Tafsir Al-Munîr Jilid 10

"Barangsiapa berbuqt kebaikan men- TATSTRAL-MUNrR JrrrD 10
dapat balasan sepuluh kali lipat amalnya.
Dan barangsiapa berbuat kejahatan di- 2. G*:q bacaan imam-imam qiraa'aat yang
balas seimbang dengan kejahatannya. Me-
reka sedikit pun tidak dirugikan (dizalimi)." lain.
(al-An'aam:160)
Mufradaat Lughawlyyah

SIBUK DENGAN IBADAH KEPADAALIAH, {irJ, :,t"} Mekah. Kota ini diberi ke-
MEMUJI.NYA DAN MEMBACA AL.QUR'AN
istimewaan dengan di-idhafah-kan. {.1_,} di-

idhafah-kan kepada (i*,r, :*F sebagai ben-
tuk pemuliaan dan pengagungan. Kalimat

flvr qi|p Allah yang menjadikannya suci,

aman tidak ditumpahkan di dalamnya darah

Surah an-Naml Ayat 91-93 manusia, tidak ada seorang pun yang dizalimi

fu *t9,isv?,rjr r, $ U ",j,,+:S-uiy di dalamnya, hewan-hewan di dalamnya tidak

diburu, reremputannya tidak dicabut. Ini

Wt ivffi b;ir 3ri,A "5 3*,i;, adalah termasuk nikmat Allah kepada orang-

,fui6US'+2ir-Ai4uig,sc^tt'iUiir orang Quraisy di mana Allah menghilangkan
dari negeri mereka adzab dan fitnah yang
$ Kjg, i+3,=t $sffi €15 uYt uil
tersebar di semua negara Arab. Ada yang
ffi'Siaw*.9,tt:vsktA
membaca <q. iv.
Aku (Muhammad) hanya diperintahkan
menyembah Tuhan negeri ini (Mekah) yang i4:e ii;y 6agi Allah segala sesuatu baik

Dia telah menjadikan suci padanya dan segala sebagai makhluk-Nya atau milik-Nya. Dia-

sesuatu adalah milik-Nya. Dan aku diperintahkan Iah Tuhannya, pencipta dan pemiliknya. ;,)

agar aku termasuk orang Muslim, dan agar aku {;.u:.l.jr kepada Allah dengan mengesakannya,
yakni orang-orang yang tunduk dan teguh
membacakan Al-Qurhn (kepada manusia).
Maka barangsiapa mendapat petunjuk maka kepada agama Islam. 4:'V, ,*t ily aku terus
sesungguhnya dia mendapat petunjuk untuk
membacanya agar tersingkap hakikat-hakikat
(kebaikan) dirinya, dan barangsiapa sesat, maka
Al-Qur'an sedikit demi sedikit untukku ketika
katakanlah, "Sesungguhnya aku (ini) tidak lain
hanyalah salah seorang pemberi peringatan." membacanya. Aku juga membacanya kepada
Dan katakanlah (Muhammad), "Segala puji
bagi Allah, Dia akan memperlihatkan kepadamu kalian seperti bacaan orang yang mengajak

tanda-tanda (kebesaran)-Nya, maka kamu akan {i}pada keimanan. untuk dirinya. Sesung-

mengetahuinya. Dan Tuhanmu tidak lengah guhnya pahala mendapatkan petunjuk adalah

terhadap apa yang kamu kerjakan." (an-Naml: untuknya. <l; ;ty dari keimanan dan salah
ijalan hidayah. (J"F kepadanya. 4",.'7, Ei JiY
er-e3) orang-orang yang menakut-nakuti kaum me-

reka dari adzab Allah. Kewajibanku hanyalah

menyampaikan.

{i| -r'h atas nikmat kenabian atau atas

apa yang diajarkan kepadaku dan dimudahkan

Qlraa'aat u ntuk me n gamalkan nya. 4G;F.;trr is:,.-i.;| Allah

{;t lF Ibnu Katsir dan Hamzah membaca memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya

dalam keadaan waqaf prpr,. yang besar di dunia seperti Perang Badar atau

{iji+ dibaca: di akhirat sehingga kalian mengetahui bahwa
7. G*4 bacaan Nafi', Ibnu Amic dan Hafsh.
itu adalah itu adalah tanda-tanda kebesaran

Allah. Namun itu terjadi ketika pengetahuan tidak ada burung yang dihalau pergi dan
tidak ada orang yang ditakut-takuti. Semua
{itiurr:ti.d5akeb; eTrmuahnafnaamt ubamgei mkabliiaarnk.a"irr,q-mCe,retk;Fa
buah-buahan dunia dari semua penjuru bisa
sampai batas waktu untuk mereka. Karena itu,
janganlah kalian menduga bahwa tertundanya dipetik.
adzab kalian karena kelalaian Allah dari amal Mekah disebut secara khusus sebagai
perbuatan kalian.
penghormatan sebab rumah pertama yang
Persesuaian Ayat
dijadikan untuk beribadah adalah di sana.
Setelah menjelaskan keadaan-keadaan
awal penciptaan, hari akhir; kenabian dan Sebagaimana firman Allah SWT,
peristiwa-peristiwa pembukaan hari Kiamat,
juga sifat penduduk pada hari Kiamat terkait "Maka hendaklah mereka menyembah
pahala dan hukuman, Allah memerintahkan
Rasul-Nya pungkasan yang lembut agar Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka'bah), yang telah
berkata kepada orang-orang musyrik sembari memberi makanan kepada mereka untuk meng-
menjelaskan kepada mereka bahwa urusan
dakwah sudah sempurna dan lengkap. Tidak hilangkan lapar dan mengomankan mereka
ada yang tersisa selain sibuk dengan ibadah dari rasa ketakutan." (Quraisy: 3-4)
kepada Allah semata, tidak ada sekutu bagi-
Nya, memuji-Nya dan mensyukuri nikmat- Di sini ada penghinaan kepada penduduk
Mekah karena tidak menyembah Allah tetapi
nikmat-Nya yang agung, membaca Al-Qur'an.
Maksudnya, tugas proklamasi dakwah dari justru menyembah berhala-berhala. Mirip
sisi nabi sudah selesai. Tersisa bagi mereka
dengan ayat itu adalah
untuk memikirkan dalam hal menyambut
dakwah ini dan merenungkan ayat-ayat Al- "Katakanlah (Muhammad), "Wahai manu-

Qur'an yang cukup untuk memberi petunjuk sia! Jika kamu masih dalam keragu-raguan
tentang agamoku, maka (ketahuilah) aku tidak
kepada mereka-jika ayat-ayat Al-Qur'an menyembah yang kamu sembah selain Allah,
tetapi aku menyembah Allah yong okan me-
tidak bermanfaat bagi mereka maka ayat-ayat matikan kamu dan aku telah diperintoh agar
termasuk orang yang beriman," (Yuunus: 104)
Al-Qur'an bermanfaat bagi nabi-baik kalian
Allah telah menjelaskan kepada Nabi
menerima dakwah ini atau berpaling, aku akan
terus melakukan, tidak meragukannya. Muhammad bukti-bukti keharaman Mekah.

Tafsir dan PenJelasan Imam Bukhari dan Muslim dalam kitab.Shahih

4u. qi, ifi, :f 3, *i Ji t'ri tilp katakan keduanya dari Ibnu Abbas,

kepada mereka wahai Rasul, aku hanya :* e $r'&j *a *iut *tiy-: is
?r\t: e\;ilt ,* (y-rtt uy ri^tr u; i1
diperintah untuk menyembah Tuhan Mekah
yang telah Dia haramkan kepada manusia. yql #t4l5<j.",; 3z;-,1
Dia menjadikannya sebagai syari'at, takdin l'??L) ;ll aljl y-fi

tanah yang aman, tidak ada darah yang \,J.
\: WF d/ il ^*a ulit"''lt i'* A.\:
ditumpahkan di dalamnya, tidak ada seorang
pun yang dizalimi, tidakada seekorhewan pun #t-6y, t,o.l
yang diburu, tidak ada pohon yang dipotong,
"Rasulullah saw. pada hari Fathu Mekah

bersabda, "sungguh negeri ini, diharamkan oleh

Allah semenjak hari Dia menciptakan langit
dan bumi. Ia haram karena keharaman Allah
sampai pada hari Kiamat. Pohon berdurinya

su'"h"n-N"rr ,,**r, 4:;;*b,,r,,.,, *rr,*o.-*r",*r,.,o m

tidak dipotong, hewannya tidak diburu, barang janjian. Hisab kalian ada di tangan Allah. Se-
yang hilang tidak diambil kecuali oleh orang yang
bagaimana firman-Nya,
mengenalinya, rerumputannya tidak dicabut."
"D an sung g uh j ika Kami p e rlihatka n ke pad a-
(HR Bukhari dan Muslim) mu (Muhammad) sebagian (siksaan) yang Kami
ancamkan kepada mereka atau Kami wafatkan
4:e k lj;p bagi-Nya segala sesuatu baik engkau, maka sesungguhnya tugasmu hanya
menyampaikan saja, dan Kamilahyang memper-
sebagai ciptaan, milik atau perbuatan-Nya, hitungkan (amal mereka)." (ar-Ra'd: 40)

tanpa ada sekutu pun. Ini termasuk athaf am "Mako boleh jadi engkau (Muhammad)
'alal khash [penggabungan yang umum kepada
yang khusus). Yakni Dia adalah Tuhan negeri hendak meninggalkan sebagian dari apa yang
ini dan Tuhan segala sesuatu, pemilik segala diwahyukan kepadamu dan dadamu sempit

sesuatu. Tidak ada Tuhan selain Dia. karenanya, karena mereka akan mengato-
kan, "Mengapa tidak diturunkan kepadanya
(;uj n t;i 'bi -rbb ruhanku me- harta (kekayaan) atau datang bersamanya

merintahkanku agar aku termasuk orang- mqlaikat?" Sungguh, engkau hanyalah seorang

orang yang mengesakan-Nya, ikhlas, tunduk pemberi peringatan dan Allah pemelihara
kepada perintah-Nya dan menaati-Nya.
segala sesuatu." (Huud: 12)
4:,V, r*t jip fuhanku memerintahkanku
4r;;; ,:,,t .<.)i y:*i, y;| katakan wahai
agar membacakan Al-Qur'an kepada manusia Rasul, bagi Allah segala puji yang tidak
juga membacanya sendiri siang dan malam
agar rahasia-rahasianya tersingkap untukku, mengadzab siapa pun kecuali setelah ada

juga agar aku selalu mengenal dalil-dalil hujjah yang mematahkannya, peringatan bagi-
nya. Bagi Allah segala pujian atas nikmat ke-
alam yang ada dalam ayat-ayat Al-Qur'an. Ke-
nabian yang diberikan kepadaku juga apa
imananku menjadi bertaman dan diriku men- yang Dia ajarkan. Dia mudahkan untuk untuk
jadi bersinar.
menanggung beban-beban risalah juga meng-
4*. q*- r1it-t .s*.ir ..-) barangsiapa yang amalkan apa yang diturunkan kepadaku. Allah

mendapatkan petunjuk kepada kebenaran dan akan menurunkan kepada kalian ayat-ayat-
keimanan, dia mendapatkan petunjuk untuk Nya yang menunjukkan keagungan, hikmah,
kekuasaan, tanda-tanda adzab-Nya dan ke-
dirinya sendiri. Barangsiapa yang beriman murkaan-Nya. felas bagi kalian kebenaran

kepada risalahku dan mengikutiku maka dia dakwahku. Kalian akan mengetahui semua itu.
Namun, ketika itu keimanan tidak bermanfaat
benar-benar cerdas dan aman dari adzab
bagi kalian. Mirip dengan ayat ini adalah
Tuhannya.
firman Allah SWT
{;r;i, t ii riy Ji; "J*,r!} barangsiapa yang
"Kemi akan memperlihatkan kepada me-
sesat atau salah jalan kebenaran, keimanan dan
reka tqnda-tanda (kebesaron) Kami di se-
kecerdasan, mendustakan dakwahku dan apa
genap penjuru dan pada diri mereko sendiri,
yang aku bawa dari sisi Allah, yakni Al-Qur'an,
sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an
dia akan mendapatkan dosa kesesatannya. Aku itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu)
bohwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala
hanyalah termasuk orang-orang yang memberi sesuqtu?" (Fushshilat: 53)
peringatan, menakut-nakuti kaum dari adzab

Allah. Tidak ada kewajiban atasku kecuali

memberi perintatan dan menyampaikan

risalah. Aku telah menunaikan tugas ini. Aku
telah menyampaikan apa yang diwahyukan

kepadaku. Aku telah selesai menjalankan per-

I

tersrnnr-uur.unltrro to ,,*,*,. {6},,.}** s"'h"nN"'l

$:,rvX t5 +, &, ;$ Allah tidak lalai ter- dan tempat turun wahyu. Allah meng-
haramkannya karena pengharaman-Nya
hadap apa yang dilakukan oleh orang-orang
musyrik dan lainnya. Dia menyaksikan segala terhadap banyak hal di dalam kota itu

sesuatu. Akan tetapi, Dia menangguhkan kepada orang yang berhaji. |uga karena

adzab mereka sampai batas tertentu sesuai orang yang berlindung di sana akan
dengan kehendak dan hikmah-Nya. Ini adalah
aman. Sebab tidak ada yang mengoyak ke-
penegasan janji dan ancaman yang sudah hormatannya kecuali orang zalim, pohon-

dijelaskan juga kabar gembira kepada Nabi nya tidak dipotong, hewan di dalamnya
bahwa Allah penolongnya dan membuat malu
musuh-musuhnya, orang-orang kafir. tidak dihalau. Kedua, bagi-Nya segala se-
suatu, baik sebagai ciptaan, milik atau per-
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu buatan-Nya. Dia Pencipta semua nikmat,

Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda, Pemilik semua yang ada di jagat raya,

i it't Ly , $V {o1 '"oq'j ;rlr qit '\ Pengatur kerajaan-Nya sebagaimana yang

i3it5 i,yg a;3!;1 .;Ul t#, tlv'ots Dia kehendaki.

"Wahai manusia, janganlah salah seorang 2. Hendaklah nabi termasuk orang-orang
dari kalian terpedaya oleh (pembiaran) Allah. Muslim, yakni orang-orang yang tunduk
Sesungguhnya Allah, jika lalai terhadap sesuatu,
niscaya Dia akan melalaikan nyamuk, biji sawi kepada perintah-Nya yang mengesakan-
dan dzarrah." (HR Ibnu Abi Hatim)
Nya.
Diriwayatkan juga dari Umar bin Abdul 3. Hendaklah Dia membaca Al-Qur'an. Yakni
Aziz, berkata, "Kalau saja Allah melalaikan
sesuatu niscaya Dia melalaikan apa yang di- membaca untuk dirinya sendiri iuga kepada
orang lain demi meyampaikan ayat-ayat Al-
hilangkan oleh angin dari bekas kedua telapak Qur'an kepada mereka. Barangsiapa yang
yang mendapatkan hidayah dalam tiga hal
kaki anakAdam." pokok yang ditetapkan di dalam surah ini,
yakni tauhid, penggiringan makhluk dan
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum kenabian, baginya pahala hidayahnya itu.
Manfaat dari hidayah yang dia dapatkan
Nabi Muhammad saw. iuga nabi-nabi akan kembali kepadanya. Barangsiapa yang
yang lain dalam ayat-ayat ini memerintahkan sesat atau melenceng dari hal-hal pokok ini,
kewajiban Rasul hanya sebagai penyampai
kepada umatnya tiga perkara sebagai berikut. risalah, yang menjelaskan. Tidak lain, dia
hanyalah rasul yang memberi peringatan,
L. Pengkhususan kepadaAllah semata dalam termasuk para pemberi peringatan. Yakni
orang-orang yang menakut-nakuti kaum
beribadah, tanpa mengambil sekutu bagi-
mereka dengan adzab.
Nya. Allah menyifati diri-Nya dengan Kemudian Allah mengakhiri surah ini

dua perkara. Pertama, Dia Tuhan negeri dengan arahan terpuji kepada Rasul-Nya,
ini, yakni Mekah. Dia menyebut khusus juga setiap Mukmin. Yakni hendaklah me-
muji Allah atas nikmat-nikmat dan hi-
Mekah di antara negeri-negeri yang lain dayah-Nya. Allah akan memperlihatkan ke-
pada makhluk-Nya ayat-ayat-Nya pada diri
dengan meng-idhafah-kan nama-Nya ke- mereka juga pada orang lain. Mereka akan
pada kota itu. Sebab ia adalah kota yang mengetahui dalil-dalil kekuasaan dan ke-
paling dicintai dan dimuliakan oleh-Nya'
Dia memberi isyarat kepadanya dengan
isyarat pengagungan, yang menunjukkan

bahwa ia adalah tempat lahir nabi-Nya

TAFSIRAT-MUNIR JILID

esaan Allah dalam diri mereka, di langit dan Allah adalah saksi atas segala se-
di bumi. Sebagaimana firman Allah SWT,
suatu. Dia tidak lalai terhadap apa yang di-
"Dqn di bumi terdapat tanda-tanda lakukan oleh semua makhluk. Allah akan
membalas mereka sesuai amal perbuatan
(kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mereka. fika baik, balasannya baik. fika
yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri.
Maka apakah kamu tidak memerhatikan? amal perbuatannya buruk, balasannya

(adz-D zaariyaat : 2 O -Z l) buruk.

!. rriri.iI*{.\r,
(^ )

SunnH AL-Q4SHASH

MAKKIYYAH, DELAPAN PULUH DELAPAN AYAT

Penamaan Surah dan menikahi putri Syu'aib, lalu bermunajat

Surah ini dinamakan al-Qashash karena kepada Tuhannya dan dia diutus sebagai rasul

di dalamnya mengandung penjelasan yang dan seterusnya.

ajaib mengenai kisah Nabi Musa, semenjak Surah ini juga memerinci sikap Al-Qur'an
dilahirkan sampai mendapatkan risalah. Tam- tentang penghinaan terhadap orang-orang
pak sekali di dalamnya ada kejadian-kejadian
besar yang jelas di dalamnya kelembutan Allah musyrik karena mengingkari hari Kiamat,
kepada orang-orang Mukmin dan pencelaan- melalui kabar pembinasaan banyak orang
Nya kepada orang-orang kafir. Kemudian Allah
menyebutkan di dalamnya kisah Qarun, ter- dari penduduk Mekah karena kezaliman me-
masuk kaum Nabi Musa, yang mirip dengan reka, pertanyaan mengenai sekutu-sekutu
kisah pertama dalam hal perobohan sendi- Allah pada hari Kiamat dan perdebatan yang
sendi kesewenang-wenangan. Kesewenang- terjadi antara mereka dan sesembahan me-
wenangan kekuasaan pada Fir'aun, kesewe-
nang-wenangan harta pada Qarun. reka berupa pelepasan diri sesembahan itu

Persesualan Surah lnl dengan Surah dari tindak penyembahan, juga pendatangan
Sebelumnya dalil-dalil yang banyak untuk membuktikan
kuasa Allah untuk menciptakan, mewujudkan,
Keserasian surah ini dengan dua surah, kebangkitan dan menghilangkan. Sebagaimana
an-Naml dan asy-Syu'araa' adalah bahwa di sana juga ada keserasian dari sisi lain antara
surah an-Naml dan al-Qashash. Di sini disebut
surah ini memerinci kisah Nabi Musa yang di- secara ringkas apa yang disebut terperinci
sebutkan dengan ringkas pada kedua surah, dalam surah sebelumnya. Yakni pembinasaan
Mula-mula menjelaskan kesombongan dan kaum Shalih dan kaum Luth, penjelasan nasib
kezaliman Fir'aun, penyembelihan anak-anak akhir orang yang melakukan kebaikan dan
laki-laki Bani Isra'il yang mengharuskan agar
Musa dilemparkan ke laut ketika lahir karena kejahatan.

takut disembelih. Kemudian kisah Fir'aun Kandungan Surah
memungutnya dan mendidiknya di istananya Surah ini, begitu juga surah asy-Syu'araa'
sampai usia remaja, di mana terjadi peris-
dan an-Naml mengandung penjelasan dasar-
tiwa dia membunuh orang Qibthi yang meng- dasar aqidah: tauhid, risalah, kebangkitan-di
haruskan dia belari dari Mesir menuju Madyan tengah-tengah kisah para nabi-penielasan
dalil-dalil yang membuktikan pokok-pokok
ini dalam peristiwa-peristiwa alam, keajaiban-

keajaibannya indah dan sistem-sistemnya orang Quraisy terhadap kenabian Rasulullah
dengan kebenaran yang dia bawa kepada me-
yang istimewa. reka. Mereka menyifatinya dengan sihir yang

Karakter yang dominan pada surah dibuat-buat dan mereka-reka keimanan kepada
ini adalah penjelasan kisah Musa bersama
risalahnya dengan alasan-alasan yang lemah.
Fir'aun yang merepresentasikan pertarungan
antara kesewenang-wenangan orang kuat dan Al-Qur'an memberi peringatan kepada mereka
kelemahan orang lemah. Namun, yang pertama dengan adzab yang sepadan kepada kaum
ada dalam kebatilan sedang yang kedua ada Fir'aun, menjelaskan kepada mereka bahwa

dalam kebenaran. Penolong-peolong yang Allah tidak mengadzab suatu kaum setelah
batil adalah tentara setan sedang penolong- mengutus rasul kepada mereka dan bahwa
Rasul adalah menurut Allah tidak menurut
penolong kebenaran adalah tentara Yang Maha hawa nafsu orang-orang musyrik; tuhan-
tuhan sangkaan mereka akan melepaskan
Penyayang. diri dari penyembahan oleh mereka pada hari
Kiamat; Allah adalah Tuhan Esa yang tidak
Fir'aun bertopang pada kekuasaan, ke- ada sekutu bagi-Nya; Dia Mahakuasa untuk
kuatan dan kekayaannya. Lalu dia sewenang- membangkitkan orang-orang mati, sebagai-
wenang, melampaui batas, memperbudak mana Dia Kuasa untuk memulai penciptaan
Bani Isra'il, menambah tindakan overnya dia
menyembelih anak-anak laki-laki membiarkan dan mengadakan pergantian siang dan malam.
anak perempuan hidup dan mengaku-aku
Para nabi akan memberi kesaksian kepada
sebagai tuhan. umat-umat mereka mengenai tabligh [pe-
nyampaian) risalah-risalah Tuhan mereka.
"Dan Fir'aun berkata, "Wahai para pem- Sebagian kelompok Ahli Kitab mengimaninya
dan mereka akan diberi pahala dua kali dan
besar kaumku! Aku tidak mengetahui ada bahwasanya hidayah ada di tangan Allah, tidak

Tuhan bagimu selain aku." (al-Qashash: 38) di tangan Rasul-Nya. Nabi tidak mampu mem-

Dia membuat kerusakan di bumi. beri hidayah orang yang dicintai.

Penyembelihan anak-anak kecil menye- Keterangan-keterangan itu diikuti oleh
babkan pelemparan Musa di laut, ditemukan
oleh keluarga Fir'aun, lalu dikembalikan ke- kisah serupa, yakni kisah Qarun, termasuk
pada ibunya, kemudian dididik di istana Fir'aun, kaum Nabi Musa, dan pengandalannya pada
kesewenangan kekayaan dan harta sebagai-
sampai dia mencapai usia matang dan menjadi mana Fir'aun mengandalkan kesewenang-
dewasa lagi matang. Lalu dia membunuh orang
wenangan kekuasaan dan pemerintahan.
Qibthi tanpa sengaja. Kemudian berlari dari Nasib akhir Qarun Iebih buruk daripada
Mesir ke negeri Madyan lalu menikah dengan
putri Nabi Syu'aib dan tinggal sebagai peng- Fir'aun. Dia dan rumahnya ditenggelamkan
gembala ternak selama sepuluh tahun kemu- di bumi. Tidak ada sekelompok orang yang
menolongnya, tidak pula dia termasuk orang-
dian kembali ke Mesir. Setelah itu dia ber-
orang yang ditolong.
munajat kepada Tuhannya di Bukit Thur. Allah
Masing-masing dari berita dua kisah
menguatkannya dengan mukjizat-mukjizat
tersebut adalah bukti yang pasti mengenai
yang paling utama adalah tongkat dan tangan,
kemudian dia menyampaikan risalah Tuhan- keabsahan kenabian Muhammad saw., sebab
nya. Namun Fir'aun dan kaumnya mendusta- dia tidak hadir bersama mereka tidak pula
kannya karena sombong, kemudian Allah me- belajar kepada seorang guru.
nenggelamkannya di laut.

Ini mirip dengan pengingkaran orang-

10TATSIRAI-MUNIRTILID r*.tl.hd-;;-b.hl..r+ surahar-Qashash

Dua kisah ini diakhiri dengan pernyatan fra3'44W9,\talifu

prinsip-p rin sip. P erta m a, p ahala akhirat ada- <,ig G),y5 At A i4iffi 'Grj,
lah untuk orang-orang yang tidak ingin ber-
ffi <ri\7YSeV1bfr,:,i*'tt6
buat kesombongan dan kerusakan di bumi,
Kedua, kepada Allah dan hari akhir adalah "Tha Sin Mim. lni ayat-ayat Ktab (Al-Qur'an)

jalan kebahagiaan yang menyebabkan ber- yang jelas (dari Allah). Kami membacakan
lipatgandanya kebaikan dan bandingan per-
buatan jahat dengan balasan satu hukuman, kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Fir'aun
terealisasinya kemenangan untuk Rasulullah
dengan sebenarnya untuk orang-orang yang
atas musuh-musuhnya dan kembali ke Mekah
b eriman. Sungguh, F ir' aun telah b erb uat s ew enang-
sebagai pemenang setelah hijrah dari situ.
wenang di bumi dan menjadikan penduduknya
Ketiga, penjelasan berakhirnya semua alam berpecah belah, dia menindas segolongan dari
mereka (Bani Isra'il), dia menyembelih anak
semesta, yakni kehancuran total, keesaan laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak

Allah dengan kelanggengan dan kelestarian, PeremPuan mereka. Sungguh, dia (Fir'aun)
hukum dan hisab, kembalinya semua makhluk
termasuk orang yang berbuat kerusakan. Dan
kepada-Nya. Kami hendak memberi karunia kepada orang-

"tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuoli orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu, dan
Allah. bagi-Nyalah segala penentuan, dan
hendak menjadikan mereka pemimpin dan men-
hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikon."
jadikan mereka orang-orang yang mewarisi
Semacam dengan ayat itu,
(bumi), dan Kami teguhkan kedudukan mereka di
"Semua yang ada di bumi itu akan bumi dan Kami perlihatkan kepada Fir'aun dan
Haman bersama bala tentaranya apa yang selalu
binasa. Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang
mempunyai kebesaran dan kemuliaan." (ar- mereka takutkan dari mereka." (al-Qashash: I-6)
Rahmaan:26-27)
Qlraa'aat
KISAH NABI MUSA
flt;;F, r6t, "4 di\ Hamzah, al-Kisa'i,

Khalaf, membaca 1lu3j...)'ost4 3;V g;"1.

,.. l'raab
FENTOLONGAN TERHADAP ORANG.ORANG
{(r;i} (q qr^i j;;p aan {di} adalah
VA[{C DILEMAHT(AfT
maf'ul dari (j;;p sebab ia mempunyai makna
Surah al-Qashash Ayat 1-6
15"1(menjadikan).
tr34\fu6a;ir"iel\aj4E L---t!.,.b
(;ti:;y menjadi haal dari fa'il yang ada
ji5t ffi <,i.;9- ;fl gU oi,j; \:' pada {.1*;} atau sifat dari kata (di} atau
permulaan kalimat. {e;,;i sii} adalah badal
A7'i-\<4r{-;t1?;;;"1t6fr 3FA dari (iri":;!.

'*x:,,,#: iiti Ui ru"G,v q*_i #rYha danmim jugal.ti; adalah dua

t;fit,y "i "S A; ffi G"*#\ -n og *t {F;}maf'ul dari kalimat sebab ia mempunyai

makna (.1 (menjadikan).

$o jn"g;r<u ;j-,ti;ri, out ; t'y7.s;;p kata ( jr;)

dan kata-kata yang di-athaf-kan kepadanya

adalah maf'ul pertama dari kalimat (sr},

TAFSIRAL-MUNIR IILID 1O

ia mempunyai makna melihat dengan mata punyai arti 1;r;. {*f'} yang menunjukkan
kepala. Pada dasarnya ia mutaaddi [transitif) kebenaran dari kebatilan. {r$ Kami mem-

kepada satumaf'uL Ketika iamutaqddi dengan bacanya melalui bacaan |ibril. Boleh juga
hamzah,menjadi mutaaddikepada dua maf'ul.
mempunyai makna 11f9 sebagai majaz. {ti}
Maf'ulkeduanya adalah kalimat (t;t" 9KuF.
kabar yang penting.
Balaafhah
$;t*i: o) f y| sebagian berita Musa dan
(*i, yr{l' J,[i cq] penggunaan rsfm isyarah
Fir'aun. {;ruF dengan benar. 4:,;i.i}Y untuk
(cup dengan kata tunjuk jauh untuk hal yang
dekat karena jauhnya (tak terjangkau) Al- orang-orang Mukmin. Mereka disebutkan se-

Qur'an dalam kesempurnaan. cara khusus karena mereka yang mengambil

ceritga,kLa*n;tke".aid' a*a'in:'mi asi"a;.'dyuKluamuinitnugkinmmeenng-- manfaat terhadap AI-Qur'an. {l'} sewenang-

hadirkan gambaran itu di dalam benak, sebab wenang dan sombong. {.7r!r a.r;'i*7i1} bumi
Mesir. Kalimat pertama yang menjelaskan
ia di-athaf-kan pada (ai{' g ,;3f} il} di mana
sebagaian yang disebut, yakni sebagian berita
kedua dalam posisi menafsirkan berita besar.
Sementara keinginan menganugerahi mereka Musa dan Fir'aun. {d;} kelompok-kelompok
bebas dari Fir'aun terjadi di waktu mendatang.
Hal itu tidak menghalangi keinginan membuat dan golongan-golongan yang digunakan oleh

mereka lemah di waktu lampau. Ketika ke- Fir'aun untuk mengerjakan pekerjaan-pe-

inginan pertama mendekati kenyataan dari kerjaannya seperti membangun, menggali,
yang kedua, ia dijadikan sebagai bandingan
terhadap yang kedua. membajak dan perkerajaan-pekerjaan berat

Mufradaat LuEhawWah yang lain. Dia mengelompokkan sebagian

(-Jh dibaca thoi sin, mim dengan me- atas sebagian yang lain untuk menanamkan

manjangkan bacaan sin dan mim, iuga meng- permusuhan dan kebencian di antara me-
idhgam-kan nun ke dalam mirn. Huruf-huruf
muqaththa'ah dan sejenisnya ini sebagaimana reka sehingga mereka tidak bisa bersepakat'

telah kami terangkan berkali-kali adalah (;;ih Dia menjadikan mereka lemah

untuk menerangkan kemukjizatan Al-Qur'an lagi tertindas. Mereka adalah Bani Isra'il.
dan petunjuk bahwa kitab yang mengandung
mukjizat dalam kefasihan dan penjelasannya {I;d gi!} anak-anak yang baru dilahirkan.
itu terdiri dari huruf-huruf hijaiyyah seperti ini. {&t;. ,#-tY membiarkan hidup anak-anak
Keadaan orang-orang Arab yang merupakan
pilar-pilar sastra dan pendekar kefasihan dan perempuan mereka. Penyebab perbuatan ini
kesusastraan mereka tidak mampu melawan
melawan Al-Qur'an adalah dalil bahwa Al- adalah ada seorang pendeta berkata kepada
Qur'an di atas kemampuan manusia. Al-Qur'an
Fir'aun,'Akan lahir seorang bayi laki-laki dari
dari sisi Yang Mahabijaksana lagi terpuji,
Tuhan seru sekalian alam. {eu} ayat-ayat ini. dari Bani Isra'il, menghilangkan kerajaanmu

(yt{l, -tt\ idhafah antara keduanya mem- dengan tangannya." Itu adalah termasuk

puncak kebodohannya. Sebab kalau saja dia

membenarkan, ini tidak menyebabkan dia

untuk memerintahkan membunuh. fika dia

tidak memercayai, apa faktor yang menyebab-

kan dia melakukan hal itu?

4;Jr ;y ot<'i1\ dengan membunuh atau

yang lain. Karena itu, dia berani membunuh
banyak sekali anak-anak para nabi karena

khayalan yang rusak. {"i .i} Kami hendak

memberi anugerah kepada mereka dengan

menyelamatkan mereka dari perbuatan
Fir'aun. {t'ii} pemimpin-pemimpin yang

h.r,*A.-Mr",*l,r,o 10 ,*",,{, {6}.ir,** "r,"nr'{""n""n

diikuti dalam kebaikan urusan agama dan $.r'.,'tt o J; 'a'rt 31| Fir'aun, raja Mesir

kdauunmian.ya$.:n(rrjtr!.tF;,t,$r ,a_ kerajaan Fir'aun dan berlaku sewenang-wenang dan sombong di
dan wilayahnya. Dia melampaui batas dan me-
F;F bumi Mesir
nindas rakyatnya.
Syam, maksudnya di sini adalah menguasai
((fii FrF Fir'aun menjadikan anak-anak
bumi Mesir dan mengelolanya. {ru6;} menteri Mesir bergolong-golongan dan berpartai-
Fir'aun. (,: ;ra gicyyang mereka takutkan dari
partai. Dia menundukkan setiap kelompok
bayi yang baru lahir yang akan menghilangkan demi kepentingannya membangun gedung,

kerajaan mereka dengan kedua tangannya. pertanian dan urusan-urusan negaranya yang

Tafsir dan Penjelasan lain. Dia menanamkan di antara mereka benih

{*F sudah saya terangkan maksudnya fitnah, permusuhan dan kedengkian sehingga
mereka tidak bisa sepakat demi mengambil
pada mufra daat lug hawwah.
politik penjajah, "Pecah belahlah, kamu
(*,^l' yg' -'ri cqh ini adalah ayat-ayat
akan jaya." Ini bertentangan dengan politik
dari kitab yang jelas, terang dan mengungkap
hakikat-hakikat perkara agama, juga apa yang Islam dalam pengertiannya yang umum juga
petunjuk Ilahi semuanya yang mendasarkan
telah terjadi dan yang akan terjadi. pada harmonisasi dan penyatuan pada satu
hati serta memopulerkan jiwa cinta, toleransi,
4:,;i. i4 iu o*;i n; I b tt; ei.) rami
kasih sayang, keserasian dan kejernihan di
menyebutkan kepadamu perkara yang benar-
antara rakyat juga merealisasikan keme-
benar terjadi seakan-akan kamu menyaksikan
nangan-kemenangan yang berturut-turut.
dan seakan-akan kamu hadir untuk kaum
seke(l&ompo^krGdat:rii:"m\ ereFkiar'asuenbamgeanijaodraiknagn-
yang membenarkan risalahmu dan apa yang
orang hina dan tertindas. Mereka adalah Bani
diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, hati
Isra'il. Bukti-bukti pelemahan itu adalah {i}
mereka menjadi tenang. Sebagaimana firman ($;t:;. ,#",5;,..i aia membunuh anak-anak

Allah SWT laki-laki Bani Isra'il, membiarkan anak-anak
perempuan tetap hidup demi menghinakan
"Komi menceritakan kepadamu dan meremehkan mereka. Mereka khawatir

(Muhammad) kisah yang paling baik dengan adanya anak laki-laki dari mereka yang

mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, dan se- Fir'aun dan orang-orang di kerajaannya kha-
watirkan munculnya anak laki-laki dari me-
sungguhnya engkau sebelum itu termasuk
reka yang menjadi sebab kebinasaan mereka
orang yong tidak mengetahui." (Yuusuft 3)
dan hilangnya kekuasaan mereka oleh tangan
Dalam surah ini Allah menyebutkan
si anak itu. Hal itu karena para dukun ber-
sesuatu atau sebagian dari kisah Musa dan kata kepada Fir'aun bahwa ada anak yang
akan dilahirkan dari Bani Isra'il yang akan
Fir'aun sebagai pelajaran, nasihat, dan
penegakan dalil atas kebenaran kenabian menghilangkan kerajaanmu dengan kedua
tangannya. Atau para ahli nujum mengata-
Muhammad juga dalil bahwa Al-Qur'an Yang kan hal itu kepada Fir'aun atau Fir'aun ber-

Agung adalah wahyu yang diwahyukan kepada mimpi lalu ditafsirkan demikian. Az-Zajjaj

Nabi bukan ciptaan manusia. mengatakan aneh sekali kedunguan Fir'aun.

Penyebutan orang-orang Mukmin secara Dia tidak mengetahui bahwa pendeta jika

khusus padahal Al-Qur'an adalah untuk semua

manusia sebagai isyarat bahwa pemanfaatan

Al-Qur'an tidak terjadi kecuali bagi orang yang

membenarkan bahwa ia firman Allah yang

diturunkan kepada Nabi-Nya, Muhammad.

Srrrtt rt{r"t ""tt ,rUr*, \__"rz

benar framalannya), membunuh tidaklah ber- cara membebaskan mereka fBani Isra'il) dari
manfaat. |ika si pendeta bohong, tidak melaku- kekuasaan Fir'aun dan menyelamatkan me-
kan pembunuhan tidak ada artinya.
reka dari kezalimannya.
(;-;i -q ;'G li$ di bumi dengan amal Az-Zamakhsyari mempertanyakan de-

perbuatan, maksiat-maksiat dan sewenang- ngan ucapannya, "Bagaimana pelemahan me-
wenang. Karena itu, dia membunuh orang lain reka bisa berkumpul dengan kehendak Allah
untuk memberi mereka anugerah? fika Allah
tanpa dosa, menebar ketakutan dan kengerian berkehendak sesuatu, akan terjadi dan tidak
tergantung kepada waktu yang lain." Kemu-
tanpa alasan yang dibenarkan. Ini adalah dian dia menjawabnya bahwa ketika anugerah
perilaku orang-orang zalim lagi sombong Allah terhadap Bani Isra'il berupa pembebasan

yang mana keresahan dan kegoncangan men- mereka dari Fir'aun adalah hampir terjadi,
kehendak akan terjadinya anugerah itu
cengkeram diri mereka, Karena itu, mereka
seakan-akan dibarengkan dengan pelemahan
melakukan perbuatan hina seperti ini. Apabila
Bani Isra'il.
mereka satu hari saja atau lebih merasakan
ketenangan dan kenyamanan dan keimanan Kedua, (t*_i #th Kami menjadikan

mengepakkan sayap-sayapnya dan bayangan- mereka pemimpin, penguasa dan pemegang
bayangannyayang hilang, mereka pasti hidup pemerintahan yang maju baik urusan agama

dalam kestabilan dan keamanan, Mereka tidak maupun dunia.

akan melakukan kerusakan di bumi. Mereka Ketiga, 44t1, &tb Kami menjadikan
tidak akan butuh pada jalan tak terarah dan
mereka orang-orang yang mewarisi kerajaan
kezaliman ini yang melegitimasi penghancuran
Fir'aun, tanah dan apa yang ada di tangannya.
mereka. Sebagaimana firman Allah SWT,

Setelah menyebutkan lima sifathina orang- "Dan Kami wariskan kepada kaum yang
tertindas itu, bumi bagian timur dan bagian
orang sombong ini, yakni sewenang-wenang baratnya yang telah Kami berkahi." (al-A'raaf:
di bumi, melemahkan pihak lain, membunuh 137)
anak-anak laki-laki, membiarkan anak-anak
perempuan dan membuat kerusakan, Allah "demikianlah, dan Kami anugerahkan
sebagai bandingan menyebutkan lima karak- semuanya (itu) kepada Bqni Isra'il." (asy-
terisitik orang-orang yang dilemahkan dari
kalangan Bani Isra'il, yakni penyelamatan Syu'araa': 59)
mereka dari kezaliman, menjadikan mereka
pemimpin-pemimpin setelah Fir'aun dan Kempat, {rr{ .r ? -<tb Kami jadikan
kaumnya, menjadikan mereka pewaris Mesir
dan Syam, menjadikan kekuasaan ada pada untuk mereka kekuasaan, terlaksananya sabda
mereka di wilayah-wilayah itu dan memper- mereka dan kebebasan tangan-tangan kreatif
lihatkan apa yang ditakutkan oleh Fir'aun, di bumi Mesir dan Syam.
Haman, dan tentara-tentara mereka, yakni
kehancuran dan hilangnya kerajaan mereka Kelima, 4:t;Utls, & ti;;u out;t 3:rt q;tb

oleh tangan-tangan Bani Isra'il. Kami jadikan mereka [Fir'aun, Haman dan
tentara-tentara mereka) melihat apa yang
Pertama,$,"fl$t ,t*i:t bit * 3:'i i;1y mereka takutkan, yakni hilangnya kerajaan
mereka dan kebinasaan mereka oleh tangan
Kami ingin memberikan anugerah dan kenik- anak yang lahir dari Bani Isra'il. Allah telah
matan kepada orang-orang yang dilemahkan melaksanakan urusan-Nya dan merealisasi-
kan keputusan-Nya dengan menjadikan ke-
dari kalangan Bani Isra'il. Di mana mereka
dilemahkan, dihinakan oleh Fir'aun, dengan

hancuran Fir'aun dan kaumnya oleh tangan wenangannya karena kekufurannya. Peri-
yang dididik dan dibesarkan olehnya, di tempat
tidurnya dan di rumahnya, juga di atas meja laku kezaliman dan kesombongannya
makannya. Setelah itu, Allah menjadikannya
rasul dan menurunkan kepadanya Taurat untuk sangat banyak lagi beragam. Dia meng-
mengajarkan bahwa Tuhan langit dan bumi
adalah Yang Maha Memaksa, Mahamenang hinakan kelompok Bani Isra'il, membunuh
terhadap perintah-Nya, yang mana apa saja anak-anak laki-laki mereka, membiarkan
yang Dia kehendaki, akan terjadi dan apa saja
anak-anak perempuan hidup, sebagai
yang tidak dikehendaki, tidak akan terjadi.
bentuk pelecehan dan penistaan. Fir'aun
felas, bahwa karateristik-karakteristik
ini adalah selama Bani Isra'il mengamalkan juga termasuk orang-orang yang me-
pokok syari'at mereka dan kitab yang di- lampaui batas, berbuat kerusakan di

turunkan kepada mereka, tanpa diubah atau wilayah kekuasaannya. Kezaliman dan ke-
sombongan adalah jalan kehancuran dan
dipalsukan, yana mana itu telah hilang dan kebinasaan. Allah membinasakannya, me-
tidak ada lagi. Isi Taurat dalam bentuk asli-
nya sesuai dengan isi kandungan Al-Qur'an. nyelamatkan Bani Isra'il dari arah jalan
fika mereka menyimpang dari aqidah yang yang tidak benar dan pelampauan batas.

benar dan syari'ah yang diturunkan, hilanglah 4. Allah membalas orang-orang yang di-

karakteristik ini. lemahkan dari kalangan Bani Isra'il,

Flqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum keadaan-Nya selalu lembut terhadap
Dari ayat-ayat tersebut jelaslah hal-hal
orang-orang yang lemah, Dia menyelamat-
berikut. kan mereka dari kekuatan Fir'aun, men-
jadikan mereka pemimpin dan raja-raja.
1. Al-Qur'an yang agung menjelaskan ke- Sebagaimana firman Allah SWT,

benaran dari kebatilan, yang halal dari "ketika Dia mengangkat nabi-nabi di
yang haram, kisah-kisah para nabi, ke- antarqmu." (al-Maa'idah: 20)
nabian Muhammad saw. tidak ada yang
Dia juga mewariskan kepada mereka
bisa memanfaatkan hidayah Al-Qur'an ke- kerajaan Fir'aun. Lalu mereka mendiami
cuali kaum yang membenarkannya yang tempat-tempat tinggal orang-orang Qibthi
di Mesir; sebagaimana firman Allah SWT,
mengetahui bahwa ia dari sisi Allah.
"Dan Kami wariskan kepada kaum
2. Harus menjauhi tindak kesewenang- yang tertindas itu, bumi bagian timur dan
bagian baratnya yang telah Kami berkohi.
wenangan di bumi, memperkuat diri de- Dan telah sempurnalah firman Tuhanmu
ngan memperbanyak pengikut. Kedua- yang baik itu (sebagai janji) untuk Bani
nya adalah jalan hidup Fir'aun dan Isra'il disebabkan kesabaran mereka. Dan
Qarun. Kisah keduanya adalah hujjah Kami hancurkan apa yang telqh dibuat
Fir'aun dan kaumnya dan apa yang telah
yang mengalahkan orang-orang musyrik mereka bangun." (al-A'raaft 137)

Quraisy dan sejenis mereka. Sebagaimana Allah juga membuat mereka mampu
menaklukkan bumi Mesir dan Syam be-
kedekatan Qarun terhadap Musa tidak
memberinya manfaat karena kekufuran- rikut penduduknya lalu menguasainya.

Dyd, demikian juga kedekatan suku Allah menghendaki untuk memperlihat-
kan Fir'aun, Haman dan tentara-tentara
Quraisy dengan Nabi Muhammad.

3. Kesombongan Fir'aun dan kesewenang-

TAFSIRAL-MUNIR JITID 10

mereka apa yang mereka takutkan, yakni "Dan Kami ilhamkan kepada ibunya MusA,

penghancuran kerajaan mereka oleh "Susuilah dia (Musa), dan apabila engkau
tangan anak yang lahir dari Bani Isra'il.
Itu tidak bisa ditebus oleh pembunuhan khawatir terhadapnya maka hanyutkanlah dia
ribuan anak-anak yang tidak berdosa. ke sungai (Nil). Dan janganlah engkau takut dan
jangan (puta1 bersedih hati, sesungguhnya Kami
Kehendak Allah sudah terealisasi. Dia-lah
akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadi-
yang melaksanakan hukum dan kekuasaan
kannya salah seorang rasul." Maka dia dipungut
secara mutlak. oleh keluarga Fir'aun agar (kelak) dia menjadi
musuh dan kesedihan bagi mereka. Sungguh,
2, Fir'aun dan Haman bersama bala tentaranya
PEMBUAT{GAI{ MUSA DI tAIfT SEIEIAI{
ITLAHIRAT{NYA, PENYUSUAN DAil KABAR adalah orang-orang yang bersalah. Dan istri

GEMBI RA TENTANG KENABIANNYA F ir' aun b erkat a, " (D i a ) a d alah p e ny ej uk m at a hat i
bagiku dan bagimu. langanlah kamu membunuh-
Surah al-Qashash Ayat 7 -L4
nya, mudah-mudahan dia bermanfaat kepada
t ;^> $9'**i; "i' l*; A -lyiliv kita atau kita ambil dia menjadi anak," sedang
mereka tidak menyadari. Dan hati ibu Musa
44y;Ij:uvi5i*s"4;:l\sA\u.r-416 menjadi kosong. Sungguh, hampir saja dia me-

OitS\lt:;iuffi 3v7$t<rt*-vr ny atakanny a (rahasia tentang Mus a), s e andainy a
tidak Kami teguhkan hati-nya, agar dia termasuk
'iV: <rfj 1,\\j.3gi; A 3g)
orang-orang yang beriman (kepada janji Allah).
{b\ d63 ffi <1}i tiuZvK,#l Dan dia (ibunya Musa) berkata kepada saudara
perempuan Musa, "lkutilah dia (Musa)." Maka
WiSi_t "a;7\i:tz'7t/**55$$'<'<iiil0-;;xragjj3'oFA3 kelihatan olehnya (Musa) dari jauh, sedang

iAlittt' -&iivV ffi <<,,33??:sj5-<-\) g#ri\\.i!$3(-(14< i\n-t mereka tidak menyadarinya, dan Kami cegah dia
(Musa) menyusu kepada perempuan-perempuan
JiaOUu.E;3'ifi*-J7t7rtrt *{."A,-*4li) ,zY-'rA1'b,\r\<6G- r",-:ri#s t.) yang mau menyusui(nya) sebelum itu; maka ber-

+*3* a?s ffi<;$5\ -u ssZl$ e katalah dia (saudaranya Musa), "Maukah aku
tunjukkan kepadamu, keluarga yang akan me-
"m6'<S;trau6Sbfru'#e6";t1a*,:2g#G'eg#:
meliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku
<-brfgin*\s,ia_i*3, b3l,6^s$tr3-kly- ut,F;;\i -e
| trtd'AS 3 at-'ag\ Aai baik padanya?" Maka Kami kembalikan dia
KLi\G;;;\J,;,a\ '53t5-
(Musa) kepada ibunya, agar senang hatinya dan
.rzE-
$s3WJ tidak bersedih hati, dan agar dia mengetahui

bahwa janji Allah adalah benar, tetapi kebanyakan
mereka tidak mengetahuinya. Dan setelah dia
(Musa) dewasa dan sempurna akalnya, Kami
anugerahkan kepadanya hikmah (kenabian) dan
pengetahuan. Dan demikianlah Kami memberi
balasan kepada orang-orang yang berbuat baik."
(al-Qashash: 7 -14)

Qiraa'aat

{';r} dibaca:

1. 1u;l;; bacaan Hamzah dan al-Kisa'i.

2. <G;> dialek Quraisy, bacaan imam-imam
qiroa'aatyang lain.

4;i 3'rt -qry ai-waqaf-kan dengan ha Nabi Musa diserupakan dengan pengikatan
sesuatu karena khawatir akan hilang. Al-
oleh Ibnu Katsir; Abu Amr; dan al-Kisa'i.lmam- Qur'an meminjam kata 1.Lr; [ikatan) untuk

imam qiraa'aat yang lain membaca waqaf makna kesabaran.

dengan fa. (lrt;;: v| Istri Fir'aun berkata kepada

I'raab Fir'aun, istrinya, dengan bentuk jamak [jamak)

(rJq '"';? jr a;ir;y huruf lam pada {"4} bukan mufrad <li,ij {l [janganlah kamu mem-

dinamakan oleh ulama-ulama Bashra sebagai bunuhnya) untuk pengagungan.

lam ol-aqibah yakni akibat dari penemuan (;-ru I SrF 43;;;" y I;F dan itFr :g:Y
{j;t I hubungan ayat akhir-akhir ayat ini
mereka terhadap Musa adalah permusuhan
termasuk keindahan sastra.
dan kesedihan. Meskipun penemuan mereka
Mufradaat LuEhawWah
terhadap Musa bukanlah untuk keduanya.
{r#;i r} kata lijy adalah ilham. Seperti,
Ulama Kufah menamakan lam ash-shairurah,
"Dan Tuhanmu mengilhamkan kepada lebah..."
yakni penemuan itu menajdi musuh dan
(an-Nahl: 68) atau maksudnya adalah wahyu
kesedihan bagi mereka, meskipun mereka me-
tidur (mimpi). 4*.'i !i) sekuat kemampuan-
nemukannya untuk selain keduanya.
mu untuk menyembunyikan. 4Y & r:ii| di
dibu4a\;n#'g.-iYbakbnisia(bferbup.)a kh abar mubtada' yang mana ada yang mengetahuinya. {ir} laut
adalah penye- [Su.ngai Nil). (.:rr li] dia akan tenggelam.
*l [dia {Cf yr} berpisah dengannya. (.-l;}r) artinya

juk hati), bisa pula berupa mubtada' sedang- keresahan karena bayangan adanya hal
yang tidak disukai di masa mendatang, se-
kan khabqr-nya kalimat {l}j;j k)a}.lim{iartl-j{i Y pr}
adalah haal dari 1*;irxq dangkan 1,-,ig artinya keresahan karena se-
dari L36y suatu yang tidak disukai yang sudah terjadi.

t.r,'/. 4+t xl'r., dl! dalam waktu dekat di mana kamu

4;;tr J1) adalah mukhaffafah dari ats- merasa aman terhadapnya. $d:)t t +;ty

tsaqilah (nun ber-tasydid), isim-nya dibuang, memberi kabar gembira berupa kerasulan dan

yakni 1Q1y. kenabian. Lalu ibu Nabi Musa menyusuinya

{;,-'iat} bisa bentuk jamak dari kata 1;Ly tiga bulan. Ketika Fir'aun bersikeras mencari

seperti <il_> aan 1;ti;. Bisa pula jamak dari 1.1i; bayi-bayi dan mengirim mata-mata untuk
seperti 13.i; dan 1ii;. nisa pula bentuk mufrad. mencarinya, dia meletakkanya di dalam peti

Isim-isim mufrad tidak ada yang mengikuti yang dicat dengan pohon getah di bagian

wazon 1fi; kecuali kata <i,> <#il 61r; liy dan dalam. Dia membuangnya di Sungai Nil
pada malam hari. (iri jr iudfy anak buah
[timah yang dicairkan). Fir'aun menemukannya di pagi hari lalu

Balaa(hah meletakkannya di hadapan Fir'aun. Fir'aun

4,{;t g l'Itwu .t1yir!r., (,y\ d i s i n i d i u n gka p ka n membukanya dan mengeluarkan Musa dari

denganjum lah ismiyyah untukium lah fi'liyyah, peti itu. (i^ ,,<l.h pada akhirnya. (r!;) musuh

yakni llij l3;; gami akan mengembalikan yang membatalkan akar-akar agama mereka.

dan menjadikannya) untuk memberikan per- (i;;t\kesedihan yang menghilangkan kerajaan

hatian besar akan kabar gembira dari Allah, mereka. Kala (fl adalah isim fa'il dari 1i;-y
sebab jumlah ismiyyah mengandung makna
seperti $;;liajuga dibaca 1r!;.
tetap dan terus berlangsung.

(tj,p r,u;; ii v 1) adalah isti'arah. Yakni

kesabaran yang ditempatkan pada hati ibu

TAFSTRAT-MUNTR IrrrD

{iuu;} nama menteri Fir'aun. ("*o} Kami mencegah untuk disusui perempuan-

berdosa dan bermaksiat. Dari kata 6lgir;. Di perempuan yang menyusui. Nabi Musa tidak

sini maksudnyakemusyrikan, diambil dari kata mau menyusu pada siapa pun dari perem-

1irL+y artinya sengaja melakukan kesalahan. puan-perempuan menyusui yang dihadirkan

Adapun 1ir..i; artinya adalah tidak benar; tanpa kepadanya. {..r*} saudara perempuan Nabi
Musa. 4n irt < # J,i J; A3i yy atrtut bait itu
sengaja. {"yt ir;t 9ti;p padahal Fir'aun dan
memelihara atau menjamin bisa menyusui Nabi
para punggawanya telah bermaksud untuk
Musa dan melaksanakan urusan-urusannya
membunuhnya.(f, -1) aia menjadi sumber
kesenangan dan kegembiraan. Dikatakan untuk kalian. (t*u ij ,.J;p ahtut bait itu tidak

<:;it :, .ij1 artinya mata menjadi senang dan ceroboh dalam menyusui dan mendidiknya.

gembira karena sesuatu. {.-rr-';p penggunaan 4#'i rrr) bertemu dengan anaknya. {i; v;h
dengan bentuk jamak adalah untuk peng-
pada saat itu karena perpisahan dengan anak-
agungan. 46;. ii eY di dalamnya ada
nya. Kalimat (o- .irr ''rt:'i ;ryy supaya ibu Nabi
bayangan kebaikan dan bukti-bukti manfaat. Musa mengetahui dengan ilmu musyahadah

4i+ ly;i) atau kita mengangkatnya sebagai (menyaksikan langsung) bahwa janji Allah
anak. Dia pantas untuk itu. (.reli ) iir)
untuk mengembalikan anaknya kepadanya
sementara mereka tidak mengetahui akhir
adalah benar. (i":A\ iiF!!tetapi sebagian
nasib mereka bersama dengan anak itu [Nabi
besar manusia tidak mengetahui janji ini, tidak
Musa), mereka salah dalam memungutnya dan
pula mengetahui bahwa perempuan itu adalah
keinginan mengambil manfaat darinya.
saudara perempuan Nabi Musa sedangsatunya
4G,u oiiiii &rrlhati Nabi Musa menjadi
adalah ibunya. Lalu Nabi Musa tinggal bersama
kosong dari penalaran karena tatkala diliputi
ibunya sampai menyapihnya. Kemudian Nabi
kegelapan oleh rasa takut dan bingung ketika
Musa didid'i{k di sisi Fir'aun. pertumbuhannya.
mendengar anaknya jatuh di tangan Fir'aun,
4i3i'i rj;} puncak
musuh Bani Isra'il. Ini seperti firman-Nya,
Kata f.i-:l; adalah mufrad dalam bentuk jamak.

"dan hati mereka kosong." (lbraahiim: 43) Puncak pertumbuhan ini adalah dari usia tiga

puluh sampai empat puluh tahun. Pada saat

Yakni tidak ada akal bagi mereka. itu akan menjadi sempurna. {ar-6} sempurna
atau matang kekuatan fisik dan akal karena
(bta*hiiw4da:eanonga#akni-tk;uersaad,:ba1la)arhsaunap.naYaykaankyntaai.mK'vpaamqki baginya
telah sampai empat puluh tahun. 4i3; ;u;ip
ii v iF
pengetahun tentang rahasia-rahasia syari'at.
tenang-

kan dan teguhkan. 4t*At i :'#b supaya dia {i.l"j] pemahaman terhadap agama. rylr9\
termasuk orang-orang yang membenarkan (;:-Jr ,, sebagaimana Kami membalasnya,

janji Allah, jawab dari (gr! [seandainya tidak) Kami juga membalas orang-orang yang ber-

ditunjukkan oleh kalimat sebelumnya. buat baik untuk diri mereka.

(t'";F ikutilah jejaknya dan pantaulah

beritanya sehingga kamu mengetahui nasib- Tafslr dan PenJelasan

nM/yuasa.\{i ym;e;npc,u.,r"i,l,iahi$atsdauadrai rjaauphe.re(ml'p;u;ian) Nabi Setelah menjelaskan nikmat Allah kepada

#;F Bani Isra'il berupa penyelamatan mereka dari

mereka tidak mengetahui bahwa dia adalah kekezaman Fir'aun dalam firman-Nya "i ta:fr

saudara perempuan bayi dalam peti dan k[a;$n tawoa6l-.arLwtal"intik*m#at euan mulai menyebut-
yang diberikan kepada
dia mengawasinya. $,f.t q et)t * r,:i i) se-
belum dikembalikan kepada ibunya. Yakni mereka. Allah berfirman, ii ;; ii St V;rtY

{..";ii Kami beri ilham kepada ibu Nabi Musa Satu ayat ini memadukan dua perintah dan

agar menyusui anaknya selagi mungkin untuk dua larangan, dua berita dan kabar gembira.
Dua perintah: susuilah dia dan jatuhkanlah dia.
disembunyikan dari musuh, Dia pun me-
Dua larangan:janganlah kamu takut, khawatir
nyusuinya selama tiga atau empat bulan, se- dan janganlah kamu bersedih hati. Dua berita:

bagaimana disebutkan demikian. Kami akan mengembalikannya kepadamu dan
Kami akan menjadikannya. Dua kabar gembira
-t4.+7 v qd v e' q ir' + rlyy jika kamu
ini masuk dalam dua berita, yakni mengem-
khawatir anakmu dibunuh karena salah se- balikan dan menjadikannya sebagai salah

orang dari tetangga mendengar suaranya, seorang utusan.

lemparkanlah dia ke dalam Sungai Nil. Namun, 4:;, $n I ;,k 3y7 11 ffi[F keluarga

janganlah kamu pada saat itu takut dia teng- Fir'aun mengambilnya supaya pada akhirnya
gelam, hilang atau jatuh ke tangan sebagian menjadi musuh mereka dengan perjuangan-
mata-mata Fir'aun yang mencari anak-anak
Iaki-laki kecil dan ketakutan-ketakutan yang nya melawan mereka. |uga supaya menjatuh-
kan untuk mereka dalam kesedihan berupa pe-
lain. fanganlah kamu bersedih hati karena ber-
pisah dengannya. nenggelaman mereka dan hilangnya kerajaan

Demikianlah Allah menenangkan keta- mereka. Lam pada kata 1i;(; adalah lam al-
kutan-ketakutan ibu Nabi Musa juga bisikan- aqibah (lam yang mempunyai arti akibat),
bisikan kekhawatiran yang baru setelah dia bukan lam at-ta'lil (lam yang bermakna

membuangnya di sungai, dengan memberikan alasan-karena) sebab mereka sama sekali

keamanan dan ketenangan di hatinya sebab tidak menginginkan menemukan anak itu,

pertolongan AIlah dan penjagaan-Nya meliputi tetapi Allah menjadikan kehancuran mereka
dengan apa yang dibuat oleh tangan mereka.
para nabi dan rasul-Nya semenjak ada dalam Mereka pun memungutnya dan mendidiknya

kandungan dan ada pada masa kanak-kanak. supaya pada akhirnya menjadi sebab tragedi
mereka dan terealisasinya apa yang mereka
Hal itu karena rumahnya ada di pinggir Nil.
Lalu dia mengambil peti dan menyiapkan duga, yakni hilangnya kerajaan mereka.
tempat bayi di dalamnya. Ketika pada suatu
hari datang kepadanya orang yang ditakuti, Ar-Razi mengatakan ketahuilah bahwa
pendapat yang teliti adalah yang disebutkan
dia pergi dan meletakkan bayi itu di dalam peti
oleh pemilik abKasysyaf, yakni lam di sini
dan melemparkannya di Sungai Nil. Peti ini
pergi dibawa ait membawanya di permukaan, adalah /am a t-ta'lil,sebagai majaz, bukan hakiki

sampai melewati istana Fir'aun. Lalu para selir sebab maksud dan tujuan sesuatu adalah

Fir'aun memungutnya dan pergi membawanya kembalinya perkaranya. Mereka menggunakan

kepada istri Fir'aun, Asiyah binti Muzahim. lam ini untuk sesuatu yang kembali perkara

Ketika dia membukanya, Allah menjatuhkan itu sebagai bentuk tasybih [penyerupaan).

rasa cinta di hatinya kepada anak itu, dia Menjadikan bayi (Nabi Musa) sebagai musuh

lebih memilih untuk membiarkan bayi itu. Dia bukanlah sebab mereka memungutnya,

terus berkata kepada Fir'aun sampai Fir'aun tetapi cinta dan adopsi diserupakan dengan

membiarkan bayi itu kepada Asiyah. penyebab yang mendatangkan perbuatan

(:^rl ,t i*su qt t'd) ri1! Kami akan dan alasan dikerjakannya pekerjaan, seperti

mengembalikannya kepadamu supaya kamu peminjaman kata 1i!r; [singa) untuk laki-
menjadi orang yang menyusuinya dan Kami
laki yang pemberani. Penyebab hal itu ada
akan menjadikannya sebagai nabi dan utusan
pada tangan Musa adalah firman Allah StvlII,
kepada penduduk Mesir dan Syam.

q4; gk 6":5 out^t i;1o$. Mereka berdosa 6r;t\'j^5t$ lL.{ barangkali dia akan menjadi

lagi melakukan kejahatan. Allah menghukum sebab kemanfaatan dan kebaikan karena aku
mereka dengan bentuk musuh mereka, orang
yang menjadi sebab kebinasaan mereka di- melihat pada bayi itu ada tanda-tanda keber-
rawat oleh mereka. Ini termasuk kesalahan,
yakni dosa. Boleh juga ini termasuk kesalahan. kahan dan kebangsawanan, atau kita menjadi-

Mereka salah dalam segala hal. Kesalahan me- kannya anah kita adopsi dia karena dia diberi

reka bukanlah dalam mendidik musuh mereka anugerah ketampanan dan kecantikan. Asiyah
dengan inisiatif dari mereka. Hasan al-Bashri
tidak mempunyai anak dari Fir'aun. AIIah
mengatakan makna 44- 'r") bukanlah
merealisasikan harapannya dengan memberi-
mereka orang-orang yang salah. Akan tetapi,
nya hidayah berkah Musa dan menempatkan-
maknanya mereka tidak menyadari bahwa
nya di surga. Namun, Fir'aun dan kaumnya tidak
anak itu adalah yang akan menghilangkan
menyadari bahwa kebinasaan mereka karena
kerajaan mereka.
Adapun mayoritas mufassrir mengatakan anak itu dan oleh anak itu. Bahwa akan tampak

maknanya adalah mereka salah dalam ke- di tangan anak itu hikmah kenabian, argumen
kufuran dan kezaliman yang mereka lakukan.
Allah pun menghukum mereka dengan bentuk dan kemukjizatan yang menjadi sebab mereka

mendidik musuh mereka dan anak yang men- mendustakannya dan yang mengakibatkan

jadi sebab kebinasaan mereka oleh tangan kebinasaan mereka. Allah semata Yang Maha

mereka sendiri. Mengetahui yang gaib dan yang tampak. Dia

Lalu Allah berfirman, 4 G'f; o';yir;t ltVb menolong para rasul-Nya, menguatkan agama-
[ili: ir-u, istri Fir'aun Uert<ita kepadanya, "Dia
Nya, membiarkan musuh-musuh-Nya tanpa
adalah penghibur bagi kita, yang membuat
pertolongan supaya hal itu menjadi pelajaran
sejuk hati kita, membuat senang diri kita,
janganlah kalian membunuhnya." Hal ini dan nasihat bagi orang Mukmin dan orang kafir.

karena Allah melimpahkan rasa kasih sayang fika kegembiraan meliputi hati Asiyah, istri
kepada anak itu, dia disukai setiap orang yang
melihatnya. Sebagaimana firman Allah SIMI, Fir'aun, was-was dan syak wasangka mendera

"(yaitu) ketika Kami mengilhamkan hati ibunya.
kepada ibumu sesuotu yang diilhqmkan,
Allah bStW<1TVbe,r*firtm:;a":nr,i't"i'uyr;,;:'5 ii 3ii €;rry
(yaitu), letakkanlah dia (Musa) di dalam peti,
kemudian hanyutkanlah dia ke sungai (Nil), {,;jpt i -;G;t hati
maka biarlah (arus) sungai itu membawanya
ke tepi, dia akan diambil oleh (Fir'aun) musuh- ibunya Nabi Musa, ketika anaknya pergi di laut
Ku dan musuhnya. Aku telah melimpahkan
kepadamu kasih sayang yang datang dari-Ku; menjadi kosong dari segala sesuatu kesibukan

dan agar engkau diasuh di bawah pengawasan- dunia kecuali untuk Musa. Demikian juga

Ku." (Thaahaa: 38-39) akalnya menjadi terbang melayang, dikuasai

Sebagaimana dia menjadi sumber kese- oleh rasa takut dan cemas, ketika mendengar
nangan, ketenangan dan kegembiraan maka
anaknya jatuh di tangan Fir'aun. Hampir
;;ybarangkali dia akan bermanfaat. il Ar:;- 'oi
saja karena dia sangat sedih dan putus asa,

dia menunjukkan diri bahwa dia kehilangan

anak dan mengabarkan bahwa dia adalah ibu

anak itu kalau saja Allah tidak meneguhkan

dan membuatnya sabar supaya dia termasuk

orang-orang yang membenarkan dan percaya

kepada janji Allah dengan mengembalikan

anaknya kepadanya. 4i;;t q *ou $t,:',r' i$

sesungguhnya Kami akan mengembalikan-

nya kepadamu, dan menjadikannya (salah

seorang) dari para rasul.

Kesimpulan, kalau saja Allah tidak me- ngatakan hal itu, mereka menangkapnya dan
meragukan apa yang diucapkan. Mereka ber-
neguhkan hatinya dan membuatnya sabar nis- kata, 'Apa yang kamu ketahui tentang per-
hatian dan kasih sayang mereka kepada anak
caya dia akan membuka dan mengembuskan
ini?" Dia menjawab, "Perhatian dan kasih
rahasia ini, serta menunjukkan bahwa itu sayang mereka kepada anak ini adalah ke-

adalah anaknya, sebagai konsekuensi dari inginan mereka untuk menyenangkan raja dan
harapan mendapatkan pemberian dari raja."
kasih sayang dan kelembutan ibu. Maka Allah Ketika saudara perempuan Musa berkata
memberi dia ilham agar mencari tahu kabar demikian kepada mereka dan dia sudah lepas
tentang anaknya melalui saudara perempuan dari gangguan mereka, mereka pergi bersama

anaknya itu. perempuan itu ke rumah keluarga yang

gt;;x i i, r ;r n -.H ".:; *\..iri;y iuu dimaksud. Mereka masuk menemui ibu anak
ini,lalu memberikan puting susunya kemudian
Nabi Musa berkata kepada anak perempuan- si bayi mengulumnya. Mereka senang dengan
nya yang besar yang sudah bisa memahami itu. Pemberi kabar gembira pergi menemui
apa yang dikatakan kepadanya, "lkutilah jejak istri raja Fir'aun lalu dia memanggil ibunya
Musa, memperlakukan dengan baik dan mem-
Musa, ketahuilah kabar beritanya, carilah berinya pemberian yang banyak. Dia tidak
beritanya dari berbagai penjuru negeri." Lalu mengetahui bahwa perempuan yang menyusui
itu sejatinya adalah ibu si bayi, Namun, hanya
dia keluar untuk itu. Kemudian Allah memberi-
karena si bayi cocok dengan susu ibu itu.
nya hidayah menuju tempat keberadaan Musa
Kemudian Asiyah memintanya untuk tinggal
di rumah Fir'aun. Dia melihatnya dari kejauhan. di istana supaya bisa menyusui. Takan tetapi,
dia tidak mau dan berkata, "Saya mempunyai
Mereka tidak menyangka bahwa perempuan suami dan anak-anak, saya tidak bisa tinggal
itu mengikutinya, mencari tahu keadaannya bersama Anda. Namun, jika Anda ingin saya
menyusuinya di rumahku, aku lakukan." Istri
dan dia adalah saudara perempuan bayi itu.
Fir'aun mengabulkan permintaan itu dan
Perhatian Allah mengikuti Musa dan
memberikan nafkah, tali asih, pakaian dan
takdir menggiringinya untuk kembali kepada
pemberian-pemberian yang banyak. Ibu Musa
pangkuan ibunya. Allah berfirman, ,); u:;Y kembali membawa anaknya dalam keadan
ridha dan diridhai. Allah telah menggantikan
{ i' 8 ;}"<.i. [i * i-nii i; a* ,P 4 erS\
ketakutannya menjadi rasa aman dalam
$:t+i Kami cegah Musa untukmenyusubukan
kemuliaan, keagungan, dan rezeki yang
pada susu ibunya sebelum dia kembali kepada
mengalir.al
ibunya dan sebelum saudara perempuannya Tersebut dalam hadits,

datang karena kemuliaannya di sisi Allah w;i t;lei tl,3', JJ.lJ- e'LtJr/J, * l:'4zuJ.o)

dan penjagaan-Nya kepada Musa untuk tidak 41 Tafsirlbnu Katsir:3/382.
menyusu kepada selain susu ibunya. Kata

(G-F (pengharaman) di sini adalah pemin-

jaman kata untuk makna mencegah. Sebab
orang yang mengharamkan sesuatu kepada
orang lain, dia mencegah orang itu. Saudara
perempuan Musa, ketika melihat kegundahan

dan keinginan mereka untuk menyusui Musa,
berkata, 'Apakah kalian ingin aku tunjukkan
sebuah keluarga yang mampu mengerjakan

urusan anak ini, menyusui dan mendidik-

nya? Mereka akan menjaganya, merawatnya,

perhatian dalam melayani dan menjaganya.

Ibnu Abbas mengatakan ketika dia me-

*Perumpamaan orang yang beramal dan telah sempurna Kami memberikan kepada-
nya hikmah, ilmu, pemahaman agama dan
mengharap kebaikan dari perbuatannya itu adalah pengetahuan tentang syari'ah. Sebagaimana
seperti ibunya Musa. Dia menyusui anaknya dan yang Kami lakukan kepada Musa dan ibunya.
mengambil upah dari menyusr.ti" Kami membalas orang-orang yang berbuat
baik karena perbuatan mereka. Ar-Razi meng-
{6- t' :'/t"oi g) ir v, G+'";i 6 ii.11 luiai} unggulkan pendapat bahwa yang dimaksud

Kami kembalikan dia kepada ibunya setelah dengan {i.(l} di sini adalah hikmah dan ilmu,
dipungut oleh keluarga Fir'aun agar hatinya
tenang dan gembira karena keberadaan dan bukan kenabian.a2
keselamatan Musa di sisinya. Tidak pula dia
sedih hati karena berpisah dengannya.luga Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
supaya dia yakin bahwa janji Allah kepada-
nya untuk mengembalikan Musa adalah benan Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal
berikut.
tidak ada keraguan ketika Dia berfirman,
L. Wahyu kadang diucapkan untuk makna
i4,t:S' *ot *l'ui'r., 6b.
Pada saat itu terbuktilah janji-jani Allah ilham sebabwahyu tidaklain kecuali untuk
Nabi. Para ulama sepakat bahwa ibunya
dengan kembalinya Musa kepadanya dan dia
akan menjadi Rasul, Maka dia memperlaku- Nabi Musa, ibunya Nabi Isa bukanlah
seorang nabi. Wahyu itu hanyalah ilham
kan Musa dalam mendidiknya dengan ke- sebagaimana Allah mengilhami lebah
sempurnaan akhlak yang sesuai dengannya
untuk membuat rumah. Allah telah
baik karakter maupun syari'at.
memberi ilham kepada ibunya Nabi Musa
(tr:r;:. \ li F!) tetapi sebagian besar setelah dia lahir agar menyusuinya. fika
si ibu khawatir Musa akan dibunuh agar
manusia tidak mengetahui hukum Allah dia melemparkannya di sungai, tanpa ada
kekhawatiran untuk tenggelam, sedih hati
dalam perbuatan-perbuatan-Nya dan akibat- karena berpisah. Allah menjamin untuk

akibatnya yang terpuji baik di dunia dan mengembalikan Musa kepadanya dan
menjadikannya sebagai nabi dan rasul
akhrat. Barangkali perkara Allah secara lahir
tidak disukai manusia, tetapi hakikatnya akan untuk penduduk Mesir.
dipuji. Sebagaimana firman Allah,
2. Manusia kadang bermaksud akan sesuatu
"Diwajibkan atas kamu berperang, padahal
sedang yang terjadi sesuatu yang lain.
itu tidak menyenangkan bagimu. Tetapi boleh
jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal Keluarga Fir'aun menemukan Musa kecil
itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai
sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah supaya menjadi penyejuk hati mereka.
mengetahui, sedang komu tidak mengetahui."
(al-Baqaratu216) Maka pada akhirnya dia menjadi musuh
dan kesedihan mereka. Bagi Allah ke-
"Jika kamu tidak menyukai mereka, (maka adaan-keadaan untuk makhluk-Nya.

bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak 3. Penyelamatan Musa dari laut adalah pe-

menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan nyebab kebahagian manusia dengan
kebaikan yang banyak padanya." (an-Nisaa':
1e) risalahnya dan turunnya Taurat kepadanya

e; q,r,t tt; 't<- i t ,s*1t: ;i;i g aty juga hidayah untuk Asiyah, istri Fir'aun,

(cr;fttatkala kekuatan fisik dan nalar Musa 42 Tafsir ar-Razi: 24/232.

TAFSIRAL-MUNIR JILID

agar beriman kepada Allah, setelah dia memenuhi hatinya dengan iman, keten-
meyakinkan suaminya, Fir'aun, agar mem- teraman dan ketenangan, supaya dia ter-
masuk orang-orang yang membenarkan
biarkan bayi itu dan tidak membunuh- janji Allah ketika berfirman kepadanya,

nya dengan harapan dia menjadi sumber 4qtu!'v4Y.
kemanfaatan bagi mereka atau mereka
menjadikannya anak angkat mengingat 6. Saudara perempuan Nabi Musa yang
Asiyah tidak mempunyai anak maka dia
meminta Musa dari Fir'aun. Lalu Fir'aun cerdas dan kuat argumenasinya, Maryam

memberikannya Asiyah. Fir'aun ketika binti Imran-sebagaimana Maryam,
bermimpi dan menceritakannya kepada
ibunya Nabi Isa-mempunyai peran yang
para dukun dan ulamanya, mereka berkata
kepadanya, "sesungguhnya seorang anak bagus dan sukses untuk meyakinkan

laki-laki dari Bani Isra'il menghancurkan orang-orang di sekitar Fir'aun dan istrinya
agar mau menerima susu ibunya karena
kerajaanmu." Lalu dia mengeksekusi
dia membutuhkan pemberian dari raja,
Bani Isra'il dengan menyembelih anak- keharuman dan keharuman aromanya,
tanpa mereka merasakan bahwa itu ada-
anak laki-laki. Dia berpendapat itu lah saudara perempuan bayi itu, sebab
dia berjalan di pesisir pantai sampai dia
akan memutus keturunan mereka. Dia melihat mereka mengambil saudaranya

menyembelih satu tahun membiarkan itu. Dia pun menunjukkan kepada mereka
dengan lincah sebuah keluarga yang bisa
hidup satu tahun. Lalu lahirlah Harun pada
tahun pembiaran bayi hidup dan lahirlah merawatnya. Keluarga itu akan merawat
anak itu demi sang raja. Mereka berse-
Musa pada tahun penyembelihan bayi.
Diriwayatkan bahwa Asiyah, istri Fir'aun, mangat untuk menyembunyikan identitas
melihat peti mengambang di laut lalu dia anak itu sembari berharap mendapatkan

memerintahkan untuk menggiringnya pemberian dari raja.

kepadanya dan membukanya. Lalu Asiyah 7. Pengaturan rahasia Allah yang yang mana

melihat di dalamnya ada bayi, kemudian selain Dia tidak pantas sama sekali adalah
dia mengasihi dan mencintai bayi itu.
sangat mungkin dilaksanakan dan rencana
Asiyah berkata kepada Fir'aun, "Dia akan
yang paling sukses daripada rencana ma-
menjadi penyejuk hatiku dan hatimu."
4. Orang-orang tidak menyadari pengaturan nusia. Allah telah mencegah Musa, yang
masih kecil untuk menyusu sebelum ke-
dan rencana Allah. Makna firman itu terus
datangan ibu dan saudara perempuan-
terulang dalam ayat-ayat selani utnya. Allah
nya, kemudian mengembalikan Musa ke-
berfirman, 43tlz- v iij} artinya mereka pada ibunya demi memenuhi janji-Nya
kepada si ibu. Allah telah membuat hati
tidak menyadari bahwa kebinasaan musuh-Nya sayang kepada Musa dan
supaya ibu Nabi Musa mengetahui bahwa
mereka karena anak itu. Kemudian Allah janji Allah adalah benar. Yakni supaya dia
mengetahui kejadian janji Allah. Dia akan
mengulanginya lagi pada ayat 11.
mengetahui bahwa kembalinya si anak
5. Was-was, ketakutan-ketakutan dan syak-
kepadanya akan terjadi.
wasangka menyerang hati ibunya Nabi
B. Allah tidak memberikan kenabian kepada
Musa. Akalnya terbang karena anaknya
siapa pun-selain Yahya dan Isa-
jatuh di tangan Fir'aun musuh orang-

orang Isra'il. Hampir saja dia menuniuk-
kan jati diri anak itu, kalau saja Allah tidak

meneguhkan, membuatnya sabar dan

TAFSTRAL-MUNrR rrlrD 10

sebelum mereka mencapai usia empat kepadamu kasih sayang yang datang dari-
puluh yang mana dalam usia itu kekuatan
akal dan fisik telah sempurna. Hal ini Ku; dan agar engkau diqsuh di bawah

terealisasi pada diri Nabi Musa. Ketika pengawasan-Ku. (Yaitu) ketika saudara
perempuanmu berjalan, lalu dia berkata
dia mencapai puncak pertumbuhan dan (kepada keluarga Fir'aun), 'Bolehkah
kematangan dan telah sampai pada usia
empat puluh tahun, Allah memberinya soya menunjukkan kepadamu orang
kenabian dan hikmah sebelum kenabian,
ilmu dan pemahaman terhadap agama. yang akan memeliharanya?' Maka Kami
Diriwayatkan bahwa tidaklah seorang mengembalikanmu kepada ibumu, agar
nabi diutus kecuali pada genap usia empat senang hatinya dan tidak bersedih hati.

tahun. Dan engkau pernah membunuh seseorong,

Sebagaimana Allah membalas Musa lalu Kami selamatkan engkau dari kesulitan
atas ketaatan dan kesabarannya melak- (yang besar) dan Kami telah mencobamu
sanakan perintah Tuhannya, membalas
ibu Nabi Musa ketika pasrah pada perintah dengan beberapa cobaan (yang berat); lalu
engkau tinggal beberapa tahun di antara
Allah, melemparkan anaknya di sungai
penduduk Madyan, kemudian engkau,
dan membenarkan janji Allah, lalu Allah wahai Musa, datang menurut waktu yang

mengembalikan anaknya kepadanya, se- diteta p ka n," (Thaahaa : 37 - 4O)

mentara dia dalam keadaan aman dan 3.
Allah menganugerahi Musa akal, hikmah $41"[H ]UTEIIBUNUH ORANG MESIR DAN

dan kenabian, demikian juga Allah mem- PERGI DARI MESIR

balas setiap orang yang berbuat kebajikan. Surah al-Qashash Ayat 15-21

Kesimpulan, pasal tentang kisah Nabi 'W*-'tij,tQig,$t # {,i * :y i;;Jt -F;

Musa adalah penjelasan terhadap nikmat **.? lii "ffi dus

yang diberikan oleh Allah kepadanya pada ';iLi}$3G"eA-l\,y&6s$t1J;'6
waktu dia kecil, yakni penyelamatannya
A3'C -if*"i lt 63 nr :i i6,"^* eo
dari pembunuhan dan tenggelam di
t* r; *V rg L* ",ty b; i\; ffiWUl
Sungai Nil, juga nikmat yang diberikan
66"J6",y +; jf 6 E)t 3iAvi,$Ed
kepadanya pada waktu dia besar; yakni dia
6a$n$\,y#ryr";^W3Kt
diberi ilmu, hikmah, kenabian dan risalah
-.$e?^ j1",Lqh4,;,$\,i!;i;\e$$E
kepada Bani Isra'il dan orang-orang Mesir.
;3re e 1U W-ar :yr'6-W ffi U894
Sebagaimana firman Allah SWT, i#,\5 6:6 \.:r-
"b\ 11T\ -dtJ"J\t \:{
"Dan sungguh, Kami telah memberi
nikmat kepadamu pada kesempotan yang 3#u3$r\aYV+6K{$i:jal7;V

lain (sebelum ini), (yaitu) ketika Kami

mengilhamkan kepada ibumu sesuotu yang

d iilh a mkan, (y a itu), leta kka nlah d i a (M u s a)

di dalam peti, kemudian hanyutkanlah

dia ke sungai (Nil), maka biorlah (arus)

sungai itu membawanya ke tepi, dia

akan diambil oleh (Fir'aun) musuh-Ku
dan musuhnya. Aku telah melimpahkan

TATSIRAL-MUNIR JITID 1O ini), sesungguhnya aku termasuk orang- orang yang
memberi nasihat kepadamu." Maka keluarlah dia
k*Avat"ik;rJffi -*Yi,\'n:6't (Musa) dari kota itu dengan rasa takut, waspada
(kalau ada yang menyusul atau menangkapnya),
U1U|uttriry,tti*-<rt\iI-,#"i6 dia berdoa, "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari
orang-orang yang zalim ifu." (al-Qashash: l5-21)
"*srJ{-SAWW'&ffi-*-At
I'raab
ffi'<i4Jbt;Aa
i g4$:C \r, d4 r.r,F Allah menghendaki
"Dan dia (Musa) masuk ke kota (Memphk)
ketika penduduknya sedang lengah, maka dia dengan kalimat ini sebagai cerita keadaan
mendapati di dalam kota itu dua orang laki-laki
sedang berkelahi; yang seorang dari golongannya yang terjadi di masa lampau sebagaimana
(Bani Isra'il) dan yang seorang (lagi) dari pihak
musuhnya (kaum Fir'aun). Orang yang dari firman Allah SWT
golongannya meminta pertolongan kepadanya,
"sedang anjing mereka mengunjurkan
untuk (mengalahkan) orang yang dari pihak
kedua lengannya di muka pintu gua." (al-Kahf:
musuhnya, lalu Musa meninjunya, dan matilah
musuhnya itu. Dia (Musa) berkata, "lni adalah 1B)
perbuatan setan. Sungguh, dia (setan itu) adalah
Isim fa'il <9(l digunakan-meskipun
musuh y angj elas menyesatkan." Dia (Mus a) b erdo a,
"Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi untuk kejadian masa lampau-untuk men-

diriku sendiri, maka ampunilah aku." Maka Dia ceritakan keadaan sekarang. (.F y) ter-
(Allah) mengampuninya. Sungguh, Allah, Dialah
Yang Maha Pengampun,Maha Penyayang. Dia masuk musuh-musuhnya. Kata {.jJi} bisa
(Musa) berkata, "Ya Tuhanku! Demi nikmat yang
telah Engkau anugerahkan kepadaku, maka aku untuk penggunaan tunggal juga jamak
tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang
yang berdosA." KArenA itu, dia (Musa) menjadi (-i; Ll-y bisa menjadi khabar dari 1{:,,11

ketakutan berada di kota itu sambil menunggu ia dibaca nashab. Bisa pula kata (ie*jr 4)
(akibat perbuatannya), tiba-tiba orang yang
adalah khabar-nya. Kata, (q*) adalah haal
kemarin meminta p er tolongan b erteriak meminta
p e r t olo ngan kep adany a. Mu s a b erkata kep a dany a, yang dibaca nashab. {s},} adalah mubtada'
"Engkau sungguh, orang yang nyata-nyata sesat."
Makaketika dia (Musa) hendak memukul dengan yang dibaca rafa' sedangkan khabar-nya bisa
keras orang yang menjadi musuh mereka berdua,
dia (musuhnya) berkata, "Wahai Musa! Apakah 4;#Y bisa pula {rlil}. Sementara kalimat
engkau bermaksud membunuhku, sebagaimana $;F.y dalam posisi nashab sebagai haal.
kemarin engkau membunuh seseorang? Engkau {6{} adalah sifat dari kata (.1-r}. Atau sebagai
hanya bermaksud menjadi orang yang berbuat
haal jika kalimat 4*.*t ,Ai.7) dijadikan se-
sewenang-wenang di negeri (ini), dan engkau
bagai sifat.
tidak bermaksud menjadi salah seorang dari
Balaaghah
orang-orang yang mengadakan perdamaian." DAn
seorang laki-laki datang bergegas dari ujung kota 4*;A w 3i iE :* ;A u;.,) adalah
seraya berkata, "Wahai Musa! Sesungguhnya para
pengharapan kasih sayang.
pembesar negeri sedang berunding tentang engkau
untuk membunuhmu, maka keluarlah (dari kota {,i} (t'a} dan (&lp adalah bentuk-

bentuk mubalaaghah mengikuti wazan Qt;1

dan 1.141. Demikian juga {lriir} dan {}!r}.
(;!J i t's, 3i i.j;, i,,$,s.i,,s iS. ti',tty

{.l#j$ {u'a} di antara keduinya ada ath-

thibaq.

4tik + t;iv"|ul, i1! penggunaan ta'kid

dengan {i1} dan {r.ir} supaya sesuai dengan

ThFSTRAT-MUNTR JrrrD 10

kondisi, yakni 16.1 ;; ,a) [supaya Musa (!r, lir| terhadap manusia. <j,"a.y menjatuhkan

menemukan jalan keluar). dalam kesesatan dan kesalahan. (ti) yang

Mufradaat Lughawlyyah j elas permusuhan dan penyesatannya.

$n-gt y;t\ Musa masuk ke Mesir dari (ju| Nabi Musa dalam keadaan menye-
sal. (u1 J.5[| dengan membunuh orang itu.
istana Fir'aun. Ada yang mengatakan Munfu, {+ r"U} tutupilah dosaku. 41 ib dengan
istighfar (permohonan ampunannya). {rr;,}
ibu kota kerajaan Fir'aun atau Ain Shams
terhadap dosa-dosa hamba-Nya. (!-!r! kepada
dari sudut-sudut Mesir, {qti ; * r .,,r"} di
mereka. 4t &i u, 3rY berkah nikmat yang
waktu yang tidak biasa kota itu dimasuki
Engkau berikan kepadaku berupa ampunan
atau diharapkan untuk dimasuki. Ada yang
maka jagalah aku. Ini adalah permohonan
mengatakan itu adalah waktu tidur siang atau belas kasih sayang. Atau ia adalah sumpah

4*antara Maghrib dan Isya. ry orang Isra'il, aiyang jawabnya dibuang. Yakni <,.atrl {.1.r-'r.
yakni dari golongannya dan kelompoknya |ii uj;:t [Aku bersumpah dengan nikmatyang

yang mendukung dan mengikutinya dalam Engkau berikan kepadaku berupa ampunan

agama. Mereka adalah Bani Isra'il. 4$i ,tt"ryY dan lainnya sungguh aku akan bertobat).

orang Qibthi, yakni dari orang-orang yang ber- 4q4.4:';t )akutiaakakanmembantu

lawanan dengannya dalam agama. (1ir;6| dia orang yang berbuat dosa setelah ini. {5.,,, Lr-}
dia menunggu hukuman yang diperolehnya.
meminta pertolongan dan bantuan dari Nabi
{?};$ meminta pertolongan dan bantuan.
Musa. Oleh karena itu, di-ta'addikan dengan
4;#-Y orang itu berteriak minta pertolongan
huruf 1,,Ly [terhadap). (iir;6] dibaca jrga <]
i*)q. {iy,i ttut, memukul Qibthi dengan kepada Nabi Musa menghadapi orang Qibthi

segenap kepalan tangannya. Dia adalah orang yang lain. {&iy sesat. (*i}. jelas sesatnya.
Pada kalimat (rir:ij} lafazh (jl) adalah zaidah
yang sangat kuat dan perkasa. (lfl| dibaca [tambahan). {;+} memukul dengan ke-
juga ($il yakni Musa memukul dada orang kuatan. {"i ].l, * qiu,b Musa dan orang yang

Qibthi dengan kepalan tangannya. 4* ,PY meminta pertolongan. {ju} orang Qibthi Mesir

Musa salah membunuhnya [tidak sengaja), atau orang Isra'il yang yang meminta tolong,

menghabisi hidupnya padahal dia tidak ber- sebab Musa menyebutnya orang yang sesat.

maksud membunuhnya. Lalu dia mengubur- Dia menduga Musa akan memukulnya. (i.f il}

nya di pasir. kamu tidak mengingingkan. {;i!' q \cb

Kata (r.i") pembunuhan ini. (y*!' ,f ,y mengganggu orang-orang dan tidak melihat

karena hiasan setan yang mengobarkan akibatnya. {GtZ:tt eY orang-orang yang

kemarahanku. Ini tidak membuat cacat ke- menginginkan perdamaian antarmanusia,

makshuman Nabi Musa, sebab pembunuhan lalu kamu bisa menolak permusuhan dengan

ini adalah salah (tidak sengaja). Dia menama- sesuatu yang lebih baik. Ketika orang Isra'il

kannya kezaliman, memohon ampun karena- mengucapkan hal itu, orang Qibthi mendengar

nya, demi penganggapan besar hal-hal yang dan tersebarlah berita lalu sampai kepada

kecil. Bahkan itu terjadi sebelum kenabian, Fir'aun dan punggawanya. Dia mengetahui

pada saat dia masih muda, di bawah usia tiga bahwa yang membunuh adalah Musa. Fir'aun

puluh tahun. Karena dia diberi wahyu padausia diberitahu hal itu, lalu dia menyuruh para

empat puluh tahun setelah menikah dengan pembunuh untuk membunuh Musa. Mereka

putri Nabi Syu'aib di Madyan dan setelah dia pun ingin membunuhnya.

menggembala ternak selama sepuluh tahun.

{.1-" ;o jh dia adalah orang yang beriman (ltt' .[i Musa di kota itu melihat dua orang

dataarui kaerluaahrgtaerFjairu'ahund.a{r}i.1k-oJta"-.r{f}"{u}jungcekpoatta- laki-laki saling pukul dan bertengkar. Salah

cepat berjalan melalui jalan yang paling_dekat seorang dari mereka adalah orang Isra'il dari

partai dan kelompok Nabi Musa, sedangkan

{ilrdaripada jalan para pembunuh itu. i1} yang lain adalah orang Qibthi Mesir; penentang

para pembesar dari kaum Fir'aun. 4+:,;tUY Musa dalam aqidah dan agama. Dia adalah

bermusyawarah mengenai kamu. Musyawarah juru masak Fir'aun. Dia meminta kepada

disebut 1ir;s5 dari <i#(> ka.ena masing-masing orang Isra'il agar membawa kayu kabar ke

dari orang-orang yang bermusyawarah me- dapur tapi tidak mau. Lalu orang Isra'il itu

merintahkan yang lain dan masing-masing meminta pertolongan dan bantuan kepada

dari mereka diperintah. (d;,th dari kota. Musa menghadapi musuhnya, orang Qibthi.
Musa pun memukul orang Qibthi itu dengan
fi:ry\t t C jlb dalam memerintahkan untuk tangannya, lalu Musa membunuhnya. Yakni

keluar. Huruf lam di sini untuk penjelasan

bukan sebagai shilah dari kata (ir.-t3t), sebab pukulan Nabi Musa menyebabkan kematian

yang terkena amil dari shi/ah tidak bisa men- orang itu. Kemudian dia menutupinya dengan
tanah, tanpa ada yang mengetahui selain laki-
dahului maushul. 4S;$ artinya menoleh ke laki Ibrani yang ditolong oleh Musa. Kemudian

kanan dan ke kiri.

Musa menyesali apa yang telah dilakukan lalu

Persesualan Ayat berkata, "Kejadian ini karena penghiasan dan

Setelah menjelaskan nikmat yang di- bujukan setan."
berikan oleh Allah kepada Nabi Musa, yakni
penyelamatan dirinya pada waktu masih (rr. ,!.j", 9'r,.n ;,iD setan adalah musuh

manusia, menyesatkannya, membuat manusia

kecil dari penyembelihan oleh tangan Fir'aun jatuh dalam kesesatan dan salah. Setan juga

dan pemberian hikmah dan ilmu pada waktu sangat jelas permusuhan dan penyesatannya

sudah besar untuk persiapan kenabian, Allah terhadap manusia. Kemudian Musa bertobat

menyebutkan nikmat yang diberikan kepada- -:idari perbuatannya. Dia berkata, $t ,3.' iub
nya berupa keluar dari Mesir dengan aman
{; ]9[ urij. Musa berkata, "Wahai Tuhanku,
setelah dia membunuh seorang Qibthi Mesir. sungguh aku menganiaya diriku dengan per-

Ini menjadi sebab dia keluar dari negeri buatan ini. Yaitu membunuh diri yang tidak

Mesir menuju negeri Madyan. berdosa. Karena itu, tutupilah dosaku, jangan-

lah Engkau menindakkan karena kejahatan

Tafsir dan Penlelasan tanganku. Aku bertobat kepada-Mu, menyesali

{r<1iit * *: ,t"'*yt,6;;y tvtusa memasuki perbuatanku. Ini termasuk dosa karena mem-

kota yang ditempati Fir'aun, yakni desa sejauh bunuh pada dasarnya tidak halal. Ini dikenal

dua farsakh dari Mesir; sebagaimana dikatakan dari syari'at-syari'at para nabi terdahulu.

adh-Dhahhak, Ain Shams. Itu terjadi pada An-Naqqasy mengatakan Musa tidak mem-

waktu di mana tidak diharapkan dia masuk ke bunuh dengan sengaja, berkeinginan untuk

kota itu. Mungkin pada waktu tidur siang, di membunuh. Namun, hanya mendorong untuk
tengah hari, waktu Zhuhur sementara orang-
menolak kezaliman orang itu. Ini terjadi

orang sedang tidur; mungkin antara Maghrib sebelum kenabian.

dan Isya. Imam Muslim meriwayatkan dari Salim bin
Abdullah, dia berkata, "Wahai penduduk Iraq,
I*:s ;rL i b, * *"q tt, gxysJ- qi *ib betapa banyak pertanyaan kalian mengenai

,#jr r-r^ iu ,t; o;':f; ;,; i',:1t * :+'b oit

dosa kecil sementara kalian banyak sekali Al-Qusyairi mengatakan Musa tidak ber-
melakukan dosa besar. Aku mendengar Abi kata, karena ampunan yang Engkau berikan
Abdillah bin Umar berkata, 'Aku mendengar kepadaku, sebab peristiwa pembunuhan ini

Rasulullah saw bersabda, terjadi sebelum dia mendapatkan wahyu. Pada

* b,)r':'at zlr,l$e U.lu 1,.# '{41 Ll. saat itu dia tidak mengetahui bahwa Allah

# .*i *&li q,t!,tt$ U b telah mengampuni pembunuhan itu.

4a;,)I :v ;F eit ;tr Gy +u, Al-Mawardi dan lainnya menyebutkan

d &iY { lyi ? iut iw'rL* 4;y bahwa pemberian nikmat itu berupa ampunan
dan hidayah. Al-Qurthubi mengatakan kalimat
4t* ltrtui'r;t :r, ltt*s
41nY menunjukkan bahwa nikmat itu adalah
"Fitnah (bencan) akan terjadi dari sana -beliau
menunjuk pada arah timur- di mana dua tanduk ampunan. Wallahu a'lam.

setan terbit. Sebagian dari kalian membunuh Yang dimaksud dengan menolong orang-
orang yang berbuat dosa mungkin menemani
sebagian yanglain. Musa hanya membunuh salah Fir'aun dan masuk dalam kelompoknya dan
seorang dari keluarga Fir'aun karena salah (tidak memperbanyak pasukan Fir'aun, di mana dia
sengaja). Allah SWT berfirman, "."menttrut waktu naik kendaraan Fir'aun seperti anak dengan
yang ditetapkan,dan kamu pernah membunuh ayahnya. Nabi Musa dinamakan putra Fir'aun.
seorang manusia, lalu Kami selamatkan kamu dari
kesulitan (yangbesar) dan Kami telah mencobamu Atau maksudnya adalah menolong orang yang
dengan beberapa cobaan (yang besar)." (Thaahaa:
40) (HRMuslim) menyebabkan kejahatan dan dosa, seperti
menolong orang Isra'il yang menyebabkan
4r)' ,i' '; ';t 1;J) tatu Allah memaaf- pembunuhan yang tidak dihalalkan. Mirip

kan Musa, menerima tobatnya. Allah Maha dengan ayat itu,

Menutupi dosa-dosa hamba-Nya yang kembali "Dan janganlah kamu cenderung kepada
kepada-Nya, Maha Pengasih terhadap mereka. orang yang zalim yang menyebabkan kamu
disentuh api neraka, sedangkan kamu tidak
Dia tidak menghukum mereka setelah tobat
mempunyai seorang penolong pun seloin Allah,
dan kembali. Nabi Musa pun bersyukur kepada sehingga kamu tidak akan diberi pertolongan."

Tuhannya. (Huud:113)

4l*A 4 :'i lt'* a* u,:., iu} wahai 4 [i *;; lrl;t.rijr rlF *1. t v t:.r'apt .aii€rt;ib*Y"
-zx-,r,\u
Tuhanku jagalah aku dari kesalahan berkah i1 iu Musa, setelair
iii
nikmat yang Engkau berikan kepadaku,
pembunuhan orang Qibthi Mesir menjadi takut
yakni pengetahuan, hikmah dan tauhid, juga
kedudukan tinggi, keagungan dan kenikmatan. diketahui bahwa dia adalah pembunuhnya
fika Engkau menjagaku, akutidakakan menjadi
penolong orang yang zalim, berbuat dosa dan lalu dicari. Dia menoleh ke sana kemari,
musyrik. Atau maksudnya, aku bersumpah
dengan nikmat-nikmat yang Engkau berikan menduga-duga akan dibunuh karena per-
kepadaku, sungguh aku akan bertobat dan aku
tidak akan menolong orang-orang musyrik. buatannya itu. Dia berjalan di sebagian jalan

dengan bersembunyi, menutupi diri. Tiba-tiba

orang Isra'il yang meminta tolong kepadanya

kemarin menghadapi orang Mesil meminta

pertolongan dan bantuannya menghadapi

orang Mesir yang lain. Musa berkata kepada-

nya, kamu tampak sekali sesat, banyak ke-

rusakan, keburukan dan kesesatan.

{t{iLli|o; ;'J,-Ei'; G'^i in y *iu ,Li. :,i;yi ii ri;y imannya, datang dari tempat yang jauh di kota,
+rTJi t<etit<a sembari bergegas mengabari Musa mengenai
Musa ingin
kejelekan yang diatur oleh orang-orang
menggertak musuh'keduanya, orang Qibthi,
Fir'aun kepadanya. Dia berkata, "Wahai Musa,
orang Isra'il itu berkata kepada Musa sembari
Fir'aun dan para pembesar di kerajaannya
mengingkari dan mengeje( 'Apakah kamu
bermusyawarah tentang kamu, mengatur
ingin membunuhku seperti kamu membunuh
pesekongkolan untuk membunuhmu, keluarlah
seseorang kemarin?" Dia telah mengetahui dengan cepat dari negeri ini. Sungguh aku orang
peristiwa pembunuhan itu dari orang Isra'il. yang memberi nasihat lagi terpercaya." Orang
itu disebut laki-laki karena dia menempuh jalan
Ar-Razi mengatakan pendapat yang tampak yang lebih dekat daripada jalan para utusan
yang disuruh membunuh Musa.
kebenarannya adalah yang ini, sebab Allah
4i;. t;:.; V 6y Musa lalu keluar dari
berfirman, r., iu r^l i'; * qit,,#.ii ''ti ri 6;y
kota Fir'aun dalam keadaan takut terhadap
(,r-l ucapan itu dengan demikian adalah dari dirinya, menoleh ke sana kemari, mengawasi

musuh Musa, bukan dari orang lain. fuga demi- intaian seseorang.

\$ t;kian juga ucapannya, $,r''$t O rr* ii"tt itb ,fa-.r..

ini tidak cocok kecuali ucapan untuk orang {*juJ' rpt ,Z 3., .lu} Musa dalam ujian

kafir. yang beraf ini 6erkata, "Wahai Tuhanku,

Sebagian ulama mengatakan ketika Musa selamatkanlah aku dari orang-orang zalim itu,
Fir'aun dan punggawa-punggawanya- maka
berkata kepada orang Isra'il bahwa dia orang Allah mengabulkan doanya dan menyelamat-
kannya. Sampailah dia ke Madyan, sebagai-
yang benar-benar sesat, dan orang itu melihat mana firman Allah SWT,

Musa dalam keadaan marah, dia menduga- "Dqn engkau pernah membunuh sese-
orang, Ialu Kami selamatkan engkau dari ke-
ketika Musa ingin memukul-bahwa Musa sulitan (yang besar) dan Kami telah mencoba-
mu dengan beberapo cobaan (yang berat)."
ingin memukulnya karena dia dalam keadaan (Thaahaa:40)

takut, lemah dan hina, orang Isra'il itu meng- Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

ucapkan ucapan tersebut, Ini menjadi sebab Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal
berikut.
terkuaknya pembunuhan kemarin dan ber-
L. Terjadinya peristiwa pembunuhan tidak
tambahnya rasa takut pada Musa, sebab tidak
sengaja oleh Musa.
ada yang mengetahui peristiwa kemarin kecuali
2. Penyesalan Musa atas pukulannya, yakni
orang Isra'il Ibrani itu. Ketika orang Qibthi
pukulan dengan segenap genggaman
mendengarnya, lalu dia menceritakannya tangan berbentuk tujuh puluh tiga. Nabi
Musa menisbahkan perbuatan itu kepada
kepada Fir'aun. Fir'aun pun menjadi sangat
setan dan berkata, "Wahai Tuhanku, sung-
marah dan ingin membunuh Musa.
guh aku menganiaya diriku, ampunilah
;gi*t:;tt |: i;o li ;, n,i' + v':, i, rs" :,i'\t L.; 3$ aku", lalu Allah mengampuninya. Penye-
salannya itu menyebabkan dia tunduk ke-
kamu, wahai Musa tidak menginginkan kecuali
pada Tuhannya dan memohon ampun atas
menjadi pembunuh, pemukul, sombong,
banyak membuat gangguan di bumi, tanpa

melihat akibar perbuatan itu. Kamu juga tidak

ingin menjadi juru damai yang memisahkan

perselisihan manusia dengan baik dan hikmah,

meskipun salah seorang yang berseteru itu

adalah kerabat atau satu keluarga denganmu.

+'u;i?ilt'oy oyu- iu ** **t -*'t n F";v ib
(,**tlt ; C $qi tfu.seorang laki-laki Mukmin

dari keluarga Fir'aun yang menyembunyikan

dosanya. Qatadah mengatakan Musa demi 4. Ayat $a;-"t:.1* aS1 ab) menunjukkan

Allah mengetahui jalan keluar; lalu me- bahwa tidak boleh menolong orang-
mohon ampun. Kemudian dia tidak henti- orang zalim dan orang-orang fasik.

hentinya menghitung hal itu untuk dirinya, Atha' mengatakan tidak halal bagi siapa
padahal dia sudah tahu sudah diampuni pun menolong orang zalim, tidak pula
Allah sampai pada hari Kiamat dia berkata, membuat perjanjian untuknya, tidak
"Sungguh aku telah membunuh manusia
yang mana aku tidak diperintahkan untuk pula menemaninya. Sungguh jika dia

membunuhnya." Pembunuhan itu terjadi melakukan sedikit dari itu, dia menjadi

sebelum kenabian, sebagaimana telah kita orang yang menolong orang-orang zalim.

ketahui. Tersebut di dalam hadits,

Pembunuhan tidak sengaja adalah iU;ls i,iLlt g;i :yqt & >v $s.
sebuah dosa, dengan dalil keharusan ';tis{a,lt"r*
co ot*t) a
membayar kafarat menurut syari'at kita.
yJ}Jl z/JDl
Sebab ia tidak lepas dari pengabaian,
ly ;gG J q!:i4 {* { ,si I
ceroboh atau melampaui batas kebiasaan. '# a-, €P *,e

Allah SWT berfirman,

"Dan tidak patut bagi seorang yang "Pada hari Kiamat ada yang berseru,
"Di mana oraflg-orang yang zalim, orang-
beriman membunuh seorang yang beriman orang yang mirip dengan orang-orang zalim
(yang lain), kecuali karena tersalah (tidak
dan penolong-penolong orang zalim, sampai
sengaja). Barang siapa membunuh seorong orang yang meracik obat untuk mereka atau
yang beriman karena tersalah (hendaklah) mengasah pena untuk mereka?, mereka ber-
dia memerdekakan seorang hamba sahaya kumpul dalam satu peti besi,lalu dilempar ke

yang beriman serta (membayar) tebusan neraka lahannam."
yang diserahkan kepada keluarganya (si
terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga Dalam hadits lain diriwayatkan oleh
terbunuh) membebaskan pembayaran." ad-Dailami dari Muadz,
(an-Nisaa':92)

3. Di antara perbuatan-perbuatan yang (?1 'aLve,FA

mengikuti tobat Nabi Musa adalah dia ber- "Barangsiapa yang berjalan bersama
orang zalim maka dia telah berbuat dosa."
sumpah dengan nikmat yang diberikan (HRad-Dailami)

Allah kepadanya bahwa dia tidak akan

menolong, tidak pula membantu pendosa.

$B;o*rle";hj).jui4ga'ourcllapaadnanlayha,p;eprmWoho"n*a1n u- L:b Diriwayatkan juga dari Nabi
belas
Muhammad saw. beliau bersabda,
kasih sayang, seakan-akan dia berkata,
L'r9-ti-)-* 2j
"Wahai Tuhanku, jagalah aku, berkah
i* +.:i lttt
nikmat ampunan dan nikmat-nikmat
iil * ,pry.* e,# i:itrivr
lain yang Engkau berikan kepadaku
Fi*ir"rivr (y 9(A sa a.iiht
seperti pengetahuan, hikmah dan tauhid.

fika Engkau menjagaku, aku tidak akan

menolong orang-orang yang berbuat dosa.

*mr*o.-*r.ror,.ro ro ,r*,{, @,il* "rr"n"ra""nr"n

"Barangsiap a yang berj alan dengan orang Mesir dalam keadaan takut, mewaspadai
penangkapan dirinya, sembari berkata,
yang dizalimi untuk membantunya mengatasi
"Wahai Tuhanku, selamatkanlah aku
kezaliman yang menimpanya, Allah akan
meneguhkan kedua telapak kakinya di dari kaum yang zalim." Allah pun menye-
atas shirat (jembatan) pada hari Kiamat, lamatkannya dan sampailah dia ke negeri
pada hari telapak-telapak kaki tergelincir.
Barangsiapa berjalan dengan orang yang Madyan.

zalim untuk membantu kezalimannya, Allah Su rah al-Qashash Ay at 22-28
akan membuat telapak kakinya terpeleset
di atas shirat (jembatan) pada hari telapak- 4)4a g ;;16 33r'Xni-i".;6i
telap ak kaki tergelincir." *'G.' 3!i{a-inuL @ ,#t'U
6Vt 4;i U'G;'E<rl' t*$t t;U
5. Firman Allah (Wr- .4t 4.6+t) menun- 66'\4i +:;l E *F^ *
u i6'e\ix1
jukkan bahwa takut adalah insting pada
diri manusia, meskipun manusia itu kuat 'u'*wtJ:iffiirL/scfi;,tu1-t
seperti Nabi Musa, sebagaimana rasa ,-6F b{\lrlf\11)"u)u,,JG gEir 1y
takut tidak menafikan makrifat kepada
-j6 7^<;;"t * t* (itc\ X{4 @
Allah tidak pula tawakkal kepada-Nya.
Ia juga jalan keamanan. Ketakutannya 61'\4 efiY F) Qi-4-3gx6iy

karena disusul atau dicari. Barangkali dia 4'S-u * iG'GSztt rlz fu t{G

ditangkap dalam keadaan lengah. 'A;i;U'6-efit|Ariay&Ui\"n[J
6. Orang jahat disebut orang yang sesat Iagi
YiTtn#w(,Asg -'eefr '-6 ,f*i|
nyata. Sementara orang yang membunuh
disebut pembunuh. Ikrimah dan asy-Sya'bi WA h\ M, 3f-,#.t"

mengatakan orang tidak bisa disebut dtr;i n,$fqi *.5[! JE O *rst #t
pembunuh sampai dia membunuh dua
ffi'),HJisu:pt'i'v",Fafufi il6
nyawa tanpa hak. Kata 1rt1{g adalah orang
"Dan ketika dia menuju ke arah negeri
yang melakukan apa yang dia inginkan,
seperti memukul dan membunuh dengan Madyan dia berdoa W, "Mudah-mudahan
zalim, tidak melihat akibatnya, tidak pula

menolak dengan yang lebih baik.
7. Keimanan adalah ikatan yang kukuh antar

orang-orang Mukmin. Oleh karena itu,

orang yang beriman dari keluarga Fir'aun,

dia adalah Hazqil bin Shabuc putra paman

Fir'aun, bergegas memberitahu Musa me-

ngenai tipu daya Fir'aun dan para pung-
gawanya dan bahwa mereka bermusya-
warah untuk membunuhnya demi orang

Qibthi yang dibunuh Musa kemarin. Hazqil
menasihati Musa agar keluar segera dari

kota Fir'aun atau dari Mesir.

B. Keadaan orang Mukmin selalu berlindung

kepada Allah. Musa telah keluar dari

TATSIRAL-MUNIR JILID 1O

Tuhanku memimpin aku ke jalan yangbenai' Dan Qlraa'aat

ketika dia sampai di sumber air negeri Madyan, dia {Ji j;F Imam Nafi', Ibnu Katsic dan Abu

menjumpai di sana sekumpulan orangyang sedang Amr membaca (rf e).
memberi minum (ternaknya), dan dia menjumpai
L. (fi;t U:,3y dibaca:
di belakang orangbanyak itu, dua orangperempuan 1-ij3; bacaan Abi Amr.

sedang menghambat (ternaknya). Dia (Musa) 2. ti-irj3; bacaan Hamzah, al-Kisa'i, dan Khalaf.
3. <fu!3; bacaan imam-imam yang lain.
berkata, "Apakah maksudmu (dengan berbuat
, {r}*} Abu Amr dan Ibnu Amr membaca
begitu)?" Kedua (perempu-an) itu menjawab,
O)ee:).
"Kami tidak dapat memberi minum (ternak
kami), sebelum penggembala-penggembala itu (:-j'ry Ibnu Amir membaca 1.,ir.v.
memulangkan (ternaknya), sedang ayah kami
adalah orang tua yang telah lanjut usianya." (i.tt jl} Nafi' membaca 1*.,i i1y.
Maka dia (Musa) memberi minum (ternak) (:-"h Ibnu Katsir membaca 1!;u;.
kedua perempuan itu, kemudian dia kembali ke (Jf +t-h Imam Nafi'membaca (i!+Jfr,).
tempat yang teduh lalu berdoa, "Ya Tuhanku,
sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu l'raab
kebaikan (makanan) yang Engkau turunkan
$iG; ;* j;! kata {-,#} dengan dibaca
kepadaku." Kemudian datanglah kepada Musa dhammah awalnya. Ia adalah fi'il mudhari'
salah seorang dari kedua perempuan itu berjalan
dengan malu-malu, dia berkata, "Sesungguhnya ruba'i. Maf'ul-nya dibuang. Yakni (cSt ,t.; 5;
ayahku mengundangmu untuk memberi balasan
ggt r4t>. ta juga dibaca dengan fathah 6J..J;l-1
sebagai imbalan atas (kebaikan)mu memberi
sebagai /l'iI mudhari' tsulatsi.
minum(ternak) kami." Ketika (Musa) mendatangi
Kalimat (u1 j;L r. }iy aaalah mashdanyyah,
ayahnya (Syu aib) dan dia menceritakan kepadanya yakni 6 i.i:,.i> lupah penyiramanmu kepada
kami). Ia bukan maushulah sebab kalau (u)
kkah (mengenai dirinya), dia (Syu'aib) berkata,
"Janganlah engkau takut! Engkau telah selamat maushulah, maknanya adalah air. Upah adalah

dari orang-orangyangzalim itu." Dan salah seorang terhadap penyiraman atau amal perbuatan

dari kedua (perempuan) itu berkata, "Wahai bukan terhadap air atau barang.

ayahku! ladikanlah dia sebagai pekerja (padakita), (,r.,l:-r ,], Y,r_rJ/$ adalah jumlah fi'tiyyah
sesungguhnya orang yang paling baik yang engkau
dalam posisi nashab sebagai haal dari {*rL-y}.
ambil sebagai pekerja (pada kita) ialah orang yang
kuat dan dapat dipercaya." Dia (Syu'aib) berkata, Amil-nya adalah {ii;r*;} sedangkan kata i}

"Sesungguhnya aku bermaksud ingin menikahkan (:Gl, dalam posisi nashab sebagai haal dari

engkau dengan salah seorang dari kedua anak dhamir pada kalimat (,#h sedangkan amil-

perempuanku ini, dengan ketentuan bahwa engkau nya adalah kata (f|.
fte:jc-bserrttejir;ia;y.vatn ieb: rG rti r;G)
bekerja padaku selama delapan tahun dan jika [engkiu padaku selama- delapan
engkau sempurnakan sepuluh tahun maka itu
adalah (suatu kebaikan) darimu, dan aku tidak tahun). Xata (ori| dibaca nashab sebagai
bermaksud memberatkan engkau. Insya Allah
engkau akan mendapatiku termasuk orang yang zharof.
baik." Dia (Musa) berkata, "ltu (perjanjian) antara
aku dan engkau. Yang mana saja dari kedua 4t Jv:; t; Ltb' ;c$t t<ata (,ii! dibaca
(J;5) '&y adalah
waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, nashab oleh sedangkan {u}
maka tidak ada tuntutan (tambahan) atas diriku
(lagi). Dan Allah menjadi salcsi atas apa yang kita tambahan. {*t{'F dibaca 7ar sebagai idhafah.
ucapkan." (al-Qashash : 22-28)
Taqdir-nya <..2i i;'tr;i.(.;.F dibaca jazam

oleh kata 4(iy. iruru f fa pada (>iJ| dengan

RAL-MUNIRJILID 1O

kalimat setelahnya dibaca jazam sebab ia Orang Arab berkata, prit c '.,t> ini antonim
adalah jawab syarat. Susunan kalimat tadi dari (i1 (datang). {itl,tt r.r.l.j} dibaca juga
dalam posisi nqshab adalah sebagai maf'ul
dari {ju}. e?)t '-,U) artinya para penggembala pulang

4rr*" +.f ;-u:) adalah susunan mubtada' dari memberi minum. (iult) adalah bentuk

khabar. Ujamak dari 111,;. 44 u}!y aia tidak mampu

Balaathah untuk memberi minum.

44 f b"il':t l,]t 3.\ adalah p e rmoho nan (ui .oh binatang ternak mereka dari

belas kasih sayang. sumur lain di dekat keduanya karena kasihan

$!.At * ,Fty di antara keduanya ada kepada mereka dengan cara mengangkat
batu dari sumur itu yang mana tidak bisa
jinas isytiqaq.
diangkat kecuali oleh sepuluh atau tujuh
Mufradaat Lu$hawlyyah
orang, meskipun Musa letih,lapar dan kakinya
€.r? menuju dengan wajahnya. (;uip
tuta. {j! i} kemudian dia pergi. ("r"' it}
ke jurusan. (;,"-;) desa Nabi Syu'aib dengan
naungan dari pohon yang ada di sana untuk
jarak perjalanan delapan hari dari Mesir. Desa
menghindari panas matahari. Dia dalam
itu dinamakan Madyan bin Ibrahim.il ;, &y
keadaan lapar. (rF cr) kebaikan yang sedikit
4.,F ;V u,.y- Nabi Musa mengucapkan hal itu
atau banyak. Ia diucapkan untuk makna
karena tawakkal kepada Allah dan khusnudzan makanan sebagaimana dalam ayat ini atau

kepada-Nya karena dia tidak mengetahui untuk makna harta sebagaimana dalam ayat
jalan. (;.:tr ;r!.;) adalah jalan yang paling lurus,
4t;; |t; i1) (al-Baqarah: 180), atau untuk
jalan tengah menuju Madyan. Di sana ada tiga
jalan, lalu dia mengambil yang paling tengah. makna kekuatan. Sebagaimana dalam ayat

4:;-i;6i" diasampai kepada sumur di daerah 4& i',;ii',* ;tiy (ad-Dukhaan: 37). fuga untuk
Madyan. Orang-orang mengambil air dari
*sumur itu. (i.:i :.;;ty Nabi Musa mendapati niakna ibadah sebagaimana dalam ayat t*if:\

sekelompok orang yang beraneka ragam, 4*t'tq1rt (al-AnU iyaa' : 7 3).
("-) orang yang membutuhkan. Lalu, dua
memberi minum binatang ternak mereka.
orang perempuan itu kembali kepada bapak
4i;3 i 3;;y Nabi Musa mendapati
mereka dalam tempo yang lebih sedikit dari-
selain mereka. {9,,ri} terhalangi dan terusir
pada biasanya. Lalu bapak mereka menanya-
kambing-kambing dua orang perempuan itu
untuk mendapatkan air. Karena takut kepada kan hal itu. Kemudian mereka menceritakan
orang-orang yang sedang memberi minum
mengenai orang yang memberi minum ternak
kambing lagi kuat-kuat. {ju} Musa berkata
kepada kedua perempuan itu. (t<lu. t ) mereka. Sang bapak berkata kepada salah
seorang dari mereka, "Undanglah dia". [;*i]
kenapa kalian tidakmemberi minum kambing-
(:t;:, ,* ,# #rG1 sangat malu. /ar majrur
kambing bersama mereka? {it{t ;r;y Or., di situ (:q+, *J") tert<ait
dengan kata yang
penggembala memalingkan ternak mereka dibuang, ia sebagai haal.
Yakni i;3 "'^#)
dari air (selesai memberi minum ternak). Pada
[dalam keadaan sangat malu). Ada yang me-
saat itu kami bisa memberi minum karena
kami takut berdesakan dengan laki-laki. ngatakan perempuan itu adalah yang muda

dari keduanya, ada yang mengatakan yang

tua. Namanya adalah Shafura' atau Shafra'.

Itulah yang dinikahi oleh Musa. (",j-a{} untuk

memberi kamu balasan atau imbalan. r- liy
4;4a balasan kamu memberi minum ternak

kami. Nabi Musa menerima undangan itu

"""n"'t""n""n f,Jilb}B.* *ttt**-*u"t*1"'o'o

,r{rri,

demi mendapatkan berkah dengan melihat Qur'an menjadikan berita itu dalam bentuk
orang tua, mendapatkan kejelasan dengan
melihatnya, bukan karena tamak terhadap susunan lsfin, serta menyebutkan fi'il dalam
upah. Bahkan diriwayatkan bahwa ketika
bentuk madhi, untuk menunjukkan bahwa
Musa mendatangi undangan itu, dia disuguhi Musa adalah orang yang terpercaya, teruji dan
makanan, tetapi dia menolak dan berkata,
"Kami adalah keluarga yang tidak menjual terkenal atas hal itu.
agama kami dengan dunia. atau kami tidak
{:*" ,t' ."*ty baik yang tua atau yang
mencari balasan dari amal kebaikan", lalu
Syu'aib menjawab, "lni adat kebiasaan kami muda. $aot: itl.;") kamu menjadi buruhku atau
kamu menyewakan dirimu kepadaku untuk
terhadap setiap orang yang berkunjung ke
rumah kami", atau dia mengatakan "Tidah adat menggembala kambine. {et 9G} delapan

kebiasaanku dan adat nenek moyangku adalah tahun. Ia merupakan bentuk;amik dari 1i*;

menjamu tamu, memberi makan. Supaya yakni tahun. {!"- J-ii of} jika kamu genap
diketahui bahwa orang yang melakukan
menggembala selama sepuluh tahun. (J*.r-F
kebaikan lalu dia diberi hadiah sesuatu maka kegenapan sepuluh tahun itu dari dirimu
sendiri. 4A;'"ii Li L,i_sty dalam pensyaratan
dia tidak haram mengambilnya. sepuluh tahun itu. {li:r ;u i1 e-14p ini untuk

$,Fb menceritakan kisah kepada Syu'aib keberkahan. 4e6t.r| dalam perlakuan yang

dan mengabari keadaannya. {-;1i,} adalah baik,lemah lembut, setia pada janji,

mashdar yang mempunyai makna cerita yang {ju} Musa. (cu:} apa yang kamu katakana
itu. (iLij ++ perjanjian yang kamu ucapkan itu
dikisahkan. Yakni sesuatu yang dikabarkan.
berlaku di antara kita. Kita tidak akan keluar
Mulai dia membunuh orang Qibthi, keinginan
mereka untukmembunuh Musa dan ketakutan dari janji itu. (j+{r Giy Uait< yang lebih lama

Musa terhadap Fir'aun. {*.lrur ier n a'}y atau yang lebih cepat untuk menggembala

Fir'aun dan kaumnya, sebab Fir'aun tidak ternak. (.j-.;;} aku penuhi. $|:rC ;'Ui N}

mempunyai kekuasaan terhadap Madyan. dengan meminta tambahan. Atau tidak ada
pelampauan batas. Yakni sebagaimana aku
(ur-r-1 Jjup perempuan yang mengun- tidak menuntut tambahan dari sepuluh, aku
dang Musa, baik yang tua atau yang muda. juga tidak menuntut tambahan dari delapan

(;ryL,h jadikan dia buruh yang menggembala tahun. 4.k, ii v * 'i(tb dengan demikian,

kambing-kambing kita sebagai ganti kita. sempurnalah akad.

[i:r:\,&it.,;i;r q ;lb orang yang kuat lagi Persesualan Ayat

dapat dipercaya. Perempuan yang mengun- Setelah Fir'aun dan dan kaumnya ber-
sepakat untuk membunuh Musa, dan sese-
dang itu memberi tahu bapaknya bahwa Musa orang yang beriman dari keluarga Fir'aun
mengangkat batu sumun juga ucapan Musa
mengabari apa yang mereka niatkan, dan dia
ketika berjalan, "Berjalanlah di belakangku",
menasihati Musa agar keluar dari Mesi4, Musa
Musa membalas sikap malu perempuan itu
keluar menuju negeri Madyan dalam keadaan
dengan sikap yang sama. Ketika perempuan berjalan dengan penjagaan dan petunjukAllah
untuk meniti jalan karena ada hubungan nasab
itu mendatanginya dan Musa mengetahui
antara orang-orang Isra'il dan penduduk
perempuan itu, dia menundukkan kepalanya,
Madyan. Sebab penduduk Madyan adalah anak
tidak mengangkatnya. Kalimat tersebut
keturunan Ibrahim sedangkan orang-orang
adalah alasan yang lengkap, berlaku sebagai Isra'il adalah anak keturunan Ya'qub bin Ishaq

dalil bahwa Musa berhak untuk dijadikan
buruh. Dan demi tujuan mubalaoghah Al-

TAFSTRAL-MUNTR ]rLrD

bin lbrahim. Di sana Nabi Musa menikahi Musa melihat keduanya, hatinya tersentuh dan
putri Nabi Syu'aib, kemudian kembali ke
kasihan lalu bertanya, "Kenapa kalian tidak
Mesir setelah dianugerahi kenabian di tengah
mendatangi air bersama dengan mereka?" Dua
perjalanan. orang perempuan itu berkata, "Kami tidak bisa

Tafsir dan Penjelasan memberi minum kambing-kambing kami."
Yakni kami tidak mungkin memberi minum
$.t;t ;r; i.*. :ri ;, ** is 5.'; ;rx.*; *tyketika
kambing-kambing kami kecuali setelah mereka
Musa menuju ke arah Madyan meninggal-
selesai memberi minum, sementara Bapak
kan kota Fir'aun, sebab-sebagaimana telah kami adalah orang tua lagi pikun yang tidak
mampu menggembala dan memberi minum
kami jelaskan-antara dirinya dan penduduk
kambing sendirian. Ini yang menyebabkan
Madyan ada tali kekerabatan. Mereka adalah
kami ada pada kondisi seperti yangkamu lihat.
dari anak keturunan Madyan bin Ibrahim
Ini adalah kondisi orang yang lemah bersama
sementara Musa adalah anak keturunan Isra'il, dengan orang yang kuat. Orang yang kuat
minum lebih dulu air yang jernih, sementara
namun karena dia tidak mengetahui jalan, orang yang lemah minum sisa air. Di sini ada
alasan untuk Musa mengapa mereka tidak
dia mengandalkan anugerah Allah, sembari bisa memberi minum kambing sendirian juga
penjelasan bahwa bapak mereka tidak mampu
berkata, "Wahai Tuhanku, tunjukkanlah aku
memberi minum karena kerentaannya. Demi-
jalan yang lurus. Allah menganugerahinya dan kian juga ada harapan belas kasih kepada

menunjukkannya kepada jalan yang lurus. Dia Musa agar mau menolongnya.

memilih jalan yang tengah di antara tiga jalan. Kedua, memberi minum kambing dua

Dia bertanya kepada orang-orang mengenai orang perempuan lalu bermunajat. ,r;:r}

keadaan jalan itu sesuai kebiasaan. Ibnu Ishaq 4:4 i; b'jt .t; d. iy t, ju; y,.r, it ,t;'i '^i lalu

mengatakan Musa keluar dari Mesir menuju Musa memberi minum kambing dua orang
perempuan itu dari sumur yang ditutup batu
Madyan tanpa membawa bekal atau tung- besan yang tidak bisa diangkat kecuali oleh
sepuluh orang laki-laki. Sebagaimana riwayat
gangan. Antara Mesir dan Madyan sepanjang Ibnu Abi Syaibah dari Umar bin Khaththab, ke-
mudian Musa mengembalikan batu besar itu
perjalanan delapan hari. Dia tidak makan
ke atas sumun lalu beranjak pergi ke naungan
kecuali dedaunan. Madyan terletak di sebelah pohon untuk istirahat kemudian bermunaiat
kepada Tuhannya, "Sungguh aku membutuh-
utara Teluk Aqabah, Palestina. Peristiwa-
kan makanan sedikit atau banyak untuk
peristiwa Madyan adalah sebagaimana berikut.
menghilangkan rasa laparku." Al-Qur'an men-
Pertama, Keadaan para penggembala jadikan kata (,,pF mutaaddi dengan huruf lom
;u :j: g:b
terhadap air. t;x. u6t a';i ^l; ;u ;i karena ia mengandung makna meminta dan
fltSu'aseli i;r:> i:;;, mengharap. Di sini ada petunjuk bahwa Musa
;'; G- *f- ) uru ,;L; memberi minum kambing keduanya dalam
keadaan terik panas matahari, juga memberi
4'; U ufi ;cSt ketika Nabi Musa sampai ke petunjuk mengenai kesempurnaan kekuatan
Madyan, tiba di sumber air di Madyan, di Musa, juga bahwasanya meskipun dia tinggal

sana ada sumur yang didatangi oleh para

penggembala ternak, Nabi Musa mendapati

sekelompok orang sedang memberi minum

ternak mereka dan mendapati di tempat yang

lebih rendah dari tempat mereka ada dua

orang perempuan yang mencegah kambing-

kambing mereka mendatangi air bersama

para penggembala yang lain, supaya tidak

terganggu dan kambing-kambing mereka

tidak bercampur dengan yang lain. Ketika

surahal-Qaohash rrll( ,ff\ TAFSTRAI--MUNIRJILID 10

di istana Fir'aun tetapi dia tergembleng Musa menerima undangan itu demi men-
dapatkan berkah dari orang tua itu, bukan
keteguhan dan kesabaran. karena mencari upah. Diriwayatkan bahwa
perempuan itu ketika berkata,'Agar dia mem-
Ibnu Abbas mengatakan Musa berjalan berikan balasan terhadap (kebaikan)muJ'
Musa tidak mau. Ketika dia disuguhi makanan
dari Mesir ke Madyan tidak mempunyai juga menolak dan berkata, "Kami, keluarga
yang tidak menjual agama kami dengan dunia.
makanan kecuali kacang dan dedaunan. Dia Kami tidak mengambil harga [imbalanJ atas
tidak memakai alas kaki. Ketika dia sampai kebaikan yang kami lakukan." Sampai Syu'aib

ke Madyan kedua telapak kakinya terluka dan berkata, "lni adat kebiasaan kami dengan

duduk di naungan, sementara dia adalah pi- setiap orang yang berkunjung kepada kami."
Demikian ini, apalagi keadaan darurat adalah
lihan Allah dari makhluk-makhluk-Nya. Perut- membolehkan hal-hal yang diharamkan.

nya menempel pada punggungnya karena Nabi Musa mengikuti perempuan itu ke

lapa4, warna hijau kacang kelihatan dari dalam rumah bapaknya dan meminta agar dia berjalan
perutnya. Dia membutuhkan sepotong kurma.
di belakang Musa supaya tidak melihatnya.
Ketiga, kelapangan setelah kesusahan. fuga agar perempuan itu menunjukkan jalan

;i ,1.* tr)';. oi l,y av ,t!;t ,* ,ir t*r-r-1 i;u;| sementara dia ada di belakangnya. Ini adalah
{'-t ;;.: t ketika dua orang perempuan itu adab laki-laki yang disiapkan oleh Allah men-
jadi nabi.
kembali kepada bapak mereka dengan cepat
membawa kambing-kambing, dia heran dan Ke empat, perbincangan keamanan dengan
menanyakan keadaan mereka. Lalu mereka
orang tua renta. ;J v iu :-A, * .rtt i;c tl;$
menceritakan apa yang dilakukan Musa. (*rt' ii, A .,f ketika Musa mendatangi
Kemudian Nabi Syu'aib mengutus salah
seorang dari keudanya untuk mengundang orang tua itu dan mengabari kisahnya dengan
Fir'aun dan kaumnya mengenai kekufuran,
Musa menemuinya. Salah seorang dari mereka
berjalan berjalan sebagaimana orang-orang kesewenang-wenangan dan kezaliman mereka

merdeka, malu, mengenakan kerudungnya, kepada Bani Isra'il, juga persengkongkolan
menutupi wajahnya dengan pakaiannya. Dia mereka untuk membunuhnya dan menjadi
bukan perempuan yang berani kepada laki- sebab dia keluar dari negerinya, Mesir; Nabi
Syu'aib berkata kepadanya, "fanganlah kamu
laki. Lalu dia berkata dengan penuh adab dan
sangat malu, "Bapakku memintamu datang takut, tenanglah dan jangan sedih. Kamu telah
untuk memberi balasan atas kebaikanmu ke-
selamat dari kekuasaan orang-orang yang
pada kami. Dia akan memberikan upah kamu
zalim. Kamu telah keluar dari kerajaan mereka.
memberi minum kambing-kambing kami." Mereka tidak mempunyai kekuasaan di negeri
Para ulama berbeda pendapat mengenai
kami." Musa tenang dan reda dari kegelisahan.
siapa bapak kedua perempuan itu. Mayoritas
ulama atau yang masyhur menurut sebagian Kelima, anak perempuan Nabi Syu'aib

besar ulama bahwa orang yang mengundang, meminta kepada ayahnya agar mempekerjakan

bapak mereka adalah Nabi Syu'aib yang diutus orang yang kuat lagi terpercaya. u *r-r-1 iu)
{::r:$t &f't os.i;t q ;:'\!:"Lt .,:l salah seorang
untuk penduduk Madyan, sementara kedua
dari dua putri orang tua itu, yang pergi
perempuan itu adalah putrinya.a3 Di sini
mengundang Musa berkata, "Wahai bapakku,
tidak ada hal yang dianggap tabu oleh agama,
upahlah dia untuk menggembala kambing-
sebagaimana ucapan ar-Razi.

43 Al-Bahrul Muhith:7 /114, Tafsir lbn Katsir:3 /384.

ThFSIRAL-MUNIR JITID 10

kambing ini. Sungguh, sebaik-baik orang yang tidah delapan tahun sudah cukup. Aku tidak

diberi upah adalah dia, sebab dia orang yang memberatimu setelah itu dengan apa pun

kuat untuk menjaga ternak dan melakukan mengenai perdebatan masalah waktu atau
urusan peternakan. Dia juga orang yang ter- lainnya. Kamu akan mendapatiku sebagai
percaya yang mana engkau tidak khawatir
orang saleh secara umum." Di antaranya
dikhianatil'
adalah perlakuan yang bagus, lemah lembut.
Perempuan itu menyifati Musa dengan
Nabi Syu'aib mengatakan in syaa Allah adalah
sifat buruh yang paling utama: kuat melak-
untuk mendapatkan berkah dan tawakkal
sanakan perintah dan amamah dalam menjaga
kepada taufik dan pertolongan Allah.
sesuatu. Sumber dari dua sifat ini adalah yang
Nabi Musa kemudian menjawab gi r-u; ju|
dia saksikan dari keadaan Musa. Bapaknya
4i* :'v; )r Ui ,*$t 6 u.ii Nabi Musi berkata
berkata, "Bagaimana kamu tahu tentang itu?"
kepada mertuanya, "Perkaranya adalah seperti
Perempuan itu menjawab, "Dia mengangkat
yang kamu ucapkan. Aku mempunyai hak
batu besar yang tidak bisa dibawa kecuali oleh
memilih salah satu dari dua putrimu dan salah
sepuluh orang. Dan aku ketika datang ber-
satu dari dua masa, delapan atau sepuluh
samanya, aku ada di depannya,lalu dia berkata
tahun. Masing-masing sesuai dengan yang di-
kepadaku, "Kamu di belakangku. fika jalanku
salah, lemparkanlah kerikil supaya aku tahu syaratkan. f ika aku menggenapi sepuluh tahun,

jalan yang aku tuju." itu dari diriku. fika aku telah menyelesaikan

Abdullah bin Mas'ud mengatakan orang delapan tahun, aku telah bebas dari perianjian

yang paling bagus firasatnya ada tiga. Abu ini dan aku sudah keluar dari syarat. Tidak ada

Bakar ketika befirasat memberi kekuasaan kesulitan bagiku untukmemilih salah satu dari

kepada Uman orang dalam cerita Nabi Yusuf dua masa itu. Kamu juga tidak mempunyai hak
untuk menuntutku menambah masa itu.: fika
ketika berkata, "Muliakanlah kedudukannya"
dia disiapkan untuk menjadi nabi,dia akan
dan perempuan dalam kisah Musa ketika memilih yang paling sempurna. Meskipun itu
mubah, bukan keharusan. Nabi Musa telah
berkata, "Wahai Bapakku, ambillah dia sebagai
melakukan masa yang paling sempurna dari
orang yang bekerja kepada kita. Karena se-
dua masa,
sungguhnya orang yang paling baik yang kamu
Ibnu farir dan lainnya meriwayatkan dari
ambil untuk bekerja [pada kita) ialah orang
Ibnu Abbas bahwa Rasulullah saw. bersabda,
yang kuat lagi dapat dipercaya."

Keenam, hubungan semenda Musa dan U.l ,f
O, :*l;u.<i ji
.S)y)u' 'a':"i1b.;i.rni ";i,u; ;#!ui" ;p',;;'L:ti :tV f ;ri ;1 juy *: *tsi ,"F.-b at; ,i(i ar ,rt- $r

+G ilt

{r+rl' i. rtr ;u' ty ,)"; Syu'aib'menerima .t<t*tiWYt
bahwa Musa adalah laki-laki yang kuat lagi

terpercaya. Lalu dia berkata kepada Musa, Aku bertanya kepada libril, masa yang mana
yang dilal<sanakan oleh Musa?" Iibril menjawab,
'Aku ingin menjadikanmu menantu, menikah- "Yang paling sempurna dan yang paling genap."
kanmu dengan salah seorang dari kedua putri-
(HR Ibnu )arir)a
ku. Pilihlan siapa yang kamu sukai. Mereka

adalah Shafuriya dan Layya sedangkan

maharnya, kamu menggembalakan kambing-

kambingku selama delapan tahun. fika kamu 44 Tafsir lbnu Ka*ir: 2/386.

mau menambah dua tahun, itu hakmu. fika

Itulah perjanjian yang terjadi antara Nabi nya sementara dia adalah makhluk yang

Musa dan Syu'aib. paling mulia di sisi Allah. Di sini ada

Firman Allah (rl{j e d.t iu) dan nr{'(iy indikasi ringannya dunia di mata Allah.
{Ji$ maksudnya masa yang paling panjang, 4. Pemberian minum Nabi Musa terhadap

yakni sepuluh, atau yang paling pendek yakni ternak dua orang perempuan yang ber-
gegas pergi menemui bapak mereka ada-
delapan. 4!*'oV:;x) maksudnya salah seorang lah sebab dia diundang dan mendapat-
dari kita tidak boleh memaksa kepada yang kan makanan di rumah Nabi Syu'aib, juga
pengabulan doa dan munajatnya kepada
lain untuk meminta tambahan.
Tuhannya. Meskipun dia sangat mem-
4.k, i; v & rt6| Allah Maha Menjaga
butuhkan makanan, Musa berkata, 'Aku
atau menyaksikan apa yang ditetapkan oleh tidak akan makan. Kami adalah keluarga
yang tidak menjual agama kami dengan
masing-masing kepada yang lain. {.y5;} aslinya
bumi yang meskipun penuh dengan emas."
adalah orang yang diserahi urusan {Jtl}
Syu'aib berkata, "lni bukanlah balasan
digunakan untuk makna yang menyaksikan,
memberi minum. Tapi adat kebiasaanku
ia di-mutaaddi-kan dengan huruf {"t"}. tni
dan kebiasaan nenek moyangku menjamu
termasuk ucapan Musa, ada yang mengata-
tamu, memberi makan." Pada saat itu Nabi
kan itu adalah ucapan Syu'aib, bapak dari
Musa mau makan.
perempuan itu.
5. Ucapan Nabi Syu'aib, (;oJfur cjlt a -*b
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
menunjukkan bahwa kekuasaan penguasa
Dari ayat-ayat tersebut bisa diambil hal- terbatas pada daerah tertentu. Madyan
ada di luar kerajaan Fir'aun.
hal berikut.
6. Firman Allah, {+ir", +;1 q r^6r"r-1 Uu}
L. Nabi Musa berjalan dari Mesir ke Madyan,
menunjukkan disyari'atkannya ijarah
sebelah utara Teluk Aqabah, Palestina
(mengupah). Ia memang disyari'atkan di
selama delapan malam,
setiap agama karena kebutuhan manusia
2. Pemberian minum dua putri Nabi Syu'aib
kepadanya dan demi perealisasian kepen-
kepada ternak tidaklah termasuk yang
dilarang dalam agama, tidak pula yang tingan mereka dengan ijarah.

dianggap tabu menurut kebiasaan orang- 7. Potongan ayat (ar<ji !t\'oi L..,i di dalam-

orang Arab dan kondisi mereka. nya ada petunjuk mengenai bolehnya wali
(orangtua) menawarkan anak perempuan-
3. Nabi Musa tidak merasakan makanan di
nya kepada laki-laki agar melamarnya. Ini
perjalanannya menuju Madyan selama
tujuh hari sehingga perutnya menempel adalah kebiasaan yang populer di masa
lalu. Orang saleh Madyan menawarkan
dengan punggungnya, dia berdoa dengan
anak perempuannya kepada orang saleh
sindiran tidak terang-terangan meminta.
Dia hanya meminta turunnya kebaikan Bani Isra'il. Umar bin Khaththab me-
(makanan) baik sedikit maupun banyak.
nawarkan anak perempuannya, Hafshah
Perkataan ini menunjukkan kebutuhan kepada Abu Bakar dan Utsman. Seorang
perempuan menawarkan dirinya kepada
terhadap makanan atau kepada yang
Nabi.
lain. Hanya saja para mufassir membawa
perkataan pada makna makanan. Ibnu Imam Bukhari dan an-Nasa'i me-
Abbas mengatakan Musa telah sampai riwayatkan dari Ibnu Umarl dia berkata,
puncak lapar. Warnanya sudah hijau

karena makanan kacang di dalam perut-

rlrr,*Ar-r,tu*,*1,.,o t0 ,r*,*,, fJ7.b\1|11,, t,'"n",{""nr"n

"Ketika Hafshah menjadi janda Hudzafah nai nabi adalah pernikahan dengan tanpa

bin Khunais as-Sahmi, Umar berkata maha4 bukan pernikahan dengan lafazh

kepada Usman, ")ika kamu mau, aku nikah- hibah (memberi).

kan kamu dengan Hafshah binti Umar", Lt. Potangan ayat (+" '"6it .rill} adalah
demikian juga dia berkata kepada Abu
tawaran untuk menikah, bukan akad
Bakar. Namun keduanya tidak mau karena nikah. Sebab kalau itu akad, perempuan

Nabi menyebut Hafshah dengan kebaikan. yang masuk dalam akad untuk Nabi Musa,

Mereka tidak mau menyebarkan rahasia harus diperjelas.
Nabi. Mereka paham bahwa Nabi ingin
12. Makki mengatakan dalam ayat ini ada hal-
menikahi Hafshah.
hal khusus seputar nikah. Di antaranya
B. Potongan ayat {a;<jt} adalah dalil bahwa tidak dijelaskan istri, tidak ditentukan

nikah adalah kepada wali. Bukan hak awal masa pernikahan, menjadikan ijarah
perempuan, sebab orang saleh Madyan
bertanggung jawab atas pernikahan itu. sebagai mahar. Nabi Musa sudah meng-

Ini adalah pendapat mayoritas ulama, gauli istrinya, tetapi mahar belum dibayar
sama sekali. Adapun penegasan siapa istri
Abu Hanifah berbeda dalam masalah ini.
Nabi Musa, realitasnya itu terjadi dalam
Sebagaimana telah disebutkan dalam
kesepakatan yang lain. Masalah ini di-
tafsir ayat-ayat nikah.
sampaikan secara global dan setelah itu
9. Ayat ini juga menunjukkan bahwa bapak
ditentukan siapa perempuannya. Ada-
mempunyai hak menikahkan putrinya
pun penyebutan awal mulainya per-
yang perawan yang sudah baligh tanpa
nikahan, di ayat ini tidak ada yang meng-
musyawarah. Ini adalah pendapat mayo-
ritas ulama. Abu Hanifah mengatakan jika hendaki gugurnya pernikahan, tapi di-
anak kecil sudah mencapai usia baligh diamkan, tidak dibicarakan. Barangkali
mereka telah menyepakatikan. Kalau
maka tak seorang pun boleh menikahkan- tidak ada kesepakatan, pernikahan di-
mulai pada awal waktu akad. Adapun
nya kecuali dengan ridhanya. Sebab dia
telah sampai pada batas taklif. Adapun nikah dengan mahar upah pekerjaan, ini
jelas dari ayat. Ini juga hal yang diakui
jika dia masih kecil, walinya boleh me- oleh syari'at kita dengan dalil apa yang
diriwayatkan oleh imam-imam menge-
nikahkannya tanpa ridhanya. Sebab tidak
nai pernikahan dengan mahar sesuatu
ada hak memberi izin atau ridha darinya,
dari Al-Qur'an. Di antara jalan riwa-
tanpa ada perselisihan ulama. yat itu berbunyi 6tiqt O3 at ;.|a q.ia1

10. Kalangan asy-Syafi'iyyah menjadikan [Maka ajarilah dia dua puluh ayat, dia

ayat (i.r;<ji tJ'o1 $y$ sebagai dalil bahwa adalah istrimu).

nikah terbatas pada kata nikahkan saja. Para ulama mempunyai tiga pen-

Al-Malikiyyah mengatakan nikah bisa dapat mengenai hal ini. Imam Malik me-
terjadi dengan lafazh apa pun. Abu
makruhkan. Ibnu al-Qasim dan Hanafiyah
Hanifah mengatakan nikah terjadi dengan
melarang. Ibnu Hubaib, asy-Syafi'iyah dan
lafazh apa pun yang menunjukkan makna
Hanabilah membolehkan dengan dalil
kepemilikan selamanya, baik dengan
ayat ini.
lafazh hibah atau lainnya, jika itu disaksi-
Adapun ucapan Makki bahwa Nabi
kan. Sebab talak terjadi dengan perkataan Musa sudah menggauli istrinya semen-

sharih [jelas) dan kinayah [sindiran).

Demikian juga nikah. Yang khusus menge-

ThFSTRAL-MUNrR )rLrD 10

tara mahar belum dibayar; di sini ada diketahui untuk menggembala kambing-
kambing yang bisa dihitung. fika peker-
perbedaan pendapat. Ibnu Qasim me- jaan itu mutlak, tidak disebut tidak pula
larangnya. Suami tidak boleh menggauli ditentukan, menurut Malikiyyah boleh
sampai dia membayar maha[ meski- demi mendasarkan pada kebiasaan. Abu
Hanifah dan asy-Syafi'i mengatakan tidak
pun seperempat dinar. Ulama-ulama
boleh karena tidak diketahui.
mutaakhkhir Malikiyyah membolehkan
16. Potongan ayat 4tt+ V\;.t 3:fi 3!, f +cF
sebab menyegerakan mahar atau sebagian
dari mahar adalah disunnahkan. menunjuk pada madzhab al-Auza'i ketika

13. Ayat ini menunjukkan berkumpulnya dua dia berpendapat aku menjual ini dengan
akad, yakni ijarah dan perkawinan. Ibnu harga sepuluh kontan dan dua puluh
al-Arabi al-Maliki membolehkan ber-
dengan jangka waktu. Ini sah dan pembeli
dasarkan pendapat yang benar; sebab ayat
tersebut menunjukkan hal itu. Imam Malik boleh memilih, mana saja di antara

mengatakan nikah sangat mirip dengan keduanya yang diambil maka boleh.

jual beli. Maka apa bedanya ijarah dan jual Hadits yang diriwayatkan dalam Sunan
beli atau antara jual beli dan nikah.as Ibnu
Abu Dawud,
Qasim melarangnya menurut pendapat
yang masyhur. Dia mengatakan tidak tult 'ri t:-i*q1 '& JFZ Lu
boleh dan bisa difasakh sebelum suami
menggauli istri atau sesudahnya karena "Barangsiapa yang menjual dengan dua
perbedaan tujuan keduanya, sebagai- harga maka dia berhak mendapatkan harga
mana semua akad yang berbeda-beda yang paling rendah atau yang lebih banyak."
(HR Abu Dawud)
hukumnya.
diarahkan untuk menguatkan
14. Potongan ayat {q-r U! +?k i1 or} me-
madzhab ini.
nunjukkan kebolehan menyebut pe-
L7. Hanabilah menjadikan ayat di atas sebagai
layanan fpekerjaan) secara mutlak tanpa
dalil bolehnya menyewa pekerja dengan
menjelaskan macam pekerjaan dengan memberi makan dan pakaian. Pendapat
penjelasan tempo pekerjaan saja. Imam
mereka ini diperkuat oleh hadits yang
Malik membolehkan, dia mengatakan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam

itu boleh dan dikembalikan kepada adat as-Sunan dari Utbah bin al-Mundzir as-
kebiasaan. Orang saleh Madyah hanya
mempunyai pekerjaan untuk Nabi Musa, Sulami berkata,

yakni menggembala kambing. te ,*s ql. .iir ub ilt 4y-t + \:?
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i mengata-
,rL,;y'"oL:i$ 6-y 7'aaU- d<ii- 't<'1,.,,y-
kan tidak boleh sampai macam pekerjaan
a, L, l))b:vi--//b r'-b Ji! ,v-t.;.i- :v',tV'a:i$ '--.l
itu disebutkan sebab itu termasuk akad
J
yang tidak diketahui.
15. Para ulama sepakat mengenai bolehnya # e*:v;

mempekerjakan penggembala beberapa "Kami ada di sisi Rasulullah, lalu
bulan yang diketahui dengan upah yang
beliau membaca Tha Sin Mim (surah al-
45 Ahkamul Qur'an;3/1464.
Qashash). Ketika sampai pada kisah Musa,
beliau bersabda, "Musa menyewakan dirinya

delapan atau sepuluh tahun dengan syarat 20. Kufu' [sepadan) dalam nikah adalah
farjinya terjaga dan perutnya diberi makanl'
(HRIbnuMajah)6 dipertimbangkan. Para ulama berbeda
pendapat apakah dalam agama, harta
18. Imam Malik mengatakan penggembala dan kedudukan atau sebagian dari itu.
Yang benar menurut Malikiyyah adalah
tidak mempunyai kewajiban menanggung bolehnya budak menikahi perempuan
kerusakan dan sebagainya. Dia dipercaya Arab dan Quraisy karena firman Allah

pada kerusakan atau pencurian. Sebab SWT,
dia dipercaya sebagaimana orang yang
diberi mandat. Tidak ada tanggungan "Sungguh, yang paling mulia di
yang harus dipikul mengenai hal yang
rusak di pihaknya selama itu berdasarkan antara kamu di sisi Allah ialah orang yang
ijtihadnya jika dia termasuk orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha
Mengetahui, Mahateliti." (al-Huiuraat:
pantas dan termasuk orang yang terkenal 13)
sayang pada harta. Pemilik modal berhak
Nabi Musa telah mendatangi orang
membebaninya tanggung jawab jika dia saleh Madyan dalam keadaan asing, ter-
termasuk orang yang fasik dan berbuat usi4, takut, sendirian, lapar lagi telanjang.

kerusakan. Lalu Nabi Syu'aib menikahkannya dengan
putrinya karena terpenuhi syarat agama-
19. Uyainah bin Hishn meriwayatkan bahwa nya dan karena Syu'aib melihat keadaan
Rasulullah saw. bersabda, "Musa me-
nyewakan dirinya dengan upah peruntnya Nabi Musa. Dia tidak memerhatikan selain

kenyang dan farjinya terjaga." Ijarah itu.
dengan imbalan yang tidak diketahui
seperti sesuatu yang dilahirkan oleh 2L, )ika wali perempuan menyaratkan untuk
kambing adalah tidak boleh. Kelahiran dirinya sesuatu, para ulama berbeda
kambing tidak diketahui sebab Nabi
pendapat mengenai apa yang dikeluarkan
Muhammad saw sebagaimana hadits yang
diriwayatkan dari Abu Hurairah melarang oleh suami dari tangannya dan tidak
akad yang mengandung tipuan. Al-Bazzar masuk ke tangan perempuan, menjadi
meriwayatkan dengan sanad lemah dari
Abu Hurairah bahwa Rasulullah melarang dua pendapat. Pertama boleh. Sedangkan
akad seputar jual beli apa yang ada dalam
yang lain tidak boleh. Itu adalah Hulwan
perut betina dan apa yang ada dalam
kemalukan pejantan. Namun Rasyid bin (mengambil sebagian mahar anak
Ma'mar membolehkan ijarah kambing
dengan sepertiga atau seperempat. Ibnu perempuan) dan menambahi mahar yang
ditentukan. Ini haram. Pendapat pertama
Sirin dan Atha mengatakan pakaian dikuatkan oleh kejadian yang ada pada

boleh ditenun dengan upah sebagian dari Nabi Syu'aib di mana dia mensyaratkan

pakaian itu. Pendapat ini diucapkan juga untuk dirinya upah menggembala selama

oleh Ahmad. delapan tahun dan membirkan mahar

46 Namun di dalamnya ada rawi yang riwayatnya daif menurut diserahkan kepada Musa. Nikah tafwidh

para imam hadits, yakni Maslamah bin Ali al-Khusyani ad- fnikah dengan mahar yang diserahkan
Dimisyqi al-Bilathi. kepada suami) adalah boleh. Pada saat itu

wajib mahar mitsil.
22. Di dalam akad ditulis syarat-syarat yang

disepakati. Kemudian dikatakan dan
mempelai laki-laki suka rela membayar

ini. Maka syarat yang harus dipenuhi U*\#U'"e,-v\LYbdsw

dalam mahar dilaksanakan tersendiri ot'plm<a;:rrt cai$l,iiss;+te*-
sementara bayaran suka rela dibiarkan
untuk dilaksanakan dengan bebas secara fr'"#*uw."ti3vo-n1i

tersendiri. Inilah yang dilakukan oleh Nabi Jy4:z"il5i.l)t5'r{;t-6:!;V4l
Syu'aib ketika menyebutkan syarat ijarah
delapan tahun lalu membiarkan bayaran G,;rl+6f frf+;frgi;
suka rela kepada Musa. Yakni dua tahun
lagi jika dia menginginkan. "Maka ketika Mus a telah meny elesaikan w aktu

i*23. Potongan ayat 4W r,,,r" fiuF di dalam- yang ditentukan itu dan dia berangkat dengan

nya ada kesan menjadikan kesaksian per- keluarganya, dia melihat api di lereng gunung. Dia
nikahan dua mempelai kepada Allah. Nabi berkata kepada keluarganya, "Tunggulah (di sini),
sesungguhnya aku melihat api, mudah-mudahan
Syu'aib tidak menjadikan seorang pun aku dapat membawa suatu berita kepadamu dari
dari makhluk sebagai saksi keduanya. (tempat) api itu atau (membawa) sepercik api, agar
kamu dapat menghangatkan badan." Maka ketika
Para ulama berbeda pendapat mengenai dia (Musa) sampai ke (tempat) api itu, dia diseru
kewajiban adanya saksi dalam pernikahan dari (arah) pinggir sebelah kanan lembah, dari
menjadi dua. Pertama, pendapat mayoritas sebatang pohon, di sebidang tanah yang diberkahi,
"Wahai Musa! Sungguh, Aku adalah Allah, Tuhan
ulama bahwa pernikahan tidak terjadi
kecuali dengan dua saksi. Kedua, Imam seluruh alam! dan lemparkanlah tongkatmu."
Malik mengatakan pernikahan terjadi Maka ketika dia (Musa) melihatnya bergerak-

dengan tanpa saksi, sebab ia adalah akad gerak seakan-akan seekor ular yang (gesit), dia
kompensasi. Karena itu, tidak disyaratkan lari berbalik ke belakang tanpa menoleh. (Allah
berfirman), "Wahai Musa! Kemarilah dan jangan
di dalamnya kesaksian, tetapi hanya takut. Sesungguhnya engkau termasuk orang yang
aman. Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu,
disyaratkan pernyataan dan penegasan, dia akankeluar putih (bercahaya) tanpa cacat, dan
juga perbedaan antara nikah dan zina,
dekapkanlah kedua tanganmu ke dadamu apabila
yakni gendang.
ketakutan. ltulah dua mukjizat dari Tuhanmu
5. (yang akan engkau pertunjukkan) kepada Fir'aun

Sura h al-Qashash Ayat 29-32 dan para pembesarnya. Sungguh, mereka adalah
orang- orang fasik." (al-Qashash : 29 -32)
'u,-3r+V\3\a6,FSt j!0,-:;;6-t
Qlraa'aat
-*t-r4-\tfurt t#.J,r'rs r$t qy
{'rfl *!} Hamzah membaca 1r;<,rL!;.
,vtablci teW'A'zfist (,;tjl} (6{i {.-i1;l} Nafi', Ibnu Katsir;

dan Abu Amr me"LmJbFaca (+D (rFu) (;D.

(iky dibaca:

1. 1;;t; bacaan Ashim.

2. 1;_er*; bacaan Hamzah, Khalaf.

3. 1;_e.5y bacaan imam-imam qiraa'aat yang
lain.

r0Te.rsrneJ--MuNrnlnro ,1*a-il_b,r,r* surah ar{ashash

,.*,* ,

{:-1} dibaca: (.EL; q\ &ty adalah kinayah. Kata

7. 1,, 49 bacaan Ibnu Amit Hamzah, dan al- sayap dijadikan kinayah untuk tangan (dan

Kisa'i. dekapkanlah kedua tanganmu [ke dadamu).
Sebab tangan bagi manusia adalah seperti
2. (*,i1r) bacaan Hafsh.
3. (;rr) bacaan imam-imam qiraa'aat yang sayap bagi burung.

lain.

Mufradaat Lughawtyyah

{q,;i} Ibnu Katsir dan Abu Amr membaca $.J-\t n, *j) menyempurnakan tempo

1eUr"ii). yang ditentukan dan disepakati di antara

l'raab keduanya. Yakni menggembala sepuluh tahun.

{o-r, r,- iip tata 4,iiy aaatah mufassirohber- 4Ui ;u!| istrinya dengan izin orang tua-
fungsi sebagai penjelas. Bukan mukhaffafah
nya menuju Mesir. Diriwayatkan bahwa dia

telah menyelesakan tempo yang paling lama

fbentuk ringan dari 1il;) dalam posisi nashab, [sepuluh tahun) kemudian dia ingin kembali
ke Mesir. (;.r) melihat dari jauh. (rir io;F
dengan memperkirakan pembuangan huruf

,;;jar. Taqdir-nya adalah t iti>. dari arah dekat Thur. Itu adalah nama gunung

4\ i:* 1ar-, iil.|o.'/ir6 ai-athaf-kan kepada firman- (lFdi Sinai. berita tentang jalan. Musa telah

Nya, (*-l salah jalan. {ik ;i} bara yang yang berkobar
(r+$:k|i; S - it ltc tiv ;o ;r,*iiy kalimat atau kayu yang telah yang di atasnya ada api.

adalah jumlah fi'liyyah dalam posisi sebagai (;rr#F kalian menghangatkan badan.

haal dari ha dan alif pada kalimat {6i} Yakni {ii ..(yt ** ,:,,F dari arah pinggir lembah.
4:t41u. ;'jr.y fdalam keadaan bergerak, mirip } sebelah kanan
Musa. (5tlj, i4, g}

dengan ular). Kalimat {Ji} aslinya 1le; huruf tempat yang diberkahi oleh Allah untuk Musa

ya berharakat sementara huruf sebelumnya demi mendengar firman Allah di tempat itu.

dibaca fathoh maka ia diubah menjadi alif.la (r.;:utr) adalah badal dari kata {*"} yakni
(rrj|adalah jawab dari kata 1*iy. Kata
adalah badal isytimal karena pohon itu tumbuh di

haal dari dhamir yang ada pada (Ji| sedang- pinggir lembah. Yaitu pohon anggul pohon

kan amil-nya adalah <i;1. (* 5p aaatatr blackberry (makanan hewan) atau pohon

jumlah fi'liyyah dalam posisi nashab sebagai ausaj. {.*, r, ji} wahai Musa. (j.!} bergerak.

hqal dari dhamir pada kalimat (i;F. Ia juga 43; r,iiiy seperti ular kecil yang ada di rumah
dan tidak mengganggu. Yakni seperti ular
sebagai amil juga.
dalam bentuk dan fisik, atau kecepatan gerak-
(yr'.i i!ri) adalah mubtada' dan khabar.
nya atau dalam kecepatan gerak dan besarnya.
Kata 1,rr;y adalah bentuk tatsniyyah dari 1r;;. Ia
dibaca dengan meringankan huruf nun atav 42i StY Musa berlari ke belakang karena takut.

men-tasydid-nya. Bacaan dengan tasydid {J-*. 5} tidak kembali. {*-l t} dia dipanggil,
wahai Musa. {ry{ n 41} sesungguhnya
adalah sebagai ganti dari adanya pembuangan
kamu termasuk orang-orang yang aman dari
huruf alrlpada 1r:; ketika dalam bentuk mufrad.
ketakutan. Sesungguhnya para rasul tidak

Balaaghah akan takut di sisi-Ku.

4i:c (v @adalah ta sybih mursal muj mal. 4# g !i gri:r} masukkanlah tangamu

Wajh syabah-nya dibuang makan menjadi ke dalam leher bajumu lalu keluarkanlah.

mujmal. 4:i i ir| tanpa ada cacat seperti belang dan
sejenisnya. {gLo; 4t jjjlfty kedua tanganmu

TArsrRAr-MuNrR JrLrD 10

yang terbentang. Dengan keduanya kamu bisa dari kejauhan dari arah Gunung Thursina. Lalu

menjaga diri dari ular. Seperti orangyangtakut. dia meminta keluarganya agar diam di tempat

{:-1,,U} dari ketakutan karena pancaran sinar mereka sampai dia pergi ke tempat api itu

tangan, dengan cara kamu memasukkannya ke dengan harapan dia datang membawa kabar

dalam sakumu. Tangan disebut dengan sayap tentang arah jalan atau ada sepotong, sesuluh
karena tangan untuk manusia adalah seperti
api supaya mereka bisa menghangatkan badan
sayap untuk burung.
dari dingin. Hal itu karena dia berjalan di
(+'i) tongkat dan tangan. (orrr"l,) bukti
malam yang gelap, hujan lagi dingin. Dia telah
yang dikirimkan oleh Allah. Atau dua hujjah
salah jalan. Musa sendirian bersama dengan
fargumen). {rlu} keluar dari batas-batas
keluarganya. Dia berkata kepada keluarganya
Allah. Mereka adalah orang-orang yang lebih
dengan ucapan, {UC,} dengan bentuk jamak
semestinya dikirimkan para rasul kepada untuk pengagungan. (r+F mengindikasikan

mereka. bahwa dia tersesat jalan. $:';,Li Sijp ,a,

petunjuk adanya hawa dingin.

Persesualan Ayat (4ily',.!,tt-,tti$etiltjLr;;l;-r ;e{r ,rj' ,}v i;,, 6ui dj}
,r-pri
Setelah Nabi Musa menyempurnakan i;i r.J[, ruirri

tempo perjanjian yang paling lama, dia ber- pada tempat adanya api yang dia lihat dari

keinginan untuk kembali ke Mesir guna jauh, Tuhannya memanggilnya dari sisi lembah

mengunjungi kerabat-kerabatnya. Ketika dia bagian kanan. Yakni sebelah kanan Musa dari
sedang ada di tengah jalan, sementara malam
sangat dingin, dia melihat ada api dari arah arah barat, sebagaimana firman Allah SWT
Gunung Thursina. Dia pun meminta kepada
"Dan engkau (Muhammad) tidak berada
keluarganya agar tetap tinggal di tempat di sebelah barat (lembah suci Thuwa) ketika
Kami menyampaikan perintah kepada Musa,
mereka supaya dia bisa membawakan untuk
dan engkau tidak (pula) termasuk orqng-
mereka sesuluh api. Kemudian Tuhannya orong yang menyaksikan (kejadian itu)" (al-

menyerunya dan memberinya kenabian dan Qashash:44)

risalah.

Tafslr dan Penlelasan Ini menunjukkan bahwa dia menuju ke
;{p;;t';ii*f,n1e1;*y.i\,ifirEtui.tiir;;i1q'k'*9y;r,.
., j'r(,( tempat api, ke arah kiblat sementara gunung

&,.ra' q bagian barat ada di sebelah kanannya.

4i*5 ketika Musa telah menyempurnakan Tuhannya memanggilnya di tempat yang

tempo yang paling banyak, yakni menggembala diberkahi dari arah pohon, "Wahai Musa,

kambing Nabi Syu'aib selama sepuluh tahun. sesungguhnya Aku adalah Allah, Tuhan seru

Ini diambil juga dari ayat yang mulia di mana sekalian alam. Lepaskanlah kedua sandalmu.
Sesungguhnya kamu ada di lembah yang suci,
Allah berfirman, $,F\t ,-*y 6 $;Y artinya
Thuwa." Yakni yang menyerumu dan berbicara
tempo yang paling sempurna dari keduanya.
denganmu adalah Tuhan sekalian alam, yang
Peristiwa Musa melihat api terjadi setelah
Melakukan apa yang Dia kehendaki. Tidak ada
dua perkara itu, bukan setelah kejadian satu
Ilah selain Dia, tidak ada Tuhan melainkan Dia.
perkara saja, yakni selesainya tempo peng-
Dia bebas dari kesamaan dengan makhluk-
gembalaan kambing. Dia berjalan ke tempat makhluk dalam Zat, sifat, firman dan per-

yang dikehendaki bersama dengan keluarga- buatan-perbuatan-Nya. Tempat itu disifati

nya, yakni istrinya. Dia melihat api yang terang sebagai tempat yang diberkahi karena di sana

:[AFSIRAL-MUNIR JILID

terjadi permulaan risalah kenabian, Allah ber- dua mukjiat ini Allah berfirman kepadanya,

firman kepadanya. Huruf {cr} pertama pada 4/)t i 4;G Atr*l} letakkan tanganmu ke

4*" ,Y dan ("7! yang kedua pada (;-,3r jr! dadamu maka akan hilang ketakutan yang
kamu temukan. Setiap dia takut pada sesuatu
adalah untuk makna permulaan [mulai). Yakni
dia meletakkan tangannya ke dadanya. |ika dia
panggilan datang kepada Nabi Musa mulai
melakukan hal itu, hilanglah ketakutan yang
dari lembah, dari arah pohon. Allah telah ada padanya.(:-1, ,rp artinya karena takut.
menjadikan pada diri Nabi Musa, pada saat Barangkali kalau seseorang menggunakan-
nya demi mengikuti Nabi Musa, meletakkan
itu, suatu ilmu yakin bahwa firman itu adalah tangannya di dadanya, apa yang ditakutkan

firman Allah. Dia mendengar firman Allah akan hilang, in syaa Allah, juga percaya kepada

yang Qadim dari Allah, tidak dari pohon, sesuai Allah.
dengan pendapat Abul Hasan al-Asy'ari. Dia
Ibnu Abbas mengatakan setiap orang
mendengar suara dan huruf yang diciptakan
yang takut apabila meletakkan tangannya ke
pada pohon dan bisa didengar menurut dadanya, ketakutannya akan hilang.

pendapatAbu Manshur al-Maturidi. Kemudian 4i+, ci $G;$* ;it ilt" c o6;:i ,*ti\

Allah menguatkan Nabi Musa dengan dua dua mukjizat itu, yakni pelemparan tongkat

mukjizat. dan menjadikannya seperti ular yang bergerak
serta memasukkan tangan ke leher baju lalu
Pertama,rr'l it!t; ri<';;;6:r"5 !:* 6:i irity keluar sinar putih, bukan karena keburukan.
{+d i; Nabi Musa dipanggil, "Lemparkanlah Keduanya adalah dalil yang pasti dan jelas akan
kekuasaan Allah dan kebenaran kenabianmu.
tongkat yang ada di tanganmu." Lalu dia Keduanya menguatkanmu sebagai utusan

melemparkannya, jadilah tongkat itu ular yang kepada Fir'aun dan kaumnya yakni para

bergerak. Dia mengetahui dan yakin bahwa pemimpin, pembesar dan pengikut Fir'aun.
yang berbicara dengannya yang berkata- Mereka adalah kaum yang tidak taat kepada
Allah, menentang perintah dan agama-Nya.
kata dengannya adalah Zat yang berfirman Mereka adalah orang-orang yang pantas untuk
dikirimi utusan seperti kamu yang ditopang
kepada segala sesuatu kun fayakun (adalah oleh dua mukjizat.

kamu, ia mejadi ada). Ketika Nabi Musa Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum

melihat tongkatnya bergerak-gerak seakan- Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal
berikut.
akan ular karena kecepatan gerakannya, atau
1. Orang-orang yang disiapkan wahyu
seperti ular karena bergerak, bukan kadar
kenabian, berjalan dengan arahan dan
gerakannya, dia lari, tidak kembali tidak pula ilham dari Allah. Ketika Musa selesai men-
jalankan perjanjian dengan Nabi Syu'aib,
menoleh ke belakang. Sebab tabiat manusia
yakni menggembala kambing sebagai
adalah berlari karena kejadian seperti itu.
mahar pernikahan dengan putrinya, dia
Allah menenangkan ketakutan Nabi Musa pergi dengan istrinya kembali ke Mesir
di waktu malam yang gelap dan sangat
sembari berfirman, {q.\t q ii i vt Ei ;; t"b dingin dalam keadaan berjalan tanpa

wahai Musa kembalilah ke tempatmu tadi.

fanganlah kamu takut pada ular itu. Engkau

aman dari segala kejelekan.

masKukekdaunal,a4h :t-ani ga,nZm;tu4keUda"lfam a a.;. ,tt:t\

saku atau

leherbajumu sebelah atas kemudian keluarkan

ia, akan keluar berkilauan bersinar-sinar se-

akan-akan tanganmu itu sepotong bulan

tanpa ada cacat atau keputihan di dalamnya.

Demi menghilangkan ketakutan Musa kepada

"rr"n",{""n""n ,rfi(,, {6-br,}llr, *tt'*[-Mu"'ttt'o t0

kendaraan, sebagaimana ketika dia pergi yakni sebelah kanan Nabi Musa, Yang

dari Mesir menuju Madyan. Nabi Musa bernama Thuwa dari arah Pohon, arah

telah menyempurnakan tempo perianjian barat dari Gunung Thursina. Seruan pem-

yang paling panjang dengan mengamal- buka adalah pengenalan diri Zat yang
kan akhlaq kenabian dan mengambil yang
paling sempurna. Sebagaimana tersebut menyeru, "sesungguhnya Aku Allah Tuhan
dalam hadits dari Nabi kita Muhammad
seru sekalian alam." Ini adalah penafian
saw. di tengah perjalanan di mana dia salah
jalan dan di tengah dahsyatnya dingin yang ketuhanan selain Allah. Dengan firman
menimpanya dan keluarganya, dia melihat
ini Nabi Musa termasuk menjadi makhluk
dari kejauhan api. Dia Pun meminta
pilihan Allah, bukan sebagai salah satu
kepada keluarganya agar diam di tempat
di mana mereka berhenti. Nabi Musa ber- rasul-Nya, sebab dia tidak menjadi rasul

gegas membawa sesuluh api atau sepotong kecuali setelah diperintah menyampai-

kan risalah. Setelah firman itu Allah me-

merintahkan risalah. Yakni g4wij :.'f$t+uI JtY
}1}
karena firman Allah {6rl,lr

bara untuk penghangatan juga bertanya 5' Allah menguatkan Nabi Musa dengan

apikepada orang-orang yang mempunyai dua mukjizat, tongkat dan tangan' Lalu
Nabi Musa mula-mula takut kepada dua
itu mengenai jalan menuju Mesir.
mukjizat itu. Kemudian Allah menenang-
2. Firman Allah (+! iv-iy menuniukkan
kan rasa takutnya dan mengembalikan-
bahwa laki-laki pergi dengan keluarganya nya ke medan munajat setelah lari pergi,

ke mana saja dia suka, sebab dia atas menjadikan untuknya obat ketakutan

keluarganya itu mempunyai keutamaan dengan meletakkan tangan ke dadanya.
Nabi Musa gemetar takut bisa karena
tanggung-jawab dan tambahan derajat' takut pada pendukung Fir'aun bisa pula
Kecuali menetapkan suatu perintah untuk karena ular. Allah memberinya wahyu,

istri. orang-orang Mukmin adalah sesuai "Jika keadaan pada tanganmu dan sinar-

dengan syarat mereka' Syarat yang paling nya membuatmu takut, masukkanlah ia ke

berhak untuk dipenuhi adalah syarat- leher baiumu lalu kembalikan maka akan

syarat pernikahan.

3. Penampakan api adalah undangan dari

Tuhan semesta alam menuju hidangan

berbicara dengan Tuhan Keagungan dan kembali sePerti sedia kala"'

pemberian kenabian serta risalah. )uga 6' Kami telah menyampaikan ucapan Ibnu
Abbas tidak seorang pun yang dirasuki
sebagai ucapan selamat kepada Musa de-
rasa takut-setelah kejadian Nabi
ngan seruan itu yang merupakan seruan
Musa-lalu memasukkan tangannya dan
yang paling mulia dan paling agung secara
meletakkannya di dadanya kecuali ke-
mutlak. Sebab, dengan jamuan itu dia
takutannya akan hilang. Demikianlah
menjadi Kalimullah [orang yang diajak
ujian-uiian para nabi selamanya menjadi
bercakap-cakap oleh Allah) dan menjadi
falan keluar bagi umat' Dengan demikian,
Rasul Tuhan semesta alam kepada pem-
menjadi jelaslah maksud dari firman Allah
besar orang-orang sombong, yakni Fir'aun
dan lingkungannya. 4o* o- 3l r-ti:,r) yakni keluarnya tangan
dalam keadaan putih' fuga firman-Nya,
4. Tuhan menyeru Nabi Musa dengan firman
4*1t ,y *s- .DLr*rih yakni menghilang-
yang lembut di tempat yang diberkahi

dari sisi lembah suci sebelah kanan, kan ketakutan.

Az-Zamakhsyari kemudian ar-Razi engkau (membantumu) dengan saudaramu, dan
mempertanyakan mengenai firman Allah Kami berikan kepadamu berdua kekuasaan yang

di mana Dia menjadikan sayap yakni besar, maka mereka tidak akan dapat mencapaimu;

tangan, pada salah satu tempat (pada ayat) (berangkatlah kamu berdua) dengan membawa
mukjizat Kami, kamu berdua dan orang yang
dalam keadaan terdekap (.Eo; 4 *Vy mengikuti kamu yang akan menang." Maka ketika
Musa datang kepada mereka dengan (membawa)
sedang di tempat kedua dalam keadaan mukjizat Kami yang nyata, mereka berkata, "Ini
hanyalah sihir yang dibuat-buat, dan kami tidak
terdekap pada sayap {+o; Sy ist p;rty pernah mendengar (yang seperti) ini pada nenek
moyangkami dahulu." Dan dia (Musa) menjawab,
jawabnya bahwa yang dimaksud dengan "Tuhanku lebih mengetahui siapa yang (panta)
sayap yang didekap adalah tangan kanan. membawa petunjuk dari sisi-Nya dan siapa yang
Sementara yang dimaksud dengan tangan akan mendapat kesudahan (yangbaik) di akhirat.
yang didekapi adalah tangan kiri. Masing- Se-sungguhny a orang- orang y ang zalim tidak akan
masing dari kedua tangan adalah sayap.aT mendapat kemenangan" (al-Qashash: 33-37)

KENABIAN HARUN DAN PENDUSTAAN
FIR.AUN

Surah a!-Qashash Ayat 33-37 Qlraa'aat

.-r_15i53Ws; fie$$J6 {,r'a G|r 6v\ dibaca:

Iuin1q*6-i3;,p",ivffi L. 1$'ta.,;;, 6;,) bacaan Hafsh.
2. <$'xa-s' Prl bacaan Nafi"
JfE,(mfr;";.KrAWri U|*!-$a\',"8t#i.?v"iuK€
3. q;A- v1,,y) bacaan Hamzah.
-bigi\ KAt $ G\ lir!'t$y oAA
4. <$Av;., y) bacaan imam-imam qiraa'aat
h** yfuu $'6.it qil,,,;tit:Vtff 6l
yang lain.
S'6sW d5,tL r{;j ;; rU\$vi',;;i
4;r-i jr! Imam Nafi', Ibnu Katsic dan Abu
&,K irS, un a dJi\'G"ir,',v\ U
Amr memb'aca Qtii 4t1.
=e,Arh'atlt&)13tr,i liJt'y,r'-$ilrti*s;,^
(-"i j6y lbnu Katsir membaca <o, ii>
"Dia (Musa) berkata, "Ya Tuhanku, sungguh
qCi ;;y Imam Nafil Ibnu Katsic dan Abu
aku telah membunuh seorang dari golongan mereka,
Amr membaca qvl p.
sehingga aku takut mereka akan membunuhku.
Dan saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya 4\,,i",.<1r .;;$ Hamzah, al-Kisa'i, dan Khalaf

daripada aku, maka utuslah dia bersamaku sebagai membaca <;16-,>t>.
p emb antuku untuk memb enarkan (p erkataan)ku;
sungguh, aku takut mereka akan mendustakanku." l'raab

Dia (Allah) berfirman, "Kami akan menguatkan {,rta} dalam posisi rafa',menyifati (i,;J}'
Ia dibaca juga dengan jazam ,gU, sebagai
47 Al-Kasysyaf;, 2 / 47 3, Tafsir ar-Razi: 24 / 247 dan setelahnya.
jawab dari perintah dengan m6n-taqdir-kan
huruf syarat atau penj azaman huruf qalkarena

banyaknya harakat. Seperti ucapan orangArab
1.r.L; menjadi 1r*,y. Bacaan pertama adalah
yang paling benar.

{!'-i,} terkait dengan lafazh yang dibuang
yakni <gU! 6r-U atau terkait dengan lafazh

surarrar-eashasl' ,,,,*,(.(fra. ir**, TAFSTRAT-MUNIRIrLrp 10

\\-____-_-r,

(..t*} yakni $ u<iii'1[Kami beri kamu berdua dimaksud orang-orang zalim adalah orang-

kekuatan dengan ayat-ayat Kami). {:u',.h orang kafir.

sebagai haat. {o;r.h' a{ v li1} lafazh ha adalah Persesuaian Ayat

dhamir amr dansye'n. Setelah Allah berfiman, yang demikian itu

Balaaghah adalah dua mukjizat dari Tuhanmu [yang akan
kamu hadapkan kepada Fir'aun dan pem-
{q-ui,i} dan (oji(} keduanYa ada ath- besar-pembesarnya), Musa mengetahui bahwa
dia pergi dengan dua bukti mukjizat kepada
thibaq. Fir'aun dan kaumnya. Musa pun meminta ke-
pada Allah apa yang bisa menguatkan hati-
q+\ t& i.i,;y adatah maiaz mursal
nya dan menghilangkan ketakutannya kepada
untuk makna penguatan, termasuk peng- Fir'aun. Allah mengutus bersamanya, Harun,
saudara Nabi Musa, sebagai pembantu. Allah
ucapan sebab sedang yang dimaksudkan ada-
mengabulkan permintaannya. Dua orang
Iah akibat. Ini karena pengencangan lengan rasul, Musa dan Harun, mendebat Fir'aun
mengenai ketuhanan dengan hujjah yang
mengharuskan pengencangan tangan dan pe-
cemerlang. fawaban darinya tidak lain adalah
ngencangan tangan mengharuskan kekuatan. kesombongan, penentangan, pengada-adaan
dan dugaan palsu bahwa dua mukjizat Musa
Mufrudaat Lu$hawlyyah adalah sihir yang dicipta-ciptakan.

{ii iit -i; jl} yakni orang Qibthi [orang Tafslr dan Penjelasan
Mesirl golongan Fir'aun). (9Id ii} karena
pembunuhanku itu. (t-- or ;"ji| ucapannya Ketika Allah memerintahkan Nabi Musa

Iebih jelas. (Li) penolong. (f.^-,.) membenar- agar pergi menuju Fir'aun, di mana Nabi

kanku dengan menjelaskan apa yang aku Musa dulu keluar dari negeri Mesir karena

katakan, menegaskan hujjahku, menegakkan melarikan diri dari Fir'aun dan takut terhadap

dalil-dalil, mendebat orang-orang musyrik dan hukumannya, M usa berkata, ci li.ti iiy$y,3.t
(..rlfi ji ;';[. ptusa berkata, "Wahai Tuhanku,
menghilangkan syubhat.
bagaimana aku pergi menemui Fir'aun dan
(j.'':L. t'r);'*th Ka mi akan menguatka nm u
kaumnya sementara aku pernah membunuh
dan menolongmu dengan saudaramu. (t"t}
pengikut Fir'aun. Aku takut jika mereka
kemenangan, keunggulan dan hujjahyangkuat.
melihatku dan mereka akan membunuhku
fltslt i{x) mencapai kamu berdua dengan
suatu kejelekan. (:6.F yang menjelaskan. karena dendam."

(;pF yang dibuat-buat. (.l.tj!ruli slyang ada ,:.: islau6d3airai"k,u6, H'Uarbune, gleb;:ih"ofais"ih',lcis;a;nonyra'y
pada masa mereka. 4:y.r.6"r.at iB ;.it;i i1\Dia
(yi6.,i
mengetahui bahwa aku benar dan kalian salah.
daripada aku dan penjelasannya lebih bagus
Dhamir pada kata (..r-! kembali kepada 13.!9.
karena ada kecedalan atau kekakuan pada
(;r) di-ath af-kan kepada ("rh sebelumnya.
lisanku semenjak aku kecil ketika aku makan
{rr.lr fur,y akibat yang terpuji di akhirat. Yang
dimaksud dengan lrrlr; adalah dunia. Akibat bara, yaitu ketika aku disuruh memilih antara
yang asli adalah surga sebab dunia diciptakan
sebagai jembatan menuju akhirat. Maksud bara dan kurma, lalu aku meletakkannya
di lidahku. Oleh karena itu, aku kesulitan
sebenarnya adalah pahala dan hukuman.

(u4'lJ, -i* I 1i1) orang-orang zalim tidak

menang dengan mendapatkan hidayah di
dunia dan akibat yang baik di akhirat. Yang

TAFSIRAI-MUNIR JITID 1O

untuk bicara. Karena itu, jadikanlah Harun, kepada Nabi Harun. Nabi Musa memberinya
saudaraku, sebagai rasul, pendamping dan syafaat sampai Allah menjadikannya sebagai
pembantuku yang membenarkan apa yang nabi dan rasul bersamanya untuk menghadapi
aku katakan dan aku kabarkan dari Allah, Fir'aun dan pembesar-pembesarnya.
menjelaskan bukti-bukti dan dalil-dalil, me-
matahkan syubhat-syubhat yang timbul dari Oleh karena itu, Allah berfirman mengenai
orang-orang yang ingkar itu. Sungguh aku
Musa,
takut mereka akan mendustakanku mengenai
"Wahai orang-orang yang beriman!
risalah kenabianku. Mirip dengan ayat ini
Janganlah kamu seperti orang-orang yang
adalah firman Allah SWT,
menyakiti Musa, maka Allah membersihkannya
"dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, dari tuduhan-tuduhan yang mereka lontarkan.
Dan dia seorang yang mempunyai kedudukan
agar mereka mengerti perkataanku, dan terhormat di sisi Allah," (al-Ahzaab: 69)

jadikanlah untukku seorang pembantu dari As-Suddi mengatakan dua orang nabi dan
keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku, teguh-
kanlah kekuatanku dengan (adanya) dia, dua mukjizat lebih kuat daripada seorang nabi
dan jadikanlah dia teman dalam urusanku,"
(Thaahaa:27-32) dan satu mukjizat.

Allah mengabulkan permintaannya, {ildr uiat ,n rls1 qUi,} pergilah kalian
eygl il-- )r JuL s y; U. La. i:L i4"t l; i6b.
berdua dengan membawa ayat-ayat kebesaran
Allah berfirman kepada Musa, "Kami akan
menguatkanmu, mengukuhkan di sebelahmu Kami. Atau pergilah, Kami akan menjadikan
dengan saudaramu yang kamu minta supaya
kalian berkuasa dengan ayat-ayat kebesaran
menjadi nabi bersamamu." Sebagaimana
Kami, atau pergilah kalian. Mereka tidak akan
firman Allah,
bisa mencapai kalian, kalian akan terhalang
"Dia (Allah) berfirman, "Sungguh, telah
diperkenankan permintoanmu, wahai Mttse!" dari mereka dengan ayat-ayat kebesaran
(Thaahaa:36)
Kami. Kamu wahai Musa dan saudaramu
"Dan Komi telah menganugerahkan
juga orang-orang yang beriman kepada
sebagian rahmat Kami kepadanya, yaitu
kalian dan mengikuti kalian dalam risalah
(bahwa) saudaranya, Horun, menjadi seorang
nabi." (Maryam: 53) akan menjadi pemenang dengan hujjah dan

Kami jadikan untuk kamu berdua hujjah bukti sebab partai Allah selamanya menjadi
yang kuat, kemenangan yang nyata atas musuh
kalian. Tidak ada jalan bagi mereka untuk bisa pemenang. Pengaitan (.rU!D [tanda-tanda
menyakiti kalian karena kalian menyampaikan kebesaran Allah, mukjizat) dengan 1i,i'*r;
[kekuasaan) menjadikan tongkat berubah
ayat-ayatAllah.
Sebagian ulama salaf mengenai permin- menjadi ular karena mukjizat, juga penghalang

taan Musa agar mengutus saudaranya, Harun, gangguan Fir'aun bisa sampai kepada Nabi

mengatakan tidak ada seorang pun yang Musa dan Nabi Harun. Oleh karena itu,

mempunyai pemberian yang lebih besar ter- boleh waqaf pada {u{1} kalimat di sini ada
hadap saudaranya dibandingkan Nabi Musa
toqdim [mendahulukan khobar) dan ta'khir

(mengakhirkannya). Sebagaimana boleh juga

washal [membaca terus, tanpa berhenti).

Kemudian Allah menjelaskan sikap

Fir'aun terhadap debat Nabi Musa dan Harun.

t-rq 6: dfi'fu $,; c tSs -r:';. t(u, ei p;* *Ly
. .a
{rotilt tr$ 4 ketika Nabi Musa dan Nabi Harun

menunjukkan kepada Fir'aun dan pembesar-

suratrat{aslrasrr - ,..1r*, (;Jh-k*},*.* * hFSIRI-MUNIRIILID 10

pembesarnya apa yang diberikan oleh Allah, surga Adn, mereka masuk ke dalamnya
yakni mukjizat-mukjizat yang mengagumkan
lagi jelas, dalil-dalil yang kuat atas kebenaran bersama dengan orang yang saleh dari nenek
keduanya mengenai apa yang mereka kabar- moyangnya, pasangan-pasqngannyq dan anak

kan dari Allah, yakni mengesakan-Nya dan cucunya, sedang para malaikat mqsuk ke
mengikuti perintah-perintah-Nya, Fir'aun tempat-tempat mereka dari semua pintu." (ar'
dan pembesarnya berkata, "lni hanyalah sihir
Ra'd222-23)
yang dibuat-buat, didustakan lagi dipalsukan.
Kami tidak pernah mendengar apa yang kalian "Den sungguh, orang sebelum mereka
serukan kepada kami, yakni penyembahan (kafir Mekah) telah mengadakan tipu daya,
Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya pada tetapi semuq tipu daya itu dalam kekuasaan
Allah. Dia mengetahui apa yang diusahakan
waktu pendahulu-pendahulu kami. Kami oleh setiap orang, dan orang yang ingkar

tidak melihat seorang pun dari nenek moyang kepada Tuhan akan mengetahui untuk siapa
kami mengenai agama ini. Kami tidak melihat tempat kesudahan (yang baik)" (ar-Ra'd: 42)
orang-orang kecuali mereka menyekutukan
Allah dengan tuhan-tuhan yang lain." Allah akan memutuskan perkaraku dan
kalian. Sesungguhnya orang-orang yang me-
Ini hanya sekadar berpegangan pada nyekutukan Allah tidak akan beruntung, tidak
mendapatkan kemenangan, keselamatan dan
taklid yang tidak ada dalil keshahihan meng- kenikmatan. |ustru mereka akan mendapatkan

amalkannya. Nabi Musa menjawab, $;yivth sebaliknya.
(jlu"rr *.i il,,'-,t,:;.G I3* ;;,.y ,y ui\1c :i.e;\
Di dalam ayat ini ada gaya bahasa sastra
Nabi Musa menjawab perkataan Fir'aun dan yang tinggi mengenai perkataan, debat dan
para pembesarnya, "Tuhanku, yang tidak ada diskusi. Nabi Musa tidak menyatakan dialah
yang benar sedang yang lain salah dan sesat.
Tuhan selain Dia, yang menciptakan segala
sesuatu, mengetahui yang gaib di langit dan Namun, dia mengulang-ulang supaya akal ada
peran untuk mendsikusikan vonis akhir dan
di bumi adalah lebih mengetahui daripada pemenangan yang paling sah dan paling benar.

aku dan kalian, mengetahui yang haq dan Ini seperti firman sabda Nabi kepada orang-
yang batil, mengetahui orang yang membawa
orang musyrik,
kebenaran, mengajak kepada kebenaran dan
pelakunya mendapatkan keberuntungan yang "Katqkanl ah (M uhamma d), "5i a p a kah y ang
paling besa4 dan orang yang mendapatkan memberi rezeki kepadamu dari langit dan dari
bumi?" Katakanlah,'Alloh," dan sesungguhnya
akibat akhir yang terpuji di dunia dengan kami atau kamu (orang-orong musyrik), pasti
beroda dalam kebenaran atau dalam kesesatan
pertolongan, kemenangan dan penopangan,
y a ng ny ata." (Saba' : 24)
sementara di akhirat mendapatkan pahala,
Sebagaimana akhir ayat ini berisi an-
rahmat dan keridhaan." Sebagaimana firman
caman kepada mereka atas pembangkangan
Allah, yang muncul dari mereka, juga isyarat bahwa

"Don orang yang sabar karena mengharap mereka rugi [kalah) dalam perdebatan ini.

keridhaan Tuhannya, melaksanakan shalqt, Maka bagi mereka penyesalan dan kegagalan
dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami
berikan kepada mereka, secara sembunyi atau di masa mendatang.

terang-terangan serta menolak keiahatan

dengan kebaikan; orang itulah yang mendapat
tempat kesudahan (yang boik),(yaitu) surgo-

Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum dakwah tauhid dan pembebasan diri dari
kemusyrikan dalam sejarah yang lalu.
Ayat-ayat tersebut menunjukkan hal-hal Tidak ada nilainya hujjah-hujjah rasio

berikut. yang disampaikan oleh Musa untuk mem-

t. Keharusan mempersenjatai diri dengan buktikan keesaaan Allah.

berbagai kekuatan fisik dan moral ketika 4. Harus menggunakan hikmah (kebijak-

bertemu dengan musuh. Nabi Musa telah sanaan) dalam menjawab, berdebat
meminta kepada Tuhannya agar diper-
kuat dengan saudaranya, Harun, supaya dan berdiskusi dengan para sultan dan

menjadi penolong dan pendampingnya, pemimpin-pemimpin yang sewenang-
pembela dan penjelas hujjah-hujjah Allah
wenang. Seperti Fir'aun yang melampui
dan penjelasan-penjelasan-Nya dalam batas kesombongan, demi menghindari

menyeru Fir'aun dan kaumnya kepada gangguan dari mereka dan harapan
penyembahan Allah semata, tidak ada
sekutu bagi-Nya. Sesungguhnya jika dia adanya kelembutan dan ketundukan pada
tidak mempunyai pendamping atau pe- kebenaran. Oleh karena itu, jawaban Nabi
nolong, mereka hampir-hampir tidak me-
mahaminya. Barangkali dia mendapatkan Musa adalah bijaksana ketika menyatakan
gangguan, pendampingnya itu bisa mem-
bahwa Allah lebih mengetahui orang
belanya. yang membawa kebenaran dari sisi-Nya
dan orang yang berhak mendapatkan
2. Permintaan yang rasional dan doa yang
negeri pembalasan. Sesungguhnya orang-
sesuai dengan keadaan adalah dikabulkan
dan terealisir. Oleh karena itu, Allah me- orang yang menganiaya diri mereka
ngabulkan permintaan Nabi Musa. Allah
berfirman, Kami akan menguatkanmu de- dengan kemusyrikan dan kekufuran tidak
ngan saudaramu dan menjadikan untuk mendapatkan apa pun di sisi Allah juga di
kalian hujjah dan bukti kuat. Mereka tidak
akhirat.
akan bisa mengganggu kalian. Kalian akan
PENDEBATAN FIR.AUN MENGENAI
terhalang dari mereka dengan ayat-ayat KETUHANAN ALLAH DAN AKIBAT
kebesaran Kami. Kalian dan pengikut KESOMBONGANNYA BERSAMA KAUM NYA
kalian adalah orang-orang yang bisa me-
ngalahkan mereka dengan mukjizat- Surah al-Qashash Ayat 38-43
mukjizat dari Kami.
:-t "H iAi ('^iitw.ipl i'6s
3. Fir'aun dan kaumnya buta untuk bisa
d\fr;S u#r,P'nV- 'J-^;iv rJb $\
melihat kebenaran. mereka berpegang
a'^$* A$Vj, )\-Jt g *# \?ri
pada kesombongan dan kecongkakan. Me- d,. (tA t/ /,

reka menyandarkan diri pada taklid ke- A-<lgo;t,r4x-23r->_{.;q-p}
r//'455ffi 6,5E)t
pada nenek moyang dan pendahulu me- ia-5.1t
..*L)-1Lttl tiyS
reka yang tidak ada hujjah atau dalil atas j- &r4'A\ 1oz)t,-l -)>,2.J tA-lri/d.'-(>,U qA!s'
'<;:^\l\l lgY" *'v
itu. Ini tercela baik secara akal maupun
adat kebiasaan. Oleh karena itu, mereka a::t)t;i3't6tJycfi"LJ iJ?.,
berkata, mukjizat-mukjizat ini tidak lain

hanyalah sihir yang didustakan dan diada-
adakan. Kami belum pernah mendengar

TAFSTR Ar-MuNrR IrLrD 10

't4rlLrr rli :; AxiV ffi<;rar-* menempati tempatnya. Bisa pula di-athaf-kan
pada kata yang dibaca nashab dalam posisi
y95fi\fo^isSs $fftir'id._,iU;SttVa);1ib\i7++,))\tG;tj.:
iar mairur yakni {u.lr .:"" g}. Bisa pula dibaca
ffit*{i;*;:^:;:rse:k'*Cri#
nashab oleh konteks yang ditunjukkan oleh
"Dan Fir'aun berkata, "Wahai para pembesar
kaumku! Aku tidak mengetahui ada Tuhan bagimu firman-Nya (u*.pt.r| sebab shilah tidak bisa
selain aku. Maka bakarkanlah tanah liat untukku
beramal kepada kata yang terletak sebelum
wahai Haman (untuk membuat batu bata),
maushul. Bisa pula di-nashab-kan sebagai
ke mu di an b u atkanlah b an gunan y an g t inggi untukku
agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa, dan zharaf dari{.r-ij }. Yakni (yqt i;",;Jiit u r">
aku yakin bahwa dia termasuk pendustal' Dan dia
(Fir'aun) dan bala tentaranya berlaku sombong di [mereka termasuk orang-orang yang dijauh-
bumi tanpa alasan yangbenar, dan mereka mengira kan pada hari Kiamat).
bahwa mereka tidak akan dikembalikan kepada
4;;, G^;, qfu. 'j.6y semuanya dibaca
Kami. Maka Kami siksa dia (Fir'aun) dan bala
nashab sebagai haal dari(;ryF.
tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam
laut. Maka perhatikanlnh bagaimana kesudahan Balaaghah
orang yang zalim. Dan Kami jadikan mereka para
Az-Zamakhsyari mengatakan Allah ber-
pemimpin yang mengajak (manusia) ke neraka
fiman mengisahkan ucapan Fir'aun u J rr.;[]
dan pada hari Kiamat mereka tidak akan ditolong.
Dan Kami susulkan laknat kepada mereka di dunia {/".l } .ir.r-^ tidak berfirman, bakarlah untuk
ini; sedangkan pada hari Kiamat mereka termasuk
orang-orang yang dijauhkan (dari rahmat Allah). batu bata. Sebab Fir'aun adalah orang yang
Dan sungguh, telah Kami berikan kepada Musa pertama membuatbatu bata. Dia mengajarinya
Kitab (Thurat) setelah Kami binasakan umat-umat cara membuatnya. Sebab ungkapan ini adalah
terdahulu, untuk menjadi pelita bagi manusia dan yang lebih sesuai dengan kefasihan Al-Qur'an
Petunjuk serta rahmat, agar mereka mendapat dan ketinggian tingkatannya juga lebih mirip
p elaj aran!' (al-Qashash: 38-43) dengan ucapan orang-orang yang sewenang-
wenang. Fir'aun memerintahkan Haman-dia
Qlraa'aat adalah menterinya dan pembantunya-agar
membakar tanah. Haman dipanggil dengan
q*i ;ry Imam Nafil Hamzah, al-Kisa'i, namanya dengan panggilan wahai di tengah
pembicaraan sebagai bukti pengagungan dan
dan Khalaf membaca <cqi
kesombongan.
4:';.;. l) Imam Naf"iul lH. amzah, al-Kisa'i,
4,t9;.;h adalah tasybih baligh. Adat at'
dan Khalaf membaca <ar-j.i>.
tasybih dan wajh asy-syabah dibuang. Yakni
l'ruab
6(:t -.7a tr; t;Xs;53it iqi;t (Kami memberikan
4yqti;;b kata {py.} dibaca nashab karena kepadanya Taurat, seakan-akan itu adalah
empat alasan. Karena ia sebagai maf'ul bih
cahaya-cahaya hati manusiaJ.
dalam arti yang diperluas. Seakan-akan Allah
Mufradaat Lu$hawfuah
berfirman, <i@t ct*: #j q;iJr :* A ed:;. Lalu
(iuu r,) dia adalah menteri Fir'aun. i;1[]
mudhaf-nya dibuang sedangkan mudhof ilaih
( t * juu r, .1 buatlah batu bata untukku.

Umar ketika pergi ke Syam dan melihat istana-
istana yang kukuh dengan batu bata berkata,
aku tidak mengetahui seorang pun yang mem-

bangun dengan batu bata kecuali Fir'aun.

TersrnAr-Mu.lnl*ro 10 /aGb,r,*,, s,'"h"lQ""h""h

,,*r*.

{L-.} istana yang tinggi. {..1 l\ J\ &i ,PY Allah dibalas dengan dua kekufuran. Pertama,

aku naiki kemudian aku lihat dan aku ketahui. (Gf !l',1'E'.:L u| penafian ketuhanan selain

Seakan-akan dia membayangkan Tuhan Musa dia dan pengakuan ketuhanan untuk dirinya.

berbentuk fisik yang ada di langit dan bisa Keduo, J\'*i."" on J )ri *, * 3ub ! .J i;;'U)

dinaiki. {e:d, e',"i jt} artr* pengakuannya (.o;<i' i'ei jlt o;11 upaya naik ke atis, ke

ada Tuhan lain dia sebagai Rasul. langit untuk melihat Tuhan Nabi Musa, masing-

{rl{, +} di tanah Mesir. 4:*t f,Y tanPa masing dari dua perkara ini adalah kebodohan,
l|adanya trat. (.rr-r" mereka tidak dikembali-
kecongkakan dan felampauan batas, akibat-
kan dengan kebangkitan dan penggiringan nya adalah tenggelam di dunia dan terusir dari

makhluk. {etir} Kami lemparkan mereka. rahmat Allah di akhirat. Sebagai imbalan dari

{.1 +} di laut yang asin, lalu mereka tenggelam. pengkufuran ini Allah memberi Nabi Musa

(*t6, 'at' ot< -"5} bagaimana akibat orang- Taurat sebagai cahaya, hidayah dan rahmat.

orang yang zalim ketika ada dalam kebinasaan.

t,_1. }.,u'.r..t::,-i ,,;.;,.#...ji: ;uii.i} Al-Baidawi mengatakan Tafslr dan Penfelasan
+u i{ef lin'€
{er + ;i.:j' u. i;,"t i,r,b Fir'aun
di sini ada pengagungan keadaan Zat yang

menghukum dan penghinaan terhadap orang- yang sewenang-wenang, sombong, raja Mesir

orang yang dihukum. Seakan-akan Dia meng- berkata, "Wahai kaum, aku tidak mengetahui

hukum mereka, meskipun banyak dalam satu ada Tuhan selain aku." Yakni Tuhan Musa tidak

genggaman dan dilemparkan ke laut. ada. Hanya akulah Tuhan. Sebagaimana firman

{:ii} pemimpin-pemimpin, panutan ke- Allah dalam ayat lain menceritakan Fir'aun.
sesatan. (t6, il j.,"!p mereka mengajak pada
"Kemudian dia berpaling seraya berusaha
hal-hal yang menyebabkan masuk neraka
menontang (Musa). Kemudian dia mengumpul-
\seperti kufur dan maksiat-maksiat. yqt UJb
kan (pembesar-pembesarnya) lalu berseru (me-
4:t;;;- ada hari Kiamat mereka tidak ditolong manggil kaumnya). (Seraya) berkata, 'Akulah

dengan menolak adzab dari merekr. (iIh tuhanmu yang paling tinggi." Maka Allah
terusir dari rahmat dan malu. (.r.;t F terusir menghukumnya dengan adzab di akhirat dan

dan dijauhkan. siksaan di dunia. Sungguh, pada yang demikian

(-5,F Taurat. {.t:{r iriry seperti kaum itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut
(kepada Allah)." (an-Naazi' aat= 22-26)
Nabi Nuh, kaum Ad, Tsamud dan kaum Nabi

Luth. {.1617u.,} cahaya hati pada masa mereka. Dia menyeru kepada kaumnya agar
Dengannya kebenaran-kebenaran bisa dilihat. mengakuinya ketuhanannya. Lalu mereka

Dengannya kebenaran bisa dibedakan dari memenuhi seruannya itu karena akal mereka
yang sedikit dan kerendahan pikiran mereka.
kebatilan. (;,ir} hidayah kepada syari'at-
Sebagaimana firman Allah SIvlII,
syari'at yang merupakan jalan Allah. (.o-l;)

sebagai rahmat bagi orang yang mengimani- "Maka ketika mereka membuat Kami
murka, Kami hukum mereka, lalu Kami teng-
nya. Sebab mereka kalau mau mengamal- gelamkan mereka semuanya (di laut)." (az-
Zukhruf:54)
kan Taurat, akan memperoleh rahmat Allah.

43;';$ mengambil pelajaran dan nasihat dari

apa yang dikandung di dalam kitab.

Persesuaian Ayat Maksud pengakuannya sebagai Tuhan-

Nabi Musa dan Nabi Harun dalam dak- sebagaimana dijelaskan oleh ar-Razia8 adalah
wah mereka yang kuat kepada pengesaan
48 Tafsir al-Kabir: 24/253.