., yaitu setelah masa Nabi Ibrahim a.s..
"Semua makanan itu halal bagi Bani Israil, Pada masa Nabi Ibrahim a.s., makanan yang
kecuali makanan yang diharamkan oleh Israil
(Yaqub) atas dirinya sendiri sebelum Taurat ada sebenarnya tidak diharamkan seperti
diturunkan. Katakanlah (Muhammad), "Maka
bawalah Taurat lalu bacalah, jika kamu orang- persangkaan mereka.

orang yang benar." Maka barangsiapa mengada- {.sy'r} membuat-buat kebohongan.

adakan kebohongan terhadap Allah setelah (qi iF rnaksudnya setelah dij elaskannya
itu, maka mereka itulah orang-orang zalim.
hujjah at'ra+u dalil bahwa penghraman sebagian
Katakanlah (Muhammad), "Benarlah (segala
makanan tersebut hanya berasal dari Nabi
yang difirmankan) Allah." Maka ikutilah agama
Ibrahim yang lurus, dan dia tidaklah termasuk Ya'qub a.s. tidak sejak masa Nabi Ibrahim a.s..
orang musyrik." (Ali 'Imran: 93-95) (;rlr.ur) yang meninggalkan yang hak menuju

Qiraa'aat kepada yang batil. (t5F yang lurus, yaitu

(i;-F dibaca d;), ini adalah bacaan condong dari yang batil kepada yang hak.

Ibnu Katsir dan Abu Amr. Persesuaian Ayat

{r;lli} dibaca 1ru) dengan alif sebagai ganti Surah Ali 'lmran dari awal surah sampai
di sini mencakup pemaparan bukti dan dalil-
hamzah, ini adalah bacaan Warsy dan as-Susiy. dalil yang menegaskan akan keesaan Allah
SWT kenabian Nabi Muhammad saw. dan
Balaathah bantahan atas berbagai bentuk persangkaan,
klaim, bid'ah dan tradisi warisan Ahli Kitab
Kata perintah yang terdapat di dalam
yang batil dan sesat. Sedangkan ayat-ayat pada
kata, (;rlllu ,;i; ,ph memiliki arti celaan dan
pembahasan ini sampai pada ayat setelahnya,
kecamaan.
yaitu sampai pada ayat97 yang membicarakan
Mufradaat Lughawlyyah seputar Baitul Haram guna mementahkan dua
kekeliruan dan kesesatan kaum Yahudi, yaitu,
(c0'F yang dimaksud di sini adalah segala
bentuk makanan. Kata ini banyak digunakan L. Perkataan mereka kepada Nabi

untuk mengungkapkan jenis makanan gandum Muhammad saw, "Wahai Muhammad,

dan roti. (>L) maksudnya, halal. {.1ir;l} nama kamu mengklaim bahwa kamu menetapi
julukan Nabi Ya'qub bin Ishaq bin lbrahim,
sedangkan artinya adalah, pemimpin atau agama dan syari'at Nabi Ibrahim a.s.
panglima yang berjuang bersama Allah SIvl/T.
dan para keturunannya. Lalu bagaimana
Kemudian selanjutnya kata ini digunakan
kamu menghalalkan makanan yang

diharamkan bagi Nabi Ibrahim a.s. dan
para keturunannya?! Lalu turunlah ayat
ini sebagai bantahan terhadap mereka.

Abu Rauq dan al-Kalbi berkata, 'Ayat

ini turun ketika Nabi Muhammad saw.

mengatakan bahwa beliau menetapi atau

mengikuti agama Nabi lbrahim a.s., lalu muqaddasah (tempat yang disucikan)J'
kaum Yahudi berkata, "Bagaimana kamu Lalu kaum Muslimin balikberkata, "Tidak,
mengaku sebagai pengikut agama Nabi tetapi Ka'bah lebih utama dan lebih agung
Ibrahim ?.s., sedangkan kamu makan dari pada Baitul MaqdisJ' Lalu Allah SWT

daging unta dan meminum susunYa?!" menurunkan ayat ini (ayat 96 surah Ali

Lalu Nabi Muhammad . saw berkata, 'lmran),"e0

"sesungguhnya daging dan susu unta halal Tafslr dan Penlelasan

hukumnya bagi Nabi Ibrahim a.s.. Oleh Semua bentuk makanan Yang baik dan
mubah, halal bagi bani Israel dan sebelum
karena itu, kami iuga menghalalkannya," itu juga halal bagi Nabi lbrahim a.s. kecuali
makanan yang diharamkan oleh Israel [Nabi
Lalu kaum Yahudi berkata, "Semua Ya'qub a.s.) atau oleh bangsa Israel atas
makanan sekarang kami haramkan,
karena hal itu berdasarkan agama Nabi dirinya sendiri, yaitu daging unta dan susunya.

Nuh a.s. dan Nabi lbrahim a.s. hingga Hal ini berlaku sebelum diturunkannya kitab
sampai kepada kami"' Lalu Allah SWT suci Taurat kepada Nabi Musa a.s'. Adapun

menurunkan ayat ini untuk mementahkan beberapa jenis makanan yang baik yang

dan mendustakan aPa Yang mereka diharamkan oleh Allah SWT atas bangsa Israel

katakan. yang terdapat di dalam kitab Taurat adalah

2. Perkataan kaum Yahudi kepada Nabi sebagai bentuk hukuman atau sanksi terhadap
mereka, seperti yang difirmankan oleh Allah
Muhammad saw., "Bagaimana kamu
mengklaim dan mengaku bahwa kamu SWX,

menetapi agama Ibrahim a.s. dan orang "Karena kezaliman orang-orang Yahudi,
yang paling dekat kepada agama Nabi
Ibrahim a.s.?! Padahal Nabi Ibrahim a.s., Kami haramkan bagi mereka makanan yang baik-
Nabi Ishaq a.s. dan para keturunannya baik yang (dahulu)Pernah dihalalkan; dan karena
yang menjadi Nabi mengagungkan Baitul mereka sering menghalangi (oranglain) dari jalan
Allah." (an-Nisaa' : 160)
Maqdis dan meniadikannYa sebagai
"Dan kepada orang'orqng Yahudi, Kami
kiblat shalat mereka. Seandainya kamu haramkan semua hewan yang berkuku, dan
memang menetaPi manhai dan agama Kami haramkan kepada mereka lemak sapi
mereka, maka seharusnYa kamu juga dan domba kecuali lemak yang melekat di
mengagungkan Baitul Maqdis dan tidak punggungnya atau yang bercampur dengan
tulang. Demikianlah Kami menghukum mereka
memindahkan kiblatmu dari Baitul karena kedurhakaannya. Dan sungguh, Kami
M ahab enar." (al-An'aam: 146)
Maqdis ke Ka'bah." Lalu turunlah ayat,
Menurut pendapat sebagian ulama, yang
4- i'tt ';ty\ al-Aayah, (ayat 96 surah Ali dimaksud Israel di sini bukanlah Nabi Ya'qub
a.s. -yang ada beberapa riwayat menjelaskan
Imran) sebagai sanggahan atas perkataan
90 Asbaabun nuzuul,karya al-Wahidiy an Naisaburiy, hal' 65 -
mereka tersebut.
56.
Mujahid berkata, "Suatu ketika,
terjadi saling membanggakan diri antara

kaum Muslimin dan kaum Yahudi. Kaum
Yahudi berkata, "Baitul Maqdis jauh lebih
mulia dan lebih agung dari pada Ka'bah,

karena Baitul Maqdis adalah tempat

hijrahnya para Nabi dan terletakdi ardhul

TAFSIRAL-MUNIRJILID 2 ...t. ffi surahAll ,tmran

bahwa ketika dirinya mengalami sakit'irqun kepada Nabi, mengenai beberapa hal, mereka
nasaa [encok pada pangkal paha), maka ia berkata:
bernadzar jika diberi kesembuhan, maka ia
mangharamkan unta atas dirinya- akan tetapi t a
yang dimaksud di sini adalah bangsa Israel
sesuai dengan penggunaan kaum Yahudi Ut;I tt;'tJr
terhadap kata ini. Sedangkan maksud bangsa k ffr,.*o;z) ftt'- i .u,;i

Israel mengharamkan beberapa bentuk ,A; ;; itirlt' iii .'$t €'r-Xi ,'jG
makanan atas diri mereka sendiri adalah ,t'uy v'y ef ,y,t;!, "oi 6AX j;
d, tr ;u U :t'ri i in ,i:;; 5L,
bahwa mereka yang menjadi sebab terjadinya ,--.i.la',i.J
c.d-t,!t -.rlJ-;Jl .-l U(J 'JA-; ^*{"
pengharaman tersebut akibat ulah mereka
yang melakukan berbagai pelanggaran dan -
,ri,;rr iu^i g\f6tui ttt* *1r,vi:t
kezaliman. Pandangan ini yang dikuatkan oleh p gui :rSt;; ,ti,i1 gL:tlt ,-i,
pengarang Tafsir al-Manar.e1
"Makanan apakah yang diharamkan oleh
Adapun menurut pandangan mayoritas krael, (Yaqub a.s.) atas dirinya sendiri sebelum
ulama tafsi4 maka yang dimaksud Israel di diturunkannya kitab Taurat?" Lalu Rasulullah
sini adalah Nabi Ya'qub a.s. Imam Tirmidzi saw. berkata, 'Aku mengingatkan kalian kepada
meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a.,
Dzat Yang telah menurunkan kitab Taurat kepada
i,Y.';ti c,*;i,M 4.rls,'r*,tr',:i
Musa a.s., apakahkalian mengetahui bahwa Israel,
,*v ,)41 k,:g',Jti t; ,b (Ydqub a.s.) suatu ketika terkena penyakit yang
parah dan lama. Lalu ia bernadzar kepada Allah
,tAtre;
SWT jika dirinya diberi kesembuhan oleh Allah
"Sultu ketika ada sekelompok kaum Yahudi SWT maka ia akan mengharamkan minuman
dan makanan yang paling ia sukai. Sedangkan
datang menemui Rasulullah saw. lalu mereka
berkata kepada beliau, "Ceritakan kepada makanan yang paling ia sukai adalah daging unta,

kami tentang apa yang diharamkan oleh Israel sedangkan minuman yang paling ia sukai adalah
atas dirinya sendiri." Lalu beliau berkata, "IA
adalah orang yang tinggal di pedalaman, lalu ia sr,tsr.t unta." Lalu mereka berkata, "Benar."
terserang penyakit 'irqun nasaa. Saat itu, ia tidak
menemukan makanan yang cocok untuk dirinya Inti sanggahan terhadap persangkaan
kecuali daging dan susu unta. Maka oleh karena
itu, ia mengharamkannya." Lalu mereka berkata, kaum Yahudi bahwa semua jenis makanan

"KAmu benar." t2 halal hukumnya bagi bani Israel kecuali
makanan yang diharamkan Israel atas
Di dalam sebuah riwayat Imam Ahmad
disebutkan, sekumFulan yahudi bertanya dirinya sendiri sebelum diturunkannya kitab

9L Tafsir al-Mana4 (4/4J. Taurat dan kecuali beberapa makanan yang
92 Tafsir al-Qurthubi, (3 / 134), tafsir al-Kasysyaf, (1/335) dan
memang diharamkan oleh Allah SWT bagi
tafsir Ibnu Katsia (1/381).
bani Israel di dalam kitab Taurat sebagai

sanksi atau hukuman bagi mereka atas
berbagai pelanggaran dan kejahatan yang

mereka lakukan. Sedangkan Nabi Muhammad

saw beserta umat Islam tidak melakukan

pelanggaran-pelangaran yang dilakukan

TAFSIRAL-MUNIR IITID 2

oleh bani Israel tersebut. Oleh karena itu, SWT di dalam kitab suci-Nya, maka ia adalah
beberapa jenis makanan yang diharamkan orang yang telah berbuat zalim atas dirinya
atas bani Israel tersebut tidak berlaku bagi
sendiri dengan menghilangkan bukti dan
Nabi Muhammad saw. dan umatbeliau. Begitu
juga halnya dengan Nabi Ibrahim a,s., ia tidak petunjuk-petunjuk kebenaran serta membuat-
pernah mengharamkan atas dirinya satu pun
buat kebohongan terhadap Allah SWT'
dari beberapa jenis makanan tersebut. Karena
Diriwayatkan bahwa ketika itu mereka
beberapa jenis makanan yang diharamkan tidak berani melayani permintaan Nabi
atas bani Israel tersebut terjadi setelah
Muhammad saw. untuk meminta keputusan
diturunkannya kitab Taurat. fadi, semua jenis hukum dari kitab Taurat sehingga mereka

makanan halal bagi Nabi Ibrahim a's.. tercengang, kagetdan diam. Hal ini merupakan

Kemudian Allah SWT memerintahkan bukti yang jelas yang menunjukkan kebenaran
akan kenabian Nabi Muhammad saw. bahwa
Nabi Muhammad saw. untuk mengaiak mereka beliau mengetahui apa yang ada di dalam kitab

meminta keputusan hukum kepada kitab Taurat melalui wahyu dari Allah SWT karena
beliau memang tidak pernah membaca dan
Taurat, kitab kaum Yahudi guna menampakkan mempelajarinya, karena beliau memang orang

dan membuktikan kebohongan mereka yang ummi, yaitu tidak bisa membaca dan

tersebut. Beliau berkata kepada mereka, menulis. |uga bahwa kitab Taurat menguatkan
"Maka datangkanlah kitab Taurat, kitab suci dan mendukung apa yang terkandung di dalam

kalian sendiri, lalu bacalah, jika memang Al-Qur'an.

kalian adalah orang-orang yang benar di Ketika kebenaran telah muncul dan
dalam persangkaan kalian tersebut dan tidak
takut kitab Taurat akan membuktikan dan kebatilan telah terkalahkan, maka katakan
menyingkap kebohongan kalian tersebut' kepada mereka wahai Muhammad, "Benarlah

Seandainya kalian mendatangkan kitab apa yang disampaikan oleh Allah SWT

Taurat dan membacanya, maka niscaya kalian kepadaku bahwa semua jenis makanan halal
pasti akan menemukan bahwa penghraman
beberapa ienis makanan atas bani Israel tidak hukumnya bagi bani Israel, bahwa Allah
lain sebagai bentuk hukuman atau sanksi bagi SWT tidak pernah mengharamkan satu
pun jenis makanan atas diri Israel sebelum
mereka atas berbagai bentuk kejahatan dan diturunkannya kitab Taurat dan bahwa
pelanggaran yang mereka lakukan. Sehingga beberapa jenis makanan yang diharamkan
oleh Allah SWT atas kaum Yahudi adalah
oleh karena itu, hukum tersebut tidak berlaku
sebagai sanksi atau hukuman bagi mereka atas
bagi orang yang tidak melakukan pelanggaran
dan kejahatan tersebut, jadi hukum beberapa berbagai perilaku mereka yang buruk.
ienis makanan tersebut tetap halal baginya'
Karena menurut hukum asal, semua jenis fika kebenaran telah jelas dan hujjah atau

makanan hukumnYa halal dan mubah. bukti yang menyanggah dan mementahkan
persangkaan kalian juga telah dipaparkan,
Maka, barangsiapa yang membuat-buat
maka wajib atas kalian mengikuti agama dan
kebohongan terhadap Allah S\MX, mengklaim syari'at Nabi lbrahim a's. yang kalian ajak
bahwa penghraman tersebutberlaku bagi para untuk memeluk dan mengikutinya serta yang
menghalalkan unutuk mengonsumsi daging
Nabi terdahulu dan bagi umat mereka sebelum dan susu unta, yaitu agama yang lurus, mudah,
tengah-tengah atau moderat, tidak ada satu
diturunkannya kitab Taurat serta membuat-
buat hukum yang tidak diturunkan oleh Allah

al*Ltl-{r",*f,.,o2 - * ,r+t, 1-------\ surahAll'lmran

pun ajaran di dalamnya yang bersifat terlalu atau memiliki titik temu dengan syari'at-
berlebihan. Agama dan syari'at inilah yang
syari'at sebelumnya di dalam pokok atau dasar
disyari'atkan oleh Allah SWT di dalam Al- penghalalan dan pengharaman. Oleh karena

Qur'an. Nabi Ibrahim a.s. adalah seorang itu, syari'at Al-Qur'an sesuai dengan syari'at
yang haniif Qurus) dan condong dari agama- Nabi Ibrahim a.s. juga sesuai dengan apa yang
sebelumnya telah ditetapkan berupa hukum
agama yang batil kepada agama yang hakyang
didasarkan atas ajaran tauhid dan penghalalan halalnya semua jenis makanan bagi bani Israel,
makanan yang baik. Nabi Ibrahim a.s. bukanlah
kecuali dua hal,
seorang musyrik yang menyembah tuhan
yang lain di samping Allah SWT atau yang L. fenis makanan yang diharamkan oleh
menyembah selain Allah SWT, seperti yang
Israel -Nabi Ya'qub a.s.- atas dirinya
dilakukan oleh para kaum paganis fpenyembah sendiri berdasarkan ijtihadnya sendiri

berhala), juga seperti yang dikatakan oleh tidak berdasarkan izin Allah SWT menurut
kaum Yahudi bahwa ,Uzair adalah putra Allah pendapat yang benar. Karena Allah SWT
SWT dan seperti yang diyakini oleh kaum menyandarkan penghraman kepada Nabi
Nasrani bahwa Al-Masih adalah putra Allah
Ya'qub a.s. bukan kepada-Nya di dalam
SWT.
ayat, (a;i & ,\-t i-U .il} (kecuali apa
Agama dan syari'at Nabi Ibrahim a.s.
yang berdasarkan ajaran tauhid tidak lain yang diharamkan oleh Israel atas dirinya
sendiri). |uga karena jika Nabi Muhammad
adalah syari'at Al-Qur'an itu sendiri yang
saw. berijtihad dan hasil ijtihad beliau
didakwahkan oleh Nabi Muhammad saw..
tersebut mendapatkan pengukuhan atau
Inilah agama yang hakyang tiada ada keraguan legalisasi dari Allah SWX maka hasil ijtihad
dan kesamaran lagi terhadapnya. Allah SWT tersebut termasuk ajaran agama yang
berfirman,
wajib kita ikuti. Menurut riwayat yang
"Katakanlah (Muhammad), "Sesungguhnya shahih, Nabi Muhammad saw. pernah
Tuhanku telah memberiku petunjuk jalan yang
lurus, agama yang benar, agama lbrahim yang mengharamkan madu bagi diri beliau
lurus. Dia (Ibrahim) itu bukanlah termasuk orang-
orang musyrik." (al-Anham: 16l) sendiri atau bagi sahaya perempuan beliau,

Ini juga yang diperintahkan oleh Allah Mariyah, tetapi Allah SWT tidak menyetujui

SWT secara jelas untuk mengikutinya, seperti hal tersebut, maka turunlah ayat,
firman-Nya dalam ayat berikut,
"Wahai Nabi! Mengapa engkau meng-
"Kemudian Kami wahyukan kepadamu
haramkan apa yang dihalalkan Allah
(Muhammad), "lkutilah agama lbrahim yang
bagimu? Engkau ingin menyenangkan hati
lurus, dan dia bukanlah termasuk orang Musyrik." istri-istrimu? Dan Allah Maha Pengampun,
(an-NahL 123)
Maha Penyayang." (at-Tahriim: l)
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Sesungguhnya syari'at Al-Qur'an sangat Lalu apakah wajib bagi beliau

jelas, tidak ada kesamaran di dalamnya. membayar kafarat karena mengharamkan
sesuatu yang sebenarnya mubah, dalam
Syari'at Al-Qur'an adalah syari'at yang sesuai hal ini ada dua pendapat para ulama. Imam

Abu Hanifah menyamakannya dengan
sumpah dan menjadikannya sebagai

landasan dasar hukum setiap masalah
penghraman sesuatu yang sebenarnya

hukumnya adalah mubah. Sedangkan TAFSIRAL-MUNIR IILID 2
Imam Syafi'i berpandangan bahwa hal ini
tidak mewajibkan pembayaran kafarat dalam kitab Taurat, seperti lemak dan
yang lainnya adalah sebagai hukuman
dan menjadikannya sebagai sesuatu yang bagi mereka atas berbagai kemaksiatan
dan pelanggaran yang mereka lakukan.
dikhususkan dengan nash'
Allah SWT berfirman,
Adapun sebab Nabi Ya'qub a.s.
"Karena kezaliman orang-orang Yahudi,
mengharamkan daging unta, seperti yang Kami haramkan bagi mereka makanan yang

diriwayatkan oleh lbnu, Abbas r.a., bahwa baik-baik (dahulu) pernah dihalalkan; dan
ketika Nabi Ya'qub a.s. terkena penyakit karena mereka sering menghalangi (orang
irqun nasaa [encok pada pangkal paha), lain) dari jalan Allah." (an-Nisaa': 160)
maka para tabib menyarankannya agar
menjauhi daging unta. Lalu Nabi Ya'qub "Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami
haramkqn semua (hewan) yang berkuku dan
a.s. pun mengharamkan atas dirinya Kami h ar amkan kep ada m e r eka lem ak s ap i d an
domba, kecuali yang melekat dipunggungnya'
daging unta. Lalu kaum Yahudi berkata,
atau yang di dalam isi perutnya, atau yang
"Sesungguhnya kami mengharamkan
bercampur dengan tulang. Demikianlah Kami
daging unta atas diri kami, karena Nabi menghukum mereka karena kedurhakaanny a'
Dan sungguh, Kami Mahabenar-" (il-An'aam:
Ya'qub a.s. mengharamkannya dan Allah 146)

SWT menurunkan PenghramannYa di al-Kalbi memiliki pandangan bahwa
Allah SWT sebenarnya tidak mengha-
dm4a,e,luanmu-*ruk;nXiktaabnitT.aaYNuaart,am-t.'u;;Lni6a, lmuYeAlrLell,kaathiitiSidW"al'TFk ramkan daging unta bagi mereka di
dalam Taurat, akan tetaPi, Allah SWT
berani melakukannya. Lalu Allah SWT
mengharamkannya setelah turunnya
menurunkan ayat 94 surah Ali 'lmran,
Taurat akibat kezaliman dan kekufuran
"Maka barangsiaPa mengada-adakan
kebohongan terhadap Allah setelah itu, mereka. Dahulu, jika bani Israel me-
maka mereka itulah orang-orang zalim!' (Ali
lakukan sebuah dosa besarl maka Allah
'Imran:94) SWT menghukum mereka dengan meng-

Az-Zaiiai berkata," Ayat ini mengan- haramkan bagi mereka sebuah jenis
dung bukti paling agung tentang ke-
makanan yang baik dan sebenarnya halal
benaran akan kenabian Nabi Muhammad atau menimpakan kepada mereka sebuah
saw. Beliau mengatakan kepada mereka
bahwa apa yang mereka katakan tersebut hukuman berupa kematian. Ini adalah
sebenarnya tidak terdapat di dalam kitab
maksud ayat,
suci mereka, Taurat dan beliau menyuruh
"Karena kezaliman orang-orang Yahudi,
mereka untuk mendatangkannya, tetapi Kami haramkan bagi mereka makanan yang
mereka tidak berani. Hal ini menegaskan baik-baik (dahulu) pernah dihalalkan; dan
bahwa sebenarnya mereka mengetahui karena mereka sering menghalangi (orang
tain) dari jalan Allah." (an-Nisaa': 160)
bahwa apa Yang dikatakan Nabi
Muhammad saw. itu tidak lain adalah "Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami

berdasarkan wahYu." haramkan semua (hewan) yang berkuku,

2. Beberapa ienis makanan yang diharamkan

oleh Allah SWT bagi kaum bani Israel di

hlsr\l! Y-u-y*lrllp ? -/-*--.-\ surahAfl'rmran

dan Kami haramkan kepada mereka lemak Qlraa'aat
sapi dan domba kecuali yang melekat di
Punggungnya, atAl,t yang dalam perutnya, (sp dibaca,
L. <g> ini adalah bacaan Hafsh, Hamzah dan
atau yang bercampur dengan tulang.
Demikianlah Kami menghukum mereka al-Kisa'i.

karena kedurhakaannya. Dan sungguh, Kami 2. (&l ini adalah bacaan Imam yang lain.
Mahabenar." (al-Anham: 146)
I'raab
Ayat-ayat ini secara jelas menegaskan
,'t-," jaarr majruur menjadi shilah isim
kesamaan syari'at Al-Qur'an dengan
ft(ifu
syari'at Nabi lbrahim a.s. bahkan syari'at
maushuul gn1, tuqdiirnya adalah , (&t *-\.
semua Nabi di dalam ajakan kepada (.s;; rr;(| kedua kata ini dibaca nashb

ajaran tauhid, memerangi kesyirikan dan menjadi haal dari dhamiir yang tersimpan di
paganisme serta mengikuti agama Islam
dalam kata 1;-r;.
dalam arti yang umum, yaitu tunduk,
{re'il irt} menjadi mubtada',sedangkan
patuh, pasrah dan taat kepada Allah SWT
khabarnya dibuang, taqdiirnya adalah, c,q!r .r)
di dalam segala perintah dan larangan-
(r+rr!tu,. Ada pula yang menjadikannya sebagai
Nya.
badal dari kata, (-t )r).
KEDUDUKAN BAITUL HARAM DAN
{.r,; ;;} di'athaJkan kepada kata 11u.;,
KEWAJIBAN HAJI
tetapi juga bisa dijadikan sebagai mubtada'
Ali'lmran Ayat 96 - 97
sehingga tidak memiliki keterkaitan i'rab
"s;4el.Jr:W'f;A-;y*gd*.SjLy lagi dengan kata sebelumnya, Sedangkan
khabarnyaadalah kata, {u,r js}.
5t4,# ";J'-AA?ta ry, il)#,S
i;:q'*a1 ;; *\\'e, *1r\'& {t-u,:' ,f} kata man dibacaTarr sebagai

^1y4r;r b a d a I dar ikata (,J,rjJr), tetap i j u ga b i s a dibaca rafa'

ffia.{X\,,i {a6l6 6, menjadi faa'il dari kata mashdar (C) karena

"Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama memang boleh hukumnya mengidhaafahkan

yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) kata mashdar dalam hal ini adalah kata hijju

yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan kepada kata yang menjadi maf'uul bihinya,
menjadi petunjuk bagi seluruh alam. Di sana
dalam hal ini adalah kata al-Baiti. Atau bisa
terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) dibaca rafa' dengan menjadikannya sebagai

maqam lbrahim. Dan (di antara) kewajiban man syarthiyyah yang menjadi mubtada'.

manusia terhadap Allah adalah melaksanakan Sedangkan kata istathaa'a kedudukan i'rabnya

ibadah ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang adalah jazm karena bertemu dengan man

yang mampu. Nabi lbrahim a.s. mengadakan syarthiyyah. Sedangkan jawabnya syarat
perjalanan ke sana. Barangsiapa mengingkari
dibuang, taqdiirnya adalah, <C, qul.
(kewajiban) haji, maka ketahuilah Allah Dhamiir atau kata ganti tunggal yang

Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari terdapat di dalam kata (Al! bisa dikembalikan
seluruh alam." (Ali 'Imranz96-97)
kepada kata ol-Hijju atau kepada kata al-Bait.

Balaaghah

(;<, fy} terdapat pembuangan kata

dengan tujuan at-Tafkhiim [pemuliaan), yaitu

sr,"r,m'r,,,,"n " ,*,,,,,{-I?*b..}}+**- " " }ISI-111-YY|I}|ILID2

kata al-Bait Jadi, taqdirnya adalah seperti bukti yang jelas yang di antaranya adalah
berikut,l.i +.,-tt c-l;.
dilipatgandakannya pahala kebaikan yang
4g ;;b aieunakan untuk mengungkapkan dikerjakan di dalamnya dan tidak ada burung

maksud kat a (€ I a :>ladi, maksud kata, "wQman yang terbang di atasnYa.
kafara" (Barangsiapa yang kafir), adalah,
(+' 67F al-Haii menurut bahasa artinya
"womqn lam yahuiia. " (barangsiapa yang tidak
adalah al-Qashdu [tujuan), sedangkan menurut
mau mengerjakan haji). Hal ini bertujuan syara' artinya adalah pergi menuju ke Baitul
untuk lebih menguatkan lagi terhadap
Haram untuk menunaikan ibadah (X;p latan,
hukum kewajiban haji. Hukum kewajiban
Rasulullah saw. menjelaskan bahwa yang
menunaikan ibadah haji diungkapkan dengan
dimaksud adalah bekal dan kendaraan, seperti
menggunakan susunan kata dalam bentuk yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dan yang
jumlah ismiyyah, yaitu, "walillaahi,alannaasi
hijjul baiti manis tathaa'a ilaihi sabiilan." Hal ini lainnya. 4;; i4) barangsiapa yang kufur

bertujuan memberikan isyarat bahwa hukum kepada Allah SWT atau kufur kepada hukum
kewajiban menunaikan ibadah haji tersebut
bersifat tetap. Di dalam ayat ini iuga terdapat kewajiban haji yang telah ditetapkan oleh-Nya,

gradualisasi, yaitu dari bentuk penjelasan (;t6, f g'r"t 5f| maka sesungguhnya Allah

yang bersifat umum kemudian dikhususkan, SWT Maha Kaya (tidak butuh sesuatu) dari
dari bentuk penjelasan yang bersifat global
manusia, jin, malaikat dan tidak butuh kepada
kemudian diperinci.
ibadah mereka.
Mufradaat lughawiyYah
Sebab Turunnya AYat
{4} yaitu Makkah, dengan huruf ba'
Sebab turunnya ayat, $'F yi) Sa'id bin
sebagai ganti mim, Orang Arab memang sering
mengganti huruf ba' dengan huruf mim atau Manshur meriwayatkan dari 'lkrimah, ia
sebaliknya. Disebut Bakkah karena kota Bakkah
meremukkan leher orang-orang yanF bersikap berkata, "Ketika turun ayat, {(, f*}t-* Cr;;}

angkuh dan sewenang-wenang. (K;() yang " b arang si ap a y ang men cari selain I slam s eb ag ai

diberkahi dan memiliki banyak kebaikan. .s"r"i} egama" ayat 85 surah Ali'lmran, kaum Yahudi

(itg sebagai petunjuk bagi semua manusia, berkata, "Kami adalah orang-orang Muslim

karena menjadi kiblat mereka. forang yang tunduk dan pasrah kepada Allah
SWT)." Lalu Rasulullah saw. berkata, 'Allah
{Jq Jrjl} tanda dan bukti-bukti yang
SWT telah mewajibkan ibadah haji bagi kaum
jelas. (g,rit it F tempat menunaikan shalat Muslimin." Lalu mereka berkata, 'Allah SWT
dan ibadah Nabi Ibrahim a.s.. Di dalam
tidak mewajibkan ibadah haji kepada kami."
maqam Ibrahim terdapat sebuah batu yang Mereka tidak bersedia untuk menunaikan
digunakan berdiri oleh Nabi Ibrahim a.s' ketika
ibadah haji, Ialu Allah SWT menurunkan ayat,
membangun Ka'bah sehingga di atas batu
{rr,n, f ;:'it";v;r;tb"
tersebut terdapat bekas kedua telapak kakinya, Saya telah menyebutkan dari Mujahid
(7sebab turunnya ayat,
Batu tersebut masih ada sampai sekarang i'ti "t:b di dalam awal
meskipun telah lama sekali dan banyak
sekali tangan-tangan yang menyentuhnya. tafsir ayat-ayat sebelumnYa'
Maqam Ibrahim termasuk tanda atau bukti-
Tafsir dan Penielasan
Sesungguhnya Baitul Haram adalah kiblat

shalat dan doa kaum Muslimin, Baitul Haram

adalah rumah untuk beribadah bagi umat

hlLl-RAl-MulllllllP-? - _ ,r+i, /*----*-\ surahAl'rmran

manusia yang pertama kali dibangun. Baitul sebuah penyelewengan, tidak ada seorang pun
Haram dibangun oleh Nabi Ibrahim a.s. dan yang menyetujui kejadian tersebut dan tidak
putranya, Nabi Isma'il a.s. untuk beribadah.
Allah SWT berfirman, ada seorang pun yang mengatakan bahwa
apa yang dilakukan oleh al-Hajjaj terhadap
"Dan (ingatlah), ketika lbrahim meninggikan Ibnu Zubair kala itu adalah boleh. Akan tetapi,
pondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdoa), semua itu merupakan sebuah kezaliman dan

"Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. kekufuran. Allah SWT berfirman,
Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar
" Sungguh, orang- orang kafir dan menghalangi
Maha Mengetahui". (al-Baqarah: f 27)
(manusia) dari jalan Allah dan Masjidil
Kemudian beberapa abad setelah itu,
Masjidil Aqsha baru dibangun. Masjidil Aqsha Haram yang telah Kami jadikan terbuka untuk

dibangun oleh Nabi Sulaiman bin Dawud semua manusia, baik yang bermukim di sana
maupun yang datang dari luar dan siapa saja
a.s. pada tahun 1005 SM. Oleh karena itu, yang bermaksudmelakukan kejahatan secara
menjadikan Baitul Haram sebagai kiblat tentu
zalim didalamnya, niscaya akan Kami rasakan
lebih layak dan hal ini berarti bahwa Nabi kepadanya siksa yang pedih." (al-H$j:25)

Muhammad saw adalah pengikut agama Nabi Adapun berbagai bentuk tindak kejahatan
Ibrahim a.s. yang beribadah menghadap ke dan tindak kriminal terhadap jiwa dan harta
Ka'bah al-Musyarrafah. yang terjadi di tanah Haram, maka itu semua

Baitul Haram sebagai tempat yang aman adalah perbuatan orang-orang jahat dan
fasik yang tidak menghormati untuk Allah
dan larangan membunuh seseorang yang
SWT keharaman atau kesucian Ka'bah serta
berlindung dan melarikan diri ke tanah kesucian yang lainnya.

Haram.e3 Sedangkan apa yang diperbolehkan

Islam telah mengukuhkan keistimewaan oleh Imam Malik dan Imam Syafi'i berupa
Baitul Haram, adapun kejadian ditaklukkannya pelaksaan qishash di tanah Haram atas orang
kota Makkah dengan jalan kekerasan, maka yang melakukan tindak pembunuhan secara

hal ini karena keadaan terpaksa untuk sengaja, maka hal ini merupakan hukuman

membersihkan Makkah dari kesyirikan dan yang hak dan adil yang diperintahkan oleh Al-
Qur'an, karena hal ini sama sekali tidak masuk
agar hanya Allah SWT semata Yang disembah. kategori menzalimi siapa pun.
Saat itu, ada waktu sesaat dari waktu siangyang
dihalalkan untuk Rasulullah saw. yang setelah Para ulama sepakat bahwa barangsiapa

itu tidak pernah dihalalkan lagi untuk orang yang mengadakan peperangan di tanah

lain. Kemudian Rasulullah saw mengumumkan Haram, maka ia harus dilawan dan dibunuh.
Allah SWT berfirman,
seperti yang terdapat di dalam sirah, bahwa
"Dan janganlah kamu perangi mereka di
barangsiapa yang masuk masjid, maka ia aman,
barangsiapa yang masuk rumahnya, maka ia MasjidilHaram, kecuali jika mereka memerangi
aman dan barangsiapa yang masuk ke dalam
rumah Abu Suffan, maka ia aman. kamu di tempat itu. Iika mereka memerangi kamu,
maka perangilah mereka. Demikanlah balasan
Sedangkan tragedi yang terjadi di tanah
Haram pada masa al-Hajjaj, maka itu adalah bagi orang kafir." (al-Baqarah: l9l)

93 Ahkaamul Qur'oan, (L/23). Dalam hal ini, dibedakan antara orang
yang melakukan tindak kejahatan di tanah

su?ah Att'tmran -- -- _n{lt[,{ 4;;;*k" }{+# *-. -.. TAFSIRAI-MUNIR I-I.IID 2

Haram dan orang yang melakukan tindak yang bersifat materi seperti tidak memiliki

kejahatan di luar tanah Haram yang kemudian bekal biaya dan kendaraan atau transportasi
bagi orang yang sulit untuk sampai ke tanah
melarikan diri dan berlindung ke tanah Haram kecuali harus memiliki bekal biaya
dan kendaraan. Sedangkan jika yang menjadi
Haram. Diriwayatkan dari lbnu, Abbas r.a.,
Ibnu Umar r.a. dan para sahabat yang lain penghalang adalah kedua-duanya adalah
serta para tabi'in, bahwa barangsiapa yang seperti tidak memiliki biaya dan kendaraan
melakukan tindak pembunuhan, kemudian disertai sakit atau keadaan jalan yang tidak
ia melarikan diri dan berlindung ke tanah
Haram, maka ia tidak boleh dibunuh. Ibnu aman.

Abbas r.a. berkata, 'Akan tetapi ia tidak boleh Mayoritas ulama sepakat bahwa bekal
biaya dan kendaraan termasuk syarat a/-
dipergauli fdikucilkan), tidak boleh diberi lstithaa'ah [mampu). Hal ini berdasarkan dalil
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam
tempat berteduh dan tidak boleh melakukan
transaksi iual beli dengannya, sehingga hal ini Ali dari Rasulullah saw. bahwa beliau bersabda
memaksanya untuk keluar dari tanah Haram, seperti yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari

baru setelah itu ia diqishash. Namun, jika hadits dha'ifl

pembunuhan tersebut ia lakukan di kawasan l: ,it * ;t* +tt' t'st; ,!;' a
*,q,t';i il e.:X or.U i1 x ,2::
tanah Haram, maka ia diqishash."ea
,f6l ,v ir.3y y€ e i4'at I'i uit
Di antara keistimewaan Baitul Haram
0ry+t,Lb'U*te
adalah menjadi tempat berkumpulnya para
"Barangsiapa yang telah memiliki bekal biaya
jamaah haji dan dijadikannya ibadah haji dan kendaraan yang bisa ia gunakan untuk pergi
ke Baitullah, tetapi ia tidak menunaikan ibadah
sebagai kewajiban bagi kaum Muslimin yang haji, maka tidak ada beda bagi dirinya antara
mati dalam keadaan sebagai seorang Yahudi atau
mampu menunaikannya. Haji adalah satu Nasrani. Hal ini karena Allah SWT telah berfirman
dari lima rukun Islam. Hal ini mengandung
di dalam Al-Qur'an, "mengerjakan haji adalah
pengagungan terhadap Baitul Haram. Adapun kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi)

yang dimaksud memiliki kesanggupan orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke
Baitullah."
melakukan perjalanan menuju sesuatu adalah,
Para sahabat seperti lbnu Umar dan yang
adanya kemampuan untuk sampai kepada lainnya menafsiri istithaa'atus sabiil dengan
bekal biaya dan kendaraan.
sesuatu tersebut. Kata as-Sabifl (kemampuan
Ayat, {'irjujt o; 6'nt:'v i ;1b maksudnYa
melakukan perjalanan) bersifat umum
adalah, dan barangsiapa yang mengingkari
mencakup kemampuan yang bersifat fisik bahwa Baitul Haram adalah rumah ibadah
dan kemampuan yang bersifat materi. Haji yang pertama didirikan, tidak melaksanakan
wajib bagi setiap Muslim selagi tidak ada perintah Allah SWT berupa ibadah haji,
sesuatu penghalang baginya untuk sampai ke maka sesungguhnya Allah SWT tidak butuh
tanah Haram, baik penghalang yang bersifat
fisik atau materi atau kedua-duanya. Adapun
penghalang yang bersifat fisik seperti, sakit,

khawatir terhadap keselamatan diri dari

ancaman musuh atau binatang buas, atau

dengan kata lain, jalan menuju ke tanah
Haram tidak aman. Sedangkan penghalang

94 Ahkaamul Qur'aan, (l /21).

hFSIRA!-MyN"I_l.lItrp2 * ,, Il,-zf-\ surahAt!,tmran

kepadanya, karena Allah SWT Zat Yang Maha sikap enggan menunaikan ibadah haji dan
Kaya dan tidak butuh kepada seluruh alam.
penekanan terhadap orang-orang yang memi-
Mayoritas ulama memiliki pandangan bahwa
liki kemampuan agar mereka menunaikan
ayat ini ditujukan kepada orang yang tidak
ibadah haji.
mau menunaikan ibadah haji, padahal ia telah
Flqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
memiliki kemampuan untuk menunaikannya.
Ayat pertama menegaskan, bahwa Baitul
Hal ini berdasarkan hadits Rasulullah saw.
seperti yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, Haram adalah tempat ibadah pertama yang
namun di dalam sanad hadits ini terdapat
diletakkan oleh Allah SWT yang dibangun
kelemahan,
oleh Nabi Ibrahim a.s. beserta putranya, Nabi

,g_ti :;ll i-:;u ovet;ot \,rr:g,.- - 'o t.?: Isma'il a.s..
c o .t , oi.
Baitul Haram memiliki berbagai keisti-
,-t!
mewaan, yaitu terdapat maqam Ibrahim
tl4&l.r.-ao,)1
d.S., mengandung banyak keberkahan dan
"Barangsiapa yang mati dan belum menunai-
kebaikan, sumber petunjuk bagi umat
kan ibadah haji, maka hendaklah ia memilih
antara mati dalam keadaan sebagai seorang manusia, menjadi pemersatu kaum Muslimin,

Yahudi atau Nasrani." karena Baitul Haram adalah kiblat shalat

mereka, tempatyang aman dan sentosa baik di

Berdasarkan apa yang diriwayatkan dunia maupun di akhirat bagi siapa saja yang

oleh adh-Dhahhak di dalam sebab turunnya memasukinya. Aman dan sentosa di dunia

ayat, bahwa ketika ayat kewajiban haji turun, karena barangsiapa yang memasukinya, maka
Rasulullah saw. mengumpulkan pemeluk enam
agama, yaitu kaum Muslimin, Yahudi, Nasrani, ia tidak boleh dibunuh dan diganggu, aman
Shabi'in, kaum musyrikin dan kaum Majusi,
lalu beliau berkata seperti yang diriwayatkan dan sentosa ketika di akhirat, karena Baitul
oleh Imam Ahmad, Muslim dan An-Nasa'i,
Haram adalah tempat menunaikan ibadah haji,

memuliakannya, menghormati hak-haknya

dan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Sedangkan ayat yang kedua menjelaskan

tentang hukum wajibnya ibadah haji bagi

setiap orang yang memiliki kemampuan dan

"Sesungguhnya Allah SWT telah mewajibkan tidak ada suatu penghalang yang menghalangi
atas kalian ibadah haji, maka berhajilah kalian."
untuk sampai ke Baitul Haram. Kewajiban
Lalu kaum Muslimin mengimani
haji hanya satu kali dalam seumur hidup dan
perintah ini, sedangkan kaum yang lainnya
mengingkarinya. Mereka berkata, "Kami jika melakukannya lebih dari sekali, maka
tidak mau mengimaninya, kami tidak mau
dilakukan setiap lima tahun sekali, Hal ini
mengerjakan shalat dan haji." Lalu Allah SWT
berdasarkan hadits riwayat Ibnu Hibban di
i Fmenurunkan ayat, (*".ruj,n lu .lf ilp "dan
dalam shahihnya dan al-Baihaqi dari Abu Sa'id
barangsiapa yang kufun maka sesungguhnya
Allah SWT Maha Kaya (tidak memerlukan al-Khudri r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

sesuatu) dari alam semesta." l.l{o;. ,.r@1 6,,, .\, ) 1

Tujuan ayat dan berita-berita ini adalah ,_F: ),;,-
L; }'irt,ot,^-Jo-^)',Ico . a,
memunculkan perasaan benci terhadap
d

:.,- y,1 ' ,* cl t-a1.;4^.i,t ,i. t)*)et6zz

€y

ij;;) aryl r'.;;1

TAFSTRAL-MUNIR f ILID 2

"Allah SWT berfirman, "sesungguhnya syahadat, shalat, zakat,puasa dan haji' Namun,

barangsiapa yang Aku karuniai fisik yang sehat terdapat perbedaan waktu pertemuannya

dan keluasan rezeki dan sudah lima tahun dengan Rasulullah saw tersebut, ada

berlalu darinya namun ia tidak datang kepada' yang mengatakan tahun kelima, ada yang
Ku (maksudnya datang ke Baitul Haram untuk
menunaikan ibadah haji), maka ia adalah orang mengatakan pada tahun ketujuh dan ada yang
yang terhalang dari pahala dan terjauhkan dari
ridha Allah SWT." mengatakan tahun kesembilan.
Ibnu Abdil Barr berkata, "Di antara dalil
Berdasarkan penjelasan dari Al-Qur'an
yang menuniukkan bahwa kewaiiban haji
dan sunnah, bisa disimPulkan bahwa bersifat at-Taraakhi bukan bersifat spontan
kewajiban haji bersifa t at-Taraakhi (longgar) dan langsung adalah, iima' para ulama bahwa
tidak bersifat spontan harus langsung'
Ini adalah pendapat madzhab Syafi'i dan orang yang telah mampu menunaikan haji,
namun ia menunda satu atau dua tahun atau
Muhammad bin Hasan' Al-Qurthubi berkata, sebagainya, maka ia tidak dianggap sebagai
"lni adalah pendapat yang bena4 karena Allah
SWT berfirman di dalam surah al-Hajj yang orang fasik dan jika pun ia menunaikan ibadah
haji beberapa tahun ke depan lagi dari waktu
termasuk kategori surah Makkiyyah, di mana ia telah memiliki kemampuan, maka
berarti ia telah menunaikan kewajiban ibadah
"Dan serulah manusia untuk mengerjakan
haji bagi dirinya' Dalam hal ini menurut
haji, niscaya mereka akan datang kepadamu
dengan berjalan kaki, dan mengendarai setiap seluruh ulama ia tidak bisa disamakan seperti
unta yang kurus, mereka datang dari segenap orang yang menunda shalat sampai keluar dari

p enj uru y ang j auh ;' (il-Haiiz 27) waktunya,lalu setelah itu ia mengeriakannya,

Allah SWT juga berfirman di dalam surah shalat yang dikerjakannya ini disebut

Ali'lmran, shalat qadha'. fuga ia tidak bisa disamakan
seperti orang yang tidak mengerjakan puasa
"Dan di antara kewajiban manusia terhadap
Ramadhan dikarenakan sakit atau melakukan
Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke
perjalanan, kemudian setelah itu ia baru
Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu
mengadakan perjslanan ke sana." (Ali'Imran: 97) mengerjakannya, puasa yang dikerjakannya

Surah Ali 'lmran ayat 97 ini turun di ini disebut puasa qadha" Ia juga tidak bisa
Madinah pada tahun terf adinya perang
disamakan seperti orang yang merusak ritual
Uhud yaitu pada tahun ketiga Hijriyah, dan hajinya sehingga tidak sah, lalu setelah itu ia
mengulanginya lagi, haji yang dilakukannya
Rasulullah saw waktu itu tidak langsung
ini disebut haji qadha'. fika memang para
menunaikan ibadah haji kecuali pada tahun
ulama sepakat bahwa orang yang menunda
kesepuluh hijriYah' ibadah haji beberapa tahun ke depan lagi dari
Di dalam sunnah terdapat riwayat-riwayat waktu di mana sebenarnya ia telah memiliki
kemampuan tidak bisa dikatakan bahwa haji
hadits yang menjelaskan tentang hukum
wajib ibadah haji, seperti hadits Dhlmam yang ia lakukan tersebut merupakan haji
bin Tsa'labah as-Sa'di yang datang menemui
Rasulullah saw lalu bertanya kepada beliau qadha', maka berdasarkan halini bisa diambil

tentang Islam, lalu beliau menyebutkan, yaitu kesimpulan bahwa kesempatan menunaikan
haji bersifat longgar tidak bersifat spontan
harus langsung pada tahun di mana seseorang

telah memiliki kemamPuan.

,cil **.,

TAFSTRAT-MUNrR rrLtD 2

Abu Hanifah, Abu Yusul Madzhab Maliki kalian tidak mengetahui apa yang akan terjadi
menurut satu dari dua pendapat yang paling pada dirinya." %

kuat dan madzhab Hanbali berpendapat, "nafu- )'r,titL/ nL; ')i ?';;4:"'i "

bahwa haji hukumnya wajib secara spontan dl c-^J, c.-=-t nJt ,y\; L{il ti iVV
-rul,
dan langsung di tahun di mana seseorang telah
tt'r; ;a ig ,9,1;r;
memiliki kemampuan dan terpenuhinya syarat-
"Barangsiapa yang tidak menunaikan ibadah
syarat wajib haji yang lain. fika ia menundanya
beberapa tahun ke depan dari tahun di mana haji, padahal ia tidak terhalang oleh sakit atau

ia sebenarnya telah memiliki kemampuan, kebutuhan yang tampak atau kepayahan yang
tampak atau penguasa yang lalim, maka ia
maka ia dianggap sebagai orang fasik dan orang memilih apakah mati dalam keadaan sebagai
seorang Yahudi atau sebagai seorang Nasrlni." t,
yang persaksiannya ditolak karena menunda
Hadits riwayat Imam Tirmidzi di atas,
haji padahal telah memiliki kemampuan
Joi,q ), -o' i,
dan memenuhi syarat termasuk dosa kecil. .. LJI
calll
fika hanya melakukannya sekali, maka tidak
\>*- * "x ,;;;sl,i.r. o 1 6t 6
dianggap fasik namun jika terus-menerus
Lt..^,lI -.a.)
melakukannya, maka ia berarti fasik. Hal ini t- / t.
dikarenakan hukum spontan dan langsung
dalam hal ini hanya bersifat zhanniy karena r.) t+l 31
dalil yang dijadikan dasar hukum ini bersifat
dlt .b ijF yy e ,1.c-r aljl t1
zhanniy seperti yang dijelaskan oleh madzhab
Ji eui;
Hanafi. Dalam hal ini, mereka menggunakan
.&\., ^';f d,':t aitLir t:)i c-a",t (Ii:-.-
dalilayat, (>t' 4l L,b, ;.J u' .*' * f.tb
[ayat 197 surah Ali 'lmran) dan ayat, "Barangsiapa yang telah memiliki bekal biaya
(i_iit, u':lttflb (ayar t96 surah al-Baqarah). dan kendaraan yang bisa ia gunakan untuk pergi
ke Baitullah, nAmun ia tidak menunaikan ibadah
Di dalam ayat ini dijelaskan tentang perintah haji, maka tidak ada beda bagi dirinya antara
mati dalam keadaan sebagai seorang Yahudi atau
untuk menunaikan haji dan umrah, dan sebuah Nasrani. Hal ini karena Allah SWT telah b erfirman
perintah sifatnya adalah al-Faur (seketika).
Dalam hal ini, mereka juga menggunakan dalil di dalam Al-Qur'an, "mengerjakan haji adalah
kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi)
beberapa hadits, di antaranya adalah,
orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke
.G:":i i Li '# fr:* Baitullah."

"Tunaikanlah ibadah haji sebelum kalian

tidak bisa menunaikanfi/a." ts

1a , 2o o Hadits-hadits di atas dan yang lainnya
62 , , .
oP menunjukkan bahwa kewajiban haji bersifat
5-ui -uA' - 9;_t"'- ,r-)l al-Faur [harus seketika tatkala telah memiliki

g_

.{ eA 6 ,st+.j

"Bersegeralah kalian menunaikan haji HR Ahmad dan al-Ashbihaniy dari lbnu Abbas r.a., hadits
malcsudnya haji wajib- karena salah satu dari ini dha'if.

95 Hadits shahih riwayat al-Hakim dan al-Baihaqiy dari Ali. HR Sa'id bin Manshu4, Ahmad, Abu Ya'la dan al-Baihaqiy
dari Abu Umamah dengan sanad marfuu'. Ini adalah hadits
dha'if.

TAFSIRAL-MUNIRJITID 2

kemampuan) dan orang yang mengakhirkan Begitu juga halnya dengan kedua orang

atau menunda haji dari waktu di mana ia telah tua, jika dikhawatirkan bisa membuat
keduanya terlantar jika ditinggal pergi
memiliki kemampuan, maksudnya padahal
sedangkan tidak ada orang yang bisa merawat
ia telah memiliki kemampuan, maka ia
dan memberi mereka berdua kecukupan
terkena ancaman. Hal ini dikarenakan hadits nafkah, maka berarti ia tidak memiliki as-
di atas berbunyi, "man malaka," lalu setelah
Sabiil (kesanggupan melakukan perjalanan)
itu disebutkan, "falam yahuiia," dengan pergi haji. Namun, jika kedua orang tuanya
mencegahnya untuk pergi menunaikan haji
menggunakan fa'yang menunjukkan arti at- hanya karena alasan merasa kesepian dan
Ta'qiib (berurutan secara langsung) tanpa
tidak tahan menahan kerinduan kepada
ada pemisah rentang waktu [berbeda dengan
dirinya, maka hal ini tidak perlu dianggap dan
tsumma yang mengandung arti yang sama ia harus tetap meneruskan langkahnya pergi

namun ada rentang waktu). fadi, maksudnya menunaikan ibadah haji. fika ada seorang
adalah, "Barangsiapa yang tidak menunaikan suami melarang istrinya pergi menunaikan

haji ketika ia telah memiliki bekal biaya dan ibadah haji, maka menurut PendaPat

kendaraan," tanpa ada pemisah rentang yang benac sang istri tersebut tidak boleh

waktu. menunaikan haji.

Para ulama sepakat bahwa Pesan di fika ada seorang wanita hendak menu-

dalam ayat, (s;jr b ,*t ,rb yj\ bersifat naikan haji, namun mahramnya atau suaminya
yang akan menemaninya pergi belum memiliki
umum ditujukan kepada semua manusia, baik kemampuan, maka dalam kondisi seperti ini,
laki-laki maupun perempuan, kecuali anak-
anak, karena mereka belum masuk kategori ia belum wajib menunaikan ibadah haii. Hal ini
berdasarkan sabda Rasulullah saw.,
mukallaf.
o,.
f ika seseorang telah memiliki kemampuan
9)t
untuk menunaikan ibadah haji, namun
"Tidak boleh bagi seorang wanita yang
terkadang ada sesuatu hal yang menghalangi
beriman kepada Allah SWT dan hari akhir pergi di
dirinya untuk menunaikan ibadah haji, seperti atas tiga hari kecuali harus ditemani kerabat yang
jika ia adalah orang yang memiliki utang, lalu termasuk mahramnya atau ditemani suaminya."
orang yang memberinya pinjaman tersebut
melarangnya untuk pergi sebelum ia melunasi fadi, seorang wanita tidak boleh pergi haji
utangnya, atau ia memiliki keluarga yang wajib kecuali bersama suami atau mahramnya.
ia nafkahi, maka dalam kondisi seperti ini, ia
Kemudian, apakah tolok ukur mampu
tidak wajib menunaikan ibadah haji sampai ia
mampu mencukupi nafkah mereka selama ia bagi orang yang berasal dari daerah yang jauh
tinggal pergi, karena mendahulukan keluarga
lebih utama. Imam Ahmad, Abu Dawud dan dari Baitul Haram adalah mampu berjalan?
yang lainnya meriwayatkan dari Ibnu Amr r.a.
Madzhab Syafi'i dan Hanafi mengatakan
bahwa Rasulullah saw. bersabda,
bahwa haji tidak wajib bagi orang miskin
.LAU f. ii o./Lt t. o, ,o't oi (;1oo

(J-o)

"Cukup bagi seseorang (dikatakan) berdosa

jika menyia-nyiakan dan menelantarkan orang

y ang nafkahny a menj adi tanggungan dir iny a. "

TAFSIRAL.MUNIR JILID 2

yang jauh dari Baitul Haram dan tidak (*rti, q q At:'i',,s ;3Y juga gugur darinya.

memiliki biaya serta kendaraan, meskipun Adapun orang yang sakit atau lumpuh yang
ia mampu berjalan. fika ia tetap menunaikan tidak mampu untuk tegak di atas kendaraan,
maka pada dasarnya kewajiban haji gugur
haji, maka haji tersebut sudah cukup baginya,
darinya menurut pendapat Imam Malik,
maksudnya kewajiban haji telah gugur dari baik apakah ia memiliki kemampuan untuk
meminta seseorang menjadi penggantinya
dirinya. Namun, diriwayatkan dari Imam
di dalam menunaikan ibadah haji dengan
Malik bahwa orang miskin yang jauh dari
imbalan maupun tanpa imbalan. Pendapat ini
Baitul Haram dan mampu untuk berjalan kaki, didasarkan pada ayat,
maka wajib baginya menunaikan ibadah haji,
"Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa
baik ia memiliki bekal biaya atau memiliki yang telah diusahakannya." (An-Najm: 39)

kemampuan untuk bekerja atau ia tidak Kewajiban haji juga gugur bagi orang

memiliki bekal biaya dan kendaraan, selama yang lumpuh dan tidak memiliki kemampuan
ia memiliki kemampuan untuk berjalan, maka untuk bergerak dan berjalan, karena ia masuk
wajib baginya pergi menunaikan ibadah haji. kategori tidak memiliki kemampuan, padahal
haji hanya wajib bagi orang yang mampu.
Haji tidakwajib kecuali hanya sekali dalam
seumur hidup, karena di dalam ayat lain tidak Akan tetapi, madzhab Maliki memperbo-
ditemukan isyarat yang menunjukkan bahwa lehkan menyewa seseorang untuk menunai-
kewajiban haji lebih dari sekali. Imam Ahmad kan ibadah haji untuk seseorang yang telah
dan An-Nasa'i meriwayatkan dari Ibnu Abbas

f.?.,

u-:Jra ffi I' J;, u-\; ; L;\t JV meninggal dunia yang memang memberi wasiat

{t-tji;, ;i ,* F' e U|'Yt Ji't akan hal tersebut. Dan menurut madzhab
J ,ju;TJt'-'-.,
Maliki, orang yang disewa tersebut boleh orang
.\?_-,b:e
:lj ;^i co yang belum menunaikan ibadah haji.

"Suatu ketika al-Aqra' bin Habis bertanya Menurut mayoritas ulama, boleh

kep ada Rasulullah saw " Wahai Rasulullah, ap akah mewakilkan ibadah haji untuk seseorang yang

haji wajib ditunaikan hanya sekali atau setiap telah meninggal dunia dan belum menunaikan
ibadah haji atau untuk seseorang yang tidak
tahun?" Lalu beliau berkata, "Tidak, akan tetapi mampu untuk pergi menunaikan ibadah haji

hanya sekali, barangsiapa yang lebih dari sekali, sendiri dikarenakan ada uzur sedangkan ia
memiliki harta. Hal ini berdasarkan hadits Ibnu
maka itu merupakan haji sunnah."

Imam Malik berpandangan bahwa tidak Abbas r.a. dan yang lainnya yang diriwayatkan

ada istilah mewakilkan di dalam pelaksanaan oleh al-Jamoo'ah,

ibadah haji. Hal ini berbeda dengan j;; '& ;1* iil 'g'( 'Ju o 'i7tlYol o/o

pandangan mayoritas ulama. fadi, menurut ;t" ';l
Imam Malik, tidak sah seseorang melakukan
,(.'6: ' ;(A:- r w, . ai 'ie k't"i Oi
haji karena menggantikan orang lain,
.
karena seandainya haji orang yang mewakili # juu.* e of; :,i Eax.;

tersebut bisa menggugurkan kewajiban haji )o z

bagi orang yang diwakilinya, maka tentunya ,AE

ancaman yang terdapat di dalam ayat,

'Ada seorang wanita dari Khatsam datang dan menanggung utang budi. Imam Syafi'i
menemui Rasulullah saw. lalu berkata kepada
beliau,"Wahai Rasulullah, sesungguhnya ayah' berkata, "seandainya ada seorang anak
memberi ayahnya sejumlah uang, maka
ku masih memiliki tanggungan kewajiban si ayah waiib menerimanya, karena anak

menunaikan ibadah haii, namun ia sudah lanjut dianggap sebagai hasil keria dan jerih payah
orang tua dan hal ini tidak akan menimbulkan
usia yang tidak mampu untuk naik di atas sikap mengungkit-ngungkit pemberian dan
tidak menanggung utang budi." Namun, Imam
punggung hewan kendaraannya'" Lalu beliau Malik dan Abu Hanifah berpendapat, bahwa

berkata, "Laksanakanlah ibadah haji atas nama tidak wajib bagi si ayah untuk menerima
pemberian anaknya tersebut' Hal itu bisa
ayahmu."
merusak kehormatan seorang ayah, karena
Izin ini teriadi pada haji wada'. Ada riwayat mungkin muncul perkataan, seperti, anaknya
lain dengan teks hadits seperti berikut,
telah membalas jasa orang tuanya atau
':**eo*:'1 W"\';)
* its r) q;'i,;L ;# :ffi '4t Sw perkataan Yang sejenis'
:Jtlt ,i.l;,.iu tryo *\ ;t dlii
6i,:4:'i t't t.c-'rilg Hukum-hukum haji dan umrah lainnya

"numun ia tidak mamPu tegak di atas telah disebutkan di dalam tafsir surah al-

punggung ttntunyA," lalu Rasulullah saw' berkata' Baqarah, pada iuz dua.
-
haji untukny a, seandainy a ayahmu KETETAPAN HATI AHLI KITAB DI DALAM
" Tunaikanlah KEKUFURAN DAN SIKAP MEREKAYANG
MENGHALANG.HALANGI DARI JALAN ALLAH
itu menanggung sebuah utang, apakah kamu akan
swT
membayarkannya?" Ia berkata, "Benar"' Lalu
Ali'lmran AYat 98 - 99
beliau berkata, "Maka utang kepada Allah SWT
eg 4\ u1'"Ci.# 7 ;4)\ itq,-1i
lebih berhak untuk dibaYArkan."
6"[14" 5VU*6ii G\',J it,W,]
Rasulullah saw. mewaiibkan hafi karena
ketaatan wanita tersebut kepada ayahnya dan ffi6#G*9x
ia rela berkorban untuk menunaikan haji atas
nama ayahnya tersebut. Oleh karena itu, boleh "Katakanlah (Muhammad): "wahai Ahli
menyewa seseorang untuk menunaikan ibadah Krtabl Mengapa kamu mengingkari ayat-ayat
haji untuk orang yang tidak memungkinkan Allah, padahal Allah Maha menyaksikan apa
untuk menunaikan ibadah hafi sendiri namun yang kimu kerjakan? Katakanlah (Muhammad):
"wahai Ahli Kitabl Mengapa kamu menghalang-
ia memiliki uang. halangi orang-orang yang berintan dari jalan

Seseorang tidak bisa dikatakan mampu Allah, kamu menghendakinya (jalan 'qllah)
karena diberi uang oleh orang lain supaya
digunakan untuk biaya menunaikan ibadah bengkok, padahalkamu menyaksikan?" Dan Allah
haji, menurut iima' ulama, seseorang tersebut
tidak berkewajiban menerima pemberian tidik tengah terhadap aPa yang kamu kerjakan!'
(Ali'Imranz98-99)
tersebut. Karena hal ini bisa menimbulkan

sikap mengungkit-ngungkit pemberian

l'raab Sebab Turunnya Ayat

(t'rt:X t; * ""t" 'itr\ jumlah haatiyyah Ibnu farir ath-Thabari meriwayatkan dari
Zaid bin Aslam, ia berkata, "Suatu ketika, Syas
[circumstantial clause) yang mengandung
bin Qais -ia adalah seorang Yahudi yang sudah
maksud ancaman. lanjut usia, sangat kuat kekufurannya, sangat
benci dan hasud kepada kaum Muslimin-
{{t'} shiighat atau bentuk kata lewat di dekat sekelompok sahabat Rasulullah
saw dari kaum Aus dan Khazraj yang saat
mubaalaghah.
itu sedang berada di majlis tempat mereka
(u| rsmu maushuul (passive pronoun).
bekumpul dan berbincang-bincang. Lalu Syas
Mufradaat LuShawlyyah
bin Qais merasa sangat tidak suka melihat
{i, :[i,] tanda dan bukti-bukti Allah SWT
mereka bersatu dan baiknya jalinan di antara
yang menegaskan akan kenabian Muhammad mereka setelah mereka masuk Islam, padahal
sebelumnya pada masa jahiliah mereka saling
saw.. (i+:) Maha menyaksikan dan mengetahui
bermusuhan. Lalu di dalam hatinya Syas bin
segala sesuatu, untuk selanjutnya Allah SWT Qais berkata , "Kaum bani Qailah [Aus dan
akan memberi balasan. (i;.i.,;F memalingkan, KhazrajJ telah berkumpul dan bersatu di
negeri ini. Tidak, sungguh demi Allah, kami
menghalang-halangi, {i ,ry r} maksudnya, tidak akan merasa tenang dan tenteram jika

agama Allah SWT. Kata as-Sabiil bisa dijadikan mereka berkumpul dan bersatu di negeri ini."
sebagai kata mudzakkar bisa dijadikan sebagai
kata mu'annafs. Kata as-Sqbiil artinya adalah Lalu Syas bin Qais menyuruh seorang
pemuda dari kaum Yahudi yang waktu itu
ath-Thariiq yang berarti jalan. {'t*} kalian berada bersamanya untuk ikut masuk ke
menginginkan as-Sabiil tersebut, {tl;"} kata
dalam perkumFulan tersebut, ia berkata
mashdar akan tetapi, yang dimaksud adalah
bentuk ismu faa'ilnya, yaitu mu'awwajjah yang kepadanya, "Pergi dan duduklah bersama

berarti bengkok dan yang dimaksud di sini mereka. Ingatkanlah mereka tentang kejadian
Bu'aats,eB dan nyanyikanlah syair-syair yang
adalah condong dari yang hak. Al-'lwajartinya
adalah condong atau bengkok dari kebenaran mereka ucapkan pada saat itu." Bu'ats adalah
dan kelurusan di dalam hal-hal yang bersifat
maknawi, seperti agama dan perkataan, dan nama hari di mana terjadi pertempuran

yang dimaksudkan di dalam ayat ini adalah antara Aus dan Khazraj yang berakhir dengan
menyeleweng dan menyimpang. (;r,,1; piry
kemenangan di pihak Aus.
padahal kalian menyaksikan dan mengetahui
bahwa agama yang diridhai dan lurus adalah Pemuda tersebut pun melakukan apa
agama Islam seperti yang dijelaskan di dalam yang diperintah Syas bin Qais kepadanya

kitab suci kalian. (;;,J c; +o,'ar u;) dan Allah tersebut. Singkat cerita, mereka pun berhasil
diprovokasi dan dihasut, lalu mereka saling
SWT sekali-kali tidak pernah lalai terhadap
apa yang kalian perbuat, berupa sikap kufur bertengkar dan saling menyombongkan

dan mendustakan. Allah SWT memang sengaja diri. Sehingga waktu itu ada dua orang -yang
satu dari pihak Aus, yaitu Aus bin Qaizhiy
menunda dan membiarkan kalian sampai dari bani Haritsah sedangkan yang satunya

pada batas waktu yang telah ditentukan untuk 98 Salah satu hari penting pada masa iahiliah, di mana waktu

kalian untuk selanjutnya Allah SWT akan itu teriadi pertempuran yang sengit antara kaum Aus dan
. Khazraj.
memberi balasan kepada kalian.

lagi dari Khazraj, yaitu fabir bin Shakhr (ada pergi bersama Rasulullah saw. dengan sikap
yang menyebutnya fabbar bin Shakhr) dari patuh dan taat.
bani Salamah- melompat berhadap-hadapan
dan saling adu mulut. Salah satunya berkata Lalu Allah SWT. menurunkan ayat,

kepada lawannya, "w ahai orang-orang yang beriman! Iika kamu
mengikuti sebagian dari orang-orang yang diberi
.G* t+!:;.-"1 ,t Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu

"lika mau, maka saya akan menjadikannya menjadi orang kafir sesudah kamu beriman." (ltli
bagaikan seorang pemuda yang gagah, kuat dan
'Imran:100)
semangat berperang."
fabir bin Abdullah berkata, "Sebelumnya,
Lalu kedua belah pihak pun sama-sama tidak ada ada orang yang datang kepada kami
yang lebih kami benci dari Rasulullah saw.lalu
terpancing emosinya dan saling berkata, beliau memberi isyarat kepada kami dengan
tangan beliau. Lalu kami berhenti dan Allah
"Kembali, ambil senjata, kita bertemu di azh'
SWT pun mendamaikan dan menyatukan
Zhaahirah.ee Lalu mereka pun berangkat
menuju azh-Zhaahirah dan mereka mulai kami, maka, sejak saat itu tidak ada orang yang
lebih kami cintai dari Rasulullah saw. dan kami
bergabung dengan kelompok masing-masing tidak menyaksikan hari yang lebih buruk dan
keji awalnya. Namun, paling baik akhir dan
sambil meneriakkan slogan-slogan yang dahulu kesudahannya dari pada hari itur'100
biasa mereka katakan pada masa jahiliah.
Persesualan Ayat
Kejadian ini pun sampai ke telinga
Setelah Allah SWT menyebutkan dalil
Rasulullah saw.. Lalu beliau bergegas pergi dan bukti-bukti kenabian Nabi Muhammad
menemui mereka bersama beberapa sahabat saw kepada Ahli Kitab, sikap penentangan
Muhajirin. Setelah sampai kepada mereka, dan penolakan mereka, mementahkan dan
membantah persangkaan dan kesesatan-
beliau berkata, "Wahai kaum Muslimin, kesesatan mereka, maka selanjutnya Allah

apakah setelah Allah SWT memuliakan kalian SWT mencela mereka atas sikap mereka yang
dengan Islam, memutus kejahiliaan dari diri masih saja terus-menerus dalam kekufuran
kalian dengan Islam dan mendamaikan serta dan sikap mereka yang selalu memalingkan
menyatukan kalian, apakah setelah semua
dan menghalang-halangi orang-orang dari
ini kalian ingin mendatangkan kejahiliaan
agama Allah SWT. Dalam hal ini, Allah SWT
lagi, sedangkan aku berada di antara kalian. memanggil mereka dengan panggilan Ahli
Sehingga hal itu menyebabkan kalian kembali Kitab, sebagai bentuk panggilan yang halus
kepada keadaan kalian dahulu ketika kalian dan lembut untuk mengajak dan membujuk
masih dalam keadaan kafir, Allah, Allah."
Mendengar seruan beliau tersebut, mereka mereka agar bersedia mengubah sikap mereka
pun tersadar dan tahu bahwa apa yang
sedang mereka alami adalah akibat hasutan terhadap dakwah Nabi Muhammad saw.

setan dan tipu daya musuh mereka. Lalu serta mengajak mereka agar beriman kepada
mereka pun melemparkan senjata mereka
risalah beliau, karena mereka sebenarnya
dan saling berpelukan antara satu dengan
yang lainnya. Kemudian mereka pun beraniak

99 Tempat yang datar dan berbatu hitam yang terletak di luar L00 Asbaabun nuzuul,karya al-Wahidiy, hal. 66 dan setelahnya'
Bahrul muhiith, (3 / l3).
kota Madinah.

ftFsrRll {yNrR lrlrp ? ,r ll, -/-\ sulah Att,tmran

mengetahui dengan jelas tentang kebenaran Menyaksikan apa yang kalian perbuat" adalah
apa yang beliau bawa. karena perbuatan mereka yang dijelaskan di
dalam ayat ini, yaitu kekufuran adalah sesuatu
Tafsir dan PenJelasan
yang tampak dan bisa dilihat. Sedangkan
Katakan kepada mereka wahai
ayat setelahnya diakhiri dengan kata, lirr [;]
Muhammad, "Wahai Ahli Kitab, kenapa kalian ri4:t)* v."1..,,4 karena sikap mereka di dalam
kufur dan mengingkari ayat-ayat Allah SWT?!
Apa sebabnya kalian bersikap seperti itu dan memalingkan dan menghalang-halangi kaum
apa dalil yang mendasari sikap penentangan Mukminin dari Islam melalui cara-cara muslihat
dan tipu daya.
dan penolakan kalian terhadap dakwah
Kata, {yL{,i, $i U} disebutkan secara
Islam?! Apa sebabnya kalian selalu bersikap
berulang dengan tujuan mencela Ahli Kitab,
memalingkan dan menghalang-halangi kaum namun dengan lembut dan ramah agar hati

Mukminin dari keimanan yang benar yang mereka terbujuk dan mau bergabung ke dalam
dakwah Islam yang sebenarnya sama dengan
bisa meningkatkan derajat akal dengan cara ajaran-ajaran dasar kitab suci mereka yang
masih benar dan murni, belum diubah dan
menggunakannya untuk memperhatikan didistorsi.

dan merenungi alam semesta, menyucikan Ayat pertama bertujuan mencegah
jiwa dengan akhlak dan mengangkat derajat
mereka dari kesesatan, sedangkan ayat kedua
manusia dengan amal perbuatan saleh?!
mencegah mereka dari menyesatkan orang
Sementara itu, dengan sikap kalian yang
lain.1o1
selalu menentang yang didasarkan atas
perasaan hasud, iri, sombong angkuh dan Fiqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum
Sesungguhnya ajaran-ajaran pokok dan
selalu menimbulkan kesyubhatan-kesyubhatan
tujuan semua agama pada dasarnya sama. Cara-
yang batil, dengan sikap ini, sebenarnya kalian
cara semua agama di dalam menyampaikan
ingin memunculkan kondisi menyeleweng dakwah kepada tauhid, keluhuran akhlak

dan menyimpang dari manhaj yang hak dan dan budi pekerti serta dakwah untuk hanya
jalan yang lurus yang berdasarkan hidayah. menyembah Allah SWT semata adalah sama
juga. Oleh karena itu, merupakan keharusan
Sedangkan kalian mengetahui dengan jelas dan bagi pengikut agama-agama yang ada untuk
pasti tentang kebenaran akan kenabian Nabi bergabung dan bersatu tanpa bersikap fanatik
Muhammad saw dan kalian juga mengetahui
dan memegang kuat apa yang ada pada
bahwa kalian telah diberi berita gembira
tentang kedatangan Nabi Muhammad saw.. mereka.
Dikarenakan Islam adalah penutup semua
Namun, kalian telah mengubah, mendistorsi
dan memanipulasi keterangan tentang sifat- risalah samawi yang ada, maka para pengikut
agama sebelumnya seharusnya ikut bergabung
sifat beliau yang tercantum di dalam kitab
dan bersatu di bawah panji Islam. Sehingga
suci kalian dan kalian telah membuat-buat pasukan iman bersatu di dalam satu barisan
kebohongan terhadap Allah SWT. Ketahuilah
melawan pasukan kesyirikan dan paganisme.
bahwa sekali-kali Allah SWT tidak akan pernah
1.01 Tafsir al-Maraghiy, (4/L4).
lupa dan lalai terhadap perbuatan dan tipu daya

kalian. Allah SWT pasti akan memberi balasan

kepada kalian atas perbuatan kalian tersebut.

Sebab kenapa 4yat 98 diakhiri dengan

kata, (jri:5 6 J' 'n- itr|p dan Allah SWT Maha

TAFSIRAL-MUNIR IILID 2

Orang-orang Muslim, mereka adalah orang- aneh dan penuh dengan sikap mendustakan
orang yang beriman kepada semua rasul tanpa dan pembangkangan.

membedakan antara satu dengan lainnya dan Benal ini adalah sebuah peringatan
di dunia sebelum semuanya terlambat,
beriman kepada apa-apa yang diturunkan
kepada semua para rasul, berupa kitab suci, pemberitahuan tentang yang hak agar
manusia tidak tersesat serta peringatan
shuhuf dan aj aran-aj aran.
terhadap sikap mengikuti hawa nafsu terutama
Inilah yang ditekankan dan digaris bawahi sikap hasud, pembangkangan, kesombongan
dan keangkuhan yang mendorong seseorang
oleh Islam di dalam dakwahnya kepada
menyeret dirinya ke dalam kesesatan dan
Ahli Kitab agar mereka berhenti bersikap
membangkang dan hasud serta bersegera mendorongnya untuk berusaha menyesatkan
orang lain.
menerima dakwah Al-Qur'an' Kedua ayat ini
PERINTAH AGAR KAUM MUKMININ
merupakan salah satu bentuk celaan Allah SWT MENJAGA IDENTITAS DAN KEPRIBADIAN
SERTA BERPEGANG TEGUH KEPADA
terhadap Ahli Kitab dengan cara yang halus dan AL-QUR.AN DAN ISLAM
ramah atas sikap penentangan dan penolakan
Ali'lmran Ayat 100 - 1O3
mereka kepada yang hak pengingkaran
,1{;11$3r[ri$G#"b\9\o)\W-
mereka terhadap ayat-ayat Allah SWT yaitu
;i;-biK i;!i ffi at| K9.-.$ fli
AI-Qur'an dan kandungan-kandungannya $\. q;fiifi) p"S$d,\ .Il €&

yang menjadi dalil dan bukti akan kenabian 6,9'3.1\Wffi'#WJyG$6

Nabi Muhammad saw. dan sikap mereka yang fficN5viv4;$#6i'

selalu memalingkan dan menghalang-halangi ea65tV"i3fi,7i\3* jl61t:#>5

orang-orang yang beriman dari jalan Allah '**\iKt'636rA'5\tK*,i't
SWT dengan segenap kekuatan dan tipu daya
yang mereka miliki. Padahal mereka tahu fae ,r3\G5iG-ie'K'V\ \ / -,

dengan jelas dan pasti bahwa apa yang dibawa ffi1,A5rs$,6AW.a.K\a
oleh Nabi Muhammad saw. adalah benar dari
Allah SWT dan mereka juga telah diberi berita "Wahai orang-orang yang beriman! Jika
gembira oleh para Nabi sebelumnya tentang
kamu mengikuti sebagian dari orang yang diberi
kedatangan Nabi Muhammad saw'
Ktab, niscaya mereka akan mengembalikan
Di dalam kedua ayat ini terdaPat
kamu menjadi orang kafr setelah beriman. Dan
penegasan bahwa mereka memang berhak
bagaimana kamu (sampai) menjadi kafir, padahal
mendapatkan celaan dan kecaman, terdapat
penegasan tentang penggagalan konspirasi ayat-ayat Allah dibacakan kepada kamu, dan
mereka, menyingkap berbagai bentuk tipu
daya dan makar yang mereka rencanakan dan

mementahkan segala bentuk kesyubhatan dan
kesesatan mereka. Karena Allah SWT Maha

Menyaksikan dan Maha Mengetahui rencana
dan perbuatan mereka tersebut. Sekali-kali
Allah SWT tidak pernah Ialai dari berbagai
bentuk tipu daya mereka dan Allah SWT akan
memberi balasan kepada mereka atas semua
perbuatan dan sikap mereka tersebut yang

Rasul-Nya (Muhammad) pun berada di tengah- sebuah tali karena keduanya adalah sama-
tengah kamu? Barangsiapa berpegang teguh
sama merupakan sesuatu yang bisa dijadikan
kepada (agama) Allah, maka sungguh, dia diberi
petunjuk kepada jalan yang lurus. Wahai orang- penyelamat, lalu kata musyabbah bihi dalam
orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah
sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah hal ini adalah, tali yang dipinjam untuk
kamu mati kecuali dalam keadaan muslim. Dan
berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali mengungkapkan kata musyabbah yang dalam
(agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai,
hal ini adalah Al-Qur'an.
dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu
4l; ul$ isti'aarah tamtsiiliyyah, yaitu
dahulu (masa jahiliah) bermusuhan, lalu allah
menyerupakan keadaan mereka pada masa
memp ersatukan hatimu, sehingga dengan karunia-
Nya kamu menjadi bersaudara, sedangkan (ketika jahiliah dengan keadaan seseorang yang
itu) kamu berada di tepi jurang neraka,lalu Allah berada di pinggir mulut jurang yang sangat

menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, dalam.

Allah menerangkan ayat- ayat-Ny a kep adamu agar Mufradaat LuShawlyyah

kamu mendap at p etunjuk." (AIi'Imran: f 00 - t 03) (tjy< -"5j) bagaimana kalian menging-
kari, ini adalah bentuk istffiaam yang
Qiraa'aat
4"t,fb dibaca (-tr,-) dengan sin, ini adalah mengandung maksud at-Ta'ajjub (merasa
heran) dan at-Taubiikh [celaan, kecamanJ.
bacaan Qunbul.
(i.{F memegang erat. {yd ;} al-Haqq
{s;:h ditulis dengan hurufta', namun Ibnu
artinya adalah yang wajib dan tetap, sedangkan
Katsir; Abu Amr dan al-Kisa'i mewaqafkannya
kata at-Tuqaah artinya adalah takwa. Bentuk
dengan huruf ha, sedangkan Imam yang
susunan asalnya adalah, (u> ,r.ar) maksudnya
lainnya tetap dengan huruf ta'.
adalah, bertakwalah kalian dengan bentuk
l'raab ketakwaan yang wajib dan seharusnya, yaitu
dengan taat tidak membangkang, bersyukur
4r* J" !*1y at-1aarr wal majruur, yaitu tidak kufur dan ingat tidak melupakan. Lalu
para sahabat berkata, "Wahai Rasulullah,
,alaa syafaa kedudukan i'rabnya adalah nashb siapakah yang mampu melakukannya?" Lalu
karena menjadi khabarnya kaana 16,f1;. Kata ayat ini dinaskh dengan ayat,

(u!) asalnya adalah rlil lalu huruf wawu "Maka bertakwalah kamu kepada Allah
menur ut kesanggup anmu." (at-Trghaabun: I 6)
diganti alif karena huruf wawu hidup dan
fit,J;Arg. berpegang teguhlah kalian,
huruf sebelumnya dibaca fathah.
(i ,,il,i} kepada tali Allah SWT maksudnya
Balaafhah
adalah, al-Ahdu [perintah atau janji) atau
4r\?< J51y bentuk kata istifhaam
agama atau Al-Qur'an atau Islam, kesemua
(pertanyaan) yang mengandung maksud at-
kata ini adalah bentuk kata yang searti atau

Ta'ajjub (merasa heran), celaan, kecaman dan sinonim. 4:* *b ujung bibir jurang, kata

menganggap aneh munculnya kekufuran dari (LJr "yrabn;g;,ib; earratirntiyadeskaamt akedpenagdaan kata .jl' ..l/ri

mereka padahal ada Al-Qur'an dan Rasulullah (,!jrJt sesuatu atau

saw. di tengah-tengah mereka. bisa diartikan hampir. Kata 1;r* ui, sr') adalah
kata perumpamaan untuk mengungkapkan
(i ts, t;:;;tr}. isti'aaroh tashriihiyyah,
keadaan hampir atau mendekati kebinasaan.
yaitu menyerupakan Al-Qur'an dengan

TAFSIRAL-MUNIR JILID 2

Dan yang dimaksud di dalam ayat ini adalah, Kitab atas kekufuran mereka dan sikap

sangat dekat kepada neraka, maksudnya, mereka yang selalu berusaha memalingkan
tidak ada pemisah antara kalian dan jatuh ke
dan menghalang-halangi orang-orang dari
dalam neraka kecuali hanya sebuah kematian
jalan Allah SWT. Hal ini demi keutuhan
dalam keadaan kafir. {ti- €nt\ lalu Allah
karakteristik Islam serta menjaga ciri khusus,
SWT menyelamatkan kalian dengan iman' kemandirian dan independensinya, setelah
melihat secara nyata, bahwa Ahli Kitab telah
({.lt seperti halnya penjelasan Allah SWT
menyeleweng dan menyimpang dari jalan
sebelumnya kepada kalian, begitu juga di sini
Allah SWT menjelaskan kepada kalian tentang yang benar dan lurus. Penjelasannya adalah

ayat-ayat-NYa. seperti berikut,

Wahai orang-orang Mukmin, iika kalian

Sebab TurunnYa AYat mengikuti dan terpengaruh dengan fitnah dan

Al-FarYabi dan Ibnu Abi Hatim api keiahiliahan yang ditiupkan oleh kaum
Yahudi, maka mereka akan mengembalikan
meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a', ia berkata,
kalian kepada kekufuran setelah kalian beriman,
"Pada masa jahiliah, kaum Aus dan Khazraj kepada perpecahan dan permusuhan setelah
saling bermusuhan. Kemudian pada masa
Islam, pada suatu ketika, tatkala mereka kalian bersatu dan kepada kebencian, saling iri
sedang duduk-duduk bersama, tiba-tiba
dan dengki setelah kalian saling mencintai dan
mereka menyebut-nyebut dan teringat
menyayangi. Allah SWT berfirman,
kembali permusuhan yang pernah terjadi di
antara mereka pada masa jahiliah, sehingga "sebagian besar Ahli Kitab menginginkan

emosi dan kemarahan mereka sama- agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada
k-ekafiran setelah kamu beriman, karena dengki
sama terpancing. Kemudian mereka mulai yang (timbut) dari diri mereka sendiri, setelah nyata
bagi mereka kebenaran. Maka mahftanlah dan
bergabung kepada pihaknya masing-masing, biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan
perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa
yang berasal dari Aus bergabung kepada
atas segala sesuatu." (al-Baqarah: 109)
kelompok Aus, begitu juga sebaliknya yang

berasal dari kaum Khazrai sambil membawa

seniata masing-masing' Lalu turunlah ayat Kekufuran adalah sumber kebinasaan di

101 sampai dengan ayat 103 surah Ali 'lmran' dalam hal agama karena menyebabkan kerugian

Penjelasan ini menguatkan penjelasan yang di akhirat dan buruknya keadaan hidup di dunia
telah disebutkan di dalam pembahasan dua
serta sumber kebinasaan di dunia dengan

ayat sebelumnya. adanya dorongan untuk menimbulkan fitnah,

permusuhan dan PerPecahan.

Tafslr dan Penlelasan Dan bagaimana kalian kafir kepada Allah

Allah SWT memPeringatkan kaum SWT padahal Allah SWT telah melarangnya?
dan bagaimana kalian bisa sampai mengikuti
Mukminin agar waspada dan jangan sampai
keinginan dan hasutan orang-orang kafin
menuruti dan mengikuti Ahli Kitab serta harus
padahal di antara kalian ada dua perkara,
waspada dan berhati-hati terhadap bentuk-
1. Dibacanya ayat-ayat Allah SWT yang
bentuk tipu daya, makar dan penyesatan '
yang mereka lakukan. Hal ini setelah Allah diturunkan kepada Rasul-Nya siang dan

SWT menyebutkan ayat yang menjelaskan malam. Rasulullah saw. membacakan ayat-

tentang celaan dan kecaman terhadap Ahli ayat tersebut kepada kalian dan menyam-

paikannya kepada kalian. Ayat-ayat "Maka bertakwalah kamu kepada Allah

tersebut adalah Al-Qur'an yang sangat menurut kesanggup anmu." (tt-Tag)raabun: I 6)
jelas keiJaazannya. Allah SWT berfirman,
Rasulullah saw. bersabda,
"Dan mengapa kamu tidak beriman
E;i ,i#vtti :, t13 ;Z c /'o" ,t'/
kepada Allah padahal Rasul menyeru kamu
supaya kamu beriman kepada Tuhanmu. f\:t#

Dan sesungguhnya Dia telah mengambil ..zbil l-olor..c., lc

perjanjianmu jika kamu adalah orang-orang a:..

y ang b eriman." (al-Hadiid: 8) "Apa yang aku larang maka jauhilah da7
apa yang aku perintahkan kepada kalian, maka
2. Keberadaan Rasulullah saw. di antara kerjakankanlah dari perintah tersebut apa yang
kalian mampui." (HR Bukhari Muslim)
kalian yang memiliki keistimewaan-
keistimewaan luar biasa di luar alam Ibnu Mas'ud r.a. berkata, "Maksud kata,
"hoqqa tuqaatihi." (dengan sebenar-benar
pikiran normal yang mengukuhkan dan
talnara kepada-Nya) adalah, ditaati dan tidak
menguatkan dakwah beliau. Keberadaan
didurhakai, diingat dan tidak dilupakan,
dua perkara ini di tengah-tengah kalian
tentu bertentangan dengan kemunculan disyukuri dan tidak dikufuri.(lo3 Ibnu Abbas r.a.
berkata, "Maksudnya adalah tidak didurhakai,
sikap kufur. Namun maksud di sini walau hanya dengan sekejap mata."

bukanlah bahwa mereka telah kufur Para ulama tafsir menyebutkan bahwa
lalu mereka dikecam, bukan, karena ketika ayat ini turun, para sahabat berkata,
"Wahai Rasulullah, siapakah yang mampu
sebenarnya mereka masih tetap beriman.
melaksanakannya?" Perintah di dalam ayat
Oleh karena itu mereka dipanggil dengan
ini dirasa berat oleh mereka, lalu Allah SWT
panggilan, $r;i ;.ir #jUp lwatrai orang-
menaskh ayat ini dengan menurunkan ayat,
orang yang beriman).t0,
"Maka bertakwalah kamu kepada Allah
Barangsiapa yang berpegang teguh
m e nur ut ke s anggup anm u." (al-Tag)raabun: l 6)
kepada kitab dan agama Allah SWT serta
Muqatil berkata, "Di dalam surah Ali
bertawakal kepada-Nya, maka berarti ia telah
'lmran tidak ada ayat yang dihapus kecuali
mendapatkan hidayah, jauh dari kesesatan,
ayat ini." Namun yang lebih tepat adalah bahwa
melangkah di jalan kebenaran menuju realisasi
ayat L6 surah at-Taghaabun kedudukannya
yang dinginkan.
bukanlah menaskh ayat ini, akan tetapi sebagai
Kemudian Allah SWT memerintahkan penjelas maksud. fadi, maksud ayat ini adalah,
bertakwalah kalian kepada Allah SWT dengan
kepada kaum Mukminin agar menetapi ketak-
sebenar-benarnya takwa kepada-Nya menurut
waan dengan sebenarnya dengan menunaikan kemampuan kalian. Karena an-Naskhu atau
menghapus sebuah ayat oleh ayat lain jika
kewajiban-kewajiban dan menjauhi larangan-
memang tidak dimungkinkan, maka harus
larangan. Hal ini bisa tercapai dengan me-

ninggalkan segala bentuk kemaksiatan dan
menjalankan perintah menurut kemampuan

yang dimiliki, seperti yang difirmankan Allah

SWT

L02 Al-Bahrul muhiith, @/L\. 103 Sanad riwayat ini shahih namun mauquuf yang

diriwayatkan oleh Imam Bukhari.

TAFSIRAL-MUNIR IILID 2

ada pemaduan atau sinkronisasi di antara pernah membosankan dan menjemukan meskipun

keduanya. Dalam hal ini, sinkronisasi masih dibaca berulang-ulang. Barangsiapa yang
bisa dilakukan, dan ini adalah yang lebih baik
berkata dengan Al-Qur'an, maka ia pasti benar,
dan lebih tepat. barangsiapa yang mengamalkannya, maka ia

Kemudian Allah SWT melarang mereka akan lurus, dan barangsiapa yang berpegang teguh
dengan firman-Nya, dan janganlah kalian mati
kecuali jiwa kalian pasrah dan tunduk kepada kepadanya, maka ia akan ditunjukkan kepada

Allah SWT. Maksudnya, janganlah kalian dalam jalan yanglurus."
keadaan selain Islam ketika kalian meninggal
Kemudian Allah SWT mengingatkan
dunia. Larangan ini mengandung penekanan
mereka kembali tentang nikmat terbesar
agar mereka bersegera menuju kepada Islam, yang telah diberikan kepada bangsa Arab,

terus menetapinya selamanya dan terus yaitu nikmat persatuan dan kesatuan setelah
mereka saling berpecah belah, nikmat saling
menjaganya meskipun kalian dalam keadaan mencintai setelah mereka saling bermusuhan,

selamat dan sehat, agar nantinya apabila saling membunuh dan sikap kesewenang-
wenangan orang yang kuat terhadap orang
kalian mati, maka kalian mati dalam keadaan
yang lemah dan nikmat ukhuwah iman,
Islam. fadi, maksudnya bukanlah larangan
mati sebelum Islam, akan tetapi yang dituntut "Orang-orang beriman itu sesungguhnya
adalah memeluk Islam sebelum dikagetkan
b ersaudara." (al-Hujuraat: I 0)
dengan datangnya ajal yang meniemput secara
Setelah mereka dalam keadaan musyrik
tiba-tiba.
dan kafir, mereka berada di uiung bibir
Kemudian Allah SWT memerintahkan
untuk berpegang teguh kepada kitab dan jurang neraka serta kebinasaan dikarenakan
kemusyrikan dan paganisme' Sehingga dengan
perintah Allah SWT yang telah diperintahkan- nikmat terbesar ini, mereka berubah menjadi
para pemimpin, pemuka dan guru bagi umat
Nya kepada umat manusia, melarang manusia. Allah SWT telah menyelamatkan
mereka dengan Islam dari kehancuran dan
mereka jangan sampai terlepas darinya
dan memerintahkan agar tetap menjaga kebinasaan,
keharmonisan dan persatuan berdasarkan
ketaatan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah,

H ablullaah (tali Allah SWT) maksudnya adalah, niscayakamu tidak akan mampu menghitungnya'"
iman, taat dan mengamalkan Al-Qur'an' Hal (Ibrahim:34)

ini berdasarkan sabda Rasulullah saw yang Pada masa jahiliah, di antara sesama
bangsa Arab -di antaranya adalah Aus dan
diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi,
Khazraj- terjadi banyak sekali pertempuran. Di
vi ,i*Jr ;:i: i4r fr J.- 'ei,|t';st antara mereka teriadi sikap saling membenci

r,E;i,'.\ji tr9.\-c * .Jt a./ ,\'St dan memusuhi, sehingga kondisi ini

JtgY c+ (-r.:)t ;'t menyebabkan banyak terjadinya peperangan

"Al-qur'on adalah tali Allah swr yang dan sikap saling membunuh dalam kurun
yang cukup lama. Namun ketika Allah SWT
kokoh, cahaya-Nya yang terang keaiaiban dan
keindahannya tidak akan pernah habis, tidak menurunkan Islam, serta meniadi pemeluknya,
maka mereka berubah meniadi orang-orang

yang saling mencintai, menyayangi dan tolong kejelekan atau perpecahan, perselisihan

menolong di dalam menjalankan kebaikan dan dan permusuhan.
ketakwaan. Allah SWT berfirman,
2. Kembali kepada Al-Qur'an dan sunnah
"Dialah yang memberikan kekuatan
Nabi saw, jika terjadi perbedaan dan
kepadamu dengan pertolongan-Nya dan dengan
perselisihan pendapat di antara kaum
(dukungan) orang-orang mukmin. Dan Dia
Muslimin. Allah SWT berfirman,
(Allah) yang mempersatukan hati mereka (orang
yang beriman). Walaupun kamu menginfakkan "Tentang sesuatu apapun kamu
semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya berselisih, maka putusannya (terserah)
kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka,
tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. kepada Allah." (asy-Syuuraa: 10)
Sungguh, D ia MahaPerkas a, Mahab ij aks ana." (al-
Anfaal:62-63) "Hai orang-orang yang beriman,

Seperti keterangan yang sangat jelas ini, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan
telah dijelaskan oleh Tuhan kalian kepada
kalian, perihal apa yang ada di dalam hati dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika
pikiran kaum Yahudi terhadap kalian, tentang
apa yang diperintahkan kepada kalian dan apa kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
yang dilarang bagi kalian oleh Tuhan kalian,
tentang keadaan kalian pada masa jahiliah dan maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-
perubahan keadaan kalian setelah datangnya Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu
Islam. Seperti keterangan inilah Allah SWT
menerangkan kepada kalian tentang hujjah benar-benar beriman kepada Allah dan hari
dan ayat-ayat-Nya yang diturunkan kepada
kemudian. Yang demikian itu lebih utama
Rasul-Nya agar kalian mendapat petunjuk (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (tn-
dengan petunjuk yang abadi dan semakin
bertambah hidayah yang kalian dapatkan Nisaa': 59)

tersebut. Sehingga kalian tidak kembali kepada 3. Memegang teguh Al-Qur'an, agama
Allah SWT dan ketaatan kepada-Nya,
kondisi kejahiliahan, yaitu terpecah belah, bersatu disekeliling hukum-hukum
saling bermusuhan, paganisme, kesyirikan,
Allah SWT halal dan Haramnya, menjaga
kesesatan akidah, akhlah moral dan hubungan
antar sesama. persatuan kaum Muslimin di atas satu

Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum tujuan dan cita-cita guna menjaga dan
melindungi apa-apa yang terhormat di
Ayat-ayat ini mengandung penjelasan sisi Allah SWT dan kawasan-kawasan

tentang beberapa hal, yaitu sebagai berikut. Islam dari ancaman musuh. Karena pada

1. Menjaga kepribadian Islam dan dasarnya, tidak ada sebuah umat yang
memiliki unsur-unsur pemersatu di
karakteristiknya, menolak segala bentuk
pengekoran dan ketundukan kepada non- antara individu-individunya seperti yang
Muslim, peringatan agar jangan sampai dimiliki oleh umat Islam. Namun sayang
sekali, umat Islam pada masa sekarang
mendengarkan, mematuhi dan ter-
adalah umat yang paling jauh dari
pengaruh pendapat dan pikiran mereka,
kategori bersatu baik dalam hal tujuan
sehingga tidak terjadi kerusakan dan maupun manhaj. Faktor atau unsur-
unsur pemersatu tersebut sangat jelas
sekali di dalam pembacaan ayat-ayat AI-

Qur'an dan sunnah Rasul-Nya.
Qatadah berkata, "Di dalam ayat ini

dijelaskan tentang dua petunjuk yang
sangat jelas, yaitu kitab Allah SWT dan

Nabi-Nya. Adapun Nabi Allah SWT maka dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah
saw bersabda,
telah berlalu, sedangkan kitab Allah SWT
,1t &6i6t),as|wfi ft
maka sesungguhnya Allah menjadikannya t| ,o.,
^.
tetap abadi berada di antara mereka * et i*s.6f:,-".. W:o,n, J.))L

sebagai bentuk rahmat dan nikmat dari- "umat iruar'trrprroh u)on *rnloai

Nya. Di dalam kitab Allah SWT terdapat tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua

penjelasan tentang halal dan Haram, golongan, umat Nasrani juga sama, sedangkan
tentang bentuk-bentuk ketaatan dan
umatku terpecah belah menjadi tujuh puluh
b entuk-b entuk kemaksiatan"'
tiga golongan."
4. Pada dasarnya, perbedaan tidaklah
Di dalam riwayat lain ada tambahan
merupakan sesuatu yang tercela jika seperti berikut,
memang perbedaan tersebut terjadi di
dalam masalah-masalah ijtihad di dalam C u tis,lLttat".iyrdt g#

mengambil dan memahami hukum-hukum .g#it ^1;6 v :Jv, t.nr 1-; q
"semuanya masuk neraka kecuali
agama serta maksud-maksud syara' yang
satu golongan." Lalu para sahabat berkata,
lembut dan sulit dipahami. Para sahabat
"Golongan yang manakah itu wahai
sendiri sering berbeda pendapat di
Rasulullah?" Beliau berkata, "Yaitu yang
dalam hukum berbagai kejadian, namun menetapi apa yang aku dan para sahabatku
meskipun begitu, mereka tetap bersatu
menetapinya."
dan hubungan mereka tetap harmonis.
5. Allah SWT mewajibkan kePada kita
Begitu iuga, Perbedaan tidaklah untuk memegang teguh kitab-Nya dan
merupakan sesuatu Yang dicela di
dalam melakukan musYawarah dan sunnah Rasul-Nya serta memerintahkan

tukar pendapat di dalam masalah untuk kembali kepada keduanya ketika

yang menyangkut kePentingan dan terjadi perbedaan. Allah SWT juga

kemaslahatan umat Islam yang dilakukan memerintahkan kepada kita untuk
bersepakat dan bersatu di dalam
dengan didasari keikhlasan dan ketulusan.
memegang teguh kitab-Nya dan sunnah
Di dalam ayat ini tidak ditemukan
dalil larangan perbedaan pendapat di Rasul-Nya baik dalam hal akidah maupun

dalam masalah-masalah yang bersifat amal perbuatan. Karena hal ini adalah
cabang -tidak yang bersifat pokok atau faktor terbentuknya persatuan dan

prinsip- dan di dalam usaha menentukan kesatuan yang bisa menciptakan kebaikan

pandangan dan Perkiraan terhadaP dunia dan akhirat serta selamat dari
kondisi perpecahan, seperti yang telah
kepentingan umum. Perbedaan Yang
dicela adalah perbedaan dikarenakan kami jelaskan. Perintah ini dibarengi

mengikuti keinginan hawa nafsu dengan perintah untuk mengingat kembali
dan dikarenakan keinginan untuk

memenangkan kepentingan pribadi yang

berbeda-beda. Karena hal ini bisa memicu

munculnya sikap saling membenci, saling

membelakangi bahkan sampai saling

membunuh. Imam Tirmidzi meriwayatkan

nikmat-nikmat yang telah diberikan oleh Pada hari itu ada wajah yang putih berseri, dan
Allah SWT kepada kita dan nikmat yang
terbesar adalah nikmat iman, Islam dan ada pula wajah yang hitam muram (kepada
menjadi pengikut Nabi-Nya, Muhammad mereka dikatakan), "mengapa kamu kafir
saw.. Karena dengan nikmat inilah bisa setelah beriman? Karena itu rasakanlah adzab
terwujud hubungan yang harmonis, saling
mencintai dan menyayangi serta hilangnya yang disebabkan kekafiranmu itu." Dan adapun
perpecahan, sikap saling membenci dan orang-orang yang berwajah putih berseri, mereka
memusuhi. berada dalah rahmat Allah (surga); mereka kekal
di dalamnya. Itulah ayat-ayat Allah yang kami
AMAR MA'RUF NAHI MUNG'GR DAN bacakan kepada kamu dengan benar, dan Allah
PENEGASAN TENTANG LARANGAN tidaklah berkehendak mendzalimi (siapa pun) di
BERPECAH BELAH seluruh alam. Dan milik Allah-lah apa yang ada
di langit dan apa yang ada di bumi, dan hanya
Ali'lmran Ayat 104 - 109
kepada Allah segala urusan dikembalikan. (ltli
,;rA\rus: ,iAt Jtl;;a''A K;g$
'Imran: f04-109)
$Kfi;ffi G$it,ilj.r|f_i'*oli)
Qlraa'aat
irJ$4\?.&u4*ufi*Vyp3"l(
(r)ii"1$ dibaca esy\) dengan alif, ini
nt.r,
adalah bacaan Warsy dan as-Susiy.
eollJ
1s,,P.<.)1 9D-tJ.t?)4o2b.*7 ,.1 . .lt--,4t./r-o9 vti/o o -tt {;rl .;1y dibaca,
L, (rr,!r i;> dengan bentuk fi'il mabniy
P.e
'fi,.:^"ifiUt';#3Jt:;\e.i\ Z/: ma'luum [kata kerja aktif), ini adalah
Ute
bacaan Ibnu Amic Hamzah dan al-Kisa'i.
6jr(uffi i#K %rt6utfii1,
2. (r.r!r &5 dengan bentuk fi'il mabniy
<>,i Q,i'aau'@i:;;t majhuul [kata kerja pasif), ini adalah

40.8 rju v3':iy A{" cfi ,t r a} bacaan Imam yang lain.

',;it JV,)3l--l- ll +; ffi '6i-Xt l'raab

,'3fitt. j,rttJ1 $,fr ir.b kata yauma dibaca nashb ada
kalanya dengan fi'il yang dikira-kirakan
Dan hendaklah di antara kamu ada keberadaannya, yaitu (rs -H l)J r4-. ! f;ry
segolongan orang yang menyeru kepada atau dibaca nashb dengan kata (iiJa" irii r,rF

kebajikan, menyuruh (berbuat) yang ma'ruf dan berdasarkan hal ini, maka artinya adalah,
(s-l ee* l; d qtiJt U.a ra ,&l) atau dengan kata
mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah
lain kata yauma dibaca nashb sebagai zharfu
orang-orang yang beruntung. Dan janganlah zamaan yang menjadi sifat dari kata -rjo sA)

kamu menjadi seperti orang-orang yang bercerai (& dengan mengira-ngirakan keberadaan

berai dan berselisih setelah sampai kepada kata istaqarra.

mereka keterangan yang jelas. Dan mereka itulah (ij;rf} di sini terdapat pembuangan
kata, yaitu, GFi I Jqt kata fayuqaalu lahum
orang-orang yang mendapat adzab yang berat.
dibuang karena keberadaannya diindikasikan

oleh pembicaraan yang ada. Sedangkan
huruf fa' juga ikut dibuang karena sebagai

konselnvensi dari keberadaannya di dalam sebagian), karena apa yang diperintahkan

kata yang dibuang, jadi ia juga sama-sama ikut di dalam ayat ini hukumnya adalah fardhu
dibuang. Memang di dalam bahasaArab banyak
kifayah, dengan kata lain yang diperintahkan
ditemukan bentuk-bentuk pembuangan hanya sebagian dari umat, tidak seluruhnya
kata yang berasal dari kata lJ1,.1t; karena
dan memang tidak pantas dilakukan oleh
keberadaannya telah diketahui berdasarkan setiap individu umat, seperti orang yang
indikasi pembicaraan yang ada. Sedangkan
hamzah istifhaom (pertanyaan) pada kata bodoh, ia tidak pantas untuk melakukan amar

16;<iy mengandung maksud at-Taubiikh dan al- ma'ruf nahi mungkar. 4tiy suatu komunitas
I nkaar (kecaman dan pengingkaran). yang diikat oleh sebuah ikatan tertentu.

BalaaShah (+ JIF kepada kebaikan, yaitu sesuatu yang

Terdapat thibaaq muqaabalahl04 di dalam di dalamnya terdapat manfaat dan kebaikan

ayat, {ftr q rr*,:)A",J'ri\tb manusia baik di dunia maupun di akhirat.

Terdapat qashru shifatin' alaa mausuufin sfiy;arrlat'}dansaeksaula. t(uf,.yh:nsgesduipataunydaannggdbipaainkdoalnegh
[pembatasan sifat hanya untuk yang disifati buruk oleh syara'dan akal. (iji4,F orang-
orang yang beruntung. {;;} bersinar dan
saja, atau dengan kata lain sifat yang
berbinar bahagia. (lr*i$ muram dan bersedih,
disebutkan hanya diperuntukkan untuk
sesuatu yang disifati yang disebutkan yaitu pada hari kiamat. (elh dengan

di dalam perkataan yang ada) di dalam sebenarnya dan jelas, tidak ada kesamaran
kata {j;liiit ,; .tiriry yaitu sifat al-Falaah
di dalamnya. (di} azh-Zhulmu adalah
[keberuntungan) hanya khusus dimiliki oleh
mereka, yaitu segolongan di antara mereka meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya,
yang menyerukan kepada yang ma'ruf dan
mencegah dari yang mungkar. bisa dengan cara mengurangi atau menambahi,

Terdapat ath-Thibaaq antara kata {;;} atau dengan mengubah atau memanipulasi
waktu dan tempatnya.
dan {31;y.
Persesuaian Ayat
Terdapat majaaz mursal di dalam kata
Ayat-ayat ini kedudukannya sebagai
{i, *; C} yaitu menyebutkan al-Haall
[sesuatu yang terdapat di dalam tempat) penjelas ayat sebelumnya, yaitu ayat, tt:a;tjfi

dalam hal ini adalah rahmatAllah SWT namun 4tip it (: i' .1.-r; "dan berpegang teguhlah
yang dimaksud adalah al-Mahall (tempat di
mana sesuatu tersebut berada) dalam hal ini kalian semuanya kepada toli (agama) Allah
adalah surga, karena surga adalah tempat SWT dan janganlah kalian bercerai berai".
turunnya segala bentuk rahmat. Berpegang teguh kepada tali (agama) Allah

Mufradaat Lufhawlyyah SWT dijelaskan oleh ayat, {Ii I #r!"Oon

$tF huruf Tarr t,1) di sini mengandung hendaklah ada di antara kamu segolongan

maksud at-Tab'iidh (yang mengandung arti umat." Sedangkan ayat, flti'r, 'i;F "dan

1.04 Thibaaq muqaabalah adalah menyebutkan dua arti atau janganlah kalian bercerai berai" dijelaskan
lebih kemudian setelah itu menyebutkan arti yang menjadi
lawan arti dari arti-arti sebelumnya secara berurutan. oleh ayat, 4ifi ;rts 6'* ttb "dan ianganlah

kalian menyerupai orang-orang yang bercerai

berai.tnos

105 Al-Bahrul muhiit, (3/21).

TAFSIRAL-MUNIRIILID 2

Allah SWT telah memerintahkan kepada "Orang Mukmin satu bagi orang Mukmin
yang lainnya bagaikan sebuah bangunan, yang
kita agar berpegang teguh kepada Al-Qur'an antara b agian-b agiannya saling menguatkan. "

dan agama-Nya, melarang kita berpecah Tafslr dan Penjelasan

belah dan berselisih. Kemudian setelah itu, Allah SWT memerintahkan umat Islam
Allah SWT menjelaskan tentang jalan atau agar ada sebagian dari mereka mengambil

bentuk keberpegangan kepada Al-Qur'an spesialisasi sebagai da'i yang mengajak kepada

dan agama-Nya yaitu dengan dakwah kebaikan, menyerukan kepada yang ma'ruf
dan mencegah dari yang mungkar. Mereka
kepada kebaikan, menyerukan kepada yang itu orang-orang yang sempurna dan mereka
itulah orang-orang yang beruntung di dunia
ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar. dan akhirat.

Dakwah ini berarti mengingatkan kepada Kewajiban amar ma'ruf nahi mungkar
Allah SWT dan hari kiamat, menuntun
ini menjadi kewajiban bagi setiap individu
kepada Islam dan menjaga diri dari bentuk-
bentuk penyimpangan dan kesesatan. Hal sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Hal
ini bertujuan untuk menjaga persatuan dan
kesatuan umat, menuntun dan memberi ini seperti yang disebutkan di dalam hadits
petunjuk kepada individu-individu umat,
riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a.,
memperbanyak anggota pengikut umat yang
r't) ,+i"H))ol dt9 coJ-r ,si') A
beriman kepada dakwah Islam, membentuk
t,
ikatan solidaritas dan saling membantu di jd
il,t'),*oz z u;L. X-t^' J ,,*, t:,i) u;L. X
dalam setiap usaha yang bersifat peradaban i

yang bisa menciptakan kekuatan, kemajuan 'YGj' -ii

dan kemuliaan. "Barangsiapa di antara kalian yang melihat

Imam Muslim dan Imam Ahmad kemungkaran, maka ia harus mengubahnya

meriwayatkan sebuah hadits terkenal dari dengan tangannya, namun jika tidak mampu

Nu'man bin Basyir; yaitu, dengan tangannya, maka dengan lisannya, namun

,i*tr) s<r7tlt b"tE e ryi) jika tidak mampu dengan lisannya, maka dengan

{ ;t-t: ;*; ^1 ;!*,t t;1 t-;,,tr hatinya dan ini adalah selemah-lemahnya (amal)

.4t, ;,Atu, r-;,Jt it; keimanan."

"Perumpamaan kaum Mukminin di dalam Di dalam riwayat lain ada tambahan,

sikap saling mencintai, mengasihi dan menyayangi .or'o)f' +la' ru,i)l b eui ,.,,Q,

bagaikan sebuah tubuh, jika ada salah satu "Dan tidak ada setelah itu, sebiji sawipun dari
keimanan."
anggotanya sakit, maka anggota tubuh yang
lainnya sama-sama ikut merasakannya dengan Imam Ahmad, Tirmidzi dan Ibnu Majah
meriwayatkan dari Hudzaifah bin Yaman r.a.
cara tidak bisa tidur dan demam."
bahwa Rasulullah saw bersabda,
Imam Bukhari, Muslim, Tirmidzi dan Nasa'i
meriwayatkan dari Abu Musa al-Asy'ariy,

.l-z2z +o. aI -I;ao4. I ). o[?t.f ,t'i;-J,JFl

Jj*:-

'oP, ,1sprr'o|6 :y),* qltt sesama mereka sangat hebat dan Allah
;t# 4i"'oi'tt ;fu-t i1 ,#t ,r
t/ SWT memberikan kepada mereka kehinaan

i 1Y A\Y.fc/Jt dan siksaan. Sedangkan di akhirat, mereka
.rt +*:z*rc/- )U tato,i n!. c ,t1'-
dimasukkan ke dalam neraka iahannam dan
Ajer:j mereka kekal di dalamnya. Padanan ayat ini

"Demi Dzat Yang jiwaku berada di adalah ayat,

dalam genggaman'Nya, sungguh kalian harus "Orang-orang kafir dari Bani lsrail telah

memerintahkan kepada yang ma'ruf dan dilaknat melalui lisan (ucapan) Dawud dan'lsa
Putra Maryam. Yang demikian itu karena mereka
mencegah dari yang mungkar, atau (jika tidak), durhaka dan selalu melampaui batas' Mereka
tidak saling mencegah perbuatan mungkar yang
maka sungguh Allah SWT akan segera menurun- selalu mereka perbuat. Sungguh, sangat buruk apa

kan siksaan dari-Nya kepada kalian, kemudian yang mereka buat." (al-Maa'idah: 78-79)

sungguh kalian akan memanjatkan doa kepada- Ancaman bagi Ahli Kitab ini sebagai

Nya, namun Dia tidak memperkenankan doa bandingan janji berupa keberuntungan, kese-
lamatan dan kebahagiaan bagi orang-orang
kalian tersebut." yang beriman. Perselisihan yang dilarang dan

Para Satafush shaalih (generasi Islam dicela adalah perselisihan di dalam masalah
terdahulu yang saleh) tidak pernah lemah
pokok-pokok akidah dan mengikuti perkataan
semangat di dalam menunaikan kewajiban
hawa nafsu dan kepentingan pribadi di
yang satu ini dan mereka tidak pernah
dalam masalah-masalah yang bersifat publik'
merasa takut kepada celaan orang yang suka
Adapun perbedaan di dalam masalah-masalah
mencela. Suatu ketika, Umar Ibnul Khaththab yang hanya bersifat cabang yang berkaitan
dengan madzhab dan ijtihad-ijtihad di dalam
r.a. berkhutbah di atas mimba6, "|ika kalian permasalahan yang bersifat cabang, seperti
melihat pada diriku suatu kebengkokan
[kesalahan, kekeliruan, penyimpangan), perbedaan antara madzhab-madzhab yang
ada seputar perincian-perincian ibadah dan
maka luruskanlah." Lalu ada salah seorang mu'amalah, maka perbedaan seperti ini
pengembala unta berdiri dan berkata, "fika tidaklah dilarang dan tidak dicela' Karena
perbedaan-perbedaan seperti ini dikarenakan
seandainya kami melihat pada dirimu suatu beragamnya pemahaman-pemahaman yang
ada yang semuanya sama-sama didapat dan
kebengkokan, maka kami akan meluruskannya
diilhami dari nash Al-Qur'an, beragamnya
dengan pedang-Pedang kami"'
perbuatan-perbuatan Nabi Muhammad saw'
Wahai kaum Mukminin, janganlah kalian
dan perbedaan di dalam memandang dan
menyerupai Ahli Kitab yang berpecah belah
menentukan kedudukan riwayat-riwayat
di dalam agama dan mereka terpecah belah
hadits yang ada.
menjadi berkelompok-kelompok serta mereka
Siksaan untuk orang-orang kafir adalah
banyak berselisih setelah datang kepada pada hari kiamat, hari di mana wajah-wajah
mereka dalil dan bukti-bukti yang jelas yang kaum Mukminin putih berseri, ceria dan
menunjukkan mereka kepada jalan yang lurus berbinar penuh kebahagiaan, seperti yang
seandainya saja mereka mau mengikuti dalil
dan bukti-bukti tersebut. Hal ini dikarenakan dijelaskan di dalam aYat lain,
mereka meninggalkan kewajiban amar ma'ruf
nahi mungka6, sehingga mereka pantas untuk

menerima hukuman, baik di dunia maupun
di akhirat. Adapun hukuman di dunia, maka

Allah SWT meniadikan permusuhan di antara

-Tlll.\l-'S.v"ll,ll:P-'- ,**, 16ilb0,,,*, . """n.o" '''"n

"Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hitam muram disebabkan perselisihan dan
berpecah belahnya mereka, maka Allah SWT
hari itu berseri-seri. Memandang Tuhannyd' (il-
mengecam dan mencela mereka dengan
Qiyaamah:22-23)
firman-Nya, yaitu, apakah kalian kufur kepada
fuga terdapat wajah-wajah yang hitam Rasulullah, Muhammad saw. padahal kalian
muram, yaitu wajah orang-orang yang selalu telah mengetahui perihal pengutusan beliau
berselisih antara satu dengan lainnya dan dan kalian juga mengetahui sifat-sifat beliau
tidak saling nasihat menasihati untuk menaati dan berita gembira akan kedatangan beliau
kebenaran dan tidak saling nasihat menasihati
supaya menetapi kesabaran, mereka adalah yang terdapat di dalam kitab suci kalian?

Ahli Kitab dan orang-orang munafik, yaitu Akan tetapi kalian kufur dan mengingkarinya

tatkala mereka menyaksikan apa yang telah tidak lain hanya didasari perasaan hasud dan
dipersiapkan untuk mereka, berupa siksa yang kedengkian, maka balasan bagi kalian adalah
kekal. Hal ini seperti yang dijelaskan di dalam
kalian harus merasakan siksa akibat kekufuran
ayat lain,
kalian tersebut.
"Dan wajah-wajah (orang kafir) pada hari
itu muram, mereka yakin bahwa akan ditimpakan Adapun orang-orang yang wajah mereka
kepadanya malapetaka yang amat dahsyat." (al- putih berbinar; hal ini karena mereka bersatu

Qiyaamah:24-25) dan tidak berpecah belah di dalam agama,
maka mereka kekal di dalam rahmat Allah
"dan banyak (pula) muka pada hari itu
SWT Maksudnya mereka kekal di dalam surga
tertutup debu, dan ditutup lagi oleh kegelapan."
(Abasa: 40-41) selamanya, mereka tidak ingin berpindah

"Dan orang-orang yang mengerjakan dari padanya.

kejahatan (mendapat) balasan yang setimpal dan Ayat-ayat, hujjah dan bukti-bukti ini, Kami
mereka ditutupi kehinaan. Tidak ada bagi mereka
s e orang p elindungpun dari ( adzab ) Allah, seakan - bacakan kepadamu wahai Muhammad sebagai
penegas yang hak, yang tidak ada kesamaran
akan muka mereka ditutupi dengan kepingan-
kepingan malam yang gelap gulita. Mereka itulah padanya dan untuk menyingkap hakikat
perkara yang ada, baik di dunia maupun di
penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya."
akhirat.
(Yunus:27)
Allah SWT tidak ingin menzhalimi para
Kemudian Allah SWT menjelaskan hamba, maksudnya Allah SWT bukanlah Dzat
tentang nasib kedua kelompok di atas, Yang menzhalimi, akan tetapi sebaliknya,
Dia adalah Dzat Yang Maha Adil Yang Tidak
terlebih dahulu Allah SWT menjelaskan nasib
kelompok kedua baru setelah itu menjelaskan pernah menganiaya. Karena Allah SWT adalah
Dzat Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu
tentang nasib kelompok pertama dengan
dan Maha Mengetahui segala sesuatu. fuga
menggunakan bentuk penjelasan al-Laffu wan karena sikap zhalim bertentangan dengan
nesyr}06 Adapun orang-orang yang berwajah hikmah dan kesempurnaan di dalam sistem
dan syari'at, jadi Allah SWT tidak butuh untuk

menzhalimi siapa pun dari makhluk-Nya.

L06 Menyebutkan beberapa hal baik secara terperinci maupun tanpa menentukan perinciannya, dalam ayat ini adalah
penjelasan siapa-siapa yang waiahnya hitam muram
global dalam ayat ini adalah wajah-waiah yang putih dan siapa-siapa saja yang wajahnya putih bersinaq,

berseri dan wajah-wajah yang hitam muram kemudian karena percaya bahwa pembaca atau pendengar sudah

menyebutkan beberapa hal lagi yang masing-masing memahaminya.

diperuntukkan untuk hal-hal yang disebutkan sebelumnya

s,,"yrr.':l, -. .. . -- -**{,, {iilbn,$* *. *. "-. }lll11'-{YftllltlD2

Adapun perintah dan larangan yang Allah supaya mereka itu dapat menjaga dirinya."

SWT turunkan, maka itu semua tidak lain (at-Taubah:122)
untuk menunjukkan mereka kepada jalan
Para da'i haruslah orang-orang
yang paling benar dan paling lurus. Maka oleh yang benar-benar mengetahui dan
karena itu, jika mereka keluar dari batas-batas
ketaatan dan berbuat kefasikan, maka berarti memahami dengan benar tentang aPa

mereka telah menzhalimi diri mereka sendiri. yang ia dakwahkan, orang-orang yang

Orang yang berbuat zhalim adalah orang yang teguh mengerjakan kewajiban-kewajiban
agama. Mereka adalah orang-orang yang
menyebabkan dirinya tertimpa hukuman'
dijelaskan Allah SWT di dalam aYat,
Allah SWT berfirman,
"(yaitu) orang-orang yang jika Kami
"Dan begitulah adzab Tuhanmu, apabila Dia teguhkan kedudukan mereka di muka
mengadzab p enduduk negeri - negeri y ang b erbuat
zalim. Sesungguhnya adzab-Nya itu adalah sangat bumi niscaya mereka mendirikan shalat,
pedih lagi keras." (Huud: 102) menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma' ruf

"Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan dan mencegah dari perbuatan yang mungkar;
dan kepada Allah'lah kembali segala urusAn-"
memb inas akan negeri-negeri se cara zalim, sedang
p endu dukny a orang- orang y ang b erbuat keb aikan." (al-Hajj: al)

(Huud: lr7) Hal ini dikarenakan seorang da'i

Dan di antara dalil atau bukti yang menun- adalah sosok panutan dan teladan yang
jukkan bahwa Allah SWT tidak butuh untuk
menzhalimi siapa pun dari makhluk-Nya adalah baik yang diikuti dan ditiru oleh orang
bahwa semua yang ada di alam ini,langit bumi lain. Penielasan tentang kriteria-kriteria
dan segala isinya semuanya adalah milik Allah
SWT dan hanya kepada-Nyalah mereka akan seorang da'i bisa kita lihat di dalam
kembali. Allah SWT adalah DzatYang Menguasai
dan Mengatur di dunia dan akhirat. penjelasan tentang syarat-syarat yang
dituntut dari seorang da'i berikut ini,
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
Memiliki ilmu dan pengetahuan yang
1. Sesungguhnya dakwah kepada Islam, baiktentangAl-Qur'an, sunnah, sirah Nabi
Muhammad saw. dan sirah orang-orang
menyebar luaskannya ke seluruh penjuru
dunia, amar ma'ruf dan nahi mungkar; saleh.

semua ini meruPakan kewaiiban- Menguasai bahasa masyarakat Yang

kewajiban yang masuk kategori fardhu ingin didakwahi, karena tujuan yang
kifayah. Allah SWT berfirman, ada tidak mungkin tercapai kecuali

"Tidak sePatutnya bagi mukminin itu dengan syarat ini. Rasulullah saw. sendiri

pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa memerintahkan beberaPa sahabat

tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara untuk mempelajari bahasa Ibrani untuk
mereka beberapa orang untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama dan berkomunikasi dengan kaum Yahudi.
untuk memberi peringatan kepada kaumnya
apabila mereka telah kembali kepadanya, Mengetahui dengan baik ilmu

pengetahuan modern, ilmu pengetahuan
umum, kondisi, situasi, akhlak, perilaku,
moral, watak dan karateristik masyarakat,
mengetahui dengan baik tentang al-Milal
wan nihal [agama, madzhab dan aliran-
aliran keyakinan yang ada), kekeliruan-

kekeliruan berbagai aliran dan prinsip- balikan masalah yang diperselisihkan
prinsip sosial ekonomi yang berkembang
di dunia modern sekarang ini serta sikap kepada selain Al-Qur'an dan sunnah juga

Islam terhadapnya. termasuk sebagian dari orang-orang kafir.

2. Sesungguhnya perpecahan dan Namun perlu digarisbawahi bahwa
perselisihan di dalam hal agama dan
perbedaan dan perselisihan yang dilarang
politik umat adalah sesuatu yang dilarang
dan sebuah kemungkaran besar yang adalah perselisihan di dalam masalah
bisa menghancurkan kemaslahatan dan
akidah dan pokok-pokok agama. Adapun
kepentingan umum serta mengancam
perbedaan yang terjadi di antara para
eksistensi negara dan umat Muslim. Al-
Qur'an menganggap orang-orang yang ulama fiqh di dalam hasil ijtihad seputar
berselisih di dalam hal agama termasuk
kelompok orang-orang kafir dan musyrik, masalah-masalah yang bersifat cabang,
seperti di dalam ayat,
maka hal ini justru sebuah perbedaan
"dan janganlah kamu termasuk orang-
orang yang mempersekutukan Allah, yaitu yang terpuji, bukan tercela dan bahkan

orang-orang yang memecah-belah agama termasuk kategori kemudahan dan

mereka [Malcsudnya: meninggalkan agama kelonggaran di dalam syari'at Islam.
tauhid dan menganut pelbagai kepercayaan
3. Sesungguhnya orang-orang yang taat
menurut hawa nafsu merekal dan mereka
menjadi beberapa golongan. Tiapaiap kepada Allah SWT dan memenuhi

golongan merlsa bangga dengan apa yang ada janji-Nya mereka adalah orang-orang
pada golongan merekA." (ar-Ruum: 3l-32) yang berwajah putih berbinar penuh

"Sesungguhnya orang-orang yang kebahagiaan di akhirat. Mereka kekal
memecah belah agama-Nya dan mereka di dalam surga. Semoga Allah SWT
menjadi bergolongan, tidak ada sedikitpun menjadikan kita termasuk di antara

tanggung jawabmu kepada mereka. mereka dan menjauhkan kita dari kese-
Sesungguhnya urusan mereka hanyalah
satan setelah mendapatkan petuniuk.
terserah kepada Allah, kemudian Allah akan
memberitahukan kepada mereka apa yang Sedangkan orang-orang yang selalu
telah mereka perbuat." (al-Anham: I59) bermaksiat yang kafir setelah beriman,
maka bagi mereka siksa yang buruk
Barangsiapa yang keluar dari batasan disebabkan kekufuran mereka. Setiap
dan tujuan-tujuan agama, maka berarti
ia telah berbuat zhalim dan barangsiapa orang yang melakukan perubahan,
yang selalu berbuat zhalim, maka berarti
ia adalah kafir. Allah SWT berfirman, manipulasi atau membuat-buat di dalam
agama Allah SWT sesuatu yang tidak
"DAn orang-orang kafir itulah orang-
diridhai-Nya dan tidak diizinkan oleh-Nya,
o r a n g y an g z ali m." (al-B a.qarr ahz 25 4) maka mereka adalah orang-orang yang

Barangsiapa yang tidak berpegang berwajah hitam muram. Dan di antara
kepada Al-Qur'an dan Islam, mengem-
mereka yang paling dijauhkan dari rahmat

Allah SWT adalah orang yang menentang
jama'ah kaum Muslimin dan meninggalkan
jalan mereka. Begitu juga nasib yang sama
juga dialami oleh orang-orang yang selalu

berbuat zhalim, berusaha menghilangkan

kebenaran, menghinakan dan membunuh
orang-orang yang bena4 secara terang-

TAFSIRAL-MUNIR JILID 2

terangan melakukan dosa-dosa besar 'At\utl\q*:KA€^f#t4t6L-i;1

dan menganggap remeh kemaksiatan' h:$n\-a,15$$\9,i96;j<6(
<,t15"tj,r43E;q$'6
orang-orang yang sesat, mengikuti hawa
nafsu dan ahli bid'ah. Tidak ada orang "Karnu (umat lslam) adalah umat terbaik
yang kekal di dalam neraka kecuali orang
'ymanegiyudriulahhi(rbkearnbuuant)tuykanmgamnuas'riau,J (karena kamu)
yang kafir dan ingkar terhadap kebenaran dan mencegah

yang di dalam hatinya tidak ditemukan dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah'
Sekiianyi Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih
sebiji dzarrah pun kebaikan atau secuil baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang

keimanan' b erimai, namun keb any akan mereka adalah orang-

4. Semua yang ada di alam ini dan semua okaramnlgu,f-akseikc.uMaleirgeaknagtgiduaank-gaaknagngmuaenmbkaehcaiyl askaajan'

yang ada di langit dan bumi adalah milik dan jika mereka memerangi kamu' niscaya
Allah SWT Dia bebas mengatur dan *rrrio mundur berbalik ke belakang (kalah)'
melakukan apa saja terhadapnya sesuai Selanjutnya mereka tidak mendapat pertolongan'
llerika diliputi kehinaan di mana saia mereka
dengan kehendak-NYa dan Dia tidak berada, keiuali jika mereka (berpegang) pada
tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) lengan
menghendaki kecuali hikmah, kebaikan
*on lio. Mereka mendapat murka dari Allah dan
dan kemaslahatan para hamba' Allah (selalu) diliputi kesengsaraan' Yang demikian itu

SWT Maha Kuasa atas segala sesuatu' karena meieka mengingkari ayat-ayat Allah dan
membunuh para Nabi, tanpa hak (alasan yang
tidak butuh untuk berbuat zhalim'
karena segala sesuatu berada di dalam benar). Yan[ demikian itu karena mereka durhaka

genggaman dan pengaturan-Nya' Oleh dan melampauibatas'" (Ali'Imran: f l0-I12)

karena itu, tidakboleh seseorang meminta
atau menyembah kepada selain Allah SWT

Semua makhluk wajib hanYa meminta

dan menyembah kepada-Nya, tidak boleh

menyembah kePada selain-NYa'

SEBAB KENAPA UMAT ISLAM ADALAH UMAT Qlraa'aat
TERBAIK, DTTIMPAKANNYA KEHINAAN DAN
KERENDAHAN ATAS KAUM YAHUDI (&F dibaca'
1. 1!+; dengan ha dibaca dhammah' ini
Ali'lmran AYat 110 'LL2
adalah bacaan Hamzah dan al-Kisa'i'
eiA\, 5#V d)3\ Ce'*r'i'iL
2. t.+i,l dengan ha dibaca fathah' ini adalah
jir 'r\ 5')'u -sliis ;+fi4<;;&3
bacaan Imam Yang lain'
A:ri*;4fiKs <;):;\&
(;U! F dibaca 1rr:r!r; dengan hamzah
{*fi" 3y';i:$ iLiA' ffi -c;};*it
W:+ffi6#.7*':c;s?I; sebagai ganti ya', ini adalah bacaan Nafi''

iil.rnvtLg'itG)+,XYt3+c<ellt I'raab

(;ii} jumlah fi'liYYah kedudukan

i'rabnya adalah iarrkarena menjadi sifat dari
kata 1a,\'

{q9} iaarr mairuur memiliki kedudukan

l' rab n a si;hb dan b er ta' a ll u q ada kalanya den gan

kata {;;i} atau dengan kata {,.-}'

TAFSIRAL-MUNIR IITID 2

{i;r(} permulaan perkataan baru sebagai tidak menemukan pertolongan dari seorang
pun dan mereka juga tidak terlindungi dari
penjelas kenapa umat Islam adalah umat yang kalian. Perbedaan antara jika dibaca jazm dan
terbaik. rafa' adalah, jika dibaca jazm, maka penafian
pertolongan bagi mereka terbatas jika mereka
(.sif .l1p dibaca nashb, karena istitsnaa' memerangi kaum Muslimin seperti kekalahan
yang mereka alami. Namun jika dibaca rafa',
fpengecualian) ini adalah istitsnaa' munqathi'. maka penafian pertolongan ini bersifat mutlak
Begitu juga halnya dengan kata {'11- .j1} jadi dan umum, tidak hanya terbatas jika mereka

maksudnya adalah, akan tetapi terkadang memerangi kaum Muslimin.loT
mereka ditemukan berpegang kepada tali
Mufradaat LuShawlyyah
(agama) Allah SWT dan tali fperjanjian)
4,X*ptatian diciptakan sebagai umat
dengan manusia, sehingga dengan begitu jiwa
terbaik, maksudnya di masa lalu. Di sini
dan harta mereka selamat dan terjaga.
menggunakan bentuk kata yang menunjukkan
Dua jumlah (susunan kata), yaitu masayangtelah lalu, namun terkadangbentuk
43-it,1i1) dan $tr:";" !p aaatatr dua jumlah kata ini juga digunakan untukmengungkapkan
sesuatu yang bersifat azali dan abadi, seperti
yang disebutkan sebagai bentuk al-lstithraad kata-kata yang menj elaskan tentan g sifat-sifat
fberpindah dari sebuah tema ke tema yang
lain). Allah SWT seperti, (e:-'r(rV arjr<;|.

BalaaShah {;ii} dilahirkan. (.siiy gangguan-

{itl' & *,-} bentuk isti'aarah taba'iy- gangguan kecil, seperti celaan, umpatan

yah, yaitu menyerupakan kehinaan dengan dan ancaman belaka. {;r;!!r Fi;.y bentuk
sebuah tenda yang didirikan, kemudian ungkapan kinayah tentang kekalahan,
maksudnya, mereka akan kalah. {r;;A .j fr}
musyabbah bihinya -dalam hal ini adalah
sebuah janji mutlak dari Allah SWT untuk
tenda yang didirikan- dibuang lalu disebutkan
kaum Muslimin di masa lalu. Seakan-akan
sesuatu yang menjadi salah satu hal yang
menjadi kelaziman tenda, yaitu adh-Dharbu Allah SWT berfirman, Kemudian kelanjutan
kisah mereka setelah mereka mengalami
[mendirikan). kekalahan adalah mereka menjadi orang-
orang yang hina dan tidak diberi pertolongan,
$*;L. \;tij}. kata al-Ghadab disebutkan
mereka tidak memiliki kekuatan lagi dan
dalam bentuk nakirah memiliki maksud af- keadaan mereka tidak bisa tenang. Hal ini
Tafkhiim [menimbulkan kesan bahwa al-
Ghadab tersebut adalah sesuatu yang besar) seperti berita tentang kekalahan kelompok-

dan at-Tahwfil [untuk menakut- nakutiJ. kelompok Yahudi di Madinah, yaitu bani

43i'; i ;:! Zamakhsyari bertanya-tanya Quraizhah, bani Nadhir; bani Qainuqa' dan

dan berkata, "Kenapa kata ini tidak dibaca kaum Yahudi Khaibar.

jazm, padahal kata ini di'athafkankepada kata (iiJ:r| kehinaan yang muncul di dalam
yang terbaca jazm [yaitu kata yuwalluukum)?" jiwa berupa kehilangan kekuasaan dan
posisi. Dipukulkannya Iditimpakannya)
Lalu Zamakhsyari menjawabnya sendiri,
fi a\1.07 al-Kasysya at, (L
"Kata ini diubah dari kedudukannya sebagai

jawab huruf syarat (,.,!) menjadi bentuk

permulaan berita yang baru. Iadi, seakan-
akan dikatakan, kemudian Aku (Allah SWT.)
mengabarkan kepada kalian bahwa mereka
tidak akan ditolong, maksudnya, mereka

TAFSIRAL-MUNIRIILID 2

kehinaan kePada mereka maksudnYa telah beriman, yaitu Abdullah bin Salam dan
para sahabatnya' Lalu para pemuka kaum
adalah, menempelkan kehinaan tersebut Yahudi tersebut mengganggu Abdullah bin
kepada mereka sehingga damPak dan
Salam dan para sahabatnya karena keimanan
bekasnya tampak jelas pada diri mereka,
seperti memukul logam cetakan uang dan keislaman mereka. Lalu Allah SWT

dengan sesuatu untuk membuat ukiran di menurunkan aYat ini.

atasnya. (,"1,F dimanapun mereka berada' Persesualan AYat

(,|a) maksudnya adalah ianji pemberian Ayat-aYat ini meruPakan sebuah
keamanan dari Allah SWT dan janji
peneguhan hati kaum Mukminin dalam
keamanan dari kaum Mukminin kepada berpegangan kepada Allah SWT dalam

mereka dengan imbalan mereka membayar menjalankan yang hak dan mengajak kepada
kebenaran. Pada waktu yang sama, ayat'ayat
jizyah (upeti). Maksudnya, mereka tidak
ini juga merupakan bentuk penyemangat
memiliki perlindungan keamanan kecuali
dua hal tersebut, yaitu ianfi keamanan dari bagi kaum Mukminin untuk selalu menjaga
Allah SWT atau janji keamanan dari kaum ciri khusus dan karakteristik mereka dengan
selalu menunaikan perintah dan menjauhi
Mukminin dengan imbalan membayar iizyah'
Namun kehinaan tetap melekat pada diri larangan, amar ma'ruf nahi mungkar dan iman

mereka, baik mereka dalam keadaan sebagai kepada Allah SWT. Kemudian hal ini diiringi
dengan pembandingan mereka dengan
kafir harbi, mauPun dzimmi. keadaan Ahli Kitab dan penielasan tentang
4;;Ui) artinya, mereka kembali, dari asal sebab ditimpakannya kehinaan dan murka

kata al-Bau'u yang berarti tempat, maksudnya Allah SWT kePada Ahli Kitab.

mereka berada di dalam murka Allah SWT

{i;G} melamPaui batas'

Sebab TurunnYa AYat Tafslr dan Penlelasan

1. SebabturunnyaaYat 110 Allah SWT menjelaskan bahwa umat Islam

'lkrimah dan Muqatil berkata, 'Ayat ini adalah umat terbaik selama mereka masih
turun berkaitan dengan Ibnu Mas'ud, Ubai bin
Ka'b, Mu'adz bin fabal dan Salim budak Abu menjalankan amar ma'ruf nahi mungkar
Hudzaifah. Ceritanya adalah, bahwa ada dua dan beriman kepada Allah SWT dengan
orang Yahudi, yaitu Malik bin ash-Shaif dan
Wahb bin Yahudza berkata kepada mereka' keimanan yang lurus, benar dan sempurna'
"sesungguhnya agama kami lebih baik dari Di dalam ayat ini, amar ma'ruf nahi mungkar
pada agama yang kalian dakwahkan kepada didahulukan atas iman kepada Allah SWT hal
kami dan kami jauh lebih baik dan lebih mulia
dari kalianl' Lalu Allah SWT menurunkan ayat ini dikarenakan amar ma'ruf nahi mungkar

Sebab turunnya aYat 111 adalah dua hal yang lebih bisa menunjukkan
Muqatil berkata, "Suatu ketika, para dan membuktikan akan keutamaan umat Islam
pemuka kaum Yahudi, mereka adalah, Ka'b, atas umat yang lain. Juga karena iman, umat
Yahra, Nu'man, Abu Rafi', Abu Yasir dan Ibnu
Shuriya datang menemui orang Yahudi yang non-Muslim pun mengaku kalau mereka iuga
beriman. Keunggulan dan keutamaan ini akan
selalu dimiliki oleh umat Islam selama mereka

tetap beriman kepada Allah SWT dengan
sebenar-benarnya iman, selalu menialankan

amar ma'ruf dan nahi mungkar.

/---*\ Surah Atl 'tmran

Sedangkan umat-umat yang lainnya telah mengambil jalan tengah (iman atau kafir),
diliputi oleh pendistorsian dan penyimpangan
merekalah orang-orang kafir yang sebenarnya."
hakikat keimanan. Kesesatan, hakaikat (an-Nisaa': 150-l5l)

keburukan dan kerusakan telah menyebar Dalil yang menunjukkan hal ini adalah ayat,

di antara mereka, sehingga mereka tidak (y5, yi ;i i;Y "seandainya Ahti Kitab beriman."

beriman dengan keimanan yang benar; tidak Di sini dikatakan, seandainya Ahli Kitab beriman,
melakukan amar ma'ruf dan nahi mungkar.
halini menunjukkan bahwa sebenarnya mereka
Bentuk keimanan yang diinginkan adalah
seperti yang dijelaskan oleh Allah SWT di tidak beriman, padahal mereka beriman
dalam ayat,
kepada Allah SWT. Halini menunjukkan bahwa
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman keimanan mereka hanya kepada beberapa
itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) hal yang memang wajib diimani saja, tidak
kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka
tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) keseluruhannya. Berdasarkan hal ini, maka
dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. bisa diambil kesimpulan bahwa beriman
Mereka itulah orang-orang yang benar." (al- hanya kepada sebagian hal yang memang
Hujuraat: 15) wajib diimani saja tidak cukup dan imannya

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman tersebut tidak dianggap dan ia masih disebut

ialah mereka yang bila disebut nama Allah orang kafir. Seandainya mereka beriman,
maka itu tentu lebih baik bagi mereka dari
gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan
pada apa yang mereka pegang saat itu. Karena
ayat-ayat-Nya bertambahlah iman mereka
mereka lebih memilih dan mengutamakan
(karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka agama mereka dari pada agama Islam tidak
b e r t aw akal." ( al-Anfaal: 2) lain dikarenakan kecintaan mereka kepada
jabatan kepemimpinan dan diikuti oleh orang-
Ayat, (iu, r';itb "dan kalian beriman orang awam. Seandainya mereka beriman,
maka mereka akan mendapatkan apa yang
kepada Allah SWT" menjadikan iman kepada mereka inginkan tersebu! berupa jabatan
segala sesuatu yang memang wajib diimani kepemimpinan, memiliki banyak pengikut
dan nikmat-nikmat duniawi yang jauh lebih
sebagai bentuk keimanan kepada Allah baik dari apa yang karenanya mereka rela
SWT. Karena orang yang hanya beriman
kepada sebagian hal-hal yang wajib diimani lebih memilih dan mengutamakan agama yang
saja, seperti rasul atau kitab suci atau hari
batil. Tidak hanya itu saja, mereka juga akan
kebangkitan atau hisab (penghitungan amal) mendapatkan apa yang dijanjikan kepada

atau siksa atau pahala atau hal-hal yang mereka jika seandainya mereka mau beriman,
wajib diimani lainnya, maka keimanan orang yaitu mereka diberi pahala dua kali.

tersebut tidak dianggap dan ia bagaikan orang Unsur-unsur berupa amar ma'ruf nahi
yang tidak beriman kepada Allah SWT, mungkar dan iman kepada Allah SWT ini
ditambah dengan unsur-unsur keimanan
"Sesungguhnya orang-orang yang ingkar yang lainnya adalah yang menjadi sebab
kepada Allah dan rasul-Nya, dan bermaksud kenapa umat Islam adalah umat yang terbaik.

membeda-bedakan antara (keimanan kepada) Keistimewaan ini tidak akan tetap dimiliki oleh
Allah dan rasul-rasul-Nya, dengan mengatakan, umat Islam kecuali hanya dengan cara tetap

"kami beriman kepada sebagian dan kami menjaga ketiga unsur ini. Ibnu Iarir ath-Thabari

m engingkari seb agian (y ang lain)," serta b er maksud

TAFSIRAL-MUNIR JILID 2

meriwayatkan dari Qatadah, ia berkata, "Telah dengan keimanan yang benar dan sungguh-
sampai kepada kami, bahwa pada suatu ketika' sungguh, seperti Abdullah bin Salam dan para
sahabatnya, an-Najasyi dan keluarga besarnya'
tatkala Umar Ibnul Khaththab r'a' sedang Akan tetapi mayoritas Ahli Kitab adalah orang-
menunaikan ibadah haji, ia melihat orang-
orang yang fasik, melanggar batasan-batasan
orang yang tenang-tenang safa seolah-olah agama dan kitab suci mereka serta bersikap
tidak memiliki tanggungan kewajiban' Lalu
ia membacakan ayat 110 surah Ali'lmran ini' membangkang di dalam kekufuran' Hanya
lalu berkata, "Barangsiapa yang ingin masuk
ke dalam umat ini, maka ia harus menunaikan sedikit saia di antara mereka yang beriman

syarat Allah SWT yang telah disyaratkan-Nya kepada Allah SWT kepada apa yang diturunkan
kepada kalian umat Islam dan kepada apa
untuk umat ini." yang diturunkan kepada mereka' Mayoritas
di antara mereka berada di dalam kesesatan'
Barangsiapa yang tidak memiliki sifat-
kekufuran, kefasikan dan pembangkangan'
sifat ini, maka ia menyerupai kaum Ahli Kitab
yang dicela dan dikecam oleh Allah SWT di Terkadang Allah SWT mengungkapkan dengan
kata al-Akfsar (rata-rata, mayoritas) seperti di
dalam ayat, dalam ayat ini, iuga seperti di dalam ayat yang

"Mereka satu sama lain selalu tidak melarang menjelaskan tentang bani Israel,

tindakan mungkar yang mereka perbuat' "Mereka tidak beriman kecuali sedikitl' (an-

Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu Nisaa': 45)
mereka perbuat itu." (al-Mat'idah: 79)
Dan terkadang menggunakan ungkapan
Oleh karena itu, ketika Allah SWT memuii kata al - Katsiir [keb anyakan), s ep erti pada ayat'

umat Islam karena sifat dan unsur-unsur "Diantara mereka ada golongan Yang

yang mereka miliki ini, maka selanjutnya -pdeartnengahan (orang yang berlaku juiur dan lurus
dari kebenaran)' Dan
Allah SWT mencela dan mengecam Ahli Kitab tidak menyimpang
seperti berikut, seandainya Ahli Kitab beriman
kepada apa yang diturunkan kepada Nabi alangkah buruknya aPa yang dikerjakan oleh
Muhammad saw., maka hal itu tentu iauh lebih
baik bagi mereka. Hal ini dikarenakan mereka keb anyakan merekl." (al-Maa' idah: 66)
hanya beriman kepada sebagian isi kitab dan
mengingkari sebagian yang lain' Mereka hanya Biasanya kefasikan akan banyak terjadi
beriman kepada sebagian rasul, seperti Nabi dengan semakin lama dan panjangnya waktu
Musa a.s. dan Nabi Isa a's', namun mereka
yang berlalu dari waktu awal datangnya
kufur dan ingkar kepada Nabi Muhammad
saw.. Padahal kitab suci mereka memuat agama, seperti yang dijelaskan oleh Allah SWT

berita gembira tentang kedatangan beliau dan di dalam aYat,
memuat penjelasan tentang sifat-sifat beliau'
"Belumkah datang waktunya bagi orang-
HanYa saja, celaan dan kecaman ini
orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka
tidak bersifat umum dan digeneralisasikan mengingat Allah dan kepada kebenaran yang

kepada seluruh individu Ahli Kitab' Oleh telai irun (kepada mereka), dan janganlah

karena itu, Allah SWT langsung menyebutkan mereka seperti orang-orang yang sebelumnya
telah diturunkan Kitab kepadanya' kemudian
pengecualian, yaitu bahwa ada sebagian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu
individu-individu Ahli Kitab yang beriman hati mereka meniadi keras' Dan kebanyakan di
antara mereka adalah orang-orang yang fasik"'

(al-Hadiid: r6)

hFfll1-1rt_YNll,llll"? -1--*-\ surahAil'rmran

Kemudian Allah SWT menyampaikan di dalam ayat yang menjelaskan tentang orang-

kepada para hamba-Nya yang beriman dan orang Mukmin yang berjuang,

menggembirakan mereka bahwa kemenangan ,,Merekaituadalahorang_orangyangbertobat,

milik mereka atas kaum Ahli Kitab. Allah SWT yang beribadat, yang memuji (Allah), yang

menjelaskan bahwa orang-orang Ahli Kitab mengembara (demi ilmu dan agama), yang ruku',

yang fasik itu tidak akan mampu mengganggu yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan
mencegah berbuat mungkar dan yang memelihara
kalian kecuali hanya berupa gangguan-

gangguan ringan saja, seperti celaan, hinaan hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-
orang mukmin itu." (at-T[ubah: I I 2)
dan ancaman di mulut saja, usaha-usaha

menghalangi dari agama Allah SWT mencela Intinya adalah bahwa kemenangan

dan mencerca agama, membuat-buat ke- bukanlah sebuah hadiah gratis seperti yang
diperkirakan oleh orang-orang yang tertipu
syubhatan, mengubah, mendistorsi dan me-
manipulasi nash-nash agama dan mencela dan terpedaya. Akan tetapi kemenangan
bisa didapat dengan syarat, yaitu dengan
Nabi Muhammad saw seperti yang dilakukan menunaikan unsur-unsur pokok agama.
Selama kita melakukan amar ma'ruf, nahi
oleh para misionaris pada masa sekarang. mungkar dan beriman kepada Allah SWT
dengan iman yang bena[ maka kita akan
fika mereka memerangi kalian, maka
mendapatkan kemenangan, kekuasaan dan
mereka akan kalah, mereka tidak akan bisa
menang dan tidak bisa mengalahkan kalian kemuliaan. Selama mereka adalah orang-orang

selama mereka masih berada di dalam fasih melanggar batasan-batasan Allah SWT
keluar dari koridor ketaatan dan keimanan,
kefasikan mereka dan selama kalian masih
maka mereka akan tetap menjadi orang-orang
menjaga kedudukan kalian sebagai umat
terbaik dengan menjaga ketiga unsur atau yang hina dan dikalahkan.

elemen di atas [amar ma'ruf, nahi mungkar dan Allah SWT menimpakan kehinaan dan
beriman kepada Allah SWT dengan sebenar-
kerendahan kepada mereka di manapun
benarnya keimanan), Berita gembira ini

telah dapat diraih oleh umat Islam terdahulu,

sehingga mereka berhasil mengalahkan

kaum Yahudi bani Qainuqal bani Nadhir; bani mereka berada dan mereka tidak akan pernah
Quraizhah dan kaum Yahudi Khaibar.
mendapatkan rasa aman dan tenteram kecuali
Peraihan kemenangan-kemenangan se-
dengan dua hal, yaitu janji Allah SWT dan
perti ini tergantung kepada pembelaan janji manusia. Adapun janji Allah SWT adalah
apa yang ditetapkan oleh syari'at untuk
terhadap agama Allah SWT seperti yang
mereka berupa jaminan keamanan, larangan
dijelaskan-Nya di dalam ayat,

"Hai orang-orang mukmin, jika kamu mengganggu mereka dan persamaan hak dan

menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan kewajiban, jika mereka mengadakan akad

menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu." sebagai kafir dzimmi, membayar jizyah dan

(Muhammad:7) mematuhi hukum dan aturan-aturan syari'at

Islam.

Dan tergantung juga kepada penjagaan Adapun janji manusia adalah apa yang

dan perealisasian ketiga unsur atau elemen dijanjikan kepada mereka berupa keamanan
yang disebutkan di atas dan yang disebutkan
yang diberikan oleh seorang Mukmin,

pula di dalam berbagai ayat yang lain, seperti walaupun ia adalah seorang wanita, seperti

/-*----\ -TAFSIRAI-MUNIRIILID 2

"rrano,,,,mran,.-rll{,&377

orang kafir yang mengadakan genjatan yang berkata, "Tuhan kami adalah Allah

senjata, orang kafir yang menjadi sekutu dan SWT." dikarenakan dorongan sikap sombong,
orang kafir yang menjadi tawanan. Begitu juga angkuh, perasaan benci dan hasud. Padahal
mereka sadar dan yakin bahwa apa yang
seperti seorang pedagang yang mengadakan
mereka lakukan tersebut adalah sebuah
transaksi jual beli di dalam kawasan Islam
atau di sekitar perbatasan luar untuk saling kesalahan dan kejahatan, Ini merupakan

tukar menukar kemanfaatan, hasil produksi sebuah bentuk celaan dan kecaman yang
dan barang-barang dagangan lainnya. Hal ini
seperti apa yang bisa kita lihat pada kaum sangat keras terhadap mereka.
Keberanian mereka melakukan semua ini
Yahudi di Palestina, berupa jaminan keamanan
dan perlindungan bagi mereka, baik mereka dan sikap mereka yang kufur terhadap ayat-
ayat Allah SWT dan keberanian membunuh
berasal dari Amerika Serikat, Eropa, Rusia dan
para rasul Allah SWT semua ini tidak lain
dari negara-negara besar lainnya.
dikarenakan gemarnya mereka melakukan
Allah SWT juga menjadikan mereka kemaksiatan dan pembangkangan terhadap

selalu berada di dalam murka-Nya, selalu perintah-perintah Allah SWT', tenggelam
di dalam kemaksiatan yang terus-menerus,
dilingkupi kehinaan dan kerendahan seperti
melingkupinya sebuah tempat terhadap apa melanggar dan menetang syari'at dan aturan-

yang berada di dalamnya. Mereka menjadi aturan Allah SWT. Karena barangsiapa

orang-orang yang hina dan menjadi bawahan yang terbiasa melakukan kemaksiatan dan
melanggar hukum-hukum Allah SWT maka ia
umat lain, selalu berada di dalam kehinaan, akan menganggap remeh setiap sesuatu yang
Haram dan mungkar di dalam kehidupan ini.
selalu butuh dan menjadi komunitas nomor
dua. Mereka terpencar dan terpisah-pisah Kecaman, cercaan dan celaan ini atas
di berbagai penjuru dunia, meskipun jumlah kekufuran dan kejahatan pembunuhan
mereka sebenarnya hanya sedikit' Mereka para Nabi ini ditimpakan kepada kaum
akan tetap berada di dalam kondisi seperti itu
Yahudi yang hidup pada masa Rasulullah
meskipun mereka telah melakukan berbagai saw, padahal yang melakukan kejahatan ini
usaha dan upaya mati-matian untuk bersatu adalah para pendahulu mereka' Hal ini tidak
dan mukim di tanah-tanah jajahan di Palestina lain dikarenakan mereka bernisbat kepada
para pendahulu mereka, bersimpati kepada
dan meskipun mereka menjadi orang-orang
kaya, mampu mengumpulkan harta kekayaan mereka, setuju dengan perbuatan mereka dan
yang melimpah dan mampu menguasai roda
mengikuti manhaj mereka. Hal ini dibuktikan
perekonomian dunia.
dengan usaha yang merela lakukan berulang
Kemudian Allah SWT menjelaskan sebab kali untuk mencelakakan dan membunuh Nabi

semua itu, sebab kenapa mereka selalu Muhammad saw..

dilingkupi kehinaan, kerendahan dan murka FIqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Allah SWT. Sebab semua yang mereka alami
Ayat-ayat ini mengandung penjelasan
tersebut adalah dikarenakan kekufuran
mereka terhadap ayat-ayat Allah SWT, tentang sifat, karakteristik dan keadaan dua
golongan umat manusia, menjelaskan tentang
pembunuhan terhadap para Nabi tanpa ada
sebab kenapa kedua golongan tersebut
alasan yang benar yang diberikan oleh syari'at memiliki sifat dan keadaan tersebut dan

mereka untuk melakukan pembunuhan
tersebut. Mereka melakukan kejahatan

berupa pembunuhan terhadap orang-orang

melakukan perbandingan di antara keduanya kafir serta kuat di dalam memegang agama

berdasarkan kejujuran, kebenaran dan dan keimanan mereka. Adapun generasi

objektifitas penilaian yang sangat tinggi. akhir umat ini, pada dasarnya juga memiliki

Umat Islam adalah umat terbaik keutamaan lain yang tidak menutupi
dan menghalangi keutamaan generasi
dikarenakan keimanannya yang benar dan
sempurna kepada semua yang diperintahkan pertamanya, jika memang generasi akhir
oleh Allah SWT untuk mengimaninya serta
tersebut menegakkan agama, memegangnya
penunaiannya terhadap kewajiban amar
dengan erat dan sabar di dalam menjalankan
ma'ruf dan nahi mungkar. Keunggulan ini
akan tetap dimiliki oleh umat Islam selama ketaatan kepada Tuhan mereka di saat
umat Islam konsisten di dalam komitennya
berbagai bentuk kejahatan, kemaksiatan,
menunaikan syarat-syarat tersebut di atas.
kefasikan dan dosa-dosa besar merajalela
fika nash yang diturunkan Allah SWT
di mana-mana, sehingga ketaatan menjadi
menegaskan bahwa umat Islam adalah umat sesuatu yang asing dan tampak aneh.
terbaih maka selanjutnya sunnah Nabi saw Dengan begitu, mereka bisa menyerupai
menjelaskan bahwa generasi awal umat ini lebih
utama dan lebih baik dari generasi setelahnya. generasi awal umat ini, yaitu sebagai orang-
Dalam hal ini, Rasulullah saw. bersabda,
orang asing karena ketaatan dan keimanan
,lt ; ,&ti *lt ; F,*,,.; or6t
mereka. Amal perbuatan mereka juga
.ro t+' *l'
menjadi suci dan baik sama seperti amal
"Sebaik-baik manusia (dari umat ini) adalah perbuatan generasi pertama mereka. Hal
orang-orang yang semasa denganku, kemudian ini berdasarkan sabda Rasulullah saw. yang

orang- orang y ang datang setelah mereka, kemudian diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Ibnu
orang-orang yang datang setelah mereka." '08
Majah dari Abu Hurairah r.a.,

c.V. -:f il,+..,t'J-, ).r)y-.), L-q--f i1._4 ., o' t

1)\-,)l
jptc , ,

.,L.'.il

Ini adalah pendapat mayoritas ulama, jadi "Islam datang pertama kali sebagai sesuatu
Barangsiapa yang bertemu Nabi Muhammad
yang asing dan akan kembali seperti awal
saw melihat beliau meskipun hanya sekali
datangnya, maka berbahagia dan beruntunglah
dalam hidupnya dan beriman kepada beliau,
maka ia lebih utama dari orang yang datang orang-orang asing."
setelahnya.
Di dalam hadist lain, Rasulullah saw
Keutamaan orang-orang yang semasa
dengan Nabi Muhammad saw dikarenakan bersabda seperti yang diriwayatkan oleh
mereka adalah golongan minoritas dengan Tirmidzi dan al-Hakim -dan mereka berdua
memasukkannya ke dalam kategori hadits
keimanan mereka di saat jumlah orang- shahih- dan diriwayatkan pula oleh lbnu
orang kafir waktu itu jauh lebih banyak,
mereka sabar dan tabah menghadapi Majah dan yang lainnya dari Abu Tsa'labah al-

berbagai bentuk gangguan orang-orang Khusyani,

108 HR Bukhari, Muslim dan Tirmidzi dari Ibnu Mas'ud r.a. *: e w i.J;lt :Gt1.i 5;i'ot

W bw, 'val k &6s

TAFSIRAL-MUNIR IILID 2

U:$ o-w Jc: d, r*^c,' amar ma'ruf nahi mungkar dan beriman

;i i)ti ,&'i";J ;i | ,, kepada semua hal yang memang wajib
"i,r
8,;; diimani. Namun apabila mereka melalaikan
"sesungguhnya di hadapan kalian ada
tugas dalam mengubah kemungkaran, bahkan
hari-hari, di mana orang yang sabar di dalam
ikut berkomplot dengan kemungkaran dan
menetapi agamanya pada hari-hari itu bagaikan ikut terlibat, maka pujian ini otomatis akan

orang yang menggenggam bara api. Orang langsung dicabut dan diganti dengan celaan

yang melakukan sebuah amal pada hari-hari dan ini adalah sebab kebinasaan mereka.

itu, pahalanya sama dengan pahala amal yang Keimanan Ahli Kitab kepada Nabi
sama yang dilakukan oleh lima puluh orang."
Dikatakan kepada beliau, "Lima puluh orang Muhammad saw. tentu jauh lebih baik bagi
dari mereka?" Beliau berkata, "Tidak, akan tetapi
mereka. Di antara mereka ada yang beriman
lima puluh orang dari kalian." dan ada yang fasik, namun yang fasik jauh lebih

Abu Dawud ath-Thayalisi dan Abu Isa at- banyak dan menjadi komunitas mayoritas.
Tirmidzi meriwayatkan,
Allah SWT memberikan janji kePada
*.;Z\ rl lr1 urn i ,ruc di'lt
kaum Mukminin dan Nabi Muhammad saw
"(Jmatku seperti hujan, tidak bisa diketahui bahwa kaum Ahli Kitab tidak akan mampu
mengalahkan mereka, bahwa mereka akan
apakah permulaannya yang lebih baik atau dimenangkan atas kaum Ahli Kitab. Mereka

akhirnya." tidak mendapat gangguan dari Ahli Kitab
kecuali hanya gangguan-gangguan kecil
Hadits yang sama juga diriwayatkan oleh
berupa kebohongan-kebohongan yang mereka
Daaruquthni di dalam Musnad hadits Imam
buat-buat dan pengubahan, manipulasi dan
Malik dari sahabat Anas r.a. dengan teks pendistorsian yang mereka lakukan. Adapun

seperti berikut, kesudahan yang baik adalah bagi kaum

o t t, Mukminin.
',',
F ! ,p)t F gldlro'l oo, ,lot.or Ayat ini mengandung mukjizat Nabi
t;?t cS_,,+
Muhammad saw. karena setiap orang Yahudi
i?t
yang melawan dan memerangi beliau, maka ia
"Per ump amaan umatku adalah sep er ti s ebu ah
hujan, tidak diketahui apakah permulaannya yang akan kalah.
lebih baik ataukah akhirnya."
Sedangkan sebab kenapa kaum Yahudi
Dan ketika itu, generasi awal umat ini
sepadan dengan generasi akhirnya di dalam selalu berada di dalam murka Allah SWT
hal keutamaan amal, kecuali para pasukan
dan mereka selalu dilingkupi kehinaan dan
Badar dan Hudaibiyah.
kerendahan di manapun mereka berada
Pujian untuk umat Islam ini selama
adalah karena kekufuran mereka terhadap
mereka masih konsisten di dalam menjalankan
ayat-ayat Allah SWT. Di antaranya lagi adalah

dikarenakan mereka tidak beriman kepada

Al-Qur'an dan Islam, mereka melakukan
kejahatan berupa pembunuhan terhadap
para Nabi yang mereka Iakukan dengan
zhalim, usaha mereka untuk mencelakai
dan membunuh Nabi Muhammad saw.,

mengagitasi dan memprovokasi orang-orang

--

Tf sllll {yll} 2 **X, 1-------*\ surah A['rm]an

1,-.",p

musyrik untuk memusuhi dan memerangi l'ruab
beliau serta membinasakan kaum Muslimin
sampai ke akar-akarnya untuk selamanya. 4;t; rrab dhamiir wawu menjadi isimnya
1l; sedangkan kata 1,t-; adalah khabarnya.
Hal ini seperti yang terjadi pada perang Badar
4!6 LiyUisa dijadikan badal dari dhamiir
pada tahun kedua Hijriyah, perang al-Ahzaab wawu yang terdapat pada kata (rlJh, iadi
fKhandaq) pada tahun kelima Hijriyah dan
taqdiirnya adalah seperti berikut, ";u i.i ;;
berbagai bentuk permusuhan-permusuhan
(rl.y ijr.i _e uis.Lalu kata ghairu qaa'imatin
lainnya. dibuang, seperti dibuangnya kata 1,r,Jry di

GOLONGAN YANG BERIMAN DARI KAUM dalam ayat, {}r €e,y,,;b.Atau bisa dijadikan
AHL! KITAB DAN PAHALA AMAL PERBUATAN
MEREKA mubtada' mu'akhkhar (yang diakhirkan dari

Ali'lmran Ayat 113 - 115 khabarnya), sedangkan khobarnya adalah

AcilW\i='*jt,Ytu""vw kata, {yt{:, .pi ;}. Atau dirafakan oleh

,jV+Uc-.i.ffi<,r345.g3Sit-.I:c\'J;rt al-Jaarr wal majruur [yaitu kata min ahlil
kitaabi) menurut pendapat al-Akhfas dan
,eil;73*j.;ilA\5:ra'-V:r{tr
ulama nahwu Kufah.
(w,l&tL) -sr+Aru$,fr t;H\c6jrp)
{ar oqr ;-,rtl$iumlahfi'liyyahyang memiliki
.& <xiA1'd"AVl;iK**Uffi.Y; kedudukan 1'rab rafa'menjadi sifat dari kata

(a\qlor), (i,iy

"Mereka itu tidak (seluruhnya) sama. Di (3:rir ;ft! zhorfu zamaan yang berta'alluq
antara Ahli Kitab ada golongan yang jujur, kepada kata (i*F.

mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam {j;,i;r; i:b jumhn ismiyyah menjadi haal
hari, dan mereka (juga) bersujud (shalat). Mereka
beriman kepada Allah dan hari akhir menyuruh dari dhamiir wawu yang terdapat pada kata
(berbuat) yang ma'ruf, dan mencegah dari yang
mungkar dan bersegera (mengerjakan) berbagai (ali} Yang dimaksud sujud di sini adalah

kebajikan. Mereka termasuk orang-orang saleh. shalat, karena at-Tilaawah [membaca ayat-
ayatAl-Qur'an) tidak dilakukan di dalam sujud.
Dan kebajikan apapun yang mereka kerjakan,
Atau ada kalanya kata ini di'athalkan kepada
tidak ada yang mengingkarinya. Dan Allah Maha
kata {i;i!}, menurut bentuk i'rab ini, maka
Mengetahui orang-orang yang bertakwa." (Ali
yang dimaksud sujud di sini adalah memang
'Imran:113-115)
sujud itu sendiri.
Qlraa'aat
('jr;;l r;F dibaca, {+l lrib jumlah fi'liyyah, adapun

L. (rJ,ir r-r) dengan ya', ini adalah bacaan kedudukan i'rabanya ada kalanya nashb

Hamzah, al-Kisa'i dan Hafsh. sebagai haal dari dhamiir wawu yang terdapat

2. (r/.i, r.r) dengan ta', ini adalah bacaan Nafi', di dalam kata (i;**:;) atau {i}i} atau menjadi

Ibnu Amir,lbnu Katsir dan Abu Bakar. haal dari dhamiir yang terdapat di dalam kata

(*j,t}.Ada kalanya kedudukan i'rabnya adalah

rafa' menjadi sifat dari kata 4i:i). etau ada

kalanya tidak memiliki kedudukan i'rab dengan

menjadikannya sebagai permulaan susunan

kata baru. Ketiga bentuk kemungkinan i'rab

ini juga berlaku pada kata, ;t'fr-i :i';ru,:tjil;b

$:t-;-;t g. ttr:t;.: tq.

TAFS| R Ar-MuN lR Il LID 2

Balaaghah Ibnu Abbas r.a., ia berkata, "Tatkala Abdullah

4\jl ii --r,<rr ,1,r ,/F jumlah ismiyyah yang bin Salam, Tsa'labah bin Sa'nah [atau Sa'yah),
Asid bin Sa'nah (atau Sa'yah), Asad bin Ubaid
mengandun g arti al-l stimraar (terus-menerus). masuk Islam dan beberapa orang dari Kaum

{ifi} dan (i;k;} keduanYa adalah Yahudi yang masuk Islam bersama mereka,

jumlah ismiyyah yang mengandung arti atau lalu mereka beriman, membenarkan dan
faedah at-Taiaddud (terus menerus, namun
berusaha membuat orang Iain senang untuk
tidak dalam setiap waktu).
masuk Islam, maka para pendeta Yahudi dan
(.;JL!r . oiritbmenggunakan kata tunjuk
orang-orang kafir dari kaum Yahudi berkata,
\e'-- ,-'/ "Tidak beriman kepada Muhammad dan
mengikutinya kecuali orang-orang yang jelek
jauh fulaa'ika), hal ini memberikan isyarat
dan hina di antara kami. Karena seandainya
akan luhurnya derajat dan kedudukan mereka.
mereka adalah orang-orang baik di antara
Mufradaat LuEhawfiah kami, maka tentunya mereka tidak akan

sam{Pa,}kmaetareksaaAwhlai Kqi'tadbigtiduankalakha, n(;u'n;tuk} meninggalkan agama nenek moyang mereka
untuk memeluk agama yang lain"' Lalu Allah
mufrad [kata tunggal), tatsniyah (kata yang SWT menurunkan ayat ini. Riwayat yang sama
menunjukkan arti berbilang dua) dan al-Jam'u
[kata yang menunjukkan arti berbilang tiga juga disebutkan dari Muqatil.

ke atas). |adi kita bisa berkata, pt- tr; dan Imam Ahmad dan Yang lainnYa
(,rr r,). (.i6h yang lurus dan tegak di atas
meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud r.a', ia berkata,
kebenaran, seperti Abdullah bin Salam r.a.
dan para sahabatnya. Kata ini diambil dari ;'i Ji; f\z)-orJ.

kata, 11u;-r ,i.r. lu, :lr *Ji; yang artinya adalah, a1tLr
\'-;,r'.L:it ;')c W *t
saya menegakkan kayu, lalu kayu tersebut
,ir;; ,i>tbt o)y-r )'rlt tiP ,s-*-:^at
pun tegak lurus. {ar -$ i;i;} yaitu Al-Qur'an.
(# ;ur} di waktu-waktu malam, bentuk f s- ';i,rr;ilir 2y J,i b ,A llY Yi

kata jama' (plural) dari kata 1st; seperti kata :i* iii; ,iG ,iP a;ttt )$'il

1u-"y. (iiu; r,i) maksudnya adalah shalat' ,r 4y4tfi ,it; t4h yuv'
(:rr*r € r';rrr.:ry bersegera di dalam w'atiirjj tr F,rt;c,;R',r-y.^;A,*u)

melakukan kebajikan. {,F{ ui} dan apa yang "Suatu ketika, Rasulullah saw. mengakhirkan
shalat 'isya', kemudian beliau keluar menuju ke
diperbuat oleh umat yang lurus tersebut. masjid, dan ternyata waktu itu orang-orang sedang
Namun jika dibaca dengan ta', maka artinya
adalah, dan apa yang kalian perbuat wahai menunw untuk menunaikan shalat bersama
umatyang lurus. $ii'r<";i! maka mereka tidak
b eli au. L alu b eli au b e rkat a, "Ke t ahuil ah, b ahw a t i d ak
akan kehilangan pahala mereka, akan tetapi
ada seorang pun dari para pengikut agama-agama
sebaliknya, mereka akan diberi pahala atas ini yang berdzikir kepada Allah SWT pada waktu
kebajikan yang mereka lakukan. Namun jika seperti ini kecuali hanya kalianl' Lalu turunlah ayat
dibaca dengan ta', maka artinya adalah, maka 113 sampai ayat 115 surah Ali'lmran."
kalian tidak akan kehilangan pahala kebajikan

kalian wahai umat Yang lurus.

Sebab Turunnya AYat 113

Ibnu Abi Hatim, Thabrani dan Ibnu Mindah
di dalam, "ash'Shahaabah," meriwayatkan dari

-

TAFSIRAL-MUNIR IILID 2

Ada riwayat yang hampir sama dari mereka mengerjakan amal-amal saleh tanpa
Ibnu Mas'ud r.a,, ia berkata, 'Ayat ini turun ada sedikitpun keengganan atau menunda-

berkenaan dengan shalat'isya' yang ditunaikan nundanya, Mereka di sisi Allah SWT adalah
oleh kaum Muslimin, sedangkan orang-orang
orang-orang saleh yang baik keadaan dan amal
selain mereka dari kaum Ahli Kitab tidak perbuatannya.

menunaikannya. Mereka asalnya adalah para rahib Ahli

Persesualan Ayat Kitab, seperti Abdullah bin Salam, Asad
bin Ubaid, Tsa'labah bin Sa'nah dan yang
Ayat-ayat yang terkandung dalam
lainnya, yaitu orang-orang yang ayat-ayat
permasalahan ini adalah lanjutan dari sifat-
ini turun berkenaan dengan diri mereka,
sifat Ahli Kitab. Dalam ayat-ayat sebelumnya,
AI-Qur'an telah menyifati mereka dengan dua sebagai batahan terhadap kaum Yahudi
sifat: di antara mereka terdapat orang-orang
yangberiman, namun banyakdi antara mereka yang memandang bahwa orang-orang dari
adalah orang-orang fasiq, kemudian Al-Qur'an golongan mereka yang beriman kepada Allah
SWT dan Nabi Muhammad saw. adalah orang-
juga menerangkan bagaimana keadaan orang- orang jelek di antara mereka, bukan orang-
orang baik dan pilihan. Mereka berpandangan
orang fasiq dan nasib mereka. Dalam ayat ini bahwa seandainya orang-orang yang beriman
[113-115), Al-Qur'an menerangkan keadaan
di antara mereka tersebut memang baik,
orang-orang yang beriman dari Ahli Kitab,
maka tentunya mereka tidak akan beriman
walaupun di antara mereka hanya sedikityang dan meninggalkan agama nenek moyang
masuk dalam agama Islam.
mereka.
Tafslr dan Penlelasan
Semua amal ketaatan yang dikerjakan oleh
Ahli Kitab yangdicela dan dikecam di dalam
ayat-ayat sebelumnya, mereka semua tidaklah kelompok Ahli Kitab yang beriman tersebut,
sama dalam hal kefasikan dan kekufuran. Akan
tetapi di antara mereka ada yang beriman dan mereka tidak akan dihalang-halangi dari
ada yang menjadi penjahat. Di antara mereka
pahala amal mereka tersebut, pahala tersebut
ada sekelompok orang yang menegakkan tidak akan hilang di sisi Allah SWT. Akan tetapi

perintah Allah SWT lurus dan istiqamah di atas sebaliknya, Allah SWT akan memberikan
agama- Nya, taat kepada syari'at-Nya, mengikuti pahala mereka tersebut secara sempurna
Nabi-Nya, membaca Al-Qur'an ketika mereka
dan melimpah. Allah SWT Maha Menyukuri
menunaikan shalat mereka di waktu malam kebaikan lagi Maha Mengetahui siapa-siapa
orang yang bertakwa. Tidak ada satu amal pun
dan memperbanyak tahajud. yang tidak diketahui-Nya dan tidak ada sedikit
pun pahala orang yang melakukan amal baik
Mereka adalah orang-orang yang yang hilang dan disia-siakan di sisi-Nya.

beriman kepada Allah SWT dan kepada hari Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

akhir dengan keimanan yang benar dan Keadilan Allah SWT tidak menghendaki
sungguh-sungguh tidak ada keraguan di
selain memunculkan dan mengangkat orang-
dalamnya, Mereka menyerukan kepada yang orang baik dan pilihan serta menyingkirkan
orang-orang jelek dan jahat. Oleh karena itu,
ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar; di dalam ayat-ayat ini, Allah SWT menguatkan
bersegera di dalam menunaikan kebajikan-
kebajikan dengan penuh semangat dan sebutan, pujian dan sanjungan terhadap

TAFSIRAL-MUNIRJILID 2

keimanan orang-orang Mukmin yang berasal saleh sebagai bentuk pensyukuran kepada

dari kelompok Ahli Kitab. Mereka beriman mereka atas amal baik yang mereka lakukan,

kepada Islam, membenarkan AI-Qur'an dan "maka mereka itu adalah orang-orang yang

meneguhkan pendirian mereka terhadap usahanya disyukuri (dibalasi dengan baik)"' (il-

Islam. Israa': 19)

Mereka mengerjakan amal-amal saleh, Di dalam ayat yang lain pula, Allah SWT
menyebut Diri-Nya dengan sebutan Syaakiran
mereka memperbaiki diri mereka, berusaha [Dzat Yang Maha MensYukuri),
memperbaiki diri orang lain dan berjuang
melawan dakwah-dakwah kesesatan dan "maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri
penyimpangan. Sehingga mereka berhak kebaikan lagi Maha Mengetahui"' (al-Baqarah:
1s8)
mendapatkan gelar orang-orang saleh'
Dan di dalam ayatini,Allah SWT menyebut
Pemberian gelar orang saleh merupakan kondisi tidak memberi pahala dengan sebutan
tujuan dari puiian dan sanjungan terhadap aI-Kufru,yaitu pada ayat, 4i)';<" JiY'

mereka. Hal ini seperti puiian Allah SWT HILANG DAN TERSIA.SIAKANNYA AMAL-
AMAL ORANG KAFIR PADA HARI KIAMAT
terhadap Nabi lsma'il a.s., Nabi Idris a's', dan
Nabi Dzul Kifli a.s' dengan menyebutkan sifat Ali'lmran AYat 116'117
kesalehan ini untuk mereka di dalam ayat,
Ai:1ils"3\r\ft llUSaA:'Y
"Kami telah memasukkan mereka kedalam
rahmat Kami. Sesungguhnya mereka termasuk 6i;Fqili\Uc$fiVi'
orang-orang yang saleh." (al-Anbiyaa': 86)
e.bsiKo'tt"')"A\e)-La<;j&4t
Allah SWT berfirman tentang Nabi
';: -;Su "@ W ;i, t; ir:A 3e
Sulaiman a.s.,
l;i-tU.;-6r$:;X@ttt
"dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu
ke dalam golongan hamb a-hamb a- Mu y ang s aleh"' "sesungguhnya orang'orang kafir baik
(an-Naml: 19)
harta mauPun anak-anak mereka, sedikitpun
Ini meruPakan sebuah keharusan tidak dapat menolak adzab Allah' Mereka itu
-ppenrrgih*upnoi *noearanka,ha(dratan)ymanergekmakeerekkaal diindfaaklakmannyad'i
bagi setiap manusia yang berakal di dalam dalam kehidupan dunia ini, ibarat angin yang
membawa hawa sangat dingin, yang menimpa
kehidupan ini. Karena sebuah kehidupan tidak tanaman (milik) suatu kaum yang menzalimi diri
akan ada nilainya sama sekali tanpa adanya sendiri, lalu angin itu merusaknya, Allah tidak
akidah yang benar, tidak ada peradaban yang
benar bagi manusia tanpa adanya amal saleh menzalimi mereka, tetapi mereka yang menzalimi
dan usaha memerangi dan melawan segala diri sendiri." (Ali'Imran z 116-117)
bentuk kejelekan dan kesesatan'

Orang yang saleh dan beramal baik akan
mendapatkan buah pahala amalnya dan akan
diberi pahala secara utuh dan melimpah, ia
akan disyukuri oleh Tuhannya dan pahalanya

tidak akan diingkari. Di dalam sebuah ayat
yang lain, Allah SWT menyebut pemberian
pahala kepada orang-orang yang beramal