Tafsir Al-Munîr Jilid 10

para rasul Allah yang menginginkan kerusakan memang dimaksudkan, bukan gabungan
dan kesombongan di bumi. dari keduanya.

Kemudian Allah menjelaskan keadaan 2. Barangsiapa yang datang membawa
balasan terhadap amal perbuatan.'t*iu;r- ,rF satu kebaikan, di antaranya Laa llaha

4U ; .j; barangsiapa yang datang dengan Illallah, dia akan mendapatkan yang lebih

membawa perkara yang baik pada hari Kiamat baik dari itu. Barangsiapa yang datang
maka dia mendapatkan yang lebih baik dari membawa kejelekan, di antaranya syirik,
dia akan dihukum dengan yang layak
amalnya itu, baik substansi, kadar dan sifat.
sesuai perbuatannya.
Pahala Allah lebih baik daripada amal kebaikan
Ini termasuk anugerah Allah Yang
hamba. Allah melipatgandakannya berlipat-
lipat sebagai karunia, rahmat dan kebaikan Mahaagung dan rahmat-Nya kepada ma-
nusia bahwasanya kejelekan tidak dibalas
dari Allah. kecuali dengan yang setimpal. Sedang-

9ir< r- 'vt :Qt t* uit ;i x 4u ;w ,r:h kan kebaikan dibalas dengan balasan

(r1l:.+ barangsiapa yang melakukan perbuatan sepuluh kali lipat, sampai tujuh ratus lipat
jelek yang mungkar menurut syara', akal dan sampai berlipat-lipat banyak sekali. Allah
adat kebiasaan yang benar dan bisa diterima, melipatgandakan pahala siapa pun yang
Dia kehendaki.
perbuatan itu tidak dibalas kecuali yang
KISAH NABI DAN PARA SAHABATNYA
sepadan, sebagai rahmat dan keadilan Allah. BERSAMA DENGAN KAUMNYA
Sebagaimana firman Allah SWT
Surah al-Qashash Ayat 85-88
"Dan barangsiapa membawa kejahatan,
maka disungkurkanlahwajah mereka ke dalam 'S iC, Jt'ty 1\$\ 3W 5j, ult iy
neraka. Kqmu tidak diberi balasan, melainkan
w"&ffi##5M*\+e 4i \a4s\a6'J4t\:5& W-i )6a'a{:
(setimpal) dengan qpa yang telah kamu
-,o:XXi#1aA\3-m1-s<Wj. "o+HitWt*!f*if"i",\*S:
kerjakan." (an-Naml: 90)
\-:S 36;;:;JyJ?t s(VV :fai)y\iCraii.)i:fYll:t-r'ag.a4r\ a4)l e
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
|Qvav"plitls6'a+3'fijK
Ayat-ayat tersebut menunj ukkan beberapa
hal berikut ini. LUlt,i ?^?-vr 6u6 r1' r'.g'i v$r rtr

L. Surga, kenikmatan di dalamnya dan akibat w,*Lau,r"-*,jAv

akhir yang terpuji adalah untuk orang- "Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan
engkau (Muhammad) untuk (melaksanakan
orang Mukmin yang bertakwa dan tawadhu hukum-hukum) Al-Qur'an, benar-benar akan
yangtidak ingin melakukan tindakan tinggi
mengembalikanmu ke tempat kembali. Katakan-
hati dan sombong untuk beriman dan
kepada orang-orang Mukmin, tidak pula lah (Muhammad), "Tuhanku mengetahui orang
yang membawa petunjuk dan orang yang berada
kerusakan dengan melakukan maksiat-
maksiat dan mengambil harta orang lain
dengan tanpa haq. Itu adalah orang yang
tidak seperti Fir'aun dan Qarun. Umar bin
Abdul Aziz mengulang-ulang bacaan ayat
ini sampai dia meninggal.

Firman Allah {Lu; Ye .r..,$t I Wy

menunjukkan bahwa masing-masing dari

kesombongan dan perusakan di bumi

10TAFSTRAL-MuNrRJrrrp t|ll{} f;h.Il+ri su]ahalQashash

dalam kesesatan yang nyata." Dan engkau Balaaghah

(Muhammad) tidak pernah mengharap agar Kitab (+; i1y adalah maiaz mursal, termasuk

(Al-Qur'an) itu diturunkan kepadamu, tetapi ia pengucapan sebagian sedangkan maksudnya

(diturunkan) sebagai rahmat dari Tuhanmu, sebab semua. Yakni Zat-Nya yang suci.
itu janganlah sekali-kali engkau menjadi penolong
bagi orang-orangkafir, dan jangan sampai mereka Mufradaat Lu$hawlyyah
menghalang-halangi engkau (Muhammad) untuk
(menyampaikan) ayat-ayat Allah, setelah ayat- {if",' i)l; ";;y Allah menurunkannya
untuk membaca-
ayat itu diturunkan kepadamu, dan serulah untukmu, mewajibkan kamu

(manusia) agar (beriman) kepada Tuhanmu, nya, menyampaikannya dan mengamalkan
dan janganlah engkau termasuk orang-orang
isinya. {:6 il .rl3fy uet<atr. Seakan-akan Allah
musyrik. Dan jangan (pula) engkau sembah tuhan
telah menjanjikan kepada Nabi, padahal beliau
yang lain selain Allah. Tidak ada tuhan (yang
berhak disembah) selain Dia. Segala sesuatu pasti di Mekah dalam keadaan diganggu dikalah-
binasa, kecuali Allah. Segala keputusan menjadi
wewenang-Nya, dan hanya kepada-Nya kamu kan oleh penduduk Mekah, bahwa beliau

dikembalikan." (al-Qashash: 85-88) akan meninggalkan Mekah dan akan kembali

Qlraa'aat dalam keadaan jaya dan menang. Sebagaimana

{itp,} Ibnu Katsir dan Hamzah dalam diketahui bahwa surah ini adalah Makkiyyah.

keadaan waqaf membaca 1,lr;q. Ada yang mengatakan kata 1!6ir; artinya tempat
yang terpuji yang dijanjikan oleh Tuhannya
ioi:,;l ty Nafi', Ibnu Katsir dan Abu Amr
bahwa Dia akan membangkitkannya di tempat
membaca <&i ur>.
itu pada hari Kiamat. Lalu Allah menanyainya
l'raab
tentang apa yang dia jaga dari kepenatan-
4;; U,Uip tata (.rF dalam posisi nashab
kepenatan menyampaikan risalah kenabian.
dengan fi'il yang diperkirakan, ditunjukkan
oleh kata (pf}, taqdir-nya, siu, is U e) 4;c U i.;iy tata 4i;i| mempunyai makna
sebagaimana firman-Nya,,4y e ,h A irl\
(al-An'aam=lL7) yakni (8 ./ $1. Perkiraan mengetahui [bukan: paling mengetahui). Kata

tersebut harus dilakukan karena tidak boleh (",.! dibaca nashab olehfi'il yang ditafsiri oleh
dijadikan mudhaf-mudhaf llaih.
kata (;i;i| yakni Nabi adalah orangyang datang
{ii;; .it d.6 :? iy t"t, {{;;} adalah
membawa hidayah, sebagai jawaban dari
mustatsnq yang dibaca nashab. Boleh juga
dibaca rafa'sebagai sifat, dan (irp mempunyai ucapan orang-orang kafir Mekah, "Sungguh

makna 1;; [selain), seperti <f; ir crl, au) dibaca kamu ada dalam kesesatan." Pada hakikatnya

rafa' sebagai sifat, sebagaimana ucapan me- merekalah yang ada dalam kesesatan. {ig'}

*reka. 11I; ipt iti; juga seperti ucapan penyai6, Al-Qur'an. {..,'il} tetapi diberikan kepadamu

)trly)t \Lq N # tpi t3rr;t ql y3 sebagai rahmat dari Tuhanmu. Yakni untuk

Setiap saudara akan berpisah dengan tujuan mengasihi. (r"*F penolong, pembantu.
saudaranya # Demi usia ayahmu, kecuali dua
("a<i,} kepada orang-orang kafic maksudnya
anak sapi
agama mereka yang mana mereka mengajak-

mu masuk ke situ dengan bergaul bersama

mereka, menanggung masalah mereka dan

menuruti permintaan mereka.

4ii3;. Yr| aslinya 1n,Bii'A '{51, nun rafa'

dibuang karena menjadi jazam iu,ga wawu

fa'il karena ia bertemu dengan nun yang

mati. # oii .7h dari membacanya dan
mengamalkannya. $:ly ;4i il ;.F janganlah

TAFSIRAL-MUNIR JILID 1O

kembali kepada mereka dalam hal yang Persesuaian Ayat
Ar-Razi juga mengatakan kemudian Allah
sudah disebutkan.(lf" itfri| ajaklah manusia
setelah menj elaskan kepada Rasul-Nya masalah
untuk mengesakan dan menyembah-Nya. Kiamat dan tuntas dalam penjelasan, Dia me-

(.lr;ir t '5k i;) dengan menolong mereka, nerangkan apa yang terkait dengan Kiamat.

sebagaimana diketahui bahwa posisi jazam Allah berfirman, (,ri, iy a"q ;tpt.t$ .il qit'iy$s'
Ini maksudnya bahwa setelah dalam
tidak berpengaruh pada fi'il karena ia mabni.
surah ini Allah menceritakan kepada Rasul-
{i; .r;} janganlah kamu sembah. (irlu} tidak
ada, lenyap.({;3 i1} kecuali Zat-Nya. {5r, I} Nya kisah-kisah Nabi Musa bersama Fir'aun,
kisah Qarun bersama kaumnya, Bani Isra'il
milik-Nya keputusan yang berlangsung. dan menjelaskan kebinasaan masing-masing

4:'*.? gtjbdengan digiring dari kuburan kalian. dari dua orang yang bertindak melampaui

Sebab Turunnya Ayat 85 batas, Dia melanjutkan dengan menyebutkan
kisah Nabi Muhammad dan para sahabatnya
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari adh- bersama dengan kaumnya, pengusiran mereka
Dhahhak berkata, "Ketika Nabi keluar dari terhadap nabi dari Mekah, kemudian kembali
Mekah, lalu sampai pada al-fuhfah, beliau lagi dalam keadaan berjaya dan menang me-
merindukan Mekah, Allah menurunkan ayat lanjutkan dakwahnya mengajak penyembahan
dan pengesaan Allah.
tersebut."
Tafslr dan Penlelasan
Muqatil mengatakan Rasulullah keluar
Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk
dari Gua Tsur ketika hijrah. Beliau berjalan di menyampaikan risalah dan membacakan Al-
jalan yang tidak biasa karena takut ditemu-
kan oleh musuh. Ketika sudah aman, beliau Qur'an kepada manusia. Allah juga memberi
kembali ke jalan biasa dan singgah di al-fuhfah, tahu bahwa Dia akan mengembalikan nabi ke
tempat kembali (Mekah).
antara Mekah dan Madinah. Nabi mengetahui
Allah berfirman, a!( crjlt lt .r; siir .i1p
jalan ke Mekah dan merindukannya. Beliau {,r jlsungguh Allah yang mewajibkan kamu

ingat tempat kelahirannya dan kelahiran ayah- untuk mengamalkan Al-Qur'an dan wajib

nya. Maka fibril turun dan berkata, "Kamu disampaikan kamu sampaikan kepada manusia
pasti akan mengembalikanmu kepada negeri
rindu pada negerimu, tempat kelahiranmu?" tercintamu, Mekah, dalam keadaan menang,
jaya dan tertolong, setelah kamu keluar dari
Nabi menjawab, "Yai Lalu fibril berkata,
Mekah untuk hijrah. Ini adalah kemenangan
"Sungguh Allah berfirman, "Sesungguhnya paling besar yang dengannya terjadi pe-
yang mewajibkan atasmu [melaksanakan nguasaan terhadap banteng kekufuran dan
penyembahan berhala, serta penghancuran
hukum-hukum) Al-Quran, benar-benar akan berhala-berhala yang ditancapkan di sekitar

mengembalikan kamu ke tempat kembali. Ka'bah yang mulia. Ini adalah janji yang benar
Maksudnya Mekah dalam keadaan me- dan terealisasi dari Allah kepada Rasul-Nya

nang terhadap mereka [penduduk Mekah).

Ar-Razi mengatakan makna ini adalah

lebih dekat sebab makna lahir dari tempat

kembali adalah Mekah. Nabi meninggalkannya

dan kembali lagi. Ini tidak cocok kecuali Mekah.
Meskipun semua pendapat adalah mungkin,
tetapi ini yang paling dekat.s6

55 Tafsir ar-Razi:25/2L. 57 ibid

ketika dia di Mekah dalam perjalanannya kepada hatimu, dengan itu kamu mengetahui

menuju Madinah. Dengan demikian, dia men- kabar-kabar umat yang lalu, kamu mengetahui
jadi tenang dengan janji Allah, jiwanya menjadi
konstitusi hidup, syari'at masyarakat yang
reda. Para ahli tahqiq mengatakan ini adalah di dalamnya ada aturan untuk kebahagiaan
salah satu hal yang menunjukkan kenabian dan keselamatan mereka. Namun, Tuhanmu
Nabi sebab dia mengabarkan tentang yang menurunkan kepadamu wahyu, memberi-
kan kitab kepadamu sebagai rahmat dari-Nya
gaib dan terjadilah seperti yang dia kabarkan, kepadamu dan kepada hamba-hamba-Nya

ini adalah mukjizat. berkat kamu.

Ketika Allah menjanjikan Rasul-Nya untuk Berdasarkan hal itu, Allah membebaninya
mengembalikannya kepada tempat kembali, dengan lima perkara.

Dia memerintahkan agar berkata kepada L. $:r-lgq r"*'"JfJ >$Y ianganlah kamu menjadi
orang-orang musyrik [orang-orang kafir
penolong orang-orang kafir apa pun juga,
Mekah)-sebagai bentuk penghinaan kepada tetapi jauhilah mereka, tentanglah mereka.
mereka ketika mereka menuduh bahwa Nabi fadilah kamu penolong kepada orang-
orang Muslim. Allah akan menguatkanmu
ada dalam kesesatan-ucapan berikut ini
dan menjagamu.
(# r* a t^'i:,iju;; U itLt ;r,Fp katakan wahai
2. {cU1.-qii1; iLr ',tJ.i ;y. e*.u:Yjanganlah
Rasul, kepada orang-oran g yang menyalahimu
kamu berpaling kepada orang-orang
dan mendustakanmu, yakni kaummu yang musyrik, janganlah kamu terpengaruh
musyrik dan yang mengikuti mereka dalam
kekufuran, 'Allah yang Maha Mengetahui, oleh mereka atau penentangan mereka
Maha Melihat yang mengetahui yang gaib kepadamu. |anganlah kamu cenderung
kepada ucapan mereka sehingga mereka
dan yang tampak, dia mengetahui orang yang menghalangimu untuk mengikuti ayat-
ayat Allah yang diturunkan kepadamu
mendapatkan hidayah apakah dariku atau
dan menyampaikannya kepada manusia.
dari kalian. Allah mengetahui orang yang sesat
dengan kesesatan yang jelas dan nyata. Dia juga Allah bersamamu, menguatkan agamamu
dan memberikan kemenangan pada apa
mengetahui siapa yang datang dengan mem- yang dengannya kamu diutus, terhadap
semua agama, sebagaimana firman Allah
bawa hidayah -yakni beliau sendiri- yang
swr
dibawa adalah AI-Qur'an, dan pahala yang ber-
"Wohai Rasul! Sampaikanlah apa yang
hak diterima di akhirat dan pertolongan Allah
diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak
untuk mengembalikan ke Mekah. Kalian akan engkau lakukan (apa yang diperintahkon

mengetahui bagi siapa pahala pada hari Kiamat itu) berarti engkau tidak menyampaikan

dan bagi siapa hasil akhir dan kemenangan di aman at- Ny a. D an All ah m emelih a ra eng kau

dunia dan akhirat. Maka Dia menolong orang dari (gangguan) manusia. Sungguh, Allah
Mukmin dan membiarkan orang kafir tanpa tidak memberi petunjuk kepada orong-
orang kafir." (al-Maa'idah': 67)
pertolongan.
3. 4;lll: iL 6bF ajaklah manusia untuk
Kemudian Allah berfirman sembari mem-
menyembah Tuhanmu semata, tiada
peringatkan Nabi-Nya akan nikmat-Nya agung sekutu bagi-Nya, sampaikanlah agama-

kepada nabi dan kepada semua manusia
ketika Dia mengutus nabi kepada mereka.

(rf,, i 4^u., lt +ustr ,*. :'i ;; ei r-:j) kamu,

wwaahhayiuNatubri,utindakkeppearndaahmmue-ndbuaghaw-aseiabealukamn

turun kepadamu dan Al-Qur'an akan turun

Nya, umumkanlah risalah-Nya tanpa ke- Kemudian Allah menjelaskan sifat-sifat
raguan, takut atau menunda-nunda. Ini
adalah perintah untuk tegas atau terang- ketuhanan yang Dia sendiri yang mempunyai.

terangan dalam berdakwah. Di sini ada Pertama, (.#; .il ,t1u i? iip ,"-r, yrng
indikasi ketegasan dalam berdakwah
ada di alam ini akan binasa kecuali Zat Allah
kepada orang-orang kafir dan orang- yang suci. Dia Yang Mahalestari, Mahaabadi,
Mahahidup, Maha bergantung pada diri-Nya
orang musyrik, tetapi tetap dalam payung sendiri, yang mematikan semua makhluk-
keamanan dan keselamatan, perdamaian Nya sementara Dia tidak mati, sebagaimana
dan tidak saling menyerang.
firman-Nya,
4. $;fllt [r'J* {;} waspadalah agar kamu
"Semua yang ada di bumi itu akan binasa,
tidak bersama orang-orang yang menye- tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran
kutukan Allah. Mereka telah menjadi- dan kemuliaan tetqp kekal." (ar-Rahmaan: 26-
kan untuk Allah sekutu dan pembanding, 27)
kamu bisa termasuk orang-orang yang
celaka, sebab orang yang ridha dengan Tersebut dalam hadits shahih dari Abu
jalan mereka, dia termasuk mereka.
Hurairah, berkata, Rasulullah saw. bersabda,
Larangan untuk menghadapi orang-
orang musyrik dan sejenisnya adalah q'g iV ",u.")-i!. t) 'Y y,at 66 zls 33bi

termasuk kategori pembakaran semangat, !!u ut'"+

agitasi perasaan, pengobaran kecem- "Sebaik-baik kalimat yang diucapkan oleh
penyair, Labid adalah: ingat segala sesuatu selain
buruan akan independensi agama tauhid Allah adalah batil."

dan ibadah kepada Allah. Kemudian Allah Maksud dari ini adalah bahwa semua Zat
menafsiri hal itu dengan firman-Nya, akan binasa dan sirna kecuali Zat Allah Yang

5. 4*it'tt'i 716y.itt g tfr 'i;! janganlah berdoa Mahasuci. Dia adalah Yang Pertama dan Yang
Terakhir; yang mana Dia ada sebeluam segala
dalam bentuk perbuatan apa pun kepada
Tuhan selain Allah, Sebab ibadah tidak sesuatu ada, dan tetap ada setelah segala
pantas dipersembahkan kecuali kepada-
Nya, tidak ada gunanya dua kepada selain sesuatu sirna.

Allah, tidak semestinya ada ketuhanan Kedua, {6r' it} bagi-Nya kerajaan,

kecuali kepada keagungan-Nya dan tidak pengelolaan dan keputusan yang berlaku pada
adaZatyang berhak disembah selain Dia.
Sebagaimana firman Allah, makhluk serta tidak ada yang memprotes

"(Dialah) Tuhan timur dan barat, tidak hukum-Nya.
oda tuhan selain Dia, maka jadikanlah Dia
sebagai pelindung." (al-Muzzammil: 9) Ketiga, 4;,;;.i i6| tempat kembali semua

Yakni jadikanlah Dia sebagai pe- makhluk adalah kepada-Nya. Kepada-Nya
lindung semua urusanmu. Dia adalah kalian akan dikembalikan pada hari Kiamat,
lalu Dia akan membalas kalian sesuai dengan
sebaik-baik pelindung. amal perbuatan kalian. fika baik, balasannya

Ini, meskipun wajib bagi semua orang baik, jika jelek, balasannya jelek.

orang, hanya saja Allah berfirman kepada Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Dari ayat-ayat tersebut bisa diambil hal-
Nabi secara khusus sebagai bentuk
hal berikut.
pengagungan.

TAFSIRAL-MUNIR IILID 10

1. Allah menutup surah al-Qashash dengan untuksemua manusia. Akan tetapi, rahmat

kabar gembira kepada Nabi Muhammad, Allah terhadap Rasul-Nya dan hamba-
hamba-Nya menghendaki pengutusan
berupa pengembalian beliau ke Mekah Rasul, penurunan Al-Qur'an sebagai

dalam keadaan menang terhadap musuh- hakim yang adil dan ucapan pemutus.

musuh-Nya, membebaskan negeri Haram, 4. Allah membenai Rasul lima hal. Hen-
daklah dia tidak menjadi penolong atau
menghancurkan berhala-berhala, meng- pembantu kepada orang-orang kafir
dalam semua keadaan, hendaklah dia
umumkan berakhirnya masa kemusyrikan terus menyampaikan risalah Tuhannya,
dan penyembahan berhala, mengangkat
perintah dan agama-Nya tanpa terhalang
panji tauhid untuk selamanya bahwa
Tidak ada Tuhan selain Dia. Ini adalah oleh ucapan-ucapan orang kafic pen-
isyarat adanya hijrah dan pembebasan dustaan dan gangguan mereka untuk

Mekah juga. melanjutkan jalan dakwah kepada Allah,

2. Al-Qur'an kadang-kadang menggunakan hendaklah dia mengumumkan dakwah
gaya bahasa lembut, penuh hikmah,
kepada pengesaan Allah, hendaklah dia
mengobarkan perhatian dan berpikir
tidak bersama orang-orang musyrik
mengenai hakikat dakwah Islam. Masalah
sebab orang yang ridha dengan jalan me-
ini tidak memberikan jalan untuk ber-
debat, mengambil dan menolak. Ini ter- reka, dia termasuk golongan mereka, dan
masuk seni politik tingkat tinggi. Oleh
karena itu, Allah memerintahkan Nabi- hendaklah dia tidak menyembah Tuhan
Nya agar berkata, 4 * ai art\ at; A'rd jj'Sb lain bersama Allah. Dia, tidak ada Tuhan
4,# J,* katakan kepada orang-orang kafir
selain Dia. Ini adalah penafian semua
Mekah dan yang semisal dengan mereka, sesembahan dan penetapan ibadah
jika mereka mengatakan kamu ada dalam
kesesatan yang nyata, "Tuhanku-lah Yang kepada Allah.

Mengetahui orang yang mendapatkan 5. Allah menyifati diri-Nya dengan tigas
sifat: segala sesuatu di alam ini binasa
hidayah dan orang yang sesat, aku atau kecuali Allah. Dia mempunyai hukum

kalian." yang berlangsung di dunia dan di akhirat.

3. Tidak ada ilmu bagi siapa pun, tidak ada Semua makhluk kembali kepada-Nya
ilmu pengetahuan bagi Rasul-Nya bahwa untuk dihisab, dibalas sesuai amal per-

Allah akan mengutus dia sebagai nabi dan buatan mereka, yang baik dan yang buruk.

rasul kepada semua makhluk, menurun- Ini artinya, tidak semuanya binasa tanpa
kembali kepada Allah. Namun, segala
kan kepadanya Al-Qur'an sebagai cahaya, sesuatu akan binasa dan akan kembali

pelita dan kostitusi untuk hidup dan kepada Allah.

syari'at yang abadi yang sesuai selamanya

r-@(&a>,
(4,

SunNu AL- ANTEnUUT

MAKKIYYAH, ENAM PULUH SEMBILAN AYAT

Penamaan Surah Fir'aun, kesewenang-wenangannya, pemecah-
belahan manusia menjadi kelompok-kelompok,
Surah ini dinamakan surah al-'Ankabuut pelemahan Bani Isra'il dengan menyembelih
anak-anak laki mereka dan membiarkan anak-
karena Allah menyerupakan orang-orang yang anak perempuan hidup, selamatnya Nabi Musa
beserta kaumnya dan kemenangannya atas
menjadikan berhala-berhala dan lain-lain orang-orang yang sangat zalim dan peneng-
gelaman mereka. Allah juga menyebutkan kisah
sebagai tuhan, dengan laba-laba yang membuat Qarun dan zalim serta hukuman terhadapnya
rumah yang lemah dan sangat ringan. dengan penenggelaman di bumi.

Tema Surah Dalam surah ini Allah menyebutkan kisah

Tema surah ini sebagaimana surah- umat Islam di Mekah yang diuji oleh orang-
orang musyrik mengenai agama mereka,
surah Makkiyyah yang lain adalah penetapan menyiksa mereka karena keimanan dengan
pokok-pokok aqidah, yakni keesaan, risalah, bentuk yang lebih ringan daripada siksaan

kebangkitan, balasan dan peneguhan ke- Fir'aun terhadap Bani Isra'il, sebagai anjuran
kepada mereka agar kuat dan sabar menang-
imanan di dalam hati dalam semua keadaan. gung siksaan, juga hiburan kepada mereka
Khususnya pada waktu bencana dan ujian. dengan kejadian yang menimpa orang-orang
sebelum mereka, kemudian Allah menyebut-
Surah ini dimulai dengan kabar tentang
kan selamatnya Nabi Nuh di perahunya ber-
fitnah (ujian) manusia dan diakhiri dengan sama tentara keimanan dan penenggelaman
pembicaraan mengenai pemberian hidayah
kepada orang-orang yang mengalahkan diri kaumnya yang mendustakannya. Sebagaimana
mereka menuju jalan yang paling Iurus juga antara dua surah ini ada kemiripan dalam ada-

pertolongan Allah kepada mereka. nya isyarat mengenai tema hijrah. Di akhir

Persesuaian Surah lni dengan Surah surah al-Qashash ada isyarat hijrah Nabi,
Sebelumnya
"Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan
Persesuaian ayat surah ini dengan surah engkau (Muhammad) untuk (melaksanakan
sebelumnya tampak dalam penjelasan me- hukum-hukum) Al-Qur'en, benor-benar akan
mengembalikanmu ke tempat kembali." (al-
ngenai berbagai contoh kongkrit pertarungan
antara yang haq dan yang batil, antara yang Qashash:85)
lemah dan yang kuat serta antara pengaruh ke-
teguhan dan kesabaran untuk beriman dengan
pengaruh lepas dari keimanan. Dalam surah
al-Qashash Allah menyebutkan kesombongan

hFSIR[-MuNrRJl_Tp 10 - ,..'l, 1-------\ sulah al-'Ankabuut

Sementara di akhir surah ini ada isyarah beban kewajiban sebab tidak ada kembali

mengenai hijrahnya orang-orang Mukmin, setelah kebinasaan dan hilangnya makhluk.lsi
sanggahan itu adalah bahwa beban kewajiban
"Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman!
Sungguh, bumi-Ku luas, maka sembahlah Aku mempunyai faedah yakni Allah memberi
(saj a)." (al-'Ankabuut: 56)
pahala orang yang bersyukur; mengadzab
Demikan halnya ada ikatan antara dua
surah dalam penentuan tujuan. Dalam surah orang yang kufur.
al-Qashash ada penjelasan mengenai akibat
yang terpuji bagi orang-orang yang bertakwa Kandungan Surah
lagi tawadhu.
Surah ini mengandung hal-hal berikut ini.
"Negeri akhirat itu Kami jadikan bagi
L. Penjelasan mengenai ujian orang-orang
orang-orang yang tidak menyombongkan diri
Mukmin menghadapi bencana dan ujian
dan tidak berbuat kerusakan di bumi. Dan
kesudahan (yang baik) itu bagi orang-orang di dunia, penjelasan mengenai faedah

y ang b erta kw a." (al-Qashash: 83) jihad nafsu dan mengetahui sejauh mana

Sementara dalam surah ini ada penegasan kekerasaan iman pada waktu terkena
akibat yang baik bagi orang-orang Mukmin bencana. Orang Mukmin adalah orang
yang beramal saleh.
orang yang jihad saba[ yang tidak lembek
"Den orang-orong yang beriman dan me- menghadapi kejadian-kejadian besar. Dia
ngerjakan kebajikan, sungguh, mereka akan
Kami tempatkan pada tempat tempqt yang tetap teguh janji seperti gunung yang
tinggi (di dalam surga),yong mengalir dibawah-
nya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. kukuh tanpa bisa menggoncang iman dan
Itulah sebaik-baik balasan bagi orang yang aqidahnya. Adapun orang yang imannya
berbuat kebaj ikan." (al-'Ankabuut: 58) goyang atau orang munafik amak imannya
kadang-kadang tampak, tapi tidak mampu
Kemudian Allah, ketika di akhir surah menanggung gangguan di jalan Allah.

sebelumnya (surah al-Qashash) berfirman, "Dan di antara manusia ada sebagian

"Segala sesuatu pasti binasa, kecuali Allah." y a ng b erkata, "Kami b eriman ke p a da All ah,"
(al-Qashash: BB) tetapi apabila dia disokiti (karena dia ber-

Kemudian dilanjutkan dengan kalimat iman) kepada Allah, dia menganggqp
yang membatalkan perkataan orang-orang
yang mengingkari pengumpulan makhluk di cobaan manusia itu sebagai siksaan Allah.

hadapan Allah, Dan jika datang pertolongan dari Tuhan-

"S eg o I a keputus an menj adi w ew e nang - Ny a, mu, niscaya mereka akan berkata, "Sesung-
guhnya kami bersama kamu." Bukankah
dan hanya kepada-Nya kamu dikembalikan."
(al-Qashash:88) Allah lebih mengetahui apa yang ada

Di awal surah ini Allah membantah di dalam dada semua manusia?" (al-

orang-orang yang mengingkari pengumpulan 'Ankabuut:10)
makhluk yang mengatakan tidak ada faedah
Pada saat itu Allah mengetahui dengan

ilmu pengungkapan dan penampakan,

orang-orang Mukmin, sebagaimana Dia
mengetahui orang-orang munafik. Namun,
Allah mengetahui hal itu sebelumnya.

2. Cerita tentang ujian para nabi yang lebih

berat dan lebih sulit daripada ujian orang-
orang Mukmin. Allah telah menceritakan

ThFSIRAL-MUNIR JILID

kepada Rasul-Nya dan kepaa orang-orang 6. Pengakuan orang-orang musyrik bahwa
Mukmin kisah Nabi Nuh, Ibrahim, Luth, Allah adalah pencipta langit dan bumi
Syu'aib, Hud, Shalih, Musa, Harun agar dan bahwasanya Dia adalah yang mem-
beri rezeki, menghilangkan bahaya, me-
mereka mengetahui bahwa Allah telah
menolong mereka dan membinasakan nyelamatkan dari mara bahaya. Ini me-
ngandung berita tentang dalil-dalil dan
kaum-kaum mereka.
bukti-bukti yang menunjukkan kekuasaan
"Maka masing-masing (mereka itu) dan keesaan di alam yang luas ini.
Kami adzab karena doso-dosanya, di antara 7. Pemberian anugerah kepada penduduk
mereka ada yang Kami timpakan kepada-
nya hujan batu kerikil, ada yang ditimpa Mekah dengan ditempatkan di al-Haram
suara keras yang mengguntur, ada yang
Kami benamkan ke dalam bumi, dan qda yang aman, meskipun ada ketakutan pada
pula yang Kami tenggelamkan. Allah sama
sekali tidak hendak menzalimi mereka, orang-orang sekitar mereka. Kemudian
akan tetapi merekalahyang menzalimi diri kekufuran mereka dengan nikmat ini juga
mereka s endiri." (al-'Ankabuut 40) yang lain berupa penyekutuan Allah dan
pendustaan Rasul-Nya. Ini adalah puncak
3. Mendebat orang-orang musyrik dengan
membuat perumpamaan kepada mereka kezaliman.
B. Penjelasan mengenai balasan orang-orang
sebagai bentuk gertakan dan penghinaan,
Mukmin yang sabar menghadapi ujian dan
mendebat Ahli Kitab dengan bai( lembut
cobaan, berjihad di jalan Allah dengan
dan hikmah.
4. Pembuktian kenabian Muhammad saw jiwa dan harta serta melalui ujian dengan
aman dan selamat.
dengan mukjizat penurunan Al-Qur'an
UJIAN DAN BA1ASAN MANUSIA
kepadanya. Sebagaimana diketahui bahwa
dia buta huruf tidak bisa membaca tidak Surah al-'Ankabuut Ayat 1-7
pula bisa menulis, penghancuran beberapa
syubhat orang-orang musyrik mengenai E-
kenabiannya dan permintaan mereka agar
segera turun adzab yang pasti diturunkan ise;6*stitz,u;i'slvt6r ffiljr
kepada mereka.
\-'b14i 41 "u sJtu$ n; ffi <;j:3_
5. Pemberian izin kepada orang-orang
slt e; ;, ffi'e4t -"ias :l-';'o$t I'r
Mukmin agar hijrah dari rumah mereka
"i ffi -rik"v :M'u1r6 "5 eq\ -bia"
demi mencegah agama mereka dari
fitnah-fitnah, anjuran kepada mereka 6tt 1bW ir,p: Og it{a Va t(
untuk bersabar dan menjauhkan rasa
Alif Lam Mim. Apakah manusia mengira
takut mati dari diri mereka. Sesungguhnya
bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan me-
mati adalah pasti di setiap tempat dan ngatakan, "Kami telah beriman," dan mereka tidak
waktu. Iuga pemberian kabar kepada

mereka akan akibat yang baik jika mereka
beramal saleh, menjauhi dunia. Sebab
negeri akhirat adalah negeri kehidupan
yang kekal dan hakiki.

diuji? Dan sungguh, Kami telah menguji orang- ingatan mengenai i'jza Al-Qur'an. Adanya
orang sebelum mereka, maka Allah pasti menge-
pertanyaan setelahnya merupakan dalil ke-
tahui orang- orang y ang b enar dan p asti mengetahui mandirian huruf-huruf itu [tidak terkait de-

orang-orang yang dusta. Ataukah orang-orang ngan kalimat sesudahnya). {;ir ;W apakah
yang mengerjakan kejahatan itu mengira bahwa
mereka akan luput dari (adzab) Kami? Sangatlah manusia menduga. Pertanyaan di sini adalah

buruk apa yang mereka tetapkan itu! Barangsiapa bentuk pengingkaran. {*l} dalam kalimat

mengharap pertemuan dengan Allah, maka se- untuk menunjukkan pihak yang menduga.
sungguhnya waktu (yang dijanjikan) Allah pasti
datang. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha {ir,* '; it ei i'k :ri ut; Ji} apakah mereka
Mengetahui. Dan barangsiapa berjihad, maka se-
sungguhnya jihadnya itu untuk dirinya sendiri. mengira dibiarkan dan tidak diuji karena me-
Sungguh, Allah Mahakaya (tidak memerlukan
reka telah mengucapkan, "Kami beriman".
sesuatu) dari seluruh alam. Dan orang-orang yang
beriman dan mengerjakan kebajikan, pasti akan Namun, Allah menguji mereka dengan beban
Kami hapus kesalahan-kesalahannya dan mereka
pasti akan Kami beri balasan yanglebih baik dari kewajiban yang berat, seperti hijrah, jihad, me-

apa yang mereka kerj akan." (al-' Ankabuut 1 -7) lawan syahwat, melakukan ketaatan dan ber-
bagai macam musibah-musibah pada jiwa dan

harta agar orang yang ikhlas berbeda dengan

orang munafik, orang yang teguh di dalam

agama dari orang yang kacau dan supaya de-

ngan kesabaran melakukan itu mereka mem-

l'raab peroleh derajat-derajat yang tinggi. Sekadar

gei $;.:,i $; ii utlt :;iy kalimat {,;,i ii} keimanan hanya menyebabkan bebas dari
(#F.dibaca nashab oleh kata
Ia menempati kekal dalam adzab. {i;'; ;;t 6 i'i ii t'?; :,iy

dua maf'ul dari kata (#F tersebut. Kalimat mereka diuji dan dicoba dengan ujian yang

(5J; ii} dalam posisi nashab dengan men- dengannya akan menjadi jelas keimanan me-

taqdirkan pembuangan hurufiar, yakni 1tj^. ,-rL;. reka ketika menghadapi musibah-musibah.

43,5.2 6 lt Y;;;.b kata (u).bisa dalam irjJr(i4t .W,.: . .1 .r.: r':.',;.:i) itu adalah sunnah lama,
posisi rafa' dengan makna (&1 {it tJ i;!t;s1 berlaku pada semua umat. Tidak semestinya
g*mengharapkan perbed aan. ,.it rtt 'bxitb
atau dalam posisi nashab dengan makna <4;s (q:6, '1;i!, supaya kejujuran
mereka dan
r.l-5^r4 L.S> Jl).
kedustaan para pendusta bisa benar-benar

BalaaShah tampak dan sesuai pahala dan hukuman me-

fltg; :'i Alt :*;iy di sini adalah untuk reka. Ini adanya keterkaitan kondisi sekarang

penggertakan, penghinaan dan pengingkaran. dan ilmu musyahadah yang dengannya dua

(yr;F dan {c*.;Kir} antara keduanya ada qth- kelompok menjadi beda dan tidak berlawanan

thibaq. dengan persesuaian ayat ilmu Allah yang azali

(:-{ {' ,e1:'yb penegasan dengan {ir} dan terhadap segala sesuatu. Dia Maha Mengetahui

Iam karena orang yang diajak bicara meng- apa yang ada pada makhluk-Nya sebelum

ingkari. penciptaan.

fufrr ir-rr ;i;) aaatatr shig hat mub at aag hah (.;(3' 3);$ melakukan kekufuran dan

mengikuti wazan fa'il. maksiat-maksiat. Amal meliputi perbuatan

hati dan anggota tubuh. (ull:t oi) meninggal-
kan Kami sehingga Kami tidak menindak

Mufradaat LuEhawWah mereka. Yakni luput dari pembalasan terhadap

(it) huruf-huruf hijaiyyah ini adalah per- kejahatan-kejahatan mereka. {;t} sejelek-

TArsrRAr-MuNrR JrrrD 10

jelek hukum adalah ini. Yaitu 6'#x- u) yang karena gangguan orang-orang musyrik. Ada

mereka hukumi. Yakni kejelekan hukum [ke- yang mengatakan mengenai Ammar. Dia

putusan) mereka bahwa mereka bisa lari disiksa karena Allah.

dari Kami. (lt;.;r" tG:;b barangsiapa yang Ibnu Sa'd meriwayatkan dari Abdullah
bin Ubaid bin Umair berkata, 'Ayat ini turun
berangan-angan, mengharapkan pertemuan
dengan Allah, pahala-Nya dan balasan-Nya mengenai Ammar bin Yasir ketika dia diadzab

di surga. Ada yang berpendapat maksudnya karena Allah.
Ibnu Abi Hatim, Ibnu farir; Ibnul Mundzir
takut bertemu dengan-Nya. {;i ,ttt S;i '0,;y
meriwayatkan dari asy-Sya'bi mengenai
waktu yang ditentukan untuk bertemu atau firman-Nya,4t$" ii ;Or t1i 1,y dia berkata,
'Ayat ini turun mengenai orang-orang di
kematian pasti datang. Maka hendaklah orang
Mekah. Mereka mengakui masuk Islam, lalu
menyiapkannya. (!3r /;) Dia Maha Men- para sahabat Rasul mengirimi surah kepada
dengar ucapan-ucapan. ("!) mengetahui
mereka dari Madinah bahwa Islam kalian
perbuatan-perbuatan mereka.
tidak diterima sampai kalian berhijrah. Maka
{;'- y;} barangsiapa yang memerangi mereka keluar terang-terangan ke Madinan.
Orang-orang musyrik mengikuti mereka dan
dirinya dengan sabar untuk taat dan menahan mengembalikan mereka ke Mekah" Turunlah
ayat ini mengenai mereka. Lalu para sahabat
maksiat, mencurahkan segala upayanya dalam menulis surah kepada mereka bahwa turun
menghadapi musuh-musuh baik dengan jiwa mengenai kalian ayat ini itu. Mereka kemudian
berkata, "Kami akan keluar. f ika ada orangyang
atau harta. 4J yq r-i[] manfaat dari jihad- mengikuti kami maka akan kami bunuh." Lalu
nya adalah untuk dia sendiri ; d lirr ilp mereka keluar dan diikuti oleh orang-orang

(rroj, Allah Mahakaya [tidak membirtuhkan) musyrih mereka memerangi orang-orang

segenap alam, jin, manusia, malaikat juga tidak musyrik, di antara mereka ada yang terbunuh

membutuhkan ibadah dan ketaatan mereka. ada yang selamat. Allah menurunkan ayat

Allah hanya membebani kewajiban kepada mengenai mereka,
hamba-hamba-Nya sebagai rahmat untuk
"Kemudian Tuhanmu (pelindung) bagi
mereka dan menjaga kemaslahatan mereka. orqng yong berhijrah setelah menderita cobaan,

4C.# W:tK$ Kami sungguh akan menghapus kemudian mereka berjihad dan bersqban sung-

dosa-dosa mereka karena amal saleh yang guh, Tuhanmu setelah itu benar-benar Maha

mereka kerjakan, hukumannya gugur dengan Pengampun, Maha Penyayang." (an-Nahl: 110)

pahala kebaikan. [tt::;. ;s ,$it Fi #.;rt\ Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari

Kami akan membalas mereka dengan balasan Qatadah berkata, "Surah $,rbt *;i 1r| turun

yang lebih baik daripada amal saleh yang mengenai penduduk Mekah, mereka keluat

mereka kerjakan. {;:*iF bisa sesuai dengan ingin ke tempat Nabi,lalu dihadang oleh orang-
orang musyrik. Mereka pun pulang. Saudara-
makna aslinya fiebih baik) atau mempunyai
makna 1j";y [baik), dia dibaca nashab karena saudara mereka menulis surat kepada mereka

membuang huruf .1ar, yakni ba. Artinya, mengenai surah yang turun kepada mereka.
Mereka pun kelua4, ada yang terbunuh ada
sungguh Kami akan membalas mereka dengan yang selamat. Lalu turunlah ayat Al-Qur'an,

balasan yang lebih baik untuk amal mereka.
Dia akan membalas satu kebaikan dengan

sepuluh atau lebih.

Sebab Turunnya Ayat

Diriwayatkan bahwa ayat ini turun

mengenai sekelompok sahabat yang gelisah

TAFSIRAI.-MUNIR JILID

"Don orang-orang yang beriihad untuk Alasan memulai surah ini dengan huruf-
hurul padahal di sini tidak ada permulaan
(mencari keridaan) Kami, Kami akan tuniukkan dengan menyebut AI-Qur'an atau Al-Kitab
kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh,
Alloh beserta orang-orang yang berbuat baik." adalah sebagai isyarat permulaan beban ke-
(al-'Ankabuut: 69)
wajiban. Semua beban kewajiban adalah
Muqatil mengatakan ayat ini turun me- berat untuk manusia. Maka dimulai dengan
huruf-huruf tanbih (peringatan) untuk me-
ngenai Mahja', budak Umar bin Khaththab. Dia narik perhatian akan pentingnya keterangan
adalah orang pertama yang terbunuh pada hari
Badar dari kalang Muslimin, dia terkena panah setelahnya.
yang dilemparkan oleh Amin bin al-Hadhrami.
{t.irti.n, I-.. l,v,. ut-:,t t. }i rl-i; i:,t .trL{,i,. i:li .,r,"r,J. , . *t}
Para hari itu Nabi Muhammad bersabda,
apakah manusia menyangka setelah mereka
"Baginda para syahid adalah Mahia', dia adalah diciptakan agar dibiarkan tanpa ujian karena
telah sekadar mengucapkan, Kami beriman
orang pertama yang dipanggil ke pintu surga kepada Allah dan Rasul-Nya, padahal mereka
dari umatku." Lalu kedua orang tuanya dan
istrinya resah, turunlah ayat tersebut. belum diuji dengan beban kewajiban yang

Tafslr dan Penlelasan berat, seperti hijrah, jihad fi sabilillah, me-

(l'F permulaan surah dengan huruf- Iawan hawa nafsu, tugas-tugas ketaatan dan
kewajiban-kewajiban yang bersifat harta dan
huruf muqatha'ah ini adalah untuk memberi badani seperti shalat, puasa, haji, zakat dan
sebagainya, menghadapi musibah-musibah
peringatan kepada pendengar; meminta agar pada diri, harta dan buah-buahan agar orang
Mukmin yang murni berbeda dengan orang
mendengarkan dengan baik dan memberi
munafih orang yang kukuh di dalam agama
kesan akan mukjizat Al-Qur'an yang menun-
berbeda dengan orang yang kacau. Kami akan
jukkan bahwa ia adalah firman Allah Yang
membalas masing-masing sesuai dengan
Mahabijaksana lagi Mengetahui.
amalnya.
Ar-Razi mencatats8 bahwa setiap surah
Ini adalah pertanyaan pengingkaran.
yang awalnya huruf-huruf hijaiyyah dimulai
Artinya Allah harus menguji hamba-hamba-
dengan menyebut kitab, penurunan kitab Nya yang Mukmin sesuai dengan keimanan
yang ada pada mereka. Sebagaimana tersebut
atau Al-Qur'an, seperti awal surah al-Baqarah
dalam hadits shahih,
(-4,q, ,d,F, Aali'lmraan F' /'it;jr { i, ,d'}
{,f9 ;t.5l, itl; Ji al-A'raaf (cur j;i -!r,r,,"rry, J$'!' 'i ,oyt:at'r ,{4\t :ix. fit '*i
i#,,
Yaasiin (,{ir l-Vt ,,.,}, Shaad (0,p6 ,r}, ()tg:)\i,*) f ,-P'&tt &lp:\6

Qaaf {rXj, ';tVV ,.r}, al-Hawamim (Ghafir ,fli e.{ t$ ri1')a *: q
atau AI-Mu'min, Fushshilat atau as-Sajdah,
"Orang yang paling besar cobaannya adalah
asy-Syuuraa) kecuali tiga surah: Maryam, al- p ara nabi, kemudian orang- orang sholeh kemudian
'Ankabuut, ar-Ruum). orang yang terbaik, lalu orang yang terbaik setelah
itu. Laki-laki diuji sesuai dengan agamanya. Jika
Peringatan di dalam Al-Qur'an juga terjadi
agamanya kukuh maka dia ditambahi ujiad'
meskipun tanpa dengan huruf tahoiii yang
Mirip dengan ayat ini firman Allah,
maknanya tidak bisa dipahami. Seperti firman

A(allla-hHaSiWj:T1, )$, V{.itleit'Gaj,tttttdzt1(: 3}t €"'*t;6, q,{ U}
1),
(al'Ahzaab:

yi;(eu lirr i; I ;iiqii-qy (at-Tahriim: 1).

58 Tafsir ar-Razi:25/26 dan seterusnya.

'Apakah kamu mengira bahwa kamu akan musuh maupun yang lain.

masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah Ujian, gangguan bukanlah hal baru bagi

orang-orang yang berjihad di antqra kamu, kaum Muslimin. Itu adalah sunnah Allah yang

dan belum nyato orang-orqng yang sabar." terus ada pada makhluk-Nya pada zaman
(Aali'Imraan= L42)
dahulu, sekarang dan masa depan. OIeh karena
'Ataukoh kamu mengira bahwa kamu akan
masuk surga, padahal belum datang kepadamu itu, Allah berfirman sebagai hiburan kepada

(cobaan) seperti (yang dialami) orang-orong mereka. rj' iir' ';A teal3ahum"e,n1g,u6ji in;F
terdahulu sebelum kamu. Mereka ditimpa dan
.rili ;r; Allah, Kami
kemelaratan, penderitaan dan diguncang
(a,;t(Jt Demi
(dengan berbagai cobaan), sehingga Rasul
dan orang-orang yang beriman bersamanya mencoba orang-orang Mukmin waktu dulu,

b e rkota, "Kap ankah data ng p e rto lo ng a n All ah? " bahkan para nabi zaman dahulu dengan ber-
Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu
bagai macam kesengsaraan, kesulitan dan
d eka t." (al- Baqarah= 214)
bahaya. Sebagaimana firman Allah SWT
Saya telah menjelaskan bahwa ayat
"Dan betapa banyak nabi yang berperang
ini turun mengenai sebagian orang-orang didampingi sejumlah besar dari pengikut(nya)
Mukmin di Mekah yang mana orang-orang yang bertakwa. Mereka tidok (menjadi) lemah

kafir Mekah menyiksa mereka karena masuk karena bencana yang menimpanya di jalan
Islam, menyakiti mereka dengan berbagai Allah, tidak patah semangat dan tidak (pula)

macam bentuk, seperti Ammar bin Yasin, menyerah (kepada musuh). Dan Allah mencintai

ibunya Sumayyah dan ayahnya Yasic Ayyasy orong-orang yang sabar." (Aali'Imraan: 146)

bin Abi Rabi'ah, Walid bin al-Walid, dan Tujuan dari ujian ini adalah agar Allah

Salamah bin Hisyam. mengetahui secara ilmu zhuhut (mengetahui
Tampak bahwa menghadapi gangguan
pada hal yang tampak) dan ilmu inkrsyaf (me-
masih tetap ada pada umat Nabi Muhammad
ngetahui pada hal yang tersingkap), yakni
selama masih ada Islam yang merepresentasi- orang-orang yang benar dalam pengakuan
kan inti kebenaran dan aqidah yang benar yang keimanan tampak jelas, dari orang yang ber-
melawan aliran-aliran ateisme, kufur; sekuler
dusta dalam ucapan dan pengakuannya.
dan kotoran-kotoran paganisme di segala
Masing-masing dari yang tersebut di atas akan
penjuru bumi dan selama Al-Qur'an menjaga
dibalas. Allah telah mengetahui sebelumnya
eksistensi umat Islam dan dibaca di setiap
apa yang telah terjadi, apa yang akan terjadi
tempat. Kekuatan jahat tidak akan beruntung
dalam memadamkan suara Islam, mengubur dan apa yang tidak terjadi, kalau saja ada

keberagamaan yang jelas, menghilangkan dan bagaimana sesuatu itu ada, berdasar-

tentara keimanan kepada Allah. Ibnu Athiyyah kan ijma' Ahlus Sunnah wal famaah. Oleh
mengatakan ayat ini, meskipun turun karena
karena itu, Ibnu Abbas mengenai firman Allah
sebab ini atau yang semakna dengan itu, ia
{€ 'it} mengatakan kecuali supaya kita
tetap berlaku pada umat Muhammad. Hukum-
melihat, sebab melihat terkait dengan sesuatu
nya ada selagi masa masih ada. Sebab fitnah yang ada. Sedangkan ilmu lebih umum dari-
dan ujian dari Allah terus ada di lubang kaum
pada melihat. Ia terkait dengan sesuatu yang
Muslimin baik ditawan, terkena serangan
tidak ada dan yang ada.

Perlu dicatat bahwa Allah berfirman

mdeennggaennabieonrtaunkg-koaratangkeMrjua.kmYainkn4i Vte:r;da"pitayt

kebenaran dari mereka. Dia berfirman me- Ibnu Majah meriwayatkan dari Abi Sa'id
al-Khudri berkata,
ngenai orang-orang kafir {q:d,} dengan
dt* u'3
bentuk isim fa'il yang menunjukkan tetap dan U Uh qv-ut 6:t tsx-'cb. {? Lbg *v
lestari. Demikian, apalagi perbedaan dalam
i-:""123- e)-sq:i6 et; \ '*i v iut
lafazh adalah lebih menunjukkan kefasihan.
l,ti itt iy: \ rh .;\t rt ;3"zta L.t 6
Tersebut dalam hadits shahih kabar berita
t i*n''\J .i$)t
dan contoh-contoh penyiksaan terhadap "/ Ut J U'
-J
orang-orang Mukmin sebelum Islam.
&\o .o. tj;i'b\< bt, 'or)tL)r'( iu U
Imam Bukhari, Abu Dawud, dan an-Nasa'i
,,,"il
meriwayatkan dari Khabbab bin al-Arat,

berkata,

- d-r qP ar 'V - fit )*: JLV* iG +v,?dn,. :ty W* t;r+Jr'\1, :;i-l
4 u isi !l# #S .#t\€Ei Ah6 ,y\tn l*i
'r#\i \lh zt3t ";y

*:t3sJtl ,-fuo, i3 i\h .6 *:('Y1 6 'Aku menghadap kepada Rasulullah, semen'

lel, t-*b* ^44 li*# *)\t J ,4 J4ll tara beliau panas tinggi, lalu aku meletakkan
tanganku ke tubuh beliau- Aku mendapati rasa
^)
)4\LKa ,iala;'J1:+ y\: & &# panas di depanku di atas selimut. Lalu akuberkata,
lA 6 ,^-i;1 * 'u:i u xr+t +w\
'Alangkah panasnya dirimu wahai Rasulullah."
*'8" b,1!r r-r; '3,4 l:,y , t :4i
alr it 3e \ by;6 Jl;t;* b $.r1l Beliau bersabda, "Kami demikian, dilipatgandakan
orirz;; #i,* *b qi5
ujian untuk kami, dan dilipatgandakan pahala
"Kami mengadu kepada Rasulullah, semen- untuk kami." Aku berkata, "Wahai Rasulullah,

tara beliau berbantal pakaian selimut di naungan si ap a m anu si a y an g p aling b e s ar uj i anny a? " B eli au

Ka'bah, lalu kami bertanya kepada beliau, bersabda, "Para Nabi." Aku bertanya, "Kemudian

"Bagaimana kalau Engkau memohon pertolongan siapa wahai Rasulullah?" Beliau bersabda, "Kemu-
dian para shalihin. Sungguh, salah seorang dari
untuk kita?, bagaimana kalau Engkau berdoa
untuk kita?, lalu Nabi bersabda, "Sungguh ada mereka diuji dengan kemiskinan sampai salah
orang sebelum kalian yang ditangkap, lalu tanah
seorang dari mereka tidak mendapati kecuali baju
digali, dia ditanam di situ, lalu didatangkan kurung yang menutupinya.se Dan sesungguhnya
salah seorang dari mereka b ergembira dengan ujian
gergaji lalu diletakkan di atas kepalanya. Kemu-
sebagaimana salah seorang dari kalian bergembira
dian kepalanya dijadikan dua. Daging dan dengan kenyamanan" (HR Ibnu Majah)

tulangnya di sisir dengan sisir-sisir besi. Itu semua Kesimpulan, kehidupan adalah medan

tidak memalingkannya dari agamanya. Demi pertarungan, jihad, derita dan keletihan.
Allah, agama ini benar-benar akan semPurna, Semakin besar tanggung jawab, semakin

sampai orang yang berkendara berialan dari besar pula kadar penanggung jawab. Ketika
tanggung jawab atau akibat perbuatan di-
Shana ke Hadramaut, tidak takut kecuali kepada
59 Tersebut dalam al-Jami' ash-Shaghir karya as-Suyuthi de-
Allah sementara serigala ada di antara kambing-
ngan redaksi (tr.r+) artinya menyobek dan memotongnya.
kambingnya, tapi kalian minta segera." (HR
Ini lebih tepat.
Bukhari, Abu Dawud, dan an-Nasdi)

abaikan, penanggung jawab juga diabaikan. yang penuh tanpa dikurangi. Waktu kebang-
Beban kewajiban adalah dalil pemuliaan. Itu kitan dan kehidupan kedua dengan cara pe-

adalah simbol jati diri dan bukti identitas. ngumpulan makhluk adalah pasti terjadi. AIlah

Tidak ada makanan untuk kehidupan tanpa Maha Mendengar doa. Semua ucapan hamba-

amal dan beban kewajiban, sebab kelezatan hamba-Nya sama sekali tidak samar bagi-Nya,
Dia Maha Mengetahui, Maha Melihat semua
dan kenikmatan kehidupan adalah seseorang entitas, mengetahui aqidah-aqidah mereka
dan amal-amal perbuatan mereka. Masing-
bekerja untuk satu target dan tujuan tertentu. masing dibalas sesuai dengan apa yang di-
Kalau tidak, perkara menjadi sia-sia, jatuh kerjakan. Ini adalah dalil kepastian terjadinya
dalam kebosanan dan kebingungan. Segala
janji dan ancaman juga anjuran untuk ber-
puji bagi Allah atas beban kewajiban. Rasa inisiatif melakukan amal saleh yang mem-
benarkan harapan dan merealisasikan cita-
syukur untuk-Nya atas ujian dan cobaan, agar cita serta berusaha memperoleh kedekatan
orang yang bekerja berbeda dengan orang
yang main-main, orang yang tekun lagi teratur dengan Allah.

dari orang yang meninggalkan yang tidak Kata {irr .6iy Uisa berarti kematian, bisa
pula kehidupan kedua setelah pengumpulan
memedulikan apa pun.
makhluk. (:{ g, 5i i,,; ^1:t;u) ;:;";K;} adalah
$:'rKZ ; ;; i;;:- :ri or4, tk- ii,+ iiy
syarat dan jawab. Maksudnya memberi janji
apakah orang-orang yang melakukan maksiat kepada orang yang taat dengan pahala yang
dijanjikan. Barangsiapa yang mengharap ber-
menyangka bahwa mereka akan membuat temu dengan Allah, ajal Allah pasti datang
kami luput sehingga Kami tidak membalas me- dengan membawa pahala amal. Orang akan
diberi pahala karena ketaatannya. Tidak di-
reka? Mereka tidak akan luput dari adzab Kami. ragukan lagi bahwa orang yang tidak meng-

Sejelek dugaan adalah apa yang mereka duga. harap pertemuan dengan Allah, ajal Allah
tidak datang dengan bentuk pahala. Namun,
Sejelek-jelek keputusan adalah apa yang me-
manfaat beban kewajiban adalah untuk orang
reka putuskan dengan cara mereka membang- mukallal bukan untuk Allah.

kang dan menyalahi perintah Allah, lalu mereka (.tuj' q d "3^t:t "a1 iC Gy ;; nY

tidak dihukum. Itu adalah keputusan [hukum) barangsiapa yairg melawan dirinya dan hawa
yang salah, jelek dan rendah, bertentangan
nafsunya, Ialu melaksanakan apa yang di-
dengan kehendak akal, syara' dan keadilan. perintahkan Allah dan tidak melakukan apa
yang dilarangnya, buah dari jihadnya itu
Ibnu Abbas mengatakan Allah meng-
hendaki orang tersebut adalah Walid bin kembali kepadanya, manfaat amalnya untuk
dirinya sendiri bukan untuk orang lain, se-
Mughirah, Abu fahal, Aswad, Ash bin Hisyam, bagaimana firman Allah SWT,
Utbah, Walid bin Utbah, Uqbah binAbi Mu'aith,
"Barangsiapq mengerjakan kebajikan
Hanzhalah bin Abi Suffan, dan Ash bin Wa'il. maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan
barangsiapa berbuat johat maka (dosanya)
Setelah menjelaskan bahwa orang yang menjadi tqnggungan dirinya sendiri. Dan
Tuhanmu samq sekali tidak menzalimi hamba-
meninggalkan beban kewajiban, dia akan h amb a- (NyaJ." (Fushshilat: 46)

diadzab, Allah menjelaskan bahwa orang yang
beriman kepada akhirat dan beramal untuk

itu, dia akan menemukan pahala amalnya.
Allah berfirman, o{ ;)t'Fi'"ov i:t;ra ii.3G UY
(,:ur irr:l e; barangsiapa yang mengharapkan

kebaikan, tamak dan mengangankan pahala
Allah yang besar di negeri akhirat serta ber-
amal saleh maka Allah akan merealisasikan
harapannya, memberikannya sebagai amal

'IAFSrRAL-MUNIRIIIIp 10 lr.i! ,1*--*--\ Surahal-'Ankabuut

"Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu cukup sekadar pernyataan iman kepada
berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan iika Allah dan Rasul-Nya, tetapi harus ada
ujian dengan berbagai macam musibah
kamu b e rb uat j ahat, maka (kerug ian kei ah atan) dan aneka ragam ketaatan, sebab tujuan
itu untuk dirimu sendiri." (al-Israa': 7)
yang paling tinggi dari ibadah adalah
Allah Mahakaya, tidak membutuhkan
cinta kepada Allah, sebagaimana tersebut
perbuatan-perbuatan hamba-Nya dan semua dalam hadits sahih yang diriwayatkan
oleh Imam Bukhari dari Abu Hurairah,
makhluk-Nya, baik dari bangsa manusia atau
+i 1y &tp\'"JLJ.fu-q-, inui
jin. Kualitas balasan untuk orang yang taat di
"Tidak henti-hentinya hamba-Ku men-
ayat berikutnya.
dekatkan diri kepada-Ku dengan ibadah-
A.'i,stt #,U-q- kliS -ut:,stt+;t *' t"i.diVakY
{ij{ ibadah sunnah sampai Aku menyintainya."
+i' Jj;i Allah di samping (HR Bukhari)

butuh dengan semua makhluh Dia membalas fika orang berkata, 'Aku beriman

dengan balasan paing baik, kepada orang- kepada Alah dengan lisannya, dia telah

orang yang beriman kepada Allah dan Rasul- mengaku cinta kepada Allah dengan

Nya serta mengerjakan amal saleh dengan anggota tubuh. Dia membutuhkan saksi-
saksi yang membenarkannya. Melaksana-
melaksanakan kefarduan-kefarduan dan per- kan ketaatan-ketaatan dan ibadah-ibadah,
serta menjauhi hal-hal yang dilarang ada-
buatan-perbuatan baik, sepert menolong
lah saksi mata pembenaran pengakuan
orang-orang yang kesusahan dan membantu
keimanan itu.
orang-orang yang zalim serta menopang umat
Ujian adalah jalan untuk naik dari
Islam dengan jiwa dan sesuatu yang berharga. tingkat pertama sampai tingkat yang
paling tinggi, sebagaimana firman Allah
Sebaik-baik balasan adalah Allah menghapus
SWT
perbuatan paling buruk yang mereka lakukan
"Niscoya Allah qkan mengangkat
dan membalas pahala mereka dengan yang
(derajat) orang-orqng yang beriman di
Iebih baik daripada yang mereka lakukan. Allah qntaramu dan orang-orqng yang diberi
ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha-
menerima kebaikan yang sedikit dan memberi
teliti opq yang kamu kerjakan." (al-
pahala satu kebaikan dengan sepuluh kali lipat
Muiaadilah:11)
sampai seratus kali, membalas satu kejahatan
'Allah melebihkan derajat orang-
dengan yang semisal atau memaafkan dan tidak
orang yang berjihad dengan harta dan
menghukum, sebagaimana firman Allah SWT, jiwanya atas orqng-orang yang duduk
(tidak ikut berperang tanpa halangan).
"Sungguh, Allah tidak akan menzalimi Kepada masing -masing, Allah meni ani ikan
seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika (pahala) yang baik (surga) dan Allah
melebihkan orang-orang yang beriihad
ada kebajikan (sekecil zarrah), niscaya Allah atas orang yang duduk dengan pahala
akan melipatgandakannya dan memberikan yang besor," (an-Nisaa': 95)
pahala yang besar dari sistNya." (an-Nisaa':

40)

Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum

Dari ayat-ayat tersebut bisa diambil hal-

hal berikut ini.

1.. Dunia adalah negeri ujian, cobaan dan
pembebanan kewajiban berupa amal

perbuatan yang berat. Karena itu, tidak

.8-14-*\sljPffi TAFSTRAT-MuNrRIrLrp 10

2. Ujian adalah sunnah Allah kepada nya. Tidak ada manfaat sedikit pun yang
kembali kepada Allah. Barangsiapa yang
makhluk-Nya, adat kebiasaan-Nya pada
hamba-hamba-Nya. Allah telah menguji mengabaikan jihad melawan dirinya,

orang-orang dahulu seperti Nabi Ibrahim tidak menaati Tuhannya, dan tidak men-
jauhi yang haram, dia hanya berbuat jelek
al-Khalil [kekasih Allah), dia dilemparkan
ke dalam api, Yahya Nabi yang menjaga kepada dirinya. Allah berfirman,

kehormatannya, yang mati terbunuh juga "Barang siapa meng erjakan kebajikan
seperti suatu kaum yang digergaji demi maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri

agama Allah, tetapi mereka tidak mau dan barangsiapa berbuat jahat maka

mencabut. Sebagaimana telah dijelaskan. (dosanya) menjadi tonggungan dirinya

Bani Isra'il diuji dengan Fir'aun dan sendiri. Dan Tuhanmu sama sekali
tidak menzalimi hqmba-hamba-(Nya)."
kaumnya, sebagaimana mereka juga diuji
(Fushshilatl.46)
dengan Qarun. Mereka sangat kesusahan.
Orang-orang yang beriman kepada Nabi "Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu
Isa diuji dengan orang yang mendustakan
berbuqt baik untuk dirimu sendiri. Dan
dan berpaling darinya akan dibunuh. jika komu berbuat jahat, maka (kerugian
kejahatan) itu untuk dirimu sendiri." (al-
Mereka adalah orang-orang Yahudi dan Israa': 7)
pemimpin-pemimpin pada masa itu.
Allah Mahakaya, tidak membutuhkan
3. Tujuan dari ujian adalah memperlihatkan amal ibadah hamba-hamba-Nya, ketaatan
tidak bermanfaat bagi-Nya, kemaksiatan
kebenaran orang-orang yang benar dalam juga tidak membuat-Nya bahaya.
7. Kualitas balasan amal saleh tidak ada
iman mereka dan menjelaskannya dalam
bandingannya di dunia, bagi siapa pun
realitas juga menyingkap kebohongan
makhluk Allah. Allah menutupi kejelekan
orang-orang yang berdusta yang meng- dengan ampunan, melipatgandakan ke-
aku-aku beriman kepada Allah, padahal baikan dan pahala ketaatan. Dia tidak

mereka kufur. mengabaikan apa pun perbuatan baik

4. Orang-orang kafia para pendosa dan hamba meskipun sedikit, Dia menghargai-

orang-orang yang maksiat tidak bisa lepas nya dengan cara yang lebih baik dan lebih

dari hukuman. fika mereka menyangka sempurna. Dia membalas orang-orang
luput dari hukuman, sejelek-jelek hukum
yang membenarkan Allah dan Rasulnya
adalah hukum mereka. serta beramal saleh dengan balasan yang

5. Orang yang berbuat kebaikan harus di- lebih baik.

balas dengan kebaikan pada hari Kiamat. B. Ayat-ayat di atas secara umum me-

6. Tiga kebenaran di atas: ujian terhadap ngenalkan hakikat dunia, ia mendasar-
kan pada ujian dan cobaan, mengasah
orang Mukmin dengan berbagai cobaan, semangat untuk menanamkan amal
hukuman orang yang berbuat maksiat saleh di dunia, menegaskan bahwa hari
pembalasan dekat, untuk menegakkan
sesuai dengan amalnya serta balasan orang
keadilan antara orang yang berbuat baik
yang berbuat kebaikan yang ingin bertemu dan berbuat jahat, dan menjelaskan bahwa

Tuhannya, akan terjadi, tanpa diragukan

lagi. Namun, orang yang jihad demi

agama, sabar untuk berperang melawan

orang-orang kafir dan amal ketaatan maka

dia berbuat itu untuk dirinya sendiri.
Pahala semua perbuatannya itu untuk-

ThFSIRAL-MUNIR JILID 1O 12. Firman Allah {+4ttlr trir;i y-lrJ';} *enrn-

amal saleh adalah untuk dirinya sendiri jukkan bahwa amal perbuatan berbeda
bukan untuk orang lain. Allah Mahakaya, dengan iman, sebab athaf menunjukkan
tidak membutuhkan alam semesta. perbedaan antara yang di-afhafi dan yang

,f9. Ayat (arlrJr 'Aa'frt'i't n^. +4 Ggl^v AtY di- athaf-kan. Iman adalah pembenaran ke-
pada Allah, para rasul-Nya, para malaikat-
Sesungguhnya Allah benar-benar Maha-
kaya (tidak memerlukan sesuatu dari Nya, kitab-kitab-Nya, hari akhir; qadha
semesta alam) menunjukkan kewajiban dan qadar; yang baik dan yang buruk.
memperbanyak amal saleh dan mem-
buatnya rapi sebab orang yang menge- Amal saleh adalah semua yang diperintah-
tahui bahwa Allah melihatnya dan meng-
awasinya maka dia akan memperbaiki kan oleh Allah, ia menjadi saleh karena
amal dan membuatnya rapi. fika si hamba
perintah Allah. kalau saja Dia melarang-
mengetahui bahwa manfaat perbuatannya
nya maka itu bukan amal saleh. Amal
untuknya dan dihargai sesuai dengan
amalnya maka dia akan memperbanyak saleh tidak menjadi amal saleh kecuali
jika itu dilaksanakan karena Allah Yang
amalan tersebut. Mahaabadi sehingga amal itu bisa abadi.
Perbuatan yang tidak dilakukan karena
10. Balasan terhadap amal adalah sebagai
Allah, tidak akan abadi. Bukan karena amal
konsekuensi dari janji Allah, bukan karena
itu sendiri, sebab ia adalah sesuatu yang
keberhakan untuk mendapatkan. Ayat sirna, tidak pula karena faktor orang yang
tersebut menunjukkan bahwa menjaga
yang lebih maslahat tidaklah wajib bagi mengerjakan sebab dia adalah orang mati
Allah, sebab tidak ada kekuasaan yang
yang binasa. Tidak pula karena faktor objek
Iebih tinggi daripada Allah yang mewajib-
kan apa pun kepada-Nya. Hamba lebih dari amal itu, sebab selain Allah adalah
rendah dari-Nya. Ayat itu juga menunjuk-
binasa. Amal saleh adalah yang dilakukan
kan bahwa Allah tidak tinggal di tempat
tertentu, tidak pula di atas Arsy secara oleh mukallaf, ikhlas karena Allah.
khusus, sebab Arsy termasuk makhluk
Niat adalah syarat adanya amal saleh.
Allah dan Dia Mahakaya, tidak membutuh-
Yakni niat menujukan kepada Allah. Amal
kan mereka. saleh tidak akan diangkat kepada Allah
kecuali dengan kalimah thayyibah, yakni
11. Dalam ayat ini adalah kabar gembira dan keimanan. Amal dari non-Mukmin tidak
peringatan. Adapun peringatan karena
Allah, jika Mahakaya, tidak membutuhkan bisa diterima.
alam semesta, kalaus aja membinasakan Allah telah menyebutkan dalam ayat
hamba-hamba-Nya maka DIa tidak butuh
terhadap mereka. Ini mengharuskan ada- itu dua macam dari amal perbuatan hamba.
nya ketakutan yang besar. Adapun kabar
gembira karena, ketika Dia Mahakaya, Iman dan amal saleh. Sebagai bandingan,
kalau memberi semua yang diciptakan
kepada salah seorang hamba-Nya, tidak dari perbuatan Allah, Dia menyebutkan
ada yang merugikan-Nya karena Dia tidak dua perkara: penghapusan kejahatan-

membutuhkannya. Ini mengharuskan kejahatan. Ini sebagai bandingan dari

pengharapan yang sempurna. iman, dan balasan dengan yang lebih baik.

Ini sebagai bandingan amal saleh.

Ini sebagaimana ucapan ar-Razi,

menghendaki tiga perkara. Pertama,
orang Mukmin tidak kekal di neraka,

sebab dengan keimanannya, kejahatan-
kejahatannya bisa dilebur. Maka dia tidak

kekal di neraka. Keduq balasan yang paling ogt-a;ffi<;#At e i,t>ii 4g)t
baik yang disebutkan di sini adalah selain
surga, sebab orang yang beriman, dengan g\&)*iuogIttlt-:r,*-- -f4 A Oa eO;;iirrii$ 4,tt,, €,t J:E'u

imannya dia bisa masuk surga. Tidak Ui>vuyfJ-liliiAia;;uHfi*<*'gxt-g;.'<;-,-itEt-re,, ,\<li,-z
heran kalau balasan yang paling baik
3gJt;i&uV-*U*t;;y"k
adalah melihat Allah SWT. Ketiga. iman,
menutup dosa-dosa jelek di dunia. Allah d, <;i$s \ir\ <;trt l;,r'"p;4;
menutup aib-aib hamba di akhirat. Amal
saleh membuat keadaan pelakukanya W W\F\'elvVK e$Jr,t; ffi
i;iEt3*inw"b'.Y'i;13
menjadi baik di dunia. Dia membalas
464Arffi<,i\4i+\|#
dengan balasan yang lebih baik di akhirat,
U ]4t;it-"J;As ;A3t i1Grv
Keimanan tidak bisa dibatalkan oleh
maksiat, justru ia mengalahkan maksiat ffi?iG"6ra

dan menutupinya, membawa pelakunya "Dan Kami wajibkan kepada manusia agar
(berbuat) kebaikan kepada kedua orang tuanya.
pada penyesalan.60 Dan jika keduanya memaksamu untuk memper-

13. Allah menyebut secara global mengenai sekutukan Aku dengan sesuatu yang engkau tidak
keadaan orang yang berbuat kejahatan
mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah
dengan firman-Nya, 'rti!.t a;ir # ii}
engkau p atuhi ke duany a. Hany a kep ada-Ku temp at
(qW"it adalah isyarah adanya penyiksaan,
sedangkan mengenai keadaan orang yang kembalimu, dan akan Aku beritakan kepadamu

berbuat kebaikan dengan firman-Nya, ;,5! apa yang telah kamu kerjakan. Dan orang-orang

(ye'+t4 Gg i;t; kemudiaan D ia memerinci yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka

keadaan orang yang berbuat baik dengan pasti akan Kami masukkan ke dalam (golongan)

ayat (*r*ttrt yir'i g-1uI,;) supaya menjadi orang yang saleh. Dan di antara manusia ada

isyarat bahwa rahmat-Nya lebih sempurna sebagian yang berkata, "Kami beriman kepada
daripada murka-Nya, anugerah-Nya lebih
umum daripada keadilan-Nya. Allah," tetapi apabila dia disakiti (karena dia

KERASNYA ORANG-ORANG YANG DIBEBANI beriman) kepada Allah, dia menganggap cobaan
KEWAJIBAN, FENOMENA UJIAN TERHADAP manusia itu sebagai siksaan Allah. Dan jika datang
ORANG.ORANG MUKMIN DAN ANCAMAN pertolongan dari Tuhanmu, niscaya mereka akan
TERHADAP ORANG-ORANG KAFIR DAN berkata, "Sesungguhnya kami bersama kamu."
MUNAFIK Bukankah Allah lebih mengetahui apa yang ada
di dalam dada semua manusia? Dan Allah pasti
Surah a!-'Ankabuut Ayat 8-13 mengetahui orang-orang yang beriman dan Dia

,w.!oui[yj\iwi"b$tj5'G*;:a4b;,3',!i^-ArWv:Ja-, pasti mengetahui orang-orang yang munafik.
Dan orang-orang yang kafir berkata kepada
M\*\'6Jvffi -bi*; K U'"9,i6
orang-orang yang beriman, "Ikutilah jalan kami,
60 Tafsir ar-Razi: 25/34.
dan kami akan memikul dosa-dosamu," padahal
mereka sedikit pun tidak (sanggup) memikul dosa-

dosa mereka sendiri. Sesungguhnya mereka benar-

benar pendusta. Dan mereka benar-benar akan

TousrnAr-MuNrnl*ro 10 ,.**. 168\*rll* sr'"h"t-'Ank"buul

me-mikul dosa-dosa mereka sendiri, dan dosa- kangan kepada Pencipta. 4g; it} kepaaa-
dosa yang lain bersama dosa mereka, dan pada
hari Kamat mereka pasti akan ditanya tentang Ku tempat kembali orang yang beriman dari

kebohongan yang selalu mereka ada-adakan." (il- kalian dan orang yang menyekutukan. Lalu

'Ankabuut:8-13) Aku akan membalas kalian dengan balasan

l'raab yang benar. 41';LI A U geiy lalu Aku akan

{itU'.ui ,bX'ry d.i sini ada pembuang jar membalas kalian dengan amal kalian.

danmajrur,yakni (& €vijj;i;; lfami akan 44'ilt q &:,1y para nabi, para wali

memikul dosa-dosa kalian dari kalian). dengan cara Kami akan mengumpulkan me-

BalaaShah reka bersama dengan orang-orang saleh itu.

{irr -r;;i qi, 'ay adalah tasybih mursal (l' g ;,-,i ri6| dengan diadzab oleh orang-
.,orang kafir karena keimanan mereka. {:"0'
mujmal, wajah syabah dibuang. Maka dia
gangguan mereka kepadanya untuk berpaling
menjadi mujmal.
dari iman. (ir :,;,i} dalam memalingkan
4?6 ':brtp adalah isti'arah, dosa-dosa
orang-orang Mukmin dari kekufuran. Lalu dia
diserupakan dengan beban-beban sebab ia
membebani manusia secara moral. menaati mereka dan menjadi orang munafik.

Mufrudaat LuShawlyyah (if, i "i ;; ;!) huruf tam di sini adalah

(iu-;jr u;: iY Kami memerintahkan. Kata Iam sumpah. Datangnya pertolongan adalah

1ol,jy mempunyai makna 1,,\ baik dari segi dengan memberikan kemenangan kepada
makna maupun bentuk perbuatan. (U.:-) me- orang-orang Mukmin dan harta rampasan.
lakukan kebaikan bersama mereka. Yakni
[l;9\ nun rafa'dibuang, yakni $iya) karena
1;* ti vi> (pe.buatan baik) dengan cara ber-
ada nun berturut-turut, lalu wawu dibuang,
bakti kepada mereka. Atau kebaikan itu sen-
yakni dhamir jamak karena bertemunya dua
diri sebagai bentuk mubalaaghah seakan-
sukun. (S- etfl} dalam agama dan keimanan.
akan dalam perbuatan itu adalah kebaikan itu
sendiri karena keadaannya yang sangat baik. Ia Maka ikutkanlah kami dalam harta rampasan.

dibaca 1(:l; dan (dcD. 4u jJ t ) apa yang tidak (*roj, ,)i r..t',*\.itt gtiybukankah Allah Maha

kamu ketahui mengenai penyekutuan-Nya, Mengetahui. (Ljujr yU q gF apa yang ada di
atau apa yang tidak kamu ketahui mengenai
hati mereka, keikhlasan atau kemunafikan.
ketuhanan-Nya, Seakan-akan Dia berkata, agar
kamu menyekutukan-Ku dengan sesuatu yang {t;t u.1:t rtt ';l;a'ry sungguh Allah akan

tidak sah dan tidak benar untuk dijadikan mengetahui orang-orang yang beriman, yakni

Tuhan. Penafian ketuhanan diungkapkan de- orang-orang yang membenarkan dengan hati
ngan penafian pengetahuan akan ketuhanan
untuk memberi kesan bahwa apa yang tidak m ereka. $i:qtAt'i-;l{:} su n gguh D i a m e n getahu i
diketahui kebenarannya tidak boleh diikuti. orang-orang munafik yang beriman dengan
{r.:jl9; >r,} janganlah kamu menaati mereka
lisan mereka sementara hati mereka tidak ber-
dalam penyekutuan Allah. Sebab tidak ada
ketaatan kepada makhluk dalam pembang- iman. Lalu Dia membalas dua kelompok itu.

Huruf lam dalam duaf il itu adalah lam qasam

[sumpah). {ry ,#F ikutilah jalan yang kami

tempuh dalam agama kami. (,-tr-u-.pJ.;j;| kami

akan memikul dosa-dosa kalian dari kalian

kalau kalian mengikuti kami. fika kalian mem-

punyai kesalahan-kesalahan. Perintah di sini

mempunyai makna berita. 4:? e euui .fF

lafazh yang pertama adalah untuk penjelasan,

sedangkan yang kedua adalah tambahan.

,r.'1€_l-*s\ ?_Ps* .TATSIRAI-MUNIRJITID
10

Taqdir-nya, mereka tidak memikul sedikit satu, aku tidak akan meninggalkan agamaku.
Makanlah kalau kamu mau, jika tidak, jangan
pun dari kesalahan-kesalahan mereka. <,J*iy makan." Ketika perempuan itu sudah putus asa,
dosa-dosa mereka yang dilakukan oleh diri dia makan dan minum. Lalu Allah menurun-
kan ayat ini, sembari memerintahkan untuk
mereka. {uerii t v'iy aosa-dosa lain ber- berbakti kepada kedua orang tua dan berbuat
baik kepada mereka dan tidak menaati mereka
sama dengan dosa-dosa sebelumnya karena dalam kemusyrikan.
sesuatu yang menyebabkan mereka berdosa,
yakni penyesatan dan menyebabkan orang IbnuAbbas mengenai alat{q ,t ila3c o5\

lain untuk berbuat maksiat. Tanpa ada pe- mengatakan ayat ini turun mengenai Ayyasy bin
Abi Rabi'ah, saudara laki-laki seibu Abu fahal.
ngurangan sedikit pun dari beban dosa orang Ibunya melakukan seperti itu. fuga dari Ibnu

yang mengikuti mereka. (:.:qiir 1;. 'jZlty ini Abbas mengatakan ayat ini turun mengenai

pertanyaan gertakan dan penghinaan. rI,F semua umat karena tidak ada yang bisa sabar
menghadapai bala Allah kecuali orang yang
{3;4 $s kebatilan-kebatilan yang dengannya
benar.
mereka menyesatkan orang lain.
2. Ayatl0
Sebab Turunnya Ayat
Ayat ini turun mengenai orang-orang
7 AyatS
munafik. Mujahid mengatakan ayat ini turun
Imam Muslim, Ahmad, Tlrmidzi, Abu
mengenai orang-orang yang beriman dengan
Dawud, an-Nasa'i meriwayatkan dari Sa'ad bin lisan mereka. |ika mereka tertimpa bala dan
Abi Waqqash berkata, "Ummu Sa'd berkata, musibah dari Allah pada diri mereka, mereka
'Bukankah Allah telah memerintahkan untuk menjadi terkena musibah besar [fitnah). Adh-
berbakti kepada orang tua? Demi Allah, aku Dhahhak mengatakan ayat ini turun mengenai

tidak akan makan makanan atau minum orang-orang munafik di Mekah yang ber-

minuman sampai aku mati atau kamu kufur." iman. Ketika mereka disakiti, mereka kembali
Lalu turunlah ayat itu. kepada kemusyrikan.

Penjelasan hal itu dalam riwayat at- Ibnu Abbas mengatakan ayat ini turun

Tirmidzi bahwa ayat tersebut turun mengenai mengenai orang-orang Mukmin yang diusir
Sa'ad bin Abi Waqqash dan ibunya, Hamnah oleh orang-orang musyrik lalu mereka murtad

binti Abi Sufyan, ketika masuk Islam. Dia [keluar dari Islam) dan orang-orang yang

termasuk orang-orang yang pertama masuk mengenai mereka turunlah ayat
Islam, dia berbakti kepada ibunya. Lalu ibunya
berkata, 'Apa agama yang baru kamu peluk "Sesungguhnya orqng-orang yang dicabut
itu? Demi Allah, aku tidak akan makan dan nyqwanya oleh malaikat dalam keadqan men-
minum sampai kamu kembali kepada agama zalimi diri sendiri, ... " (an-Nis aa' z 97)61
kamu sebelumnya atau aku akan mati." Lalu
dia merasa terhina sepanjang masa. Ada yang Ada yang mengatakan ayat ini turun
mengatakan kepada Sa'ad 'wahai pembunuh
mengenai Iyasy bin Abi Rabi'ah, dia masuk
ibunya'. Kemudian ibunya dalam sehari Islam dan hijrah, kemudian disakiti dan
dipukuli lalu murtad. Dia disiksa oleh Abu
semalam tidak makan tidak minum dan tidak
menaungi diri. Pagi hari dia merasa payah, 6l Asabun Nuzul karya al-Wahidi: 196.
kemudian satu hari dan satu malam lagi tidak
makan tidak minum,lalu Sa'ad mendatanginya
dan berkata, "Wahai ibu, kalau saja engkau
mempunyai seratus nyawa, keluar satu demi

10TAFSTRAL-Mulll.lrrrp riii.,r {;ilb\+ti.ft sllllar- Ankabuut

fahal dan Al-Harits. Keduanya adalah saudara Tafsir dan Penielasan

seibu Iyash, kemudian setelah itu dia hidup Ayat-ayat di atas mencakup tiga tema: ber-
pegangan kepada tauhid meskipun berbeda
dan bagus Islamnya. dengan perintah kedua orang tua, meskipun
ada perintah untuk berbuat kepada mereka,
3. Ayatl2 pembagian orang-orang mukallaf menjadi tiga
dan sebagian fenomena fitnah agama.
Mujahid mengatakan ayat ini turun
Temapertama, ltiG irS*.jJt ;d'ir (jX;;F
mengenai orang-orang kafir Quraisy mereka
berkata kepada orang-orang yang beriman i ;(i/r" #q ;sili ; *1 4y;i:,a' >' it, n ; a eP
dari mereka, "Kami tidak diutus, tidak juga
kalian, ikutilah kami. fika kalian berdosa, itu Kami telah memerintahkan hamba-hamba-Ku
untuk berbuat baik kepada kedua orang tua
tanggungan kami." dengan berbakti kepada mereka baik ucapan
maupun perbuatan sebab keduanya adalah
Persesuaian Ayat sebab dari wujud anak. Sebagaimana firman

Setelah menjelaskan bagusnya beban ke- Allah SWT,
wajiban dan pahala orang yang melaksanakan-
nya demi penyemangat kepada orang mukallaf "Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar
untuk taat, Allah menyebutkan bahwa melak- kamu jangan menyembah selain Dia dan hen-
sanakan kewajiban itu adalah wajib, meskipun daklah berbuat baik kepada ibu bopak. Jika
bertentangan dengan kedua orang tua yang
salah seorang di antara keduanya atau ke-
mana harus diperlakukan dengan baik dan
ditaati. Karena itu, tidak menghalangi untuk duo-duanya sampai berusia lanjut dalam pe-
beriman dan menolak kemusyrikan serta meliharaanmu, maka sekali-kali ianganlah
melawan kemaksiatan kepada Allah. Kemu- engkau mengatakan kepada keduanya per-
dian Allah menyebutkan bahwa orang yang kataan "ah" dan janganlah engkau membentak
beramal saleh akan dimasukkan oleh Allah ke keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya
perkataan yang baik Dan rendahkanlah dirimu
dalam golongan para nabi dan para wali.
terhadap keduanyo dengan penuh kasih sayang
Setelah Allah menjelaskan keadaan dua don ucapkanlah, "Wahai Tuhanku! Sayangilah
kelompok orang-orang mukallaf yakni orang keduanya sebagaimana mereka berdua telah
mendidik aku pada waktu kecil." (al-Israa': 23-
Mukmin yang aqidah dan amalnya bagus, dan
orang kafir yang menyatakan kekufuran dan 24)

penentangannya dalam firman-Nya,'it:t !;*l;\ {tj.i} dalam bentuk nakirah untuk me-
{q:6' pli g*rilr Allah melanjutkan dengan
nunjukkan makna kesempurnaan.
penjelasan mengenai keadaan kelompok ketiga
Seiring dengan wasiat untuk bersikap
yakni orang-orang munafik dengan firman- Iembut, asih dan baik kepada keduanya se-

Nya, rir 4 -l*. i, j u,ri r!;i iru r1,i li. -r ta, :ri\ bagai imbangan perbuatan baik mereka, ayah
dengan memberi nafkah, dan ibu dengan me-
(:irr.+r*r Kemudian Allah menyebutkan usaha- nyayangi, meskipun kedua orang tua berusaha
keras agar kamu mengikuti mereka, agama
usaha orang-orang kafir untuk memfitnah mereka. fika keduanya orang-orang musyrik,
janganlah kamu menaati keduanya, dalam hal
orang-orang munafik dari agama mereka dan ajakan untuk beraqidah pada apa yang tidak
ajakan dengan halus dan lembut untuk syirih ada pengetahuan [informasi) bagimu. Sebab,
serta tawaran dan kesiapan mereka untuk
memikul akibat dari dosa-dosa orang-orang
Mukmin itu jika ada.

sebagaimana yang tersebut dalam hadits diberi petunjuk dengan dalil bahwa untuk

shahih yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al- yang pertama Allah berfiman, 4e* W:t@y
Hakim dari Imran dan al-Hakam bin Amr al- Kemudian untuk yang kedua, di sini,
Ghiffari, Rasulullah saw. bersabda,
Allah berfirman (c*r6, q &:Ay orang-orang
V
saleh adalah orang-orang yang mendapat-
"Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam kan hidayah sebab mereka ada dalam ting-
membangkang Pencipta." (HR Imam Ahmad dan
al-Hakim) katan para nabi. Oleh karena itu, banyak

fika tidak sah mengikuti yang tidak di- para nabi berdoa, "Temukanlah aku dengan
ketahui validitasnya, ketidakbolehan meng- orang-orang saleh", sebagaimana Allah, pada
ikuti yang sudah diketahui kebatilannya ada- bagian pertama, mengenai keadaan orang
lah lebih semestinya. Ini dalil bahwa mengikuti yang sesat menyebutkan dengan firman-Nya,
mereka dalam kekufuran adalah tidak boleh.
Sebabnya adalah tempatkembali kalian semua orang yang menyesatkan dengan firman-Nya,
adalah kepada hari Kiamat, baik Mukmin,
kafi4, orang yang berbakti kepada kedua orang (5{i; &i"i\Y penjelasan sebelumnya untuk
tua maupun orang yang durhaka. Allah akan
membalas kalian sesuai dengan amal per- dua kelompok mukallaf: orang yang men-
buatan kalian. Orang yang berbuat baik de- dapatkan hidayah dan orang yang sesat, se-
ngan kebaikannya dan kesabarannya men- dangkan penjelasan terakhir untuk kelompok
jalankan agamanya. Orang yang jahat dengan yang lain, yang orang yang memberi petunjuk

kejahatannya. dan orang yang sesat.62

Oleh karena itu, Allah berfirman sem- Tema kedua, keadaan orang-orang
bari memberi semangat atas kesalehan dan munafik- "{r 5- rtt3 qai s$ fiu Ai )6.; u\t ;;;\

keimanan. (u;;*lt u,6:Y :\'J,ltt*;t Vl ,irty {iut -r-iif .,-UJr ada sekelompok manusia, yakni
kaum pendusta dan munafik yang berkata
orang-orang yang membenarkan Allah dan dengan lisan mereka, "Kami membenarkan
Rasul-Nya, mengamalkan apa yang diperintah- adanya Allah dan keesaan-Nya", tetapi ke-
kan oleh Tuhan mereka, lalu memperbaiki imanan tidak terbukti di dalam hati mereka,
dengan dalil bahwa jika turun ujian dan fitnah
diri mereka dan menjalankan kewajiban- kepada mereka di dunia, lalu mereka disakiti
oleh orang-orang musyrik karena keimanan
kewajiban mereka pasti akan Kami kumpulkan
dalam golongan orang-oran gyangsaleh. Yakni mereka kepada Allah. Mereka meyakini bahwa
para nabi, para wali, bukan dalam golongan
orang tua yang musyrik. Meskipun keduanya ini adalah kemurkaan Allah kepada mereka
adalah orang yang paling dekat dengannya di maka mereka murtad dari Islam. Itu mem-
buat mereka berpaling dari iman, sebagai-
dunia. pada hari Kiamat, orang yang hanya
mana adzab Allah memalingkan orang-orang
dikumpulkan dengan orang yang dicintainya
dengan cinta agama. Mukmin dari kekufuran. Ini seperti firman-

Alasan pengulangan {.,uul,:r tkt t;1 ,.it\ Nya,

adalah penjelasan mengenai keadaan orang "Don di antora manusia ada yang
yang memberi petunjuk setelah penjelasan
sebelumnya mengenai keadaan orang yang menyembah Allah hanya di tepi; maka jika dia
memperoleh kebajikan, dia merasa puas, dan

jika dia ditimpa suatu cobaan, dia berbalik

62 Tafsir ar-Razi:25f36.

ke belakang. Dia rugi di dunia dan di qkhirqt. dengan kemenangan dan harta rampasan,
Itulah kerugian yang nyata." fal-Haii: 11)
orang-orang munafik itu pasti berkata,
Ini dalil bahwa mengosongkan diri dari
"Sungguh kami bersama kalian sebagai pe-
keimanan adalah mudah bagi orang munafik
sebab keimanan belum bercampur dengan nolong dan saudara kalian seagama. Kami me-
tutup hatinya, tetapi hanya sekadar peng-
ulangan pada lisan, demi kemaslahatan-ke- nolong kalian menghadapi musuh-musuh."
maslahatan dunia. fika mereka menghadapi
macam gangguan yang paling ringan, dia me- Sebagaimana dikabarkan oleh Allah mengenai
ninggalkan Allah dengan sendirinya. Adapun
orang Mukmin yang benar keimanannya, dia mereka dalam ayat yang lain.
tidak goyah dari keimanan hatinya, meskipun
dia menghadapi berbagai macam gangguan. (yoitu) orang yang menunggu-nunggu
)ika dia dipaksa untuk murtad, yang memung- (peristiwa) yang okan terjadi pada dirimu.
kinkan berlaku bagi orangyang dipaksa meng-
ucapkan secara lisan, dengan tetap tenang Apabila kamu mendapat kemenangan dari
hatinya untuk beriman, dia tidak meninggal- Allah mereka berkata, "Bukankah kami (turut
kan Allah bagaimanapun juga. berperang) bersama kamu?" Dan jika orang

Az-Zajjaj mengatakan orang Mukmin kafir mendapat bagian, mereka berkata,

seyogianya bersabar atas gangguan karena "Bukankah kami turut memenangkanmu, dan
membela kamu dari orang Mukmin?" Maka
Allah. Imam Ahmad, at-Tirmidzi, Ibnu
Allah akan memberi keputusan di antara kamu
Majah meriwayatkan dari Anas, dia berkata, pada hari Kiamat. Allah tidak akan memberi

Rasulullah saw. bersabda, jalan kepada orang kafir untuk mengalahkon
orqng -orang berimon." (an-Nisaa': 141)
+iJ_ . o | A. -<e ,3t ;i't ,sig- ui qrt ,'? .iir'i i;J
Kemudian Allah membalas mereka dan
uJ_Jv/\Pi ,WS il, Ui A5 ,3;i .:e Vi ,^i[t
menyingkap keadaan mereka sembari meng-
4\ aL 6iti v oL*s t't k'Uiw 4\i
ancam dan menjelaskan kepada mereka
"Sungguh aku telah disakiti karena memper-
tahankan agama Allah, sementara tak seorang bahwa keadaan mereka tidak samar bagi Allah.

pun yang disakiti. Sungguh aku dibuat takut Allah SWT berfiman, (*rd ,)') g\1;t'rtr .ltiy
karena Allah, sementara tak seorang pun yang
bukankah Allah mengetahui apa yang ada di
takut. Datang kepadaku malam ketiga, sementara
tidak ada makanan untukku dan Bilal yang bisa hati mereka dan yang disimpan oleh sanubari
dimakan oleh yang mempunyai hati kecuali yang mereka, yakni keimanan dan kemunafikan.
menutupi ketiak Bilal." (HR Imam Ahmad, at-
Tirmidzi, dan Ibnu Majah) Meskipun mereka menampakkan kepada
kalian seperti beriman? Allah Mengetahui
Kemudian Allah berfirman mengenai
segala sesuatu tidak ada yang samar bagi-Nya,
oportunitas dan benefitas orang-orang
munafik. i:, ;ri €a t* et 3* 8" :/ # ;; ,{ry Dia mengetahui yang rahasia dan yang samar.
,i(,.-lrr.J-?, ,; jika
a v- terjadi kemenangan Dia mengetahui orang Mukmin yang haq dan
PL,
orang munafik yang berdusta.
yang dekat dari Tuhanmu, wahai Muhammad,
Kemudian Allah menyebutkan bahwa
mereka dihadapkan pada ujian. rtt :,al,+"Y

44dlt bU, \;i,ijr Allah pasti akan menguji

manusia dengan kesenangan dan kesusahan

supaya orang-orang Mukmin berbeda dengan
orang-orang munafik. Dia mengetahui orang
yang taat dalam keadaan apa pun dan orang

yang membangkang kepada-Nya di waktu

susah. Sebagaimana firman Allah SWT,

ThFSTRAL-MUNrR IrLrD 10

"Dan sungguh, Kami benar-benar akan dosa-dosa kalian, jika kalian mempunyai dosa
menguji kamu sehingga Kami mengetahui
orang-orang yang benar-benar berjihad dan dan ada hisab, itu tanggung jawab kami dan
bersabar di antara kamu; dan akan Kami uji
perihal kamu." (Muhammad: 3 1) ada pada pundak kami." Sebagaimana ucapan

Allah berfirman setelah peristiwa Uhud orang bodoh, "Lakukan ini, kesalahan ada di
yang merupakan gesekan sengit ujian dan
pundakku." Ini adalah upaya memfitnah dan
cobaan,
membujuk kaum Muslimin agar meninggal-

Allah tidak akan membiarkan orang-orang kan agama mereka dengan halus dan lembut.

yang beriman sebagoimana dalam keadaan (j;ij;F adalah bentuk perintah dari orang

kamu sekarang ini, sehingga Dia membedakqn itu sendiri, tetapi maksudnya adalah berita.

yang buruk dari yang bqik Allah tidak akan Artinya adalah syarat dan jawab. Yakni jika
memperlihatkan kepadamu hal-hal yang
gaib, tetapi Allah memilih siapa yang Dia kalian mengikuiti kami maka kami akan me-

kehendaki di antara rasul-rasul-Nya. Karena mikul dosa-dosa kalian. Sebagaimana ucapan

itu, berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul- seseorang, "Hendaklah kamu memberi se-

Nya. Jika kamu berimqn dan bertal<lva, maka dangkan aku mendoakan," pada hakikatnya itu

kamu akon mendapat pahala yang besar." (Aali bukanlah perintah.
'Imraan:179)
Allah pun membalas mereka demi men-

dustakan ucapan mereka. #6",i; :/ * i "rY
mereka tidak
(iri<j #l :A;,. menanggung

sedikit pun dosa-dosa dan kesalahan mereka.

Mereka sunggung berdusta pada apa yang

Perlu dicatat bahwa Allah di sini meng- mereka katakan bahwa mereka memikul dosa

hukumi apa yang di hati. Dia mengetahui mereka. Mereka sama sekali tidak memikulnya

keimanan orang Mukmin, yakni pembenaran sebab tak seorang pun yang memikul dosa

dan kemunafikan orang munafik, yakni mem- orang lain. Sebagaimana fiman Allah SWT,

benarkan dengan lisan bahwa Allah Esa. "Den orang yqng berdosa tidak akan
memikul dosa orang lain. Dan jika seseorang
Adapun dalam konteks sebelumnya Allah yang dibebani berat dosanya memanggil

b erfirman, (i;L ;-!t 1t,r'6ffi | untuk memb eda- (orang lain) untuk memikul bebannya itu tidak
akan dipikulkan sedikit pun, meskipun (yang
kan antara orang Mukmin yang berkata bahwa d ip a ng g ilny a itu) ka u m ke r a b atny a. " (Faathir:

Allah Maha Esa dan orang kafir yang berdusta 1B)

dalam ucapannya, 'Allah lebih dari satu" di

sana ada dua kelompok: orang yang jujur dan

orang yang dusta dan di sini hanya ada satu "dan tidak ada seorang teman karib pun
menanyakan temonnyo, sedang mereka saling
kelompok yakni orang yang jujur. melihatpada hari itu, orong yang berdosa ingin
sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dan
Tema ketiga, upaya membuat bencana ke- adzqb dengan anak-anaknya." (al-Ma'aarii:
10-11)
pada kaum Muslimin mengenai agama mereka.
tfu $t qi u-1:.tri< u$t;ti;} orang-
W{itqu;
orang kafir Quraisy berkata kepada orang

yang beriman dari mereka dan mengikuti

hidayah, setelah penjelasan mengenai keadaan "Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya
sendiriyang bertanggung jawab. Dan seseorang
tiga kelompok manusia: Mukmin, kafi4 dan tidak akan memikul beban dosa orang lain."
(al-An'aam=164)
munafik, "Kembalilah dari agama kalian kepada

agama kami dan ikutilah jalan kami. Adapun

TAFSTRAT-MUNrR JrLrD 10

Kemudian Allah mengabarkan akibat * * A\its:|&(,-?),r Wt. l). ,l)2, \l;,,i
iJJ1"a?*
ucapan ini dengan firman-Nya ,iir, $i iL+th
6tr.* Vu-e,; yqt 6""JW ed t para penyeru L ?,;;r)b&bi F

kekufuran dan kesesatan, pada hari Kiamat "Barangsiapa yang membiasakan kebiasaan
buruk maka baginya dosa perbuatan itu dan dosa
akan memikul dosa mereka sendiri dan dosa- orang yang mengamalkannya tanpa berkurang
sedikit pun dari dosanya sendiri." 6a
dosa orang lain yang mereka sesatkan, tanpa
ada pengurangan dari dosa pengikut mereka

sedikit pun. Sebagaimana firman Allah SWT,

"(ucapan mereka) menyebabkan mereka Mereka pada hari Kiamat akan ditanya
pada hari Kiamat memikul dosa-dosanya sen- dengan pertanyaan penghinaan dan peng-
diri secara sempurna, dan sebagian dosa'dosq
orang yang mereka sesatkan yang tidak me' gertakan mengenai apa yang mereka dustakan
ngetahui sedikit pun (bahwa mereka disesat-
kan). Ingatlah, alangkah buruknya (dosa) yang dan kebohongan yang mereka buat-buat di
mereka pikul itu." [an-Nahl: 25) dunia, sebagaimana tersebut dalam hadits

|uga karena yang tersebut dalam hadits shahih,

shahih, ,)u*t )r;1 q1;:*, Yqt &- Ay 'Fyt LL

v,, ,,J#i g;\t e34i) Lrt ,a"t^ CIG'I,t ,ff :y t+ii ,tt'; iu *i5 ,it; ';l ts,
,it ;; b i:Gj ,it;; b ltl 3i4 ,i:;
e,,
4, ab ,i|:i? b'+i ,i* il 3i i tt1
). &"t 'tlo'c F;1 ,it$t w JL'^z!t
"seseorang sungguh akan datang pada
e'Fi b hari Kamat dengan kebaikan-kebaikan semisal

Jl iy' a *b'rK a)rc Jtv; :fi ,w gunung- gunung. S ement ara dia p ernah menzalimi
W e,e b &"'oi F:y'4t / est orang ini, mengambil harta orang ini, mengambil

"Barangsiapa yang mengajak kepada hidayah harga diri orang ini. Karena itu, orang yang

maka dia mendapatkan pahala seperti pahala- dizalimi mengambil sebagian kebaikan orang
pahala orang yang mengikutinya sampai hari
Kiamat tanpa kurang sedikit pun dari pahala itu, orang ini mengambil sebagian kebaikan
mereka. Barangsiapa yang mengajak kepada
kesesatan, dia mendapatkan dosa seperti dosa- orang itu. Iika tidak tersisa satu kebaikan, orang
itu mengambil sebagian kejahatan mereka, lalu
dosa orang yang mengikutinya tanpa berkurang
dile mp arkan kep adany a."
sedikit pun dari dosa-dosa mereka." u3
Fiqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
*Jjlr 6\Yir ;.\ (trs'\t"db # .ti v
Ayat-ayat tersebut bisa dijadikan dalil
',Pt't;
hal-hal berikut.
"Tidak satu nyawa pun yang dibunuh karena
L. Meskipun ada kewajiban atau kefardhuan
zalim kecuali bagi anak Adam yang pertama berbakti kepada kedua orang tua
tanggungan darah orang itu, sebab dia adalah
yang menjadi sebab wujud manusia,
orang pertama y ang mentradisikan pembunuhan." pendidikannya dan nafkah hidupnya,

tetapi tidak boleh menaati mereka dalam

63 HR Ibnu Majah dalam as-Sunan dari Anas bin Malik. 64 HR Muslim dan lainnya dari Abu Hurairah.

ThFSIRAL-MUNIR JILID

hal mereka mengajak anak untuk syirik Lalu Allah membantah mereka. Allah
dan maksiat. Sebab tidak ada ketaatan
lebih mengetahui apa yang ada di dada
kepada makhluk dalam maksiat kepada
mereka daripada diri mereka sendiri.
Pencipta. Maka tidak boleh mengikuti
Kemunafikan mereka tidak samar bagi-
mereka dalam kekufuran. Oleh karena itu,
Nya. Allah mengetahui orang Mukmin dari
firman Allah (;31; $$ adalah ancaman
orang munafik dan Dia membalas masing-
dalam menaati kedua orang tua dalam
kekufuran. Allah akan membalas setiap masing dengan balasan yang berhak
manusia dengan apa yang dikerjakan.
diterima.
Orang yang berbuat baik dibalas dengan
4. Orang-orang kafir berusaha memfitnah
perbuatan baiknya itu, orang yang berbuat
jahat dengan kejahatannya. (membuat bencana) kepada orang-orang

2. Allah mengulang e+Ut tki 6l;i 3-;3y$ Muslim mengenai agama mereka dengan
halus, lembut dan bujukan, untuk men-
4,+ut Q. #b3i untuk menggerakan diri jelaskan bahwa mereka dengan jumlah
untuk meraih tingkatan orang-orang yang besar itu ada dalam kebenaran, se-

saleh. Mereka adalah orang-orang yang mentara kaum Muslimin dalam kebatilan.

mencapai puncak kesalehan dan tujuan Mereka menampakkan kesiapan mereka
yang paling jauh, yakni para nabi, para
untuk menanggung dosa-dosa kaum
wali. fika orang Mukmin sampai kepada Muslimin pada hari Kiamat, sementara
tingkatan itu, dia memperoleh buat yang
mereka pada hakikatnya dan realitasnya
diharapkan, yakni surga. adalah bohong dalam hal yang mereka

3. Urusan kemunafikan dan keadaan orang- ucapkan. Mereka tidak menanggung

orang munafik tersingkap pada waktu sedikit pun dari dosa-dosa orang lain.
fustru sebaliknya mereka menanggung
ujian. fika orang munafik berkata, 'Aku dosa berlipat-lipat: dosa diri mereka dan

beriman kepada Allah" sementara hatinya dosa penyesatan mereka kepada orang

tidak beriman kemudian dia dihadapkan lain. Mereka adalah para penyeru ke-
pada gangguan atau musibah, dia akan
kufuran dan kesesatan. Mereka pada hari
murtad dari agamanya, meninggalkan
Kiamat ditanya mengenai pengada-adaan
Islam kepada kekufuran, sembari men-
mereka bahwasanya tidak ada kesalahan
jadikan gangguan manusia di dunia dalam tindak kekufuran dan tidak ada

seperti adzab Allah di akhirat, alangkah pengumpulan makhluk, serta mereka

rusaknya qiyas ini. Kamu melihatnya mau menanggung dosa-dosa orang lain.

gelisah karena hal itu, sebagaimana dia Pada saat itu dikatkaan kepada mereka,
"Mengapa kalian mengada-adakan pen-
gelisah karena adzab Allah. Dia tidak bisa
dapat seperti itu?"
bersabar menghadapi gangguan dalam
KISAH NABI NUH DENGAN KAUMNYA
mempertahankan agama Allah.
Surah al-'Ankabuut Ayat L4-Ls
fika kemenangan terjadi pada orang-
orang Mukmin berupa penaklukan, harta 4-4,,/ yO Jyr$vta ia;

rampasan, orang-orang yang murtad {sAt
66l:iu<;j^) ts LCfi:ltrr rl<<'"1U, v
itu meminta bagian sembari berkata, I\

"Sungguh kami bersama kalian wahai

orang-orang Mukmin," padahal mereka

berdusta.

10TAFsTRAL-MuNrRIrLrp il.ll{r @\.illin surahat- Ankabuut

-qk:, t3{tt *V'r4\ lc{:e ffi {iu*,, l:'lby topan air. (jurir} makna

aslinya adalah nama untuk sesuatu yang ber-

ffi<irtill putar banyak sekali, seperti banjir; kegelapan,
kematian dan sebagainya. {o,lu ,",!} mereka
"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus
menzalimi diri dengan kekufuran. 4;+$
Nuh kepada kaumnya, ia tinggal di antara mereka
maka Kami selamatkan dia, yakni Nabi Nuh.
seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka
{^;1t i;,i,y o.rrg-orang yang dinaikkan ke
mereka ditimpa banjir besar, dan mereka adalah
orang-orang yang zalim. Maka Kami selamatkan perahu bersamanya, yakni anak-anaknya dan
Nuh dan penumpang-penumpang bahtera itu dan
Kami jadikan peristiwa itu pelajaran bagi semua pengikut-pengikutnya yang Mukmin. Mereka
umat manusia." (al-' Ankabuut: 14-15)
ada delapan puluh atau tujuh puluh delapan.

Sebagian dari mereka laki-laki dan sebagian

dari mereka perempuan. (ti} pelajaran.

l'raab {*rr^r].} bagi orang-orang setelah mereka jika

(t' ii} {ur. ;ar- :tt u:. Ji U +y dibaca mereka membangkang para rasul, mereka

nashab sebagai zharaf, kata {t:t, c+;} dibaca bisa menjadikan pelajaran dan menjadikannya
dalil.

nashab sebagai istitsna'.

BalaaShah Persesuaian Ayat

(Lr,;9 "t1t; Ji ryc-t;$adalah Peragaman Setelah menjelaskan beban kewajiban,
macam-macam orang mukallaf, janji orang
dalam pengungkapan. Allah tidak berfirman Mukmin yang benar dengan pahala yang
besar dan ancaman orang kafir dan munafik
6t ,+ {U demi menjaga pengulangan yang dengan adzab yang pedih, Allah menyebutkan
kisah nabi yang paling panjang usianya,
bertentangan dengan balaaghoh, kecuali jika Nabi Nuh, yang mengajak kaumnya untuk
untuk satu tujuan pengagungan atau peng- mengesakan Allah selama sembilan ratus lima
puluh tahun. Tidak ada yang beriman kecuali
gentingan. Seperti 1L.,at c lGru.rry [hari Kiamat, sedikit. Kemudian Allah melanjutkan dengan
menyebut kisah-kisah para nabi yang lain:
apa itu hari Kiamat). Ibrahim, Luth, Hud, Syu'aib dan Shalih untuk
menjelaskan hukuman Allah kepada orang-
Mufradaat LuShawlyyah
orang mukallaf yang mendustakan para rasul,
(Lr, ;9 \\ '^; Ji e +y Nabi Nuh
hiburan kepada Rasulullah dan peneguhan
tinggal di antara kaumnya, mengajak mereka hatinya atas gangguan orang-orang kafir yang

untuk mengesakan AIIah selama sembilan menderanya, juga sebagai pelajaran bagi orang
yang bisa mengambil pelajaran dan penegasan
ratus lima puluh tahun. Lalu mereka
terhadap permulaan surah bahwa ujian ini
mendustakannya. Diriwayatkan bahwa Nabi
Nuh diutus pada usia empat puluh tahun. adalah sunnah kehidupan.
Dia mendakwahi kaumnya selama sembilan
ratus lima puluh tahun. Setelah badai topan Tafsir dan Penjelasan

dia hidup enam puluh tahu. Al-Baidhawi {uv ;*9 K'tat,m; i.;t:ei Alaahdm;eyngiuStutsotN"u::hi ,"daitab
mengatakan barangkali pemilihan kata ini
demi Allah,
untuk menunjukkan kesempurnaan bilangan.
adalah nabi pertama yang dijadikan rasul,
Sebab sembilan ratus lima puluh kadang

diucapkan untuk bilangan yang dekat dengan
itu.

kepada kaumnya yang kafir. Mereka tidak (-;q'r:1 ua;uz9tt .av*ijl,7t) maka Kami
mengimani Allah. Mereka hanya menyembah
berhala-berhala. Dia terus tinggal bersama menyelamatkan Nabi Nuh dan orang-orang
mereka selama sembilan ratus lima puluh beriman yang bersamanya dengan menaiki
tahun, mengajak mereka untuk mengesakan
dan menyembah Allah serta mengimani hari kapal yangAllah telah mewahyukan kepadanya
Kiamat. Namun, mereka tidak beriman pada bagaimana cara membuatnya. Kemudian kapal
dakwah Nabi Nuh. Mereka mendustakannya. itu berjalan di lautan sampai berlabuh di atas
Tidak ada yang beriman kepadanya dari Gunung al-fudi. Semua orang kafir tenggelam
kaumnya itu kecuali sedikit. karena topan air. Tuhanmu menjadikan kapal
Nabi Nuh sebagai peringatan terhadap nikmat
"Dia (Nuh) berkata, "Ya Tuhonku, sesung-
Allah kepada makhluk-Nya bagaimana Dia
guhnya aku telah menyeru kaumku siang dan menyelamatkan mereka dari topan, juga se-
bagai pelajaran dan nasihat yang dijadikan
malam, tetapi seruanku itu tidak menambah
renungan oleh orang yang datang setelah me-
(iman) mereka, justru mereka lari (dan
reka, bagaimana Allah menghukum orang-
kebenaran)." (Nuuh: 5-6) orang yang maksiat kepada para rasul dan

"Nuh berkate,'Ya Tuhanku, sesungguhnya mendustakan para nabi. Sebagaimana firman
Allah,
mereka durhaka kepadaku, dan mereka
"Sesungguhnya ketika air naik (sampai
mengikuti orang-orang yang harta dan anak-
ke gunung), Kami membawa (nenek moyang)
anaknya hanya menambah kerugian baginya"
kamu ke dalam kapal, agar Kami jadikan
fNuuh:21) (peristiwa itu) sebagai peringatan bagi kamu

(,t'r, li ,! dan agar diperhatikan oleh telinga yang mau

3upt #l;by setelah masa yang m en d e ng ar." (al- Haqqah= lt-12)

lama ini, penyampaian risalah dan peringatan Dhamir pada (uui;;y kembali kepada

Nabi Nuh tidak memberi faedah kepada kapal yang disebutkan tadi,

mereka. Maka Allah menenggelamkan mereka Fiqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum

dengan topan. Mereka adalah orang-orang Ini adalah pemaparan sangat singkat

yangmenzalimi diri mereka dengan kekufuran. mengenai kisah Nabi Nuh dan kaumnya, yang
Kamu, wahai Muhammad, janganlah kamu dijelaskan terperinci di tempat-tempat lain di
dalam Al-Qur'an. Dua ayat tersebut meskipun
resah terhadap orang yang mengufurimu dari singkat telah menunjukkan nasihat yang ber-

kaummu. fanganlah kamu bersedih kepada pengaruh. Itu menunjukkan hiburan kepaa
mereka. Semua perkara ada di tangan Allah,
Nabi ketika putus asa terhadap keberpalingan
kepada-Nya semuanya akan kembali.
kaumnya dari dakwah. Allah mengabarkan
Nabi Nuh tinggal kira-kira seribu tahun
untuk mendakwahi kaumnya agar beriman bahwa para nabi sebelum kamu telah diuji
dengan orang-orang kafir dari kaum mereka
kepada Allah. Tidak ada yang beriman kecuali lalu mereka bersabar. Nabi Nuh disebut secara
khusus sebab dia adalah rasul pertama yang
sedikit, dia bersabac tidak bosan. Maka kamu diutus ke bumi, setelah bumi penuh dengan
kekufuran dan bahwa tidak ada seorang nabi
lebih semestinya bersabar. Orang-orang kafir pun yang mendapati pada kaumnya seperti

banyak terbujuk dengan ditangguhkannya
adzab untuk mereka, meskipun demikian

mereka tidak selamat. Karena itu, janganlah

mereka terbujuk sebab adzab akan mendatangi

mereka.

yang didapati oleh Nabi Nuh, sebagaimana KISAH NABI IBRAHIM BERSAMA KAUMNYA

telah dijelaskan dalam surah Huud. Surah al-'Ankabuut Ayat 16-23

Ibnu Asakir meriwayatkan dari Anas b6)i:,''r;i$tV6aylir$t ^5fr#);efui6liE\ 1t+YtV

bahwasanya Nabi Muhammad saw. bersabda, G\f'C$(";,y't4':<rfu3fuitAti',:u

,* r:,v;,i) tz 3:1t)'l';,r\#1\t?:r$SioE-{;'t;i;t

( J L) /J l:r. Y,ioJ ,i rd# ir S G#i AyqttiAiv ti*trv
Ct iy' * \ W)\ tFVsE"e\l a7l fK's
"Nabi pertama yang diutus menjadi rasul
adalah Nabi Nuh." (HR Ibnu Asakir) Of[i, jlg'61lt*tae;g-3&-\;iiiW

Para ulama berbeda pendapat mengenai VS'6G*'JWSffii;At ,F34\
usianya. Hasan al-Bashri berkata, "Ketika
malaikat maut mendatangi Nabi Nuh untuk 518- t(uAu4t Ai G\ii.1'\L

mencabut nyawanya, dia berkata, 'Wahai 'Fj:'i3-"6J:firffi ';"8".$,le*it't

Nuh, berapa lama kamu hidup di dunia?' Nabi a. 3+4i; 5\ W ffi3;Ai AVxe" U
Nuh menjawab, 'Tiga ratus tahun sebelum
aku diutus, sembilan ratus lima puluh tahun o i, u:r4 ui"IAt Prl
bersama kaumku, tiga ratus lima puluh setelah
i,\ *)-,b;K <:3s
topan'. Malaikat maut berkata, 'Bagaimana ;6*-(WQi "u $t 3-*s t
kamu melihat dunia?' Nabi Nuh menjawab, W'
'seperti rumah yang mempunyai dua pintu.
$-rlt;$dJ,rV"*jbWqJ
Aku masuk dari sini dan keluar dari sini."'
Meskipun sedemikian lama masa dakwah "Dan (ingatlah) Ibrahim, ketika dia berkata
kepada kaumnya, "sembahlah Allah dan ber-
kepada pengesaan Allah, tidak ada yang meng-
imani risalah Nabi Nuh kecuali sekelompok takwalah kepada-Nya. Yang demikian itu lebih

kecil. b aik b agimu, jika kamu mengetahui. Sesungguhny a

Dalam kisah ini tampak dengan bentuk yang kamu sembah selain Allah hanyalah berhala-
yang signifikan nasib akhir orang-orang
berhala, dan kamu membuat kebohongan. Se-
Mukmin dan orang-orang kafir. Adapun yang
sungguhnya aPa yang kamu sembah selain Allah
pertama, mereka telah diselamatkan oleh
itu tidak mampu memberikan rezeki kepadamu;
Allah dalam kapal yang dibuat oleh Nabi Nuh.
maka mintalah rezeki dari Allah, dan sembahlah
Mereka naik di dalamnya dan selamat dari
tenggelam. Adapun orang-orang kafir yang Dia dan bersyukurlah kepada-Nya. Hanya kepada-

mendustakan, telah ditenggelamkan oleh Allah Nya kamu akan dikembalikan. Dan jika kamu
semuanya. Allah menjadikan kapan, hukuman
atau keselamatan sebagai pelaiaran bagi orang (orang kafir) mendustakan, maka sungguh, umat
yang bisa mengambil pelajaran dan sebagai

nasihat bagi orang yang bisa mengambil

nasihat.

TAFSIRAL-MUNIR JILID 10

sebelum kamu juga telah mendustakan (para rasul). BalaaShah

Dan kewajiban rasul itu hanyalnh menyampaikan {q€iJy (;,*} (;q} (t}.} antar masing-
(agama Allah) dengan jelas." Dan apakah mereka
tidak memperhatikan bagaimana Allah memulai masing adalah ath-thibaq.

penciptaan (makhluk), kemudian Dia meng- _ d\ duli ir' ;,i :, i,l5 rjrN :,dan------ e- i"'J,i .,ir i,b
:Jr
ulanginya (kembali). Sungguh, yang demikian itu (ir :/ s'-
mudah bagi Allah. Katakanlah, "Berjalanlah di
bumi, maka perhatikanlah bagaimana (Allah) me- ;ri adalah uslub ithnob untuk penghinaan
mulai penciptaan (makhluk), kemudian Allah men-
jadikan kejadian yang akhir. Sungguh, Allah Maha- kepada mereka dalam penyembahan berhala-
kuasa atas segala sesuatu. Dia (Allah) mengadzab
berhala.
siapa yang Dia kehendaki dan memberi rahmat
kepada siapa yang Dia kehendaki, dan hanya (ilF dan 4.nr$t o- br-! antara keduanya
kepada-Nya kamu akan dikembalikan. Dan kamu
sama sekali tidak dapat melepaskan diri (dari adzab adalah jinas naqish.
Allah) b aik di bumi maupun di langil dan tidak ada
{+{r lli3r 1. fi,6} penyeUutan dengan
pelindung dan penolong bagimu selain Allah. Dan
tegas nama Allah di sini setelah penyebutan-
orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah dan
pertemuan dengan-Nya, mereka berputus asa dari Nya dalam bentuk dhamir pada firman-Nya
rahmat-Ku, dan mereka itu akan mendapat adzab
yang pedih." (al-' Ankabuut: 15-23) {;u iiy untuk menunjukkan bahwa yang

dimaksud adalah penjelasan pengulangan.

Zat yang diketahui kuasa memulai mencipta-

kan sesuatu bisa dihukumi dia kuasa me-

ngulanginya, sebab itu lebih mudah.

Qlraa'aat Mufradaat LuShawlyyah

4t';;- 'tiy Hamzah, al-Kisa'i, dan Khalaf f,_4,t OY takutlah pada hukuman-Nya. ,51;p

membaca (tr'tri. (.< itu lebih baik bagi kalian daripada yang

{;il1rr} Ibnu Katsir dan Abu Amr membaca kalian lakukan selama ini, yakni penyembahan
1i;t65.
berhala-berhala. (i/1;; e";l} jika kalian me-
l'ruab
ngetahui kebaikan dari selain Dia dan kalian
{at} dibaca nashab sebagai athaf pada bisa membedakan mana yang lebih jelek dan
{yl Jl;;kata qj.dalam ayat
',J";i;i'.;J1.) rakni Iebih baik, 4tuli| bentuk jamak dari 1!;; yakni
<grrt A4r9, atau athaf pada hai 4;qa6) atau berhala yang dibuat dari kerikil atau batu.

dibaca nashab dengan mentaqdirkan fi'il, Sedangkan li"ltl adalah yang dibuat dari bahan
taqdir-nya (efi. fi\). Amil {iu i1} adalah amil tambang seperti tembaga dan sejenisnya.

pada kata (i4r} Dengan demikian menurut 1j(39 adalah yang model entitas yang hidup.
yang pertam a ia zharafkalimat (*ii}
(iClF bisa mashdar, seperti (+; J.,1> {i<1 Jr;-city kalian mengatakan kedustaan
bisa pula sifat dari fi'il, yakni 1P{: *t ri riL;.
dalam penamaan berhala-berhala itu sebagai
(i,; ,..( utrr" vF boleh menjadi m,iinair'aeng n
tuhan dan pengakuan kalian bahwa mereka
makna (-<r4; iil;A!.i; fmereka tidak mampu
bisa menyafaati di sisi Allah dan bahwasanya
untuk memberi rezeki kepada kalian) yang mereka adalah sekutu-sekutu Allah. Ini dalil

dimaksud adalah yang diberi rezeki. Ia dalam kejelekan apa yang mereka lakukan dari segi

bentuk nakirah adalah untuk menunjukkan ia adalah perbuatan dosa dan batil yang tidak

keumuman. ada hakikatnya.

{;Cr. €JjGi ^!t 9:': c t:# ul, i1p mereka

tidak kuasa untuk memeberi rezeki kalian.

Ini adalah dalil kedua mengenai kejelekan
perbuatan mereka, di mana berhala-berhala

itu tidak memberi manfaat apa pun. 'tL tr+v$ mengingkari yang kedua? {,1*, ii .,5y

$,iiSt ^1:t carilah rezeki dari-Nya. Dia-lah yang bagaimana Dia mulai menciptakan orang-

-"rriliti rezeki. 4i trsirt ir#bb sembahlah orang sebelum kalian dan mematikan mereka
dengan berbagai macam jenis dan keadaan.
Allah, bersyukurlah kepada-Nya sembari me-
{+-{r iLjr 1* rtt6} pengulangan penciptaan
mohon agar dikabulkan permintaan-permin-
sekali lagi, setelah penciptaan yang pertama,
taan kalian dengan beribadah kepada-Nya juga
yakni permulaan penciptan. Maka penciptaan
mensyukuri nikmat-nikmat-Nya. 4311; ll}
pertama kali dan pengulangan adalah dua
siap untuk bertemu dengan-Nya dengan ber- kali, di mana masing-masing dari keduanya

ibadah dan bersyukur. Sungguh kalian akan adalah kreasi dan pengeluaran dari yang tidak
ada. Kata ;Lur maksudnya penciptaan dan
kembali kepada-Nya.
pewujudan. 4r.: :? ,f *;irr i1p dari Allah-
('r.r* i[] jika kalian mendustakan-
Ku. (61i ,r-i:i *'< Li| sungguh umat-umat lah permulaan dan pengulangan penciptaan

sebelum kalian telah mendustakan para sebab kekusaaan-Nya adalah kepada Zat-Nya.

rasul sebelumku. Pendustaan mereka tidak Semua yang mungkin bagi Zat-Nya adalah
membuat mudharat tetapi justru membuat
sama. Maka Dia kuasa untuk menciptakan lagi,
mudharat pada diri mereka, di mana menjadi
sebab terjadinya adzab. Demikian juga pen- sebagaimana Dia kuasa untuk menciptakan

dustaan kalian. {i,,.lr i>rjlit} kecuali penyam- yang pertama.

paian risalah yang jelas yang dengan itu 4,a. U -Ll} Oia menyiksa orang-orang

keraguan menjadi hilang. yang dikehendaki untuk disiksa. (Lt";-u F;Jy

(';,<; J[] sampai 4yl lr; irr riy adalah Dia mengasihi orang-orang yang dikehendaki

termasuk dalam kisah Nabi lbrahim, bisa saja untuk dikasihi. (tA" !t)Y kepada-Nya kalian

yang disebut tadi adalah kalimat penyela, dikembalikan setelah kalian mati. {"-.;:ty
melemahkan tuhan kalian untuk menjangkau
yakni keadaan Nabi dan kaum Quraisy serta
kalian. Yakni kalian menjadikan Allah lemah.
penghancuran madzhab mereka dan ancaman
{:d' 9 $ ;.,$t t'} kalian tidak bisa membuat
atas buruknya perbuatan mereka. Yakni
luput dari-Nya, di mana pun kalian ada, baik
penyela antara dua ujung kisah, di mana bersembunyi di bumi atau membentengi diri

tujuan penyampaiannya adalah untuk meng- di langit. {1, ,;i ir} selain Allah. {'J.l bbkerabat

hibur Rasulullah dan membuatnya nyawam atau orang yang bertanggung jawab pada
bahwa ayahnya, Khalilullah juga diuji seperti perkara, yang bisa menghalangi kalian dari

dirinya, berupa kemusyrikan kaumnya dan Allah. (f*, VrF tidak pula ada penolong yang

pendustaan mereka serta penyerupaan ke- menolong kalian dari adzab-Nya.

adaannya di kalangan kaumnya dengan (I, y'-! t;"t ,.4\Y orang-orang yang me-

keadaan Nabi Ibrahim di antara kaumnya. ngufuri ayat-ayat Allah dengan dalil-dalil ke-

(ii,' :crib Allah menciptakan mereka, esaan-Nya atau dengan kitab-kitab-Nya. {yutj}

pertama kalai dari suatu materi dan yang lain. hari kebangkitan. 4,{, , trJ} mereka putus

{;U;} kemudian Dia mengulangi penciptaan asa kepada rahmat Allah pada hari Kiamat.

makhluk setelah mati, seperti ketika Dia mulai Pengungkapan dengan fi'il madhi (ryF untuk

menciptakan mereka. {-!_, oD sesungguhnya menunjukkan terealisasinya kejadian dan
yang telah disebutkan itu, yakni penciptaan
demi pendalaman makna. {.r-j ;* $ etly
dan pengulaan penciptaan. (!-i yt ,*y mudah
mereka mendapatkan adzab yang pedih [di-
bagi Allah, sebab dalam melakukannya tidak buat pedih) karena kekufuran mereka.

membutuhkan sesuatu. Bagaimana mereka

suraha!-'Ankabuut rr{1, -#-.il. TAFSIRAL-MuNTRJTLID 10

Persesuaian Ayat Kalian mengaku bahwa tuhan-tuhan itu mem-
beri syafaat pada kalian di sisi tuhan kalian.
Setelah selesai menjelaskan kisah Nabi Mereka hanyalah makhluk seperti kalian.
Nuh, bapak manusia kedua, Allah menyam- Kalian berdusta ketika menyebutnya tuhan.
paikan kisah Nabi lbrahim, bapak para nabi
dan imam para penganut agama yang lurus (rq rr'ri} artinya kalian menciptakan ke-
dengan maksud memaparkan contoh-contoh
perjalanan para nabi kepada Nabi Muhammad bohongan dan kebatilan dengan menamakan
agar dia meneladani mereka dan terhibur dari
apa yang membuatnya gelisah, yakni keber- berhala-berhala itu sebagai tuhan, sekutu-
palingan kaumnya terhadap dakwahnya, se- sekutu Allah atau para pemberi syafaat
bagaimana telah saya jelaskan.
kepada-Nya.
Tafsir dan Penfelasan
Dalil kedua,g,J;yi iir a! b 3rr; a.it "ot\
€.';il Jo 'tl e,;ty
(ti;, berhala-berhala yang kalian sembah selain
ie(irtf Rasul kepada
;,,< ;st; iriir, rtr sgt Allah tidak kuasa untuk menarik rezeki untuk

ingatkanlah wahai kalian selamanya, baik sedikit maupun banyak,

kaummu ketika Nabi Ibrahim mengajak bagaimana kalian menyembahnya?

kaumnya untuk menyembah Allah semata, 43;:; gtitr$g *,rl-;g ,ij;t i:t t;.s\ caritah

tidak ada sekutu bagi-Nya, ikhlas karena-Nya rezeki dari Allah, tidak dari lainnya, yakni

dalam keadaan rahasia dan terang-terangan, berhala-berhala dan lainnya. Selain Allah tidak
memiliki apa pun, kalian akan menemukan apa
menjauhi adzab-Nya dengan melaksana-
yang kalian cari. Makanlah dari rezeki Allah,
kan kewajiban-kewajiban-Nya dan menjauhi
sembahlah Dia semata, syukurilah tambahan
maksiat-maksiat. fika kalian telah melakukan
anugerah yang diberikan kepada kalian, siap-
hal itu maka kamu akan memperoleh kebaikan
lah untuk bertemu dengan-Nya. Kepada-
di dunia dan akhirat dan keburukan akan
Nya kalian dikembalikan pada hari Kiamat.
terhindar dari kalian. Ini jika kalian mem-
Kalian akan ditanya mengenai penyembahan
punyai pemahaman dan ilmu yang dengan-
selain Dia yang kalian terus lakukan. Dia akan
nya kalian bisa membedakan antara kebaikan
membalas setiap orang yang bekerja sesuai
dan kejelekan dan kalian melakukan apa
dengan amalnya.
yang bermanfaat bagi kalian. 4li6 lirr g-cr)
maksudnya murnikanlah ibadah dan rasa Kemudian Nabi Ibrahim menyampaikan

takut hanya kepada Allah. dalil risalah kenabian. €+ r;i :*'';t';K ,rY
;;( j',.Lir i:iir i; q -'St ut iikakal i an m e n du staka n -
Kemudian Nabi Ibrahim menyampaikan
ku mengenai risalahku, kalian sama sekali
dua dalil kepada kaumnya mengenai tauhid tidak membuatku mudharat. Umat-umat

dan kerusakan apa yang ada pada mereka juga yang dulu juga mendustakan para rasul, tapi

kejelekan yang mereka lakukan. sampailah kepada kalian adzab dan hukuman

_ Dalil pertama,:tg*t erli q,1:t 9:3 itj"* Gy\ yang menimpa mereka karena menyalahi
{E berhala-berhala yang t<atian- sembah para rasul. Mereka pun membuat diri mereka

selain Allah tidak lain hanyalah sesuatu yang sendiri bahaya. Tidak ada yang dituntut, tidak
ada yang wajib dilakukan oleh rasul kecuali
dibuat dari kerikil atau batu. Kalian mem- menyampaikan kepada kalian risalah yang

buatnya dengan tangan kalian, ia tidak bisa diperintahkan oleh Allah, berusahalah untuk
kalian agar termasuk menjadi orang-orang
memberikan mudharat atau manfaat. Kalian
yang bahagia. Sementara perhitungan adalah
hanya menciptakan nama-nama untuk ber- tanggung jawab Allah.

hala-berhala itu, kalian menamakannya tuhan.

TrrstnAr-MuNInltrto 10 76b,il1i,, su'"h"l- Ank"b"t

,.*r*r,

(i#r ixir ir.t ;St S' ct\ maksudnya tidak ada menciptakan langit dan segala yang ada di
dalamnya, yakni bintang-bintang terang dan
kewajiban bagi rasul kecuali menyampaikan. menetap dan berjalan, bumi-bumi dan semua
yang ada di dalamnya, yakni gunung-gunung,
Yakni menyebutkan masalah-masalah dan hamparan, lembah, daratan, tanah kosong,

perintah-perintah yang diturunkan dari Allah. pepohonan, buah-buahan, sungai dan lautan.

Makna {rr.,,} adalah menyampaikan bukti- Semua itu menunjukkan bahwa ia baru dan
bukti kebenaran sesuai dengan apa yang ada penciptanya yang membuat dan bebas

dibawa. memilih, Ini seperti firman-Nya,
Setelah menjelaskan pokok pertama dan
"Kami akan memperlihatkan kepada
mengemukakan dalil untuk hal itu, yakni
mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di
tauhid juga isyarat kepada pokok yang kedua, segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri,
yakni risalah, Allah mulai menjelaskan pokok
sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an
ketiga, yakni pengumpulan makhluk atau
itu adolah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu)
kebangkitan dan penggiringan. Tiga pokok ini bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala
saling terikat hampir-hampir tidak terpisah sesuatu?" (Fushshilat 53)
sebagian dari sebagian yang lain dalam pen-
jelasan Ilahi. 'Atau apakah mereka tercipta tanpa
asal-usul ataukah mereka yang menciptakan
lt & !u.t 'ot i*;.'i ,nt :nt L*. -# t';;'ttiy (diri mereka sendiri)? Ataukah mereka telah
menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya
4V- apakah mereka tidak menyaksikan mereka tidak meyakini (apa yang mereka

bagaimana permulaan penciptaan makhluk? katakan)." (ath-Thuur: 3 5-36)

Allah menciptakan diri mereka setelah se- Ini-lah Dia yang Esa dengan penciptaan.
Itu adalah dalil wujud-Nya. Barangsiapa yang
belumnya bukan sesuatu yang bisa disebut. kuasa menciptakan maka Dia kuasa untuk
Allah membekali mereka kemampuan fisik mengulanginya dan mengadakannya lagi pada
dan daya pengetahuan, berupa pendengaran,
penglihatan, dan hati. Zatyang mulai melaku- hari Kiamat. Allah Mahakuasa atas segala se-
kan ini adalah kuasa untuk memulainya. Itu suatu. Dari-Nya awal penciptaan dan peng-
mudah dan gampang bagi-Nya, bahkan lebih ulangan. Pertama Allah mengungkapkan de-
ringan bagi-Nya, sebagaimana firman Allah ngan redaksi zaman mendatang. Fi'il mudhari'

SWT {fJ -,;l} untuk menunjukkan kekuasaan-Nya

"Dan Dialah yang memulai penciptaan, yang terus-menerus, kemudian Dia meng-
kemudian mengulanginya kembali, dan itu
ungkapkan dengan bentukfl'il madhi {ii ;r}
lebih mudah bagtNya. Dia memiliki sifat yang
Mahatinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah untuk memberi tahu apa yang mulai dicipta-
kan. Perlu dicatat bahwa Allah SWT berfirman
Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana." (ar-
Ruum:27) iilpertama-tama dengan redaksi rtr 3*W'i;1Y

Setelah pembuktian hari kembali dengan 4r,i' a"ngrn bentuk pertanyaan, kemudian Dia
dalil yang bisa dilihat pada diri manusia, Allah berfirman, $,r.,it o.,r! ,p} dengan bentuk amar
mengalihkan pandangan kepada ayat-ayat- sebab ayat pertama mengisyaratkan ilmu
insting yang diperoleh tanpa dicari sedangkan
Nya di cakrawala. *ti* ;it;pu .$$t Otiry Uh ayat kedua mengisyaratkan kepada ilmu pe-
4r! :? F ,P '1' tv ;7it ii,i,lt ;$- iir' i tatakan mikiran yang diperoleh dengan pemikiran

wahai Muhammad, berjalanlah kalian wahai
orang-orang yang mengingkari kebangkitan

di bumi. Lihatlah bagaimana Allah mulai

dan mencari. Yakni jalankan pikiran kalian di Hal itu karena Allah menyebutkan orang-
orang kafir dahulu juga demi menyerasikan
bumi dan jelaskanlah benak kalian mengenai
ancaman di atas dengan firman-Nya, 3tb
kejadian-kejadian yang ada di luar diri kalian, {ril( aan pengulangan firman-Nya,43i:ul lry

supaya kalian mengetahui awal penciptaan. setelah firman-Nya, (u#.1; ItY untuk me-

Kemudian Allah menyebutkan apa yang nunjukkan bahwa pengadzaban dan rahmat

terjadi setelah pengulangan penciptaan. -*? meskipun terlambat harus diperoleh. Kepada-
ii-:41'A" 9t);ui- tr Nya lah tempat kembalinya makhluk, dalam
ir.:.- ;a Allah adalah hakim
wewenang-Nya lah hisab dan di sisi-Nya
yang mengatu4 menyiksa siapa pun yang Dia
pahala dan siksa disimpan.
kehendaki dari kalian, yakni orang-orang kafir
!,_:1; ,t $j q ,slt + '{, ,rrit g ,-* ir crb
dan orang-orang yang maksiat, mengasihi
4f Ut,JJ .4 kalian wahai manusia tidak bisa
siapa saja yang Dia kehendaki dari hamba-
menjadikan Allah lemah untuk menjangkau
hamba-Nya sebagai anugerah dan rahmat dari- kalian di bumi dan di langit-Nya. Tak seorang

Nya. Dia melakukan apa yang Dia kehendaki pun dari penduduk langit dan bumi yang bisa

dan menghukumi apa yang Dia inginkan. melemahkan-Nya, tidak pula kuasa untuk
lari dari keputusan-Nya. fustru Dia adalah
Tidak ada yang memprotes keputusan-Nya, Yang Mahakuasa di atas hamba-Nya, kalian
tidak mempunyai pelindung-selain Allah-
tidak ditanya apa yang Dia lakukan. Milik-
yang mengawasi urusan kalian, menjaga dan
Nya lah penciptaan dan perintah, kepada-Nya
memelihara kalian. Tidak ada penolong yang
lah kalian dikembalikan pada hari Kiamat
menolong kalian, menghalangi kalian dari
setelah mati betapa pun panjang masanya.
adzab-Nya jika Dia mengadzab kalian.
Para makhluk dihisab sesuai dengan apa
yang mereka perbuat. Hisab Allah adalah Setelah melimpah penjelasan mengenai

haq (benar) dan adil, sebab Dia Sang Pemilik dalil-dalil hari Kiamat, kemampuan Ilahi

yang tidak menzalimi meski seberat zarrah. yang tidak bisa digambarkan dan ketauhidan

Sebagaimana tersebut dalam hadits yang Dia menghardik setiap orang yang melawan

diriwayatkan oleh pemilik kitab as-Sunan, dan mengancam setiap orang yang kufur.

frirA ,*)i .btj cfijw ;F +';" l'd)t'"oL A4l4la.ihltSsWTpb.er1rrf?ir,mda,n,,,!r:ii"'o^r;;^a,nygt -:ot-"i.rnUgg "y"rinegy

{lG*4i mengingkari ayit-ayat Allah, yakni dalil-

"Sesungguhnya Allah kalau mengadzab dalil keesaan-Nya dan apa yang diturunkan

penduduk langit dan penduduk bumi sungguh Dia kepada para rasul, yakni bukti-bukti kuat yang
akan mengadzab mereka dan Dia tidak menzalimi menunjukkan hal itu, mengufuri hari Kiamat
dan pertemuan dengan Allah di akhirat, me-
mereka." reka tidak mendapatkan bagian rahmat Allah

Mendahulukan pengadzaban dalam pen- karena kekufuran mereka. Mereka mendapat-
jelasan daripada rahmat padahal rahmat lebih
dulu sebagaimana tersebut dalam hadits yang kan adzab yang pedih sangat sakit di dunia

diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu dan akhirat. Sebagaimana firman-Nya,

Hurairah, "Jangan kamu berputus asa dari rahmat
Allah. Sesungguhnyo yong berputus asa dari
,*€r*..1 ,:_ o a,_ rahmat Allah, hanyalah orang-orang yang
kafir." fYuusuf: 87)
"Rahmat-Ku mendahului murka-Ku." (HR
Muslim)

TAFSTRAT.-MUNrR JrrrD 10

Pengulangan mereka dalam ayat adalah untuk disembah karena Zat-Nya, adakala-

untuk menunjukkan bahwa masing-masing nya karena Dia memberi manfaat pada

dari keputusasaan dan adzab tidak ada kecuali waktu sekarang atau mendatang, adakala-
pada orang-orang kafir. Allah menisbahkan
keputusasaan kepada mereka dengan firman- nya karena ditakuti. {rll;i .irr 4i 6 i4;a Gy}

NVa ('t.!rf| kalau saja mereka menginginkan adalah isyarat bahwa berhala-berhala

rahmat maka Alah akan menurunkan kepada itdak berhak disembah karena Zat-Nya.
mereka. Kemudian Allah menisbahkan rahmat (l.1, L< 5r4f jh adalah isyarat tidak adanya
manfaat pada sesembahan itu di waktu
kepada diri-Nya, {6r} untuk menjelaskan sekarang, tidak pula di hari Kiamat. {g}

keumuman rahmat'untuk mereka dan ke- 4Srof artinya sembahlan Allah karena Dia
adalah tempat kembali yang diharapkan
tetapan rahmat pada diri-Nya. Allah tidak me-
nisbahkan adzab kepada diri-Nya demi peng- kebaikan dari-Nya. (Ui* if} adalah
khususan adzab untuk orang-orang kafir.
ancaman.
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
3. Allah adalah Pencipta pertama kali. Dia
Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal menciptakan manusia, hewan, tum-

berikut. buhan dan buah-buahan, lalu ia menjadi

1. Dakwah Nabi Ibrahim, sebagaimana hidup kemudian binasa. Kemudian Dia
mengembalikannya dan membinasakan
dakwah semua nabi adalah menyembah manusia. Setelah itu Dia mengembalikan-
Allah [mengesakan Allah dalam penyem-
bahan), menjauhi adzab-Nya dengan me- nya kepada kehidupan sekali lagi pada
ngerjakan perintah-perintah-Nya dan me- hari Kiamat, sebab Zat Yang kuasa me-
ninggalkan maksiat kepada-Nya. Firman
mulai dan mewujudkan maka Dia kuasa
allah (.fr; airr gi:ir) adalah isyarat tauhid,
untuk mengulanginya. Itu mudah dan
sebab tauhid adalah pembuktian adanya
Allah dan penafian yang lain. Firman Allah gampang bagi Allah. Sebab apabila Dia
(frr giaa| adalah pembuktian ketuhanan,
menginginkan suatu perkara, Dia berkata
sedangkan firman-Nya, (.fUF adalah
kepadanya, Kun Fayakun fadalah maka
penafian yang lain.
dia menjadi ada). Dengan menyampaikan
2. Para penyembah berhala, menyembah
ayat (air L*Jst i;< Di. '51p maka ayat-ayat
patung-patung dari hasil ciptaan tangan
mereka. Mereka membuat-buat ke- menunjukkan tiga pokok: tauhid, risalah
dustaan dengan menjadikan patung-
patung itu sebagai sekutu Allah, pemberi dengan firman-Nya, ixlril $,!tt tb vt\
syafaat di sisi-Nya, padahal mereka tidak
memiki mudharat atau manfaat, tidak {iryir dan penghimpunan makhluk pada
kuasa menarik rezeki kepada siapa pun.
hari Kiamat.
Pemberi rezeki yang dari-Nya rezeki bisa
diminta adalah Allah semata. Maka wajib 4. Cakrawala semesta, langitnya dan

bagi hamba untuk meminta-Nya bukan buminya diciptakan oleh Allah. Dia-lah

yang lain, sebab Zatyang disembah hanya mengembalikan penciptaan di ketika yang

disembah karena salah satu dari beberapa lain, sebab Dia Mahakuasa atas segala
perkara. Adakalanya karena Dia berhak sesuatu. Ini menunjukkan bahwa peng-

ulangan penciptaan adalah sesuatu yang

ditakdirkan. Ini cukup untuk menunjuk-
kan kemungkinan adanya pengulangan

penciptaan dan ini adalah penetapan

karena masalah ini adalah mudah bagi

Allah.

', 4E?\,r,*., rouslner-uuNlnltuo to

5. Allah adalah hakim yang mengatu[ me-

lakukan apa saja yang Dia kehendaki. Dia

menghukumi apa saja yang Dia inginkan.

Tidak ada yang memprotes hukum-Nya.

Dia mengadzab siapa saja yang Dia ke- AI,I"[H.KEPADAI{YA

hendaki untuk diadzab dengan keadilan Surah al-'Ankabuut Ayat 24-27

dan hikmah-Nya. Yakni mengadzab tiJ; Stibt$f i' ,tt pi,4V <,( t3

orang-orang yang mendustakan, me- 5*3 tit*, 4! a ly!,:Yt <rt'^ti*'6

ngasihi siapa saja yang ingin dirahmati ;',r'Scj it -r-i u i::)tEr i6; ffi

dengan anugerah-Nya. Itu adalah rahmat fu'"4;+t]iii3vltt-,!t4.,-d

orang-orang Mukmin. Semuanya kembali 33,t

kepada-Nya, dihisab di depan-Nya. Tidak ?gA3{l-;itle;JyLQefi'*s
,Atr;i;:a-6t;s;.iqs-rtlu6ui
ada seorang pun di langit dan di bumi
a|->$t A,i6'G'tt J'{4,:a\ s ;)AV
yang bisa melemahkan-Nya. Ini semuanya
"Maka tidak ada jawaban kaumnya
untuk menakut-nakuti orang yang maksiat
(Ibrahim), selain mengatakan, "Bunuhlah atau
dan memberi kegembiraan kepada orang bakarlah dia," lalu Allah menyelamatkannya dari
api. Sungguh, pada yang demikian itu pasti ter-
Mukmin. dapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang
yang beriman. Dan dia (Ibrahim) berkata, "Se-
6. Tidak ada seorang pun selain Allah, baik sungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah
selain Allah, hanya untuk menciptakan perasaan
seorang penanggung jawab yang me- kasih sayang di antara kamu dalam kehidupan di
dunia, kemudian pada hari Kiamat sebagian kamu
nguasai perkaranya, menjaga, mengawasi akan saling mengingkari dan saling mengutuk;
dan tempat kembalimu ialah neraka, dan sama
dan memelihara, tidak pula penolong sekali tidak ada penolong bagimu." Maka Luth

yang menolongnya untuk membebaskan membenarkan (kenabian lbrahim). Dan dia

dari bencana-bencana. (Ibrahim) berkata, "Sesungguhnya aku harus ber-
pindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku;
7. Orang-orang yang mengingkari Al-Qur'an sungguh, Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijak-
sana." Dan Kami anugerahkan kepada lbrahim,
atau apa yang ditegakkan oleh Allah,
Ishaq dan Yaqub, dan Kami jadikan kenabian
berupa dalil-dalil dan tanda-tanda yang

menunjukkan wujud-Nya, tauhid-Nya dan

kekuasaan-Nya tidak ada bagian rahmat

Allah untuk mereka di akhirat. Mereka

putus asa dari rahmat Allah. orang-orang

kafir telah diperingatkan di sini setelah

penjelasan pokok tauhid, pengulangan

penciptaan dan ancaman kepada orang

yang melawan.

8. Firman Allah {.r"Ir ixJr i1. ,s;1t * "ib
menunjukkan bahwa
mengakhirkan

penjelasan dari waktu yang dibutuhkan

tidak boleh sebab Rasul ketika telah me-

nyampaikan sesuatu dan tidak menjelas-

kannya, dia tidak datang dengan penyam-

paian yang jelas. Dia tidak mendatangkan

apa yang menjadi kewajibannya.

dan kitab kepada keturunannya, dan Kami beri- taqdir adala h <,i+r-z:t ,1 ;lit ,2 i1w 'i51 laiaadalah
kan kepadanya balasannya di dunia; dan sesung-
guhnya dia di akhirat, termasuk orang yang saleh." orang saleh, dan di akhirat termasuk orang-
(al-'Ankabuatz 24-27) orang yang saleh). Atau terkait dengan kata

Qlrua'aat {r+*l,} menurut pendapat sebagian ulama. Ia

4#i';;ydibaca: menempati tempat alif dan lam yangberfungsi
untuk at-ta'rif [menjadikannya ma'rifat), bu-
L 1f; i,y; bacaan lbnu Katsir, Abi Amr; dan kan untuk makna 16ir; (yang).

al-Kisa'i. Balaaghah

2. 6$1i'yl bacaan Hafsh dan Hamzah. 4t;; iy dalam bentuk gaya bahas a i'jaz,
3. h& !:.,,; bacaan imam-imam qiraa'aat
yakni gtlt ,2!1!|.7 [mereka membakarnya di api).
yang lain.
Demikian juga {:ir, ;ut} yakni 1rtlt ,a'}'t illl f;;i)
#n ii;F as-Susi dan Hamzah dalam keadan
(lalu mereka melakukan [pembakaran), Allah
waqaf membaca 1$5t9. menyelamatkannya dari api.

4;\irb Nafi'dan Abu Amr membaca @\,t). Mufradaat Lughawlyyah
(#,F Nafi' memb aca 1i;t11.
4-i .t-1b kaum Nabi lbrahim. (9u ji 'lr|
l'raab
itulah ucapan sebagian mereka. Akan teapi,
qirl tit) kata (ti1) adalah tidak bisa ber-
ketika itu diucapkan di tengah-tengah me-
amal pada kalimat sesudahnya. Kata 4tu;fy
reka atau yang lain ridha dengan ucapan itu,
adalah maf'ul dari {iilr}. Ia terbatas me-
disandarkan kepada semuanya. {#-} -"-
nashab-kan satu maf'ul. Seperti firman-Nya,
reka membakar Nabi lbrahim. 4.:6t C lir ;t*6p
(;J$, o t.6 6 a- lalu mereka melemparkan Nabi Ibrahim ke

.1*-,9.ut rr.ilt.r!|. dalam api, lalu Allah menyelamatkannya
Kata {i!;} adalah maf'ul li ajlih. Yakni
(# q. ;:;;,1 ov;$t li, Gy1(Kalian menjadikan dengan menjadikan api dingin dan selamat
berhala-berhala itu hanya untuk perasaan
bagi Nabi lbrahim. (4t g i1! sesungguhnya
kasih sayang di antara kalian). Boleh juga
dalam penyelamatan Nabi lbrahim dari api.
lafazh(r) pada (,iry aaatatr isim maushulyang
(:'rih terjaga dari sakitnya api, padamnya api
mempunyai makna 1a;iq [yang) dalam posisi
padahal sangat besa4 dalam waktu sebentar
nashab, sebab ia menjadi rsim f,ig, shilahnya
dan adanya taman di tempat api. {3),2- ;1\
adalah qirry sedangkan maf'ul kedua adalah
bagi kaum yang membenarkan keesaan Allah
4tu;iy, kata (i3;y dibaca rafa'sebagai khabar
dan kekuasaan-Nya, sebab merekalah yang
1i9. Orang yang membacatanwinkata (;3th dia
mengambil manfaat dari itu.
menashabkan kata (i(,:i--.F sebagai zharaf. Amil-
4# ,?;b supaya kalian salih mengasihi
nya adalah (;3tF Kata {u3l 9+' q} iuga zharaf
di antara kalian dan terus-menerus bertemu
dari kata {i!;} ;uga. Boleh dua zharaf terkait
demi penyembahannya [q4-;six. ';ky para
dengan kata tersebut karena kedua zharaf
pemimpin orang-orang musyrik melepaskan
itu berbeda. Yang pertama zharaf makan se-
diri dari para pengikut merek^. ir;J. ?J;Y
dangkan yang kedua adalah zharaf zaman. {'t-; para pengikut melaknat para pemimpin.

4e6t4 .;a\' g';l,y kata {+-{r +} adalah {erl;} tempat kembali kalian semua. .(r u;}

jar majrur terkait dengan kata yang dibuang, {r-f" q.yang membebaskan kalian dari adzab

neraka.

(I ;ub membenarkan lbrahim. (ii} reka kecuali dengan menggunakan kekuatan.

dia adalah anak dari saudara laki-laki Nabi Sebagaimana keadaan orang yang kalah debat
Ibrahim, namanya Haran. Atau anak dari
yang bertopang pada posisinya dan kekuatan
saudara perempuan Nabi Ibrahim. Dia adalah
kerajaannya. Inilah yang diceritakan oleh Allah
orang yang pertama mengimani Nabi lbrahim.
dengan firman-Nya ,;rr'it gu ii $ yt qV 3G e;y
(ju:) tUratrim berkata. (j; ,trbr,.1" jD aku pergi
dari kaumku ke tempat di mana Tuhanku {or-i # -({ eu! q .i1 ,6r n'i:t;t{ti r}; ;i taum

memerintahkanku untuk hijrah. Maka dia Nabi Ibrahim tidak menjawab permintaan
meninggalkan kamumnya dari Iraq menunju
kepada mereka agar menyembah Allah dan
Syam lalu mampir di Palestina dan Luth tinggal menjauhi adzab-Nya kecuali para pembesar
dan pemimpin mereka mengatakan "Bunuhlah
di Sadum. (il'F Yang Mahaperkasa dalam
atau bakarlah dia dengan pembakaran yang
kerajaannya yang mencegahku dari musuh- dahsyat." Mereka pun menyalakan api dan

musuhku. ft+F Yang Bijaksana dalam per- melemparkan Nabi Ibrahim ke dalamnya.

buatan-Nya yang tidak memerintahkanku Lalu Allah menyelamatkannya, memberikan
keselamatan dari api itu dan menjadikan api
kecuali demi kebaikanku. dalam keadaan dingin dan sejahtera bagi
Nabi Ibrahim karena penjagaan Allah dan
{i-D dia adalah anak kedua Ibrahim pemeliharaan-Nya. Penyelamatan kepada
Ibrahim dari api tersebut adalah dalil-dalil
setelah Ismail. (;.,;Jl;.F dia adalah anak Ishaq adanya Allah dan kekuasaan-Nya bagi kaum
dan cucu Nabi Ibrahim. Ishaq adalah anak yang membenarkan Allah jika tampak bagi

dari anak Nabi Ibrahim setelah dia putus asa mereka dalil-dalil dan hujjah-hujjah.
mendapatkan anak dari perempun tua yang
Itu adalah perumpamaan perbuatan
mandul. {?r3r ,-ti J, Gub semua nabi setelah
Nabi Ibrahim adalah keturunannya. (.ru!r) buruk dan pengakuan ketakjuban, Nabi
adalah jenis kitab, guna mencakup kitab
yang empat, yaitu Taurat, Injil, Zabur; dan al- Ibrahim mengajak mereka berbuat kebaikan

Furqan. (uJlr u ,;ip rezeki yang luas, rumah dan membimbing mereka kepada kebenaran
yang nyaman, istri salihah dan pujian yang
bagus di kalangan pemeluk agama semua. dan hidayah, tetapi dia dilemparkan ke dalam
4,*_6t,1) termrruk dalam kelompok orang-
api untuk membebaskan diri dari dakwah
orang yang sempurna dalam kesalehan. Kata
Ibrahim. Namun, Allah lebih besar dan lebih
13*tg menurut bahasa adalah yang masih
tetap pada yang semestinya. Orang Arab berkuasa daripada tipu daya manusia dan

mengatakan (dt; irJ; artinya masih tetap kekuatan mereka. Dia menjadikan api yang

dalam keadaannya yang bagus. membaka4 tidak memberikan efek panas

Tafslr dan Penlelasan kepada lbrahim. Allah menjadikannya dingin

Setelah Nabi Ibrahim menunjukkan ke- dan sejahtera untuknya.

pada kaumnya dalil-dalil dan bukti-bukti kuat Dalam ayat-ayat lain Allah Allah men-
deskripsikan perbandingan dua perbuatan
yang menunjukkan ketauhidan Allah, risalah,
tersebut,
kebangkitan atau penghimpunan makhluk.
"Mereke berkata, "Buatlah bangunan
Dia memerintahkan kaumnya untuk menyem- (perapian) untuknya fmembakar lbrahim);

bah Allah, menghina penyembahan berhala. lalu lemparkan dia ke dalam apiyang menyala-
Mereka tidak menemukan jawaban atas ke-
nyala itu." Maka mereka bermaksud memper-
kufuran, kecongkaan dan kesombongan me- dayainya dengan (membakar)nya, (namun
Allah menyelamatkannya), lalu Kami jadikan

mereka orang-orang yang hina." (ash' suatu umat masuh dia melaknat saudara-
nya, sehingga apabila mereka telah masuk
Shaaffaat:97-98) semuanya, berkatalah orang yang (masuk)

"Mereka berkata, "Bakarlah dia dan belakangan (kepada) orang yang (masuk) ter-
lebih dahulu, "Ye Tuhan kami, mereko telah
bantulah tuhan-tuhan kamu, iika kamu benar- menyesatkan kami. Datangkanlah siksaan api
benar hendak berbuat." Kami (Allah) ber- nerakq yang berlipat ganda kepada mereka."
Allah berfirman, "Masing-masing mendapatkan
firman, "Wahai api! Jadilah kamu dingin, dan (siksaan) yang berlipat ganda, tapi kamu tidak
penyelamat bagi lbrahim," don mereka hendak meng etahut." (al-A'raaft 38)
berbuat jahat terhadap lbrahim, maka Kami
"Temqn-teman karib pada hari itu saling
menjadikan mereka itu orang-orong yong bermusuhan satu sama lain, kecuali mereka
yang bertakwa." (az-Zukruft 67)
paling rug i." (al-Anbiyaa': 68-7 O)
Kemudian tempat kembali kalian kepada
Kemudian Allah menyebutkan jawaban neraka. Kalian pada saat itu tidak menemukan
penolong yang menolong kalian, tidak pula
Nabi Ibrahim kepada kaumnya setelah selamat penyelamat yang menyelamatkan kalian dari

dari api. {r.1,;+r r.#i",;(,iii it url, i'{i,Gtittb adzab Allah.

Nabi lbrahim berkata kepada kaumnya dengan Ini adalah keadaan orang-orang kafir.

menggertak dan menghina perbuatan mereka Adapun orang-orang Mukmin maka keadaan
mereka berbeda. Mereka berbaris, saling me-
yang buruk berupa penyembahan berhala- nyalami, saling memaafkan, sebagaimana ter-
sebut dalam beberapa hadits.
berhala, "Kalian menjadikan berhala-berhala
Kemudian Allah menyebutkan bahwa
ini hanyalah agar kalian bisa berkumpul untuk
tidak ada yang mengimani lbrahim, tidak ada
menyembah mereka, agar kalian saling me- yang membenarkan pendapatnya kecuali Nabi

nyayangi dan memperkuat persahabatan Luth. Allah SWT berfirman,?ti 6ivt L|'r ;,iY
4;5.u ,.rt * iLirit. Ketika Nabi Ibrahim selamat
dan keharmonisan di antara kalian dalam ke-
sejahtera dari api, Luth mengimaninya,
hidupan kalian di dunia. Seperti kesepakatan
membenarkan kenabiannya. Luth adalah anak
para pendukung madzhab dan hawa nafsu dari saudara laki-laki Nabi lbrahim. Yakni Luth
bin Haran bin Azar. Kaum Nabi Ibrahim tidak
untuk membuat ikatan di antara mereka yang ada yang beriman selain Nabi Luth, dan Sarah,
istri Nabi lbrahim.
menjadi sebab perkumpulan dan keserasian
Nabi Ibrahim berkata, 'Aku akan pergi
mereka. Namun, berhala-berhala itu tidak dari negeri kalian, ke arah di mana Tuhanku
memerintahkanku untuk hijrah." Dia hijrah
berakal, tidak bisa memberikan manfaat atau
dari Iraq menuju Haran, kemudian ke Palestina
mudharat. Kalian menjadikan berhala-berhala dan Luth tinggal di negeri Sodom. Alasan hijrah

itu sesembahan hanyalah untuk memperoleh sebagaimana firman Allah adalah, Tuhanku

kasih sayang di dunia saja. Di akhirat, sikap adalah yang perkasa di kerajaan-Nya, yang

mereka adalah menjauh dan mengingkari, menang atas urusan-Nya, yang menahanku

kebalikan dari sikap mereka di dunia."
y 4 # kitu; ?a i,:i
iq' i;.'iy
4".,:i ,t i(t ;5 'rri,t kemudian pada hari Kiamat

keadaan menjadi terbalik. Persahabatan, rasa

saling sayang mengubah menjadi kebencian,

kedengkian dan permusuhan. Para pemimpin

lepas diri dari pengikut. Para pengikut mengu-

tuk pemimpin. Sebagaimana firman Allah SWT,

'Allah berfirman, "Masuklah kamu ke dalam

api neraka bersama golongan iin dan manusia
yang telah lebih dahulu dari kamu. Setiap kali

F,lfSfi\ IZff :IAFsrRAL-MuNTRIIIID 10

dari musuh-musuhku dan yang menolongku pun setelahnya kecuali dia adalah keturunan

atas mereka. Dia Yang Mahabijaksana dalam Ibrahim. Semua nabi Bani Isra'il adalah
mengatur urusan-urusan makhluk-Nya. Dia
tidak memerintahkan kecuali yang di dalam- keturunan Ya'qub bin Ishaq bin lbrahim.

nya ada kemaslahatan bagi mereka. Sampai nabi terakhir; Isa bin Maryam yang

4>v jliut\ dhamirdi sini kembali kepada memberi kabar kedatangan nabi Arab, Bani

Nabi lbrahim, sebab dia yang ditunjuk dengan Hasyim penutup para rasul secara mutlak.

firman-Nya, 4Lj lt ;iJ) yakni dari kalangan Kami beri dia kitab. Taurat diturunkan kepada

kaumnya. Boleh pula dhamir kembali kepada Nabi Musa, Zabur kepada Nabi Dawud, Injil
Luth karena Luth adalah yang paling dekat
disebut dari dua nama. kepada Nabi Isa, dan Al-Qur'an kepada Nabi

Kemudian Allah menyebutkan nikmat- Muhammad. Semuanya adalah keturunan

nikmat-Nya kepada Nabi lbrahim di dunia Nabi Ibrahim.
dan di akhirat karena ketulusannya kepada
Ketigo, {r;1.rr .r l:;i tqlrry dengan keturunan
Tuhannya. Pertama,(trlx:, at;:yI r*;jj) Kami dan harta yang banyak, istri salihah dan pujian

telah menganugerahi kepada lbrahim, Ishaq yang bagus. Semua agama mencintainya dan

setelah Ismail, ketika dia sudah tua. Demikikan berafiliasi kepadanya. Ikrimah berkata, semua

juga Ya'qub, keturunan lbrahim, sebagai penganut agama mengakui Nabi Ibrahim

cucunya. Sebagaimana firman Allah SWT, dan berkata, "Dia (Nabi lbrahimJ termasuk

"Maka ketika dia (lbrahim) sudah men- golonganku."
jauhkan diri dari mereka dan dari qpa yang
Keempat, 44*,l' i fi, f ;yy Nabi
mereka sembah selainAllah, Kami anugerahkan
Ibrahim di akhirat dikumpulkan bersama
kepadanya Ishaq dan Ya'qub. Dan masing-
dengan golongan orang-orang yang sempurna
masing Kami angkat menjodi nqbi." (Maryam:
4e) kesalehan emreka yang mempunyai derajat

"Dan Kami mengqnugerahkan kepadanya yang tinggi. Dengan demikian, Allah mengum-

(lbrahim) Ishaq dan Ya'qub sebagai suatu pulkan untuknya kebahagiaan dunia dan

anugerah. Dan masing-masing Kami jadikan akhirat.
orang y a ng s a I eh." (al-Anbiya a' 7 2)
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
=
Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal
Tersebut dalam Shahih Bukhari Muslim. berikut.

jt isJt jl 1. Nabi Ibrahim menetapkan kepada kaum-

i)r.*Jr *-&nLu aa-La a* i nya tiga dasar agama: keesaan Allah, ke-
benaran risalah atau kenabian dan ke-
"Sesungguhnya orang mulia, putra orang bangkitan, pengumpulan makhluk. Dia
juga menunjukkan bukti-bukti kuat me-
mulia, putra orang mulia, yaitu Yusuf bin Yaqub ngenai hal itu. fawaban yang muncul dari
bin lshaqbin lbrahim." (HR Bukhari dan Muslim) kekufuran, kepongahan dan kesombongan

Kedua, {;ryt ,At$i J.Gub Kami jadikan mereka adalah bunuhlah dia (lbrahim)
atau bakarlah. Kemudian mereka ber-
kenabian pada anak keturunan lbrahim. Para sepakat untuk membakarnya. Yakni di-
bunuh dengan dibakar sebagai siksaan
nabi semua setelah Ibrahim adalah anak
yang paling kejam daripada pembunuhan
keturunan lbrahim. Tidak ada seorang nabi-
biasa.

2. Kaum Ibrahim mengumpulkan banyak sebab tidak ada yang membenarkannya
kecuali orang-orang Mukmin. Di sini ada
orang. Mereka mengumpulkan kayu bakar kabar gembira bagi orang-orang Mukmin
bahwa Allah akan mendinginkan api
yang besar; kemudian membakarnya. neraka untuk mereka pada hari Kiamat.
Kobaran apinya naik sampai ke kolong-
Adapun dalam kisah Nabi Nuh
kolong langit. Tidak pernah api dinyalakan
sebesar itu. Kemudian mereka menuju ke Allah berfirman, (4CI_ 6 t;Gtb untuk
tempat lbrahim, memegang dan meletak-
menunjukkan bahwa menggunakan kapal
kannya dalam ayunan ketapel, lalu me-
pada waktu dibutuhkan dan menjaganya
lemparkan ke dalam api. Kemudian Allah
dari hal-hal yang merusaknya adalah satu
menyelamatkannya dan memberinYa tanda. Lalu menjadikannya tanda yang

kesejahteraan. Allah menjadikan api itu nyata bagi manusia selama bertahun-
dingin dan sejahtera sebagaimana firman-
tahun sampai berlalu beberapa waktu dari
Nya, manusia sedangkan mereka melihatnya.
Setiap orang bisa mengetahuinya bukan
"Kqmi (Allah) berfirman, "Wahai api!
Jadilqh kamu dingin, dan penyelamat bagi hanya orang-orang Mukmin.
I b rahim," fal-Anbiya a' z 69)
4. Meskipun Nabi lbrahim dilemparkan
Adapun cara pendinginan api adalah
perkara mukjizat. Mukjizat adalah ke- ke dalam api, dia tetap mencela orang-
jadian luar biasa. Allah Mahakuasa atas orang kafi6, menjelaskan kerusakan dan
segala sesuatu, kuasa untuk menarik sifat kesalahan yang ada pada mereka juga
keberpegangan mereka pada taklid buta.
panas dari api.
Nabi Ibrahim berkata, "Kalian menjadikan
Kepada Ibrahim dan orang-orang se-
misalnya Allah menjadikan meniadikan- berhala-berhala sebagai sesembahan
nya pemimpin manusia. Dia mencurah-
kan dirinya untuk Yang Maha Penyayang, untuk mewujudkan adanya semacam kasih
juga jasadnya untuk api, mendermakan sayang, keterikatan dan kesinambungan

anaknya untuk dijadikan korban dan di antara kalian, seperti keserasian yang
menjadikan hartanya untuk para tamu. terjadi antara pemeluk madzhab tertentu.
Maka semua pemeluk agama sePakat Hanya saja ikatan-ikatan itu adalah lemah,
tidak kuat. Itu hanyalah ikatan di dunia
untuk mencintainya. saja, kemudian terputus dan menjadi
hilang di akhirat. Terjadilah saling benci,
3. Penyelamatan Nabi Ibrahim dari api saling kutuk dan saling bermusuhan di
antara kalian pada hari Kiamat. Berhala-
yang besar sehingga tidak membakarnya berhala berlepas diri dari para penyembah
mereka. Para pemimpin berlepas diri dari
setelah dia dilemparkan ke dalamnya para pengikut. Para pengikut mengutuk
para pemimpin. Tempat tinggal mereka
adalah tanda-tanda bagi orang-orang yang
semua adalah neraka |ahannam.
beriman kepada Allah dan para rasul- 5. Api di akhirat tidaklah seperti api yang di

Nya. Kata (:uV) di sini dalam bentuk mana Allah menyelematkan Nabi Ibrahim
dan menolongnya. Orang-orang kafir ada
jamak karena penyelamatan dari api dan
ada di neraka. Mereka tidak mempunyai
menjadikannya dingin sejahtera serta dia
pemberi syafaat tidak pula penolong yang
tidak terbakar kecuali tali yang mereka

ikatkan dan sebagainya adalah kumpulan
ayat-ayat. Ayat [tanda-tanda kebesaran)
dikhususkan untuk orang-orang Mukmin

fa-1j-r--g-\ lk 'IAFSTRAL-MuNrRIrrrp 10

menahan, yang menolong mereka dan Injil kepada Isa, anak keturunannya,Zabur

mencegah mereka dari adzab Allah. kepada Dawud, anak keturunan Ishaq bin
Ibrahim dan Al-Qur'an (al-Furqan) kepada
6. Luth adalah orang pertama yang mem- Nabi Muhammad, keturunan Nabi Ismail
bin Nabi lbrahim. Allah juga memberinya
benarkan Nabi Ibrahim ketika melihat api
dingin dan sejahtera. Itu adalah mukjizat. pahala di dunia berupa persatuan para
pemeluk agama kepada Nabi Ibrahim.
Ibnu Ishaq mengatakan Luth meng-
Allah juga menajdikannya dalam golongan
imani lbrahim, dia adalah anak laki-laki
saudara perempuan Ibrahim. Sarah juga orang-orang sholeh di akhirat. Ini semua
mengimaninya. Dia adalah anak perem- adalah anjuran untuk mengikuti Nabi
Ibrahim dalam kesabaran menjalankan
puan pamannya.
agama yang benar.
7. Setelah Nabi Ibrahim maksimal dalam
memberikan petunjuk sementara kaum- KISAH NABI LUTH BERSAMA KAUMNYA

nya tidak beriman dan terjadilah keputus- Surah aF'Ankabuut Ayat 28-35

asaaan menyeluruh setelah adanya "-^+At 4,V ."'. !,y-+,A 36i:Atrl
tanda kebesaran Tuhan yang besa4
Qr-s-lt <-t )6\bu,Pfiv
yakni selamatnya Ibrahim dari api, harus ;4)|@t tal;^'i Ju*;t <6A
berhijrah. Sebab orang yang memberi ffi

petunjuk ketika dia memberi petunjuk -+G<,L$'gltU'-'5:eTiiVs
6LAI 4\ t\1\a,,59\ \35 ;i *y U,i,
kepada kaumnya dan mereka tidak meng- ;rr)\ -,p "*l;Jit q J'6 ffi G*bt ty
ld$u,'p;\W JrG (v ffi'<:.+ ; tr:t
ambil manfaat, tetap tinggal bersama \i'eqt'\Ly*A';;&VUWer$\t
mereka adalah kesia-siaan dan tiada
"r*A*n F 6vr,:9re ir J 6 m "<;,^
guna. Oleh karena itu, dia hijrah dari bumi
Babilonia dan singgah di Palestina ketika 6dtaA(b,*Alli^SV'C{J
dia berumur tujuh puluh lima tahun. Dia
bersama dengan anak saudaranya, Luth 4,6(6;g,;3l\5tr()L*a:o\Wffi
bin Haran bin Tarikh, dan istrinya, Sarah.
<A3{vri6tr&ffei 61rD}"tp<r*Js J(<, *fi$aV*Vt,;
Ibrahim adalah orang yang pertama
\3\LC"X3\ G,Va){})' tJ-!,y\&
hijrah dari bumi kafir. Utsman bin Affan
ii_:4,rqww"GSW<;j,,5.
sebagaimana diriwayatkan oleh Al-
fba --,.r?JA4-r--"?7
Baihaqi adalah orang pertama yang hijrah ffid
dengan keluarganya ke Habsyah setelah
hijrah pertama setelah Nabi Luth.
8. Allah memuliakan Nabi Ibrahim setelah
dia hijrah. Allah menganugerahinya anak-

anak, memberinya anak, Ishaq, dan cucu,
Ya'qub, setelah Ismail. Allah juga men-
jadikan kenabian pada anak keturunan-
nya, memberi mereka kitab. Allah tidak
mengutus seorang nabi setelah Ibrahim
kecuali dari keturunannya. Dia menurun-

kan empat kitab yang terkenal kepada
anak keturunannya. Taurat diturunkan
kepada Musa, anak keturunan Ibrahim,

"Dan (ingatlah) ketika Luth berkata kepada {tLj} Abu Amr membaca 1(Li;.
kaumnya, "Kamu benar-benar melakukan per-
(,l#Jy dibaca:
buatan yang sangat keji (homoseksual) yang
L. 1t?a$ bacaan Hamzah, al-Kisa'i, dan
belum pernah dilakukan oleh seorang pun dari
Khalaf.
umat-umat sebelum kamu. Apakah pantas kamu
mendatangi laki-laki, menyamun dan mengerja- 2. 1*g$ bacaan imam-imam yang lain.

kan kemungkaran di temPat-tempat Pertemuan- (!,J.;F dibaca:

mu?" Maka jawaban kaumnya tidak lain hanya L. p3931bacaan Imam Nafi', Abi Amr; Ibnu
mengatakan, "Datangkanlah kepada kami adzab
Amir, dan Hafsh.
Allah, jika engkau termasuk orang-orang yang
2. 1:l-l; bacaan imam-imam yang lain.
benar." Dia (Luth) berdoa, "Ya Tuhanku, tolonglah
(r$y Ibnu Amir membaca <l#>.
aku (dengan menimpakan adzab) atas golongan
yang berbuat kerusakan itu." Dan ketika utusan l'raab
Kami (para malaikat) datang kepada lbrahim
dengan membawa kabar gembira, mereka me- 4ju !r iuli) bisa dibaca nashab sebagai
ngatakan, "Sungguh, kami akan membinasakan
penduduk kota (Sodom) ini karena penduduknya athaf pad.a1,ri; kalimat <it$lt ). Atau athaf pada

sungguh orang-orang zalim." lbrahim berkata, kata 169 dalam firman-Nya ,4;; Ui -ri!;p yakni

"sesungguhnya di kota itu ada Luth." Mereka <GS t"rit> atau ia dibaca nashab dengan y''il

(para malaikat) berkata, "Kami lebih mengetahui yang diperkirakan, yakni <GS Sirt>[dan ingatlah
siapa yang ada di kota itu. Kami pasti akan me- Luth), yang beramal pada kata 111; adalah juga
yang beramal pada kata 1'r.r"j;. Yang paling tepat
nyelamatkan dia dan pengikut-pengikutnya adalah ia di-athaf-kan pada kata 1iq[9.

kecuali istrinya. Dia termasuk orang-orang yang $l:^rt tr:; !\ kaf pada kalimrt (.rro:F
tertinggal (dibinasakan)." Dan ketika para utusan dalam posisi.lar sebagai idhafah. Kata {j[i!]
Kami (para malaikat) datang kepada Luth; dia
dibaca nashab dengan fi'il yang diperkirakan,
merasa bersedih hati karena (kedatangan) mereka,
dan (merasa) tidak mempunyai kekuatan untuk yakni pt;i uyil [dan Kami menyelamatkan

melindungi mereka, dan mereka (para utusan) keluargamu).
berkata, "Janganlah engkau takut dan jangan
(pula) bersedih hati. Sesungguhnya Kami akan BalaaShah

menyelamatkanmu dan pengikut-pengikutmu, {*:r'i' 3;6 #Lbdan {jr.irr :,}il Stiyadalah

kecuali istrimu, dia termasuk orang-orang yang penguat setelah kalimat-kalimat penguat, juga
tinggal (dibinasakan)." Sesungguhnya Kami akan
menurunkan adzab dari langit kepada penduduk ithnab dengan pengulangan kata kerja (irii;)

kota ini karena mereka berbuat fasik. Dan demi penghinaan perbuatan mereka.

sungguh, tentang itu telah Kami tinggalkan suatu (4:t,!, :r Lk ity ist *t\ Gr! adalah peng-

tanda yang nyata bagi orang-orang yang mengerti." hinaan dan olok-olok. fawab dari syarat di-
buangyang ditunjukkan oleh kalimat sebelum-
(al-'Ankabuut 28-35)
nya, yakni g Gv G'A ,3 ;tt> [jika kamu orang
Qiraa'aat
yang benar maka datangkanlah kepada kami).
q3;6 i<ibq;jii FD dibaca:
$:At ,t F,) bentuk nakirah (FrF di sini
L. Oiu #i\ (3;u #\)bacaan Nafi', Ibnu Katsir;
adalah untuk menuniukkan kengerian. Yakni
Ibnu Amir; dan Hafsh. adzab yang besar lagi dahsyat.

2. O;6 #i\ (3;6 ?<i\ bacaan imam-imam {r.;ol,P (rru} {*::*r,F {*roj'} demikian

yang lain.

TAFSIRAL-MUNIR IILID

juga {iriJ-y dan (irk;-} adalah penyerasian ('?t; awl artinya kemampuan dan kekuasaan-

akhir ayat. Nya sempit. Lawannya ,{tr, ,=-ri ,Lr,;r'^2r, iu1

Mufradaat Lughawlyyah artinya jika orang mampu melakukan sesuatu.

(Lj;I dan ingatlah M usa. {iLuir} perbuatan Sebab orang yang panjang tangan memperoleh

buruk yang dijauhi oleh jiwa-jiwa yang,mulia. apa yang tidak diperoleh oleh orang yang

Yakni mendatangi dubur laki-laki. u,5;; uy pendek tangannya. 4*"Y adzab yang dahsyat.
(*r,;j , fi i adalah kalimat pembuka yang Dinamakan demikian karena adzab membuat

menetapkan kekejian perbuatan itu di mana resah orang yang diberi adzab. Dari ucapan
tabiat manusia yang lurus merasa jijik. {Ljujr}
Al<n' "ut.'J' ri*"a rti nya go n c a n g. $c y3s u) ka re n a
jin dan manusia. $,I;t oftt$ memotong jalan
kefasikan mereka. {.+ ii} tanda yang jelas.
untuk orang lewat dengan cara membunuh,
Yakni bekas-bekas reruntuhan kampung itu.
mengambil harta atau perbuatan,keji sehingga
(i/{ er,1} bagi kaum yang merenungkan atau
jalan-jalan menjadi terputus. (E:t 9) dalam
mengjunakan akal mereka dalam melihat.
majelis-majelis yang khusus untuk kalian,
Persesualan Ayat
atau tempat ngobrol kalian. {5J'} perkara
Setelah Allah menyebutkan kisah Nabi
yang bertentangan dengan syara', yang jauh Ibrahim, Dia menyebutkan kisah Nabi Luth,
sebab dia semasa dengan Nabi lbrahim. Di
dari tabiat manusia yang lurus, seperti homo- sini Allah tidak menyebutkan dakwah Nabi
seksual dan berbagai macam perbuatan keji. Luth untuk tauhid sebagaimana nabi-nabi

(ry:t!, , G i1| jika kalian termasuk orang- yang lain, tetapi hanya terbatas pada peristiwa

orang yang benar dalam menganggap jelek khusus yang dialami Nabi Luth, yakni
perbuatan keji dan bahwasanya adzab akan
larangan berbuat keji. Di tempat lain beliau
turun pada pelakunya.
Smyeun'yaeabrauatk'a:n1t6a3u)h,idjug{;ai,,{,;ri"rull},(;H} u(ul-dff=ii7r8:,a6s9y)-.
(rl'F dalam menurunkan adzab. .,L)
(r,r*i:3r (it yang berbuat maksiat dengan Nabi Ibrahim telah diberikan perintah tersebut

mendatangi laki-laki atau dengan membuat dan dia telah lebih dulu mendakwahkan. Nabi

perbuatan keji. Lalu Allah mengabulkan doa Luth khusus berdakwah melarang perbuatan

Nabi Luth. kaumnya yang jijik. Ketika dia putus asa

(""*$ kabar gembira dengan adanya untuk menggertak mereka dan menyucikan
Ishaq dan Ya'qub (sesudah Ishaq). {tl :*} diri mereka dari perbuatan jijik mereka, Nabi
Sodom, kampung Nabi Luth. {rt'}} orang-
Luth meminta pertolongan kepada Tuhannya.
orang kafir. {Ului} para malaikat yang diutus.
Kata 6s..ay artinya orang-orang yang tetap Lalu Dia mengabulkan dan membinasakan
kaumnya, menyelamatkannya bersama de-
dalam adzab. 4€r; ,r:b datang kepadanya se-
suatu yang buruk dan membuat gelisah ka- ngan orang-orang yang beriman kepadanya.
rena kedatangan para malaikat, khawatir
Pembinasaan itu disebabkan perbuatan jijik
kaumnya menginginkan kejelekan terhadap
mereka, kekufuran mereka kepada Allah dan
mereka. e(G.,t iu;) Nabi Luth merasa tidak Rasul-Nya dan pemotongan jalan-jalan.

mampu mengatur urusan mereka sebab me- Tafsir dan Penjelasan
reka berwajah tampan sebagai tamu maka
i €4.4 yi Y s 'a,:.-at :' ji6 #l iF. ic it G*h
Nabi Luth mengkhawatirkan mereka dari per-
{,rt6, ingatkan wahai Rasul kepada kaummu
buatan kaumnya. Lalu mereka memberi tahu
sebagai pelajaran dan nasihat, akan kisah Nabi
sebagai utusan-utusan Tuhannya. Kalimat

r0 -TrrsrnAr-r',tuNrnl*ro ,.*,*, /rlil)r*,*., sr'rh"r"Ank"burt

Luth, ketika Allah mengutusnya ke penduduk temuan mereka, melempar orang lain dengan
Sodom. Lalu Nabi Luth mengingkari kelakuan
dan perbuatan jelek yang mereka ciptakan. dia kerikil, bermaik catul memakai pakaian
berkata sembari mengingkari, mengancam,
menghina dan menggertak mereka. apakah sablon, menyucuk ayam, menanduk kambing,
kalian melakukan perbuatan yang sangat keji
menurut syara', tabiat manusia yang lurus? menghiasi jari jemari mereka dengan pacax,

Kemudian Nabi Luth mengulangi peng- yang laki-laki berpakaian seperti perempuan,
ingkaran terhadap mereka dan menjelaskan
perempuan berpakaian laki-laki, menarik
kekejian perbuatan mereka. Pertama, $$\
pungutan liar kepada setiap orang yang lewat.
ftlt:St :'jii' apakah kalian mendatangi laki-laki
dengan syahwat seperti mendatangi perem- Di samping itu mereka menyekutukan Allah.

puan? Tidak seorang pun sebelum kalian se- Mereka adalah kaum yang pertama melakukan
menjak zaman Nabi Adam yang melakukan
homoseksual dan lesbian."
perbuatan ini. Kedua, 4*;,3ftt) kalian ber-
Mujahid menafsiri kata (5jr) dengan
diri di jalanan, mengancam pejalan dengan
pembunuhan, pengambilan harta dan per- peluit, memainkan burung merpati, bermain

buatan keji terhadap mereka. Ketiga, ,) ;;itb kelereng, bertanya di majelis dan melepas
{Fir ,:1,,U kalian mengucapkan perkatin dan
kancing-kancing baju.
melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak
tt;fawaban mereka adalah tti i1,r,.y i)G;,y
pantas di majelis-majelis kalian tanpa ada
setelah dilarang melakukan perbuatan keji
yang mengingkari. Mereka mempunyai akhlak dan sebagainya, karena kekufuran, pengejekan
yang buruk. dan kecongkaan mereka, adalah "Segerakan
kepada kami adzab yang kamu ancamkan
Imam Ahmad, at-Tirmidzi, ath-Thabrani, jika kamu adalah orang yang benar dengan

al-Baihaqi, Ibnu fari4, Ibnu Abi Hatim me- ancaman itu." Ini di awal nasihat Nabi Luth
riwayatkan dari Ummi Hani binti Abi Thalib kepada mereka. Ketika dia terus-menerus
berkata, 'Aku bertanya kepada Rasulullah mengingkari mereka, mereka berkata, se-
mengenai firman-Nya , $;$r &-:( q.ir,i;;y Uetiau
bagaimana tersebut dalam ayat lain,
bersabda,
"Dan jawaban kaumnya tidak lain hanya
tsqu- 6\s q)il berkata, "Usirlah mereka (Luth dan pengikut-
nya) dari negerimu ini, mereka adalah orong
"Mereka melempari Pengguna jalan dengan yang mengangg ap dirinya suct." (al-A'raaf: 82)
kerikil, mengolok-olok mereka. Itulah kemung-
karan yang mereka lakukan." (HR Imam Ahmad, Ketika Nabi Luth putus asa dengan sam-
at-Tirmidzi, ath-Thabrani, al-Baihaqi, Ibnu
Jarir, dan lbnu Abi Hatim) butan kaumnya, dia meminta kepada Allah
pertolongan untuk mengatasi mereka. Dia
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas berkata,
berkata, (ruUr iit * i!*'t ;., ioy Luth ber-
"Sesungguhnya kaum Luth mempunyai dosa-
kata sembari berdoa, "Tuhanku tolonglah aku
dosa selain perbuatan menjijikkan itu. Di atas kaum yang berbuat kerusakan itu dengan
membuat perbuatan keji."
antaranya mereka saling menzalimi, saling
mencaci, saling kentut di tempat-tempat per- Sebagaimana diketahui bahwa tidak ada

seorang nabi yang meminta kebinasaan kaum-

nya kecuali ketika dia mengetahui bahwa

ketiadaan mereka adalah lebih baik daripada
keberadaan mereka. Sebagaimana sabda Nabi

Nuh,

"Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka Kemudian mereka mendatangi Nabi Luth.
tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan
hamba-hamba-Mu, dan mereka hanya akan Mereka masuk ke rumahnya dalam bentuk

melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak pemudayangtampan. Ketika Nabi Luth melihat
mereka, dia merasa tidak mampu melindungi
tahu bersyukur." (Nuuh: 27) mereka. Sebagaimana dikisahkan oleh Allah

yakni tidak ada kemaslahatan atau ,:t.'lj,le; II ,jr.;; Gri owi e;,r:G)6!, o,t|;i u.j;y
€-rrri' ; -,<j+{f ..rff sri,l ketika para ma\aikat
kebaikan yang bisa diharapkan pada mereka,
mendatangi Luth dalam bentuk manusia yang
tidak sekarang tidak pula di masa mendatang. tampan, dia sedih dengan keadaan mereka.
Allah pun mengabulkan doanya dan mengutus
Dia takut atas tindakan kaumnya. Lalu mereka
para malaikat adzab untuk menolongnya.
berkata sembari menentang keadaan mereka,
:i' :y J;i ;ril iy$u cfit' C,4u-3 L;G \s'b
{4" V:G tl;i ir Allah mengutus malaikat. Lalu "fanganlah kamu mengkhawatirkan kami,

mereka mampir ke tempat Nabi Ibrahim dalam janganlah kamu bersedih hati karena apa yang

penampilan sebagai tamu-tamu. Dia pun kami lakukan terhadap kaummu yang jijik.
Kami datang untuk mengadzab mereka. Kami
memberikan apa yang patas untuktamu-tamu. akan menyelamatkan kamu dan pengikutmu
yang Mukmin dari adzab. kecuali istrimu. Dia
Ketika dia mengetahui bahwa mereka tidakada
termasuk orang-orang binasa karena sepakat
keinginan untuk makan, Nabi Ibrahim menjadi dengan mereka dalam kerusakan. Dia mem-
takut. Lalu malaikat bergegas menenangkan
beri tahu mereka mengenai tamu-tamu itu. Dia
dan memberi kabar gembira berupa anak membela mereka dan ridha dengan perbuatan

sholeh dari istrinya, Sarah, yaitu Ishaq setelah mereka.

itu Ya'qub. Kemudian mereka memberi tahu Kemudian para malaikat mendeskripsikan
bahwa mereka diutus untuk membinasakan
i yadzab itu bjr G. ,ctt ti.t ."5' $i ,* 3ii elb
kaum Luth karena mereka adalah kaum yang
menzalimi diri mereka karena kekufuran dan 43rr:i;- Kami akan menurukan kepada pen-
pendustaan mereka kepada Rasul dan terus- duduk desa Sodom adzab yang dahsyat lagi
besar dari langit yang membuat diri mereka
menerus dalam kerusakan dan kekejian. goncang karena kefasikan mereka. Adzab itu
Lalu Nabi Ibrahim menahan, barangkali
adalah gempa yang menenggelamkan mereka
mereka memberi waktu kepada mereka. ke dalam bumi. Desa mereka kemudian men-
Barangkali Allah memberi mereka hidayah.
jadi danau Luth, flaut Mati). fibril mencabut
Dia kasihan dengan anak saudaranya, Luth. tempat tinggal mereka dari bumi, kemudian
mengangkatnya ke kolong langit lalu mem-
Dia berkata,';#tr q.E &i $ $e Gi q; i,t iuh
q4r"4t tt .;;t< ir;t i1 .8! tUratrim berkata karena balikkan kepada mereka. Allah mengirimkan
api panas dan batu neraka yang diberi tanda
kasihan pada Luth, "Di desa itu ada Luth, dia
bukan orang yang zalim. Dia adalah Rasul dari sisi Tuhanmu. Itu tidaklah asing bagi
Allah." Malaikat berkata, "Kami lebih tahu
daripada kamu mengenai orang-orang yang orang-orang zalim. Mereka adalah termasuk
Mukmin dan orang-orang kafir yang ada di orang yang paling berat adzabnya pada hari
sana. Kami sungguh akan menyelamatkan
Luth, keluarga, dan para pengikutnya yang Kiamat.
Mukmin dari kebinasaan, kecuali istrinya. Dia
Oleh karena itu, Allah berfirman, G; '{tY
termasuk orang-orang yang binasa sebab me-
(tl,+ ii*'ti A, sungguh Kami tinggalkan dari
nyokong kaumnya atas kekufuran, kezaliman
dan perbuatan keji mereka. desa itu sebagian peninggalan rumah mereka
yang roboh atau kabar berita mereka, sebagai

TAFSTRAL-MUNrR JrrrD 10

tanda yang tampak dan jelas. fuga pelajaran diancam. Sebagaimana Allah mengancam
dan nasihat bagi kaum yang mau berpikir perbuatan zina, Dia juga mengancam per-
dan melihat dengan mata hati segala perkara buatan homoseksual. Demikian, meski-

dengan akal mereka. Sebagaimana firman pun ini qiyas, tetapi illat dari qiyas di-
ambil dari ayat. Maka ia [pengharaman
Allah SWT,
homoseksual) juga disebut dalam ayat.
"Don sesungguhnya kamu (penduduk
Mekah) benar-benar akqn melalui (bekas- Kiyas yang disebutkan illat-nya dalam teks

bekas) merekq pada waktu pagi, dan pada disepakati untuk diamalkan.
waktu malam. Maka mengapa kamu tidak 4. Tidak ada seorang nabi yang meminta
mengerti?" (ash-Shaaffaat: 137-138)
kebinasaan suatu kaum kecuali apabila
Flqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum dia telah putus asa mereka mendapatkan

Dari ayat-ayat tersebut bisa diambil hal- hidayah dan mengetahui bahwa ketiadaan

hal berikut. mereka adalah lebih baik daripada ke-
beradaan mereka. Oleh karena itu, Nabi
l. Nabi Luth sangat mengingkari perbuatan
Luth meminta Tuhannya untuk menolong-
kaumnya, Sodom, sembari menghina
dan mengancam tiga perbuatan mereka. nya atas kaum yang membuat kerusakan,
perbuatan homoseksual, menghadang
pengguna jalan untuk mengambil harta Lalu Allah mengabulkan doanya.
mereka, perbuatan keji, tidak butuh de- 5. |ika adzab turun pada suatu kaum, Allah

ngan perempuan dan perbuatan memalu- menyelamatkan orang-orang saleh yang
beriman. Sebagaimana Dia menyelamat-
kan di majelis-majelis mereka.
kan Nabi Luth dan keluarganya yang
2. Kaumnya mengimbangi pengingkaran mengikutinya, membinasakan orang-

Nabi Luth dengan ejekan, kepongahan, orang zalim yang berbuat kerusakan, me-

pendustaan dan terus-menerus tiada lakukan perbuatan keji sebagaiama Dia
memperlakukan kaum Luth dan istrinya
henti. Mereka meminta turunnya adzab
yang diancamkan oleh Nabi Luth jika dia yang ridha dengan perbuatan mereka dan
benar dengan apa yang dia katakan karena menunjukkan kepada mereka mengenai
tetamu Nabi Luth. Hukuman untuknya
menduga bahwa itu tidak akan terjadi adalah seperti mereka, sebab orang yang
menunjukkan kejelekan adalah seperti
dan tidak mampu dilakukan. Kemudian
pelakunya. Sebagaimaan orang yang
mereka mengancam, dalam ayat lain, Nabi
Luth dengan pengusiran dari desa mereka. menunjukkan kepada kebaikan adalah

3. Ayat itu menunjukkan kewajiban had seperti orang yang melakukan.

[hukuman) homoseksual karena ia adalah 6. Allah meninggalkan sebagian bekas tem-
pat tinggal mereka yang roboh sebagai
perbuatan keji seperti zina. Allah SWT pelajaran dan nasihat bagi orang-orang
berakal yang merenungkan nasib orang-
berfirman,
orang zalim dan orang-orang kafir di
"Dan janganlah kamu mendekati zinq;
dunia. adzab Allah lebih dahsyat dan lebih
(zina) itu sungguh suatu perbuatan keii,
dan suatu jalan yang bttrttk." (al'Israa': pedih di akhirat.
32)
7. Tugas malaikat ketika bertamu kepada
Kesamaan keduanya dalam per- Nabi Ibrahim mencakup dua perkara.
Pertamq, kabar gembira yang merupa-
buatan keji sesuai untuk sama-sama

on*"ou* ,r,ildd{6ffih'',u,,., Tott'*At-M'*t*1"'' 10

"""n"'-

kan efek dari rahmat, dan peringatan U ;A'6'f |4611L$ fr;"tt$st
kebinasaan yang merupakan efek dari $al#3 'ii'tc@VGi
kemurkaan. Rahmat Allah mendahului
murka-Nya. Dia mendahulukan kabar >--/4.)tjt$?D-- 1"S,.z"21d
gembira daripada peringatan. Kedua,
malaikat tidak memberikan alasan apa "Dan kepada penduduk Madyan, (Kami telah
mengutus) saudara mereka Syuhib, dia berkata,
pun mengenai kabar gembira itu. Mereka "Wahai kaumku! Sembahlah Allah, harapkanlah
tidak mengatakan misalnya, "Karena kamu (pahala) hari akhir, dan j angan kamu berkeliaran di
adalah Rasul yang tulus atau karena kamu bumi b erb uat kerusakan." Mereka mendustakanny a
adalah orang Mukmin. Atau karena kamu
adalah orang adil. Akan tetapi, mereka (Syu'aib), maka mereka ditimpa gempa yang
memberikan alasan pembinasaan dengan dahsyat, lalu jadilah mereka mayat-mayat yang
ucapan mereka, "Sungguh penduduknya b ergelimp angan di temp at - temp at tinggal mereka,
adalah orang-orang yang zalim", sebab juga (ingatlah) kaum Ad dan Samud, sungguh
telah nyata bagi kamu (kehancuran mereka) dan
Zat yang mempunyai keutamaan yang
mutlah anugerah-Nya tidak bisa diganti, (puing-puing) tempat tinggal mereka. Setan telah
menjadikan terasa indah bagi mereka perbuatan
diimbangi. Sedangkan Yang Maha Adil, (buruk) mereka, sehingga menghalangi mereka
adzab-Nya tidak terjadi kecuali karena
perbuatan dosa. dari jalan (Allah), sedangkan mereka adalah

KISAH.KISAH NABI SYU'AIB, NAB! HUD, o r ang- o rang y ang b erp an dangan t aj am, d an (j uga)
NABI SHALIH, DAN NABI MUSA BERSAMA
DENGAN KAUM MEREKA Qarun, Fir'aun, dan Haman. Sungguh, telah

Surah al-'Ankabuut Ayat 3640 datang kepada mereka Musa dengan (membawa)

W;Ai\it'Wb6Oq-lU keterangan-keterangan y ang ny ata. Tetap i mereka
-itt2eP:S's*y4'ttrlpr)e\jfl.lJ/f?z,G:rr'{-6<s$t&;:iu*4tui1lt;\E:jttf-s-,,54V.r6{l,tt\ berlaku sombong di muka bumi, dan mereka

)il <fu'k4vU)<ii"ii orang-orang yang tidak luput (dari adzab Allah).
Maka masing-masing (mereka itu) Kami adzab
J*trst & 1i;, fiCA _rLJ) karena dosa-dosanya, di antara mereka ada yang
Kami timpakan kepadanya hujan batu kerikil,
<r:;j; <,iG: ffi'Or;& ti,t*_, ada yang ditimpa suara keras yang mengguntur,
J\i4ru*Ueii't*dsli;.r* ada yang Kami benamkan ke dalam bumi, dan
ada pula yang Kami tenggelamkan. Allah sama
'#1\('fiiuffi'<;Wgauie* sekali tidakhendak menzalimi mereka, akan tetapi

iilGt "i frj|:ry ^*L=ir :j'AZ merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri."

(al-'Ankabuut: 36-40)

Qlrua'aat

(;/;| aiu".r'

1:y1; tanpa tanwin.lni adalah bacaan Hafsh,
Hamzah, danwaqaf dengan dal [disukun).

2. ltil_e; dengan tanwin. Ini adalah bacaan

imam-imam qiraa'aat yang lain. Mereka

waqaf dengan menggantikan tanwin

denganalif.

TArsrRAr-MUNIR ]ItID 10

l'raab akan tergoncang karenanya. {qt-} menderum

(ri:F (k, !l t i 5- S5\tanpatanwinkarena dalam keadaan mati, yakni mereka mati.
nama [kota) dan muannats. ({"-} dibaca
$;;ti'€t\ Kami juga me.mbinasakan kaum
nashab olehfi' il yang diperkirakan. Taqdir-nya,
Ad dan Tsamud. $Vy iF,* iir) telah lelas
<W'r;;i;;.t Jt6:.)i[Kami mengutus ke Madyan,
terlihat bagi kalian sebagian tempat tinggal
saudara mereka Syu'aib). {r}*} adalah haal mereka. Atau jelas terlihat bagi kalian pem-
binasaan mereka dari arah tempat tinggal
yang menegaskan amil'nya (lru ir). 4;;t i'cty mereka di Hijr dan Yaman jika kalian melihat-
adalah athaf pada(+1ry pada ayat, ;.it f-; 'a1y
nya ketika melewatinya. Kabilah Yaman men-
;(i1ri atau ia dibaca nashab dengan/rfl yang
diami Ahqal dekat Yaman. Tsamud mendiami
diperkirakan. Taqdir-nya, 41,'fi rlu r,<iii; [dan
Kami binasakan Ad dan Tsamud), dengan dalil al-Hijr dekat lembah Al-Qura. 'oti{t:t t J;tY
adanya kalimat 4i,d..llt ii:;e;y sebab ia semakna 4?"r,perbuatan kufur dan maksiat.J iJ,\

dengan pembinasaan. {,r} di sini ditanwin {.1"!t lalan yang lurus, jalan kebenaran yang
dijelaskan oleh para rasul kepada mereka.
sebab ia adalah nama kampung. Di tempat lain
4"-*fl fKr) orang-orang yang mempunyai
ia tidak ditanwin sebab mempunyai makna
pandangan mata batin, mampu melihat dan
kabilah.
belajar tapi mereka tidak melakukan.
{;:u";t or;;_t jjul} semuanya adalah rsim
(otlct i;4 jjdj) Kami juga telah mem-
yang dibaca nashqb dengan di-athaf-kan pada
binasakan Qarun, Fir'aun dan Haman. Qarun
kata (Lu;y dalam semua sisi kemungkinan didahulukan karena keutamaan nasabnya.
i'raab yang telah disebutkan. lsim-tsim itu
tidak ditanwin karena ia nama ajam [asing) (:g$ dengan hujjah-hujjah yang jelas.
(*:tF lolos dari adzab Kami, tidakterjangkau.
dan ma'rifat.
Mereka dijangkau oleh perintah Allah. Kata itu
Balaaghah
diambil dari 11lrl si; artinya jika terlewat.
4V; * a;)i il ,r: i", uri d<y maf'ut 4X;y masing-masing dari yang disebut-

didahulukan adalah untuk lebih diperhatikan. kan. (++ uiifp Xami menghum karena dosa-
Dalam ayat itu ada ijmal kemudian tafshil.
nya. (ryr-) angin kencang yang mengan-
Mufradaat Lu$hawlyyah
dung kerikil, seperti kaum Luth. Dikatakan
{oit, il} dan Kami mengutus ke MadYan' 1^..i ';*;1 artinya jika seseorang melempar
orang lain dengan kerikil. (a^.lr) jeritan yang
Kata Madyah aslinya adalah pemimpin kabilah.
keras. Seperti untuk kaum Madyan dan Tsamud.
(-ri' 6, U*ir;! tat<utan hal-hal yang dengan-
[A$t .", e; ;Y orang yang Kami_benamkan
nya kalian bisa mengharapkan pahala hari
akhir. Musabbab [akibat-akhirat) ditempat- ke dalam bumi seperti Qarun. (G;t;'. .+,11ty di

kan dalam posisi sebab. Ada yang mengatakan antara mereka ada yang Kami tenggelamkan.

ia berasal dari kata (€;1 yang mempunyai Seperti kaum Nuh, Fir'aun dan kaumnya.
{*19l_ fi:t a,s;ryAllah tidak menzalimi mereka
arti takut. Yakni takutlah pada hari Kiamat. lalu Dia mengadzab mereka dengan tanpa

(';- Vry janganlah kalian berbuat kerusakan, dosa. (ir:la; 6 ;e 5!) aengan melakukan
dari kata r+-l yakni 1:-:iy Jmerusak). (rip
perbuatan dosa dan siap mendapatkan siksa.
adalah haal yang menguatkan makna amfl-
Persesuaian Ayat
nya. (id!r) gempa yang dahsyat. Ada yang me-
Setelah menceritakan kisah-kisah Nabi
ngatakan itu adalah teriakan |ibril, sebab hati Nuh, Ibrahim, dan Luth, Allah melanjutkan