книга

года напечатано, что «…в заштатном городе Бабиновичи церковь Мисаил, епископ Могилёвский и Мстиславский
деревянная, по числу прихожан маловместительная, изнутри (10 августа 1896 г. — 29 апреля 1904 г.)
содержится чисто, утварь и ризница приличные, библиотека небольшая,
поют в церкви любители и школьники стройно. Прихожан обоего пола
3634, которые расположены в 37 деревнях, отстоящих от церкви в
3,5,7,9,10 верстах, сообщение везде удобное. Члены причта живут в
собственных домах. Земли при церкви 47 десятин. Местный священник
и благочинный (Иоанн Павлович Поливкин) – старательный и
распорядительный. В селе есть церковно-приходская школа, в ней
обучается 47 мальчиков и 13 девочек, по деревням открыты 4 школы
грамоты, учащихся было 70 мальчиков и 6 девочек….». В 1912 году
церковно-приходская школа в Бабиновичах была преобразована в
«школу второй ступени». В ней были пятый и шестой классы.

После Октябрьской революции в 1918 году священник Свято-
Духовской церкви А.Галковский был вынужден передать богатый
церковный архив в Бабиновичский волостной исполнительный комитет.
В июне 1922 года в рамках кампании по сбору средств голодающим
Поволжья обязали священника и церковного старосту привезти в
Витебск серебряные оклады с икон: Божией Матери, Николая
Чудотворца и Александра Невского, украшения с обложек Евангелия,
серебряную Дароносицу и другие – всего 4,3 кг серебра и 3,6 кг золота.

В конце 20-х годов А.Галковский отказался от священного сана и
покинул общину, сменивший его отец Клементий 27 января 1930 года
также покинул общину, а церковь в скором времени закрыли.
Деревянное здание бывшей церкви сгорело в первые же дни Великой
Отечественной войны.

201

Свято-Николаевская церковь (аг.Велешковичи) Веляшковичи (Велешковичи) на карте 1923 года

Веляшковичи впервые упоминаются в ХVII веке. Селение лежало
на оживлённом Яновичском тракте, который связывал Витебск и
Смоленск, в 14 км от местечка Лиозно на границе с Россией.

В ХVIII веке здесь было крупное имение, которое имело и другие
названия: Варшава, Чистя, Чистец. Веляшковичи были
центром одноимённой волости и центром имения князей Огинских.

На протяжении длительного времени владельцем имения был
Марциан Михаил Огинский (1675-1750), который стремился превратить
его в небольшой город. Имение Веляшковичи он надумал сделать
городом под названием «Русская Варшава». В 1718-1724 годах он дал
привилегию «всем мещанам и разного звания людям». Согласно этому
документу каждый, кто хотел поселиться в новом городе, освобождался
от всяких налогов и приобретал право беспошлинной торговли любым
товаром.

При Марциане Михаиле Огинском в Велешковичах возвели
Свято-Николаевскую церковь. Она была деревянной, поэтому
неоднократно перестраивалась. Большой ремонт был сделан в 1843
году. В 1849 году её прихожанами являлись жители 30 деревень, всего
1335 человек. Рядом с деревянной Никольской церковью находилась
каменная католическая каплица св. Кузьмы и Дамиана, 1820 года
постройки. Оба храма находились на холме возле могил, недалеко от
дороги Лиозно–Ковали. Место это называлось Церковище, а теперь
Сороковище.

202

14 декабря 1870 года Витебский губернатор получил письмо от Савва, Епископ Полоцкий и Витебский
владельца села Велешковичи Иосифа Пальчевского о разрешении на (16 июня 1866 г. — 7 декабря 1874 г.)
постройку новой каменной церкви. В 1871 году старая деревянная была
разобрана, а для прихожан 1 ноября 1871 года была освящена Проект православной церкви в селе Велешковичи
католическая каплица, как православная церковь, в честь святых Космы
и Дамиана. На протяжении 1872-1873 годов Космодамиановская
церковь приобрела статус приписной церкви к Свято-Николаевскому
храму со своим клиром (священнослужители и
церковнослужители). Космодамиановская церковь была круглая,
каменная, покрытая железом, покрашена зелёной краской, со склепом
внизу, с нишами для захоронения умерших. Имела одни двухстворчатые
с большим внутренним замком двери и шесть окон.

Начало строительства Свято-Николаевской каменной церкви
одобрил епископ Полоцкий Савва: 11 декабря 1871 года он подарил
приходу икону с изображением Святителя Николая, а в 1873 году
церковь была построена. Свято-Николаевская церковь была каменная,
теплая, прочная, крытая железом, находилась на высоком холме в
центре села и была видна издалека, привлекая своим
великолепием. Храм венчали шесть куполов, завершенных
деревянными крестами, рядом располагалась 21-метровая
колокольня. Некоторые из колоколов были отлиты по поводу знаковых
событий. В 1885 году из Москвы привезли и установили колокол,
который изготовили в память о гибели в Санкт-Петербурге императора
Александра II.

Самый большой, весом 860 кг., был сделан в 1910 году в городе
Валдае, известном своими колоколами, и посвящен 50-летию (1861г. )

203

освобождения крестьян от крепостного права. В этом же году из Валдая Проект на постройку православной церкви на
был доставлен в Велешковичи и колокол, посвященный перенесению 400 человек в селе Велешковичи Витебского
мощей святой Евфросинии в Полоцк.
уезда
В архивных документах есть описание храма: «…Каменная башня-
звонница над входом в церковь, деревянный потолок, каменный, из
цементных плит пол; 28 окон, из них 20 больших и 8 маленьких;
7 дверей, из которых 4 -двухстворчатые с железными петлями и
крюками, с большими внутренними замками». Стены внутри и снаружи
были украшены фресками. Фрески для церкви расписывал сын
И.Я.Пальчевского, который работал в Москве архитектором. Все фрески
были расписаны сусальным золотом. Высота храма от земли до креста
центрального купола достигала почти 13 метров. Рядом стояла
колокольня высотой 21 метр, в 3 яруса, с крутой лестницей, ведущей
вверх. Свято-Николаевская церковь была самой шикарной и богатой в
Витебском уезде.

За церковью находился склеп, а рядом - церковное кладбище,
где хоронили священников и членов их семей. В 1894 году
прихожане соорудили на собственные средства железную ограду, с 42
кирпичными шлифованными столбами, стоимостью 1886 руб. Обе
церкви и Свято-Николаевская, и Космодемьянская находились в одной
ограде. Центральная арка была украшена тремя позолоченными
крестами, а в специальных нишах были помещены образы с ликами
святителя Николая, мучеников Космы и Дамиана.

В 1864 году в селе Веляшковичи было основано народное
училище. На содержание училища из государственной казны
отпускалось 75 рублей и 100 рублей от общества, находилось оно в

204

общественном доме. Законоучителем был священник православного Веляшковичское народное училище
вероисповедания Фавст Леонтьевич Пигулевский, который окончил
Минскую духовную семинарию, а в 80-е годы XIX века служил и в Александр, Епископ Полоцкий и Витебский
Велешковичах, и в Замшинской Иосифовской церкви. (3 сентября 1893 г. — 18 июля 1899 г.)

С 1873 года на окраине Веляшковичского прихода, в 10-13
верстах от храма, поселилось около 70 семейств латышей – выходцев из
Лифляндской губернии. При назначении на службу в храм села
Веляшковичи в 1882 году священника Никанора Сивицкого обязали
научиться латышскому языку хоть в небольшом объёме, чтобы
совершать на нем раз в месяц богослужения и духовные требы для
поселившихся здесь приезжих. И священник приложил к этому
послушанию много усилий. Дело сдвинулось. «С сего времени духовный
мрак этой части пасомых в Веляшковичской церкви стал
просветляться», - написано в документах того времени.

Во второй половине августа 1895 года Епископ Полоцкий и
Витебский Александр совершил поездку по епархии и посетил
десять сельских приходов, в том числе – Веляшковичский. Епископ
отметил, что «…приходские храмы в большинстве – хорошей
архитектуры, вместительны, прилично, а некоторые роскошно убраны,
содержатся в подобающей храму чистоте и порядке, обнесены
хорошими оградами. Один из лучших – Веляшковичский, построенный
в 1872-1873г.г., на 19,600 рублей, отпущенных от казны. … В приходе
есть русско-латышская церковно-приходская школа и министерское
народное училище. Церковно-приходская школа имеет роскошное
помещение. Учебное дело поставлено удовлетворительно. На вопросы
Владыки школьники отвечали правильно и бойко…». По статистическим

205

данным за 1903 год с 1895 года в Веляшковичах действовала церковно- Тихон, Епископ Витебский и Полоцкий
приходская школа, в которой законоучителем служил (20 августа 1899 г. — 4 июня 1902 г.)
священник Василий Зеленский, учителем - Иустин Андреевич Маршан,
окончивший курсы в учительской семинарии, имелось общежитие на 44 Оттиск печати Свято-Николаевской церкви
ученика. Работали школы грамоты в деревнях Заболотье, Гребенники,
Городок, Сятище, Шеркино.

К началу ХХ века храм обветшал и пришел в состояние,
неудовлетворяющее требованиям благолепия, потому что последние
священники всё хворали и не могли заняться ремонтом. Вновь
назначенный священник Иоанн Жиглевич как только приступил к своим
обязанностям, занялся приведением храма в подобающий святыне
вид. Был устроен новый иконостас с иконами на золоченных чеканных
фонах, новые полы из цементных плит, кафельные печи. Стены и
потолок церкви украсили живописные изображения из священной
истории Нового Завета. Когда все было готово, прихожане храма через
местного священника просили Епископа Витебского и Полоцкого
Тихона освятить «Веляшковичский во имя св. Николая храм».

12 февраля 1900 года его Преосвященство прибыл из Витебска на
станцию Шибекино. 13 февраля 1900 года состоялось торжественное
освещение отремонтированного Веляшковичского приходского храма.

Свято-Николаевская церковь имела свою печать. В центре печати –
схематическое изображение храма и надпись
«полоцк.епар.велашковичской николаевск.церк.» В храме находились
две иконы, написанные во время существования церковной унии, на
которых были изображены Святой Николай и Пророк Илья. В церковной

206

библиотеке имелся «Апостол», изданный в Москве в 1684 году, и Остатки фундамента Свято-Николаевской церкви
Евангелие, напечатанное во Львове в 1754 году. Евангелие из Свято-Николаевской церкви

В 20-е годы ХХ века во время кампании по конфискации
церковных ценностей из Велешковичских церквей вывезли серебро:
кресты, накладки с Евангелий, оклады с икон и другие богослужебные
вещи – всего 7 кг.

В 1930 году церкви закрыли. В зданиях, где еще совсем недавно
совершались богослужения, власти решили сделать колхозный клуб:
стены побелили, из алтаря сделали сцену, колокол сняли. 12 марта 1930
года толпа в 500 человек чуть не разорвала рабочих, которые начали
перестройку Свято-Николаевской церкви под клуб. Верующие
потребовали у местных властей, чтобы они вернули им церковное
здание. Храм прихожанам не вернули, а против зачинщиков
волнений начали следствие. В здании бывшей Свято-Николаевской
церкви было зернохранилище, а после коллективизации местные
власти решили разобрать культовое здание на кирпичи. Во время
Великой Отечественной войны церковь была окончательно разрушена
бомбой.

И по сей день на холме, где стояла церковь, можно найти кусочки
расписных стен. Сохранилось Евангелие, с которым бывший пономарь
Свято-Никольской церкви Леон Анисимович Прудниченко (1888 года
рождения) ходил на службу. Его в школьный музей села Велешковичи,
вместе с фотографией деда-пономаря, передала его внучка -
учительница этой же школы З.С.Спириденко.

207

Свято-Духовская церковь (аг.Высочаны) Высочаны на фрагменте карты 1923 года
Владимир Иосифович Гурко, 1832 год
В начале XIX века русский генерал Гурко построил в
Оршанском уезде имение под названием Высокое. Рядом с усадьбой
возникла деревня, где в середине 20-х годов XIX столетия началось
строительство фабрики по производству бумаги из утильсырья и
обычной мешковины.

В деревне Высокое жили паны Гурко-Ромейко, дворянский род
герба Гурко. Здесь же находился их дворец. Именно они основали
около реки Суходровка бумажную мануфактуру, на которой работали
крепостные магнатов. Пять котлов, огромных чанов стояли внизу, под
горой. По так называемой народной этимологии от слов «Высокое» и
«чаны» и возникло топонимическое название «Высочаны», и деревня
Высокое постепенно стала называться Высочаны.

Православный храм в деревне Высокое был построен в 1843 году
по инициативе Владимира Иосифовича Гурко-Ромейко. Он и посвятил
его Сошествию Святого Духа на апостолов. Церковь была каменной. И
снаружи, и внутри храм выглядел роскошно, в том числе и благодаря
деревянному резному иконостасу.

В Свято-Духовской церкви хранился колокол 1791 года, отлитый
по приказу Иосифа Гурко. Церковь имела богатый архив и библиотеку.
Самые старые архивные документы относятся к 1804 году. Иконостас
храма украшали иконы 15-16 веков, «пожертвованные сюда
Московским Успенским собором в 1866 году».

В 1867 году в Высоком открылось народное училище, обучение в
котором длилось четыре года. Согласно «Памятной Книжке
Могилёвской губернии за 1895 год», в селе Высоком находилось
однолетнее правительственное училище для мальчиков,

208

подведомственное Дирекции народных училищ. В 1905 году оно было Церковь, кладбище вокруг нее и дом священника на плане
преобразовано в 2-х летнее училище. 1922 года

Из "Могилевских епархиальных ведомостей за 1887г.” достоверно
известно, что в Высоком действовала церковно-приходская школа. Она
помещалась в наёмном доме. Закону Божьему в ней обучал
священник Михаил Чулицкий, другим предметам учил Иеремия
Баранов. Учащихся - 13 мальчиков и 13 девочек. В этом же приходе
работала школа грамоты в деревне Мятли, в которой учились 19
мальчиков.

Спустя 5 лет, в отчете о церковно-приходских школах Могилёвской
епархии за 1892-93 учебный год сообщается, что «Высокского прихода
церковно-приходская школа в селе Высоком помещается в наемном
доме, удобном. Учитель - Иеремий Баранов, законоучителем состоит
протоиерей Михаил Чулицкий. Учащихся 10 мальчиков и 11 девочек. В
этом приходе работали школы грамоты в деревнях Бураки, Мятли и
Старина».

После проведения в 1899 году инспекции церквей Могилёвской
епархии Оршанского уезда епископом Мисаилом, в отношении
Высокской церкви в «Могилёвских епархиальных ведомостей» от 11
ноября 1899 года сообщается, что «Церковь каменная, красивая
снаружи и чистая внутри; ограда приличная; поют удовлетворительно
любители и учащиеся в школах. Прихожан обоего пола 4027 человек,
живущих в 36 деревнях. Причт из трёх членов. Двое из них помещаются
в церковных общественных домах, а для третьего строится дом. Земли
при церкви 78 десятин. Утварь и ризница достаточная, библиотека
небольшая, документы в порядке. В селе имеется Министерская
народная школа, в ней обучается 72 мальчика и 8 девочек. В приходе по
деревням открыто 6 школ грамоты…».

209

Интересна также информация, что с 1908 года в Высочанах Свидерский Михаил Фаддеевич
существовало церковно-приходское братство. Его председателем был
местный священник Свидерский Михаил Фадеевич, казначеем – С.
Кофто. Согласно «Памятной Книжке Могилёвской губернии за 1910
год» братство продолжало существовать во главе с прежним
председателем Совета, а его товарищем был священник Феофан
Кириллович, казначеем - Герасим Исаев.

С 1913 по 1922 годы священником Свято-Духовской церкви
был Петр Бекаревич. Весной 1922 года во время кампании по изъятию
ценностей в помощь голодающим Поволжья из Высочанской Свято-
Духовской и Добринской Успенской церквей изъяли изделий из серебра
весом 5,8 кг.

В 1922 году, после девятилетнего перерыва, в церковь вернулся
бывший священник Михаил Фадеевич Свидерский. В начале 20-х годов
православная церковь раскололась на два враждебных лагеря. Первый
составляли так называемые «тихоновцы», которые получили название
по имени патриарха Тихона, высказывались против любых реформ в
церковной жизни. Им противостояли «обновленцы», которые
агитировали за относительное упрощение обрядности и лояльное
отношение к советской власти. Михаил Свидерский был признан одним
из обновленческих епископов. В его ведении находилась Велижско-
Высочанская епархия, на территории которой находилось много
церквей, но своей «резиденцией» епископ сделал Высочанскую Свято-
Духовскую. К концу 1924 года под руководство М.Свидерского отошло
более 20 приходов Витебской епархии.

1930 год стал последним для Свято-Духова храма. 8 января 1930
года Высочанский райисполком постановил снять с него колокола и
«красным обозом» отправить в Витебск. Предчувствуя неладное,
М.Свидерский собрал все церковные ценности и в ночь с 31 января на

210

1 февраля отвез их на железнодорожную станцию Крынки, а затем в Местоположение Успенской церкви в Добрино на карте РККА
город Невель. Сам вынужден был перебраться в Великие Луки. Через
несколько дней Свято-Духовская церковь была закрыта.

Михаил Свидерский арестован 2 февраля 1937 г., расстрелян 28
сентября 1937 г. Петр Бекаревич арестован 20 сентября 1937 г.,
расстрелян 7 октября 1937 г. в Витебске.

Успенская церковь (д.Добрино)

История многих храмов, которые существовали на Лиозненщине
в начале ХХ века, уходит в глубокую древность в далекие XVI-XVII
века. Одним из таких примеров является церковь в селе Добрино.

В начале XVII века под руководством ксендза Александра
Сивицкого в деревне Добрино был построен костёл Святого Михаила.
Но священник успел только возвести стены и преждевременно умер,
поэтому костёл остался без внутреннего убранства. Довести дело до
конца решил брат умершего - ксёндз Николай Сивицкий. В июне 1630
года он пожертвовал Добринскому костёлу богослужебное
имущество: рисованный алтарь, изготовленный в Вильно, серебряный
бокал, скатерти, три "русские" антипендии - красную с золотом, красную
бархатную и черную ворсистую, четыре одежды для священника, столы,
два колокола на полтора пуда, несколько небольших колокольчиков и
прочую утварь, а также несколько книг религиозного содержания.

В «Списке церквей, монастырей и духовенства, бывшей греко-
униатской Белорусской епархии за 1839 год», упоминается уже
Добринская Успенская церковь (униатская), священником в которой
служил Кондратий Подерня. Приход относился к Микулинскому
благочинию Бабиновичского уезда. Переосвящали ли костел Святого

211

Михаила в Успенскую церковь, или это было новое здание церкви в Деревня Добромысль и Покровская церковь
исторических источниках ничего не указано. В «Памятных книжках на карте РККА 1935 года
Могилевской губернии» практически нет никаких сведений о
Добринской Успенской церкви. Согласно «Спискам населенных мест
Могилевской губернии по уездам, приходам, еврейским обществам со
сведениями об их расположении и народонаселении за 1857 год» в
приход Добринской Успенской церкви входили: Высочанская бумажная
фабрика с количеством прихожан 473 чел., фольварки,
принадлежавшие Леонтию Гурко - Крынки (65 чел.), Каратовша (66
чел.); деревни Шугаи, Черкасы, Загоряне. Количество прихожан
Успенской церкви составляло 2096 чел. Священником был Александр
Ноздровский.

В «Памятной книжке Могилевской губернии за 1861 год», в
разделе «Места, в которых в известные дни бывает большое стечение
народа» читаем, что больше всего народу собиралось в селе Добрино
15 августа на праздник Успения Божией Матери.

В «Списках населенных мест Могилевской губернии за 1910 год»
значится Добринская домовая церковь, которая принадлежала причту
Высочанской Св.Духовской церкви. Вероятно, после того, как в селе
Высоком был построен Свято-Духовской храм, Добринская церковь
стала домовой.

Свято-Покровская церковь (аг.Добромысли)

Агрогородок Добромысли – ныне центр одноименного сельского
совета, расположенный на полпути по дороге из Лиозно в Бибиновичи,
на берегу реки Черница.

212

Как волостной центр Добромысли упоминаются уже в 1749 году. Герб Боньча, с 1739 года принадлежал
В "Списке населённых мест Могилёвской губернии” 1906 года значится помещичьему роду Пиоро
деревня Лагуны, Добромысль тож. Добромысли и окрестности
принадлежали дворянам-помещикам Пиоро. В документах о
межевании их угодий 29 октября 1848 года местечко именуется
Добромыслъ (получило этот статус в 1830 году).

Есть две легенды о происхождении названия этого населенного
пункта. Согласно первой легенде здесь проходил конный
Екатерининский тракт из Санкт-Петербурга в южные губернии. Как-то в
пути Екатерине предложили переночевать на постоялом дворе, на что
царица ответила: «Добра мысль». Вскоре вокруг постоялого двора с
корчмой разрослось поселение с таким названием.

В «Опыте описания Могилёвской губернии» под редакцией А.С.
Дембовецкого (Могилёв, 1884 год) приводится другая версия. Когда на
оживлённом коммерческом тракте владелец корчмы и заезжего дома
решил расширить своё дело, то торговые люди назвали это «доброй
мыслью».

Будучи населено евреями, оно получило права местечка в начале
30-х годов XIX века. К 1880 году здесь насчитывалось 47 деревянных
домов, 1 деревянная лавка; одна каменная православная церковь,
преобразованная из римско-католического костёла, и 1 еврейская
деревянная молитвенная школа.

Ежегодно на праздник Спаса – 19 августа – в Добромыслях была
большая ярмарка. Съезжались отовсюду: и из деревень, и из местечек.
Ярмарка проходила на площади - это считалось центром местечка.
Православная церковь стояла на горе и возвышалась над местечком.

Строительство Свято-Покровского храма в местечке Добромысли
датируется 1754 годом. Именно в этом году Добромыслянский

213

католический костёл перестроили в православную церковь, названную Свято-Покровская церковь на фрагменте картины
Покровской. Е.Кабищер-Якерсон «Площадь в Добромысли».

Из «Памятной книжки Витебской губернии за 1867 год», в
разделе «Список церквей, монастырей и духовенства, бывшей греко-
униатской Белорусской епархии, за 1839 год», упоминается
Добромыслянская Свято-Покровская церковь, тогда она была
униатской. Священник - Кондратий Подерня, викарный - Иоанн
Подерня. Приход церкви относился к Микулинскому благочинию,
Бабиновичского уезда.

В 1875 году в местечке Добромысль было открыто народное
училище, на его содержание отпускалось 111 рублей из сборов
местного крестьянского товарищества и 190 рублей из государственного
казначейства. Располагалось училище в общественном доме, обучалось
в нём 10 мальчиков. Закон Божий преподавал выпускник Смоленской
духовной семинарии Иоанн Леонтьевич Зыков, другие предметы
учитель Порфирий Петрович Баранов.

В 1899г. была проведена инспекция церквей Могилёвской
епархии Оршанского уезда. В «Могилёвских епархиальных ведомостях»
от 11 ноября 1899 года содержится описание Добромыслянской
Покровской церкви во время ее посещения епископом Мисаилом:
«…Церковь там каменная с деревянный куполом, обращенная в
православную из римско-католического костёла; снаружи по местам
отстала штукатурка, что не благовидно, а внутри по местам пробивается
течь воды после дождей, что не безопасно для целости здания.
Ризница и утварь бедныя; библиотека малая. Поют в церкви любители и
школьники довольно удовлетворительно. Прихожан обоего пола 2693,
которые живут в 26 деревнях. Причт двухчленный с годовым
жалованием в 644 рубля. Земли при церкви 41 десятина. Для
священника построен дом на казенную сумму, новый, очень хороший, а

214

для псаломщика помещение готовое от прихожан. В селе имеется Елена Кабищер-Якерсон.
Министерское народное училище, в котором обучается 53 мальчика и Параскево-Пятницкая церковь на фрагменте
20 девочек. В приходе по деревням открыты 4 школы грамоты…».
картины Е.Кабищер-Якерсон «Пожарная
В 1850 году в местечке Добромысль была построена еще одна бочка (Добромысли)».
православная деревянная церковь - Святой Параскевы Пятницы.

С Добромыслью связана биография и творчество известной
художницы Елены Кабищер. В молодости она жила и училась в
Витебске, была знакома с Марком Шагалом. Живя и работая в Москве,
Елена Кабищер-Якерсон, уже известный художник, жена скульптора
Давида Якерсона, приезжала на лето в Добромысль. Местечко стало
дачным и пользовалось хорошей репутацией среди москвичей. В 1925
году Елена Кабищер-Якерсон написала серию живописных работ,
связанных с Добромыслью. Благодаря этим работам есть возможность
увидеть Свято-Покровскую церковь на картине «Площадь в
Добромысле» и церковь Параскевы Пятницы на картине «Пожарная
бочка (Бобромысли)».

Во время кампании по конфискации ценностей в пользу
голодающих Поволожья в 1922 году из церкви было изъято серебряных
богослужебных вещей весом 1,4 кг.

В марте 1930 года Свято-Покровская церковь уже не действовала.
На общем собрании парторганизации причиной прекращения
деятельности храма называлось то, что верующие на протяжении
нескольких лет не ремонтировали церковь, в которой к тому же не было
священника.

Во время Великой Отечественной войны Свято-Покровскую
церковь взорвали советские войска, так как она была хорошим
ориентиром для немецкой артиллерии. Судьба Параскево-Пятницкой
церкви неизвестна.

215

Изображение Свято-Покровской церкви на картине В.К.Зейлерта «Добромыслянская мельница на реке Черница», 1920-е годы.
216

Свято-Покровская (Свято-Георгиевская) церковь Деревня Замшино на фрагменте карты 1906 года.
(д.Замшино)

Издревле Замшино считалось популярным торговым селом,
потому что здесь периодически, в большие праздники, проводились
ярмарки или, как их тогда называли, кирмаши. Торговый люд привозил
сюда товары из Риги, Витебска, Смоленска и других городов. Жители
окольных деревень в свою очередь поставляли на рынок
сельхозпродукты, рыбу и т.д.

До революции деревня Замшино и погост Замшино входили в
состав Веляшковичской волости третьего стана Витебского уезда. В
последствии после проведения административной реформы деревня
Замшино в составе Велешковичского сельсовета отошли к
Лиозненскому району.

Замшино всегда имело выгодное географическое положение. В
середине XVI века деревня стояла на бойкой дороге, идущей из
Витебска через Велешковичи, Замшино, Колышки, и далее на Смоленск.
Кроме того, недалеко от деревни была большая дорожная развязка во
многих направлениях. Поэтому из Замшино без труда можно было
попасть в Велешковичи, Колышки, Ковали и Лиозно.

Не смотря на такое выгодное положение, церковное здание в
Замшино появилось только в середине XIX века в 1854 году.
Сохранилась клировая ведомость по Свято-Иосифовской церкви
Витебского уезда Замшинского прихода: «Приходской церкви в селе
Замшино нет, а кладбищная небольшая, построена в 1854 году
приходским священником Василием Короткевичем… Здание
деревянное, без колокольни. Престол в ней один, во имя
великомученика Георгия Победоносца. Утварью снабжена

217

недостаточно, о чем и заявлено епархиальному начальству особым Митрополит Исидор, Первенствующий член
документом. Причта по штату положено: священник, дьячок, Святейшего Синода в 1885 году
пономарь…».
Участники заседания Святейшего
Согласно «Памятным книжкам Витебской губернии» за 1864-1889 правительствующего Синода. Фото 1911 года
годы церковь в Замшино упоминается как Замшанская Свято-
Георгиевская (св.Иосифовская) церковь (1864 год), Замшанская
Иосифовская (1869 год), Веляшковско-Замшинская (1881 год),
Замшанская церковь, приписная к Веляшковичской (1884 год),
Замшанская Свято-Георгиевская церковь (1889 год).

Такие изменения в отношении приходской принадлежности
церкви в Замшино связаны, в первую очередь, с решением Святейшего
Синода от 1869 года, согласно которому было издано новое положение
относительно сокращения приходов и состава причтов, вызванное
желание улучшить материальный быт духовенства. Но как показал опыт,
своей главной задачи - улучшение быта духовенства - положение 1869
года не достигло, а неблагоприятное влияние в религиозном быту
населения оказало. Многие прихожане упраздненных приходов
увидели в их сокращении нарушение неотъемлемого права - молиться в
своей церкви, где молились их отцы и деды. С другой стороны, для
духовенства уменьшилась возможность духовно-нравственного влияния
на население, так как в следствие сокращения приходов многие
крестьянские поселения оказались на значительном расстоянии от
нового приходского храма, который весьма редко посещался новыми
прихожанами. Результатом стало охлаждение народа к церковности.

Поэтому в феврале 1885 года, в целях устранения этих
неблагоприятных последствий, Святейшим Синодом был издан указ о
постепенном восстановлении сокращенных приходов.

В 1890 году в Замшино построена новая церковь и освящена во
имя Покрова Пресвятой Богородицы. В «Полоцких епархиальных

218

ведомостях» за 1890 год сохранились записи Василия Львовича Антонин (Державин), епископ Полоцкий и Витебский
Блажевича: «…Замшинский приход поначалу был очень обширный, (14 марта 1889 г. - 3 сентября 1893 г.)
только недавно, именно впору всеобщего округления приходов, даже
закрытия некоторых, он сократился вследствие того, что иные из его
деревень, почти лучшие, были отчислены к соседним приходам:
Яновичскому и Колышскому: так Замшинский приход стал малочислен и
беден, и его бедность, и как бы сиротство, выражались в местном его
храме, по объему весьма малом, ветхом и имеющем вид униатской
каплицы ...тем более, что Замшинский приход со своею церковью был
незначительный, и отчислен был к Веляшковичскому на положении
приписного прихода.

Вот почему после всех своих размышлений и разузнаний, я
предался единственной мысли: выстроить у себя новую церковь на
местные средства. …местные приходские средства, сторонния
пожертвования и, наконец, епархиальная ссуда, привела меня к
осуществлению желанной цели.

И вот теперь в селе Замшине воздвигнут новый, прочный,
обширный и достаточно благолепный храм. Радуясь теперь новому
храму, мы невыразимо были обрадованы еще и тем, что святитель
(Преосвященнейший Антонин, епископ Полоцкий и Витебский) сам
благоизволил прибыть в Замшино и освятить новоустроенный наш
храм.

Прибытие Архипастыря совершилось 28 июля 1890 г., накануне
самого освящения храма. Народ, собравшийся в большом количестве,
встретил Владыку низким и благоговейным поклоном, члены церковно-
приходского попечительства поднесли Архипастырю хлеб-соль.

…. Теперь и это село не сиротское, оно богато своим храмом».
С 1885 года в Замшино действовала церковно-приходская школа

с общежитием на 40 учеников. Законоучителем был священник Василий

219

Львович Блажевич, учителем - Анна Ивановна Турина. Работали школы Занятия в церковно-приходской школе.
грамоты в деревнях Бесково, Вордевье, Мешково, Селище, Сухлово, Конфискация церковный ценностей. 1922 год
Толпа.

В конце ХIХ - начале ХХ века в пользовании православных общин
Лиозненщины находились богослужебные предметы, которые имели не
только религиозную, но и историко-культурную ценность. В Замшинской
Свято-Покровской церкви имелось деревянное распятие, сделанное
еще во время существования церковной унии.

После революции началось разрушение православных святынь.
Во время кампании по конфискации ценностей в пользу голодающих
Поволжья из Замшинской церкви вывезли серебряных богослужебных
предметов весом 2,7 кг.

По документам на 1 октября 1928 г. священником Замшинской
церкви по-прежнему числился Василий Блажевич. В ноябре 1929 года
отца Василия арестовали, в церковь перестали приходить верующие, и
её решили переоборудовать под клуб. 12 марта 1930 года прошло
выступление местных крестьян против этого события. Недовольных
набралось около 500 человек. Помимо замшинцев это были жители не
только близлежащих деревень, но также Суражского района. Крестьяне
ворвались в церковь и разогнали вандалов, затем привели
представителей местной власти и вынудили их подписать протокол,
согласно которому виновные в закрытии храма будут переданы под суд.
Однако все окончилось безуспешно, и в 1930 году Замшинская церковь
прекратила своё существование.

220

Свято-Михайловская церковь (д.Колышки) Церковь в м.Колышки на Подробной
карте Российской Империи и
Деревня Колышки находится на востоке Витебской области в
Лиозненском районе, в 20 км от райцентра Лиозно. близлежащих заграничных владений.
1801-1816 год
Колышки значатся на картах с XVI века. С конца XVIII века – это
местечко, в котором основным населением были евреи. Именно через Церковь в м.Колышки на карте 1923 года
эти места проходил введённый в 1794 году Екатериной II ценз оседлости
для проживания евреев: дальше вглубь России селиться им было
запрещено.

В конце XIX века Колышки были крупным еврейским местечком,
расположенном на пути из Витебска в Смоленск. По статистике 1897
года в Колышках проживало 1127 евреев, что составляло 71,9% от
общего количества населения. Колышки развивались как торговый и
ремесленный центр. Люди выращивали картофель, овощи, лен.
Работали сапожниками, портными, кожевенниками, кузнецами,
извозчиками. Был парикмахер, красильщик. Изготавливали плетенные
изделия; корзины, лапти, бочки, ложки. Эту продукцию продавали на
кирмашах (ярмарках), которые проводились в Колышках три раза в год,
возили в Смоленск, Витебск, Рудню. До Октябрьской революции здесь
имелись следующие общественные здания: церковь, 5 еврейских
молитвенных домов, корчма и церковно-приходская школа.

Проживали здесь два крупных купца – льнопромышленника,
которые покупали у крестьян лён и отправляли за границу.

По документам 1878 года в Колышках находился фольварк
Малиновка (Малинополь), принадлежавший помещику Михаилу
Лисовскому.

221

Православный храм в местечке существовал еще в первой Акт осмотра Свято-Михайловской Колышской
половине ХIX века. Самые ранние материалы церковного архива, церкви Витебской губернии Суражского уезда,
хранящиеся в Национальном историческом архиве Беларуси,
датируются 1827-м годом. Вероятнее всего это была униатская церковь, 30 января 1859 года
так как в «Памятной книжке Витебской губернии за 1867 год», в разделе
«Список церквей, монастырей и духовенства бывшей греко-униатской
Белорусской епархии, за 1839 год», упоминаются Калышская
Михайловская церковь и священник Карл Шавельский. Приход церкви
относился к Суражскому благочинию.

В начале 1850-х годов здание старого храма оказалось в таком
плохом состоянии, что возникла потребность возведения нового. В Акте
осмотра Свято-Михайловской Колышской церкви Витебской губернии
Суражского уезда, составленном 30 января 1859 года Суражским
благочинным Андреем Околовичем, приходским священником Карлом
Шавельским и церковным старостой Василием Гавриловым, содержится
описание храма: «Церковь деревянная на 300 душ вместимостию
найдена в следующем положении: фундамента по ветхости церкви не
видно и нельзя узнать, был ли он или нет при первоначальном
построении храма. Стены в нижних венцах истлели, а верхняя её часть
угрожает падением. Окна и двери выпали, потолок истлел. Ограды нет
никакой. Купол и крыша совершенно разрушены… Богослужения в ней
были прекращены в 1853 году… Следует возвести новую деревянную
церковь на 250 душ…».

В 1864 году в местечке Колышки прихожанами была построена
новая деревянная холодная, крытая железом, прочная церковь и
освящена в честь Архистратига Михаила. К ней приписана деревянная,
холодная, ветхая во имя Воздвижения креста Господня.

Сохранилось описание новой Свято-Михайловской церкви:
«Церковь деревянная, на каменном фундаменте. Около парадного

222

входа в церковь сделано крыльцо с четырьмя покрашенными белой Карта-схема деревни Колышки. Первая половина ХХ века
краской столбами. Сам храм восьмигранный, длиной 3 сажени и 2
аршина, шириной 5 саженей без 2-х четвертей (около 10,5 м). С правого
и левого боков - по одному венецианскому окну с железными
решетками. В середине храма - купол, верх которого покрыт железом и
покрашен зеленой краской, на верху купола - железный крест,
покрашенный бронзой. Вся церковь накрыта железом и окрашена в
зеленый цвет. Стены храма с внешней стороны обшиты досками и
покрашены белой краской, а внутри – голубой. Купол внутри обит
тканью и выкрашен голубой краской».

При церкви была колокольня с шестью колоколами. Два из них
были 80 -килограммовые, один - с трещиной, весом 40 кг, два - по 30 кг
и последний, шестой, – 12 кг. Находился в церкви и колокол 1727 г.
времен Великого княжества Литовского. Приход Колышанской Свято-
Михайловской церкви относился к благочинию 3 округа Витебского
уезда.

Согласно «Памятной книжке Витебской губернии» за 1884 год:
«…к сей церкви в 1882 году был рукоположен» выпускник Витебской
духовной семинарии священник Иосиф Лиоренцевич. Отец Иосиф
Лиоренцевич много внимания уделял работе церковно-приходской
школы, которая была открыта в первый же год его службы в Колышках в
1882 году во многом благодаря его усердию. При школе имелось
общежитие на 20 учеников. Он же был и законоучителем. Из «Отчета о
состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты»,
опубликованном в «Полоцких епархиальных ведомостях» за 1892 год:
«Школа помещается в наемном доме и состоит из одной комнаты, но
теплой и светлой. … Во время посещения школы всех учеников было 16,
по 8 человек в старшем и младшем отделениях. Занятия открыты с
ноября и ведутся непрерывно; учебный порядок заведен в школе

223

правильный. Все ученики приходящие: некоторые из ближних Сергей Иосифович Лиоренцевич
деревень, а большинство из местечка Колышки». По состоянию на 1903 Первомайская демонстрация в Колышках. 1921 год
год школы грамоты работали в деревнях Асташево, Бураки, Глушеняты,
Луги, Саплевщина.

Сын Отца Иосифа Лиоренцевича, Сергей Иосифович Лиоренцевич
родился в 1888 году в Колышках. Окончил военно-медицинскую
академию, учился в Германии. Он стал заслуженным врачом БССР,
известным терапевтом, заместителем главного врача Республиканской
больницы. Люди в Колышках называли его Поповичем. В тридцатые
годы ХХ века. колышанцы бесплатно построили доктору новый дом,
посадили сад. Периодически – раз в два, три месяца - доктор приезжал
из Минска в деревню и устраивал прием больных.

В «Памятных книжках» есть и сведения о церкви во имя
Воздвижения Креста Господня, приписной к Михайловской –
деревянной, ветхой. Число прихожан храма в 1884 году составляло 820
душ мужского пола и 725 душ женского.

Согласно статистическим сведениям по Полоцкой епархии за 1903
год в церкви находился богатый и содержательный архив. Он состоял из
церковных Летописей, метрических книг, брачных обысков. Он хранился
в ризнице, в шкафу и находился под присмотром церковного Совета, но
фактически им заведовал священник. В церковной библиотеке
находились книги, необходимые для богослужений религиозного
содержания, и газеты "Епархиальные ведомости”.

С приходом Советской власти Колышанскую церковь постигла
участь многих других храмов. Представители советской власти
многократно инспектировали церковь в Колышках. Об этом
свидетельствуют разнообразные документы, составленные во время
таких визитов. В 1918 году делегацией местных партийных работников
были вывезены метрические книги. Они руководствовались Декретом о

224

гражданском браке, о детях и о ведении книг гражданского состояния, Местечко Колышки на фрагменте карты РККА 1935 года
согласно которому регистрация браков, рождения и смерти переходили
к советским органам.

6 апреля 1922 года специальная комиссия, не поверив старым
инвентарным книгам, составила специальный акт, в котором
перечислила все ценности, имевшиеся в храме. Чуть позже все они
были конфискованы, в том числе, богослужебных вещей из серебра
весом 2,1 кг.

В 1925 году в церкви были найдены очень старые вещи: униатское
деревянное распятие и икона Святого Николая Чудотворца, украшенная
резьбой.

Колышанская Свято-Михайловская церковь действовала вплоть до
1928 года. Об этом свидетельствует «Список служащих религиозных
культов, зарегистрированных Витадмотделом по Лиозненскому и
Высочанскому районам на 1 октября 1928 года». С конца 1928 года до
начала 1930 года церковь была закрыта. 31 марта 1930 года около 250
жителей местечка Колышки собрались возле здания сельсовета и
потребовали вновь открыть для верующих Михайловскую церковь.
Председатель сельсовета пообещал отдать здание церкви верующим.
На этом волнения в Колышках прекратились. В середине 30-х годов
Михайловская церковь в Колышках была разрушена.

18 сентября 1937 года арестован Лиозненским НКВД и помещен в
Витебскую тюрьму диакон Колышанской церкви Короткий Сергей Лукич.
Он обвинялся в подстрекательстве к восстанию при закрытии церкви в
Колышках, а 8 октября 1937 постановлением Особой Тройки НКВД БССР,
протокол №40, приговорен к расстрелу. 15 января 1938 года расстрелян
в Витебске.

В 2010 году при проведении земляных работ в деревне Колышки в
заброшенном колодце был найден колокол времен Великого княжества

225

Литовского высотой 55,6 см и таким же диаметром в широкой части. Он Колокол времен ВКЛ, найденный в
попал на Лиозненщину во времена униатства и, скорее всего, до д.Колышки в 2010 году
середины 30-х годов XX века находился на колокольне православной
церкви. Села Новая и Старая Бели на карте
народонаселения Могилевской губернии
В верхней части колокола есть надпись «SOLI DEO GLORIA». Что
значит – «Одному Богу слава». В нижней части колышанский колокол из атласа Риттиха 1864 года
имеет ещё одну надпись – "MEFUDIT FRIDERIG KLEIN ANNO 1727» -
«Отлит мною Фридериг Кляин, 1727г.». Кроме надписей на нём есть
рельефное изображение Богородицы с младенцем.

Историю колокола рассказывают жители Колышек. Одни
утверждают, что его бросили в колодец после того, как церковь
разрушили, другие уверяют, что после разгрома храма колокол
повесили на пожарную колокольню, а в 1941 году красноармейцы его
спрятали в колодце, чтобы драгоценный металл не достался
фашистским оккупантам.

Сейчас колокол по просьбе верующих передан на ответственное
хранение храму Воздвижения Креста Господня в Лиозно.

Успенская церковь (с.Новая Бель)

Село Новая Бель располагалось в Оршанском уезде Могилевской
губернии между деревнями Яськовщина и Засигово. Новая Бель
находилась примерно в 10 километрах от села Старая Бель (ныне это
д.Бель Руднянского района Российской Федерации). На карте
народонаселения Могилевской губернии из атласа Риттиха 1864 года
наглядно видно расположение этих сел. В селе Новая Бель
располагалась Успенская церковь, в селе Старая Бель – Покровская.

226

Точная дата строительства Успенской церкви в селе Новая Бель Учащиеся Новобельской церковно-приходской школы.
неизвестна. Первые сведения о ней содержатся в "Памятной книжке 1894 год. Священник Константин Пиотухович
Могилёвской губернии за 1857 год”. Приход Новобельской Успенской
церкви составлял более 1000 человек. Самые крупные деревни: Выписка из метрической книги Новобельского прихода за
Засигово – 133 человека, Новая Бель – 62 человека, Яськовщина - 48 1900 год
человек, Замошье – 92 человека, Якубовщина – 168 человек.
Первоначально Успенская церковь была деревянная. Рядом с ней
находились церковные постройки, дом священника и воскресная школа.

В 1886 году в селе Новая Бель была построена новая каменная
Успенская церковь. Из "Могилевских епархиальных ведомостей за 1887
год” известно, что в селе работала церковно-приходская школа
Новобельского прихода. Помещалась она в наемном доме, учителем
состоял сын дьякона церкви Иван Кунцевич, учащихся - 15 мальчиков.
Закон Божий преподавал священник Новобельской Успенской церкви
Константин Пиотухович.

21 сентября 1907 года священник Новобельской церкви
Оршанского уезда Константин Пиотухович переведен в Прошицкую
церковь Сенненского уезда.

В 1899 году епископом Могилёвским и Мстиславским Мисаилом
была проведена инспекция церквей Могилёвской епархии Оршанского
уезда. В «Могилёвских епархиальных ведомостях» от 11 ноября 1899
года о Новобельской Успенской церкви сообщается: «Церковь
каменная, маловмѣстительная, однопрестольная; ограда вокругъ
церкви деревянная; поютъ въ церкви невполнѣ складно. Утварь и
ризница небогатыя, библiотека небольшая. Прихожан обоего пола 2815
д., прихожане, расположенные въ 20 деревняхъ, набожны… Земли при
церкви 80 дес. Причтовыхъ казенныхъ помѣщенiй нѣтъ, - члены причта
живутъ въ собственныхъ домахъ… При церкви имѣется ц.-прих.
организованная школа: въ ней обучалось 48 мальч. и 12 дѣв. Сверхъ

227

сего въ деревняхъ открыты 4 школы грамоты; въ нихъ обучалось 54 Оттиск печати Новобельского прихода на
мальч. и 11 дѣв.". Выписке из метрической книги за 1900 год

На выписке из метрической книги Новобельского прихода за Успенская церковь в селе Новая Бель на
1900 год сохранился оттиск печати Успенской церкви. фрагменте карты РККА 1935 года

Последним священником Новобельского Успенского храма был
Алексей Филиппович Васильев (1907 – 1937 гг.). В 1905 году он служил
псаломщиком в храме села Высочаны, а 13 ноября 1907 года его
перевели в священники и назначили в Новобельскую Успенскую
церковь, в которой он прослужил более 20 лет.

После революции 1917 года на церковь начались гонения.
Вначале из храма отправили в местный сельсовет церковные книги и
записи, а во время кампании по конфискации ценностей в пользу
голодающих Поволжья из Успенской церкви забрали все церковные
предметы из серебра, а у самого священника - землю.

В августе 1929 года Крестный ход, который проходил на
престольный праздник Новобельской Успенской церкви, помешал
проведению митинга, организованного сельсоветом. И уже в сентябре
отец Алексий Васильев был арестован и обвинен в срыве мероприятий
советской власти в деревне. В январе 1930 года отца Алексия
приговорили к заключению на 5 лет и сослали в концлагерь в
Архангельскую область, в город Котлас.

Весной 1930 года на Лиозненщине, как и по всей стране, стали
закрывать православные церкви. Когда решили закрыть Успенскую
церковь, возмущенные этим решением прихожане из Новой Бели,
Яськовщины, Суток, Рубежницы, Мальково собрались большой толпой,
около 350 человек. Они ворвались в здание сельсовета и потребовали
ключи от церкви. Но, поверив обещаниям председателя сельсовета
разобраться во всем, люди разошлись по домам. Новобельскую церковь
не смогли отстоять и решением советской власти её все же закрыли.

228

Долгие годы церковь стояла заколоченная, церковные постройки Ордер на арест от 17 июля 1937 года и Постановление на
заняли ветеринарные службы колхоза, в доме священника разместили расстрел А.Ф.Васильева (выписка из протокола)
школу.

Бывший настоятель Успенской церкви А.Васильев в 1934 году
вышел на свободу практически слепым. Вернувшись в село, вместе с
женой поселился в бане на усадьбе сына, нищенствовал. В мае 1937
года отец Алексей совершил заупокойную службу в день Радуницы на
Рубежницком кладбище, где собралось большое количество
колхозников. За это его снова арестовали и отправили в тюрьму в
Витебск. Его обвиняли в проведении контрреволюционной
церковнической агитации, организации моления на кладбище.
Решением тройки в августе 1937 года А.Васильев был приговорен к
расстрелу. 22 августа 1937 года приговор привели в исполнение.

После расстрела священника церковь приказали разрушить.
Люди, которых переселили с окрестных хуторов в Яськовщину,
растаскивали первосортный красный церковный кирпич на свои
усадьбы. Церковными иконами укрывали полыньи в небольшом озере,
чтобы те не замерзали.

Деревня Новая Бель просуществовала до Великой Отечественной
войны. Во время войны была уничтожена, не осталось ни одного
уцелевшего дома. После войны на месте руин выросли новые дома, но
название деревни больше не возродилось. Деревня Новая Бель
присоединилась к деревне Яськовщина. Единственное, что напоминало
об исчезнувшей деревне – это название долгое время существовавшей
Новобельской начальной школы.

229

Крестовоздвиженская (Свято-Николаевская) церковь Деревня Погостище и Свято-Николаевский (Крестовоздвиженский)
(д.Погостище) храм на фрагменте карты 1929 года

Погостище - деревня в Лиозненском районе, в Крынковском
сельсовете. Расположена на реке Ольша (фактически верховье реки
Суходровка), посередине дороги между агрогородками Крынки и
Стасево.

Название Погостище происходит от старорусского термина
«погост», который на протяжении Х-ХVIII веков имел разное значение.
Первоначально погостом называли сельские общины на периферии
«старожитной» Руси, а также центры этих общин, где велась «гасцьба»
(торговля). Первое упоминание понятия относится к 947 году, когда
княгиня Ольга «устави погосты» на новгородской земле. Постепенно
погостами стали называть административно-территориальные единицы,
которые складывались из нескольких поселений, а также центральное
поселение этой округи. Руководителями погоста ставили специальных
служебных лиц, которые отвечали за регулярный сбор дани.

С распространением в Полоцком княжестве христианства в
погостах стали строить церкви, при которых располагались кладбища.
Размер погоста в разные времена был разный: в ХI–ХIV веках они
слагались из десятков и даже сотен деревень, в ХV–ХVI веках – это
небольшие поселения с церковью и кладбищем.

Это подтверждается тем, что уже в 1527 году в селе Погостище
упоминается христианская православная церковь Святителя Николая.
До 30-х годов ХХ века в ней собирались православные из Погостища и
близлежащих деревень. Конечно, это было не одно и то же строение.
Дерево – материал недолговечный. Священник и приход заботились о
своей церкви, но когда она ветшала так, что уже было невозможно

230

отремонтировать – возводился новый храм. Последняя церковь была Герб рода Богомольцев
построена и освящена в честь Воздвижения Креста Господнего.
Экземпляр Острожской Библии в Смоленском
Храм размещался возле дороги из Крынок на Стасево. Длина его историческом музее.
была 23,5метра, ширина – 8,5метров. Церковь была деревянной, имела
личную печать, которой священник заверял выписки из метрических
книг и другие документы. На печати помещалось схематическое
изображение храма и подпись "”ОРШ. УЕЗ. С. ПОГОСТИЩЕ.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕН. ЦЕР. И ВИТЕБСК. ЕПАРХ.”

Именно для этой церкви Григорий Богомолец приобрёл в ХVII
веке прославленную Острожскую Библию, изданную первопечатником
Иваном Федоровым, очень дорогое и красивое издание. До нашего
времени Острожских Библий сохранилось около 350 экземпляров.
Известно, что один экземпляр этой книги есть в Смоленском
историческом музее.

Богомольцы или Олиферовичи-Богомольцы — шляхетский,
дворянский род Речи Посполитой и Российской империи, ведущий своё
начало из Витебской земли. Согласно Гербовнику Витебского
дворянства герб рода - «Богория».

Погостище являлось родовым имением рода Богомольцев.
«Земянин его королевской милости», Григорий Богомолец служил в
гусарской хоругви войск Речи Посполитой в первой половине XVII века.
С начала 30-х годов XVII в. Григорий Богомолец скупал земли обширной
Погостищеской маетности, разделенной между его родственниками и
на момент составления завещания (22 мая 1640 г.) во владении
Григория Богомольца была практически вся родовая маетность
Погостищи вместе с церковью Святого Николая. Вероятно, он взял на
себя опеку над церковью в 1633 году, вскоре после того, как выкупил у
своего брата участок земли, на которой она стояла.

231

Из завещания видно, что Григорий Богомолец был образованным Ян Кохановский. Портрет работы
человеком для своего времени. У него было несколько религиозных и А. Регульского
не только религиозных книг, среди них – знаменитая Острожская
библия, Евангелие, псалтырь Кохановского. Все они были приобретены Место, где стояла родовая церковь Св.Николая,
Григорием Богомольцем для церкви Святителя Николая за личные построенная боярами Олиферовичами
средства. В документе он предписывает супруге и детям предоставлять
эти и другие имеющиеся во владении книги и богослужебные вещи для
службы священникам Свято-Николаевской церкви: «А книги мои
церковные, которые есмо до церкви Погоское Светого Миколы
справилъ своимъ властнымъ коштомъ, то ест Евангелиа, сребром
оправная, и крыж, сребром оправный, и иншые книги, до служъбы
Божое, …который кольвекъ свещенникъ будет у той церкви нашой
Погоской, на потребу церковную и на служъбу Божую ужычат и дават
мают».

Служа в элитной гусарской кавалерии, которую опекал король
Сигизмунд ІІІ, ученик и последователь иезуитов, Григорий Богомолец
тем не менее был православным. Это ясно видно из его завещания, где
он даёт указание похоронить его «…пры церкви нашой Светого Миколы
в маентности моей Погостищахъ поховати мают, и капълицу над телом
моимъ малъжонка моя збудовати мает». Кроме того, часть денег он
жертвовал на Кутеенский монастырь в Оршанском повете, тот самый,
где монах Спиридон Соболь издал "Букварь”, и на Марковский
монастырь в Витебском повете.

Даже после подписания в 1596 году церковной унии, Свято-
Николаевская церковь в Погостище так и не стала униатской и до начала
ХХ века сохранила статус православной.

Еще один интересный документ из архивных книг городских
актов Витебского воеводства 1720 года -"Купчая о продаже…”
шляхтичем Антоном Римшей, которому в ХVII - начале ХIII века

232

принадлежало село Погостище, своих имений Погостище и Чистец Деревенский базар в Могилевской губернии. 1903 год
Ивану Погостцкому за 5000 злотых.

Согласно «Путевым заметкам при обозрении церквей
Могилёвской епархии Преосвященнейшим Мисаилом, Епископом
Могилёвским и Мстиславским», опубликованным 11 ноября 1899 года в
Могилёвских епархиальных ведомостях, Свято-Николаевская церковь в
селе Погостище сгорела в 1872 году вместе со всем церковным
имуществом. На средства прихожан и сторонних благодетелей в 1878
году была построена новая деревянная однопрестольная церковь.

21 апреля 1901 года при пожаре сгорел дом священника и
надворные постройки. В архивных документах сохранилось Прошение в
Могилевскую Духовную Консисторию священника Погощанской церкви
о выдаче денег на постройку нового дома в селе Погостище. Сохранился
и план причтных построек церкви, составленный самим священником.

В престольный праздник Крестовоздвижения (14 сентября) в
Погостище собиралось много людей изо всех окрестных поселений и
был большой базар.

Согласно «Памятной книжке Могилёвской губернии за 1895 год»
в селе Погостище Высочанской волости находилось частное училище
для мальчиков, подведомственное дирекции народных училищ. После
утверждения Александром III «Правил о Церковно-приходских школах»
в самых глухих уголках приходов начали открываться церковно-
приходские школы, где особое попечение на образование и воспитание
детей возлагалось на духовенство. Первые сведения о церковно-
приходской школе Погощанского прихода имеются в «Могилёвских
епархиальных ведомостях за 1887 год». Помещалась школа в
устроенном для неё доме. Закон Божий преподавал приходской
священник Антоний Шабунио. В школе обучалось 20 мальчиков и 4
девочки.

233

С 1923 по 1929 годы в Крестовоздвиженской церкви села Стасево на Плане Генерального межевания Витебского
Погостище служил Сергей Антонович Шабунио. В апреле 1929 года дом уезда 1790 года
священника в Погостище реквизировали, а сам он в августе был
назначен к высылке. 23 октября 1929 года Сергей Шабунио обратился в
сельсовет с заявлением о прекращении приходского служения и уже в
ноябре был арестован по обвинению в антисоветской агитации. 13
января 1930 года постановлением Коллегии ОГПУ приговорен к
заключению в концлагерь сроком на 5 лет и конфискации имущества.

8 января 1930 года из церкви сделали клуб, а колокола
отправили на переплавку. Спустя несколько лет здание бывшей
Крестовоздвиженской (Свято-Николаевской) церкви разрушили, как и
большинство культовых строений Лиозненщины.

Свято-Покровская церковь (аг.Стасево)

Стасево — агрогородок (до 2009 года - деревня) в Лиозненском
районе Витебской области. Входит в состав Лиозненского сельсовета. До
2004 года центр Стасевского сельсовета. Расположен на реке Ольша, на
автодороге Витебск-Лиозно, в 12 километрах к северо-западу от
городского поселка Лиозно, 30 километрах от Витебска, в 11 километрах
от железнодорожной станции Выдрея.

Село Стасево нанесено в Планах Генерального межевания
Витебского уезда 1790 года, на карте 1866-1869 гг. значится Стасено
(село), в 1929 году – Стасьево.

В «Памятной книжке Витебской губернии за 1867 год» и в
«Списке церквей, монастырей и духовенства, бывшей греко-униатской
Белорусской епархии, за 1839 год» упоминается Стасевская церковь
Положения честных риз Пресвятой Богородицы (униатская церковь) и

234

священник Иосиф Клодницкий. Приход церкви относился к Стасево (Стасьево) на фрагменте карты РККА 1935 года
Микулинскому благочинию. Крест ордена Святой Анны III степени

В январе 1859 года в Стасево прибыла комиссия в составе
которой были священник, церковный староста, помещик Станислав
Дроздовский. Целью был осмотр старого православного храма,
размещенного в имении. Обследовав его снаружи и внутри, комиссия
отметила, что Покровская церковь "построенная неизвестно когда, надо
полагать со старого амбара, пола нет совсем, стены и крыша едва
держатся, колокольня пристроена заново года 4 тому назад, прочная и
довольно красивая, но не обшита досками, и фундамент под ней
разваливается".

Несмотря на то, что определенные средства на ремонт храма
выделило государство, помещик С.Дроздовский, взявший на себя
инициативу, решил полностью перестроить церковь и поэтому отдал на
это дело собственные деньги. Поступок, совершенный помещиком,
пришелся по душе Витебскому губернатору. За последние годы во всей
губернии только стасевский помещик занимался обновлением храмов.
За это, а также, чтобы заинтересовать других, в начале 1861 года
Станислава Дроздовского наградили орденом Святой Анны III степени.

Стасевская церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы была
построена в 1860 году. Штатная, деревянная, холодная прочная.
Причтные постройки были тоже деревянные и обветшалые. В церкви
было 580 душ прихожан мужского пола и 511 – женского. Земли для
обеспечения причта 20 десятин удобной и 21 – неудобной.

Из «Описи имущества Стасевской Покровской церкви Полоцкой
епархии Витебской губернии и уезда»: «Стасевская церковь деревянная,
на каменном фундаменте, построена в 1860 году. Крыша на ней
гонтовая, купола два. Окрашены снаружи и внутри масляною краскою.
Длина церкви 8 саженей 1 аршин, высота куполов около 6 саженей.

235

Ширина 7 саженей 2 аршина. Дверей в ней - 7, окон - 9. Колокольня в Село Стасево на Карте народонаселения
одной связи с церковью. На ней колоколов - 5, самый большой весил Витебской губернии из атласа Риттиха. 1864 год
более 300 кг."

Епископ Полоцкий и Витебский Александр в августе 1895 года
совершил поездку по епархии, посетив 10 сельских приходов, в том
числе – Стасевский. «… Приходские храмы в большинстве – хорошей
архитектуры, вместительны, прилично, а некоторые роскошно убраны,
содержатся в подобающей храму чистоте и порядке, обнесены (не все)
хорошими оградами. И только три прихода – Поддубьевский,
Королевский и Стасевский своими храмами оставляют нехорошее
впечатление. В Поддубье и Стасеве храмы малы, бедны церковною
утварью и содержатся неопрятно. … Отношения между членами причта
во всех приходах, кроме Стасевского, вполне хорошия. В Стасеве же
существует взаимное неудовольствие между местным священником и
псаломщиком».

В 1890 году в Свято-Покровский приход в Стасево был назначен
отец Андрей Кудрявцев, который прослужил в этой церкви до самой
своей кончины в 1898 году. Из его некролога мы узнаем, что
«…непривлекательнымъ приходомъ извѣстно было это село (Стасево)
до назначенiя о.Андрея. Рѣдкiе священники, здѣсь бывшiе, могли
мириться съ окружающими ихъ жизнь въ приходѣ неудобствами:
холодный и тѣсный храмъ, невѣжественный, малорелигiозный и крайне
непочтительный къ священнику народъ, скудное хозяйство и
холодноватый домъ, расположенный на сыромъ мѣстѣ, - все это
заставляло священниковъ стасенскихъ искать перехода въ другiя мѣста.
О.Андрей первый помѣнялъ взглядъ на свой приходъ: аккуратно
совершалъ богослуженiе, проповѣдывалъ усердно въ храмѣ и приходѣ,
а главное – личнымъ своимъ примѣромъ скромности и благочестiя
успѣлъ нѣсколько смягчить невѣжество и грубость массы, - расположить

236

къ болѣе усердному посеѣщенiю храма Божiя и внушить уважение къ Иоанн Ильич Сергиев
себѣ, какъ служителю алтара Божiя». (Иоанн Кронштадтский)

С первых же дней назначения в Стасевский храм отец Андрей
обратил внимание на тесноту церковного здания и его вечную сырость:
капли падали с потолка прямо во время службы, особенно зимой. И по
этой причине не все посещали храм, уменьшая и без того очень
скромные церковные доходы. Священник убедил прихожан, чтобы
каждый пожертвовал с крестьянского надела по одному рублю. Но это
оказались небольшие деньги. И тогда отец Андрей обратился с письмом
о помощи к Иоанну Кронштадтскому, который в ответ пожертвовал 100
рублей на нужды Стасевского храма. Эти деньги и пожертвования
крестьян позволили начать ремонтные работы. С южной и северной
стороны были возведены боковые постройки (размером 2 с. х 3 с.);
отремонтированы фундамент, полы, колокольня и церковная ограда. В
результате Стасевская церковь стала вдвое больше. А ещё отец Андрей
расширил покосы, отремонтировал дом, развел небольшой сад и
выкопал колодец.

С 1886 года в селе Стасево работала церковно-приходская школа.
Школы грамоты были в деревнях: Барсуки, Большое Село, Клевцы. В
«Отчете о церковно-приходских школах и школах грамоты»,
опубликованном в «Полоцких епархиальных ведомостях» в 1892 году о
Стасевской школе сообщается, что «по числу учениковъ и успѣшному
ходу занятiй Стасевская школа можетъ быть отнесена къ хорошимъ и
благоустроеннымъ. Матерiальное обезпеченiе школы изъ мѣстныхъ
средствъ тоже поставлено болѣе прочно, чѣмъ въ другихъ школахъ 1-го
благочинническаго округа. Существуетъ школа съ 1886 года,
помѣщается въ цѣрковной сторожкѣ. … Всѣх учениковъ въ школѣ 28, въ
томъ числѣ 4 дѣвочки. …Всѣ ученики приходящiе: завтракаютъ здѣсь же,

237

в школѣ, принесенными изъ дому припасами и продолжают послѣ Церемония открытия часовни на месте Свято-Покровской
обѣденныя занятiя до 7 и 8 часовъ вечера». церкви в аг.Стасево

После революции 1917 года история церкви неумолимо начала Участники крестного хода Витебск-Смоленск «Общий путь –
клониться к завершению. В июне 1922 года из церкви изъяли 15 Одигитрия»
предметов из серебра весом 1,9 кг для сбора средств голодающим
Поволжья. В конце 30-х годов церковь была закрыта. Местные
старожилы вспоминают, что в годы войны в церкви стояли лошади.
После войны ее разобрали, из бревен сделали медпункт, а позже
контору и конюшню.

Упоминается Стасевская Покровская церковь в романе В.Клипеля
«Медвежий вал»: «… Чуть правее Конашково - другая деревня -
Стасьево с серой церковью, обветшалой и облезлой, окруженной
оббитыми и покалеченными голыми деревьями. Галки и вороньё
носятся над продырявленными куполами, черными хлопьями оседая на
макушки деревьев….»

31 октября 2020 года в
агрогородке Стасево открыли
часовню на месте бывшей
Свято-Покровской церкви.
Как напоминание о прошлом
в аг.Стасево остался только
колодец, вырытый Андреем
Кудрявцевым. Сейчас это
место отдыха паломников
крестного хода из Витебска в
Смоленск «Общий Путь —
Одигитрия».

Колодец недалеко от места, где стояла Свято- 238
Покровская церковь в аг.Стасево

ГОРОДОКСКИЙ РАЙОН

239

ГОРОДОКСКИЙ РАЙОН Территория Городокского уезда в привязке к современной карте
Территория Городокского района на современной карте
Регион Беларуси, который теперь занимает Городокский район,
был заселен еще в давние времена. Об этом говорит множество
сохранившихся на территории стоянок древнего человека, курганных
могильников и городищ с выразительными названиями: Волчья гора,
Черная гора, Батов Рог и много других.

Городокский район – пожалуй, самый живописный уголок
Витебщины. По величине территории – это один из крупнейших в
республике районов, расположен в северо-восточной части Беларуси и
занимает около 3000 кв.км. На севере граничит с Невельским и
Усвятским районами Российской Федерации, на юго-востоке с
Витебским районом, на Западе с Шумилинским и Полоцким районами.
Через территорию района проходят железная дорога и автомобильное
шоссе Санкт-Петербург – Одесса, автодорога Невель – Полоцк. На
территории Городокского района в настоящее время проживает более
23 тысяч человек. Районным центром является город Городок.

Первые письменные упоминания о здешних землях встречаются
в летописях второй половины XIII века. В средние века городокские
земли входили в состав Полоцкого княжества, а с XIV столетия –
Великого княжества Литовского. Пограничное положение их обусловило
нахождение здесь мощных укреплений. От оборонительных замков
сегодня сохранились рвы и остатки фундаментов. Территория района
входила в состав Речи Посполитой, а после ее первого раздела в 1772
году отошла к Российской Империи, где был образован Городокский
уезд. С 1776-го он входил в состав Полоцкой, затем — Белорусской, а с
1802 года — Витебской губернии.

По данным на 1901 год в Городокском уезде было 25
православных приходов. В г.Городке действовал Свято-Николаевский

240

собор, Свято-Николаевская церковь была в Веречье, Езерище, Межево, Экспроприация церковных ценностей
Козьянах; Свято-Успенская - в Азарково, Барсучине, Вировле, Горках;
Свято-Покровская – в Войхани, Вышедках, Долгополье, Меховом; Свято-
Троицкая – в Болецке, Зайково, Оболи. В селе Бескатово была церковь
великомученика Григория, в Кошо и Рудне – Преподобной Евфросинии
Полоцкой, в Лехово – Александра Невского, в Мишневичах – Свято-
Ильинская, в Стайках – Петропавловская, в Тиосто - Рождества
Богородицы, в Хвошно – Свято-Вознесенская, в Холомерье – Свято-
Духова церкви.

Коренным образом приходской уклад жизни изменился после
Октябрьской революции 1917 года. В январе 1918 года в России были
приняты законодательные акты, коренным образом преобразовавшие
статус православной Церкви. Совершение церковных служб и треб не
возбранялось, но для этого требовалось отдельное ходатайство общины
перед уполномоченным органом революционной власти, в котором
прихожане должны были принять на себя обязательство содержать
приходской причт, нести издержки на ремонт, содержание помещений
и инвентаря храма. 23 января 1918 года Совет Народных Комиссаров
принял декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.
Этот документ в числе прочего лишил приходские общины права
владеть собственностью, причем не только храмовыми зданиями и
приходскими постройками, но и церковной утварью,— все это
становилось «народным достоянием». Как показали последующие
события, именно Православная Церковь стала консолидирующей силой,
вокруг которой сплотились люди на переломе эпох: крахе Российской
империи и зарождении новой государственности. Революционное
законодательство о религиозной жизни вызвало протестные движения
среди православного населения. Люди восприняли происходящее как
ограбление храмов, кощунство и борьбу с религией. Протестные

241

выступления прокатились по многим уездам Витебской губернии, в том Выступления крестьян в 1918 году
числе и по Городокскому уезду. К 1918 году на территории
Городокского уезда проживало большое число демобилизованных Мемориал в г.п.Езерище с установленным на постаменте
военнослужащих, в том числе офицеров, прошедших через сражения легким танком Т-70
Первой мировой войны, привыкших на фронте к самостоятельным
действиям и отвечать силой на силу. 22 марта 1918 г. в Городке
началось «контрреволюционное церковное восстание под
руководством священников городокских церквей и бывших офицеров
царской армии. Одновременно с восстанием в Городке произошли
контрреволюционные выступления в волостях Городокского уезда:
Вышедской, Веречской, Горковской, Зайковской, Руднянской,
Межанской. Восстание в Городокском уезде 1918 года одновременно
проявило силу веры людей и стало тем рубежом, после которого
религиозная жизнь населения постепенно стала уходить в подполье. И
хотя Городокское контрреволюционное выступление закончилось
мирно, без кровопролития, начало репрессивной политике в отношении
Церкви все же было положено.

Тяжелой поступью кровавых будней оккупации и бесстрашной
борьбы с ненавистным фашизмом прошагало по многострадальной
Городокщине военное лихолетье. С 1941 по 1943 годы Городокский
район находился под оккупацией. За два с половиной года фашисты
сожгли и разрушили в районе 41 школу, 24 клуба, 95 библиотек, 5 МТС,
8 больниц, более 7 тысяч жилых и хозяйственных построек. Захватчики
нанесли не только большой материальный ущерб, но и с неслыханной
жестокостью расправились с мирным населением. На территории
района фашисты замучили и расстреляли более 16 тысяч человек,
уничтожили 183 населенных пункта, в том числе 13 деревень сожгли
вместе с людьми.

242

Против оккупантов действовали партизанские отряды. Район был Памятник партизану «Хозяин леса» около
освобожден в конце декабря 1943 года войсками 11-й гвардейской урочище Щелбовский лес
армии 1-го Прибалтийского фронта в ходе Городокской наступательной
операции. В боях за освобождение Городокщины погибло около 20 Нацистская религиозная политика на
тысяч советских воинов. Героические подвиги совершили сотни бойцов оккупированных территориях
и командиров. В борьбе за освобождение Городокского края от
немецко-фашистских захватчиков свою жизнь отдали гвардии генерал-
майор Корженевский Н.Н., Герои Советского Союза Рудык Н.М.,
Дыдышко А.И., Зюбин П.П., Толкачев В.А., Антонов И.Н., Тюрин А.В.,
Малышев Б.Г. и другие офицеры, сержанты и солдаты. Имена многих из
них увековечены в названиях улиц. На территории Городокского района
установлены 137 памятников и обелисков.

В период оккупации наблюдалось некоторое оживление
церковной жизни как на Витебщине в целом, так и на Городокщине в
частности. Оккупационные власти не препятствовали проведению
богослужений. Немцы в 1941 году собирали сведения об уцелевшем
духовенстве и предлагали начать богослужения в сохранившихся
храмах. Иногда воцерковление носило принудительный характер. Так, в
декабре 1941 года жителям деревни Самулешково было объявлено, что
всех некрещеных ожидает судьба еврейского населения. В годы
оккупации православное духовенству Полоцко-Витебской епархии в
принудительном порядке приходилось участвовать в отдельных акциях
немецкой власти.

После Великой Отечественной войны период с 1944 по 1959 год
можно охарактеризовать как время лояльного отношения к Церкви и
относительно спокойного сдерживания ее влияния государством. И, как
следствие этого — длительное время количество действующих церквей
оставалось на одном уровне.

243

С 1958 года в идеологической системе страны появились новые Свято-Вознесенская церковь в Кабище
веяния, основой для которых стала политическая программа Свято-Вознесенская церковь в Хвошно
Н.С.Хрущева, предусматривавшая ликвидацию религиозности как
пережитка. Вновь, как и в предвоенные десятилетия, началось массовое
закрытие церквей. В 1964 году в стране к управлению пришло новое
руководство, которое положило в основу отношений с Церковью
несколько иные подходы. Поэтому период с 1964 можно
охарактеризовать как время относительно спокойного развития
событий, когда осуществлялась тактика выжидания. Прежде всего,
делалась ставка на «старение» Церкви. Такое положение сохранялось
вплоть до 1985 года. Возрождение Православной Церкви на
Городокщине стало возможным лишь со второй половины 80-х – начала
90-х годов 20-го века. После долгих лет конфронтации и открытого
гонения на Церковь государство вступило на путь нормализации
отношений с нею. С этого времени начался процесс возвращения
бывших православных храмов верующим и активизация церковной
жизни. В 1990-х годах верующим Городокщины были возвращены
Свято-Вознесенские храмы в Кабище и в Хвошно, а также переданы
различные здания для размещения в них православных храмов.

На сегодняшний день в Городокском районе, помимо выше
упомянутых храмов в Кабище и Хвошно, православные храмы
расположены: Свято-Троицкий, Свято-Андреевский и Свято-
Елисаветинский в г.Городке; Святой Анастасии Узорешительницы в
аг.Бычиха; Святителя Спиридона Тримифунтского в д.Село и д.Заречье;
Свято-Михайловский в д.Щетники; Свято-Николаевский в д.Межа,
д.Веречье и д.Вышедки; Свято-Успенский в г.п.Езерище; Свято-
Димитриевский в д.Прудок; Святой равноапостольной Марии
Магдалины в д.Холомерье.

244

УТРАЧЕННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРАМЫ ГОРОДОКЩИНЫ

245

Православные храмы г.Городка Герб Городка
Городок на карте 1812 года
Каждое местечко имеет свою седую старину. История Городка
восходит от Всеволодки, жителя Городка. Городок упоминается еще в
1128 году по случаю военного похода киевского князя Мстислава
Владимировича в Полоцкую землю. «В лето 6636. Посла князь Мстислав
с братьею своею многие Кривичи, четырьмя путьми: ... Всеволодка из
Городка ... повелел ити к Изяславлю ...». Таким образом первое
упоминание 1128 года, можно считать началом Городка.

В летописях второй половины XIII века упоминается «Городок
около Полоцка» в связи с битвой полочан с литовским войском во главе
с Мингайлам, в ходе которого Городок был уничтожен. И почти два
столетия был в упадке. В начале XVI века место начало отстраиваться и
про Городок вновь являются дошедшие до нас исторические записи. С
этого времени Городок имеет свой герб: изображение льва на золотом
поле.

В 1551 году Городок упоминается в «реестре» серебренщины из
городов ВКЛ, согласно которому «с места Городка» платили в казну «20
коп грошей...». В конце 1570 года упоминается Большой и Малый
Городок. Пограничное положение Городка обусловило возведение
здесь оборонительных укреплений. В начале XVII века построен
Городокский бастионный замок на правом берегу реки Горожанки.
Имел форму пятиугольника, был усилен рвом и валом, северо-западную
часть замка прикрывали болото, откуда вытекал ручей и впадал в
оборонительный ров. Через каждые 20 метров крепостных ограждений
располагались бастионы. Замок имел пять деревянных башен, в одну из
которых со стороны берега осуществлялся въезд. Городокский замок не
сохранился до наших дней.

246

В 1772 году в результате первого раздела Речи Посполитой Панорама Городка. Фото 1917 года. В верхнем правом
Городок присоединен к Российской империи. В 1777 году получил углу фотографии виден Свято-Николаевский собор.
статус города и стал центром Городокского уезда Полоцкой губернии, с
1796 года — Белорусской, с 1802 года — Витебской губернии. Вид на Свято-Николаевский собор в г.Городке, 1940 год.
Дальнейшая история Городка была неразрывно связана с историей
Российской империи, а с 1917 года— с историей Советского государства.
В 1991 году Городок стал административным райцентром Республики
Беларусь.

Какой храм в Городке являлся самым древним доподлинно
неизвестно, но в 1650 году здесь упоминается Ильинская церковь.
Согласно записке Митрополита Антония Селявы Ильинская церковь в
1651 году была передана в унию, но в том же году возвращена
православным. Напротив древнего городища, на высоком мысе,
который назывался Узгорье, в 1988 году были проведены раскопки. В
результате обнаружен каменный фундамент городокской церкви. Он
располагался в культурных пластах XVI–XVII вв.

В 1692 году в Городке упоминается Свято-Благовещенский
собор, который по распоряжению воеводы Поморского-Глинского был
передан униатам. О дальнейшей судьбе храма ничего неизвестно.

В середине XIX века в Городке существовала тюремная Свято-
Воскресенская церковь, которая находилась в Тюремном замке рядом
с Базарной площадью. В 1881 году в здании местной тюрьмы была
построена Николаевская церковь.

В начале XIX века в Городке была приходская униатская
деревянная церковь во имя Святителя Николая Чудотворца с двумя
приделами: Воскресения Господня и Св. Антония, а также шестью
алтарями: Преображения, Успения, Николая Чудотворца,
великомученицы Прасковьи, Богоявления, свмч Иосафата. При церкви
были школа и ветхая богадельня, построенная прихожанами. В

247

богадельне содержалось убогих 2 мужских души и 3 женских, Архиепископ Полоцкий и Витебский
пропитание они имели от мирского подаяния. Ввиду ветхости здания Василий (Лужинский) 1840-1866 г.г.
церковь разобрали и на прежнем месте начали возводить каменный
Свято-Николаевский собор в ретроспективно-русском стиле. Известно, Проект на постройку каменной
что на время его постройки Архиепископ Полоцкий и Витебский колокольни в г.Городке. 1847 год
Василий (Лужинский) просил разрешения у Витебского губернатора
перенести утварь и иконостас из старого Николаевского в тюремный
Воскресенский храм. Первоначально Николаевский собор был возведен
в 1845 году как униатский храм, но впоследтсвии его переосвятили.

Вокруг белого каменного Николаевского собора находились сад
и аккуратная ограда. Пятикупольный собор был обставлен внутри
деревянными скульптурами, хотя православному храму больше
свойственны иконы. Позолоченный иконостас собора был увенчан
крестом. Стены, оштукатуренные изнутри и снаружи, членились 14
оконными проемами, в центре церковь завершало живописное
пятикуполье, барабан главного купола имел 4 окошка. Собор имел
главный вход через застекленный притвор и 2 боковых. Два входа были
и в апсиде. Перед собором отдельно стояла каменная звонница.
Звучание ее колоколов было слышно в окрестных деревнях.

Три раза в неделю в соборе проводили богослужения. Крестные
ходы совершались ежегодно 8 июля в память о прекращении холеры
1848 года и 27 июля. Ярмарки проводились – на девятник и 6 декабря.

В 1930-е годы Свято-Николаевский собор был закрыт для
богослужений и использовался как склад. Сюда со всего Городокского
района свозили льносемя. Здесь же запирали раскулаченных сельских
жителей, которых потом отправляли в ГУЛАГ.

Взорвали собор в ночь с 23 на 24 декабря 1943 г. накануне
освобождения Городка. Это сделали немцы. Тем самым, по их
представлению, они ликвидировали удобный наблюдательный пункт.

248

Еще один храм располагался на пересечении современных улиц Свято-Троицкая церковь в г.Городке. 2020 год.
Красноармейской и Комсомольской (ранее – Помётная и Ветряная Крушение императорского поезда. 1888 год
улицы) – пятикупольная Спасская церковь. Эту церковь жители Городка
называли «теплой». Она была приписана в Свято-Николаевскому
собору. Построена в 1884 году из кирпича. На звоннице висели 5
колоколов весом от 3 до 100 пудов. Стены членились 12 оконными
проемами. Храм был трехпрестольный: Александра Невского, Григория
Блаженного и мучениц Иулиании и Агафии. В храме хранилась икона
Александра Невского в серебрянном окладе, над царскими вратами –
образ Параскевы Пятницы. Рядом с церковью в 1903 году было
построено церковно-приходское училище. На его фундаменте в
настоящее время построена современная Свято-Троицкая церковь.
Прежняя Спасская церковь во время войцны была уничтожена прямым
попаданием зажигательной авиабомбы.

Возле Свято-Николаевского собора находилась каменная
часовня, построенная в 1891 году на средства церковно-приходского
попечительства собора, с образами святых одноименных членам
царской семьи в память о чудесном спасении императора Александра III
и его семьи при крушении поезда 17 октября 1888 г. Часовня
располагалась на площади, недалеко от собора. Длина и ширина
часовни - 2 сажени (чуть более двух метров), высота - 7 аршин
(примерно 5 м). Над входом в часовню – круглый образ Спасителя, а под
ним надпись: «Бога бойтесь, царя чтите». Внутри часовни были три
иконы в дубовых киотах. Ежегодно 17 октября и в церковные праздники
в этой часовни совершались богослужения.

В начале ХХ века, а именно в 1902 году, в Городке, кроме
упомянутых выше собора и церквей, были еще деревянная церковь на
кладбище и ветхая деревянная церковь на Старо-Невельской улице. Обе
приписные к Свято-Николаевскому собору.

249

Свято-Николаевская церковь (г.п.Езерище) Герб г.п.Езерище

Езерище — городской посёлок в Городокском районе Витебской Осада крепости Озерище. Миниатюра из
области. Посёлок расположен на берегу одноимённого озера в 81 км от Лицевого летописного свода. XVI век
Витебска, в 41 км от города Городок.

Находки археологов свидетельствуют о том, что здесь в свое
время жили носители культуры штрихованной керамики финно-угры,
балты и другие народы. В письменных источниках Езерище (ранее
Озерище) впервые упоминается в 1337 году как владение Ульяны
Тверской, вдовы Великого князя Литовского Ольгерда. В дальнейшем
эти места традиционно передавались жёнам великих князей и
управлялись наместниками. С 1580 года Озерище вошло в состав
Великого княжества Литовского как частное владение. В 1583 году здесь
было основано местечко. Принадлежало Граховским, Соколинским,
Огинским.

Крепость Озерище упоминается в ходе Ливонской войны (1558-
1583), когда русское войско со второй попытки взяло эту стратегически
важную порубежную литовскую крепость. Поcле взятия Езерищенского
замка, Иван IV Грозный назначил туда воеводой князя Юрия Ивановича
Токмакова. Иов Васильевич Чоглоков по прозванию «Истома» был
воеводой в Озерищах в 1571 году.

Езерищенский замок был сожжен Стефаном Баторием и вернулся
под контроль Великого княжества Литовского в 1579 году. В самом
начале XVII века в замке снова случился пожар и все укрепления снова
сгорели. Но опять же были восстановлены езерищенским старостой
князем Соколинским в 1616 году по приказу короля Сигизмунда III Вазы.

250