Az-Zamakhsyari berkata, mengenai fir- bahagia dan beruntung. Hal ini sebagaimana
man Allah SWT ini,'Ayat ini mengandung dua
pengertian. Pertama, berbuatlah sesuai de- firman Allah SWT
ngan kemampuan dan kekuatanmu. Kedua,
"Meka Tuhon mewahyukan kepada mereka,
berbuatlah sesuai dengan posisi dan keadaan-
mu sekarang ini. Sesungguhnya, aku berbuat 'Kami pasti akan membinasakan orang yong
sesuai dengan posisiku sekarang ini." Makna- zalim itu. Dan Kami pasti akan menempatkqn
nya ialah tetaplah kalian dalam kekufuran dan
kamu di negeri-negeri itu setelah merekQ."'
permusuhan kalian padaku, aku juga akan
tetap dalam Islam dan sabar menghadapi (Ibraahiim: 14)
kalian.1o2 Kalian akan mengetahui siapa di
antara kita yang akan mendapatkan tempat Di antara hal yang karenanya kita patut
yang baik. Kami atau kalian? Kalimat {rrlr i;ep untuk memuji Allah adalah bahwa Dia telah
memenuhi janji-Nya kepada rasul-Nya, Dia
maksudnya ialah balasan yang baik yang Allah tetapkan kedudukan bagi mereka di berbagai
ciptakan negeri ini untuk sampai padanya. negeri, dan Dia juga berikan pertolongan-
Nya menghadapi orang-orang musyrik Arab.
Sebagaimana pendapat Zamakhsyari, ayat laziarah Arab, Yaman, dan Bahrain tunduk ke-
padanya saat beliau masih hidup. Kemudian,
ini adalah salah satu cara dalam memberi- setelah beliau wafat, yakni pada masa ke-
khalifahan, banyak wilayah dan daerah yang
kan peringatan dengan metode yang halus, ditaklukkan. Islam tersebar di timur dan barat
redaksinya juga bijak, etika yang baik dengan
tetap memiliki muatan ancaman yang tegas, dan negara-negara Islam terus-menerus men-
di dalamnya juga ditegaskan bahwa Sang jadi kuat, jaya, dan kukuh selama beberapa
abad, sebagaimana firman Allah S\MT,
Pemberi Peringatan adalah benar dan yang
diberi peringatan dalam posisi batil. Ini sesuai 'Allah telah menetapkan, Aku dan rasul-
dengan firman Allah, rasul-Ku pasti menang.' Sungguh, Allah Maha-
kuat, Mahaperkasa." fal-Muiaadilah: 2 1)
"Lakukanlah apa yang kamu kehendaki!"
(Fushshilat 40) "sesungguhnya Kami akan menolong
rasul-rasul Kami dan orang-orang yqng
"sesungguhnya kami atau kamu (orang'
orang musyrik), pasti berada dalam kebenaran beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari
atau dalam kesesatan yang nyata." (Saba': 24)
tampilnya para saksi (hari Kiamat), (yaitu)
Ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa hari ketika permintaan maaf tidok berguna
kedudukan hamba sesuai dengan amalnya,
dan balasan untuk setiap amal adalah sesuatu bagi orang-orang zalim dan mereka mendapat
yang pasti. f ika amal suatu umat baik, balasan-
laknat dan tempat tinggal yang buruk " (al'
nya baik, dan jika amal suatu umat buruh
Mu'min:51-52)
balasannya buruk.
Flqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
Firman Allah, 4:|+1.f 'i fl} orang-orang Ayat-ayat tersebut menuniukkan sifat-
yang zalim karena kekufuran mereka terhadap sifat agung milik Allah SWX, yaitu bahwa Allah
nikmat-nikmat Allah dan karena sikap mereka SWT sama sekali tidak butuh pada hamba-Nya
yang menyekutukan Allah tidak akan pernah dan amal mereka. Ayat-ayat tersebut juga me-
nunjukkan rahmat-Nya yang meliputi hamba-
102 Al-Karysyaf:l/529. hamba-Nya terutama kepada para wali-Nya
dan orang-orang yang taat kepada-Nya. Begitu
TAFSIRAL-MUNIRIII-rp4 r+l( /**----\ surahat-An'aam
juga dengan kekuasaan-Nya untuk memati- 4i1\-u_,@ <;H1v'L1
kan, membinasakan dengan adzab-Nya, meng- i'\+t4rr{€3W;iiJ4ff<i;lxi*+i43.,\-iilf;ii,Atr<;r}"Uf-i/*\,,4),i:j
hidupkan, menciptakan dan mengganti makh- 3e t;Si6 ,"1 $r;; O 6f"-x.
Iuknya dengan generasi lain yang lebih baik -4Fvw,,x6l$v1#.<)
dan lebih taat.
\ii#'Xs @ )t';;\ <,i,L11 it:i\1
Kaum Muktazilah berkata, "Dalam ayat ini
terdapat petunjuk yang menerangkan bahwa Ev$'6 @ i't-x, fia U 4;#'{iL
Allah Mahaadil, jauh dari tindakan buruk, dan
juga menunjukkan bahwa Dia Maha Penyayang '$WL1-6>7-',^)Prv;xH, f"r4L1 ''t4:lf",,HpArirab$yb&
dan pemurah kepada hamba-hamba-Nya." ",.i6 ryr4'iy'4;5ry;#
v;3b#'t'{'"' Fstrffio-lw
Ayat-ayat ini juga menunjukkan bahwa
Mt3\L 6 i 7\ :g'ilst ALO-.i.-&,/).;.4t;u-
janji Allah benar dan nyata. Ancaman siksaan-
Nya pasti terjadi. Balasan Allah adalah sesuatu "DAn mereka menyediakan sebagian hasil
yang pasti bagi orang-orang yang berbuat baik tanaman dan hewan (bagian) untuk Allah sambil
berkata, menurut persangkaan mereka, "Ini untuk
dan buruk. Ayat-ayat ini juga mengandung Allah dan yang ini untuk berhala-berhala kami."
Bagian yang untuk berhala-berhala mereka tidak
dua ancaman, yaitu ancaman duniawi melalui akan sampai kepada Allah, dan bagian yang
ancaman siksa yang membinasakan dengan untuk Allah akan sampai kepada berhala-berhala
mereka. Sangat buruk ketetapan mereka itu. Dan
tujuan untuk meluruskan amal perbuatan demikianlah berhala-berhala mereka (setan) men-
dan ancaman di akhirat agar mereka takut jadikan terasa indah bagi banyak orang-orang
pada hisab dan siksa neraka. Nasib akhir musyrik membunuh anak-anak mereka, untuk
antara orang-orang yang taat dan maksiat
membinasakan mereka dan mengacaukan agama
pasti berbeda. Orang yang beriman dan taat
pada Allah akan mendapatkan balasan yang mereka sendiri. Dan kalau Allah menghendaki,
niscaya mereka tidak akan mengerjakannya.
baih sedangkan orang yang mengingkari Biarkanlah mereka bersama apa (kebohongan)
yang mereka ada-adakan. Dan mereka berkata,
Allah, membangkang kepada-Nya, menolak
perintah-perintah-Nya, serta menantang para (menurut anggapan mereka), "Inilah hewan ternak
rasul-Nya akan mendapatkan balasan yang
dan hasil bumi yang dilarang, tidak boleh dimakan,
buruk.
kecuali oleh orang yang kami kehendaki-" Dan
SYARI'AH KAUM JAHILIYAH DALAM ada pula hewan yang diharamkan (tidak boleh)
MASALAH TANAMAN, BUAH.BUAHAN, DAN
BINATANG TERNAK SERTA PEMBUNUHAN
ANAK.ANAK
Surah al-An'aam Ayat 136-140
q,;FsvoSta',Yt$ry*?'
qLA\1-k, bfigr'd6G;
'ir--Jr tifir,iaA<,\LG
'4WlJ\LAj*+d46s
ditunggangi, dan ada hewan ternak yang (ketika membuat mereka nyaman melakukan itu?"
disembelih) boleh tidak menyebut nama Allah, itu
sebagai kebohongan terhadap Allah. Kelak Allah Dijawab, "Para sekutu mereka."
akan membalas semua yang mereka ada-adakan. Ibnu Amir membaca nashab kata (,S;giy
Dan mereka berkata, (pula1, 'Apa yang ada di dan menjadikan kata {prs;\ iarr dengan
dalam perut hewan ternak ini khusus untuk kaum
lakilaki kami, haram bagi istri-istri kami." Dan adanya pemisah antara mudhaf dan mudhal
jika yang dalam perut itu (dilahirkan) mati, maka
semua boleh (memakannya). Kelak Allah akan ilaih berupa maf'ul. Hal ini diperbolehkan
membalas atas ketetapan mereka. Sesungguhnya, sebagaimana pendapat as-Suyuthi dan secara
Allah Mahabij alcsana, Maha Mengetahui. Sungguh bahasa, ini sudah dikenal dengan dalil bahwa
rugi mereka yang membunuh anak-anaknya ia adalah qiraa'aat mutawatirah. Pada kalimat
karena kebodohan tanpa pengetahuan, dan meng- 4;* ;y, lafozh {.,,} adalah fa'il yang dibaca
haramkan rezeki yang dikaruniakan Allah kepada
mereka dengan semata-mata membuat-buat ke- rafa'olehfi'il (#).Lafazh (u| pada kalimat r;p
bohongan terhailap Allah. Sungguh, mereka telah
sesat dan tidak mendapat petunjuk." (al-An'aam: fiip q.adalah isim maushu/ dengan makna lsiir;
r36-r40) sebagai mubtada'yang dibaca rafa'. Kalimat
(pu{r.;, gh o-.b adalah shilah-nya. fata 4b;p
adalah khabar dari mubtada'. Kata tersebut
berbentuk mu'annats dengan melihat pada
Qlraa'aat makna dari kata (up, yaitu 1Li;. Sementara itu,
Kata {}.;t} dibaca 69i:r,; oleh Kisa'i. kata {il} dibaca mudzakkar dengan melihat
Kalimat 44 #;5) dibaca @, #;Sy oleh Ibnu pada lafazh {';}. fata {l;;;} bisa menjadi
Amir. Ibnu Katsir membacanya dengan :F- iV, badal yang dibaca rafa'dari kata {u}, yakni
1.,,, dengan mengangga p lafazh {jr} adalih badal ba'dh min kul, sedangkan lafazh {t,r.i.r}
adalah khabar. Bagi yang membaca (a.;16F
taam. lmam-imam yang lainnya membacanya
dengan nashab, dia sebagai haal dari dhamir
dengan fiii:rt;fl.<,;,;> dibaca 1fi; oleh Ibnu
yang dibaca rafa' dalam kalimat (r-r,* gF,
Amir.
sedangkan khabar mubtada'dari kata {';}
adalah lafazh{tirir}
Pada kalimat (il, 6 if} isim (,fF
adalah dhamir yang tersimpan di dalam kata
l'raab tersebut, sedangkan kata (.+,) adalah khabar-
{u} pada kalimat (jr3ll u ir;} dalam posisi nya. Kalimat tersebut mengandunglofazh $Y\
rafa' sebab dia adalah fa'il dari {;u;}. (,ii}
taqdiir-nya adalah r"# pr!, :y lh o; 5; ti).
adalah y''il mabni ma'lum, fa'il-nya adalah kata
Lafazh <*i> boleh dibaca rafa' karena mu'an-
{it,i;}. Kata {.p} adalah maf'ul bih dan ia
nats dari kata tersebut bukan haqiqi. Bagi yang
adalah mashdar yang di-idhafah-kan kepada
membaca 1;$ dengan ta', berarti lafazh pG1
maf'ul bih. Kata tersebut juga dibaca (JiF
adalah toom yang bermakna 6>G1 dan 1$1.
dengan bentuk bina' lil majhul, sedangkan
Kata <*il dibaca rafa' sebagai fa'il. Hal ini se-
{;$lafazh dengan dibaca dhammah menjadi 4*bagaimana firman Allah SWT .C,i5y aa-
naibul fa'il. lam qira a' aat yangmembaca rafa' kata {i3}.
Kata {.5ir<;} adalah /a' il yang dibaca rafa'
Pada kalimat $;i*'t &r.J;y,kata {;J,*i}
dengan fi'il muqaddar yang ditunjukkan oleh
dibaca nashab dengan menghilangkan huruf
kata {"y';}, seakan-akan redaksinya berbunyi,
"Mereka merasa nyaman membunuh anak- joor, yakni (4)y.1. Kata (r+;.:,| adakalanya
dibaca nashab sebagai mashdan bisa pula
anak mereka." Kemudian, ditanya "Siapa yang sebagai mof'ul liajlih.
TersrnAr-MuNrR lrlrp 4 ,.{1, -r'--**---\ surah al-An,aam
Balaa(hah disembelih. Mereka iustru menyebut nama
Lafazh (arp dalam kalimat it;st 'itst ,+; Yb berhala-berhala mereka itu. Lalu, mereka me-
fift * disebutkan dua kali untuk menegas- nisbahkannya kepada Allah.
kan kesombongan dan kesesatan mereka yang (16.;{r.;; :h qrbapayangada dalam perut
begitu hebat.
binatan-binatang ternak yang diharamkan,
Mufradaat Lughawlyyah
yaitu safbah dan bahirah. (46) halal. {u*r;i}
istri-istri kami. (;iI;;) Allah akan membalas
('F:;F yang dimaksud adalah orang- mereka yang telah melakukan penghalalan
orang kafir Mekah. (l!) men;adikan dan men-
{"fdan pengharaman. ltf} sesungguhnya Dia
ciptakan. (.?'F tanaman. 4V y.Ur;;! mereka
Mahabijaksana dalam penciptaan-Nyr. {"p}
memberikannya kepada para tamu dan orang-
Maha Mengetahui terhadap kondisi makhluk-
orang miskin, sedangkan bagi berhala-berhala Nya. (,6,) karena kebodohan.
mereka ada bagian tersendiri yang mereka Persesuaian Ayat
berikan kepada para penjaga berhala-berhala Setelah menunjukkan kerusakan aqi-
dah orang-orang musyrik, di antaranya ada-
itu. {qfl ri.j ;e;i rt il yte;} mereka mengatakan lah pengingkaran terhadap hari Kiamat, ke-
bangkitan, dan pembalasan, dalam ayat ini
ini untukAllah berdasarkan prasangka mereka
Allah menyebutkan berbagai macam dan ben-
dan ini untuk berhala yang mereka gunakan
tuk kebodohan mereka dan peraturan yang
untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. dibuat-buat oleh mereka, yaitu dalam peng-
Biasanya, jika ada bagian untuk berhala itu halalan dan pengharaman tanaman, buah-
yang jatuh ke bagiannya Allah, mereka segera buahan dan binatang ternak, serta penguburan
anak perempuan.
mengambilnya atau jika ada bagian Allah yang
jatuh di bagian para berhala, mereka membiar-
kannya. Mereka berkata, 'Allah tidak butuh Tafslr dan Penjelasan
ini." Hal ini sebagaimana firman Allah SWT Ini adalah bentuk-bentuk syari'at
4:itr jt J4; tt ;a-sfi 3K ui| bagian yang untuk fahiliyyah bangsa Arab sebelum Islam yang
dibuat oleh orang-orang musyrik. Mereka
para penjaga berhala-berhala mereka tidak
menetapkannya menurut hawa nafsu dan cara
akan sampai kepada Allah. berpikir mereka yang rusak. Selain itu, juga
(;r| buruk. {;}.l.(* ri} ketentuan me- karena terpengaruh oleh bisikan setan.
reka. (.,,1i.1i| mengubur anak-anak mereka. P e rta m a, flii ti.;).\ k)Ym e re ka m e nye d i a ka n
bagian untuk Allah dari ciptaan-Nya, yaitu
{er,r;h jin (ert} membinasakan mereka
tanaman, buah-buahan dan binatang ternak.
dengan cara menjerumuskan pada kesesatan,
Mereka memberikan jatah khusus untuk
('r+r} mencampuradukkan. {1i-} haram, ter-
Allah dari hasil ketiga hal tersebut. Mereka
larang. 1l..rt; makna aslinya adalah halangan. juga menyediakan jatah untuk sekutu-sekutu
Oleh karena itu, akal disebut juga 1j-rt; karena Allah yang mereka klaim berupa berhala dan
patung. Untuk pembagian pertama, mereka
dapat mengontrol pemiliknya.
mengatakan {^i.l r1;y. Dengan itu kami men-
(,*; i1) kecuali para pelayan berhala dan
dekatkan diri kepada-Nya." Adapun untuk
lainnya. (Wrb tidak ada alasan bagi mereka
bagian kedua, mereka mengatakan (grs"1 r1;;p
J:;dalam hal ini. 46r;i ic"'rrb binatang ternak
yang diharamkan punggungnya sehingga tidak
boleh ditunggangi seperti binatang saibah dan
hamiyah.4Gr; g i,o;*.i irIF ada binatang
ternak yang tidak disebutkan nama Allah saat
Maksudnya sesembahan kami. Dengannya sendiri apa yang mereka sukai (anak laki-laki)."
Kami mendekatkan diri kepada sesembahan (an-Nahl:57)
itu. "Dqn mereka meniadikan sebagian dari
Mereka menjadikan berhala sebagai hamba-hamba-Nya sebagai bagian dari-Nya.
sekutu mereka, memberikan bagian kepada Sungguh, mqnusia itu pengingkar (nikmat
berhala-berhala itu dari harta-harta mereka, Tuhan) yang nyotq." (az-Zukhruft 15)
serta tunduk dan patuh dalam penghalalan
'Apakah (pantos) untuk kamu yang laki-
dan pengharaman, padahal hal itu adalah
laki dan untuk-Nya yang perempuan? Yang
hak preogratif Allah SWT. Firman Allah SWT demikian itu tentulah suatu pembagian yong
4$4h maknanya ialah berdasarkan dugaan tidak adil. (an-Naim: 2L-22)
mereka tanpa dasar dan petunjuk dari Allah. Perbuatan tercela yang mereka lakukan ini
telah melampaui hak Allah dalam penetapan
Mereka menyangka bahwa sikap mereka syari'at. Mereka menyekutukan Allah dengan
adalah ibadah kepada Allah. Ibadah harus lain-Nya dan menyembah tuhan lain bersama-
murni hanya kepada Allah saja dan sesuai Nya. Mereka lebih mengutamakan dan mem-
dengan aturan-Nya sebab ini adalah agama
prioritaskan tuhan lain itu daripada Allah
dan ia hanya untuk Allah dan dari Allah.
Mereka menjadikan bagian Allah untuk dengan menjadikan miik Allah juga milik para
sekutu mereka. Apa yang mereka lakukan
para tamu, membantu anak-anak kecil dan tidak bersandar pada dalil yang benaL baik itu
sedekah kepada orang-orang miskin. Adapun
bagian untuk berhala, mereka peruntukkan akal maupun syari'at Allah.
pada penjaga dan pelayan berhala itu serta Ibnu Abbas dalam menafsirkan ayat ini
untuk kemaslahatannya. Bagian untuk berhala berpendapat, "sesungguhnya musuh-musuh
Allah ketika menanam tanaman atau mem-
tidak mereka salurkan ke tempat-tempat yang
sama dengan bagiannya Allah. Akan tetapi, punyai buah-buahan, mereka menjadikan
mereka menyalurkannya kepada para penjaga satu bagian darinya untuk Allah dan satu
dan pelayan berhala-berhala serta penyem-
belihan kurban. Apa yang mereka jadikan bagian lainnya untuk berhala. Tanaman, buah,
untuk Allah, terkadang dialihkan untuk men-
dekatkan diri kepada berhala. atau sesuatu apa pun dari bagian berhala
yang jatuh akan disimpan. fika bagian Allah
Firman Allah, $:tt:<Zu ir:| sungguh buruk ada yang jatuh, mereka mengembalikannya
kepada bagian berhala. fika ada air yang
aturan dan pembagian yang mereka lakukan.
Mereka lebih memprioritaskan makhluk yang telah mereka tetapkan untuk berhala, mereka
menyirami dengan sendirinya tanaman yang
lemah daripada Sang Pencipta Yang Mahakuasa telah mereka tentukan untuk Allah, mereka
menjadikan tanaman tersebut untuk berhala.
atas segala sesuatu. Ini adalah pembagian
fika ada tanaman atau buah yang telah mereka
yang tidak adil sebab Allah SWT adalah Tuhan
segala sesuatu, pemilik, dan pencipta. Ketika tentukan untuk Allah jatuh dan bercampur
dengan apa yang telah mereka tentukan untuk
melakukan pembagian, mereka tidak adil,
tidak membagi sesuai dengan hak-hak-Nya. berhala, mereka berkata, "Berhala ini fakir."
Mereka menjadikan bagian untuk Allah se- Mereka tidak meletakkannya di bagian yang
bagai bagian yang paling sedikit. Hal ini se- telah ditentukan untuk Allah. fika air yang
bagaimana firman Allah SWT telah mereka tentukan untuk Allah, menyirami
tanaman yang menjadi bagian berhala, me-
"D on mereka menetapkan anak perempuan
bagi Allah. Mahasuci Dia, sedang untuk mereka
TAFSIRAI-MUNIR IILID 4
reka membiarkannya untuk berhala. Me- kepada Allah, sebagaimana yang dilakukan
reka mengharamkan untuk mengonsumsi oleh Abdul Muththallib ketika dia bernazar
binatang bahirah, saibah, washilah, hamiyah, untuk membunuh Abdullah. Ini disinggung
dan diperuntukkan bagi berhala. Mereka me- oleh Nabi Muhammad saw. dengan sabdanya,
nyangka bahwa hal itu merupakan ibadah ;b+.it Jtui
kepada Allah SWT. Aku adalah anak duo ororg yorg o*on
i f.Ke d u a, 4411r S; Xyr i; n,<:p sebagai- disembelih (Nabi Isma'il dan Abdullah);'
mana mereka memandang baik pembagian Allah SWT kemudian menyebutkan alasan
tanaman dan binatang ternak antara Allah adanya anggapan baik terhadap perbuatan
dan para berhala, para pemimpin mereka mungkar tersebut. Allah berfirman, it;n\
*4r*-: r[i;6 setan membuat mereka meng-
(penjaga dan pelayan berhala-berhala) mem-
anggap baik perbuatan-perbuatan mungkar
buat orang-orang musyrik memandang baik
ini. Di antaranya adalah membunuh anak-
perbuatan membunuh anak-anak mereka.
anak mereka untuk menghinakan dan mem-
Mujahid mengatakan "Para sekutu mereka,
binasakan orang-orang musyrik dengan
maksudnya para setan, merekalah yang me- tipuan mereka, merusak fitrah (kesucian)
mereka, dan mencampuradukkan urusan
merintahkan untuk mengubur anak-anak
agama yang mereka akui, yaitu agama Nabi
perempuan mereka karena khawatir jatuh Isma'il dan Ibrahim.
pada kemiskinan." As-Suddi berkata, "Para |ika Allah menghendaki, mereka tidak
akan melakukan ini sama sekali. Semua ini
sekutu mereka yang menyuruh mereka untuk terjadi atas kehendak, iradah, dan pilihan
mengubur anak prempuan mereka, bisa untuk Allah sesuai dengan hikmah yang sempurna.
Ahlus Sunnah mengatakan "lni menunjukkan
menghina dan membinasakan mereka atau bahwa semua yang dilakukan oleh orang-
orang musyrik adalah kehendak Allah SWT."
mengaburkan agama mereka sehingga mereka Muktazilah mengatakan "lni dialihkan makna-
nya pada kehendak ilj a', yakni kehendak Allah
mencampuradukkan agama mereka." SWT adalah membiarkan mereka dengan
Adapun penyebab adanya perasaan bahwa ikhtiar mereka sendiri." Dengan demikian,
itu adalah perbuatan baik adalah bahwa para mereka bisa memilih sesuatu sesuai dengan
setan menakut-nakuti mereka dengan ke- pandangan mereka tanpa paksaan dan
tekanan walaupun sebenarnya Allah SWT
fakiran di masa sekarang atau masa depan, se- mampu untuk menjadikan mereka semua
bagaimana yang telah dijelaskan dan dilarang beriman dengan cara membuat mereka siap
untuk menerima keimanan seperti malaikat
oleh Allah SWT dalam firman-Nya, atau menciptakan di dalam diri mereka faktor
pendukung dan pendorong pada keimanan
"Dan janganlah kamu membunuh anak-
anakmu karena takut miskin. Kamilah yang sehingga mereka tunduk kepada ajakan
pada keimanan. Selain itu, cukup dengan
memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu." kehadiran Rasul akan membuat mereka
(al-Israa':31)
Setan juga menakut-nakuti mereka dengan
aib sehingga mereka membunuh anak-anak
perempuan karena takut pada aib, kefakiran,
dan pernikahan yang tidak setara. Allah SWT
menyindir mereka dengan firman-Nya,
"Dan apabila baytbayi perempuan yang
dikubur hidup-hidup ditany a." (at-Takwiir: 8)
Setan membuat mereka berilusi bahwa
membunuh anak-anak bisa mendekatkan diri
t""n "uon'"" ,r.!,,*, - lrlir, *tt'*[-*'"'* llt'' n
beriman disebabkan keimanan dalam hati sesuatu yang tidak diizinkan oleh Allah. Hal ini
dan pengakuan adanya Allah dan keesaan- sebagaimana firman Allah SWT,
Nya. "Katakanlah (Muhammad),'Terangkanlah
kepadaku tentong rezeki yang diturunkan Allah
Ketiga, 4+ L; 'r]ri 1y rjti;Y tarena
kepadamu, lalu kamu iadikan sebagiannya
kemusyrikan dan kebodohan, mereka mem-
bagi binatang ternak dan tanaman mereka haram dan sebagionnya halal.' Katakanlah,
menjadi tiga bagian. Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu
(tentang ini), ataukah kamu mengada-ada atos
L. Binatang ternak dan makanan-makanan nqma Allah? "'(Yuunus: 59)
yang dilarang untuk dimanfaatkan oleh Allah akan membalas mereka dengan
siapa pun dan dikhususkan untuk se-
sembahan dan berhala-berhala mereka. balasan yang pantas atas kebohongan mereka.
Mereka mengatakan "lni hanya diper- Ini merupakan ancaman kepada mereka.
sembahkan untuk tuhan dan tidak di- Kemudian, Allah SWT menyebutkan bentuk
berikan kepada yang lain." Mereka juga lain dari penghalalan dan pengharaman ber-
dasarkan sangkaan dan kebodohan mereka.
mengatakan "lni tidak boleh dimakan,
kecuali oleh orang-orang yang kami Allah SWT berfirman, L; p'Vi :n lh.a6 AqY
kehendakil' Maksudnya, hanya dimakan 4r;i {. ?A e;;i Isi peruf dan susu bahirah
oleh para pelayan berhala dan laki-laki
dan saibah untuk tuhan-tuhan mereka. Tidak
saja, bukan perempuan.lni adalah ucapan satu pun yang boleh menyentuhnya. Ia hanya
yang keluar dari prasangka mereka yang dihalalkan untuk laki-laki dan diharamkan
untuk istri-istri kami. Susunya hanya untuk
jauh dari argumen dan bukti yang kuat. laki-laki dan diharamkan untuk perempuan.
2. Binatang-binatang ternak yang diharam- fika binatang itu melahirkan laki-laki, me-
kan punggungnya sehingga tidak ditung- reka manjadikannya halal untuk laki-laki
gangi dan juga tidak dibebani barang di dan tidak boleh dimakan oleh perempuan.
fika melahirkan perempuan, dibiarkan ber-
atasnya. Binatang-binatang Itu adalah
anak tidak disembelih. fika yang lahir mati, ia
bahirah, saibah, dan hamiyah yang telah menjadi hakbersama laki-laki dan perempuan.
Allah akan membalas mereka atas perbuatan
disebutkan dan ditafsirkan pada surah al- mereka, yakni ucapan mereka yang dusta
terhadap hal itu. Hal ini sebagaimana firman
Maa'idah ayat 103,
Allah SWT,
'Allah tidak pernah mensyari'atkan
adanya bohirah, so'ibah." (al-Maa'idah: "Dan janganlah kamu mengatakan ter-
hadap opa yang disebut-sebut oleh lidahmu
103) secora dusta 'lni halal dan ini haram,' untuk
mengada-adakan kebohongan terhodap Allah.
3. Binatang ternak tidak disembelih atas Sesungguhnya, orang yang mengada-adakan
kebohongan terhodap Allah tidak akan ber-
nama Allah. Mereka hanya menYebut untung." (an-Nahl: 116)
nama-nama berhala ketika menyembelih
Kemudian, Allah SWT menghina Per-
dan tidak dipergunakan nama Allah, buatan mereka yang mengubur anak-anak
bahkan di bulan haji.
Mereka membagi-bagi itu semua hanya
dengan mengada-ada dan berdusta atas nama
Allah. Padahal, Allah tidak membuat syari'at
itu kepada mereka. Mereka tidak mempunyai
hak untuk menghalalkan atau mengharamkan
TAFSTR Ar--MuN lR IrLtD 4
perempuan dan mengharamkan apa yang di- akal kalian masih sempurna, lalu kalian
halalkan oleh Allah. Dia berfirman, '-^i i$ menyembah batu!" Kemudian, Amr berkata,
"ltu adalah akal yang tak dianugerahi taufik."
4!i;i ,'r,r r- . O.rng-orang yang membunuh
Kelemahan dan kebodohan orang Arab yang
anak-anak mereka, kemudian mengubur diinformasikan oleh Allah SWT merupakan
anak-anak perempuan, mereka benar-benar perkara yang dibersihkan oleh Islam dan
dihilangkan oleh Allah melalui pengutusan
merugi. Mereka mengharamkan hal-hal baik Rasulullah saw. sebab itu adalah peraturan
yang dianugerahkan oleh Allah. Mereka yang paling buruk.
Ibnu Zaid berkata, "fika mereka menyem-
membunuh anak-anak mereka disebabkan
belih untuk Allah, mereka menyebut nama
kebodohan mereka hanya karena takut akan
berhala. fika mereka menyembelih untuk
kefakiran. Mereka tidak tahu mana yang dapat
berhala, mereka tidak menyebut nama Allahl'
memberikan manfaat dan bahaya, mana yang Mereka tidak bersikap adil dalam pembagian
bagus dan jelek. Tidak ada keraguan bahwa tanaman, buah-buahan, dan binatang ternak.
Apa yang telah mereka jadikan bagian untuk
kebodohan adalah kemungkaran dan ke-
Allah-menurut anggapan mereka-me-
burukan yang paling besar. Mereka meng-
reka berikan kepada berhala-berhala me-
haramkan hal-hal yang baik semata-mata reka dan apa yang mereka jadikan untuk
untuk berdusta atas nama Allah. Mereka telah berhala mereka, mereka berikan kepada ber-
hala-berhala itu. Mereka telah melakukan ke-
sesat dengan kesesatan yang nyata sebab me- zaliman yang besar dengan mengubur anak
reka tidak mendapatkan kemaslahatan dunia perempuan hidup-hidup karena takut ter-
dan agama. Mereka juga tidak mendapatkan tawan dan karena kebutuhan yang menjadi
penghalang kemenangan karena tidak bisa
hidayah kepada jalan yang benar dan lurus. berperang dan bertarung.
Maksud dari firman Allah SWI, 4r.* VG crb Para sekutu mereka, yakni orang-orang
yang melayani berhala-berhala, atau orang-
sebagai penegas bahwa mereka belum men-
orang yang sesat, atau setan-setan, merekalah
dapat hidayah sama sekali. yang membuat orang-orang musyrik meman-
dang baik perbuatan membunuh anak-anak.
Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu
Abbas, dia berkata, "fika kamu ingin me- Hal ini ditujukan untuk membinasakan me-
reka dan mencampuradukkan agama me-
ngetahui kebodohan orang-orang Arab, baca-
reka. Mereka memerintahkan pada kebatilan
lah ayat dari surah al-An'aam tr,l ;;i,ti+t :;Y dan membuat mereka ragu-ragu mengenai
it. .,
i;,,, $t,i .. _ii,i.r :,air 4i i t;; e i;nti agama mereka ketika dahulu mereka dahulu
S; menganut agama Nabi Ismail.
4r*# 5ir." tbnul Mundzir dan Ibnu Abi Hatim Mereka membagi harta dan makanan me-
reka menjadi tiga. Satu bagian untuk sesem-
meriwayatkan dari Qatadah bahwa dia berkata, bahan dan berhala, satu bagian lagi dilarang
untuk dikendarai, dan satu bagian lagi tidak
mengenai ayat ini, "lni adalah perbuatan kaum
disembelih atas nama Allah dengan tujuan
fahiliyyah. Salah seorang mereka membunuh untuk membuat-buat perkara yang dusta dan
anak perempuannya karena takut ditawan dan
menjadi fakir; sementara dia bisa memberi
makan anjingnya."
Flqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum
Keterangan di atas merupakan syari'at
bangsa Arab pada masa fahiliyyah yang
hanya bersandar pada ilusi, akal yang
lemah dan terbatas, serta hawa nafsu yang
rusak. Diriwayatkan bahwa seorang laki-
laki berkata kepada Amr bin Ash, "Otak dan
tr'"n"'on'"". *,,*,. 4?fB\,I,i.* hutt*At-M'"t*1"'' 4
bohong. Mereka akan mendapatkan balasan 6. Tidak dapat berpikir yang benar untuk
dari perbuatan mereka itu.
meraih kemaslahatan agama dan kebaikan
Mereka mengkhususkan susu-susu bina-
dunia.
tang ternak dan binatang-binatang jantan
untuk kaum laki-laki mereka, sementara me- 7. Mereka tidak mendapatkan petunjuk. Ini
reka mengharamkannya bagi kaum perem- adalah sifat yang pasti dan selalu melekat
puan. Mereka menjadikan bangkai sebagai
hak bersama antara laki-laki dan perempuan pada mereka.
dan membiarkan binatang betina beranak.
Diriwayatkan bahwa salah seorang
Allah SWT akan membalas perbuatan mereka sahabat Nabi selalu muram di hadapan
yang melakukan kebohongan dan kedustaan
Rasulullah. Lalu, beliau bertanya,
dengan siksaan.
Adat dan peraturan yang paling menyim- \t,rur i*: u ,i6 tvr $t; uv
pang dan berdosa dari mereka adalah mem- 4\i.,+ al, UA'\l -tt*v ,{:)^'*t J-t;''
bunuh anak-anak perempuan dan meng- ,i@ .4\ ,r S;i :a) Jr;s t3-;j;J l;y
haramkan apa yang dihalalkan Allah dengan qiq 'rr*, Git A s $Y'+t iY-: u
dalil bahwa Allah mengulang celaan terhadap
,\6?'i 'oi 3i;1 'Jl .*Jfi,&i ,J L'n7
mereka dalam ayat-ayat ini dan menyebut
,yi , bivs ,8|'is bF G- te''sis
mereka dengan tujuh hal.1o3
q6 :W ii ^U*' ;L:s 6yh;i ,2rar
7. Kerugian, sebab anak adalah nikmat yang k *t,-:li; ,Ei
e W\ ii w'i'01
besar dari Allah kepada hamba. # qf iiq \-st',K iL
2. Pandic yakni lemah akal yang dicela sebab 'sri bf.,tt4
alasan mereka membunuh anak dilakukan Vi;t 4n, Ui cq,-1 WJ.v Gu.ji ,u;
karena takut fakir. Walaupun dalam ke- ,W*i"t\ q;t4t ;e a:*ii ,swg
fakiran ada mudharatnya, membunuh ,, .\i 3"65rii.L;h,p)t\oLJ/-tb.<t.t ,t,
mudharatnya lebih besar. Mudharat dari Ai JJ)VJvt J"U
kefakiran hanyalah dugaan, sedangkan
itU;*t L*o -Pr-1vr' $jq,4#! 31 A\ a3r\1,1
membunuh mudharatnya bersifat pasti. ? ,wr tctf oi k; 7i,i&:8
3. Bodoh, kebodohan disebabkan karena
,)rrt 4tSall>J oI ', (42"a4-.+t l, (1+)b J- bP
tidak adanya ilmu. Tidak diragukan bahwa
kebodohan adalah sifat buruk dan tercela i*i \ i*;A rur.- -{rr.::t-} u,,.t
yang paling besar. c 9.. t-
4. Mengharamkan apa yang dihalalkan Allah ,r..4)
kepada mereka. Ini adalah kedunguan ,,y ,6:lv WL'FI?y ,/r A };,il?
yang paling buruk sebab dia menghalangi ,Li;:r it qta$5 W:ir:$ ,lui'tlt 6,:v
dirinya untuk mendapatkan kemaslahatan !6 3j3;; ,# ,qi\,41 q,$iut ,!:
dan kebaikan.
5. Berdusta atas nama Allah. Sebagaimana
diketahui bahwa sikap berani kepada
Allah dan berdusta atas nama-Nya adalah
dosa yang paling besar.
103 Tafsir ar-Razi : Xlll / 209.
* +t i*r,*ti;.s Wy -F,ty apa yang dilakukan pada masa lahiliyyah, maka
aku akan menghukummu."'
ciet iil eyi | :iqitv+i, *, * Jt
it;ilbra dlrt-4.t
u,'-a .W u DALIL-DALIL YANG MENUNJUKKAN
KEKUASAAN ALLAH SWT
l)_
"Mengapa kamu bersedih? Dia menjawab, Surah af-An' aam Ayal L4L-L44
' Wahai Rasulullah aku melakukan suatu do sa p ada '*€: -)j:l * Gi,r:it 9s
masa lahiliyyah. Aku khawatir Allah tidak akan ij4v6\i?'c6")-$v,.)ip;
mengampuniku, meskipun aku sudah masuk Islam.' b.*L1,;-itl,;;a3$)3fr flg|
Rasulullah saw. bertanya,'Beri tahu aku tentang
t1r.,3c -*v*';;lit-6:-'Laar6r\JJ*'J\','51ift\y-;lJ;z;AiL
dosamu.' Orang itu berkata, Aku termasuk orang-
orang yang membunuh anak-anak perempuan. 6;rffi44\-1)*tr'u\Urj
Seorang anak perempuanku lahir. Istriku me-
mohon kepadaku untuk membiarkannya. Lalu, HtiagLWs{b;=;,tr i
aku membiarkannya sampai dia besar dan 3Y"4,ltY'ii"a\vp${;e
mengerti. ladilah dia termasuk perempuan yang A4ri:;l3t M\ ny:,r-<,,I@ ry
paling cantik. Orang-orang melamarnya lalu ;'f;f;sitd),ce*rffr:,*S*|.,*ft uAt
masuk dalam diriku perasaan sayang. Hatiku $ 63'it
tidak mampu menanggung untuk menikahkannya 'r#
atau membiarkannya di rumah tanpa suami. .)j' <,3 @ <iS,+) ;it> tY
Lalu, aku berkata, pada istriku, Aku ingin pergi %+3"trifSfiai,$i.S)xcU";S\#,{t At-gt
ke sebuah kabilah ini ini untuk mengunjungi t*ti+fiAf
kerabatku. Biarkan aku pergi bersamanya- Anak fitr')'t 3,y\ ;"6\'J4,VL l\ &;
perempuanku senang dengan itu. Aku meng- @?i^.BvA\,s{A
hiasinya dengan pakaian-pakaian bagus dan "Dan Dialah yang menjadikan tanaman-
perhiasan. Aku berjanji tidak mengkhianatinya. tanaman yang merambat dan yang tidak me-
Lalu, aku pergi membawanya ke sebuah sumur. rambat, pohon kurma, tanaman yang ber-
Aku melihat ke sumur itu. Anak perempuanku aneka ragam rasanya, zaitun dan delima yang
itu paham aku akan melemparkannya ke sumur. serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak serupa
Lalu, dia menempel padaku dan mulai menangis
(rasanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah
sembari berkata, Apa yang ingin kamu lakukan dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu
t erhadapku?' Aku meny ayanginya. Kemudian, aku memetik hasilnya, tapi j anganlah berlebih-lebihan.
melihat ke sumur itu, lalu muncul padaku rasa
sayang. Anak perempuanku menempel padaku
dan mulai berkata, ',\yah, jangan menyia-nyiakan
amanah ibuku.' Lalu aku melihat ke sumur sekali,
kemudian kepada anakku itu sehingga aku merasa
saying padanya sampai setan mengalahkanku.
Aku mengambilnya dan melemparkannya ke
dalam sumur dalam keadaan terbalik, sembari dia
memanggil,',\yah, kamu membunuhku.' Aku diam
sebentar di situ sampai suaranya berhenti lalu
aku kembali.' Rasulullah saw. dan para sahabat-
nya menangis, kemudian bersabda,'Kalau aku di-
perintahkan untuk menghukum seseorang karena
tut"n "tnn'"", *llt ,
Sesungguhny a, Allah tidak menyukai orang- orang nashab oleh kata (-UiF.Kata (rir,!| adalah haal
yang berlebih-lebihan. Dan di antara hewan' muqaddarah yang bermakna bahwa tanaman
hewan ternak itu ada yang dijadikan pengangkut tersebut akan menjadi seperti itu sebab pada
beban dan ada (pula) yang untuk disembelih.
Makanlah rezeki yang diberikan Allah kepadamu, awal kemunculannya ia tidak memiliki rasa.
dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah
Adanya perbedaan rasa teriadi pada saat ia
setan. Sesungguhnya, setan itu musuh yang nyata
bagimu, ada delapan hewan ternak yang ber- sudah bisa dimakan.
pasangan (empat pasang); sepasang domba dan 4"';t 'n;b dibaca nashqb sebagai athof
sepasang kambing. Katakanlah, Apakah yang pada kata (?gF, taqdiir-nyaadalah ,C\r:aGi1
diharamkan Allah dua yang jantan atau dua yang 4;yt'i;.Kata (6(t!G| dibaca nashab dari lima
sisi: dengan fi'il muqoddar, yakni <4ii +t; Gl1,
betina atau yang ada dalam kandungan kedua
betinanya? Terangkanlah kepadaku berdasar d,enganfi' i I y ang ta q d i i r - nya (tG C, rs >, d e n gan
pengetahuan jika kamu orang yang benar." Dan badal dari firman-\Va (ir;; iJf |, denga n b adal
dari unta sepasang dan dari sapi sePasang. dari kalimat {nr fitr; ,i. ,rs\, atau badol dari
Katakanlah, 'Apakah yang diharamkan dua
yang jantan atau dua yang betina, atau yang makna yang ada pada kalimat {.lr *!; c Vi$,
ada dalam kandungan kedua betinanya? Apakah yakni mereka mengharamkan delapan hewan
kamu menjadi salcsi ketika Allah menetapkan yang berpasangan.
ini bagimu? Siapakah yang lebih zalim daripada
orang-orang yang mengada-adakan kebohongan {,n r ,:t-alr ;,9} adalah badal dari (erri +G}
yang bermakna dua dari domba, dria dari
terhadap Allah untuk menyesatkan orang-orang kambing, dua dari unta, dan dua dari sapi'
tanpa pengetahuan?" Sesungguhnya Allah tidak
{r;fl'ry dibaca nashab oleh kata (p,'}. Kata
akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang (*alfr) di-athaf-kan pada kata 4;f1'r). Kali-
z alim I (al-An' aam : | 4l -l 44) mat,(u" J-i^:s Ut! di-athaf-kan kepada kata
{+il'*}'
Qlraa'aat Balaaghah
_ 4.iiip dibaca 1*1; oleh Nafi'dan Ibnu Katsir. l;Y$G';t keduanya ada th ib a q s ebab yan g
4:/ :zh dibaca <:l q.) oleh Hamzah dan Kisa'i. pertama besar; sedangkan yang kedua kecil.
(::t;) dibaca <:G> oleh Abu Amt Ibnu Amir, (.:Q-Lr :tl.'Y adalah isti'arah sebagai per-
dan Ashim, sedangkan imam-imam yang lain ingatan agar tidak menaati setan.
membacanya C:t-). Mufradaat Lughawlyyah
{-,;ul} dibaca pr2a$ oleh Nafi', Abu Amr; 4Gi| menciptakan dan mengadakan de-
dan Hamzah, sedangkan imam-imam yang ngan berangsur-angsu.. (:gF kebun-kebun
lain membacanya dengan ett).{i:u!ry dibaca yang dihiasi dengan pohon-pohon. Dinamakan
f,i*rq oleh as-Susi dan Hamzah ketika waqaf. kebun karena dia menutupi bumi. (:;;;F
{4r} dibaca <;,iU oleh Ibnu Katsir; Abi Amir; naik ke atas batang supaya ranting-rantingnya
membentang seperti pohon anggur. Orang
dan Ibnu Amir. Imam yang lain membacanya
Arab mengatakan atap rumah dengan sebutan
L;rD. {il ;t4)\ hamzoh kedua dibaca tashil oleh
(#t ;.e't. 4:*;;,F!) dibiarkan tetap di atas
Nafi', Ibnu Katsi4 dan Abu Amr.
tanah, cukup bersandar pada batang dan
l'raab
dahannya. {tiiig+} buah dan bijinya berbeda-
4&r: ;Jllth di-athaf-kan dengan dibaca beda dari sisi bentuk dan rasa. {qtg} serupa
nashab pada kata (:e). Kata (.,t-) dibaca
:tArsIRAt-MuNrR]rrrp4 trll( 1---\ Surahat-An'aam
dalam pandangan. (.,6 -,.-rp tiaat serupa kalian mengenai pengharaman ini, lalu kalian
berpegang padanya. Tidak, kalian telah ber-
dalam rasa.
bohong. {-,"i;r} tidak ada seorang pun yang
4k $;Y dan tunaikanlah zakatnya pada
lebih zalim.
saat panen, yaitu sepersepuluh atau seper-
Sebab Turunnya Ayat L47,
duapuluh. (,rl tF janganlah berlebih-lebihan
Ibnu farir ath-Thabari meriwayatkan dari
dalam mengeluarkan zakatnya sehingga tidak Abu Aliyah, dia berkata, "Orang-orang selalu
tersisa untuk keluarga kalian sama sekali. memberikan sesuatu selain zakat, mereka juga
berlebih-lebihan dalam hal itu. Lalu, turunlah
(*./F orang-orang yang melampaui batas ayat ini."
yang diberikan kepada mereka. Diriwayatkan oleh ath-Thabari juga bahwa
(iif} binatang yang besar yang mampu pada musim panen mereka mengeluarkan
hartanya, kecuali zakat. Kemudian, mereka
membawa beban dan mampu bekerja, seperti saling berlomba berbuat baik dan berlebih-
unta dan sapi yang besar. (rjj! yang kecil lebihan. Lalu, Allah berfirman, U i fyt;; '{rY
yang tidak mampu membawa beban dan (tw. r-". ltti'
bekerja, seperti unta kecil. (.rri:'rrr -gL;51i ij]g Diriwayatkan oleh ath-Thabari juga
janganlah kalian mengikuti jalan-jalan setan dari Ibnu furaij dia berkata, 'Ayat ini turun
mengenai Tsabit bin Qais bin Syammas, dia
dalam pengharaman dan penghalalan. 1?j-;1
memanen kurma lalu berkata,'Tidak seorang
maknanya adalah jarak antara dua telapak
pun yang datang kepadaku pada hari ini,
j;}kaki. {.*+ permusuhan yang nyata.
kecuali aku beri dia makan.'Lalu, dia memberi
4u6 yib jenis-jenis domba. (,.lbrp kam- makan orang-orang sampai sore dan tidak
bing yang mempunyai bulu [domba). {,,rr} tersisa baginya satu buah pun". Kemudian,
kambing-kambing yang mempunyai rambut Allah berfirman, (w-jt $n \t;l $y.
[kambing biasa). {*! } dua pasang: jantan dan Persesualan Ayat
betina. 4(- i.fatb katakan wahai Muhammad, Dari keterangan sebelumnya, dapat di-
ketahui bahwa tema pokok Al-Qur'an adalah
kepada orang-orang yang di satu waktu penegasan tentang prinsip-prinsip Islam,
tauhid, kenabian, hari kebangkitan, dan qadha
mereka mengharamkan binatang jantan dan dan qadar. Allah telah menegaskan hal itu dan
mengancam orang yang mengingkari salah
di waktu yang lain mengharamkan binatang
satu dari pokok-pokok agama itu. Ketika semua
betina, kemudian menisbahkannya kepada itu telah dijelaskan, Dia kembali menerangkan
Allah. Apakah yang jantan yang diharamkan
prinsip pertama, yaitu menegaskan bukti-
Allah kepada kalian ataukah yang betina? Per-
bukti yang menunjukkan keesaan Allah, baik
tanyaan di sini adalah untuk pengingkaran. uluhiyyah maupun rububiyyahnya. Menjadi-
kan-Nya sebagai satu-satunya Zatyang dituju
{#i' .j:it'rt;;,i ^$ eiy ataukah yang ada dalam beribadah dan Zat yang berhak me-
netapkan hukum. Tidak ada llah selain Dia,
dalam kandungan betina maksudnya adalah tidak ada Rabb selain Dia, tidak ada pencipta
janin-janin. (q:u g 4 e+#) beritahulah
aku tentang cara pengharaman itu semua jika
kalian orang-orang yang benar. Dari mana
pengharaman ini? fika karena kejantanannya,
semua binatang jantan haram. fika karena
kebetinaan, semua binatang betina haram. fika
karena dikandung oleh rahim, itu mencakup
dua jenis, yaitu jantan dan betina. Dari mana
pengkhususan ini datang?
{,'r;j,"sii} apakah kalian hadir. I't 6Ur;1y
(rrl ketita Allah memberikan wasiat kepada
selain Dia, tidak ada yang yang berhak me- yaitu buah yang dapat dimakan yang menjadi
netapkan syari'at, atau menghalalkan dan sumber kehidupan manusia, baik yang tumbuh
pada musim panas maupun yang tumbuh
mengharamkan sesuatu selain Dia. pada musim dingin. Allah juga menyebutnya
Allah SWT berfirman, *'";i +!1 *tb secara khusus kurma karena keutamaan yang
4:";; di saat Allah menjelaskan kekuasaan-
dimilikinya. fenis-jenis tanaman tersebut di-
Nya, Allah menyelipkan keterangan mengenai sebutkan secara berurutan sesuai dengan
karunia yang diberikan kepada orang-orang tingkatan manfaat dan kebutuhannya. Biji-
bijian merupakan makanan yang pokok.
musyrik dan yang lainnya. Dia mengecam
perbuatan yang mereka lakukan atas nama Allah menciptakan zaitun dan delima
Allah, berupa kebohongan, kemusyrikan, dan yang mirip secara tampilan, tetapi tidak mirip
ketiadaan iman kepada qadha dan qadar.
dalam rasanya. Semua jenis tanaman ini
Tafsir dan Penielasan
disiram dengan air yang sama dan tumbuh di
Allah SWT menjelaskan bahwa Dia ada-
lah pencipta segala sesuatu, baik tanaman, tanah yang sama. Namun, masing-masing me-
buah-buahan, maupun binatang ternak yang
miliki perbedaan dari segi rasa, warna, aroma,
dimanfaatkan dan dibagi-bagi oleh orang- dan waktu kematangan yang sesuai dengan
orang musyrik sesuai dengan cara berpikir
kebutuhan manusia pada musim dingin, panas,
mereka yang rusak. Ada yang mereka jadikan
haram dan ada yang mereka jadikan halal. dan sedang. Hal ini menunjukkan kekuasaan
Allah SWT berfiman, .ji t;i eli rt! Sang Pencipta, kreasi yang hebat dari Zat yang
4:"';; Allah-lah yang menciptakan kebun- membentuk jenis-ienis tumbuhan tersebut.
kebun yang dihiasi dengan pohon, baik yang Dialah Allah Yang Maha Esa, satu-satunya
merambat tinggi, yakni yang merambat di
atas ranting yang dibuat seperti atap sehingga pemberi rezeki dan pembuat syari'at.
pohon anggur dapat merambat di atasnya dan
Allah SWT mengizinkan bagi manusia
ada juga yang tidak merambat, yakni yang
tumbuh di atas tanah atau yang dapat berdiri untuk memanfaatkannya dan menganugerah-
sendiri tanpa perlu penyangga, sebagai- kannya kepada mereka. Dia berfirman,
mana pohon-pohon berbuah pada umumnya. 4'fr ttt :; , VY makanlah buah-buahan yang
Bahkan, sebagian pohon anggur ada juga
yang merambat dan ada yang tidak. Allah iuga telah ditumbuhkan oleh Allah meskipun
menciptakan pohon kurma, tanaman yang
memiliki rasa, warna, aroma, dan bentuk yang (fbelum matang. Fungsi pengunaan kata ,;tp
berbeda. Pohon kurma disebut secara khusus
merupakan bentuk anugerah dari Allah kepada
karena jumlahnya yang banyak di kalangan pemiliknya untuk memakan buah itu sebelum
orang-orang Arab juga karena keindahannya, menunaikan hak Allah, yaitu zakat.
manfaatnya yang besar di setiap bagiannya, Setelah itu, dijelaskan kewajiban terhadap
dan daunnya tidak rontok di setiap musim,
buah-buahan tersebut, yaitu zakat. Allah SWT
bahkan dalam suatu hadits, orang Mukmin
diserupakan dengan pohon kurma. berfirman, 4::6 i;. 'L r!r;1) keluarkanlah
Allah menciptakan tanaman yang me- zakat pada waktu panen, yaitu saat dipetik
miliki jenis dan rasa yang beraneka ragam,
setelah ia matang, lalu saat penggilingan
untuk memisahkan biii dari kulit. Yang
dikatakan sudah masuk waktu panen ialah
ketika memetik anggu4 memotong kurma,
dan memetik buah-buahan. Zakat yang
wajib dikeluarkan ialah sepersepuluh untuk
tanaman yang disiram dengan hujan, seper-
duapuluh untuk yang disiram dengan air
!
hFSIRI-MUNIRIILID 4 n+1.f.{&ffi}L1rltil surahal-An'aam
sumur dan sumber-sumber yang lain. Ke- "Dan jangan (pula) engkau terlolu meng-
wajiban yang telah ditentukan oleh syara' ini
diberikan kepada orang-orang yang berhak, ulurkannya (sangat pemurah) nanti kamu
yaitu kerabat, anak yatim, dan orang-orang
miskin. Ada dua pendapat dari para ulama menjadi tercela dan menyesaL" (al-Israa'z29)
mengenai hak wajib pada buah. Ibnu Abbas
berkata, "ltu adalah zakat wajib, yaitu seper- Az-Zuhri berkata, "Maknanya adalah
janganlah kalian berinfak dalam maksiat
sepuluh atau seperduapuluh."
kepada Allah."
Diriwayatkan dari lbnu Abbas juga, dan
itu juga pendapat dari Said bin fubair; "ltu Dalam riwayat yang sama dari Mujahid
adalah sedekah bagi orang-orang miskin pada yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim, dia
berkata, "Kalau saja Abu Qubais-gunung di
waktu panen. Ia adalah sebuah kewajiban Mekah-berupa emas, lalu seseorang me-
nafkahkannya untuk ketaatan kepada Allah,
tanpa penentuan ukuran sebab ayat ini adalah
Makkiyyah, sedangkan kewajiban zakat turun dia tidak disebut berlebihan. Kalau dia meng-
di Madinah. Kewajiban ini kemudian di-nasakh infakkan satu dirham untuk kemaksiatan, dia
dengan kewajiban sepersepuluh dan seper-
duapuluh, yakni zakat." telah berlebih-lebihan. Inilah maksud dari
Ada yang mengatakan bahwa ayat ini sebuah perkataan yang berbunyi, "Tidak ada
Madaniyyah. Pendapat yang benar ialah istilah berlebih-lebihan dalam kebaikan, tidak
ada makna kebaikan dalam sikap berlebih-
bahwa yang dimaksud di sini adalah zakat lebihan."
wajib. Dengan demikian, makna ayat tersebut Makna yang tepat ialah bahwa berlebih-
ialah "Tumbuhkanlah niat untuk menunaikan lebihan dalam segala sesuatu apakah itu baik
zakat, perhatikanlah kewajiban itu agar kalian atau tidak adalah perbuatan yang salah, baik
tidak menundanya." dalam makan maupun sedekah. Pasalnya, ma-
nusia wajib berinfak untuk dirinya, keluarga-
Kemudian, Al-Qur'an menegaskan me- nya, kerabat, dan anak-anaknya. Bahkan, ke-
ngenai metodenya yang sudah dikenal yaitu tika dia tidak mempunyai anak-anak, hendak-
wasathiyyah [moderat) dalam berbagai per- nya ia menyisihkan sebagian uangnya untuk
kara dan i'tidal fberimbang) dalam segala ditabung. Dengan begitu, ia berarti telah ber-
infak untuk kebutuhan masa depannya agar
sesuatu. Allah SWT berfirman, (fr p,i .ir} dia tidak menjadi beban bagi orang lain. Oleh
karena itu, orang pandir yang menghambur-
makanlah dari apa yang diberikan oleh Allah hamburkan harta harus diasingkan meskipun
tanpa berlebihan, sebagaimana firman Allah harta yang ia keluarkan itu di jalan kebaikan.
Dalam Shahih Bukhari disebutkan,
SWT,
"Makanlah, minumlah dan berpakaianlah
"Makan dan minumlah, tetapi jongan tanpa berlebihan atau sombong." (HR Bukhari)
berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai
Di antara kesempurnaan anugerah, nikmat,
orang yang berlebih-lebihan. (al-A'raaft 31)
dan rahmat Allah bahwa Dia menciptakan
fangan pula berlebih-lebihan dalam ber- untuk kalian wahai manusia binatang ternak
sedekah. Hal ini sebagaimana yang diriwayat-
kan dari Tsabit bin Qais bin Syammas bahwa [unta, sapi, kambing). Ada yang besaryang bisa
dia memotong lima ratus pohon kurma lalu
untuk membawa beban dan ada yang kecil,
membagikan semua buahnya dan tidak
mengambil bagian untuk keluarganya. Allah
SWT berfirman,
TAFSTRAL-MUNTR IrrrD 4
seperti anak-anak unta, domba, dan kambing, penetapan hukum, pengharaman dan peng-
sebagaimana hamparan makanan yang luas, halalan. Dia adalah pencipta alam semesta dan
Dialah yang mengaturnya. Tidak ada selain
binatang-binatang tersebut dihamparkan Dia yang berhak untuk mengharamkan atau
di atas tanah untuk disembelih yang dapat
menghalalkan.
diambil darinya rambut dan bulunya untuk
alas dan pakaian. Hal ini seperti firman Allah Sesungguhnya setan bagi kalian wahai
manusia adalah musuh yang nyata dan jelas
SWI, permusuhannya. Dia tidak memerintahkan,
kecuali yang buruk, keji, dan mungka4 se-
"Dan tidakkah mereka melihatbahwa Kami bagaimana firman Allah SWT
telah menciptakan hewan ternak untuk mereka, "Sungguh, setan itu musuh bagimu, maka
yaitu sebagian dari apa yang telah Kami perlakukanlah ia sebagai musuh karena sesung-
guhnya setan itu hanyo mengajak golongannya
ciptakan dengan kekuasaan Kami,lalu mereka agar mereka menjadi penghuni nerako yang
menguasainya? Dan Kami menundukkannya meny ala- nyala." (Faathir: 6)
(hewan-hewan itu) untuk mereka; lalu "Sesungguhnya (setan) itu hanya menyu-
ruh kamu agar berbuat jahat dan keji, dan me-
sebagiannya untuk menjadi tunggongan
ngatakan apa yang tidak kamu ketahui tentang
mereka dan sebagian untuk mereka mqkqn." Allah." (al-Baqarah: 169)
[Yaasiin:71-72) Binatang ternak yang digunakan untuk
membawa beban dan dimakan ada delapan
"Dan sungguh, pada hewan ternak itu
benor-benar terdapat pelajaran bagi kamu. kelompok. Binatang pembawa beban ada yang
Kami memberimu minum dari apa yang ada berupa unta dan sapi. Binatang yang dimakan
dalam perutnya (berupa) susu murni antara adayangberupa domba atau kambing. Masing-
kotoran dan darah, yang mudah ditelan bagi masing dari empat macam ini ada yang jantan
orqng yqng meminumnya." (an-Nahl: 66) ada yang betina. Allah telah menciptakan dua
Kemudian, Allah mengulang kebolehan pasang dari domba, yaitu jantan dan betina.
Dari kambing dua pasang, yaitu jantan dan
makan binatang ternak sebagaimana betina. Dari unta dua pasang, /aitu jantan dan
betina. Dari sapi dua jenis, yaitu kerbau dan
kebolehan bertanam bagi manusia melalui
firman-Nya ,{fu ?<tq !r"F Makanlah binatang sapi.
ternak ini sebagaimana kalian makan buah- Wahai Rasul, katakan kepada orang-orang
buahan dan tanaman. Semuanya diciptakan
oleh Allah SWT dan dijadikan rezeki untuk musyrik Arab sebagai bentuk pengingkaran
kalian dan diambil manfaatnya untukberbagai terhadap pembagian mereka atas binatang
ternak menjadi bahirah, saibah, washilah,
macam fungsi yang dibolehkan secara syara'. ham dan perkara lain yang mereka buat-buat,
'Apakah Allah mengharamkan yang jantan
Firman Allah, {+Ji rrL; W Yr} yakni dari jenis domba dan kambing, atau Dia meng-
haramkan yang betina dari jenis kambing?
jalan dan perintah-perintahnya, sebagaimana Apakah Dia mengharamkan yang dikandung
orang-orang musyrik yang mengikuti jalan oleh betina dari dua macam tersebut? Bukan-
kah isi kandungan hanya jantan dan betina?
setan dengan cara mengharamkan rezeki
yang diberikan oleh Allah, yaitu buah-buahan,
tanaman, dan binatang ternak dengan meng-
atasnamakan Allah. fanganlah kalian meng-
haramkan apa yang tidak diharamkan oleh
Allah kepada kalian sebab itu adalah bentuk
tipuan dari setan. Allah telah mengizinkan-
nya untuk kalian sebab ia berhak memberikan
--
TAFSIRAL-MUNIR )ItID 4
Lantas mengapa kalian mengharamkan se- hadapan Tuhan kalian, lalu Dia memberi
bagian dan menghalalkan sebagian yang lain? wasiat kepada kalian tentang pengharaman ini
dan memerintah kalian untuk membuat-buat
felaskan kepadaku bagaimana Allah meng-
haramkan sesuatu yang kalian telah anggap perkara yang sebenarnya tidak diharamkan
haram, yakni bahirah, saibah, washilah, ham,
dan yang sejenis itu? felaskan kepadaku oleh Allah? Itu hanyalah sikap dusta atas
dengan bukti yang kuat bahwa pengharaman
ini berasal dari kitab suci atau dari kabar nabi nama Allah. Tidak ada orang yang lebih
yang diutus jika klaim kalian adalah benar." zalim daripada orang yang mengada-adakan
kedustaan atas nama Allah dengan maksud
Sej atinya, pembagian binatang ternakyang
dilakukan oleh orang-orang Arab pada masa menyesatkan orang lain yang disebabkan oleh
Jahiliyyah sebelum Islam tidak dapat diterima kebodohan mereka. Sebagai balasan atas sikap
akal sehat. Di antaranya ada yang haram dan
zalim ini, Allah SWT tidak memberi mereka
ada yang halal. fika yang diharamkan adalah taufik pada jalan yang Iurus dan tidak mem-
yang jantan, seharusnya semua yang jantan beri mereka hidayah pada kebenaran dan
adalah haram. fika yang diharamkan adalah keadilan. Bahkan, Dia menghalanginya untuk
betina, seharusnya semua yang betina adalah
haram. fika yang diharamkan adalah janin mendapatkan kebenaran dan kemaslahatan.
yang dikandung dalam perut betina yang Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
mencakup jenis jantan dan betina, seharusnya Allah SWT adalah pencipta alam semesta.
pengharaman itu berlaku untuk semua jenis Ia adalah sumber dua hal pokok dalam
binatang. kehidupan ini. Dia adalah sumber kehidupan
manusia melalui kenikmatan yang Ia berikan
Allah SWT sama sekali tidak mengharam-
kepada mereka dan Dia adalah sumber
kan hal itu. Mereka berdusta dalam anggapan
penetapan hukum yang sesuai untuk setiap
pengharaman. Tidak ada seorang pun di dunia zaman dan tempat agar tercipta sistem yang
Iebih baik dan agar kemaslahatan manusia,
ini yang lebih zalim daripada orang yang baik individu maupun kelompok, tetap terjaga.
Hal ini bertujuan untuk memperkukuh tauhid
mengada-ada atas nama Allah. Dia mengklaim dan mempertegas uluhiyyah dan rububiyyah
bahwa Allah mengharamkan sesuatu, padahal Allah. Dalam ayat, $c;iy, .L 'i:ii sji ;;p ada
Dia tidak mengharamkannya. Kemudian me-
nisbahkan kepada-Nya pengharaman yang tiga pelajaran.
tidak diharamkan oleh-Nya dengan maksud Pertama, terjadinya perubahan menanda-
menyesatkan manusia. Dialah Amr bin Luhay
bin Qam'ah yang membagi binatang menjadi kan ada Zatyang mengubahnya.
Keduo, anugerah yang kita dapatkan ber-
bahirah, saibah, washilah, dan ham, serta
mengubah agama para nabi. Sesungguhnya, sumber dari Allah. Kalau Dia mau, Dia tidak
Allah tidak memberi hidayah kebenaran dan
akan menciptakan makanan untuk kita.
kebaikan kepada kaum yang zalim yang meng-
Bahkan, kalaupun Allah menciptakannya, Dia
aniaya diri mereka sendiri dengan membuat tidak akan membuatnya indah dan enak dan
syari'at yang tidak ditetapkan oleh Allah. tidak mudah dipetik. Tidak ada keharusan
baginya menciptakan itu semua pada proses
Kemudian, Allah menegaskan peng- awal pencipaan sebab memang tidak ada
ingkaran dan celaan terhadap mereka me- kewajiban untuk melakukan hal itu.
Ketiga, pembuktian kekuasaan Ilahi dalam
lalui firman-Nya, 4ri'ui €:rt ti ,li $ ;iy
banyak hal. Di antaranya ialah kemampuan
Apakah kalian hadir dan menjadi saksi di
TAFSIRAL-MUNIR 4
'ILID
air untuk naik dari bawah ke atas pada Dalilnya adalah zahir ayat dan hadits di atas.
pohon, padahal sifat air adalah mengalir ke Pendapat kedua, yaitu mayoritas ulama
bawah dan jatuh. Di antaranya juga adalah
termasuk dua murid Abu Hanifah bahwa zakat
keragaman macam buah-buahan, pepohonan tanaman dan buah-buahan tidak wajib, kecuali
yang bisa dijadikan makanan pokok dan dapat
dan tanaman, keragaman macam, warna, rasa disimpan. Menurut madzhab Hambali ialah
tanaman atau buah-buahan yang kering, bisa
dan bentuknya. bertahan lama, dan bisa ditakar. Imam Syafi'i
tidak mewajibkan zakat buah-buahan selain
Ayat (t;, 't, ::c 1;. k l;t;3\ menunjuk-
anggur dan kurma sebab Rasulullah saw.
kan kewajiban zakat pada tanaman dan buah- mengambil zakat dari keduanya. Tidak ada
buhan, yaitu sepersepuluh dan seperdua- kewajiban zakatpada sayur-sayuran dan buah-
puluh. Sekelompok ulama mengatakan "ltu buahan sebab Rasulullah saw menafikannya
adalah hak pada harta selain zakat yang Allah dan bersabda sebagaimana riwayat dari at-
perintahkan sebagai sunnah." Mengenai ke-
wajiban zakat pada semua yang tumbuh di Tirmidzi dari Muadz mengenai sayur-sayuran,
atas tanah, baik berupa makanan atau lainnya, Lin tLi, d
Abu Hanifah bersandar pada ayat ini dan ke-
umuman hadits Nabi yang diriwayatkan oleh
Bukhari dan Abu Dawud dari Ibnu Umac
*, ,ft)t *J\1 a')Q. ,;i., t:Q'zr3 W "Sayur-sayuran tidak ada zakanya sama
'e.t-i,-!,.)t s ekali." (H R at-Tirmidzi)
fi)t o->: Ats Selain itu juga, hasilnya harus sampai 653
kg berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw.,
"Pada tanaman atau buah-buahan yang sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim
dari Iabic
diairi air hujan, zakatnya sepersepuluh. Pada apa
yang disirami melalui telaga atau dengan kincir, fr:^* 6ri zF l4t W d
zakatnya seperduapuluh." (HR Bukhari dan Abu
Dawud) "(Jntuk yang*urong dari lima wasaq (653 kg)
tidak ada kewajiban zakat." (HR Muslim)
kecuali kayu baka4 ganja, barsim, tin,
pelepah kurma, tebu India dan tebu manis. Hanya saja tidak disyaratkan berlalunya
Mayoritas ulama berpendapat bahwa hadits satu tahun (tahun zakat) dalam zakat hasil
bumi sebab pertumbuhannya menjadi sem-
ini tidak menunjukkan hal itu, tetapi ia sebatas purna dengan cara dipanen, bukan dengan
penjelasan mengenai zakat apa saja yang
cara disimpan. Haul disyaratkan untuk barang-
nilainya sepersepuluh dan seperduapuluh. barang zakat yang Iain sebab itu adalah masa
Ibnu Abdilbarr berkata, "Tidak ada perbedaan yang diasumsikan bahwa pertumbuhan
antara ulama sepanjang yang aku ketahui harta tersebut menjadi sempurna. Pendapat
bahwa zakat pada biji gandum, gandum kasarl
kurma basah, dan kurma kering hukumnya yang shahih dan ini pendapat Abu Hanifah
wajibJ' Dengan demikian, ada dua pendapat adalah bahwa kewjiban zakat berlaku pada
mengenai zakat tanaman atau buah-buahan saat panen, berdasarkan firman Allah SWT
yang tumbuh di atas tanah. 4::u riS'
Pendapat pertama, yaitu Abu Hanifah, Pendapat yang masyhur dari madzhab
bahwa apa pun yang tumbuh dari bumi
walaupun hanya sedikit, hukumnya adalah Maliki adalah zakat saat tanaman atau buah-
wajib, kecuali yang telah disebutkan di atas.
=-
TAFSIRAT-MUNIR IILTD 4 ,r !1. /-*----\ surah al-An'aam
buahan sudah matang sebab sebelum matang dari daging, bulu, dan rambutnya. Binatang
ternak sebagaimana dikatakan oleh Ahmad
ia menjadi makanan binatang, bukan makanan bin Yahya-ini pendapat yang paling shahih-
pokok atau makanan biasa. fika sudah matang adalah semua hewan yang dihalalkan oleh
dan tiba waktunya untuk dimakan, wajib Allah SWT berdasarkan firman Allah SWT,
mengeluarkan kewajiban yang diperintahkan "Hewan ternak dihalalkan bagimu,
oleh Allah. kecuali yang akan disebutkan kepadamu." (al-
Maa'idah:1)
Menurut madzhab Syafi'i dan Hambali,
Agar binatang tersebut tidak punah, Allah
kewajiban zakat pada buah-buahan adalah di menciptakannya menjadi dua jenis sebagai-
mana manusia, yaifu jantan dan betina untuk
saat buah sudah terlihat matang sebab pada bereproduksi, menambah populasi dan menjadi
saat itu sudah menjadi buah yang sempurna sempurna. Oleh karena itu, pengharaman yang
jantan dan bukan yang betina atau sebaliknya
yang sebelumnya ia masih mentah. Pada biji- bertentangan dengan hikmah syara'.
bijian, tandanya ialah saat ia sudah mengeras
eyat (gr:ri i:ri| merupakan bantahan bagi
sebab-seperti ucapan Malikiyah-pada orang-orang musyrik terhadap apa yang
saat itu ia sudah menjadi makanan setelah
mereka haramkan dengan tujuan ingin meng-
sebelumnya ia hanyalah berupa biji. Adapun habisi binatang bahirah, saibah, washilah, ham,
waktu untuk menaksir buah-buahan setelah dan lain-lainnya. Hal ini sebagaimana ucapan
ia terlihat matang, berdasarkan hadits Aisyah mereka,
sebagaimana yang diriwayatkan oleh ad-
'Apo yang oda di dalam perut hewan ternak
Daruquthni, dia berkata,
ini khusus untuk kaum laktlaki kami, haram
-&: -b-r4"G-o ). .o- t bagi istri-istri kami." (al-An'aam: 139)
r qiro .11 At 3g
$L, Ini adalah dalil yang menunjukkan boleh-
nya perdebatan dalam ilmu sebabAllah meme-
w#k- i1 q"?t .4i rintahkan Nabi-Nya untuk mendebat mereka
dan menjelaskan kesalahan ucapan mereka.
"Rasulullah saw. mengutus lbnu Rawahah
kepada orang-orang Yahudi. Lalu, dia menaksir Ayat ini juga menunjukkan kebolehan
pohon kurma mereka ketika sudah menjadi
menggunakan qiyas. Di dalamnya juga ada
m at an g b uah y ang p er t am a, s eb elum b i s a dim akan. dalil yang menunjukkan bahwa jika dalam
Kemudian,Ibnu Rawahah memberi pilihan orang- permasalahan yang diqiyaskan terdapat nash
orang Yahudi untuk mengambil sesuai dengan
yang menjelaskan hal itu, qiyas tidak ber-
taksiran itu atau membayar kepadanya atas laku. Pasalnya, Allah SWT memerintahkan
b agianny a." (HR ad-Daruquthni) mereka untuk menggunakan qiyas yang benar
dan memerintahkan mereka agar memahami
Rasulullah saw. memerintahkan untuk me- bahwa illat falasan) pada qiyas harus berlaku
naksir buah kurma supaya zakat bisa dihitung pada semua yang serupa dan sama dengan
sebelum buah itu dimakan dan tersebar.
hukum aslinya. Ini diambil dari makna ayat:
Ayat ({:r* pr.i{r ;,1} menunjukkan agung- Katakan kepada mereka, "fika Allah meng-
nya nikmat Allah yang telah menjadikan haramkan yang jantan, semua yang jantan
binatang ternak tunduk kepada manusia
untuk dikendarai, mengangkut barang dan
bekerja. Selain itu, juga diambil manfaatnya
seharusnya menjadi haram. fika Dia meng- rr;$'i(4ts "6 f 'e) fu &:'a
haramkan yang betina, semua yang betina se- e-=fiit;;;\.rAv.
harusnya juga haram. fika Dia mengharamkan "Katakanlah,'Tidak kudapati di dalam apa
yang dikandung oleh dua pasang, yakni domba
yang diw ahy ukan kepadaku, sesuatu y ang diharam'
dan kambing, semua yang lahir adalah haram, kan memakannya bagi yang ingin memakannya,
kecuali daging hewan yang mati (bangkai), darah
baik jantan maupun betina sebab semuanya yang mengalir, dagingbabi karena semua itu kotor
atau hewan yang disembelih bukan atas (nama)
sama-sama dilahirkan sehingga menjadi Allah. Tetapi barangsiapa terpaksa bukan karena
menginginkan dan tidak melebihi (batas darurat)
haram karena adanya illat di dalamnya."
maka sungguh, Tuhanmu Maha Pengampun,
Melalui argumentasi semacam ini, Allah
Maha P eny ayang. D an kep ada orang- orang Yahudi,
menjelaskan adanya kontradiksi dan ke-
Kami haramkan semua (hewan) yang berkuku,
salahan akal mereka sebab apa yang mereka dan Kami haramkan kepada mereka lemak sapi
lakukan adalah hanyalah kedustaan atas nama dan domba, kecuali yang melekat di punggungnya,
atau yang dalam isi perutnya, atau yangbercampur
Allah. fadi, dari mana pengharaman yang
dengan tulang. Demikianlah Kami menghukum
disangkakan ini? Mereka tidak berdasarkan mereka karena kedurhakaannya. Dan sungguh,
Kami Mahabenar. Maka iika mereka mendustakan
ilmu sebab mereka tidak membaca kitab. Apa-
kamu, katakanlah,' Tuhanmu mempunyai rahmat
kah kalian menyaksikan Allah mengharamkan yang luas, dan silcsa-Nya kepada orang- orang yang
b er d o s a t i d ak dap at dielakkan."' (al-An' aam: I 45-
ini? Ketika mereka dimintai argumentasinya,
147)
mereka hanya mengada-ada saja. Mereka
berkata, "lni adalah perintah Allah." Allah pun
membalas mIneireakdaa,la,hyadaqliyl y{an&g,mi;e4n.uCnjui kk"a-hn
4e. frr"6i.
bihwa mereka berdusta karena ucapan
mereka yang tidak berdasarkan dalil.
MAKANAN YANG DIHARAMKAN ATAS KAUM Qlrca'aat
MUSLIMIN DAN DII{ARAMKAN ATAS KAUM
YAHUDI 44 J#.iiit| dibaca <.* u5i.,lii9 oleh Ibnu
Surah al-An' aam Ayal L4*147 Amir dengan menjadikan lafazh 6:Gy taam.
-<ly,i:l_*V (4 o* ji {9 adalah bacaan Ibnu Katsir, se-
:y$:";:qJua'+\-15 dangkan imam-imam yang Iain membacanya
;b-l$Wiu'trQsH:.a dengan 6t 'a'5..:'i iy.
t'*"lt #'Sw 5,F;'i'E 4"k, ,t'Y dibaca (frl ee oleh Abu Amr;
<i#|eWi$s-ajLs6g; tVG'tG<1iJ\3i?9)
Ashim, dan Hamzah.
lti#jL4ccgoAv;Sir
P,L t'., tbtu jVV\5W#,ti1 Adapun imam-imam yang Iain mem-
bacanya <"irti>.
t( @;ir5(Yr";r;4,,1# <$,
(e(F arn (Ct} dibaca <*1'jr <t,lqr oleh as-
o-s
Susi dan Hamzah dalam keadaan waqaf.
l'raab
fu6} adalah isim fa'il dari Grb" *).
Kebariyakan rsim fa'il dari (F- ,f)jika berupa
fi'il lazim adalah 69. tsim fa'ilbisa berbentuk
il;6ti; jika berupa muta'addi, seperti 1,.J+ isim
ThFSTRAL-MUNTR )ItID 4
fa'il-nya adalah (i6). (ij..u;} adalah mudhari' yang mengharuskannya untuk mengonsumsi
dari 1$;. {+} aaitatr khabar dari 1j1(;' /sim- sedikit dari yang haram, seperti sangat lapar
nya adalah dhamir mustatin taqdiir'nya, "'tt1 dan haus atau tersedak. ({,}} tidak memiliki
<r+ 1ftt -"'r<.:" Ji.Bagi yang membaca rafai dia keinginan untuk makan yang haram. (:6 'i;F
menjadikan kata <iF-l taam. Kata <.#t adalah melampaui batas darurat.
fa'il yang dibaca rafa', tidak membutuhkan {$ir;.iir} orang-orangYahudi. Berdasarkan
ucapan mereka dalam surah al-A' raaf (+1 rl-r, fr).
khabar. Kata ([rnr 1iy Uisa dibaca rafa'sebagai
4.* o:jt} y"ng jari jemarinya tidak.terpisah
athaf pada kata {u.1;ii} atau dibaca nashab
,"p".ii unta dan burung unta. {1ii:r} kuku
sebagai athaf pada kata (t.f;i) dalam
firman-Nya, {i; t {l}. Kata (w,;.ii} dalam untuk manusia dan lainnya yang tidak me-
mangsa, sedangkan 1.= l5.r; untuk binatang
posisi nashab sebagai istitsna' dari kata e-;).
yang memburu mangsanya. 4ci;';b lemak
Ini adalah istitsna' dari kalimat positif atau
yang ada pada perut besa[ perut pertama,
{ui;iidib a ca n a s h ab seb agai athaf dar ikata },
ir4.taqdiir-nyaadalah rjir Y }i tr;t irl' |* * c?) dan ginjal. 4i,tii ii; u i1) yang diletakkan di
@.,ib JL u punggung. (Ur.1r rih yang ada di dalam perut
Pada kalimat (.,$ 'u;), kata (eu!p dalam
besar. Kata tersebut bentuk jamak dari lt ry
posisi nashab sebab dia adalah maf'ul kedua
atau 1'(1t-;.
dari kata (iiui;-F. Taqdiir-nyaadalah d.1e6;->
4:lJ", o;t i; ii| atau yang bercampur
,&,.
dengan tulang, maksudnya lemak, yaitu lemak
BalaaShah
pinggul. Ini halal bagi mereka. {4} peng-
44 ;*y termasuk sighat mubalaghah, haraman itu. {j,l;} Kami balas mereka
artinya banyakampunan dan rahmat. ^-t ti &"b dengan itu. {fu+} karena kezaliman mereka.
{\.'a.,-/^lr ,\ V) t ,s-'-i: i)-,t, ,zLyRllah membedakan (i;:*j d5) sesungguhnya, janji dan berita dari
dua susunan kalimat tersebut. Yang pertama Kami adalah benar.
dalam bentuk jumlah ismiyyah karena lebih
4!';kop) fika mereka mendustakan ter-
dalam maknanya daripada iumlah fi'iliyyah,
sesuai dengan sifat rahmat Allah. Kalimat hadap apa yang kamu bawa. {jii} maka kata-
kedua berupa jumlah fi'tiyyah {,; 'r;F untuk kan kepada mereka. 4::V tt'€""b Tuhanmu
mengurangi kekuatan informasi tentang siksa- =mempunyai rahmat yang luas yang Dia tidak
Nya. menghukum kalian dengan segera. Di sini ter-
dapat sebuah ajakan kepada mereka.untuk
beriman dengan cara lemah lembut. {l.1U ,;'ir}
dan siksanya tidak bisa ditolak saat ia datang.
Mufradaat LuEhawWah Sebab Turunnya Ayat 145
(r;l) sesuatu yang dilarang atau dicegah. Abdu bin Humaid meriwayatkan dari
(l-U g6F makanan yang dikonsumsi. (.'.,)
Thawus, dia berkata, "Kaum fahiliyyah meng-
binatairg yang mati sendiri. 4€":; L; liy aarah
yang mengalir dan mengalir deras dari yang haramkan banyak hal dan menghalalkan
disembelih, berbeda dengan hati dan limpa. banyak hal." Oleh sebab itu, turunlah ayat
("li?F menjijikkan, buruk, haram, dan najis. tersebut.
(: l'"t.1"ip aisembelih bukan atas nama Allah, Persesuaian Ayat
Pada ayat-ayat sebelumnya, Allah mem-
tetapi untuk berhala-berhala. (i)uD maksudnya
bantah orang-orang musyrik yang meng-
mengeraskan suara. 4*;r;eb kondisi darurat
haramkan dan menghalalkan binatang ternak menyebutkan dalam surah al-Maa'idah dengan
karena hawa nafsu mereka. Ia menjelaskan firman-Nya.
bahwa pengharaman dan penghalalan hanya "Hewan ternak dihalalkan bagimu,
berlaku berdasarkan wahyu. Pada ayat ini, kecuali yang akan disebutkan kepadamu."
Allah menjelaskan bahwa makanan-makanan (al-Maa'idah:1)
yang diharamkan ada empat, yaitu bangkai,
darah yang mengalin dan daging babi yang Para mufassir sepakat bahwa Yang
semua itu adalah kotor. Adapun yang termasuk
kefasikan adalah yang disembelih untuk selain dimaksud dengan firman-Nya, "Kecuali yang
Allah. disebutkan kepadamu," adalah apa yang di-
sebutkan setelah ayat ini, yaitu firman-Nya,
Tafslr dan Penjelasan
"Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,
Dalam surah Makkiyyah ini, Allah men-
jelaskan bahwa tidak ada yang diharamkan, darah, daging babi, dan (daging) hewan
yang disembelih bukan atas (nama) Allah,
kecuali empat hal yang dipertegas dan
yang tercekik, yang dipukul, yang iatuh, yang
diperkuat dengan redaksi al-Hashr [pem- ditanduk, dan yang diterkam binatang buas,
batasan). Dalam surah an-Nahl, Allah me-
negaskan hal itu dalam frman-Nya, kecuali yang sempat kamu sembelih." (al'
"sesungguhnya Allah hanya mengharam- Maa'idah:3)
kan atasmu bongkai, darah, daging babi dan
(hewan) yang disembelih dengan (menyebut Semua itu termasuk bangkai. Allah SWT
nama) selain Allah, tetapi barangsiapo ter- mengulang penyebutannya karena mereka
paksa (memakannya) bukan karena meng-
inginkannya dan tidak (pula) melampaui botas, menghalalkannya. Dengan ini menjadi jelas
maka sungguh, Allah Maho Pengampun, Maha
Penyayang." (an-Nahl: 115) bahwa seiak awal sampai akhir bahwa syari'at
tetap memberlakukan hukum ini.
{d} memberi makna ql-Hashr [pem-
Tujuan dari semua ini ialah untuk me-
batasan makna). Dua ayat Makkiyyah ter-
sebut menjelaskan pembatasan hal-hal yang nyanggah orang-orang musyrik Arab. Pasal-
nya, ketika menjadi jelas bahwa penetapan
diharamkan pada empat hal saia, sebagaimana haram dan halal hanya melalui wahyu dan
ayat Madaniyyah pada surah al-Baqarah me- bahwa wahyu tersebut berasal dari Allah SWT
kepada Nabi Muhammad saw, serta tema ini
nunjukkan bahwa yang diharamkan hanya dijelaskan dalam ayat ini saja dan yang mirip
empat. Allah berfirman, dengannya, ini memperkuat makna bahwa hal
yang diharamkan untuk dikonsumsi terbatas
"sesungguhnya Dia honya mengharamkan pada empat hal saja. Dengan kata lain, Allah
SWT berfirman seraya memerintahkan Rasul-
atasmu bangkai, darah, daging babi, dan
Nya, katakan wahai Muhammad kePada
(daging) hewan yang disembelih dengan
orang-orang yang mengharamkan apa yang
(menyebut nama) selain Allah." (al'Baqarah: diberikan oleh Allah sebagai rezeki dengan
kedustaan mereka yang mengatasnamakan
t73) Allah, katakan kepada mereka bahwa aku
tidak menemukan sesuatu yang diharamkan
{dl} yang berfungsi sebagai al-Hashr untuk dimakan, kecuali empat hal berikut ini.
[pembatasan makna) sesuai dengan firman- Pertama, bangkai, yaitu binatang yang
mati sendiri tanpa disembelih secara syar'i'
Nya, {L7 'J\ q,i " ! yi i ;}. xemudian, Allah
TATSIRAL-MUNIRIILTp 4 *{l( -1-\ surah at-An'aam
Ini mencakup binatang yang mati tercekik, Ketiga, daging babi, termasuk lemak dan
terpukul, jatuh, tertanduh diterkam binatang semua organ tubuhnya, termasuk juga anjing.
buas, dan sebagainya. Pengharaman bina- Semua itu-bangkai dan darah-adalah kotor
tang-binatang itu karena di dalamnya terdapat dan menjijikkan, serta dihindari oleh orang
yang memiliki jiwa yang baik dan watak
mudharat dan darahnya tertahan di dalam
yang lurus sebab ia membahayakan badan.
yang menyebabkan keracunan, kerusakan
Kalangan Syafi'iyyah menjadikan ayat (j;F
daging, dan bahaya ketika memakannya.
sebagai dalil atas najisnya babi sebab kata
Kedua, darah yang mengalir; artinya
darah yang dialirkan, mengalir dari urat-urat ganti "dia" kembali kepada kata yang paling
binatang yang disembelih. Ini menunjukkan dekat dengannya, yaitu babi.
bahwa yang diharamkan dari darah adalah Keempot, kefasikan, binatang yang di-
yang mengalir. Ibnu Abbas berkata, "Darah yang sembelih untuk selain Allah dan tidak disebut
diharamkan ialah yang keluar dari binatang nama Allah ketika disembelih. Artinya, yang
ternak ketika dia masih hidup dan yang keluar dijadikan kurban [ibadah) untuk selain Allah
ketika disembelih. Dengan demikian, tidak dan disebutkan namanya ketika menyembelih
termasuk di dalamnya darah yang beku seperti binatang itu. Binatang itu adalah binatang
hati dan limpa karena keduanya beku, dan yang disembelih untuk berhala dan arca-arca
darah yang bercampur dengan daging ketika atau setelah mengundi nasib.
disembelih, serta darah yang masih tersisa Kemudian, Allah mengecualikan ke-
di urat. Semuanya itu bukanlah darah yang adaan darurat melalui firman-Nya,
tc '* '"hri.Barangsi"ip;Ya
mengalir. Ikrimah mengomentari firman Allah y4aUng'pberfai"da:tyd,a.Gla'mt-:
keadaan sangat lapar
$;;:JL; liytatau bukan karena ayat ini, darah
karena tidak adanya makanan halal yang me-
yang melekat di tubuh juga akan diharamkan
sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang nyebabkan dia makan makanan yang haram,
Yahudi. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh sementara dia tidak bermaksud hal itu dan
Baihaqi dalam Sunan-nya dan al-Hakim dari tidak pula melampaui batas darurat, Allah
Ibnu Umac Rasulullah saw. bersabda, mengampuninya dan mengasihinya demi
L3Lw ro:l>1l+ menjaga kehidupannya. Allah tidak akan me-
nindak orang itu karena dia melakukannya
iiJru ,tuijr Yti ,i*ts it;ut ti !A5 untuk menyelamatkan nyawanya dan meng-
jriaV hindar dari keburukan.
. Kesimpulannya ialah bahwa ayat ini
"Dihalalkan untuk kita dua bangkai dan dua ditujukan untuk membantah ucapan orang-
darah. Adapun dua bangkai adalah ikan paus dan orang musyrik yang membuat-buat peng-
belalang atau ikan dan belalang. Adapun dua haraman dengan pendapat-pendapat me-
darah adalah hati dan limpa." (HR al-Baihaqi
dan al-Hakim) reka yang rusak, seperti bahirah, saibah,
washilah, haam, dan sebagainya. Allah SWT
memerintahkan rasul-Nya untuk mengabari
Sebab pengharaman darah yang mengalir mereka bahwa rasul tidak ada wahyu yang
adalah karena dia mengandung berbagai menjelaskan bahwa hal itu diharamkan.
macam bakteri dan mikroba. Hal ini terjadi Allah hanya mengharamkan empat hal, yaitu
karena darah adalah areal yang cocok untuk bangkai, darah yang mengali4, daging babi, dan
perkembangan mikroba dan bakteri. binatang yang disembelih untuk selain Allah
karena di dalamnya ada bahaya lahiriah dan Dalam riwayat lbnu Abbas,
maknawiah yang berkaitan dengan aqidah
dan ibadah, selain juga karena dagingnya P'u*q,tFlFi i
yang menjijikkan. Di antara tugas Nabi adalah "DAn melarAng memakan semua burung yang
menghalalkan yang baik dan mengharamkan mempunyai cakar."
yang buruk. Allah berfirman,
dan juga hadits yang diriwayatkan
"Menghalalkan segala yang baik bagi
dari Aisyah, Hafshah, dan Ibnu Umar dari
mereka dan mengharamkan segala yang buruk
bagi mereka, dan membebaskan beban-beban Rasulullah saw,
dan belenggu-belengguyang ada podo mereka."
(al-A'raaf: 157) ,)- IP ,3rv t :.Vitst b bt7 F
Hanya saja al-Hashr (pembatasan makna) ii+!
dalam ayat ini dan sejenisnya bersifat relatif ,\tats ,+HV ,ii4g ,+t?tt ,;!?\t ";y\
dan tidak mutlak. Ayat ini dikhususkan lagi
dengan ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang 'rr-,lt .;16
menunjukkan pengharaman makanan-ma-
"Lima binatang kotor Semuanya kotor, boleh
kanan yang haram selain dari yang empat. Hal
ini sebagaimana firman Allah SWX, dibunuh di tanah halal dan tanah haram. Yaitu
burung gagak, burung rajawali, kalajengking
"Mengharamkan segala yang buruk bagi
mereka." (al-A'raaft 157) tikus, dan anjing galak."
Ini menghendaki pengharaman semua Perintah membunuh binatang-binatang
itu menunjukkan pengharaman memakannya
yang buruk dan menjijikkan seperti benda- sebab membunuh bukanlah penyembelihan
benda najis. Begitu pula hadits yang diriwayat- syar'i. Dengan demikian, binatang-binatang
kan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari fabir tersebut tidak boleh dimakan sebab yang
boleh dimakan adalah tidak ada larangan
r.a. berkata, untuk dibunuh.
*f&*t*afu.b{tJ*'* Ulama Syafi'iyyah juga mengkhususkan
#'!r *tQY ayat tersebut dengan hadits yang diriwayatkan
dari Rasulullah saw., bahwa beliau bersabda,
"Rasulullah saw. melarang pada hari perang
Khaibar daging keledai liar." (HR Bukhari dan .iV * ,5.1t aU.*t '3
Muslim)
"Dan binatang yang dianggap jijik oleh orang-
Begitu juga hadits yang diriwayatkan dari
Abu Tsa'labah al-Khusyani, orang Arab, maka itu haram."
,qr'J? ,f *+ &: # ilt 'b'Cti)i Kesimpulan dari pendapat mereka adalah
L*t' J)l t1t'- u),( bahwa hewan yang pengharaman dan peng-
halalannya tidak disebutkan dalam nash, tidak
"sesungguhnya Nabi Muhammad saw. me-
larang makan semua binatang buas yang mem- pula diperintahkan untuk membunuh, dan
punyai taring)'
tidak pula dilarang untuk dibunuh, hukumnya
adalah halal jika dianggap baik oleh orang
Arab. fika dianggap buruk oleh orang Arab, ia
haram. Dalilnya adalah firman Allah S\MT,
"Menghalalkan segalo yang baik bagi redaksi ini. Imam Ahmad dan lainnya me-
riwayatkan dari Ibnu Abbas, dia berkata,
mereka don mengharamkan segala yang buruk "Kambing milik Saudah binti Zam'ah mati,
dalam satu riwayat milik Maimunah. Lalu,
bagi mereka." (al-A'raaf 1.S7)
Rasulullah saw. bersabda, Ambillah kulitnyal
"M e re ka b ertany a kep a d a mu (M uh a m m a d),
Lalu, Saudah (atau Maimunah) berkata, Apa
Apakah yang diholalkon bagi merekaT' Kata-
kanlah, 'Yang dihalalkan bagimu (adalah boleh kami mengambil kulit kambing yang
makanan) yang baik-bafk "'(al-Maa'idah: 4)
sudah mati?'Nabi Muhammad saw. bersabda,
Syafi'iyyah berkata, "Yang dimaksud
dengan yang baik di sini bukanlah yang halal *t;P'"4y 6z:i ua+i.i#,jratr icGt
sebab akan menjadi tidak bermakna karena 't#v fb3fi"o1 i1 a:;a:- 'b
taqdiir-nya menjadi, "Dihalalkan bagi kalian
*. t3i,i:s l*:C b1 ,'i34t:
yang halal." Akan tetapi,yangdimaksud dengan
yang baik-baik adalah apa yang dianggap baik 'Allah SWT hanya berfrman, 'Katakanlah,
'Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan
oleh orang-orang Arab." Yang dimaksud dengan
yang jelek-jelek ialah apa yang dianggap jelek kepadaku, sesuatu yang diharamkan memakannya
oleh orang Arab. Yang dimaksud di sini adalah bagi yang ingin memakannya, kecuali daging
hewan yang mati (bangkai),' Dan kalian tidak
adat kebiasaan mereka yang umum dalam memakannya. Iika kalian menyamaknya, kalian
hal-hal yang baik dan buruk, bukan tradisi-
tradisi khusus sebab ini akan menyebabkan boleh memanfaatkannya."' (HR Imam Ahmad)
perbedaan hukum dalam halal dan haram." Kemudian, Allah mengabarkan apa yang
Mayoritas ulama salaf menjadikan zahir
diharamkan kepada Bani Isra'il secara khusus,
ayat ini sebagai hujjah untuk menghukumi
sebagai hukuman bagi mereka untuk per-
halal untuk sesuatu selain yang disebut dalam
bandingan apa yang disyari'atkan Al-Qur'an
ayat di atas. Abu Dawud meriwayatkan dari
kepada umat Islam. Allah berfirman, .,L1|
Ibnu Umar bahwa dia ditanya mengenai
4* o: F c; ft:t; ;.r!. Kami haramkan kepada
hukum makan landak. Lalu, dia membaca ayat
tersebut. orang-orang Yahudi semua yang berkuku,
Ibnu Abi Hatim dan lainnya meriwayatkan seperti unta, burung unta, angsa, dan bebek
dengan sanad shahih dari Aisyah, dia ditanya sebagaimana pendapat Ibnu Abbas, Mujahid,
tentang hukum makan binatang buas yang
Qatadah, dan Said bin fubair. Kami juga
mempunyai taring dan burung yang mem-
mengharamkan kepada mereka lemak sapi
punyai cakar. Aisyah berkata, sambil membaca
dan kambing, yaitu lemak berlebih yang
ayat, {j"l;.rd tG **s ;yqei u J;i.j }}. bisa diambil dengan mudah karena tidak
Diriwajzatkan dari Ibnu ALbas dia berkata, bercampur dengan daging atau tulang, yakni
"Tidak ada sesuatu pun dari binatang yang lemak yang ada di perut pertama dan ginjal
haram kecuali yang diharamkan oleh Allah saja. Adapun lemak punggung dan ekoc
hukumnya halal berdasarkan firman Allah
dalam kitab-Nya, etL J. *s jt gri u r Li.i JF
{. ;r"i. Dia juga mehjadikan ay'at, fil:i. ev J.y, SWT {€ i;,i u ii t;.gi ,i (;;ii a; r; i1}. Lemak-
sebagai dalilbahwa bangkai yang diha'ramkan lemak ini Kami halalkan kepada mereka.
adalah yang dimakan. Dengan demikian, tidak Larangan ini akibat dari kedurhakaan
mencakup kulit yang disamak, rambut, dan mereka dan hukuman bagi mereka karena
sebagainya. Begitulah Rasulullah memahami mereka membunuh para nabi, menghalangi
suratrarln'aam ,r'r,U. {Jil-.},r,,r, TAFSIRAT-MUNIRIILID4
jalan Allah, memakan riba, dan menghalalkan bagaimana firman Allah SWT di akhir surah
harta manusia dengan batil. ini,
Ayat ini berisi bantahan kepada orang- "Sesungguhnya Tuhanmu sangot cepat
memberi hukuman dan sungguh, Dia Maho
orang Yahudi atas ucapan mereka, "Sesung- Pengampun, Maha Penyayang." [al-An'aam:
16s)
guhnya, Allah tidak mengharamkan kepada
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
kami apa-apa. Kami hanya mengharamkan ke-
Ayat {.1;q eti" *c ss'i,, olii u s ;i { .1i}
pada diri kami sendiri apa yang diharamkan
Bani Isra'il kepada diri mereka sendiri." menunjukkan pengharaman empat hal, yaitu
bangkai, darah yang mengalir; daging babi,
Tatkala informasi ini terkait dengan ke- dan binatang yang disembelih untuk berhala.
tetapan Allah kepada orang-orang Yahudi di Karena ayat ini adalah ayat Makkiyyah,
masa lampau dan tidak ada seorang pun yang
makna dan isinya terbatas pada empat hal
mengetahui hal itu ditambah lagi bahwa ia berisi
tersebut. Maknanya ialah katakan wahai
sanggahan atas ucapan mereka bahwa Allah Muhammad aku tidak menemukan Pada
apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu
tidak mengharamkan sama sekali kepada kami, yang diharamkan, kecuali empat hal ini,
Allah SWT berfirman, 4:';9 d5|. eth+habari bukan yang kalian haramkan dengan hawa
nafsu kalian. Pada waktu itu, tidak ada yang
mengatakan artinya adalah Kami Mahabenar diharamkan dalam syari'at, kecuali keempat
hal di atas sebagaimana pendapat al-Qurthubi'
mengenai apa yang Kami sampaikan tentang Kemudian, turunlah surah al-Maa'idah di
kabar-kabar ini, yaitu larangan Kami kepada Madinah yang menjelaskan tambahan jenis
mereka. Tidak seperti yang mereka sangka bangkai yang diharamkan, yaitu binatangyang
bahwa Bani Isra'il sendiri yang mengharam- dicekih dipukul, yang jatuh, yang tertanduk,
kan untuk diri mereka sendiri. Siapa yang lebih
benar beritanya daripada Allah. Ibnu Katsir dan sebagainya. Selain itu, ada larangan
berkata, "Maksudnya Kami Mahaadil dalam
tambahan lainnya, yaitu minum khamr. Pada
pembalasan Kami kepada mereka."
saat di Madinah, Rasulullah mengharamkan
fika setelah adanya informasi ini mereka
mendustakanmu wahai Muhammad-mak- makan binatang yang mempunyai taring dan
sudnya orang-orang Yahudi-(sebagaimana burung yang mempunyai cakar. Sebagaian
pendapat Mujahid dan as-Suddi) atau mak- besar ulama berpendapat bahwa segala se-
sudnya adalah orang-orang musyrik Mekah. suatu yang diharamkan Rasulullah saw. atau
yang tersebut dalam Al-Qur'an setelah ayat ini,
Yang benar adalah jika orang-orang yang itu adalah tambahan dari Allah melalui lisan
Nabi-Nya. Misalkan antara hukum menikahi
berbeda denganmu mendustakanmu-yaitu
orang-orang musyrik, Yahudi, dan sebagainya perempuan dan menikahi bibi dari perem-
puan itu [baik dari pihak ayah maupun ibu),
-d4taeyl.an,mttaf.pn,.egni,t:ypa;e.sm)n:*"pgaa,'p.ik,a:,un.aInhnuikkaeudnmaa,lbakihaantma, koraitsinvaal'aush'i;kbdaiaygni\
dengan firman Allah SWT,
mereka untuk mencari rahmat Allah yang luas
"Dan dihalalkan bagimu selain (perem-
dan mengikuti rasul-Nya. puqn-perempuan) yang demikian itu." (an'
Firman ellah (i,"ri iF1 i;L 3i dp sit sa Nisaa':24)
Allah tidak bisa ditolak dari setiap orang yang
berbuat dosa. Ini adalah ancaman bagi mereka
agar tidak menentang Rasul saw..
Seringkali Allah menggandeng antara
motivasi dan ancaman dalam Al-Qur'an, se-
TAFSIRAL-MuNrRIrrrp 4 tr,llr 1---\ surah at-An'aam
Begitu juga ketetapan Nabi Muhammad atau yang ada di tulang. Dihalalkan bagi
saw mengenai penggunaan sumpah dan saksi
di saat bersamaan, padahal firman Allah SWT, mereka lemak lambung dan tulang belakang
sebab itu ada di tulang ekor."
"Jika tidak ada (saksi) dua orang laktlaki,
Imam Syafi'i menjadikan ayat ini sebagai
maka (boleh) seorang laki-loki dan dua orang
dalil bahwa orang yang bersumpah tidak
p e rem p u o n " (al- Baqa rah: 282)
makan lemak, dia dianggap melanggar sumpah
Firman Allah i *s'Jl e,i u , ;i .; dengan makan lemak punggung karena Allah
.1ip mengecualikan lemak yang ada di punggung
4&- eC adalah jawaban bagi orang yang sapi dan kambing yang itu termasuk lemak.
Pendapat yang benar adalah pendapat
bertanya tentang satu hal tertentu, kemudian
mayoritas ulama bahwa jika orang Yahudi
dijawab dalam bentuk makna yang khusus.
Malik berkata, "Tidak ada pekara haram yang menyembelih burung unta, lalu ia makan
jelas, kecuali yang disebutkan dalam ayat ini." apa yang dihalalkan Allah kepada mereka
dalam Taurat dan meninggalkan apa yang
Oleh karena itu, sebagian ulama Malikiyah diharamkan kepada mereka, mereka tidak
berdosa. Hal itu dihalalkan kepada kita sebab
berkata, "Daging binatang buas dan binatang- Allah SWT telah mencabut pengharaman itu
binatang yang lain selain manusia dan babi dengan adanya syari'at Islam. Aqidah mereka
tidak berpengaruh terhadap hukum ini sebab
adalah mubah." Ayat ini menunjukkan adanya ia adalah aqidah yang rusak. Hal ini diperkuat
bahwa Nabi Muhammad saw. membenarkan
hukum pengecualian, yaitu keadaan darurat.
Abdullah bin Mughaffal yang makan satu
Ketika dalam keadaan terpaksa, pengharaman
kantung lemak yang didapat pada hari Perang
barang-barang yang diharamkan menjadi Khaibar. Ada yang mengatakan dalam riwayat
dari Malih lemak diharamkan karena mereka
tidak berlaku. Hal ini untuk menghindar dari sendiri yang mengharamkannya. Mereka tidak
menghendakinya waktu menyembelih maka
kebinasaan dan menjaga hak hidup.
diharamkan sebagaimana darah. Ini adalah
Adapun ayat (5i6 tit *[;ty menunjukkan
madzhab murid-murid Imam Malik.
pengharaman yang Allah tetapkan bagi orang-
PENISBAHAN ORANG.ORANG MUSYRIT
orang Yahudi-sebagai bentuk hukuman MENGENAI KEMUSYRIKAN DAN
kepada mereka-bukanlah empat hal yang PENGHARAMAN KEPADA ALLAH SWT DAN
ARGUMENTASI TERHADAP MEREI(A
disebutkan dalam ayat di atas, yang ia terdiri
-Sutrsahtaul-A$n'a-amvNAyaGt 14&if15iJO t_$lfu
dari dua macam dan tidak diharamkan kepada
uo$JxudKieuW$W)
umat Islam.
* WG;5 "e f:^b b S:u<k6\l F
Pertama, semua binatang yang berkuku,
$)#1y,5t;t$t$y<;rtSr'y'fl
jari jemarinya tidak terbelah, seperti unta,
burung unta, angsa, dan bebek.
Kedua, lemak sapi dan kambing yaitu
lemak lembut yang ada di perut pertama dan
ginjal. Allah mengecualikan tiga macam dari
lemak ini tidak diharamkan bagi mereka,
yaitu (#j;,ii .,^G) yang menempel dipunggung
(t lri} yang diperut dan di usus (al-wahidi),
dan (.un ii;i sy yang bercampur dengan
tulang. Itu adalah lemak tulang belakang
menurut semua mufassir. Ibnu furaij berkata,
'Allah mengharamkan kepada mereka semua
lemak selain yang bercampur dengan tulang
su'anarm'aa' ,.,,*. {Jilr*b,,r,,r, TAESIRT-MUNIRIILID4
C:AKxi'i1,ii"e$$rllt#;3@ berpaling kepada yang lain adalah orang yang
mengikuti hawa nafsu. fika dia mengikuti dalil,
5'\',ai6-aJr?X:'e',%sW dia pasti akan membenarkan ayat-ayat Allah
'€t$';6,r":3{tw'b$Y*i2a
dan mengesakan-Nya.
5i3-leivui)-,ri.x;C.)\xj;\
Mufradaat Lufhawlyyah
E'i3*ry;fr+.J\
4\,9,,'; ,r t:; '{t uiqr {r ts;i ;y kemusyrikan
"Orang-orang musyrik akan berkata, "lika
Allah menghendaki, tentu kami tidak akan mem- dan pengharaman kami adalah karena ke-
persekutukan-Nya, begitu pula nenek moyang hendak Allah dan ridha dengan hal itu. (eu.,rp
kami, dan kami tidak akan mengharamkan apa sebagaimana mereka berdusta. {r*f n;.it *ib
pun." Demikian pula orang-orang sebelum mereka
yang telah mendustakan (para rasul) sampai orang-orang sebelum mereka juga mendusta-
mereka merasakan adzab Kami. Katakanlah
(Muhammad),'Apakah kamu mempunyai penge- kan para rasul. {u-(} siksa Kami.
tahuan yang dapat kamu kemukakan kepada kami? Allah{em;reri€dh+aibhYalaiPtuak.a(hu1ka,*lia.n tahu bahwa
Yang kamu ikuti hanya persangkaan belaka, dan ! tidak ada
kamu hanya mengira." Katakanlah (Muhammad), pengetahuan bagi kalian mengenai hal itu. (ily
Alasan yang kuat hanya pada Allah. Maka kalau
Dia menghendaki, niscayakamu semua mendapat tidak. 4:',".,T mengikuti hal tersebut. (:'i7h
petunjuk." Katakanlah (Muhammad), "Bawalah
salcsi-salcsimu yang daPat membuktikan bahwa berdusta. Asal makna kata 117r; perkiraan,
Allah mengharamkan ini." Iika mereka memberi-
kan kesaksian, engkau jangan (takut pula) mem- dugaan. (i3r| dalil yang nyata dan benar. {arqr}
berikan kesalcsian bersama mereka. langan engkau yang sempurna. {;-f} datangkan. (r}fi.} men-
ikuti keinginan orang-orang yang mendustakan
ayat-ayat Kami dan orang-orang yang tidak ber- jadikannya adil dan sama. Yang dimaksud
iman kepada akhirat, dan mereka mempersekutu-
kan Tuhan." (al-An' aam: f 48- I 50) adalah mereka menyekutukan Allah.
I'raab Persesuaian Ayat
{,Uy aaaan isimfi'il amr yangmempunyai Tatkala Allah SWT menceritakan keadaan
makna datangkan. Penggunaannya bisa untuk orang-orang jahiliyyah, yakni keberanian
mufrad ftunggal) dan jamah"'mudzakkar dan mereka untuk menetapkan hukum dalam
mu'annats menurut kaum Hiiaz. Bani Tamim
agama Allah tanpa argumentasi atau dalil,
me-mu' o nnats-kan dan menj amakkan. Allah menceritakan alasan dari yang mereka
lakukan berupa kekufuran atau kemusyrikan.
Balaa$hah Mereka berkata, "Kalau saja Allah meng-
hendaki kami untuk tidak kufuc Dia akan
{aeu $.* $ *:\ isim zahir disebutkan mencegah kami untuk melakukan kekufuran
di posisi dham".;1irr.;Rr,,;ei daksinya bisa saja berbunyi ini. Karena Dia tidak melarang kami, terbukti
bahwa Dia menghendaki hal itu. fika Allah
6lA € d>. Uat ini untuk menunjukkan bahwa menghendaki hal itu dari kami dan tidak men-
cegahnya, kami mempunyai alasan untuk itu."
orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dan
Ini adalah keterangan mengenai keadaan me-
reka atau yang akan mereka katakan sebab
ilmu Allah meliputi segala sesuatu yang me-
ngetahui bahwa mereka akan mengatakannya.
Ini juga termasuk informasi mengenai perkara
yang gaib yang belum terjadi.
Tafsir dan Penielasan dustakan apa yang dibawa para rasul, tidak
Ini adalah syubhat [persangkaan) mau merenungkannya, dan hanya berpaling
yang diyakini orang-orang musyrik dalam darinya. f ika ucapan mereka benarl Allah tidak
akan menghukum mereka atas kekufuran
kemusyrikan mereka dan pengharaman
mereka sebab Allah Mahaadil. Sekiranya
yang mereka lakukan. Allah SWT mengawasi perbuatan-perbuatan mereka yang berisi
kemusyrikan yang mereka lakukan, peng-
haraman hal-hal yang mereka haramkan. Allah kekufuran muncul atas dasar paksaan dan
mengabarkan apa yang kelak akan dilakukan.
tekanan, mereka tidak berhak mendapatkan
Mereka mengatakan bahwa kemusyrikan me-
reka, kemusyrikan nenek moyang mereka, siksa dan Allah tidak akan mengulang-ulang
dan pengharaman apa yang dihalalkan Allah,
yakni ladang dan binatang ternak adalah ber- firman-Nya dalam Al-Qur'an, seperti kalimat
dasarkan kehendak dan iradah Allah. Kalau
bukan karena kehendak Allah, tidak akan ter- "Kami menghukum mereka disebabkan dosa-
jadi sesuatu pun dari itu. Hal ini sebagaimana
madzhab fabariyyah. Senada dengan ayat ini dosa mereko," "Kami membinasakan mereka
adalah firman Allah SWT,
karena kezaliman dan kekufuran mereka!'
"Dan oreng musyrik berkata, 'Jika Allah
Itulah makna dari firman-Nya {Ct gt; 6-\,
menghendaki, niscaya kami tidak akan
yakni sampai Kami menurunkan kepada
menyembah sesuatu apa pun selain Dia, baik
kami maupun bapak-bapak kami, dan tidak mereka siksa karena pendustaan mereka.
(pula) kami mengharqmkan sesuatu pun tanpa
(izin)-Nyai Demikianlah yang diperbuat oleh Hal ini menunjukkan bahwa kekufuran,
orang sebelum mereka. (an-Nahl: 35)
penghalalan dan pengharaman yang mereka
"Den mereka berkata, 'Sekiranya (Allah)
lakukan adalah atas dasar pilihan dan ke-
Yang Maha Pengasih menghendaki, tentulah
inginan mereka. fika berkehendah Allah ber-
kami tidak menyembah mereka (malaikat).' kuasa untuk mengubah posisi mereka dengan
Mereka tidak mempunyai ilmu sedikit pun ten- mengilhami mereka keimanan dan meng-
tang itu. Tidak lain mereka hanyalah menduga- halangi mereka dari kekufuran. Ini semua
duga belaka. faz-Zukhruuft 20)
juga atas kehendak Allah sebab tidak terjadi
Lalu, Allah membantah anggapan mereka
sesuatu pun di alam ini tanpa kehendak dan
dengan firman-Nya, ( ;11; i;.! --,r.l.iry. Se-
iradah Allah SWT.
bagaimana pendustaan yang dilakukan orang-
Kemudian, Allah memerintahkan rasul-
orang musyrik Arab dan penduduk Mekah
kepada apa yang dibawa Nabi Muhammad Nya agar meminta mereka bukti nyata atas
saw., yaitu ajaran tauhid dan rububiyyah
Allah, pembatasan penetapan hukum, peng- apa yang mereka sangka. Allah berfirman,
halalan dan pengharaman hanya kepada {Gn * I €+ J" JF aPakah kalian mem-
Allah, dan pembatalan kemusyrikan, orang- punyai ilmu atau bukti yang nyata yang bisa
orang sebelum mereka juga mendustakan dijadikan hujjah atas apa yang kalian ucapkan
para rasul tanpa didasarkan pada ilmu dan
yang dapat kalian ungkapkan kepada kami
akal. Hal itu terjadi karena mereka men-
supaya bisa kami terima? Pertanyaan ini adalah
penghinaan dan bukti bahwa ucapan seperti
mereka itu mustahil mempunyai argumen, di
samping juga penghinaan terhadap mereka
atas apa yang mereka sangka.
Hakikat keadaan mereka adalah seperti
apa yang difirmankan oleh "4Allah SWT,'if olb
4[;;;il#t it;uiriaatada argumen dan bukti
atas apa yang kalian ucapkan. Kalian hanya
mengikuti ilusi, khayalan, dan keyakinan yang
rusak. Kalian hanyalah berbohong kepada Kemudian Allah memerintahkan rasul-
Allah mengenai apa yang kalian sangka. Nya meminta orang-orang musyrik agar men-
Kemudian, Allah menetapkan untuk diri- datangkan saksi yang menyaksikan kebenaran
Nya adanya dalil yang jelas yang menerangkan apa yang mereka klaim, yakni Allah meng-
agama yang haq. Allah SWT berfirman, +.JrF
haramkan apa yang diharamkan mereka. Lalu,
(fui i:ri Katakan wahai rasul kepada orang-
Allah SWT berfirman, ;i:i ii i;|";g. i-li {,r'ii,; "lr}
orang musyrik yang bodoh setelah kegagalan
dan ketidakmampuan mereka mendatangkan {,-d r-.Datangkan saksi-saksi kalian yang me-
dalil yang meyakinkan bahwa Allah SWT mem- nyaksikan dengan nyata demi kemaslahatan
punyai hujjah yang lengkap dan sempurna
kalian bahwa AIIah mengharamkan untuk
untuk melakukan pembuktian kebenaran
dan bantahan atas kebatilan, menetapkan kalian hal-hal yang kalian sangka haram dan
dasar-dasar keyakinan, dan hukum-hukum kalian berdusta, serta mengada-ada atas
yang benan serta membatalkan pendapat nama Allah dalam hal ini. Andaikan mereka
kalian dengan ayat-ayat yang banyak dan
mukjizat-mukjizat yang menguatkan risalah bersaksi, janganlah kamu memercayai mereka
nabi. Kalau saja Allah menghendaki untuk dan jangan pula kesaksian mereka. Pasalnya,
memberi hidayah pada kalian dan mengubah jika rasul menerima mereka, seakan-akan dia
kalian dan semua manusia tanpa melalui bersaksi bersama mereka seperti kesaksian
mereka dan dia menjadi bagian dari mereka
pengajaran, petunjuk, analisis, dan dalil, sebab kesaksian mereka hanyalah kedustaan
Dia pasti akan melakukannya. Dia iuga akan dan kepalsuan. fanganlah kamu mengikuti
hawa nafsu orang-orang yang mendustakan
menjadikan kalian beriman dengan fitrah ayat-ayat Allah yang menuniukkan keesaan
seperti malaikat sehingga kalian tidak mem-
punyai pilihan, kehendak, dan tidak bisa dan rububiyyah-Nya. Di antaranya adalah hak
membedakan antara yang baik dan yang Allah dalam penetapan hukum, penghalalan
jelek, yang haq dan yang batil. Ini artinya dan pengharaman. |anganlah kamu mengikuti
bahwa sikap orang-orang yang berselisih
dengan kalian juga berdasarkan kehendak orang-orang bodoh itu yang mengikuti hawa
Allah. Dengan demikian, kalian tidak boleh nafsu mereka yang tidak meyakini datangnya
hari akhir sehingga keimanan membawa me-
memusuhi mereka. Kalian harus menyetujui reka untuk mendengar dalil ketika disebutkan
mereka dan tidak menyalahi mereka sebab kepada mereka. Mereka adalah orang-orang
kehendak Allah menyatukan antara apa yang yang menyekutukan Allah dan menjadikan
ada pada kalian dan pada mereka. Senada pembanding bagi-Nya yang bersama-sama
dengan ayat ini adalah firman Allah SWT dengan-Nya memberi kebaikan dan menolak
"Dan sekiranya Allah menghendaki, tentu bahaya, serta menghisab dan membalas
Dia jadikan mereka semua mengikuti petuniuk."
(al-An'aam:35) [memberi balasan).
"Dan jiko Tuhanmu menghendaki, tentulah Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
beriman semua orang di bumi seluruhnya. Ayat-ayat tersebut menuniukkan hal-hal
Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa berikut.
manusia agor mereka meniadi orang'orang
L. Dalih dari orang-orang kafir tentang ke-
yang berimanT" fYuunus: 99)
kufuran mereka mirip dengan pendapat
Iabariyyah, "Kalau Allah menghendaki
kami tidak musyrik, kami tidak musyrik."
Alasan ini tidak bisa diterima Allah SWT
TAFSIRAL-MUNIR IITID 4
sebab Dia telah memberi mereka akal saksi yang dusta dan batil dalam hal-hal
yang mereka kabarkan. Yang diminta
yang sempurna, pemahaman yang cukup, adalah mendatangkan saksi-saksi benar;
kemampuan membedakan kebaikan dan bukan saksi-saksi palsu dan batil. fika ada
keburukan, dan menghilangkan sekat dari yang mengatakan bagaimana Allah me-
merintahkan Nabi-Nya untuk mendatang-
mereka. fika mereka menghendaki, me-
kan saksi-saksi mereka yang memberikan
reka akan melakukan kebaikan-kebaikan.
kesaksian bahwa Allah mengharamkan
fika mereka menghendaki, mereka me-
lakukan maksiat-maksiat dan kemung- apa yang mereka sangka sebagai haram,
karan-kemungkaran. kemudian memerintahkan agar tidak
2. Allah memudahkan mereka untuk meng- bersaksi bersama mereka? fawabannya:
Allah memerintahkan Rasul-Nya agar me-
ambil pilihan yang bagus dengan me- nyuruh orang-orang musyrik mendatang-
nurunkan kitab-kitab, mengutus para kan saksi-saksi, sementara mereka adalah
orang-orang yang bersaksi dengan batil
rasuldan para nabi, menunjukkan kepada supaya hujjah tersebut menjadi cela bagi
mereka dan tampaklah kesaksian mereka
tauhid melalui perenungan terhadap yang palsu sehingga kebenaran menjadi
makhluk, dan menguatkan para rasul haq dan kebatilan menjadi batil.
dengan mukjizat-mukjizat. Itu adalah SEPULUH HALYANG DIHARAMKAN ATAU
SEPULUH WASIAT
hujjah yang kuat bahwa Allah adalah Esa
Surah al-An'aam Ayat 151-153
tidak ada sekutu bagi-Nya.
ffi( ;lgt\i;,!.1:VGS F At r)
Adapun ilmu Allah, kehendak dan ;:c "A itt ACi $s'Cvry3h
ptiffi 'utrf, trA $-i, J#
firman-Nya, itu adalah hal gaib yang tidak
bisa dilihat oleh manusia kecuali Rasul # r, ir d,r
yang diridhai. Cukuplah menjadi taklif '&E';r*'-l*;1.U$A tJvEi$
bahwa jika hamba ingin melakukan apa
yang diperintahkan dia mampu melaku- :)rV/- i<)-rr".ett-.Lii.<-g;V't4jlSlVlt6
kan dan tidak ada yang menghalinginya.
Dia mampu beriman dan kuasa untuk c'i\|2'#*Z tr:tj'$$s,$v',rfrrtrEi
menepis kekufuran. Kalau saja manusia
4 #,r-{F:'p1-t,"trit }"t
dipaksa untuk kufur dan maksiat seperti
bulu dalam embusan angin, sebagaimana ur.t'r(
sangkaan fabariyyah, keadilan Ilahi tidak \:iOJHg ;*J, ";'6 @,tirr
menghendaki taklif sama sekali. Demikian
juga pemberian pahala dan siksa pada iWr- ./ :f br,,,i1i ,J:A\wtr3
hari akhir.
Dengan demikian, jelaslah kebatilan
syubhat-syubhat orang kafir dan ter-
tolaklah hujjah mereka di depan hujjah
Ilahi. fika sebagian memberi kesaksian
pada sebagian yang lain mengenai ke-
benaran apa yang mereka katakan,
janganlah kamu memercayai kesaksian
mereka kecuali dari kitab Ilahi atau
sabda Nabi. Mereka tidak mempunyai
dalil sama sekali. Mereka hanyalah saksi-
TA-FsrR AL-MUN lR JILI D 4
@';r# ;4)asfuj';2-J,\ kembali kepada lsim maushuul) dibuang.
"Katakanlah (Muhammad),'Marilah aku Taqdiir-nya <fi U.>. Dhamir ho' yang men-
bacakan apa yang diharamkan Tuhan kepada-
mu. langan mempersekutukan-Nya dengan apa jadi 'aid dibuang untuk meringankan bacaan.
pun, berbuat baik kepada ibu bapak, janganlah
(u!, :, \ff "viy aaaan badal yang dibaca
membunuh anak-anakmu karena miskin. Kami-
lah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada nashab dari dhamir ha' atau dari (u|. (iip
mereka; janganlah kamu mendekati perbuatan adalah zaidah, taqdiir-nya adalah U; oi (h.
yang keji, baik yang terlihat ataupun yang
tersembunyi, janganlah kamu membunuh orang 4t* ,;$'"\ib bisa menj adikhabar darimubtada'
yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan
yrng aiUu ng. Toqdiir-nya 1i; ii ;iy. nisa pula
yang benar. Demikianlah Dia memerintahkan
1ii; mempunyai makna toi> iedang <{l adalah
kepadamu agar kamu mengerti. Dan janganlah
kamu mendekati harta anakyatim, kecuali dengan nahiyah, taqdiir-nya 1Fy i;i>. goteh juga 1r;;
cara yang lebih bermanfaat, sampai dia mencapai
(usia) dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan sebagai istifham dalam posisi nashab dari kata
timbangan dengan adil. Kami tidak membebani
seseorang melainkan menurut kesanggupannya. (6;Y.raqaiir-nya adalah <r{i (f 1? &i> atau
Apabila kamu berbicara, bicaralah sejujurnya,
dalam posisi waqaf padakata (,:slir) kemudian
sekali pun dia kerabat(mu) dan penuhilah melanjutkan bacaan dengan memulai kalimat
janji Allah. Demikianlah Dia memerintahkan {tSl i;i trl;F yang bermakna 1:rpyr !s; {:t;1.
Dengan demikian, kalimat 4:tff iiy aaa-
kepadamu agar kamu ingat.' Dan sungguh, inilah
jalan-Ku yanglurus. Maka ikutilah! langan kamu posisi noshab sebagai ighra' dengan kata
ikuti jalan-jalan (yang lain) yang akan mencerai-
beraikan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia (,e, )+:..f, '
memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa." Pada kalimat {i$I *,r'i iiy tata 4iip
(al-An'aam: 15f-f53)
dalam posisi nashab dengan taqdiir pem-
Qlraa'aat buangan huruf jaar. Taqdiir-nya adalah i!;;
fiJ;fiy dibaca 6';f$ oleh Hafsh, Hamzah, (*k tJ-. Boleh pula dengan membaca 1ri;
dan Kisa'i, sedangkan imam lainnya membaca mukhaffah 1,:i; dari tsaqilah 1ii;. notetr dibaca
6';rt). f,iy dengan membaca kasrah hamzah sebagai
$,e,t u ,1!y dibaca (*r. il i5y oleh ibtida'. (ryh adalah haal mu'akkidah
Hamzah dan Kisa'i. Ibnu Amir membaca r-ii iiy [menguatkan) kata 4,,*r,h sebab jalan Allah
tfiF", Qunbul membacanya denga n (e? il'o?1y, 1i5-y pasti lurus.
sedangkan imam lainnya membaca dengan Balaa$hah
1pv,i "oi>. deng4ant5rtntr4i.nd" )btiedr'adhapdaatnisktie'asreashatakna.taji{}lr{}y
$ri nakirah di sini untuk makna umum.
l'raab $' .1!jF idhafah di sini adalah menunjukkan
4* :,'i; ;i ;tt, ;*" G r i^Y kata {u} keagungan dan kemuliaan. {;i]a} dan {"1}
adalah isim maushuul dengan makna (giJr) se- keduanya adathibaq.
abdagaalai hmsahf'iulalhd-nayriakdaatan'{a,pidry-.nfyaatim(dh^at m4.i<r ,y#anYg Mufradaat Lu$hawlyyah
(,!t;, marilah. 4,p:iy at<u bacakan dan
kisahkan. (JiF adalah mufassarah. {g*l}
kefakiran. (;-'p'F dosa-dosa besar seperti
zina. {;4 s: 9 ';b 6Y yang terang-terangan
dan rahasia.{rrl'iD kecuali untuk tujuan yang
--------------
TAFSIRAL.MUNIR JILID 4
benar seperti qishash dan hukuman murtad, & t":\t jS ,y ,iu i,e!!r u C e
serta rajam bagi yang sudah bersuami/ C y, ilt Iiri| W :fu @t Jit LlJl
beristri. {i;'rJ} berp ikir. |p:v ,t1'lt JL fi Aj ,f.* UK,r;1r
4;-i e;l ilF yang di dalamnya adalah & tlt ;t: ';:y ,'<"i, ;ts,i; 4r Jl
kebaikan. {.Jl & i} hingga dewasa dengan
mimpi basah atau sudah besar. (.i,!! sempurna "Siapa di antarakalian yangmau membaiatku
dalam kedewasaan dan pengetahuan (#!F
atas tiga perkara? Kemudian Rasulullah saw.
dengan adil dan meninggalkan kecurangan.
membaca ayat fiisi (; 6 ji i6 -rr} sampai selesai.
fl(;J,j .ir} kemampuannya untuk itu. fika
L alu, b er s ab da,' B ar angs i ap a y an g m e m e nuhiny a
dia salah dalam menakar dan menimbang,
maka pahalanya ada di tangan Allah. Barangsiapa
Allah mengetahui niatnya dan dia tidak akan yang mengurangi satu dari perkara-perkara itu
dihukum sebagaimana tersebut dalam hadits. lalu sampai kepada Allah di dunia, maka dia akan
{U-[ rb ri5] jika kalian memberi hukuman mendapatkan hukuman. Iika tertunda sampai hari
akhir, maka urusannya kembali kepada Allah. Iika
atau lainnya maka bersikaplah adil. u 'ok ItY Dia berkehendak maka akan menyiksanya, atau
mengampuninya. Hakim mengatakan hadits ini
{j! meskipun orang yang diberi ucapan meng-
shahih, namun Imam Bukhari dan Muslim tidak
untungkan atau merugikan adalah kerabat. meriw ay atkannya." (HR al-Hakim)
(JtFi\ mengambil nasihat. (Jf'F jalan-jalan
yang salah. 45*y menyimpang. 4y ;rF
agama-Nya.
Persesuaian Ayat Tafsir dan Penjelasan
Katakan wahai Muhammad kepada orang-
Setelah menjelaskan makanan-makanan
yang diharamkan sebagai sanggahan kepada orang musyrik yang menyembah selain Allah,
orang-orang musyrik yang mengharamkan membunuh anak-anak mereka, mengharam-
l
untuk diri mereka sendiri apa yang tidak
kan dan menghalalkan untuk diri mereka de-
diharamkan oleh Allah, Allah mulai menjelas- ngan hawa nafsu mereka dan bisikan setan,
kan hal-hal pokok yang diharamkan secara I
moral dan materiil, baik berupa ucapan mau-
j
pun perbuatan.
Ibnu Mas'ud berkata, "Barangsiapa ingin "Kemarilah, datanglah aku akan bacakan
mengetahui wasiat pamungkas Rasulullah, dan kisahkan kepada kalian, aku kabarkan I
apa yang diharamkan Tuhan kalian secara ]
hendaklah membaca ayat-ayat ini." Ibnu Abbas hak dan nyata berupa wahyu dan perintah 1
berkata, "Dalam surah al-An'aam ini ada ayat- dari sisi-Nya, bukan sangkaan atau dugaan. I
ayat muhkam yang merupakan ummul kitab Dialah Allah semata yang mempunyai hak I
finduk kitab)." Kemudian, dia membaca ayat
ini. I
penetapan hukum dan pengharaman. Aku I
Al-Hakim meriwayatkan dari Ubadah apaadalah rasul yang disampaikan kepadaku
yang diturunkan oleh-Nya, yaitu wasiat yang I
bin ash-Shamit dia berkata, "Rasulullah saw. sepuluh. Lima dalam bentuk larangan dan
I
bersabda,
I
;* *tt iy-, * '( rq* *G ,*tq &i Iima dalam bentuk perintah." Pengharaman I
disebut secara khusus padahal wasiat-wasiat I
€* $;tYu ,Jt tiw :)s :sI5 *v iut itu sifatnya lebih umum dan menunjukkan I
bahwa penyebutan hal-hal yang diharamkan I
menghendaki bahwa selain darinya adalah I
halal. Allah memulainya dengan kemusyrika,
I
kepada Allah karena dia adalah hal yang kembalimu.Dan jika keduanya memaksa'
diharamkan yang paling besar dosanya. mu untuk mempersekutukan Aku dengan
sesuatu yang engkau tidak mempunyai
Wasiat-wasiat itu adalah hal-hal berikut ini. ilmu tentang itu, maka ianganlah engkau
L. Menjauhi kemusyrikan kepada Allah. menaati keduanyo, dan pergaulilah kedua-
{q, : 'f1 iiy dalam ayat ini ada nya di dunio dengan baik." (Luqmaan: 14'
1s)
bpetm:;buDaiangmane,wtaasqiadtiikr-annyaagaadraklaahlia"tnt 5ti*dtar9k
menyekutukan-Nya dengan apa pun Dengan demikian, durhaka kepada
kedua orang tua adalah termasuk dosa
juga meskipun bentuknya besa4 seperti besar. Sebaliknya, berbakti dan berbuat
matahari, bulan, dan bintang-bintang atau baik kepada mereka adalah termasuk amal
kadar dan kedudukannya seperti malaikat, yang paling utama. Bukhari meriwayatkan
nabi, dan orang-orang saleh. Semuanya dari Abdullah bin Mas'ud, 'Aku bertanya
adalah ciptaan Allah dan mereka adalah kepada Rasulullah saw.,
hamba-Nya. Allah berfirman,
'i ,u.Wli'i,,2:r,ivy:5i J",;t t:1
"Tidak ada seorang pun di langit dan
di bumi, melainkan akan datang kepada : jv rtsi ?,*
(Allah) Yang Maha Pengasih sebagai 'Amal apa yang paling utama?" Nabi
bersabda, "shalat pada waktunya." Aku ber-
seorang homba." (Maryam: 93) tanya lagi, "Kemudian apa?" Nabi bersabda,
"Berbakti kepada kedua orang tua." Aku
Dengan demikian, kalian harus ber- bertanya, "Kemudian apa?" Nabi bersabda,
"lihad di jalan Allah." (HR Bukhari)
ibadah dan mengagungkan Allah saja
Ibnu Mardawaih meriwayatkan
seraya meninggalkan ibadah yang kalian
dari Abu Darda' dan Ubadah bin Shamit,
syari'atkan sendiri dengan hawa nafsu mereka berkata,
kalian. ,&t *b "tt -b *Ut ir-, ,$u 4.u"3i
2. Berbuat baik kepada kedua orang tua. V'-tt ut-J dl iii tVi 3y ,U4y El
{,;-l i.lqr\ berbuat baiklah kepada .Jtu16
kedua orang tua dengan sempurna
"Rasulullah saw. memberi wasiat
yang bersumber dari hati. Seringkali
kepadaku, 'Taatilah kedua orang tuamu.
Allah menggandeng antara larangan ke-
musyrikan dengan ketaatan dan berbuat Bahkan jika keduanya memerintahkanmu
baik kepada orang tua. Pasalnya, Allah
SWT adalah sumber penciptaan dan untuk keluar dari dunia maka lakukanlah."
rezeki, kedua orang tua adalah sarana. (HR Ibnu Mardawaih)'oa
Keduanya memikul beban pendidikan
dan menghindarkan anak dari keburukan. L04 Ibnu Katsir meriwayatkan, hanya saia isnad keduanya
Allah SWT berfirman,
dhaif.
"Dan Tuhanmu telah memerintahkan
agor kamu jangan menyembah selain Dia
dan hendaklah berbuat baik kepada ibu
bapak." (al-Israa': 23)
"Bersyukurlah kepoda-Ku dan kepada
keduq orang tuamu. Hanya kepada Aku
TAISIRAL.MUNIR IITID 4
Berbuat baik kepada kedua orang tua redaksi memberi rezeki kepada orang
tua sebab itu adalah yang lebih penting
artinya berinteraksi dengan keduanya karena kefakiran sudah ada secara nyata.
Adapun ungkapan dalam surah al-lsraa',
dengan baik didasarkan pada rasa kasih
sayang dan cinta, bukan dari rasa takut yang dimaksudkan adalah janganlah
dan cemas. Bagaimana ia berbuat kepada
kalian membunuh mereka karena takut
kedua orang tuanya, begitulah nanti anak- kefakiran di kemudian hari. Oleh sebab itu,
Allah memulai dengan redaksi memberi
anaknya akan memperlakukannya juga rezeki kepada anak-anak sebagai bentuk
perhatian kepada mereka. Artinya jangan-
walaupun setelah sekian lama. Imam ath- lah kalian takut kefakiran karena rezeki
Thabrani meriwayatkan dari Ibnu Umar mereka sebab rezeki dijamin oleh Allah. Di
sini, terdapat isyarat mengenai keharusan
dari Nabi Muhammad saw. bersabda, menjaga kelestarian jenis manusia dengan
pengharaman menyakiti asal usul [orang
€31 At&t,€isi€t€rut'|
tua) dan keturunan (anak-anak), serta
"Berbaktilah kepada orang tuamu, maka menjaga masing-masing dari kedua, ke-
mudian pengharaman membunuh jiwa
anak-anakmu akan berbakti kepadamu.
manusia secara mutlak yang disebut se-
lagalah kehormatanmu, niscaya istri-istrimu
akan menjaga dirinya." (HR ath-Thabrani) cara tegas dalam wasiat kelima.
3. Pengharaman mengubur anak perempuan. 4. Pengharaman melakukan tindakan keji.
(u11,it t;i i ,| langanlah kalian
{y! .,: €'Yti tl- d} tatkala Allah
mendekati perbuatan keji, yakni semua
berwasiat agar berbakti kepada kedua perbuatan yang dosa dan kejahatannya
orang tua, kakek, dan nenek, Dia meng-
gandeng hal itu dengan berbuat baik ke- besaL baik perkataan maupun perbuatan,
pada anak-anak dan cucu-cucu. Ayat ini seperti zina dan menuduh laki-laki atau
perempuan Mukmin yang sudah menikah
menyebutkan bahwa di antara yang di-
wasiatkan Allah kepada kalian adalah melakukan perbuatan zina, baik secara
terang-terangan maupun tersembunyi.
jangan membunuh anak-anak kalian ka- Orang-orang Arab pada masa jahiliyyah
rena takut kefakiran. Sesungguhnya, Allah tidak mempermasalahkan zina yang ter-
yang memberi rezeki kepada kalian dan
mereka. Oleh sebab itu, janganlah kalian sembunyi. Mereka menganggap zina yang
dilakukan secara terang-terangan sebagai
takut kefakiran di masa sekarang dan
sebuah kejelekan. Oleh sebab itu, Allah
masa depan. Sesungguhnya, Allah men-
jamin rezeki hamba. Hampir sama dengan mengharamkan kedua macam ini. Ini
ayat ini adalah firman-Nya,
sama seperti firman Allah SWT,
"Dan janganlah kamu membunuh
anak-anakmu karena takut miskin. Kamt "Katakanlah (Muhammad),'Tuhanku
lah yang memberi rezeki kepada mereka hanya mengharamkan segala perbuatan
keji yang terlihat dan yang tersembunyi,
dan kepadamu." fal-Israa': 31) perbuatan dosa, perbuatan zalim tanpa
alasan yang benar, dan (mengharamkan)
Perbedaan antara dua ungkapan
ini adalah bahwa ungkapan pada surah kamu mempersekutukan Allah dengan
al-An'aam yang dimaksudkan adalah
janganlah kalian membunuh mereka sesuetu, sedangkan dia tidak menurunkan
karena kefakiran kalian yang sedang
dialami. fadi, Allah memulai dengan
alasan untuk itu, dan (mengharamkan) perbuatan-perbuatan hati seperti som-
kamu membicarakan tentang Allah apa
bong dan hasud. Abu Syekh bin Hayyan al-
yang tidok kamu ketahul."'(al-A'raaf: 33) Anshari meriwayatkan dari Ikrimah, dia
berkata, "Yang tampak adalah menzalimi
Diriwayatkan oleh Bukhari dan manusia, yang tersembunyi adalah zina
dan mencuri sebab ia melakukannya de-
Muslim dari Ibnu Mas'ud, ia mengatakan
bahwa Rasulullah saw. bersabda, ngan sembunyi-sembunyi."
,/6,> :v'{r .j 5. Larangan membunuh nyawa dengan tanpa
Hv:WP hak.
"Tidak ada yang lebih cemburu selain {"rt,'ir ';),'# etna,,fii ryattatr swr
Allah. Oleh karena itu Dia mengharamkan menyebutkan secara khusus larangan
perbuatan keji baik yang tampak maupun membunuh sebagai bentuk penegasan dan
perhatian terhadap perbuatan tersebut.
yang tersembunyi." (HR Bukhari dan Meskipun dia juga masuk dalam Iarangan
Muslim) melakukan perbuatan keji baik terang-
terangan maupun sembunyi-sembunyi.
Sa'ad bin Ubadah sebagaimana di-
riwayatkan oleh Bukhari dan Muslim Maksud firman Allah itu adalah Dia meng-
haramkan kepada kalian membunuh jiwa
berkata,
yang mana Allah mengharamkan kalian
k i4\',^2,*) ,!?t e >u: *-,:: berbuat melampaui batas kepada jiwa
*i *o i:t tersebut karena ia Muslim atau karena
adanya perjaniian antara umat Islam
-7, dan non-Muslim, seperti Ahli Kitab yang
UY
tinggal di negeri Islam dengan adanya
.c.bvsWP
perjanjian dan keamanan.
"Kalau saja aku melihat seoranglaki-laki
b er sama istriku maka aku akan memenggalny a Bukhari dan Muslim meriwayatkan
dengan pedang yang tidak terbalik." Lalu hal
itu sampai kepada Rasulullah saw.. Kemudian, dari Abdullah bin Umar dari Nabi
beliau bersabda, Apakah kalian heran Muhammad saw. bersabda,
dengan kecemburuan Salad? demi Allah, aku b LiiLut"ti g^ax. o1t 'JCt 3i
lebih cemburu daripada Salad, dan Allah lebih it {iJ,;):o)t b4"3 i*.,
cemburu daripada aku. Oleh karena itu, Dia 'i:12
mengharamkan perbuatan-perbuatan keji
yangtampak dan tersembunyi." (HR Bukhari (,"i,,r
dan Muslim)
€ tr:&i- ,rb ,!)t Vr, $ti ,i41r y3gr5
Ada yang mengatakan bahwa yang
tampak adalah yang berkaitan dengan *qi r)Lrlr :*, it {titi ,pjl;v2
anggota tubuh, sedangkan yang ter- +r .-/'
sembunyi adalah yang berkaitan dengan Aku diperintahkan untuk membunuh
manusia sampai mereka bersaksi tidak
ada Tuhan selain Allah dan Muhammad
Rasulullah, menj alankan shalat, menunaikan
zakat. Iika mereka telah melakuan hal itu
maka mereka telah menjaga darah dan harta
TAFSIRAT-MuNrRrrrrp4 rfl( -/--\ sulahat-An,aam
mereka, kecuali karena alasan syar'i. Hisab "Darah Muslim tidak halal dibunuh ke-
mereka ada di tangan Allah." (HR Bukhari cuali karena salah satu dari tiga: laki-laki atau
dan Muslim) perempuan yang sudah menikah lalu berzina,
membunuh orang lain, dan orang yang me-
At-Tirmidzi dan Ibnu Majah me-
ninggalkan agamanya memisahkan diri dari
riwayatkan dari Abu Hurairah dari Nabi
golongan Islaml'(HR Bukhari dan Muslim)
Muhammad saw. beliau bersabda,
Dalam redaksi lain disebutkan, "Kafir
@"ols *t et *e lut
setelah beriman, zina setelah terikat
t;,;'aa perkawinan, dan membunuh jiwa dengan
"Barangsiapa membunuh *u'o,lroa gro7, tanpa alasan yang haq (benar)."
yang mengadakan perjanjian dengan Negara
klam) yang mana dia mendapatkan jaminan Pengharaman membunuh ini tidak
Allah danrasul-Nya, maka diatelah melanggar
lain karena ia adalah dosa besar yang
perjanjian Allah sehingga dia tidak akan
menyangkut hak kemanusian dan me-
mencium bau surga. Sesungguhnya, baunya
ada dari perjalanan sepanjang tujuh puluh nyakiti ciptaan Allah Zat yang mencipta-
tahun." (HR at-Tirmidzi dan Ibnu Majah)
kan segala sesuatu dengan sangat teliti.
Diriwayatkan oleh Bukhari dari
Hal-hal haram yang disebutkan itu
Abdullah bin Amr, dari Nabi Muhammad
saw. secara marfu', telah diwasiatkan kepada kalian supaya
lkl'.',tr:; kalian mengetahui perintah dan larangan
YG'j:#ji;H :y'-s.A Allah. Artinya, menjanjikan kepada kalian
"Barangsiapa yang membunuh kafir agar mengetahui kebaikan dan kemas-
muhhad maka dia tidak mencium bau surga. lahatan dalam melakukan apa yang di-
Sesungguhnya, bauhnya ada dari perjalanan
sepanjang empat puluh tahun." (HR Bukhari) perintahkan dan meninggalkan apa yang
Adapun membunuh dengan alasan dilarang.
yang haq [benar), ada tiga keadaan yang
Wasiat adalah membuat perjanjian
penjelasannya tersebut dalam hadits
shahih Bukhari dan Muslim dari Ibnu kepada orang lain agar melakukan ke-
Mas'ud berkata, Rasulullah saw. bersabda, baikan dan meninggalkan kejelekan. Allah
Y mengakhiri ayat ini dengan penutup ter-
9g !11t5 ,4t, i.,*ttti ,,).$t 4l sebut untuk menunjukkan apa yang di-
,9G) ,^t, ,S ,# g: *r;;4 \rd lakukan mereka, yakni kemusyrikan dan
.e\. Jil,r.'J'V - A) ibtl)Jz2v, ,ot:a!! .&'i'tis pengharaman beberapa binatang ternak
adalah termasuk hal yang tidak masuk
akal.
(Fi6. hear.tar1!an!.laFk ry1,a.J.ti;mt;..,x
Menjaga rjp jangantah
,,,,;
kalian mengambil-sedikit pun dari harta
anak yatim yang kalian diberikan amanah
untuk menjaganya, kecuali jika ada ke-
maslahatan dan manfaat bagi mereka
dalam hal penjagaan dan pengembangan
harta dan pemeliharan dari bahaya-
bahaya atau menafkahkannya sesuai
dengan kebutuhan. Hal ini sebagaimana
firman-Nya,
"Sesungguhnya orang-orong yong "Kemudian jika menurut pendapatmu
memakan harta anak yatim secara zalim,
sebenarnya mereka itu menelan api dalam mereka telah cerdos (pandai memelihara
perutnya dan mereka akon masuk ke harta), mako serahkanlah kepada mereka
dalam opi yang menyala-nyala (neraka)." hartanya." (an-Nisaa': 6)
(an-Nisaa': 10)
Yang dimaksud dengan ayat ini adalah
Larangan untuk mendekati sesuatu
lebih kuat maknanya daripada larangan menjaga harta anak yatim dan tidak
melakukan perbuatan itu sendiri. Pasal- menghambur-hamburkannya atau me-
nya, yang pertama mengandung larangan nyia-nyiakannya sampai dia baligh.
melakukan sebab dan faktor-faktor yang 7-8. Menyempurnakan takaran dan timbangan
mengarah kesana dan juga syubhat yang
dengan adil.
dapat menjerumuskannya pada ke-
(ry! otpV ;5li';i'!) sempurnakanlah
haraman. Misalkan saja, memakan se- takaran jika kalian menimbang untuk
bagian kecil dari harta anakyatim saat me- orang lain dan jangan kalian menambah-
nya jika kalian menakar untuk diri kalian.
lakukan pekerjaan yang di dalamnya ada
keuntungan. Allah telah melarang makan Sempurnakanlah timbangan jika kalian
harta anak yatim, kecuali ketika darurat menimbang untuk diri kalian pada apa
atau ada kebutuhan. Allah berfirman, yang kalian beli atau untuk orang lain pada
"Dan janganlah kamu memakannya apa yang kalian jual. Dengan demikian,
tidak ada penambahan atau pengurangan,
(harta anak yatim) melebihi batas yang ada adalah keadilan tanpa ada ke-
curangan. Allah SWT berfirman,
kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-
gesa (menyerahkannya) sebelum mereka "Celakalah bagi orang-orang yong
dewasa. Barangsiapa (di antora pemelihara
curqng (dalam menakar dan menimbong)!
itu) mampu, maka hendaklah dia menahan
diri (dari memakan harta anak yatim itu) (yaitu) orang-orang yang apobila mene-
dan barangsiapa miskin, maka bolehlah
rima takaran dari orang lain mereka minta
dia makan harta itu menurut cora yang dicukupkan, dan apabila mereko menakar
atau menimbang (untuk orang lain), me-
potut." fan-Nisaa': 6)
reka meng urang i." (al-Muthaffifiin: 1-3)
Harta anak yatim diserahkan kepada
Hak dalam dua hal harus sama-sama
mereka ketika mereka sudah dewasa.
dipenuhi, yaitu jual dan beli. Firman
Oleh karena itu, Allah SWT berfirman Allah, (!tF mengharuskan untuk men-
,,t ,1 .'.-
6. --,} maksudnya janganlah kalian jaga keadilan ketika berjual beli sesuai
{;!ri []d dengan kemampuan. Oleh karena itu,
mendekati harta anak yatim hingga dia Allah SWT berfirman, (ri;;i'ir rJ ii('iF
sampai usia dewasa dalam hal penga- Allah tidak membebani seseorang, kecuali
yang mampu untuk dikerjakan yang dapat
laman, kekuatan, kemampuan, dan cara dilakukan tanpa kesulitan dan tanpa pak-
berpikir. Hal ini sebagaimana yang dikata- saan sesuai dengan kemampuan dan usaha
kan oleh asy-Sya'bi, Malik, dan sekelompok yang sungguh-sungguh. fika seseorang
ulama salaf, "Sampai dia mimpi basah. tanpa sengaja melakukan kesalahan, ia
Biasanya antara usia lima belas dan tidak dimintai pertanggungjawaban.
delapan belas tahun."
Allah SWT berfirman,
-
-tAFSrR AL-MUNrR rrrrD 4
Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ini adalah keadilan melalui ucapan,
Sa'id bin Musayyib, ia mengatakan bahwa sebagaimana sebelumnya juga dituntut
Rasulullah saw. bersabda terkait ayat ini, bersikap adil dalam perbuatan, seperti
Fd* lil', ,)t#ts e e* (*,$i A mengukur takaran dan timbangan.
10. Memenuhi janji.
,),:: ,'irl'A { d4 ,6it 4'zt*
{r;ri ^1:t *i;j} penuhilah janji Allah
.Wj,',fi:b
dengan cara melaksanakannya, serta me-
"Barangsiapa memenuhi takaran dan naati Allah atas semua yang diperintahkan
timbangan di tangannya, dan Allah menge- dan dilarang, serta mengamalkan kitab
tahui kebenaran niatnya untuk memenuhi Allah dan sunnah rasul-Nya. Hal ini men-
keduanya, maka dia tidak ditindak. lnilah cakup perjanjian [perintah) Allah kepada
makna dari firman Allah, 'menurut ke-
manusia melalui lisan para rasul dan akal,
sanggup annya."' (HR Ibnu Mardawaih)
serta fitrah suci yang diberikan oleh Allah
Ini adalah hadits mursal gharib. kepada mereka, sebagaimana firman Allah
Hukuman melakukan kecurangan SWT,
dalam takaran dan timbangan sangat berat "Bukankah Aku telah memerintahkan
dan diancam dengan hukuman yang pedih. kepadamu wahai anak cucu Adam agar
Hal ini sebagaimana dikisahkan oleh Allah kamu tidak menyembah setan? Sungguh,
SWT tentang kaum Nabi Syu'aib,
setan itu musuh yang nyata bagi kamu."
"Dan wahai kaumku! Penuhilah (Yaasiin:60)
takaran dan timbangan dengan adil, dan Begitu juga perjanfian Allah dengan
janganlah kamu merugikan manusia ter-
hadap hak-hak mereka dan iangan kamu manusia,
membuat kejahatan di bumi dengan ber-
buat kerusakan." fHuud: BS) "Den tepatilah janji dengan Allah
9. Berlaku adil dalam ucapan dan hukum. apabila kamu berjanTi." (an'Nahl: 91)
(,y r; otr g $;e # tttb berlakulah Perjanjian antarsesama manusia,
adil dalam mengucapkan kesaksian atau "Orang-orang yang menepati ianii
hukum meskipun ucapan itu meng- a p ab il a b erj anj i." (al-Baqarah: 17 7 )
untungkan atau merugikan kerabat kalian Kemudian, Allah berfirman EiF
sebab dengan keadilan urusan umat dan
6!(b- :;ai.i ,a. : ,:5i. Allah berwasiat kepada
individu menjadi baik. Ini adalah dasar
pemerintahan, pilar kemakmuran, dan kalian hal-hal ini dengan harapan kalian
prinsip dalam peradilan, sebagaimana
bisa mengambil pelajaran dan berhenti
firman Allah SWI,
dari apa yang kalian lakukan selama ini.
"Wahai orang-orong yang beriman!
Hendaklah sebagian kalian mengingatkan
Jadilah kamu penegak keadilan, meniadi
saksi karena Allah, walaupun terhadap sebagian yang lain dan saling berwasiat
dirimu sendiri qtau terhadap ibu bapak dalam masalah yang Allah perintahkan.
dan kaum kerabatmu." (an-Nisaa': 135) Allah berfirman,
"Saling menasihati untuk kebenaran
dan saling menasihati untuk kesabaran."
(al-Ashr:3)
Kemudian, Allah menutup wasiat-wasiat +tpt * *i vq# tbk **'ist op
ini dengan penjelasan bahwa ini adalah jalan dbt \12, )t;.,i r;g eAr
kebenaran dan istiqamah. Allah SWT ber- J,2$p\b"'4byj\x'ijt*"l;i{VftrtpiSt qeuL)tPe1r
iey
firman, 4W $/ *,. ti iiy. tni adalah
gil3r
jalan yang lurus, ikutilah dan janganlah kalian
mengikuti jalan yang lain yang bermadzhab- iu qgi'ir ,# b W Uq;t1 tirp ,tP\
madzhab atau berkelompok-kelompok yang btQ5 '^# dy'a).fr 'ot, itib i &i
dipenuhi dengan bid'ah dan kesesatan. Hal
Qg.,St'j Jt; ^7t isb )A;Jt iY-,)'
ini akan menyebabkan kalian bercerai-berai
dan berselisih serta menyimpang dari jalan qA ,P rofnt clls Jva iut i# i;J;it
Allah yang benar dan lurus. Ibnu Abbas me- ?+tpt ag u7t'-,sti itrS iut +q ttQl
ngomentari firman Allah SWT 4pt ttj 't'tb #"'F* t At
v, 9. a]Jl -b-/Jcli
Allah memerintahkan orang-orang Mukmin
untuk bersatu, melarang mereka untuk ber- 'Allah SWT membuat perumpamaan jalan
selisih, bercerai-berai, juga mengabari me- yang lurus. Di samping jalan itu ada dua Pagar
yang di dalamnya ada pintu-pintu terbuka, pada
reka bahwa orang-orang sebelum kalian telah pintu-pintu itu ada sekat-sekat yang tergerai. Di
binasa karena perdebatan dan permusuhan pintu jalan yang lurus tersebut ada orang yang
memanggil, 'Wahai manusia marilah kalian
mereka dalam agama Allah. semua masuk ke jalan yang lurus, janganlah
Nabi Muhammad saw. menjelaskan jalan kalian tercerai berai.' Ada juga penyeru yang
menyeru dari atas jalan. Iika ada orang yang akan
yang lurus dalam sebuah hadits yang di- membuka sedikit dari pintu-pintu itu dia berkata,
'Celaka kamu, janganlah kamu membukanya
riwayatkan oleh Imam Ahmad, an-Nasa'i, dan sebab jika kamu membukanya maka kamu akan
Abu Syaikh Ibnu Hayyan serta al-Hakim dari masuk ke dalamnyal' Yang dimaksud jalan adalah
Abdullah bin Mas'ud, ia berkata, Islam, pagar adalah batas-batas (hukuman) Allah,
#" * tb;"L'8'i ctl,g;* itt 'p r"; pintu-pintu yang terbuka adalah hal-hal yang
diharamkan Allah, yang menyeru di depan jalan
* iyy ub d,p *ie,t; :iv;,l@
adalah kitabullah, yang menyeru di atas jalan
qP *Wil"itl ,i?i,91 iL+bW
adalah pemberi nasihat di ialan Allah pada hati
.* t 6,i'e,1ltt\4\i setiap Muslim." (HR Ahmad, at-Tirmidzi, dan
"Rasulullah saw. membuat garis dengan an-Nasa'i)
t anganny a s endiri. Kemudian, b ers ab da,'Ini adalah
jalan Allah yang lurus.' Lalu ia membuat garis di
samping dan kiri kemudian bersabda,'lni adalah
jalan-jalan lain yang tidak ada satu jalanpun
kecuali di sana ada setan yang menyerunya.' Lalu
ayat, try'f: iiu c# *V '- 3!y
nabi mem,baca i!r." (HR Ahmad, an-Nasa'i, al- Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
(+i .r & ,ri Ayat-ayat ini adalah perintah dari Allah
Hakim) kepada Nabi-Nya agar menyeru semua makh-
luk untuk mendengar perkara yang diharam-
Imam Ahmad, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i kan Allah. Setelah itu, para ulama yang harus
meriwayatkan dari an-Nuwwas bin Sam'an menyampaikan kepada manusia dan men-
dari Rasulullah saw. beliau bersabda,
=--
4TAf SIRAL-MUNIR TILTD .. .r, z-\ surah at-An,aam
jelaskan kepada mereka apa yang diharam- pada kerugian dan kesulitan hidup. Datangnya t
kan Allah dan apa yang dihalalkan. Allah SWT perintah berbuat baik kepada kedua orang tua
berfirman, I
setelah perintah tauhid disebabkan karena
"Hendaklah kamu benar-benar menerang - nikmat terbesar manusia adalah nikmat Allah 1
kannya (isi Kitab itu) kepada manusia, dan SWI kemudian nikmat kedua orang tua.
janganlah kamu menyembunyikannya." (Aali
Pasalnya, yang menciptakan manusia adalah
'Imraan: 187) Allah SWT melalui kedua orang tua. Nikmat
kedua orang tua bagi manusia sangat besar; di
Sepuluh wasiat ini mengandung lima antaranya nikmat pendidikan, kasih sayang,
menjaga anak dari hal-hal yang tak berguna,
larangan dan lima perintah. Tatkala perintah serta melindungi dari bahaya di waktu kecil.
tersebut datang bersamaan dengan larangan
Membunuh anak adalah perbuatan yang
dan semuanya menunjukkan pada peng-
haraman serta berada dalam satu hukum tercela dan hina. Ia tanda atas keras dan
yang sama, bisa diketahui bahwa hal-hal yang kasarnya hati, tidak berperikemanusiaan, dan
merupakan salah satu sikap yang kejam dan
diharamkan adalah kebalikan dari perintah bertentangan dengan kehendak Allah SWT.
dan Iarangan dalam ayat tersebut. Hal itu
ialah tidak mengakui keberadaan Allah dan Kaum zahiriyyah menjadikan ayat,
$.*Jtl i $t:rl tg yr) sebagai dalil larangan
tidak bertauhid pada-Nya, tidak bersikap baik 'azl (mengeluarkan mani di luar kemaluan
perempuan). Hal ini karena mengubur anak
kepada kedua orang tua, curang dalam takaran
dan timbangan, tidak adil dalam ucapan, me- adalah melenyapkan entitas dan menghilang-
langgar janji Allah, dan sebagainya. kan keturunan. Azl dengan cara membuang air
Ka'b al-Ahbar mengatakan bahwa ayat ini mani di luar tempatnya adalah menghalangi
adalah pembukaan kitab Taurat yang berbunyi,
penyebab keturunan sehingga keduanya mirip.
($1; is3, {r, irl,'r)t .F d)'9-?' i'r-*}. Hanya saja membunuh jiwa adalah dosa yang
paling besar dan perbuatan yang paling buruk.
Ibnu Abbas berkata, 'Ayat-ayat yang Namun, mayoritas ulama membolehkan 'azl
berdasarkan sabda Nabi Muhammad saw.,
disebutkan dalam surah al-An'aam disepakati
4j-U,jt Gg'y* ii jqb .j
dalam syari'at para nabi bahwa ia tidak
"Kalian tidak apa-apa melakukannya, itu
di-nasakh. Ada yang mengatakan bahwa
sepuluh wasiat itu adalah sepuluh kalimat adalah bagian dari takdir."
yang diturunkan kepada Nabi Musa. Adapun Maksudnya, kalian tidak berdosa melaku-
kannya.
syirik kepada Allah adalah khurafat dan
Imam Malik dan Syafi'i memberi syarat
kebatilan, sumber hawa nafsu, dan syahwat.
Ia bertentangan dengan akal sehat dan logika bahwa 'azl harus dengan izin istri sebab
yang lurus.
mengeluarkan sperma di dalam vagina adalah
Berbuat baik kepada kedua orang tua kesempurnaan kenikmatan perempuan dan
adalah kewajiban yang sesuai fitrah sebab hak dia dalam mendapatkan anak.
keduanya adalah perantara keberadaan ma- Pengharaman perbuatan-perbuatan keji
nusia. Keduanya yang mendidik anak-anak-
itu sendiri berikut pengharaman wasilah
nya dan mengasuhnya, baik masih kecil mau-
pun sudah besar. Mencintai keduanya adalah dan perantaranya adalah sebuah keharusan
sebagai balasan dan imbalan kepada mereka.
Durhaka kepada keduanya akan merusak
kehidupan anak dan menyebabkannya jatuh
sr'"t r'ln'"", ,r,,*, {l]fth.,lrr,* hFSIRI-MUNIRIILID 4
sesuai dengan kesehatan, kemanusiaan, dan berpengalaman dalam hal keuangan. Abu
sosial. Tidak ada perbuatan keji, haram, atau
Hanifah berpendapat bahwa batas maksimal
kemungkaran, kecuali akan merugikan ke- menyimpan harta anakyatim adalah dua puluh
lima tahun. Keterangan sampai usia dewasa,
sehatan manusia, mengancam eksistensinya, yakni kekuatan badan dan pengetahuan di-
merusak masyarakat di semua kondisi, sistem,
dan masa depannya. Larangan melakukan per- jelaskan oleh ayat lain dalam surah an-Nisaa',
buatan keji dalam ayat ini adalah larangan "Dan ujilah anak-anak yatim itu sampai
umum terhadap semua macam perbuatan keji. mereka cukup umur untuk menikah. Kemudian,
Membunuh jiwa manusia, baik Mukmin jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas
maupun kafir mu'ahad tanpa tanpa alasan yang (pandai memelihara harta), maka serahkanlah
syar'i dan logis adalah keiahatan besar dan me- kepada mereka hartanya." fan-Nisaa': 6)
rusak ciptaan Allah. fiwa yang dilarang untuk
Ayat ini menggabungkan dua syarat antara
dibunuh adalah Islam [orang itu beragama
kekuatan fisik, yakni mencapai usia nikah dan
Islam), ia dalam kondisi yang dilindungi, serta
kekuatan pengetahuan, yakni sudah cukup
adanya perjanjian sebab syar'i atau alasan
cerdas.
yang benar untuk membunuh adalah menolak
zakat, meninggalkan shalat, membela diri, Melakukan takaran dan timbangan dengan
perampok, hukum qishash, murtad dan zina adil, yakni dengan imbang dalam mengambil
dan memberi ketika iual beli. Dalam aturan ini,
mukhshan. Sebagian ulama membolehkan terdapat penjagaan terhadap hak-hak harta.
membunuh orang karena alasan orang itu me-
Berkata, yang benar dalam peradilan
lakukan homoseks berdasarkan hadits yang di- dan kesaksian meskipun merugikan diri
riwayatkan oleh Abu Dawud dari Ibnu Abbas, dan kerabat. Hal ini termasuk sikap adil dan
dia berkata,. bahwa Rasulullah saw. bersabda,
membela kebenaran, sebagaimana diketahui
;f t,b6t g1:eu +i r,e ,p.tyos bahwa Islam adalah agama benar dan adil.
js,4:v Memenuhi ianji Allah, artinya semua
yang dijadikan janji (diperintahkan) Allah
^''
kepada hamba-hamba-Nya termasuk semua
"I ika kalian menjump ai orang y ang melakukan perjanjian yang teriadi antara dua manusia.
perbuatan kaum Luth maka bunuhlah pelaku dan Ini semua menuntut manusia untuk bersyukur
objeknya." (HR Abu Dawud) kepada Sang Pencipta dan Pemberi nikmat
sesuai dengan fitrah jiwa yang beradab dan
Makan harta anak Yatim adalah ke- sejalan dengan tradisi yang lurus' Hal itu
zaliman, melanggar hak-hak orang lemah terjadi karena semua yang menyentuh janji
dan menganiaya kebutuhan mereka dalam dan transaksi antarmanusia mengantarkan
keadaan mereka yang masih kecil. Namun, kepada kebaikan dan kemaslahatan bagi
demikian, boleh mengambil harta anak yatim semua masyarakat. Hal ini sebagaimana ia
dengan cara yang lebih baik, yakni untuk
juga dapat merealisasikan disiplin dan peng-
kemaslahatan dan investasi. Hal itu dengan hormatan terhadap waktu. )anji kepada Allah
diiringi dengan perintah untuk menjaga dan
cara menjaga hartanya dan mengembangkan-
nya dengan memperdagangkannya atau de- memenuhinya.
ngan sarana-sarana pengembangan yang lain. Ayat pertama diakhiri dengan firman-Nya
Harta itu diserahkan kepada anak yatim ketika
dia sudah sampai usia dewasa dan ketika sudah {rry jii}, sedangkan ayat kedua dengan
firman-Nya 4:,W r<ijp, trrt ini bermakna- Melangkah di atas kebaikan berarti bahwa
dia melakukan perbuatan yang mulia, dan Itu
sebagaimana dijelaskan oleh ar-Razi- lima hal
yang diharamkan pada ayat pertama [syirik, adalah tingkatan takwa. Oleh karena itu, Allah
durhaka, membunuh anak, mendekati zina,
dan membunuh jiwa yang diharamkan Allah, berfirman {ifi 6rry
kecuali dengan alasan yang benar) adalah Adapun ayat 4i,& etf t.,.,,it) menun-
hal-hal yang jelas keburukannya sehingga
jukkan bahwa ajaran-ajaran agama yang
Allah melarangnya supaya mereka memahami
dan meninggalkannya. Adapun lima perintah telah dijelaskan oleh Rasulullah saw. adalah
yang disebutkan pada ayat kedua (menjaga
jalan yang benar dan lurus. Ayat ini juga
harta anak yatim, memenuhi takaran dan menunjukkan kewajiban bersatu di antara
timbangan, mengucapkan yang benar dalam
orang-orang Mukmin, persaudaraan antara
hukum dan kesaksian, serta memenuhi janjiJ
adalah perkara-perkara yang samar dan ter- mereka sesuai dengan apa yang diperintahkan
sembunyi. Mereka melakukannya dan bangga
mempunyai sifat seperti itu. Oleh sebab itu, Allah, dan ancaman untuk berselisih dan
Allah memerintahkan hal itu supaya mereka berpisah, serta mengikuti selain jalan Allah,
sebagaimana juga menunjukkan bahwa Allah
mengingat jika lupa. Selain itu, supaya mereka
membinasakan umat-umat sebelumnya karena
bersungguh-sungguh dan memikirkannya
perpecahan dan permusuhan antarmereka.
supaya mereka bersikap moderat. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kebenaran
Abu Hayyan mengatakan "Kalimat wasiat hanya satu.
diulang dengan tujuan untuk penguatan SEBAB PENURUNAN TAURAT DAN
AL.QUR'AN
makna. Ketika jalan yang lurus yang mana di
dalamnya mencakup perintah dan Allah telah Surah al-An'aam Ayat 154-157
memerintahkan untuk mengikutinya serta ,y**r;lAe';tt&uG(Ste;,\A,\4
melarang untuk mengikuti jalan-jalan yang
@'cfij. ry.r rC+, 4J'rXc;E r,* I
lain, Allah pun menutup ayat ketiga ini dengan
; 2i1 $v uiu xgllti, l.\ ?\l:,x_e i
takwa yang berarti menjaga diri dari api
ryq\i*YA;+{:,'lS-G\\jii'6@'<;j4i I
neraka. Pasalnya, orang yang mengikuti jalan-
Nya akan mendapatkan keselamatan abadi 49,g$in s, r 1EA i|% syrisyi
dan memperoleh kebahagiaan selamanya."los
Tx's'6r6\i\:u),:dst(vJ$-9tr
Ibnu Athiyyah berkata, "Tatkala hal-hal
yang diharamkan dalam kelompok pertama a1:,a -j, N ii"'tSt3 o $L, A4.
tidak akan dilakukan oleh orang yang mem-
pergunakan akalnya, ayat tersebut berbunyi "t} &+;. -;$ ofJ V lrg'rr\ .i.q
(.r,- #"lF. Adapun hal-hal yang diharamkan oi+a$(urrAt,pg!:
dalam kategori lainnya termasuk bagian "Kemudian Kami telah memberikan kepada
dari syahwat yang terkadang sebagian orang Musa Kitab (Taurat) untuk menyempurnakan
yang berakal yang tidak ingat terjerumus ke
dalamnya. Oleh karena itu, Allah berfirman, (nikmat Kami) kepada orang yang berbuat
<i,;*;sl,;,b. kebaikan, untuk menjelaskan segala sesuatu, dan
105 Al-Bahrul Muhith: tV /254.
"r'"n"ton'"", *,,*. {J7}rill3r, hut,*r-Mu",*f,t,o4
sebagai petunjuk dan rahmat, agar mereka beriman irflkata {;uijiy , taqdiir-nya adalah &'; :tt atata'
akan adanya Pertemuan dengan Tuhannya. Dan
ini adalah Kitab (Al-Qur'an) yang Kami turunkan <U-ro.>. kalimat (dr j[], kata (,11] adalah
dengan penuh berkah. Ikutilah, dan bertakwalah Pada
agar kamu mendapat rahmat, (Kami turunkan
mukhaffafah dari tsaqilah menurut ulama
Al-Qur'an itu) agar kamu (tidak) mengatakan
Bashrah. /sim-nya dibuang dengan taqdiin
"Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan
sebelum kami (Yahudi dan Nasrani) dan sungguh, &(t).Huruf lam adalah pemisah antara 1og dan
kami tidak memerhatikan aPa yang mereka bAca,"
atau agar kamu (tidak) mengatakan "likalau Kitab 4;1 nafiyah. Ulama Kufah berpendapat bahwa
itu diturunkan kepada kami, tentulah kami lebih (oD mempunyai makna 1ri;, sedangkan laam
mendapat petunjuk daripada merekA." Sungguh,
telah datang kepadamu penjelasan yang nyata, mempunyai makna 1{5. Taqdiir-nya adalah
<iuv Jt iy.-rr' "" Gs9.
petunjuk dan rahmat dari Tuhanmu. Siapakah
Balaaghah
y ang lebih zalim darip ada orang y ang mendustakan
ayat- ayat Allah dan berpaling daripadanya? Kelalc Pada kalimat (rs[i ,r a;"i\isim zohir
Kami akan memberi balasan kepada orang-orang
yangberpaling dari ayat-ayat Kami dengan adzab diletakkan dalam posisi dhamir <riJr untuk me-
nunjukkan jeleknya kesombongan mereka.
yang keras karena mereka selalu berpaling." (il-
Mufradaat Lu$hawlyyah
An'aam:154-157)
{-u{l' o-i., *..t-.,6|,} kemudian Kami berikan
Qlraa'aat kepada Musa kitab Taurat. {f} untuk menun-
Kata (i;irt! dengan meng-r'symam huruf jukkan urutan keiadian. {iG} menyempurna-
shad kepada huruf za'oleh Hamzah dan Kisa'i. kbaanikakne.ni{k{m..ait}anm. {ejnpjeila6skitaSr.;\{m:,re-lajknu}kasnegkaela-
Isymam ialah menjadikan bibir dalam posisi sesuatu yang berkaitan dengan agama. (i-iij}
makhrajshad tetapi yang dibunyikan adalah
huruf za'. lmam-imam lain membaca shad supaya Bani Isra'il. 4i.' :9,b bertemu Tuhan
murni. mereka pada hari kebangkitan.
l'raab (r:i| Al-Qur'an. (i#6) maka ikutilah wahai
Pada kalim at 4;;i ,tit ,* LdP, t<ata 4u#Y penduduk Mekah dengan mengamalkan yang
dibaca nashab sebagai mashdar atau sebagai ada di dalam AI-Qur'an. (,*'';F dan waspadalah
maf'ul li ajlih.4SSty |i'it madhi sebagai shilah
terhadap kekufuran. {',lit ii] supaya kalian
dari kata {,r;i,y. Di dalamnya, ada dhamir tidak mengatakan. $ry , *-.tLY orang-orang
muqaddar yang kembali kepada kata (,fiir), Yahudi dan Nasrani.
6 *dan taqdiir-nya adalah wj;t f6.Bagi yang Pada kalimat (k o5|, kata {i1} adalaah
membaca 1jliy dengan dibaca rafa'meniadi mukhaffafah dari tsaqilah. lsim-nya dibuang,
khabar mubtada' yang dibuang. Taqdiir-nya yakni 1#fg. Aslinya adalah d)tc 4t' # &';ti).
(Pi'; ,tit ,,r).Susunan kalimat dari mubtada' H uruf ha' di sini adalah dh o mir sy a' n. {;<1.\,rb
bacaan din ilmu mereka. Artinya kami tidak
dan khabar adalah shilah dari (.iiir).
mengetahui seperti pelaiaran filmu) mereka.
Pada kalimat {i;( id;t Jg rii;Y, kata
(r{'.i} orang-orang yang lalai karena kami
4;r:i;1y adalah jumtah fi'Iiyyah dalam posisi
tidak mengetahuinya sebab ia bukan dengan
rafa'sebagai sifat dari kata {;q}. fata 4!r;6y
bahasa kami.
adalah sifat kedua.4t;}i oi\ muta'atlfq dengan
4& a;i (d) tentulah kami lebih men-
dapat petunjuk dari mereka karena kecerdasan
ThFSTRAL-MUNIR#I,r,L3rp748 ..r,,F^#S. 3^-78 \,,.. surahal-An'aam
9+".--
otak kami, ketajaman pemahaman kami dan mereka, beritahukan mereka bahwa Kami
kuatnya hafalan kami terhadap hari-hari orang memberikan kepada Musa suatu kitab... dan
Arab, peristiwa, perkara, syai4 dan puisi kami seterusnya." Artinya, beritahukan mereka apa
meskipun kami orang-orang yang buta huruf. yang diwahyukan kepadamu dan apa yang
{"5} pen;elasan. Bayyinah adalah sesuatu Kami berikan kepada Musa.
yang dapat menjadikan sebuah kebenaran Taurat sering disebutkan dalam Al-Qur'an
terlihat jelas. (ii;; u;.r^!| petunjuk dan rahmat sebab dia lebih mirip dengan Al-Qur'an dari-
bagi orang yang mengikutinya. (;':ip tidak ada pada Injil dan Zabur karena mengandung
seorang pun. (t& .;1b berpaling dan meng- semua hukum syara'. Keduanya adalah syari'ah
halangi manusia darinya. (-r;;lr #p siksa yang
yang sempurna, berbeda dengan Injil dan
paling keras.
Zabur. Injil ialah kitab nasihat, perumpamaan-
Persesuaian Ayat perumpamaan, dan sejarah. Zabur adalah kitab
pujian, munajat, dan bacaan-bacaan. Banyak
Setelah menyebutkan sepuluh wasiat, dari pemikir Arab berangan-angan agar me-
Allah mengabarkan tujuan dari penurunan reka mempunyai kitab Taurat sebab dengan
itu mereka akan lebih mendapatkan petunjuk
Taurat kepada Nabi Musa karena kitab daripada orang-orang Yahudi dan lebih bisa
memanfaatkannya karena mereka mempunyai
tersebut terkenal di kalangan orang-orang keistimewaan kecerdasan yang tajam, logika,
dan pemahaman yang kukuh.
musyrik Arab. Mereka juga mendengar kabar-
kabar tentangnya. Kemudian, Allah menyebut- Ketika Allah mengabarkan tentang Al-
kan posisi Al-Qur'an dan keadaannya sebagai Qur'an dengan firman-Nya, "Dan sungguh,
inilah jalan-Ku yang lurus. Maka ikutilah!"
kitab hidayah, memberlakukan keharusan Kalimat tersebut disambung dengan pujian
terhadap Taurat dan rasulnya. Allah SWT
mengikutinya, menyanggah alasan orang-
orang musyrik karena tidak tunduk mengikuti- berfirman, "Kemudian Kami telah memberikan
nya yang tidak bisa dijadikan alasan setelah kepada Musa Kitab (Taurat)." Seringkali Allah
Allah menjadikan Al-Qur'an diberkahi dengan menyandingkan antara Taurat dan Al-Qur'an,
sebagaimana telah disebutkan juga seperti
banyak kebaikan dan keutamaan di dalamnya. firman-Nya,
Tafsir dan Penjelasan "Dan sebelum (Al-Qur'an) itu telah ada
Dalam firman ini, ada kata yang dibuang Kitab Musa sebagai petunjuk dan rahmat. Dan
dengan taqdiir, "Katakan wahai Muhammad (Al-Qur'an) ini adalah Kitab yang membenar-
kepada mereka bahwa Kami memberikan kannya dalam bahasa Arab." (al-Ahqaaft 12)
kepada Nabi Musa suatu kitab." Kalimat ini
disandingkan pada ayat yang membicarakan fuga firman-Nya di awal surah ini,
sepuluh wasiat dengan tata (f|. Maksudnya "Katakanlah (Muhammad),'siapokah yang
menurunkan Kitab (Taurat) yang dibawa Musa
adalah "Kemudian katakan wahai Muhammad sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia,
sesungguhnya Kami memberikan kitab kepada
Nabi Musa." Dengan demikian, kalimat yang kamu jadikan Kitab itu lembaran-lembaran
ditujukan kepada orang-orang musyrik adalah kertas yang bercerai-berai, kamu memper-
"Perhatikanlah, aku akan bacakan apa yang
lihatkan (sebagiannya) dan banyakyang kamu
diharamkan Tuhan kamu dan diwasiatkan s e mbunyi kan."' (al-An'aam: 9 1)
kepada kalian, yaitu... dan seterusnya." Kemu-
dian, "Katakan wahai Muhammad kepada
a "t-^"'""]n ,.,,
Sepuluh wasiat yang tersebut dalam tiga syari'at. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT
ayat-yang mempunyai kesamaan dengan tentang Nabi Musa,
surah al-lsraa'-pertama kali diturunkan di
Mekah sebelum penetapan hukum-hukum "Dan telah Kami tuliskan untuk Musa pada
ibadah dan muamalah. Ia juga termasuk pokok- lauh-louh (Taurat) segalo sesuotu sebagai
pelajaran dan penjelasan untuk segala hal." (al'
pokok agama yang pertama kali diturunkan
kepada Musa. Itu juga termasuk pokok-pokok A'raaf: 154)
agama yang disampaikan kepada para rasul.
kebe(in3ar;ra"*nii}daAnI-Qpuer'nayneabdaablahadkaitanbyaperatuhnmjuakt
Allah berfirman,
bagi orang yang mendapatkan petunjuk dan
"Dia (Allah) telah mensyari'atkan kepada- mengikutinya. Ar-Razi berkata, "Makna rahmat
mu qgama yang telah diwasiatkan-Nya kepada adalah kenikmatan dalam beragama."
Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan $:,ni. 1., :g) 'J;I;,y Kami memberikan
kepadamu (Muhammad) dan apa yong telah kepadanya kitab dengan kandungan-kan-
Kami wasiatkqn kepada lbrahim, Musa dan
'lsa, yaitu tegakkanlah agama (keimanan dan dungan yang telah disebutkan agar kaum-
ketakwaan) dan janganlah kamu berpecah- nya mengimani pertemuan dengan tuhan
belah di dolamnya." (asy-Syuuraa: 13)
mereka. Maksudnya bertemu dengan apa yang
Sisi kesamaan pokok agama yang di-
dijanjikan oleh Allah kepada mereka, yakni
wasiatkan kepada semua rasul adalah tauhid, pahala dan siksa. fika mereka mengimani hal
akhlak mulia, serta menjauhi perbuatan keji itu, berarti mereka mengimani Allah semata,
dan kemungkaran. tidak ada sekutu bagi-Nya.
Kemudian, Allah beralih untuk menerang-
{\v;i 'uis p iG} Kami memberikan
kan sifat Al-Qur'an, Dia berfirman, J'3 r;i!$
kitab kepada Musa untuk menyempurnakan
kemuliaan dan nikmat kepada orang yang 4sj7 3; Al-Qur'an adalah kitab yang agung,
berbuat baik dalam mengikuti dan mengambil
hidayahnya. Hal ini sebagaimana firman Allah banyak kebaikan dan manfaat dalam agama
dan dunia, bersifat tetap dan tidak di-nasokh,
SWT, mencakup semua penyebab hidayah yang
lestari, keselamatan, dan kemenangan. Karena
"Dan Kami menjadikan mereka itu sebagai
itu, ikutilah apa yang diajarkan oleh Allah
pemimpin-pemimpin yang memberi petuniuk
dengan perintah Kami." (al-Anbiyaa'z 73) kepada kalian. Hindarilah neraka dan jangan
mengingkari apa yang dilarang dan dicegah
Bisa juga makna dari firman Allah oleh-Nya supaya kalian mendapatkan rahmat
Allah yang luas di dunia dan akhirat. Di sini, ada
(u:ri -r,<jr ;; datn*1mfeync"aakurptrstekmeusaemkeptuertnaapaann dakwah yang jelas untuk mengikuti Al-Qur'an
dengan cara merenungkan ayat-ayatnya dan
yang lengkap
mengamalkannya.
hukum yang dibutuhkan manusia dan menjadi
Ini adalah kitab yang Kami turunkan su-
kitab yang paling baik, yakni sesuai dengan paya kalian -wahai penduduk Mekah- tidak
mengatakan kitab hanya diturunkan kepada
cara dan jalan yang paling baik. Makna ini orang-orang Yahudi dan Nasrani sebelum
diperkuat dengan redaksi setelahnya, yaitu kami sehingga alasan kalian terbantahkan dan
kalian tidak lagi mengatakan "Sesungguhnya
k{:a"n-k.efplad"a+M;}usamakkitsaubdnyYanagKKaammii memberi- kami lalai untuk mengetahui kitab-kitab umat
turunkan
kepadanya sebagai kesempurnaan yang utuh
dan mencakup semua yang dibutuhkan dalam
yang lalu. Kami tidak mengetahui apa gerangan pemimpin Mekah.
Allah SWT berfirman,
dia sebab dia tidak dengan bahasa kami. Kami
adalah kaum yang buta huruf dan kami tidak "Dqn mereka melarang (orang lain) men-
mengetahui apa yang diketahui dan dipelajari
oleh orang-orang selain kami. Kalau saja di- dengarkan (Al-Qur'on) dan mereka sendiri men-
turunkan kepada kami apa yang diturunkan
kepada mereka, pasti kami lebih mendapatkan jauhkan diri daripodanya, dan mereka hanya-
lah membinasakan diri mereka sendiri, sedang
hidayah daripada mereka terkait apa yang
diberikan kepada mereka sebab kami lebih mereka tidak menyadari." (al-An'aam: 26)
cerdas,lebih paham,lebih dalam mata hatinya Kemudian, Allah melanjutkan penjelasan
dan lebih mempunyai tekad yang kuat." Hal ini
sebagaimana firman Allah SWT itu dengan celaan, ancaman, dan siksa bagi
setiap orang yang berpaling dari Al-Qur'an
"Dan mereka bersumpah dengan nama
Allah dengqn sungguh-sungguh bahwa jika setelah adanya penjelasan mengenai sebab-
datang kepada mereka seorang pemberi per-
ingatan, niscaya mereka akan lebih mendapat sebab hidayah. Allah SWT berfirman, q*Y
4o'r).^" tltr v. *r:"lli ,s- a), i; :'ry;;ii Kami
petunjuk dari salah satu umqt-umat (yang
akan membalas orang-orang yang berpaling
lain)." (Faathir: 42) dari ayat-ayat Kami dengan siksa yang paling
pedih karena mereka menghalangi akal diri
Yakni lebih mendapatkan petunjuk dari-
pada salah satu umat-umat yang lain, yaitu Ahli mereka, juga orang lain dari hidayah Allah
Kitab. Lalu, Allah membantah alasan mereka dan berpaling darinya juga karena mereka
dengan argumen yang mematahkan semua menanggung dosa mereka dan dosa orang-
orang yang mereka halangi dari kebenaran,
apologi dan alasan dengan firman-Nya, i;;| serta mereka jauhkan dari hidayah Allah. Hal
4o; ""o €" f i €,c. Telah datang kepada
ini sebagaimana firman Allah SWT
kalian Al-Qur'an yang agung melalui Iisan rasul
Kami, nabi dari bangsa Arab, Muhammad saw. "Orong yang kafir dan menghalangi
Di dalamnya, ada penjelasan tentangyang halal
dan yang haram, serta petunjuk bagi apa yang (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan
kepada mereka siksa-an demi siksaan di-
ada di dalam hati, rahmat dari Allah kepada sebabkan mereka selalu berbuat kerusakan."
hamba-hamba-Nya yang mengikutinya. AI- (an-Nahl: BB)
Qur'an mencakup kebenaran yang dikuatkan Kami menambah siksa bagi mereka di luar
dengan hujjah-hujjah dan bukti-bukti nyata siksa terhadap mereka yang sudah ditentukan
mengenai aqidah, adab, dan hukum. karena perbuatan mereka yang merusak dan
menghalangi orang lain dari jalan kebenaran.
Kemudian, Allah menjelaskan akibat
Fiqlh Kehldupan atau Hukum-Hukum
buruk dari mendustakan Al-Qur'an, Allah ber-
Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa
firman, fiti; -';: yi ?.s,;r? *.iui ;,F. Tidak Al-Qur'an seperti Taurat yang masih asli,
benan dan kini telah sirna dan hilang. Kemu-
ada yang lebih zalim daripada orang yang dian, kitab itu didistorsi dan diubah sebagai
mendustakan ayat-ayat Allah setelah dia me- ganti dari kitab yang asli yang tidak bisa lagi
ngetahui kebenarannya atau mampu untuk menjadi pedoman hidup manusia dan kitab
mengetahuinya, sementara dia berpaling dari- kemanusiaan, kecuali Al-Qur'anul Karim. Di
nya dan melarang manusia untuk memikir- dalam Al-Qur'an, ada hidayah yang sempurna
kannya sebagaimana yang dilakukan para
ThFSIRAL-MUNIR JILID 4
dan penjelasan terang yang dikuatkan dengan (#.G :ti ig, sedangkan imam yang lain
dengan bukti-bukti dan dalil-dalil aqli dan membacanya dengan 14.i: "i iy.
naqli. Tidak ada lagi bagi siapa pun apologi l'raab
setelah datangnya Nabi Muhammad saw. dan , 4S' , :,;r yi i ,6ui J AJ.'iF kalimat
diperkuat dengan mukjizat yang abadi dan (;< ily adalah sifat dari kata 1;;!ry.
lestari tanpa ada perubahan atau penyim-
pangan. fika ada orang yang mendustakannya, Balaathah
tidak ada yang lebih zalim darinya. Dia akan
Pada kalimat 4ii;*1. yF, makna dari
dilemparkan ke dalam api neraka sebagai pertanyaan di sini adalah untuk penafian.
balasan keberpalingan dan kedustaannya.
fl[- Fii.r4manmAelnlauhnjSu\kMkTa,nlibe4r-ar,tntry<a i;bi ?y {,rj9j f} adalah perintah dengan maksud
menurut Ahmad
kekufuran mengancam.{6ut {n A;. i}
orang yang mendustakan ayat-ayat Allah al-lskandari dalam Hasyiyah al-Kasysyaf
dan melarang dirinya dan orang lain untuk (l/537) mencakup pembahasan yang di-
mengimaninya sebab yang pertama adalah kenal dalam ilmu bayaan dan balaaghah
kesesatan, sedangkan yang kedua adalah
sebagai laff. Asalkalimat itu adalah .rt O!.g">
menghalangi kebenaran dan penyesatan.
I d ,is :& G.G4.[J L]t o<J ? -i ',$.'t tt3; eu-t
ANCAMAN TERAKHIR KEPADA ORANG. *tGrz. ;a'trs: u :Sp tp tlGl 3 :-3:. Al-Qur'an
ORANG KAFIR DENGAN SIKSAYANG BURUK
menggabungkan dua kalimat di atas men-
Surah al-An'aam Ayat 158 jadi satu kalimat untuk tujuan sastra, pe-
i 58,* SK$\t 4Y it-$t,<ih,S ringkasan, dan kemukjizatan. Prinsip Ahlus
U;1 aV A,rr'e f;.lE a.';.'&
Sunnah, "Ketika telah datang tanda-tanda
w\oa3 Sbtte#fiivy\*
hari Kiamat, perbuatan baik tidak berguna
Et4{i$wgw
lagi meskipun keimanan yang telah lalu
"Yang mereka nanti-nantikan hanyalah
kedatangan malaikat kepada mereka, atau menyelamatkan mereka dari kekekalan di
kedat angan Tuhanmu, atau s ebagian tanda- tanda dalam api neraka."
dari Tuhanmu. Pada hari datangnya sebagian Mufradaat Lughawlyyah
tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman
seseorang yang belum beriman sebelum itu, atau 4:';tZ- y) orang-orang yang mendusta-
(belum) berusaha berbuat kebajikan dengan
imannya itu. Katakanlah,'Tunggulah! Kami pun kan tidak menantikan. (i<riir '&.it :,i {t} me-
nunggu kedatangan malaikat untuk men-
menunggu."' (al-An' aam: I 58)
cabut nyawa mereka. 4,r!" -+v. liy aatang
Qlrua'aat perintah-Nya, yakni siksa-Nya.'ot:.i J:: +i- ii\
(di datang tanda-tanda yang menunjuk-
{&! ii '11} dibaca (&_t Ji ie oleh Hamzah
kan hari Kiamat. Sebagian ayat-ayat Tuhan-
dan Kisa'i. Warsy dan as-Susi membacanya mu adalah terbitnya matahari dari tempat
tenggelamnya, sebagaimana tersebut dalam
hadits Shahih Bukhari dan Muslim. * iib
4Y\ 9 jiwa yang beriman tidak bermanfaat
lagi kebaikannya, yakni tobatnya tidak ber-
manfaat baginya sebagaimana tersebut
dalam hadits.
TAFsIRAL-MuNIR f rLrD 4 -/-\ surahat-An,aam
Persesuaian Ayat 'Atau engkou jotuhkan langit berkeping-
Ayat ini adalah ancaman kepada orang- keping atas kami, sebagaimana engkau kata-
kan." (al-Israa'z 92)
orang kafir setelah ancaman siksa yang pedih.
Apakah firman Allah, (C, Qi. 9ip me-
Ketika Allah menjelaskan bahwa Dia me-
nurunkan Kitab untuk membantah argumen nunjukkan adanya kemungkinan bahwa Allah
dan alasan mereka, Dia menjelaskan bahwa
mereka tidak beriman sama sekali. Maksud- bisa muncul dan hilang? fawabnya ialah bahwa
nya, tidak ada harapan bagi mereka untuk
ini hanya sebuah penjelasan tentang kondisi
beriman. keyakinan orang-orang kafir dan keyakinan
orang kafir bukanlah sebuah hujjah atau bisa
Tafslr dan Penjelasan
juga bahwa ini adalah majaz, sebagairnana
Allah SWT mengancam orang-orang
firman Allah SWT,
kafir dan orang-orang yang menyelisihi para
rasul, mendustakan ayat-ayat-Nya, meng- "Mako Allah menghancurkan rumah-
halangi jalan-Nya bahwa tidak ada yang me-
reka tunggu dan mereka tidak pula beriman, rumah mereka mulai dari pondasinya." (an-
kecuali jika datang kepada mereka salah satu Nahl:26)
dari tiga perkara, yaitu datangnya malaikat,
datangnya Tuhan, atau datangnya tanda- Hal itu untuk menjelaskan dengan dalil-
tanda kekuasaan Allah yang tidak bisa ditolak. dalil yang jelas yang menunjukkan bahwa
Makna datangnya malaikat adalah kedatangan kedatangan dan kegaiban Allah adalah
malaikat untuk mencabut nyawa orang-orang
mustahil.
tersebut. Makna kedatangan Allah adalah
Dalam ayat ini ada isyarat tentang sikap
datangnya kemenangan yang dijanjikan Allah mereka yang terus-menerus mendustakan
dan siksa bagi musuh-musuh-Nya di dunia. ayat-ayat Allah dan tidak adanya sikap hormat
terhadap ayat-ayat itu. Kemudian, Allah Yang
Yang dimaksud dengan kedatangan sebagian Mahabenar mengarahkan ancaman terakhir
ayat-ayat Allah adalah terjadinya beberapa ke- kepada mereka dengan firman-Nya, ,)(. l';$
jadian yang pasti yang mengharuskan mereka .:-J ,r }ri ;.,t :zt* -f," / t{-l Li 6l-.1 Y J-L.r ;rle _;ai,
untuk beriman. Orang-orang musyrik Mekah
4G V. g. Pada hari datangnya tanda-tanda
meminta turunnya malaikat, kedatangan
Allah, atau melihat-Nya. Hal ini sebagaimana yang mengharuskan mereka untuk beriman,
dikisahkan oleh AI-Qur'an, keimanan terhadapnya menjadi tidak ber-
manfaat, sebagaimana keimanan Fir'aun
"Dan orang-orong yang tidak meng-
ketika akan tenggelam. Demikian juga tidak
harapkan pertemuan dengan Kami (di akhirat)
berkata, 'Mengapa bukan para malaikat yang bermanfaat tobat yang tidak terjadi pada
diturunkon kepada kita atau (mengapa) kita
(ti d a k) m e li h a t Tu h an ki to?"' (al- Furqaa nz 21) waktu luang sebelum nyawa di kerongkongan.
'Atau (sebelum) engkau datangkan Allah Sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah ini
don para malaikat berhadapan muka dengan
komi." (al-Israa': 92) kadang terjadi sebelum keluarnya nyawa atau
Mereka juga minta diturunkan beberapa sebelum hari Kiamat ketika muncul tanda-
ayat Allah seperti, tanda hari Kiamat, sebagaimana dikatakan
Bukhari ketika menafsirkan ayat ini dalam
riwayat yang diriwayatkan Bukhari dan
sekumpulan rawi, kecuali at-Tirmidzi, dari
Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah saw.
bersabda,
tirp tz;t ;ra ;r;jrt 'y e'aetur i* i agama. Sesungguhnya kami menantikan janji
gtl 3$ uIi5 6L Tuhan kami yang benar kepada kami dengan
qr)Y; . , l.
kemenangan dan ancamannya yang pasti
A3i;Fb:*t #i Wct\%,e'i kepada musuh-musuh kami. Hal ini seperti
(3 G.r4 4 firman Allah SWT,
"Hari Kiamat tidak akan terjadi sampai "Maka mereka tidak menunggu-nunggu
matahari terbit dari tempat tenggelamnya. Jika
kecuali (kejadian-kejadian) yang sama dengan
orang- orang melihatnya orang- orang mengimani -
kejadian-kejadian (yang menimpa) orong-
nya. Pada saat itu adalah saat di mana keimanan
seseorang tidak bermanfaat baginya, dia belum orang terdahulu sebelum mereka. Katakanlah,
beriman sebelum itu." (HR Bukhari) 'Maka tunggulah, aku pun termasuk orang yqng
menunggu bersama kamlt." (Yuunus: 102)
u12 Utb titl :95 a;
Ini adalah teguran yang keras kepada
:y el J{Ji t$G+d Cli.i) 'e elsS orang-orang kafir dan ancaman kepada
UVr ';; if ? P orang yang menunda-nunda keimanan dan
tobatnya sampai pada waktu yang hal itu tidak
Dalam riwayat lain berbunyi, "lika matahari
terbit dan dilihat manusia, mereka semua ber- bermanfaat baginya. Hal ini sebagaimana
iman. Itulah saat ketika keimanan seseorang tidak
bermanfaat baginya, dia tidak beriman sebelum- firman Allah SWT,
nya. Kemudian, nabi membaca ayat ini."
"Maka ketika mereka melihat adzab Kami,
Imam Ahmad dan at-Tirmidzi meriwayat- mereka berkata,'Kami hanya beriman kepada
kan dari Abu Hurairah sebuah hadits marfu', Allah saja dan kami ingkar kepada sembahan-
Nabi Muhammad saw. bersabda,
sembahon yang telah kami persekutukan
e\ a<{ tAGld ad:i y ?; ril 5)$
dengan Allah." Maka imon mereka ketika me-
iirr, ,jcfur ,v.p o, uAt t&,,,p U reka telah melihat adzab Kami tidak berguna
.*)\t lagi bagi mereka. Itulah fketentuan) Allah yang
'Ada tigahal jika telahkeluar makakeimanan telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya.
seseorang tidak b ermanfaat b aginy a. Seb elumnya Dan ketika itu rugilah orang-orang kafir." (al-
dia tidak beriman. Tiga hal itu adalah terbitnya Mu'min:84-BS)
matahari dari tempat tenggelam, dajjal dan Flqlh Kehidupan atau Hukum-Hukum
binatangbumi." (HR Ahmad dan at-Tirmidzi) Ayat ini menunjukkan tiga hal.
43;E; tyV{si y} katakan kepada mereka Pertama, bahwa tidak ada harapan
wahai Muhammad, tunggulah apa yang
atas keimanan orang-orang kafir yang me-
kalian nanti-nanti kejadiannya, tersingkirnya
nentang karena mereka terus-menerus dalam
Islam, terbunuhnya nabi, dan hilangnya pendustaan ayat-ayat Allah.
Kedua, iman yang dilakukan karena ter-
paksa tidak bermanfaat ketika orang sudah
melihat siksa di dunia atau ketika datang bebe-
rapa tanda hari Kiamat.
Ketiga, ancaman terhadap orang-orang
kafir dan peringatan keras kepada mereka
dengan siksa-Nya jika mereka tidak beriman.
'IAFSIRAT-MUNIR rrlrp 4 ,r{l -/---*---;-f, Surah at-An'aam
AKIBAT PERBEDAAN DALAM AGAMA agama, sebagaimana dilakukan oleh ahli bid'ah
dan syubhat, sebagaimana Dia juga mengajak
Surah al-An'aam Ayat 159 pada persatuan umat Islam.
(tiea&dW6(,;#:t{|1Jt:it Tafslr dan Penlelasan
@5W6(U4lit\t*.t Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi
"Sesungguhnya orang-orang yang memecah Muhammad saw. mengenai ayat q, u.ir'"rt\
belah agamanya dan mereka menjadi (terpecah)
$*r
dalam golongan-golongan, sedikit pun bukan
e$ :y li'lat 1;i1 ,-,,t'i.Ltb dt #i iJ
tanggung jawabmu (Muhammad) atas mereka.
Sesungguhnya, urusan mereka (terserah) kepada '{l\'
Allah. Kemudian, Dia akan memberitahukan "Mereka adalah ahli bid'ah dan syubhat,
kepada mereka apa yang telah mereka perbuat." orang-orang sesat dari umat ini."
(al-An'aam:159)
Ini adalah pendapat Mujahid, sedangkan
Qlraa'aat Abu Umamah mengomentari firman Allah
('fj} aiUaca (;rqoleh Hamzah dan Kisa'i. SWT {q, tjif} bahwa mereka adalah kaum
Mufradaat Lughawlyyah Khawarij.
4*"',ij r-ir i1| sesungguhnya orang-orang Ada riwayat dari sekelompok ulama
yang memecah belah agamanya dan mereka [Qatadah, adh-Dhahhak dan as-Suddi) bahwa
mengambil sebagian dan meninggalkan se- ayat ini turun mengenai orang-orang Yahudi
dan Nasrani sebab mereka memecah belah
bagian yang lain. Dalam salah satu qiraa'aat agama lbrahim, Musa, dan Isa. Mereka men-
16u1 maksudnya mereka meninggalkan jadikannya agama-agama yang berbeda-beda
dan madzhab yang beragam.
agama yang diperintahkan untuk mengikuti-
Ada yang mengatakan bahwa ayat ini
nya. Mereka adalah orang-orang Yahudi dan umum mengenai semua orang kafir. Ibnu
Katsir berkata, "Pendapat yang kuat adalah
Nasrani. bahwa ayat ini umum mengenai semua yang
memisahkan diri dari agama Allah dan me-
{q {:;';K+r}&beragyolonjagn-ggaonlolanhgamnedlaaylaamni nyelisihinya."lo5 Inilah yang dibenarkan oleh
sebagian ahli hadits, seperti penulis Tafsir
agama. al-Manar.ro7 Dia berkata, "Yang benar adalah
gabungan dua pendapat ini." Allah SWT se-
mereka. q{l' il i;i G$ Dia yang menguasai telah menegakkan argumen-argumen Islam
i'turusan mereka. {i;ua 11, &U. fp nia me- dalam surah ini dan membatalkan syubhat-
ngabari mereka pada hari Kiamat tentang amal syubhat kemusyrikan. Dia mengingatkan Ahli
Kitab, menetapkan syari'at bagi mereka, dan
perbuatan mereka lalu Dia membalasnya. memerintahkan orang-orang yang menyam-
Persesuaian Ayat 106 Tafsir lbnu Katsir: ll / 19 6.
lO7 Al-Manar: Ylll /214.
Setelah mengancam orang-orang kafiC
mengingatkan mereka dengan keras ten-
tang siksa yang pedih, dan memberitahukan
kejadian-kejadian mengerikan yang ditunggu
di akhir zaman, Allah mengingatkan orang-
orang Mukmin agar tidak bercerai-berai dalam
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Tafsir Al-Munîr Jilid 4
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Tafsir Al-Munîr Jilid 4
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 543
Pages: