Tafsir Al-Munîr Jilid 7

menginginkan dan mendambakan mereka kegelapan. Ada yang mengatakan bahwa ayat

beriman, serta berusaha semaksimal mungkin ini turun menyangkut orang-orang musyrik

memaparkan ayat-ayat kepada mereka. {cr.t^.,} Mekah. Ada juga pendapat lain mengatakan,

orang-orang yang tidak akan beriman ka- ayat ini turun menyangkut orang-orang

rena sikap keras kepala, keangkuhan, dan ke- munafik. Ada pula pendapatyang mengatakan,
ayat ini turun menyangkut Ahli Kitab. Namun
kukuhan mereka di atas kekafiran. yang lebih utama, melihat dan memahami ayat
ini dalam konteks umum.
4ii n * li,t i;i) dan kamu sekali-kali
{e6} malapetaka atau hukuman yang
tidak meminta suatu imbalan apa pun kepada meliputi dan melingkupi mereka. {A}
secara tiba-tiba dan mendadak. {i;i! v Fr}
mereka atas penyampaian berita tersebut atau
sedang mereka tidak menyadari waktu
Al-Qur'an, seperti yang dilakukan oleh para
kedatangannya.(.+i .ij| ini adalah jalanku.
pembawa berita dan informan. {coj i"S ;'t1t; 3$
4fr,r j1 /;iy aku menyeru dan mengajak kepada
Al-Qur'an adalah pengajaran, peringatan, dan
agama Allah SWT.
nasihat bagi sekalian alam, yaitu manusia dan
4:ry eY berdasarkan pada argumen
jin. ({i ; i.G'tY berapa banyak ayat, tanda,
yang ielas, makrifat dan pengetahuan yang
dan bukti yang menunjukkan wujud Sang
utuh dan lengkap. 4.*t ;;Y dan orang yang
Pencipta, hikmah-Nya, kesempurnaan, dan
beriman kepadaku. 4nr iu,*ih aku bertasbih
totalitas kuasa-Nya serta keesaan-Nya, fadi, menyucikan Allah SWT dari sekutu-sekutu
dengan sebenar-benarnya pensucian. '6 ur|
yang dimaksud dengan ayat di sini adalah
4,ls,;i;t s" dan aku bukanlah termasuk orang-
dalil dan bukti petuniuk atas wujud Sang orang muysrik.

4*Pencipta dan keesaan-Nya. |t;-b mereka Persesualan Ayat

melihat dan menyaksikan ayat-ayat tersebut. Setelah memaparkan kisah Nabi Yusul
Allah SWT ingin menjadikannya sebagai dalil
$;t;i G i3Y sedang mereka adalah orang- dan bukti untuk menetapkan dan menegaskan
kenabian Nabi Muhammad saw karena kisah
orang yang berpaling dari ayat-ayat tersebut, tersebut adalah informasi tentang yang gaib,
sementara hal yang gaib hanya diketahui oleh
tidak memikirkan, tidak memerhatikan, tidak
Allah SWT. Nabi Muhammad saw. dan kaumnya
merenungkan, dan tidak menjadikannya tidak pernah menyaksikan semua itu, Hal ini
menuniukkan bahwa Al-Qur'an adalah firman
sebagai bahan untuk memetik pelajaran Allah SWT, bahwa kenabian Nabi Muhammad

darinya. saw. adalah pasti, nyata, dan benar.

{lol efi bi.rty dan kebanyakan mereka Kemudian, Allah S\MT mengecam dan
ftidak beriman kepada Allah SWT. 4:,F a/\ty
mencerca sikap orang-orang musyrikterhadap
melainkan mereka mempersekutukan-Nya de- keimanan kepada Allah SWT. Padahal, Allah
SWI menuturkan banyak sekali ayat, tanda,
ngan menyembah berhala. Bahkan, bacaan tal-
dan bukti yang menunjukkan wujud Sang
biyah yang mereka kumandangkan, "Iabbaika
Pencipta dan keesaan-Nya. Akan tetapi, orang-
Iaa syariika laka labbaika illaa syariikan huwa

laka tamlikuhu wa maa malaka" (aku meme-

nuhi seruan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku

memenuhi seruan-Mu, kecuali sekutu yang

sekutu itu adalah bagi-Mu yang sekutu itu

Engkau miliki sedangkan ia tidak memiliki."

Atau, mempersekutukan dengan cara men-

iadikan tokoh-tokoh agama mereka sebagai
"tuhan-tuhan" selain Allah SWT dan menya-

takan kalau Allah SWT mempunyai anak

atau mengatakan ada tuhan cahaya dan tuhan

TAFSIRAL.MUNIRIILID 7

orang musyrik tidak mau memerhatikannya, "ltulah sebagian dari berita-berita gaib
tetapi justru berpaling darinya.
yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad),
Allah SWT ptrn menegaskan, jalan dalo,vah padahal engkau tidak bersama mereka ketika
Nabi Muhammad saw. adalah dakwah kepada mereka melemparkan pena.' mereka (untuk
tauhid dan anti kesyirikan secara total dengan mengundi) siapa di antara mereka yang akan
beragam bentuh pola, dan macamnya.
memelihara Maryam." (Ali'Imran: 44)
Tafslr dan Penlelasan
"Dan engkau (Muhammad) tidak berada
Apa yang telah disebutkan berupa kisah di sebelah barat (Iembah suci Tuwa) ketika
Kami menyampaikan perintah kepada Musa,
Nabi Yusuf mulai dari mimpi yang ia alami, dan engkau tidak (pula) termasuk orang'
orang yang menyaksikan (kejadian itu), tetapi
dilemparkan ke dalam sumur sampai akhirnya Kami telah menciptakan beberapa umat, dan
telah berlalu atas mereka masq yang panjang,
ia benar-benar menjadi seorang Raja Mesiq,
sikap saudara-saudaranya terhadap dirinya, dan engkau (Muhammad) tidak tinggal
dan keadaan ayah mereka adalah di antara
berita-berita gaib yang tidak pernah diketahui bersama-sama penduduk Madyan dengan
oleh Nabi Muhammad saw. dan kaum beliau.
Khithaab atau seruan ayatini dituiukan kepada membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka,
Nabi Muhammad saw. berupa wahyu dari tetapi Kami telah mengutus rasul'rasul. Dan
Allah SWT untuk meneguhkan hati beliau dan
menguatkan kesabaran beliau atas gangguan engkau (Muhammad) tidak berada di dekat

yang dilancarkan oleh kaum dan sikap mereka Tur (gunung) ketika Kami menyeru (Musa),
yang berpaling dari dalarah beliau. tetapi (Kami utus engkau) sebagai rahmat dari
Tuhanmu, agar engkau memberi peringatan
Maksud dan tujuannya adalah menginfor- kepada kaum (Quraisy) yang tidak didatangi
oleh pemberi peringatan sebelum engkau agar
masikan hal gaib, sehingga hal itu meniadi mereka mendapat pelajaran." (al-Qashash:
44-46)
mukiizat. Nabi Muhammad saw. tidak pernah
mempelajari kitab-kitab, tidak pernah ber' Sekalipun telah ada informasi-informasi
guru kepada siapa pun, dan beliau tidak berupa mukjizatyang di dalamnya terkandung
pelaiaran dan nasihat, kebanyakan manusia
hadir bersama mereka. Karena itu, berita
tetap tidak mau beriman L)| )i c6t'i Y;Y
dan informasi yang beliau sampaikan tentang (lry\ kebanyakan manusia tetap tidak mau
kisah yang panjang ini tanpa ada pengubahan,
dan kekeliruan adalah sebuah mukjizat. memercayai dan membenarkan dalorvah dan
risalahmu, walaupun kamu sangat mengingin'
Kalimat 44i L? ui) adalah sebagai dalil
kan supaya mereka beriman. Itu disebabkan
dari hal yang gaib. Kamu Muhammad tidak sikap keras kepala, ketetapan hati mereka
hadir dan ada bersama mereka dan tidak pula di atas kekafiran, dan penentangan mereka
menyaksikan ketika mereka berketatapan hati
untuk melemparkan Yusuf ke dalam sumur. terhadap Islam. Maksud ayat ini bersifat umum

Mereka juga sedang merencanakan konspirasi seperti ayat,

dan niat jahat terhadap Yusuf dan ayahnya. "Tetap i keb any akan m anu si a ti d a k b erim an
Akan tetapi, Kami memberitahukan hal itu (kep ad any a)." (ar-Ra'd: 1)
kepadamu sebagai wahyu yang disampaikan
dan diturunkan kepadamu. Ini seperti firman Ada keterangan dari Ibnu Abbas r.a.,

Allah SWT dalam kisah Maryam, yang dimaksud adalah penduduk Mekah.

Korelasi ayat ini dengan ayat sebelumnya {*rui, 'f, rl i il} Allah mengutusmu

berdasarkan pendapat lbnu Abbas, kaum fwahai Muhammad) dengan membawa Al-
kafir Quraisy dan segolongan orang Yahudi
dengan niat ingin mempersulit Rasulullah Qur'an sebagai peringatan dan nasihat bagi
sekalian alam dari kalangan jin dan manusia.
saw. agar menceritakan kisah Yusuf. Selain
itu, Rasulullah saw. memiliki keyakinan, jika Dengan Al-Qur'an, mereka sadar dan mendapat
beliau menuturkan kisah tersebut, bisa saja
mereka mau beriman. Namun, setelah beliau petunjuk, serta selamat di dunia dan akhirat.
menuturkan kisah tersebut, mereka tetap
Ini menunjukkan universalitas risalah Nabi
bersikukuh di atas kekafiran mereka, lalu
Muhammad saw..
turunlah ayat ini. Tampaknya, ayat ini meng-
Penyebab kebanyakan manusia tidak
isyaratkan ayat,t6
beriman adalah lalai dalam merenungkan
"Sungguh, engkau (Muhammad) tidak
dapat memberi petunjuk kepada orang yang bukti-bukti yang menunjukkan wujud Sang
engkau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk
Pencipta dan keesaan-Nya, 4!t n i-g;y berapa
kepada orang yang Dia kehendaki, dan Dia lebih banyak bukti tentang keesaan Allah SWT ser-
mengetahui orang-orang yang mau menerima
petunjuk." fal-Qashash: 56) ta kesempurnaan ilmu dan kuasa-Nya yang

Makna kataal-Hirshu [pada potongan ayat terdapat di langit dan bumi, seperti bintang-
wa lauharashta) adalah menginginkan sesuatu
dengan sebuah usaha dan upaya maksimal bintang, planet-planet, gunung-gunung, dan
serta mati-matian. Kata yang meniadi jawab
lautan, tumbuhan dan pepohonan, makh-luk
{}r} di sini adalah dibuang, karena jawabnya
{i;y tiaat boleh didahulukan, makanya keliru hidup, benda mati, buah-buahan yang serupa

jika ada perkataan qumtu lau qumta. dan beragam rasa, bau, warna, dan spesifi-

Kemudian, Allah SWT menyatakan bah- kasinya. Semua itu mereka saksikan, namun
wa orang-orang musyrik tidak memiliki ala-
san dan dalih dengan sikap tidak mau beriman lalai merenungkan ayat-ayat tersebut. Mereka
kepada daloruah Nabi Muhammad saw., r#i:; u;y
tidak mau memerhatikan dan merenungkan.
4i1, *Muhammad sekali-kali tiada meminta
Tidak ingin mengambil pglajaran dan nasihat
imbalan sedikit pun atas nasihat dan ajakan
kebaikan dan kebenaran yang kamu lakukan. yang terkandung di dalam ayat dan bukti-bukti
Tetapi, semua itu kamu lakukan hanya karena
Allah SWT semata dan menginginkan kebaikan di alam. Padahal, semuanya membuktikan
untuk makhluk-Nya. Kewajiban mereka ada-
lah merespon dan memenuhi dakwah dan se- wujud Allah SWT dan keesaan-Nya,
ruanmu. Karena kamu tidak memiliki maksud
melainkan semata-mata mengikuti perintah -rt--l-j .t4 1. e ,. o
Tuhanmu dan benar-benar tulus hanya meng- .r;l
inginkan kebaikan untuk mereka. ,rle Js ajT

16 Tafsir ar-Razi, 18/223. Pada tiapiiap sesuatu terdapat ayat yang

menunjukkan bahwa Dia adalah Esa.

Yang dimaksud dengan ayat di sini adalah
bukti atas Allah SWT dan keesaan-Nya.

Adapun aktivitas para ilmuwan antariksa
dan astronomi, hanya melakukan pengamatan
yang bersifat materil semata, seperti meng-
amati pergerakan atau kestatisan serta me-

ngambil kesimpulan hukum-hukum yang
bersifat ilmiah. Namun mereka biasanya
tidak merenungkan keagungan Sang Pencipta

Yang Maha Mengadakan dan Zat Yang Maha

Pengatur.

TAFSIRAL-MUNIR'ILID 7

{il eF i.i. 6tb orang-orang musyrik daklah ia meminta pahalanya dari selain Allah
SWT karena Allah SWT tidak butuh terhadap
sebagian besar tidak mengakui wuiud Allah
sekutul"
SWT, seperti yang dijelaskan dalam ayat,
Tirmidzi meriwayatkan dari Abdullah
"Dan sungguh, jika engkau (Muhammad)
Ibnu Umar r.a.,
tanyakan kepada mereka, Siapakah yang men-
ciptakan langit dan bumi? Tentu mereka akan h,E!.?1c1 Lo,.;;ltt U
menjawab, Allah."' (Luqman: 25)

Tetapi mereka mempersekutukan-Nya de- "B arangsiap a b ersump ah dengan i elain Allah
ngan menyembah berhala dan arca. SWT (dengan maksud mengagungkannya seperti
Allah SWT), ia benar-benar telah berbuat syirik."
Setiap ibadah, pemujaan dan pengagungan
kepada selain Allah SWT adalah syirik. Imam Tirmidzi memasukkan hadits ini ke dalam
Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a.,
ia berkata, "Rasulullah saw. bersabda, kategori hadits hasan.

*grrlr ,s?, 6 ei ,,)vr lrti'itt )v Imam Ahmad meriwayatkan dari Mahmud
t)o 2
' Ibnu Labid, bahwa Rasulullah saw bersabda,
-i i !?l>V; p Aa5
. , t4t),'st'i G o'. gq_ - "" ,t;v ,)ir ijrr ;rlt i6i c .:fi';;y
,it1.)t :Jv lnt Jy, U tr;it apt Gj
J,J c =1- ^J
r-r;r, i6jr ,s:C i'; Jrt" Jci !s;'ltt
Allah SWT berfirman, Aku adalah Zat Yang
,,;'tt e E',l\ o ;r; ; ait );t$;t
tidak butuh sekutu. Barangsiapa yang mengerj akan
eir|;;+;':y b ,r:,Y,v
suatu amalyangdi dalamnya ia mempersekutukan
"sesungguhnya sesuatu yang paling aku kha-
selain Aku dengan Aku, Aku biarkan saja amalnya
watirkan terhadap kalian adalah syirikkecil." Para
itu beserta sesuatu yang ia persekutukan dengan-
sahabat bertanya, Apakah syirik kecil itu wahai
Ku itu (tidak sudi menerimanya)."'
Rasulullah?' Beliau menjawab, 'Riya'. Pada hari
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Sa'id Kiamat saat proses pemberian balasan kepada
Ibnu Abi Fadhalah, ia berkata,'Aku mendengar
Rasulullah sw. bersabda, manusia atas amal-amal mereka, Allah SWT
berfirman,'Pergilah kalian kepada orang-orang
) yang kalian pameri amal-amal kalian ketika di
dunia. Lalu lihat dan perhatikan, apakah kalian
s?l 'l;"'; a, mendapati balasan dan ganjaran di sisi mereka?!"'
9JJ
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu
lpt
Musa al-Asy'ari r.a., bahwa Rasulullah saw.
"Apabila Allah SWT mengumpulkan semua
orang terdahulu dan yang kemudian pada hari bersabda,
yang tiada keraguan padanya, ada penyeru ber-
seru,'Barangsiapa menduakan Allah SWT (mem- *, a Fi l:6 ,l'rt t ri t;:r ,-ritt 6i
/t
p ersekutukan seseorang dengan-Nya) dalam suatu
iA',iv ,-s;'J;-:'1^tr ;rj {: lu;,,-t.5r
amal yang ia kerjakan untuk Allah SWT hen- ,at J;rU,F' V,1 q. .*i';;

+i;1A"i;t#,,rt,otc1 b. Kami yang datang pada pagi hari ketika mereka
sedang bermain? Atau apakah mereka merasct
:Jr:,; ..ti
aman dari siksaan AIIah (yang tidak terduga-
iig.i a ayU,r'^;a duga)? Tidak ada yang merasa aman dari
siksaan Allah selain orang-orang yang rugi."
"Wahai sekalian manusia, waspadalah kalian (al-Araaf: 97-99)
terhadap syirik yang satu ini, karena sesungguhnya
Disembunyikannya waktu kedatangan
ia lebih samar daripada langkah kaki semut." Lalu
ada orang bertanya, 'Ya Rasulullah, bagaimana Kiamat bisa memunculkan rasa selalu kha-
kami harus hati-hati dan waspada terhadapnya,
sedang ia lebih sarnar dari langkah kaki semut?' watit was-was, dan takut kepada Allah SWT
Beliau bersabda, 'Bacalah doa, 'Ya Allah, kami tanpa perlu pengontrol dan pengawas yang

berlindung kepada-Mu dari perbuatan menye- terlihat atau dekat.
kutukan dengan-Mu sesuatu yang kami ketahui,
dan kami memohon ampunan kepada-Mu atas Setelah memaparkan semua bukti, Allah
SWT menerangkan tujuan dan target dalnryah
apa yang tidak kami ketahui."' Nabi Muhammad saw. serta keyakinan dan
kemantapan beliau atas dakwah tersebug .1i)
Kemudian, Allah SWT memperingatkan
4.# :y katakan wahai Muhammad kepada
dan mengancam orang-orang musyrik dengan
manusia dan jin, sesungguhnya jalan yang aku
hukuman, 4&.t ri \i6Y,apakah orang-orang
ikuti dan dakwah yang aku serukan adalah
yang mempersekutukan Allah SVVT aman dari
kedatangan hukuman yang meliputi mereka kesaksian bahwa tiada llah kecuali Allah SWT
atau dari kedatangan hari Kiamat secara tiba- semata, tiada sekutu bagi-Nya, dengan dalnvah
tersebut aku menyeru dan mengajak kepada
tiba, sedang mereka tidak menyadarinya. agama Allah SWT dengan keyakinan, dalil, dan

Kalimat wa hum laa yasy'uruuna adalah se- argumen yang pasti dau tak terbantahkan.

bagai penguat dan penegas kata {A}. Orang yang mengikutiku, beriman kepadaku,
dan membenarkan risalahku juga melakukan
Di antara ayat yang memiliki kesamaan
hal yang sama. Aku bertasbih memuji,
adalah,
mengagungkan, dan menyucikan Allah SWT
"Make apakah orqng yang membuat dari memiliki sekutu, tandingan, anak, orang
tua, istri, pembantu atau penasihat. Mahasuci
tipu daya yang jahat itu, merasa aman (dari
bencana) dibenamkannya bumi oleh Allah dan Mahaluhur Allah SWT dari semua itu
bersama mereka, atau (terhadap) datangnya
siksa kepada mereka dari arah yang tidak dengan keluhuran yang besa4,
mereka sadari, atau Allah mengadzab mereka
pada waktu mereka dalam perjalanan; se- "Langit yang tujuh, bumi, dan semua yang
hingga mereka tidak berdaya menolak (adzab ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan
itu), atau Allah mengadzab mereka dengan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih
berangsur-angsur (sampai binasa). Maka dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak me-
sungguh, Tuhanmu Maha Pengasih, Maha ngerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Pe-
Pe ny ay ang." (an-Nahl: 45 -47) nyantun, Maha Pengampun " (al-Israa'= 44)

"Maka apakah penduduk negeri itu merasa Setelah menegaskan dan menyatakan
keesaan Allah SWT Nabi Muhammad saw.
aman dari siksaan Kami yang datang malam menafikan syirik dengan penafian secara
total dan mutlak untuk menyangkal orang-
hari ketika mereka sedang tidur? Atau apakah
penduduk negeri itu merasa aman dari siksaan

orang musyrik yang mengakui wujud Allah .IAFSIR AI-MUN TR JILID 7
S\Mf, namun pada waktu yang sama mereka
mempersekutukan-Nya dengan menyembah Betapa banyak ayat, tanda, dan bukti pe-
tunjuk wujud Allah SWT dan keesaan-
tuhan lain, {cd;It , ii uj} dan aku bebas Nya, kuasa-Nya, hikmah-Nya, ilmu-Nya,

dan berlepas diri dari semua orang musyrik dan rahmat-Nya yang terdapat di langit

dengan keragaman bentuk dan macamnya. dan bumi seperti bintang-bintang, planet-
planet, lautan, sungai, pegunungan, tum-
Flqlh Kehldupan atau Hukum-hukum
buh-tumbuhan dan pepohonan, gurun
Ayat-ayat di atas menunjukkan sejumlah
sahara yang begitu luas terhampar; segala
hal sebagai berikut. macam makhluk hidup dan benda mati,
binatang dan buah-buahan yang beragam
1. Informasi tentang kisah Nabi Yusuf dan
rasa, bau, aroma, warna, ciri-ciri dan
kisah-kisah para nabi terdahulu dengan spesifikasinya. Semua itu adalah tanda
kaum mereka adalah berita-berita gaib dan buliti-bukti petunjuk yang bersifat
yang menunjukkan kemukjizatan Al-Qur-
'an sebagai firman Allah SWT dan kebe- indrawi.
naran dakwah Nabi Muhammad saw. Oleh
karenanya, informasi-informasi tersebut Keimanan orang-orang musyrik adalah
merupakan mukjizat Rasulullah saw. palsu dan batil. Mereka mengakui wujud
Allah SWT sebagai Pencipta mereka dan
2. Ayat (i*19, &; it urlt 5i u;| turun
Pencipta segala sesuatu. Namun, mereka
untuk menenteramkan hati Rasulullah
menyembah dan memuja-muja berhala.
saw.. Bahkan sekalipun kamu mengin- Ibnu Abbas r.a. menuturkan, ayat ini turun
formasikan kepada mereka tentang kisah menyangkut bacaan talbiyah orang-orang
Yusul mereka tetap tidak mau beriman. musyrik, "Labbaika laa syariika laka illaa
Artinya, kamu tiada memiliki kuasa untuk syariikan huwa laka tamlikuhu wa maa
memberi hidayah kepada orang yang malaka" (aku memenuhi panggilan-Mu,

kamu inginkan. tiada sekutu bagi-Mu kecuali sekutu
yang itu adalah kepunyaan-Mu, Engkau
3. Tugas setiap nabi adalah menyampaikan memilikinya sedang ia tidak memiliki).
Ada keterangan lain dari Ibnu Abbas
wahyu yang diturunkan kepadanya de- r.a., bahwa ayat ini turun menyangkut

ngan penuh keikhlasan, kesungguhan, dan kaum Nasrani dan kaum Musyabbihah
ketulusan serta menginginkan pahala di yang menyerupakan Allah SWT dengan

sisi Allah SWT tanpa membebani orang- makhluk-Nya, mereka sekilas tampak ber-
orang untuk membayar atau memberikan iman, namun sebenarnya mereka adalah
semacam, upah atau imbal balik. musyrik. Ada pendapat lain menyebutkan

4. Al-Qur'an dan wahyu adalah nasihat, dan bahwa ayat ini turun menyangkut orang-
orang munafik. Namun yang lebih utama
peringatan bagi seluruh alam, bukan bagi dan tepat adalah melihat ayat ini dalam
konteks umum. Maksudnya, ayat ini seba-
orang Arab saja. Al-Qur'an dan wahyu gaimana yang dikatakan oleh al-Hasan
adalah pengajaran untuk seluruh manusia,
tentang bukti-bukti tauhid, keadilan dan adalah {nt ng bi utb kebanyakan

kenabian, hari akhic cerita dan kisah-kisah, mereka beriman hanya di lisan, namun
berbagai macam pembebanan, dan ibadah-
hati mereka kafir.
ibadah. Oleh karenanya, di dalamnya ter-

kandung banyak manfaat yang agung.

*t'**-*'"'*l"to' ,r+r,1, {g2},xri,, t""ntu""

7. Adzab Allah SWT hukuman-Nya, serta "DAn Kami tidak mengutus sebelummu

hari Kiamag datang secara tiba-tiba tanpa (Muhammad), mehinkan orang laki-laki yang Ka-
disadari oleh manusia. mi berikan wahyu kepadanya di antara penduduk
negeri. Tidakkah mereka b epergian di bumi lalu me-
B. falan dan manhaj Nabi Muhammad saw. lihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum
mereka (yang mendustakan rasul). Dan sungguh,
dan para pengikut beliau yang beriman
adalah dakwah mengajak ke surga dengan negeri akhirat itu lebih baik bagi orang yang ber-
berdasarkan keyakinan dan kebenaran.
takwa. Tidakkah kamu mengerti? Sehingga apabila
Slogan seorang Mukmin adalah para rasul tidak mempunyai harapan lagi (tentang

"Subhaanallaah wa moa anaa minal keimanan kaumnya) dan tehh meyakini bahwa

musyrikiina." Aku bertasbih menyucikan mereka telah didustakan, datanghh kepada mereka
Allah SWT dari setiap bentuk sekutu apa (para rasul) itu pertolongan Kami,lalu diselamatkan
pun, dan aku bukanlah termasuk orang- orang yang Kami kehendaki. Dan silcsa Kami tidak
orang yang menyekutukan Allah SWT. dapat ditolak dari orang yang berdosa. Sungguh,

Agama disebut sabiil (jalan) karena pada kisah-kisah mereka itu terdapat Pengajaran
agama adalah titian yang membawa ke-
pada pahala, sebagaimana firman Allah bagi orang yang nempunyai akal. (Al-Qurhn) itu
buknnlah cerita yang dibuat-buat, tetapi membenar-
SWT kan (kitab-kitab) yang sebelumnya, menjelaskan
segala sesuatu, dan (sebagai) Petunjuk dan rahmat
"Serulah (manusia) kepada jalan b agi o ran g- o rang y ang b er iman !' (Ytrsuf: I (D- f f f )
Tuhanmu." (an-Nahl: 125)
Qlraa'aat
BAGIAN KEDUA PULUH: PELA,ARAI{ DAR!
KISAH.KISAH DALAM AL.QUR'AN 4*l-.;y,

Surah Yuusuf Ayat 109 -LLL 7. <A,ri> ini merupakan bacaan Hafshah.
2. (dt;;-)ini merupalian bacaan Hamzah.
*t,; :4y !8*v. rfiy6v u67aYS 3. <dL eh ini merupakan bacaan imam-
d,( 3#Wc-;il-tfu|$i'",$t
t'\6,:/rttO;f iliAtysl"*;r";no,<"1;ll$t*3,G imam lainnya.

ffi#lt6"d-tS;tfiyt(lPz qfPu \,)Z),erA6-a.a'-))i{i\ {o*-}' Ibnu Katsir, Hamzah, Abu Amru,

grlritl#Vii'?:&fitLa al-Kisa'i, dan Khalaf membacanya e fu->.

{i,f}'

1. lrrk; ini merupakan bacaan Nafi', Ibnu

Katsir, Abu Amru, Ibnu Aamir.

2. 1ij.i<y ini merupakan bacaan imam-imam

lainnya.

"0.<rl4"t1,W'r"it;1t6d$"3) {#},

fj\Vi-'b,A1'eet |it?*e;; L. <fi; ini merupakan bacaan Ibnu Aamir

,-*,tL',*iisi416.a$d+;34: dan Aashim.
W'c1&Li-{536:^ii
2. lufii; sedangkan ini merupakan bacaan

imam-imam lainnya.

(ai;): As-Susi dan Hamzah membacanya

secara waqaf 1Cr:1.

4a*rb, Huruf shad dibaca seperti peng- mereka mendustakan para rasul. (;;vr irli)
ucapan huruf Zai. Bacaan seperti ini dibaca
dan sungguh negeri tempat yang akan datang
oleh Hamzah, al-Kisa'i, dan Khalaf.
Sedangkan imam-imam lainnya membaca atau negeri kehidupan akhirat, yaitu surga.

huruf shad sebagaimana mestinya. (i,;rp bagi orang-orang yang bertakwa kepada

Allah SWT, menjaga diri dari perbuatan syirih
dan kemaksiatan-kemaksiatan. Maksudnya,

I'raab takut kepada Allah SWT sehingga mereka tidak

(;; ;.7\t Jity kedudukannya adalah mempersekutukan-Nya dan tidak durhaka

mubtada' dan khabar. Kata daarul oakhirati kepada-Nya. $:'rrt riiy tiaa*ah kalian wahai
penduduk Mekah merenungkan, sehingga

adalah bentuk pengidhaafahan kepada sifat kalian akhirnya beriman.

setelah membuang maushuuf (kata yang {6} Kata ini memiliki pengertian peng-

disifati), yakni wa la daarus saa'atil atau a/- hinggaan yang dibuang yang keberadaannya
haal al-aakhirat Kedudukan seperti ini jika
dimaksudkan untuk memisahkannya, oleh ditunjukkan oleh konteks perkataan yang

ada. Maksudnya, "Dan Komi tidak mengutus

karenanya Mudhaaf tidak membutuhkan hal utusan sebelummu kecuali beberapa orang

yang sudah diketahui dari Mudhaaf ilaihi. laki-laki, pertolongan mereka diperlambat."

('1f i) bertahlluq dengan kata yang (;tr,h tidak melihat adanya harapan lagi.

dibuang yang keberadaannya ditunjukkan Yakni, janganlah mereka, umat-umat yang

oleh konteks kalimat yang ada. Seakan-akan mendustakan, terpedaya dan tertipu oleh hari-

di sini dikatakan wa maa arsalnaa min qablika hari mereka yang panjang. Karena orang-orang

illaa rijaalan, fa taraakhaa nashruhum hattaa sebelum mereka juga diberi penangguhan

idzaa istai' asuu'enin nashri. hingga para rasul merasa sudah tidak melihat

e4Al',. iY Kata ta sh diiqa menj adi khab ar adanya harapan lagi untuk menang atas me-

kaana yang diasumsikan keberadaannya. Yak- reka di dunia atau merasa sudah tidak melihat

ni, wa laakin kaana dzaqlika tashdiiqalladzii lagi adanya harapan mereka mau beriman.

baina yadaihi wa tafshiitan. Kata k4eip:a;;d;a"ki;aYta Karena mereka begitu tenggelam dalam ke-
karena di'athafl<an
dibaca nashab kafiran yang dalam. (i*;F umat-umat itu
pun merasa yakin bahwa (ijy} para rasul
tashdiiqa.

telah berbohong kepada mereka karena per-

Mufradaat LuEhawWah tolongan dan kemenangan yang diklaim oleh

{'i6; i} melainkan orang laki-laki, para rasul ternyata tidak kunjung datang.
bukan malaikat. {,sit yi;,:} dari penduduk
|ika berdasarkan versi bacaan kudzdzibuu, ia
negeri atau kota karena penduduk kota lebih bermakna, dan para rasul pun merasa yakin
tahu, lebih berwawasan, lebih lembut, dan
bahwa kaum kafir telah mendustakan mereka
lebih santun. Berbeda dengan penduduk
dan tidak memercayai ancaman yang mereka
pedalaman, mereka cenderung kasa[ keras,
sampaikan dengan pendustaan yang tidak ada
dan kurang berwawasan. {ir;i ilt} maka
lagi harapan keimanan setelahnya.
tidakkah penduduk Mekah itu mengadakan
4,o n;5) lalu diselamatkanlah orang-
perjalanan dan bepergian.
orang yang Kami kehendaki, nabi dan orang-
4* e"irieynasib akhir dan kesudahan
orang Moruaknmg-ionr.a{nug jm,t}usaydrizka.b4KWamig. )riktii"a'bh
perkara mereka berupa dibinasakan, karena
4,r4t
para rasul. 4i;p pelalaran dari satu kondisi ke

TAFSIRAL-MUNIRIITID 7

kondisi lainnya. (yq!' *l;i) bagi orang-orang Tafslr dan Penjelasan

yang memiliki akal. {u; SG r} Al-Qur'an Surah Yuusuf ditutup dengan kalimatyang
bukanlah perkataan yang (.sl| dibuat-buat. menunjukkan keharusan mengambil nasihat
(it ,;.rjr) akan tetapi membenarkan kitab- dan pelajaran dari kisah Nabi Yusuf a.s. yang

kitab sebelumnya. sangat mengesankan di antara Kan'an dan

4:e ,y ,li!| menjelaskan segala sesuatu' Mesir dengan penuh lika-liku. Kisah tersebut
{"l^;} petunjuk dari kesesatan. (L;;;} dan diawali dengan episode dirinya dimasukkan ke
dalam sumuL berada di rumah al-Aziz, di pen-
rahmat agar memperoleh kebaikan dunia jara, dan di atas tampuk kekuasaan tertinggi.

dan akhirat. 4:&'i rib bagi orang-orang Dalam kisah tersebut juga digambarkan

yang memercayainya. bi sini yang disebutkan tentang tipu daya, dan niat jahat saudara-
saudaranya, tipu daya kaum perempuan, ke-
secara khusus adalah orang-orang yang ber-
iman. Merekalah yang mau memanfaatkan Al- sabaran dan ketabahan Nabi Yusuf a.s., kebi-
Qur'an, bukan selain mereka. jaksanaannya, kenegarawanannya, kecaka-

Persesuaian Ayat pan dan keahiiannya dalam mengatur dan
mengelola sebuah pemerintahan, akhlah
Setelah menegaskan dan membuktikan dan kelapangan dadanya terhadap saudara-
saudaranya, serta penghormatan dan pemu-
tentang kenabian Nabi Muhammad saw dengan
liaannya kepada kedua orangtuanya.
informasi tentang hal-hal yang gaib berupa
wahyu, Allah SWT menyanggah pengingkar Maknanya, wahai Muhammad, Kami tidak
kenabian Muhammad saw.. Di antara alasan mengutus para rasul sebelum kamu melainkan
batil yang dikemukakan oleh mereka adalah seorang laki-laki, bukan malaikat dan bukan
jika Allah SWT ingin mengutus seorang rasul, pula orang perempuan. Para rasul berasal dari
Dia akan mengutus seorang malaikat, sebagai- penduduk perkotaan, bukan dari pedalaman.
mana Al-Qur'an menceritakan mereka, Kami juga menurunkan wahyu dan syari'at

"Kalau Tuhan kami menghendaki tentu kepada mereka.

Dia menurunkan malaikat-malaikat-Nya, Ini menunjukkan bahwa Allah SWT meng-
utus para rasul dari kalangan kaum laki-laki
maka sesungguhnya kami mengingkari wahyu bukan dari kalangan kaum perempuan. Karena
itu, tidak pernah ada seorang perempuan pun
yang engkau diutus menyampaikannya."
yang menjadi nabi maupun rasul. fuga menun-
(Fushshilatz 14) jukkan bahwa para rasul dipilih dan diseleksi
dari penduduk kota, Allah SWT tidak pernah
Kemudian, Allah SWT memperingatkan
dan mengancam orang-orang kafir Quraisy mengutus seorang rasul dari penduduk pe-
dalaman supaya mereka diikuti oleh para
dan orang-orang seperti mereka dengan hu- penduduk negeri dan kota-kota yang lain.
Juga, karena penduduk pedalaman memiliki
kuman dan adzab jika mereka tidak mau
karakter kasa[ keras dan kurang pengetahuan.
beriman. Sesungguhnya Allah SWT memiliki Berbeda dengan penduduk kota yang lebih
sebuah ketentuan yang berlaku umum bagi lembut, halus, dan santun dibandingkan pen-
semua hamba-Nya (sunnatullah), jika mereka duduk pedalaman. Oleh karenanya, Allah SWT
tidak beriman, mereka akan tertimpa adzab. berfirman dalam sebuah ayat,

Kemudian, Allah SWT menyebutkan kisah
Nabi Yusuf a.s. beserta ayah dan saudara-

saudaranya sebagai pelajaran bagi orang-

orang yang memiliki akal dan pikiran.

TAFSIRAL-MUNIR JILID 7

"Orang-orang Arab Badui itu lebih kuat atas mereka, seperti kaum Nuh, Hud, Saleh
dan kaum Luth, serta orang-orang kafir secara
kekafiran dan kemunafikannya." (at-Taubah: umum akan mengalami akibat-akibat yang
e7) seperti itu juga. Nasib akhir dan kesudahan

Ibnu Katsir menuturkan, ada sebagian bagi orang-orang kafir adalah kebinasaan,
kalangan memiliki pandangan bahwa Sarah
istri Nabi Ibrahim, ibu Nabi Musa a.s., dan sedangkan nasib akhir dan kesudahan orang-
Maryam binti Imran ibu Nabi Isa a.s. adalah
para nabi perempuan. Dalam hal ini, mereka orang Mukmin adalah keselamatan.
beragumen bahwa malaikat menyampaikan
berita gembira kepada Sarah yang akan me- Kemudian, Allah SWT mendorong dan
memotivasi untuk beramal dan bersiap-siap
miliki seorang putra bernama Ishaq dan untuk negeri akhirat dan menjauhi hal-hal

setelah itu disusul Ya'qub, yang membinasakan [dosa), ,$ ;; e7\t )t-tsr\

"Dan Kami ilhamkqn kepada ibunya Musa, {i,arsesungguhnya negeri akhirat adalah lebih
'susuilah dia (Musa)."' (al-Qashash: 7) baik bagi orang-orang yang takut kepada Allah
SWT yang tidak mempersekutukan-Nya dan
Alasan lainnya, malaikat menemui tidak berdurhaka kepada-Nya. Negeri akhirat

Maryam dan menyampaikan berita gembira lebih utama dari negeri dunia yang mana
kepadanya bahwa ia akan memiliki seorang
orang-orang musyrik yang mendustakan para
putra bernama Isa,
rasul.
"Dan (ingatlah) ketika para malaikat
Sebagaimana Kami menyelamatkan
berkata,'Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah orang-orang Mukmin di dunia, begitu pula
telah memilihmu, menyucikanmu, dan melebih'
Kami menetapkan keselamatan untuk mereka
kanmu di atas segala perempuan di seluruh di negeri akhirat. Negeri akhirat jauh lebih baik
bagi mereka daripada negeri dunia karena
alam (pada masa itu). Wahai Maryam! Taatilah
Tuhanmu, sujud, dan ruku'lah bersama orang- nikmat dan kesenangan akhirat jauh lebih
orang yqng ntkui"' (Ali'Impan= 42-43)
lengkap, sempurna, dan kekal dari nikmat dan
Namun, semua itu tidak berarti mereka
kesenangan dunia.
adalah para nabi perempuan.lT Kemudian, Allah
SWT mengancam orang-orang musyrik atas Tidakkah kalian memikirkan dan menge-
kedustaan mereka terhadap Nabi Muhammad tahui wahai orang-orang yang mendustakan
akhirat. Seandainya kalian memikirkan dan
saw.. Dalam hal ini, Allah SWT berfirman memahami semua itu, tentu kalian akan ber-
dengan sebuah ungkapan bernada heran, iiiy
iman.
$*'it e ir; tidakkah memerhatikan orang-
Kemudian, Allah SWT menyampaikan be-
orang yang mendustakan kamu itu wahai
rita kemenangan kepada Nabi-Nya, berupa
Muhammad bepergian dan mengadakan per-
informasi bahwa pertolongan-Nya turun ke-
jalanan di muka bumi, sehingga mereka bisa
melihat dan menyaksikan bagaimana nasib pada para rasul-Nya ketika situasi sudah sangat
akhir dan kesudahan umat-umat yang men-
dustakan para rasul. Bagaimana Allah SWT genting dan kondisi sangat kritis, menanti-
nanti pertolongan dari Allah SWT di saat-saat
menimpakan kehancuran dan kebinasaan
pertolongan dari-Nya sudah sangat dibutuhkan.
t7 Tafsir Ibnu Ka*ir,2/496.
4,1-'St uV:,t;t eb Dalam ayat ini terdapat kalimat

yang dibuang yakni dan Kami tidak mengutus
sebelum kamu Muhammad melainkan orang
laki-laki yang Kami beri wahyu. Lalu mereka

pun menyampaikan risalah yang mereka

rRAr-MuNrR ltLtD 7

emban kepada kaum mereka. Mereka menyeru dalam kehidupan dunia dan pada hari tampil-
untuk mengesakan Allah SWT dan memurnikan nya para saksi (hari Kiamat)." (al-Mu'min: 51)

ibadah dan penyembahan hanya untuk-Nya 'Allah telah menetapkan, Aku dan rasul-
semata. Lalu seluruh kaum itu mendustakan rasul-Ku pasti menang.' Sungguh, Allah Maha-
rasul mereka masing-masing dan selalu me- kuat, M ahap erkasa." (al-Muiaadilah: 2 1)
lampaui batas, melakukan pembangkangan,
Di antaranya ada juga ayat yang berisikan
kekafiran, keangkuhan, dan keras kepala. Lalu harapan dan permohonan direalisasikannya
pertolongan,
pertolongan untuk para rasul belum datang
hingga mereka sudah tidak lagi melihat ada "Mereke ditimpa kemelaratan, penderitaan
harapan mau beriman pada kaum mereka. dan diguncang (dengan berbagai cobaan), se-
Atau, mereka tidak lagi melihat ada harapan hingga Rasul dan orang-orang yang beriman
bersamanya berkata,'Kapankah datang perto-
bisa menang atas kaum mereka. Kaum mereka longan Allah?' Ingatlah, sesungguhnya perto-
telah tenggelam dalam kekafiran. Kaum kafir
meyakini bahwa kemenangan yang dijanjikan longan Allqh itu dekat." (al-Baqarah:214)
oleh para rasul kepada mereka adalah bohong
Di antaranya ada ayat yang menjelaskan
dan tidak benar. Mereka mendustakan dan sebab hukuman dan adzab, yaitu kezaliman
tidak memercayai janji kemenangan yang di- dan kekafiran,

informasikan oleh para rasul kepada mereka. 'Apakah tidak sampai kepada mereka
berita [tentang) orang-orang yang sebelum
Ketika tiba-tiba datang pertolongan Kami
mereka, (yaitu) kaum Nuh, Ad, Samud, kaum
kepada mereka, diselamatkanlah orang-orang Ibrahim, penduduk Madyan, dan (penduduk)
yang Kami kehendaki, yaitu nabi dan orang- negeri-negeriyang telah musnah? Telah datang
orang beriman. Sementara itu, hukuman pun kepada mereka rasul-rasul dengan membawa
menimpa orang-orang yang mendustakan dan bukti-bukti yqng nyata; Allah tidak menzalimi
mereka, tetapi merekalah yong menzalimi diri
kafir. Hukuman dan pembalasan Allah SWT mereka sendiri." (at-Taubah: 70)
tidak bisa dihalau dari orang-orang pendosa
Di antaranya lagi ada ayat yang menegas-
yang kafir kepada Allah SWT dan mendustakan kan sebuah ketentuan dan hukum baku Allah
para rasul-Nya. SWT [sunnatullah) yang berlaku pada para
hamba-Nya bahwa apa yang menimpa suatu
|ika berdasarkan pada bacaan dzal di- kaum juga menimpa kaumyangmemiliki sikap
tasydid, kudzdzibuu ini bermakna para rasul dan tindakan serupa. Tidak ada penganiayaan

meyakini bahwa kaum mereka benar-benar dan pilih kasih di dalamnya. Kaum kafir

mendustakan dan tiada keimanan sedikit Quraisy sama seperti kaum kafir terdahulu,

pun menyangkut ancaman bagi mereka yang yaitu berhak dan pantas mendapatkan adzab,
ingkar disebabkan kekafiran mereka,

Ini sebagai ancaman dan peringatan keras 'Apakah orang-orang kafir di lingkungan-
mu (kaum musyrikin) lebih baik dari mereka,
bagi orang-orang kafir Quraisy dan orang- ataukah kamu telah mempunyai jaminan ke-
bebasan (dari adzab) dalam kitab-kitab ter-
orangyang seperti mereka, disebabkan mereka dahulu?" (al-Qamar: 43)
tidak beriman kepada Nabi Muhammad saw..

Banyak ayat yang mengandung semangat

serupa dengan ayat ini. Di antaranya adalah
ayat yang berisikan janji kemenangan dari

Allah SWT kepada para rasul,

"Sesungguhnya Kami akan menolong rasul-

rasul Kami dan orang-orang yang beriman

ThFSIRAL-MUNIR JILID 7

Tafsir ayat di atas berdasarkan versi bacaan Kesimpulannya, jika berdasarkan bacaan
dengan huruf dzal tasydid, kudzdzibuu dikutip
tanpa tasydid, kudzibuu, dhamir yang terdapat
dari Aisyah r.a.. Bukhari meriwayatkan dari
pada f il, (ifi1\ kembali kepada al-Mursal
Aisyah r.a., bahwa ketika putra saudara perem-
puannya; yaitu Urwah bin Zubair bertanya ke- ilaihim fkaum yang rasul diutus kepada me-

padanya tentang ayat, (J- )t ;ii:tiy 6;$ia berkata reka), karena merekalah yang lebih dulu

kepadanya, " Me'qadzallaah, para rasul tidaklah disebutkan dalam ayat, .* \ly*,e t';t'tt q\ $y

memiliki pikiran seperti itu terhadap Tuhan 4V eult'tie ot< ladi,dhamirtersebut kembali

mereka. Maksudnya, mereka adalah pengikut kepada, alladziina min qablihim, yaitl kaum

para rasul yang beriman kepada Tuhan mereka, atau orang-orang terdahulu yang mendustakan
memercayai, dan membenarkan para rasul me-
reka. Kesulitan yang menimpa mereka begitu para rasul. Sedangkan kata, zhannuu di sini
lama dan pertolongan tidak kunjung datang ke-
pada mereka, hingga ketika para rasul melihat bermakna mengira dan berasumsi. Sehingga

sepertinya sudah tidak ada lagi harapan orang- makna ayat ini adalah, dan kaum terdahulu
orangyang mendustakan mereka akan beriman mengira bahwa para rasul telah berdusta
dan para rasul itu pun menyangka bahwa para
pengikut mereka t'elah mendustakan dan tidak kepada mereka menyangkut kenabian yang
diklaim oleh para rasul. Mereka juga mengira
percaya lagi kepada mereka, ketika itulah para rasul berdusta kepada mereka terkait
adzab, jika mereka tidak beriman. Ini adalah
tiba-tiba datanglah pertolongan Allah SWT ke- pendapat Ibnu Abbas r.a. yang masyhuq, takwil
pada mereka." Aisyah r.a. mengingkari makna
ayat berdasarkan bacaan dzal tanpa tasydid Ibnu Mas'ud r.a., Sa'id Ibnu fubair dan Mujahid.
kudzibuu. Ar-Razi mengatakan menyangkut pe- fika berdasarkan bacaan ini, dhamir tersebut
nalnrrilan Aisyah r.a. di atas, "lni adalah takwil
tidak boleh kembali kepada para rasul.
terbaik di antara yang lainnya."
Karena para rasul adalah terjaga sehingga
Tafsir ayat berdasarkan dzal tanpa tasydid tidak mungkin ada salah seorang di antara
mereka yang mengira dan memiliki anggapan
kudzibuu dikutip dari Ibiru Abbas r.a. dan bahwa malaikat yang membawakan wahyu
kepadanya dari Allah SWT telah berbohong
Ibnu Mas'ud r.a.. Dalam hal ini, Ibnu Abbas r.a.
berkata, "Maksudnya, ketika para rasul melihat kepadanya.le
kaum mereka sudah tidak ada harapan lagi
untukberiman dan kaum mereka pun mengira Sedangkan jika berdasarkan versi bacaan
bahwa para rasul telah berbohong, ketika itu-
lah pertolongan kepada mereka datang." dengan tasydid, kudzdzibuu, terdapat dua versi

Ibnu Mas'ud r.a. mengatakan tentang ayat makna.

$,p)t tbt t;t ,rh ketika para rasul melihat Pertama, kata zhannuu bermakna yakin.

kaum mereka tidak ada lagi harapan untuk Maksudnya, para rasul meyakini bahwa
beriman, dan kaum mereka pun mengira
bahwa mereka telah dibohongi, ketika itulah kaum mereka benar-benar mendustakan dan
mereka sudah tidak mungkin lagi mau ber-
pertolongan kepada para rasul." Ini adalah
iman setelah itu. Ketika para rasul mendoakan
tafsir yang masyhur dari jumhur ulama.18 [tidak baik) atas kaum mereka, saat itu pula

Allah SWT pun menurunkan adzab pem-

basmian terhadap mereka. Kata, zhann ber-

makna pengetahuan, hal ini banyak terdapat

dalam Al-Qur'an, seperti,

18 Tafsir lbnu Katsir,2/ 497 -498; Tafsir al-Qurthubi,9 /275. L9 Al-Bahrul Muhiith, S/354.

TAFSTRAT-MUNrR rrLrD 7

"(yaitu) merekayang yakin, bahwa mereka pikiran yang benar. Kata, al-l'tibaar dan al-
akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka 'lbrah asalnya adalah fal-'Ubuur) berpindah
akan kembali kepada-Nya." (al-Baqarah: 46) dan menyeberang dari satu sisi ke sisi yang
lain. Adapun orang-orang yang tidak meng-
Kedua, kata zhannuu bermakna mengira. gunakan akal pikiran, mereka tidak mencer-
Sehingga makna ayatnya hingga ketika para mati berbagai kejadian dan tidak mengambil
rasul merasa sudah tidak ada lagi harapan faedah dari tragedi sejarah sehingga nasihat
dari kaum mereka untuk beriman, para rasul dan pengajaran tidak berguna bagi mereka.
mengira bahwa orang-orang yang beriman
kepada mereka telah mendustakan dan tidak Selanjutnya, Allah SWT menuturkan kan-

memercayai mereka. Penakwilan ini dikutip dungan Al-Qur'an, 4,si- G.r; jr< ry kisah dan

dari Aisyah r.a.. Ar-Razi mengatakan, ini adalah cerita yang termuat dalam Al-Qur'an bukanlah
penakwilan terbaik menyangkut ayat ini.20 sesuatu yang dibuat-buat dan bohong yang

Berdasarkan bacaan tanpa tasydid, za- berasal dari selain Allah SWT. Al-Qur'an adalah
mukjizat yang para juru cerita dan ahli sejarah
mmearkehksayatrei lmahenmgaetnadkauns,ta(ii;dyiri"mr*e,rifei;kyaasdeanldaihri
tidak akan manipu mendatangkannya. Al-
ketika mereka mengatakan akan mendapat
pertolongan. Atau mereka mengira bahwa Qur'an adalah firman Allah yang diturunkan
harapan mereka telah mendustai mereka. Ini melalui wahyu, membenarkan, kitab-kitab
seperti perkataan, rajaa'un Sodiqun [harapan
yang benar dan terwujud), rajaa'un kaadzibun samawi terdahulu seperti Taurat, Injil, dan
[harapan yang semu dan keliru, tidak ter-
wujud). Maknanya, sikap mendustakan dan Zabur. Maksudnya, membenarkan yang benar

permusuhan dari orang-orang kafir telah dan haqq, serta mengoreksi dan menolak

begitu lama, sementara masa penantian dan pengubahan, distorsi, dan reduksi yang terjadi
di dalamnya. Al-Qur'an membenarkan pokok-
harapan datangnya pertolongan dari Allah pokok isi kitab samawi yang benar dan tidak

SWT telah begitu panjang hingga para rasul membenarkan berbagai hikayat dan mitos
merasa seperti sudah tidak ada harapan lagi yang tidak dapat diterima oleh akal sehat.
dan mengira bahwa mereka tidak mendapat-
kan pertolongan di dunia, saat itulah tiba-tiba Oleh karenanya, Al-Qur'an berposisi sebagai
datang kepada mereka pertolongan Kami pengawas dan penjaga fkebenaran) kitab-ki-
tanpa diduga-duga.21 tab samawi tersebut.

Kemudian, Allah SWT menuturkan Al-Qur'an, di dalamnya juga termuat pen-
tujuan umum dari kisah-kisah Al-Qur'an, fi) jelasan tentang segala sesuatu berupa halal
(i't 4:i; jr< sungguh di dalam penuturan dan haram, hal yang disenangi dan hal yang
dibenci, perintah dan larangan, janji dan an-
kisah-kisah para nabi dengan kaum mereka, caman, Asmaul-Husna, kisah para nabi yang
sebenarnya tanpa mengandung manipulasi
penyelamatan Kami kepada orang-orang dan distorsi, sebagaimana firman Allah SWT,

Mukmin, dan pembinasaan orang-orang kafir "Tidak ada sesuotu punyang Kami luputkan
benar-benar terdapat pelajaran dan peringatan di dolam Kitab." (al-An'aam: 3B)
bagi orang-orang yang memiliki akal dan
Al-Qur'an juga sebagai petunjuk bagi
20 Tofsir ar-Rozi, 18/226 danberikutnya. sekalian alam, memberi petunjuk kepada
2l Al-Kasysyaaf,2/L57.
manusia menuju ke jalan yang lurus dan be-

nac mengeluarkan mereka dari kegelapan

menuju cahaya, memindahkan mereka dari

jalan yang sesat menuju jalan yang benaq, bangsa jin juga ada yang laki-laki seperti
dan membimbing ke jalan yang benaq, baill
dan damai di dunia dan agama, membimbing yang disebutkan dalam ayat,
mereka kepada yang haqq, kebenaran dan
"Dan sesungguhnya ada beberapa
kebaikan di dunia dan akhirat. orang laki-laki dari kalangan manusia
Al-Qur'an juga sebagai rahmat dari Rabb
yang meminta perlindungan kepada bebe-
sekalian alam untuk orang-orang Mukmin di rapa loktlaki dari jin." (al-fin: 6)
dunia dan akhirat.
3. Semua manusia sudah semestinya untuk
Flqlh Kehidupan atau Hukum-hukum memerhatikan nasib akhir dan kesudahan
umat-umat yang mendustakan para nabi
Ayat-ayat di atas memuat sejumlah hukum mereka, sehingga mereka dapat memetik
seperti berikut.
pelajaran.
1. Para nabi selalu berasal dari kalangan
4. Ayat, (ilrrr 'i #t ifit l-lt ;V:t t;t };h
seorang laki-laki, tidak ada seorang nabi
memuat sebuah pengertian tentang kesu-
pun yang berasal dari kalangan kaum cian dan kemaksuman para nabi dari hal-
hal yang tidak pantas bagi mereka.
perempuan, bangsa jin, dan malaikat.
Ini menyanggah dan mementahkan se- Makna ayat ini berdasarkan bacaan

buah hadits lemah yang menyatakan, 'Se- ringan [tanpa tasydid pada huruf dzalnya),
sungguhnya di kalangan kaum perem-puan kudzibuu menurut jumhur ulama adalah
kaum mereka mengira bahwa para rasul
ada empatnabi perempuan; Hawa', Asiyah, telah berdusta terkait dengan adzab. Mere-
ibu Nabi Musq dan Maryem." ka tidak membenarkan dan tidak memer-
cayainya. Atau, mereka mengira bahwa
2. Para nabi berasal dari kalangan penduduk
para rasul telah berdusta menyangkut
kota. Allah SWT tidak pernah mengutus
seorang nabi yang berasal dari kalangan pertolongan dan kemenangan yang telah
penduduk pedalaman, karena karalrter dijanjikan.

mereka keras dan kasar.-|uga karena pen- Sedangkan jika berdasarkan dengan

duduk perkotaan memiliki tingkat in- tasydid, kudzdzibuu, maknanya adalah pa-
telektualitas, kelembutan, kesantunan,
keutamaan, pengetahuan, dan wawasan ra rasul merasa yakin bahwa kaum me-
lebih tinggi dari penduduk pedalaman. reka telah mendustakan mereka. Atau,
Hasan Bashri menuturkan, Allah SWT
para rasul mengira bahwa di antara
tidak pernah mengutus seorang nabi pun
orang-orang yang beriman ada yang
yang berasal dari kalangan penduduk
mendustakan mereka, bukan kaum para
pedalaman, dari kalangan kaum perem- rasul yang mendustakan, tetapi para nabi
puan dan tidak pula dari bangsa jin. mengira bahwa orang-orang itu mendus-
Para ulama mengatakan, di antara syarat
seorang rasul adalah laki-laki keturunan takan mereka.
Adam yang berasal dari penduduk per-
kotaan. Di sini, ulama tidak hanya me- 5. Di dalam kisah umat-umat terdahulu ter-

nyebutkan syarat laki-laki, tetapi juga me- masuk di antaranya kisah keluarga Nabi
nambahkan syarat "keturunan Adam" su-
paya tidak muncul persepsi keliru, karena Yusufterdapat pelajaran dan nasihat bagi
orang-orang yang berakal.

6. Al-Qur'an sekali-kali bukanlah cerita yang

dibuat dan dikarang oleh yang berasal
dari selain Allah SWT. Al-Qur'an adalah