BUKU AJAR MATA KULIAH AGAMA ISLAM

BUKU AJAR MATA KULIAH AGAMA ISLAM BERBASIS MODERASI BERAGAMA (E-BOOK) Penulis: Arsyadani Mishbahuddin

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ i ~ PRAKATA Penulis ucapkan Alhamdulillah puji dan syukur kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa karena atas kasih sayangNya buku berjudul “Buku Ajar Mata Kuliah Agama Islam Berbasis Moderasi Beragama” dapat selesai ditulis. Buku ini disusun dalam bentuk (E-Book) Buku Ajar yang dapat digunakan oleh dosen dan mahasiswa di semua Program Studi yang ada di Universitas Bengkulu. Diharapkan dosen dan mahasiswa dapat menggunakan buku ajar ini dengan berpatokan pada Petunjuk Penggunaan Buku Ajar dan Peta Capaian Pembelajaran Mata Kuliah Agama Islam. Buku ajar ini dapat disusun berkat bantuan dan doa dari pihak-pihak yang selalu memotivasi penulis. Untuk itu, penulis mengucapkan terima kasih banyak kepada semua pihak yang sudah mewujudkan tersusunnya buku ajar ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada keluarga, sahabat, dan semua kolega yang sudah mendukung dan memotivasi sehingga tersusunya pengembangan buku ajar ini dengan baik. Akhir kata, penulis mengucapkan selamat membaca buku ajar ini. Semoga buku ajar ini membantu dosen dan mahasiswa dalam memahami konsep Ajaran Islam dengan baik dan moderasi beragama dengan memahami nilai-nilai kearifan lokal yang ada di Bengkulu. Bengkulu, Oktober 2023 Penulis ………………………

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ ii ~ DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL PRAKATA................................................................................................... i DAFTAR ISI ............................................................................................... ii PETUNJUK PENGGUNAAN BUKU AJAR (E-BOOK) ............................ vii PETA CAPAIAN PEMBELAJARAN MATA KULIAH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM.................................................................. ix BAB I Agama Islam Dalam Pengembangan Manusia Seutuhnya dan Sarjana Muslim yang Profesional .................................... 1 Sub-CPMK-1 Pertemuan ke-1 A. Pengertian Agama............................................................... 1 B. Jenis Agama........................................................................ 2 C. Agama Islam (Dienul Islam)............................................... . 4 D. Konsep Pendidikan Agama Islam ...................................... 11 E. Dasar Pendidikan Islam..................................................... 12 F. Konsep Ideologi Pancasila Dalam Islam............................ 15 G. Tujuan Penddikan Agama Islam ........................................ 22 H. Penugasan Proyek secara Berkelompok ........................... 25 1.Pembentukan Kelompok Kerja...................................... 25 2.Pertanyaan Proyek........................................................ 25 3.Perencanaan Proyek..................................................... 26 4.Penyusunan Jadwal Proyek .......................................... 27 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek................................ 28 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek......... 28 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi.......................... 29 I. Tes Kognitif Individu .......................................................... 29 BAB II Konsep Bertuhan Sebagai Determinan dalam Pembangunan Manusia beriman dan Bertakwa kepada Allah SWT yang Bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah.. 35 Sub-CPMK-2 Pertemuan ke-2 dan 3 A. Sejarah Ketuhanan............................................................ 35 B. Konsep Ketuhanan Islam .................................................. 39 C. Nilai-Nilai Spiritual Islam dalam Membangun Manusia Beriman dan Bertaqwa ...................................................... 42 D. Sumber Hukum Islam Sebagai Pedoman .......................... 45 E. Penugasan Proyek secara Berkelompok ........................... 49 1.Pembentukan Kelompok Kerja...................................... 49 2.Pertanyaan Proyek........................................................ 49 3.Perencanaan Proyek..................................................... 49 4.Penyusunan Jadwal Proyek .......................................... 51 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek................................ 51 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek......... 52 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ......................... 52 F. Tes Kognitif Individu ......................................................... 53

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ iii ~ BAB III Islam dalam Menjamin Kebahagiaan Dunia dan Akhirat, dalam Konteks Kehidupan Moderrn..................................... 58 Sub-CPMK-3 Pertemuan ke-4 A. Konsep Kebahagiaan Dalam Islam ................................... 58 B. Cara Meraih Kebahagiaan Dunia dan Akhirat ................... 61 C. Keseimbangan Antara Dunia dan Akhirat ......................... 65 D. Penugasan Proyek secara Berkelompok .......................... 77 1.Pembentukan Kelompok Kerja...................................... 77 2.Pertanyaan Proyek ....................................................... 77 3.Perencanaan Proyek .................................................... 78 4.Penyusunan Jadwal Proyek ......................................... 78 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................... 78 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ........ 79 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ......................... 80 E. Tes Kognitif Individu ......................................................... 80 BAB IV Integrasi Iman, Islam dan Ihsan Membentuk Manusia Seutuhnya (Insan Kamil) ....................................................... 86 Sub-CPMK-4 Pertemuan ke-5 dan 6 A. Konsep Trilogi (Iman, Islam dan Ihsan) ............................. 86 B. Konsep Manusia dalam Al-Qur‟an .................................... 90 C. Tujuan dan Fungsi Manusia diciptakan ............................. 93 D. Perbedaan Manusia dengan Makhluk yang lain ................ 94 E. Konsep Insan Kamil .......................................................... 96 F. Pengaruh Iman, Islam dan Ihsan dalam Membentuk Insan Kamil ....................................................................... 97 G. Bentuk Kearifan Lokal Suku Serawai di Bengkulu Selatan 98 H. Penugasan Proyek secara Berkelompok ......................... 101 1.Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 101 2.Pertanyaan Proyek...................................................... 102 3.Perencanaan Proyek .................................................. 102 4.Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 104 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 104 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ...... 105 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 105 I. Tes Kognitif Individu ........................................................ 106 BAB V Membangun Paradigma Qurani dalam Menghadapi Perkembangan Sains dan Teknologi Modern .................... 111 Sub-CPMK-5 Pertemuan ke-7 A. Konsep dan Karakteristik Paradigma Qurani dalam Menghadapi Modernisasi ................................................ 111 B. Membangun Paradigma Qurani ...................................... 114 C. Urgensi paradigma Qurani dalam Menghadapi Modernisasi Membentuk Manusia Berparadigma Qur‟ani 119 D. Penugasan Proyek secara Berkelompok ........................ 121 1..Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 121

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ iv ~ 2..Pertanyaan Proyek...................................................... 122 3..Perencanaan Proyek .................................................. 122 4..Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 123 5..Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 124 6..Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ...... 125 7..Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 125 E. Tes Kognitif Individu........................................................ 126 BAB VI Membumikan Islam di Indonesia (Agar Islam dirasakan Sebagai Kebutuhan Hidup, Bukan Sebagai Beban Hidup dan Kewajiban) .......................................................... 132 Sub-CPMK-6 Pertemuan ke-8 A. Masuknya Islam di Indonesia........................................... 132 B. Metode Dakwah Para Ulama Nusantara.......................... 136 C. Kewajiban Berdakwah bagi Setiap Muslim ..................... 139 D. Nilai-nilai Islam dalam Budaya dan Kearifan Lokal ......... 141 E. Bentuk Budaya Lokal yang ada di Bengkulu ................... 144 F. Penugasan Proyek secara Berkelompok ........................ 148 1.Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 148 2.Pertanyaan Proyek ..................................................... 148 3.Perencanaan Proyek .................................................. 148 4.Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 150 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 150 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ...... 151 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 151 G. Tes Kognitif Individu ....................................................... 152 BAB VII Membangun Persatuan dalam Keberagaman yang Dinamis dan Kompleks dalam Konteks Kehidupan Sosial Budaya Indonesia yang Plural.................................. 158 Sub-CPMK-7 Pertemuan ke-9 dan 10 A. Konsep Persatuan dalam Keberagaman ........................ 158 B. Konsep Islam Membangun Persatuan dan Keberagaman dalam Konteks Kehidupan Sosial Budaya Indonesia yang Plural .............................................................................. 160 C. Nilai-Nilai Moderasi Beragama di Indonesia ................... 163 D. Penguatan dan Tantangan Moderasi Beragama di Indonesia .................................................................... 169 E. Penugasan Proyek secara Berkelompok ........................ 174 1.Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 174 2.Pertanyaan Proyek ..................................................... 174 3.Perencanaan Proyek .................................................. 174 4.Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 176 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 177 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ...... 177 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 178 F. Tes Kognitif Individu ....................................................... 179

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ v ~ BAB VIII Islam Menghadapi Tantangan Modernisasi, untuk Menunjukkan Kompatibilitas Islam dengan Dunia Modern........................................................................ 184 Sub-CPMK-8 Pertemuan ke-11 A. Pandangan Islam Tentang IPTEK ................................... 184 B. Dalil Tentang IPTEK ....................................................... 192 C. Membangun Argumen Tentang Kompatibel Islam Tentang Modernisasi ....................................................... 194 D. Islam dalam Modernisasi ................................................ 195 E. Sikap Islam Nusantara Terhadap Modernisasi ................ 196 F. Modernisasi Model Islam Nusantara ............................... 197 G. Mengenal Tokoh-Tokoh Ilmuwan Muslim ........................ 198 H. Bentuk Kearifan Lokal Berkaitan dengan IPTEK di Bengkulu...................................................................... 213 I. Dampak Positif dan Negatif IPTEK terhadap Islam.......... 216 J. Upaya Islam dalam Pengembangan IPTEK..................... 219 K. Esensi dan Urgensi Pemahaman Islam dalam Menghadapi Tantangan Modernisasi............................... 222 L. Strategi Islam dalam Menghadapi IPTEK ........................ 224 M. Penugasan Proyek secara Berkelompok ......................... 229 1.Pembentukan Kelompok Kerja.................................... 229 2.Pertanyaan Proyek...................................................... 229 3.Perencanaan Proyek .................................................. 229 4.Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 231 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 231 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek....... 232 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi........................ 232 N. Tes Kognitif Individu ....................................................... 233 BAB IX Kontribusi Islam dalam Pengembangan Peradaban Dunia yang Damai, Bersahabat, Sejahtera Lahir dan Batin ......... 238 Sub-CPMK-9 Pertemuan ke-12 A. Makna Sejarah Peradaban Islam .................................... 238 B. Manfaat dan Urgensi Menpelajari Sejarah Peradaban Islam................................................................................ 239 C. Faktor Penyebab Kemajuan dan Kemunduran Islam....... 241 D. Faktor Pendukung Kemajuan Peradaban Islam............... 250 E. Penyebab Kemunduran dan Kehancuran Konflik Islam dengan Kristen ................................................................ 251 F. Kontribusi Islam dalam Peradaban Dunia ....................... 252 G. Penugasan Proyek secara Berkelompok ......................... 258 1.Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 258 2.Pertanyaan Proyek...................................................... 258 3.Perencanaan Proyek................................................... 258 4.Penyusunan Jadwal Proyek ....................................... 260 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 260

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ vi ~ 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek....... 261 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 261 H. Tes Kognitif Individu ....................................................... 262 BAB X Peran Masjid dalam Membangun Umat yang ReligiusSpritualistis, Sehat Rohani dan Jasmani, Cerdas (Emosional, Intelektual, Spiritual) dan Sejahtera ............... 267 Sub-CPMK-10 Pertemuan ke-13 A. Sejarah Perkembangan Masjid........................................ 267 B. Sejarah Perkembangan Masjid pada Masa Khalifah........ 272 C. Sejarah Perkembangan Masjid di Indonesia ................... 275 D. Fungsi Masjid dalam Membangun Budaya Islam............. 281 E. Kearifan Lokal Masjid di Bengkulu................................... 282 F. Penugasan Proyek secara Berkelompok ......................... 294 1.Pembentukan Kelompok Kerja.................................... 294 2.Pertanyaan Proyek...................................................... 294 3.Perencanaan Proyek .................................................. 294 4.Penyusunan Jadwal Proyek ........................................ 296 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 296 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek ...... 297 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi........................ 297 G. Tes Kognitif Individu ....................................................... 298 BAB XI Implementasi Islam Rahmatan Lil’alamin ............................. 303 Sub-CPMK-11 Pertemuan ke-14 A. Konsep Islam Rahmatan Lil‟alamin.................................. 303 B. Nilai-nilai Keislaman dalam Keindonesiaan ..................... 306 C. Tantangan Islam Rahmatan Lil‟alamin dan Penerapannya dalam Pendidikan Islam................................................... 310 D. Penugasan Proyek secara Berkelompok ......................... 316 1.Pembentukan Kelompok Kerja ................................... 316 2.Pertanyaan Proyek...................................................... 317 3.Perencanaan Proyek .................................................. 317 4.Penyusunan Jadwal Proyek ........................................ 318 5.Pengawasan Pelaksanaan Proyek ............................. 319 6.Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek....... 320 7.Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi ....................... 320 E. Tes Kognitif Individu ........................................................ 321 RIWAYAT HIDUP PENULIS RINGKASAN ISI BUKU

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ vii ~ PETUNJUK PENGGUNAAN BUKU AJAR A. Petunjuk bagi Dosen 1. Bacalah terlebih dahulu Peta Capaian Pembelajaran Mata Kuliah atau CPMK dan Sub-CPMK Mata Kuliah Agama Islam sebagai dasar untuk mencapai tujuan pembelajaran pada setiap pertemuan. 2. Setiap Sub-CPMK memiliki jumlah pertemuan yang berbeda dan tentunya bobot penilaian yang berbeda sehingga dosen diharapkan membaca bagian Penilaian Ketercapaian CPL Mata Kuliah Agama Islam. 3. Buku ajar ini pada setiap pertemuannya menggunakan langkah-langkah metode pembelajaran berbasis proyek (PjBL) yang dilengkapi dengan latihan soal secara kognitif dengan susunan sebagai berikut: a. Pembentukan Kelompok Kerja b. Pertanyaan Proyek c. Perencanaan Proyek d. Penyusunan Jadwal Proyek e. Pengawasan Pelaksanaan Proyek f. Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek g. Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi h. Tes Kognitif Individu 4. Buku ajar ini didesain untuk Mata Kuliah Agama Islam dengan jumlah Satuan Kredit Semester (SKS) sebanyak 3 SKS dalam bentuk pembelajaran yaitu kuliah dengan rincian waktu per pertemuan sebagai berikut: a. kegiatan proses belajar 50 (lima puluh) menit x 3 SKS per minggu persemester dengan total 150 menit/minggu/semester; b. kegiatan penugasan terstruktur 60 (enam puluh) menit x 3 SKS per minggu per semester dengan total 180 menit/minggu/semester; dan c. kegiatan mandiri 60 (enam puluh) menit x 3 SKS per minggu per semester dengan total 180 menit/minggu/semester.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ viii ~ 5. Dosen diharapkan menjadi fasilitator, motivator, dan konselor pada setiap tahapan belajar terutama pada tahap pemberian penguatan konsep setelah mahasiswa membaca materi penguatan konsep, melaksanakan rangkaian proyek pada setiap pertemuan, dan menganalisis soal yang sudah dikerjakan oleh mahasiswa. 6. Dosen diharapkan selalu memperhatikan manajemen waktu pada setiap kegiatan pembelajaran yang sudah ditetapkan pada setiap pertemuan. B. Petunjuk bagi Mahasiswa 1. Bacalah terlebih dahulu Peta Capaian Pembelajaran Mata Kuliah atau CPMK dan Sub-CPMK Mata Kuliah Agama Islam sebagai dasar untuk melaksanakan kegiatan perkuliahan setiap pertemuan dan untuk mencapai tujuan pembelajaran pada setiap pertemuan. 2. Pada setiap bab dalam buku ajar ini merupakan kegiatan untuk mencapai satu Sub-CPMK pada satu pertemuan atau beberapa pertemuan dengan kegiatan membaca materi penguatan, melaksanakan tahapan proyek secara kelompok, dan mengerjakan soal tes kognitif secara individu. 3. Mahasiswa sebaiknya mengerjakan setiap tahapan pembelajaran sesuai instruksi dosen dengan memperhatikan waktu yang sudah disediakan. 4. Bacalah dan pahami dengan baik materi penguatan yang disajikan pada masing-masing kegiatan pembelajaran. Apabila mahasiswa mengalami kesulitan dalam memahami materi segera tanyakan kepada dosen. 5. Kerjakan setiap kegiatan pembentukan kelompok kerja, pertanyaan proyek, perencanaan proyek, penyusunan jadwal proyek, pengawasan pelaksanaan proyek, penilaian hasil proyek melalui presentasi proyek, evaluasi pengalaman melalui refleksi, dan tes kognitif individu dengan baik untuk melatih keterampilan, melatih kemampuan penguasaan pengetahuan konseptual, dan melatih dalam berliterasi tentang wawasan ajaran Islam.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ ix ~ PETA CAPAIAN PEMBELAJARAN LULUSAN (CPL) MATA KULIAH AGAMA ISLAM Capaian Pembelajaran Lulusan (CPL) Mata Kuliah Agama Islam: S-1 S-2 : : Bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan mampu menunjukkan sikap religious. Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dalam menjalankan tugas berdasarkan agama, moral, dan etika KU-5 : Mampu mengambil keputusan secara tepat dalam konteks penyelesaian masalah di bidang keahliannya, berdasarkan hasil analisis informasi dan data. P-1 : Mampu menguasai konsep tentang Agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional; konsep bertuhan sebagai determinan dalam pembangunan manusia beriman dan bertakwa kepada Allah SWT yang bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah; Islam dalam menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat, dalam konteks kehidupan modern; integrasi iman, Islam dan ihsan dalam membentuk manusia seutuhnya (insan kamil); membangun paradigm Qurani dalam menghadapi perkembangan sains dan teknologi modem; membumikan Islam di Indonesia agar Islam dirasakan sebagai kebutuhan hidup, bukan sebagai beban hidup dan kewajiban; membangun persatuan dalam keberagamaan yang dinamis dan kompleks dalam konteks kehidupan sosial budaya Indonesia yang plural; Islam menghadapi tantangan modernisasi, untuk menunjukkan kompatibilitas Islam dengan dunia modern saat ini; kontribusi Islam dalam pengembangan peradaban dunia yang damai, bersahabat, dan sejahtera lahir dan batin secara bersama sama; peran masjid dalam membangun umat yang religius-spritualistis, sehat rohani dan jasmani, cerdas (emosional, intelektual, dan spiritual) dan sejahtera; dan implementasi Islam yang rahmatan lil 'alamin P-2 : Menguasa konsep moderasi beragam berbasis kearifan lokal KK-1 : Membentuk mahasiswa menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, dan menghargai perbedaan Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (CPMK) Agama Islam: Membentuk mahasiswa menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, dan menghargai perbedaan Sub-CPMK 1 (Pertemuan 1) . Mampu menyimpulkan tentang agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional; Sub-CPMK 2 (Pertemuan 2-3) Mampu menguraikan Konsep bertuhan sebagai determinan dalam pembangunan manusia beriman dan bertakwa kepada Allah SWT yang bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ x ~ Sub-CPMK 5 (Pertemuan 7) Mampu membangun paradigm Qurani dalam menghadapi perkembangan sains dan teknologi modern Sub-CPMK 6 (Pertemuan 8) Mampu menyimpulkan membumikan Islam di Indonesia agar Islam dirasakan sebagai kebutuhan hidup, bukan sebagai beban hidup dan kewajiban Sub-CPMK 7 (Pertemuan 9) Mampu membangun persatuan dalam keberagamaan yang dinamis dan kompleks dalam konteks kehidupan sosial budaya Indonesia yang plural Sub-CPMK 8 (Pertemuan 10-11) Mampu menganalisis tentang Islam menghadapi tantangan modernisasi, untuk menunjukkan kompatibilitas Islam dengan dunia modern Sub-CPMK 10 (Pertemuanan 13) Mampu menyimpulkan tentang peran masjid dalam membangun umat yang religius-spritualistis, sehat rohani dan jasmani, cerdas (emosional, intelektual, dan spiritual) dan sejahtera Sub-CPMK 9 (Pertemuan 12) Mampu menganalisis tentang kontribusi Islam dalam pengembangan peradaban dunia yang damai, bersahabat, dan sejahtera lahir dan batin Sub-CPMK 4 (Pertemuan 5-6) Mampu menghubungkan integrasi iman, Islam dan ihsan dalam membentuk manusia seutuhnya (insan kamil); Sub-CPMK 3 (Pertemuan 4) Mampu menganalisis tentang Islam dalam menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat, dalam konteks kehidupan modern. Sub-CPMK 11 (Pertemuan 14) Mampu menyimpulkan tentang implementasi Islam yang Rahmatan Lil 'Alamin

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 1 ~ BAB I Agama Islam dalam Pengembangan Manusia Seutuhnya dan Sarjana Muslim yang Profesional Sub-CPMK-1 Pertemuan ke-1: Mampu menyimpulkan tentang agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional. Gambar 1.1 Agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya Sumber: https://saifulelsaba.files.wordpress.com/2020/04/ilmu-dan-ulama.jpg A. Pengertian Agama Ada berbagai macam definisi agama. Ada kata agama, din (bahasa Arab), religion (bahasa Inggris), dan ada religie (bahasa Belanda). Ada yang berpendapat bahwa kata agama berasal dari bahasa Sansekerta: a berarti tidak, dan gama berarti kacau, kocarkacir. Jadi agama berarti tidak kacau, kocar-kacir, melainkan teratur. Pendapat lain, walaupun dari segi asal-usul kata sependapat, berbeda pendapat dari segi akar katanya. Agama berasal dari akar kata gam yang berarti pergi, kemudian diberi awalan a sehingga menjadi agam yang berarti kebalikan dari pergi, yaitu datang, kalau diberi akhiran a maka menjadi agama yang mempunyai arti kedatangan. Pendapat lain lagi mengatakan bahwa agama berasal dari kata a yang berarti tidak, dan gam yang berarti pergi. Jadi agama berarti tidak pergi. Agama dalam bahasa Arab adalah din yang menurut seorang ulama Islam berarti: “aturan-aturan yang berasal

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 2 ~ dari Tuhan yang harus ditaati dan dikerjakan oleh manusia demi kebahagiaan manusia itu sendiri baik di dunia maupun di akhirat nanti”. Jadi mesti merupakan aturan Tuhan. Menurut Hendro Puspito, agama adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berproses pada kekuatan-kekuatan non empiris yang dipercayainya dan didayagunakan untuk mencapai keselamatan bagi mereka dan masyarakat pada umumnya. Pengertian agama bila ditinjau secara deskriptif sebagaimana yang telah diungkapkan oleh George Galloway adalah sebagai keyakinan manusia terhadap kekuatan yang melampui dirinya kemana ia mencari pemuas kebutuhan emosional dan mendapat ketergantungan hidup yang diekspresikan dalam bentuk penyembahan dan pengabdian. Agama merupakan sebuah kebutuhan fitrah manusia, fitrah keagamaan yang ada dalam diri manusia. Naluri beragama merupakan fitrah sejak lahir di samping naluri-naluri lainnya, seperti: untuk mempertahankan diri dan mengembangkan keturunan, maka agama merupakan naluri (fitrah) manusia yang dibawa sejak lahir. B. Jenis Agama 1. Agama Samawi Agama Samawi yaitu agama yang berdasarkan wahyu Allah, misalnya agama Islam dan agama yang pernah dibawa oleh para nabi dan rasul di masa yang lalu dan yang masih asli, pengertian agama Samawi yaitu agama yang mendapatkan wahyu dari langit (samawi, sama') dan telah dibekukan wahyunya yang asli adalah berupa kitab suci Al-Qur‟an. Agama samawi ini telah menganjurkan untuk beriman kepada Allah dan Rasulnya dan juga terdahap kitabkitab sebelumnya ( dari para nabi dan rosul). Kedudukan agama Islam yang mendapatkan wahyu dari Allah itu telah diterangkan dalam Al-Qur‟an : Artinya: dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya, ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (An-Najm ayat: 3-4)

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 3 ~ a. Ciri-ciri Agama Samawi 1. Agama ini memiliki kitab suci yang otentik (ajarannya bertahan/asli dari Tuhan) 2. Mempunyai nabi/rasul yang bertugas menyampaikan dan menjelaskan lebih lanjut dari wahyu yang diterima 3. Agama samawi /wahyu dapat dipastikan kelahirannya 4. Ajarannya serba tetap 5. Kebenerannya adalah universal yaitu berlaku bagi setiap manusia, masa, dan keadaan 6. Ajaran ketuhanannya adalah monotheisme mutlak (satu Tuhan) Agama samawi memiliki beberapa kitab, yaitu : a. Kitab Al-Qur‟an yaitu kitab yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad SAW. b. Kitab Taurat, yaitu kitab yang diturunkan Allah kepada Nabi Musa. c. Kitab Injil, yaitu kitab yang diturunkan kepada Nabi Isa. d. Kitab Zabur, yaitu kitab yang diturunkan Allah kepada Nabi Daud AS. e. Shuhuf Ibrahim dan Musa, yaitu lembaran yang tertulis di dalamnya wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa. Jadi ucapan atau sabda Nabi adalah merupakan wahyu illahi yang di antaranya melalui malaikat Jibril, dan setelah wahyu itu diterima maka disampaikan oleh nabi kepada manusia, dan sebagai muslim diwajibkan beriman kepada agama samawi sebelumnya seperti kitab Taurat, Injil, Zabur yang disampaikan oleh Allah kepada nabi-nabi yang lalu, dan yang asli. 2. Agama Ardhi/Bumi Agama Ardhi adalah agama yang berkembang berdasarkan budaya, daerah, pemikiran seseorang yang diterima secara global, tidak memiliki kitab suci dan bukan berdasarkan wahyu. Agama ini tidak punya rasul layaknya agama samawi. Contoh agama ardhi yaitu agama Hindu dan Budha. Agama Ardhi disebut juga agama budaya / non-revealed religion / bumi / filsafat. Adapun ciri-ciri agama Ardhi yaitu:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 4 ~ a. Agama diciptakan oleh tokoh agama. b. Tidak memiliki kitab suci. c. Tidak memiliki Nabi sebagai penjelas agama Ardhi atau tidak disampaikan oleh rasul. d. Berasal dari daerah dan kepercayaan masyarakat. e. Ajarannya berubah-ubah sesuai dengan perubahan akal pikiran penganutnya. f. Konsep ketuhanannya panthaisme, dinamisme, dan animism. g. Kebenaran ajarannya tidak universal, yaitu tidak berlaku bagi setiap manusia dari masa dan keadaan. C. Agama Islam (Dienul Islam) Kata Islam berasal dari kata salima yang artinya selamat. Dari kata itu terbentuk aslama yang artinya menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. Dari kata aslama itulah terbentuk kata Islam. Pemeluknya disebut Muslim. Orang yang memeluk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah dan siap patuh pada ajaran-Nya Sebagaimana firman Allah SWT: Artinya: (tidak demikian) bahkan barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q.S. Al-Baqarah : 112) Pengertian Islam berdasarkan istilah, (ditinjau dari sisi subyek manusia terhadap dinul Islam), Islam ialah 'ketundukan seorang hamba kepada ajaran Ilahi yang diturunkan kepada para Nabi dan Rasul khususnya Muhammad SAW buat dijadikan prinsip hidup dan juga menjadi hukum/ ketentuan Allah SWT yang mampu membimbing umat manusia ke jalan yang lurus, menuju ke kebahagiaan dunia dan akhirat. Agama Islam mencakup berbagai aspek keyakinan, tata cara ibadah, hukum-hukum, etika, dan panduan hidup bagi umat Muslim. Beberapa poin penting dalam pengertian Agama Islam adalah:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 5 ~ 1. Monotheisme: Agama Islam mengajarkan kepercayaan kepada satu Tuhan Yang Maha Esa, yaitu Allah. Muslim meyakini bahwa Allah adalah pencipta alam semesta dan segala isinya. Sebagaimana dalam alqur‟an QS. Al-Ikhlas: Artinya: Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu, Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia."(Al-Ikhlas 1-4) 2. Al-Quran: Al-Qur‟an adalah kitab suci bagi umat Islam, yang diyakini sebagai firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril. Al-Qur‟an berisi petunjuk-petunjuk tentang kehidupan, moral, etika, hukum, dan ajaran-ajaran agama Islam. QS. Al-baqarah: 2: Artinya: Kitab (Al-Qur‟an) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertaqwa 3. Nabi Muhammad SAW: Nabi Muhammad adalah penutup para nabi dan dianggap sebagai utusan terakhir Allah untuk membawa ajaran Islam kepada umat manusia. Kehidupan dan ajaran Nabi Muhammad terdapat dalam Hadis, yaitu catatan-catatan tentang perkataan dan perbuatan beliau. QS. Al-Ahzab: 40: Artinya: Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi Dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi, dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu. 4. Lima Rukun Islam: Lima pilar utama agama Islam yang harus diikuti dan diamalkan oleh setiap Muslim. Rukun Islam terdiri dari syahadat (kesaksian iman), salat (sembahyang), zakat (infak), puasa pada bulan Ramadhan, dan haji (ziarah ke Mekah) bagi

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 6 ~ yang mampu. 5. Etika dan Moralitas: Islam menekankan pentingnya akhlak (moralitas) yang baik dan perilaku yang benar. Umat Muslim diajarkan untuk hidup dengan jujur, adil, sabar, dan mengasihi sesama manusia. 6. Hukum Islam: Hukum Islam atau syariah mengatur aspek hukum dan tata cara kehidupan umat Muslim, baik dalam urusan ibadah, perkawinan, warisan, perdagangan, dan lain sebagainya. Islam merupakan ajaran Allah yang diturunkan untuk mengatur tata kehidupan manusia melalui para Rasul, dari Nabi Adam AS. hingga Nabi Muhammad SAW. Adapun “Islam” yang dimaksudkan dalam pembahasan ini ialah „Din‟ yang diturunkan kepada nabi terakhir, Muhammad SAW dengan melalui risalah Al-Qur‟an sebagai penyempurna millah-millah (Din) sebelumnya. Penamaan Islam mempunyai perbedaan yang mendasar dengan agama-agama lainnya, yang menempatkan Islam pada tempat istimewa yaitu penamaannya tidak dihubungkan dengan pembawanya dan tempat agama itu lahir. Jadi Islam bukanlah “pikiran” Nabi Muhammad SAW, sekalipun Islam dengan nabi Muhammad SAW tidak bisa dipisahkan. Islam adalah nama yang diberikan oleh Allah melalui FirmanNya dalam Al-Qur an, diantaranya: Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab, kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayatayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya. Artinya: Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi. Ditinjau dari ajarannya, Islam mengatur berbagai aspek kehidupan pada manusia yang meliputi:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 7 ~ 1. Hubungan manusia dengan Allah (Hablum Minallah) Hubungan manusia dengan Allah. Pengabdian manusia bukanlah untuk kepentingan Allah, karena Allah tidak berhajat (butuh) kepada siapa pun, pengabdian itu bertujuan untuk mengembalikan manusia kepada fitrahnya. Sebagaimana firman Allah dalam AlQur‟an : Q.S. Ar-Ruum (30): 30 Artinya Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Q.S. Adz-Dzariat (51): 56 artinya:“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahku”. Q.S. Al-Bayyinah (98): 5 artinya : “Padahal mereka tidak disuruh kecuali agar menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agama dengan lurus dan mereka menjalankan shalat dan menunaikan zakat dan yang demikian itulah orang-orang yang lurus”. 2. Hubungan Manusia dengan Manusia (Hablum minan-Naas) Agama Islam mempunyai konsep-konsep dasar mengenai kekeluargaan, kemasyarakatan, kenegaraan, perekonomian dan lainlain. Konsep dasar tersebut memberikan gambaran tentang ajaranajaran yang berkenaan dengan hubungan manusia dengan sesama dalam berbagai aspek kehidupannya. Seluruh konsep yang ada bertumpu pada satu nilai, yaitu saling menolong antara sesama manusia. Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an: Q.S. Al-Maidah (5): 2

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 8 ~ Artinya:“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan janganlah tolong menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan” Manusia diciptakan oleh Allah terdiri dari laki-laki dan perempuan. Mereka hidup berkelompok, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa. Mereka saling membutuhkan dan saling mengisi sehingga manusia juga disebut makhluk sosial, manusia selalu berhubungan satu sama lain, firman Allah dalam Al-Qur‟an: Q.S. Al-Hujurat (49): 13 Artinya: “Hai manusia sesungguhnya kami telah menciptakanmu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia disisi Allah diantara kamu adalah yang paling bertaqwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”. 3. Hubungan Manusia dengan Makhluk lainnya/Lingkungannnya (Alam) Seluruh benda-benda yang diciptakan oleh Allah yang ada dialam ini mengandung manfaat bagi manusia. Alam raya ini wujudnya tidak terjadi begitu saja, akan tetapi diciptakan oleh Allah dengan sengaja dan dengan hak. Allah berfirman dalam Al-Qur‟an : Q.S. Ibrahim (14): 19 yang artinya :“Tidakkah kamu perhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak (tidak percuma / penuh hikmah) ?”. Q.S. Ali-Imran (3): 191 yang artinya:“…Wahai Tuhan kami, tidaklah engkau menciptakan ini dengan sia-sia….”. Q.S. Luqman (31): yang artinya:“Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang dilangit dan yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmatNya lahir dan batin”.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 9 ~ Q.S. Hud (11): 61 yang artinya :“Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmuran”. Firman Allah di atas menjelaskan bahwa alam ini untuk manusia dan manusia diperintahkan untuk memakmurkan dan memanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Hanya saja dalam memanfaatkan alam ini manusia harus mengerti batas-batasnya, tunduk dan patuh pada aturan-aturan yang telah digariskan oleh Sang Pencipta alam ini. Islam bukan hanya suatu sistem kepercayaan dan ritual, tapi merupakan suatu system kehidupan yang lengkap, integral dan universal. Tanpa diawali dari visi yang tepat dan benar maka sebuah system tidak akan bisa diwujudkan dengan sempurna atau bahkan salah sama sekali. Demikian pula untuk menjadikan Islam sebagai sistem hidup harus berangkat dari visi yang tepat dan benar. Salah satu yang menyebabkan orang salah memahami ajaran Islam, karena mereka berawal dari visi yang salah dalam memandang ruang lingkup ajaran Islam serta menggambarkan bagian-bagian dalam kerangka keseluruhan ajaran agama Islam tersebut. Dengan mengikuti tanya jawab antara Malaikat Jibril dengan Nabi Muhammad SAW tentang “Iman, Islam dan Ihsan” serta memperhatikan isi Al-Qur‟an secara keseluruhan maka dapat dikembangkan bahwa pada dasarnya sistematika dan pengelompokkan ajaran Islam secara garis besar adalah akidah syariah dan akhlak. a. Aqidah Dalam ajaran Islam aqidah merupakan landasan yang mendasari seluruh aktivitas kehidupan Islami, sedangkan pelakunya disebut mukmin. Suatu perilaku yang tidak berangkat dari landasan itu, maka perilaku itu diluar system Islam atau kufur dan pelakunya disebut kafir. Sistem keyakinan dalam ajaran Islam dibangun dalam enam landasan atau asas yang lazim disebut rukun iman. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an: Q.S. An-Nisa (4): 136 yang artinya:“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasulNya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasulNya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Barang siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauhjauhnya”.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 10 ~ b. Syariah Syariah adalah peraturan dan perundang-undangan yang diberikan oleh Allah SWT untuk mengatur berbagai aspek kehidupan manusia. Syariah atau sistem nilai Islam ini ditetapkan oleh Allah dan rasulNya sebagaimana yang tertuang dalam Al-Qur‟an dan AsSunnah. Dalam literature Islam, pembahasan syariah dikelompokkan kepada bidang ibadah dan muamalah. c. Akhlak Akhlak merupakan komponen dasar Islam yang ketiga, berisi ajaran tentang tata perilaku dan sopan santun. Akhlak dalam Islam merupakan manivestasi dari akidah dan syariah. Karena keimanan harus ditampilkan dalam perilaku sehari-hari. Inilah yang menjadi misi utama diutusnya Rasulullah SAW, sebagaimana beliau bersabda dalam Hadist riwayat Ahmad: “Sesungguhnya Aku diutus (oleh Allah) untuk menyempurnakan akhlak terpuji”. Aqidah, syariah dan akhlak adalah komponen Dinul Islam yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya hubungan ketiga komponen itu merupakan kausalitas. Aqidah harus mampu menggerakkan seseorang untuk melakukan dan mematuhi dinul Islam. Ajaran yang dilakukan itu diharapkan dapat mendidik seseorang untuk berkepribadian sehari-hari. Seseorang yang melakukan perbuatan baik, tetapi tidak dilandasi dengan akidah dan syariah, perbuatannya hanya dikatakan sebagai perbuatan baik yang sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, tetapi belum tentu dipandang baik oleh Allah. Kerangka dasar ajaran Islam seperti dijelaskan diatas mengantarkan kita pada pemahaman bahwa Islam adalah agama yang mengatur kehidupan manusia baik secara pribadi, berkeluarga, bermasyarakat, bernegara dan hubungan antar bangsa tanpa membedakan satu sama lain. Setiap aktifitas muslim dalam segala lapangan kehidupan adalah merupakan ibadah atau pengabdian kepada Allah dan tidak ada satu segi kehidupanpun yang lepas dari kerangka ibadah kepada Allah. Oleh sebab itu Dinul Islam tidak mengenal pemisahan antara satu segi kehidupan dengan kehidupan yang lain, dalam arti lain Islam menolak sekulerisme, karena sekulerisme memusatkan perhatiannya kepada masalah dunia semata, secara sadar atau tidak

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 11 ~ ia telah mengenyampingkan agama dan wahyu dalam peri kehidupan sehari-hari. Hal ini mengantarkan manusia kepada kehidupan yang bebas tanpa ikatan agama. D. Konsep Pendidikan Agama Islam Dalam konteks Islam, istilah pendidikan mengacu kepada makna dan asal kata yang membentuk pendidikan itu sendiri dalam hubungannya dengan ajaran Islam. Ada tiga istilah umum yang digunakan dalam pendidikan Islam, yaitu al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-ta’dib. Setiap istilah ini mempunyai makna yang berbeda karena perbedaan teks dan konteks kalimatnya. Walaupun dalam hal-hal tertentu istilah-istilah tersebut juga mempunyai kesamaan makna. Hal ini dipertegas oleh Zakiah Daradjat bahwa pendidikan dalam bahasa Arab adalah “tarbiyah” dengan kata kerja “rabba” kata “pengajaran” dalam bahasa Arabnya adalah “ta‟lim” dengan kata kerjanya “ „allama”. Pendidikan dan pengajaran dalam bahasa Arabnya “tarbiyah wa ta‟lim” sedangkan “pendidikan Islam” dalam bahasa Arabnya adalah “Tarbiyah Islamiyah”. Kata kerja rabba (mendidik) sudah di gunakan pada zaman Nabi Muhammad SAW. Seperti terlihat dalam ayat AlQur‟an dan Hadist Nabi. Dalam ayat Al-Qur‟an kata ini digunakan dalam susunan sebagai berikut Artinya : “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”.(Q.S. 17 Al-Isra‟: 24) Dari penjelasan di atas mengungkapkan bahwa sumber utama pendidikan adalah Allah. Karena Rasul sendiri menegaskan bahwa beliau dididik oleh Allah sehingga pendidikan yang beliau peroleh adalah sebaik-baik pendidikan. Dari definisi-definisi yang dikemukakan para ahli sebagaimana yang dikutip di atas dapat dijelaskan bahwa pendidikan merupakan proses yang komprehensif yang mencangkup seluruh aspek kehidupan untuk mempersiapkan anak didik mampu menghadapi permasalahan dalam kehidupan. Setelah menguraikan pendidikan secara umum, untuk selanjutnya membahas tentang pengertian pendidikan agama Islam. Adanya kata-kata “agama” dan Islam” yang dihubungkan dengan “pendidikan” tentu akan menimbulkan pengertian baru. Sebagaimana

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 12 ~ yang dikatakan oleh Zakiah Daradjat bahwa: Agama adalah risalah yang disampaikan Tuhan kepada Nabi sebagai petunjuk bagi manusia dan hukum-hukum sempurna untuk dipergunakan manusia dalam menyelenggarakan tata cara hidup yang nyata serta mengatur hubungan dengan dan anggung jawab kepada Allah, dirinya sebagai hamba Allah, manusia dan masyarakat serta alam sekitarnya. Islam adalah agama yang benar disisi Allah, karena itu bila manusia yang berpredikat “muslim” benar-benar menjadi penganut agama yang baik, maka ia harus mentaati ajaran Islam dan menjaga agar rahmat Allah tetap berada pada dirinya. Dan ia juga harus mampu memahami, menghayati dan mengamalkan ajarannya yang didorong oleh iman sesuai akidah Islamiah. Untuk tujuan ini manusia harus dididik melalui proses pendidikan. Berdasarkan pandangan ini, maka Pendidikan Islam adalah segala upaya atau proses pendidikan yang dilakukan untuk membimbing tingkah laku manusia, baik individu, maupun sosial untuk mengarahkan potensi, baik potensi dasar (fitrah), maupun yang sesuai dengan fitrahnya melalui proses intelektual dan spiritual berlandaskan nilai Islam untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat Abdul Majid mengatakan bahwa, Pendidikan Agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani, bertaqwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran Islam dari sumber utamanya kitab suci Al-Qur‟an dan Al-Hadits, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalaman. Sebagaimana penjelasan diatas dapat diketahui bahwa pendidikan agama Islam merupakan kegiatan pengajaran atau latihan pada peserta didik dalam mengamalkan ajaran agama Islam yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits. E. Dasar Pendidikan Agama Islam Dalam menetapkan dasar suatu aktivitas, manusia selalu berpedoman kepada pandangan hidup dan hukum-hukum dasar yang dianutnya, karena hal ini yang akan menjadi pegangan dasar di dalam kehidupannya. Apabila pandangan hidup dan hukum dasar yang dianut manusia berbeda, berbeda pulalah dasar dan tujuan

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 13 ~ aktivitasnya. 1. Dasar Yuridis/Hukum Dasar yuridis, yakni dasar pelaksanaan pendidikan agama yang berasal dari perundang-undangan yang secara tidak langsung dapat menjadi pegangan dalam melaksanakan pendidikan agama di sekolah secara formal. Dasar yuridis formal tersebut terdiri dari tiga macam. a. Dasar Ideal yaitu dasar falsafah negara Pancasila, pada sila pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa. Pada sila yang pertama ini mengandung pengertian bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang beragama. Untuk merealisasikan hak tersebut di atas diperlukan adanya pendidikan agama untuk mewujudkan sila pertama yang tercantum pada pancasila tersebut. b. Dasar Struktural/Konstitusional yaitu UUD‟45 dalam Bab XI pasal 29 ayat 1 dan 2, yang berbunyi: 1. Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa 2. Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama masing-masing dan beribadah menurut agama dan kepercayaannya. Bunyi dari Undang-Undang tersebut mengandung pengertian bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang beragama. Disamping itu negara juga menjamin dan melindungi rakyatnya yang beragama dan memberikan kebebasan untuk beribadah menurut agamanya masing-masing. c. Dasar Oprasional yaitu dasar yang secara langsung mengatur pelaksanaan pendidikan. Pelaksanaan pendidikan agama secara jelas terdapat dalam Tap MPR No. IV/MPR/1973 yang kemudian dikukuhkan dalam Tap MPR No. IV/MPR 1978. Ketetapan MPR No. II/MPR/1983, diperkuat oleh Tap. MPR No. II/MPR/1988 dan Tap. MPR No. II/MPR/ 1993 tentang Garis-garis Besar Haluan Negara yang pada pokoknya menyatakan bahwa pelaksanaan pendidikan agama secara langsung dimaksudkan dalam kurikulum sekolahsekolah formal, mulai dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Dan pelaksanaan pendidikan agama secara jelas juga telah diatur dalam UU RI No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional BAB X pasal 37 yang dijelaskan bahwa pendidikan

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 14 ~ agama wajib ada dalam kurikulum pendidikan dasar, menengah dan tinggi d. Dasar Religius Dasar Religius adalah dasar yang bersumber dari ajaran Islam. Menurut pendidikan Islam pendidikan agama adalah perintah dari Tuhan dan merupakan perwujudan ibadah kepadaNya. Diambil dari ajaran agama Islam yang trerdapat pada AlQur‟an dan Al-Hadits. Allah berfirman dalam surat Al-Imron ayat 104 yaitu: Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung. Di samping itu dalam hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, sebagai berikut “Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan suci bersih (fitrah), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi.”(HR.Bukhari) e. Aspek Psikologis Psikologis, yaitu dasar yang berhubungan dengan aspek kejiwaan kehidupan bermasyarakat. Hal ini didasarkan bahwa dalam hidupnya, manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dihadapkan pada hal-hal yang membuat hatinya tidak tenang dan tidak tentram sehingga memerlukan adanya pegangan hidup. Semua manusia di dunia ini selalu membutuhkan adanya pegangan hidup yang disebut agama. Mereka merasakan bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan yang mengakui adanya Dzat Yang Maha Kuasa, tempat mereka berlindung dan tempat mereka memohon pertolongan. Hal semacam ini terjadi pada masyarakat primitif maupoun masyarakat yang sudah modern. Mereka merasa tenang dan tentram hantinya kalau mereka dapat mendekat dan mengabdi kepada Dzat Yang Maha Kuasa.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 15 ~ Berdasarkan uaraian di atas, jelaslah bahwa untuk membuat hati tenang dan tentarm adalah dengan jalan mendekatkan diri kepada Tuhan. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Ar-Ra‟d ayat 28, yaitu: Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. F. Konsep Ideologi Pancasila Dalam Islam Pancasila adalah jiwa seluruh bangsa Indonesia yang telah memberi kekuatan hidup kepada bangsa indonesia serta membimbingnya dalam mengejar kehidupan lahir batin yang makin baik, di dalam masyarakat indonesia yang adil dan makmur. Kelahiran pancasila tidak lepas dari sejarah panjang bangsa indonesia mendapatkan kemerdekaan pancasila adalah Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia, hal ini termaktub dalam pembukaan UUD RI tahun 1945 alinea ke empat. Di mana ia adalah amanat cita-cita mulia dari para pendiri bangsa dalam membangun dasar sebuah nation (negara) besar Ber Bhineka Tunggal Ika, “berbeda-beda tetapi tetap satu” yang sekarang kita kenal sebagai Negara Kesatuan Republik Indonesia. Bagi kita sebagai orang Islam, jiwa yang terkandung di dalam Lima Sila Pancasila bukanlah sesuatu yang asing lagi, bukan pula sesuatu yang merugikan apalagi hendak menghapuskan, karena apa yang telah di suarakan Lima Sila Pancasila merupakan bagian dari nilai-nilai Universal Islam. Nilai-nilai Pancasila itu terkandung di dalam ajaran Islam yakni Al-Qur‟an dan Hadist. Pancasila sebagai dasar negara merupakan kesepakatan politik para pendiri ketika negara Indonesia didirikan. Sebagaimana yang telah diketahui bersama, bahwa alasan Pancasila diberlakukan sebagai ideologi bangsa yaitu demi persatuan semua pihak, persatuan seluruh penduduk Indonesia. Dengan tidak melupakan kaum Islamis di masa itu, Pancasila memiliki esensi penting mengenai keagamaan. Menurut Munawir Syadzali, bahwa dipilihnya Pancasila dan bukan Islam sebagai Ideologi negara tidak semata-mata dimaksudkan demi memelihara kedamaian dan

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 16 ~ kerukunan, melainkan juga karena Al-Qur‟an dan Hadits tidak secara eksplisit mewajibkan orang Islam mendirikan negara Islam. Sehingga Pancasila bukan merupakan ide sekuler, melainkan menyatukan antara kehidupan agama dengan kehidupan sosial bermasyarakat. Bahkan di setiap sila dalam Pancasila memiliki arti tersendiri yang sejalan dengan nilai-nilai Islam, atau Pancasila merupakan hasil manifestasi dari nilai-nilai Islam itu sendiri. Diantara kesamaan antara pancasila dengan nilai-nilai Islam yang terkandung dalam Al-Qur‟an: 1. Ke-Tuhanan Yang Maha Esa: Ketauhidan & Hablum Min Allah (Sila Pertama) Sila pertama yang berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa” merupakan sendi tauhid di dalam Islam. Sudah menjadi fitrah manusia secara naluriah memiliki potensi bertuhan dalam bentuk pikir dan zikir dalam rangka mengemban misi sebagai khalifah filardhi, serta keyakinan yang terkadang tidak sanggup untuk dikatakan, yaitu kekuatan yang maha segala, sebuah kekuatan di atas kebendaan fana. Hakikat tauhid di dalam Al-Qur‟an terdapat dalam surat Al-Ikhlas ayat 1-4, yang berbunyi: Artinya: Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu, Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia." Ayat di atas sangat jelas sekali bahwa dalam Islam, umat manusia harus mengakui adanya satu Tuhan yang diyakini dan disembah. Begitu pula dengan Pancasila, yang menyatakan adanya ketuhanan yang juga satu, meskipun berbeda agama. Allah tidak pernah memaksa hamba- Nya untuk menyembah kepada-Nya, karena kesadaran akan bertuhan merupakan fitrah, seperti yang telah dijelaskan di atas. Selain itu, salah satu bentuk toleransi dalam Islam mengenai bertuhan yaitu, “Lakum dinukum waliadiin” yang tidak memaksa orang lain untuk masuk dalam Islam secara paksa.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 17 ~ 2. Kemanusiaan Yang Adil Dan Beradab (Hablu Min An-Nâs) Sila kedua yang berbunyi “Kemanusiaan yang Adil dan Beradab” mencerminkan hubungan antara manusia dengan sesamanya (Hablum Min An-Nâs). Apabila dalam hablum min Allah kedudukan manusia sebagai hamba, maka dalam hablum min annâs hubungan manusia dengan sesama manusia, dan berada dalam posisi khalifah fil-ardhi. Dalam isi sila ini berkaitan dengan syari‟ah, yaitu termasuk ke dalam ibadah sosial, yang mencakup bidang kemasyarakatan (as-siyasah), yang dalam Islam didasarkan pada sikap saling menghormati. Dalam Al-Qur‟an surat Al-Baqarah: 177, Allah SWT menjelaskan dengan rinci hakikat berbuat kebaikan, yang dimulai dari ibadah ritual hingga ibadah sosial. “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab- kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orangorang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” Selain itu, dalam Al-Qur‟an pun Allah tidak melarang umatnya berbuat baik terhadap orang yang berbeda agama, ini menandakan sikap saling menghormati harus kepada semua kalangan, sesuai degan prinsip rahmatan lil „alamin. Perbedaan itu bukanlah suatu masalah jika memiliki hati yang baik dan takwa, tentunya tidak hanya secara vertikal, yakni antara manusia dengan Sang Pencipta, tetapi juga secara horizontal, yakni antara manusia dengan manusia yang lain. 3. Persatuan Indonesia (Ukhuwah) Sila ketiga yang berbunyi “Persatuan Indonesia” mencerminkan ide ukhuwah insaniyah (persaudaraan manusia) 14 dan ukhuwah Islamiyah bagi sesama umat Islam. Allah berfirman dalam Al-Qur‟an Surat Ali Imran ayat 103 dan 105:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 18 ~ Artinya: dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuhmusuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk. (Al-Imran: 103) Artinya: dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat. (Al-Imran: 105) Persatuan akan terwujud apabila telah terjadi sikap toleransi yang tinggi antar sesama, sikap saling menghargai dan menghormati. Selain itu, dalam persatuan harus ditarik sifat persamaannya, bukan perbedaan yang hanya akan menimbulkan perselisihan dan pertentangan. Persatuan yang perlu digarisbawahi yaitu sama halnya dengan pluralitas. Dalam hal ini pluralitas berdasarkan apa yang dituntut oleh kemaslahatan rakyat, agar tercapai kesatuan dalam tujuan dan sasaran. Untuk dapat mewujudkan keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia tersebut dibutuhkan pemahaman dan kesadaran kita sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa, untuk selanjutnya mampu menjalankan apa yang menjadi pondasi bangsa dan Negaradalam melakukan persatuan dan kesatuan dari berbagai perbedaan yang muncul dikehidupan bermasyarakat dan bernegara. Wadah tersebut ada dalam Pancasila yang merupakan pondasi utama bagi keragaman suku, bahasa, agama, budaya, ras dan golongan masyarakat Indonesia.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 19 ~ 4. Mudzakarah (Perbedaan Pendapat) dan Syura (Musyawarah) Sila keempat berisi “Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan, yang sejalan dengan prinsip Islam yaitu Mudzakarah dan Syura. Prinsip syura merupakan dasar dari sistem kenegaraan Islam (karakteristik negara Islam). Uniknya, prinsip syura ada di dalam Pancasila. Ini membuktikan bahwa perumusan Pancasila di ambil dalam bentuk musyawarah bersama berbagai kalangan untuk mencapai kesepakatan. Dalam Al-Qur‟an Surat Al-Imran ayat 159: Artinya: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Hal ini juga sejalan sebagaimana dalam surat Asy-Syuura‟: 38 Artinya: “(bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka… Makna alternatif yang diterangkan oleh para mufassir adalah bahwa Rasulullah saw. memerintahkan untuk melakukan musyawarah bukan karena beliau membutuhkan pendapat mereka, melainkan karena ketika beliau menanyakan pendapat mereka, setiap orang akan berusaha berpikir keras untuk merumuskan pendapat yang terbaik dalam pandangan mereka, sehingga sesuai dengan suara hati masing-masing. Sedangkan pada prinsip Mudzakarah, dimaksudkan sebagai suatu sikap penghargaan terhadap pendapat orang lain yang satu sama lain cenderung berbeda. Namun dengan prinsip ini, dikembalikan lagi kepada rasa persamaan dan kesetaraan, bahwa tidak ada pihak yang merasa

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 20 ~ lebih tinggi dari yang lain, karena setiap jiwa memiliki hak dan kewajiban yang sama di hadapan Allah dan di depan hukum Negara. Semangat yang terkandung dalam sila keempat ialah semangat untuk melawan segala bentuk tirani yang terejawantahkan ke dalam sistem totalitarianisme dan otoritarianisme dalam pemerintahan. Semangat melawan tirani ini jelas semangat yang qur‟ani, karena Islam menolak dengan tegas kekuasaan yang terpusat kepada individu atau segelintir elit tertentu. Kekuasaan yang terkumpul pada satu individu tertentu sangat rawan untuk disalahgunakan dan rawan dari kekeliruan dalam mengambil keputusan dan kebijakan. 5. Keadilan (Al-„adalah): Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia Sila kelima berisi “Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia”, sejalan dengan prinsip keadilan dalam Islam. Lebih spesifikasi lagi, bahwa keadilan yang dimaksud yaitu dalam pemerataan rizki, berupa zakat, infak dan shadaqah. Keadilan sosial berkaitan erat dengan maqashid al-syari‟ah (sasaran-sasaran syari‟at). Sedangkan maqashid al-syari‟ah terdiri dari tiga aspek, yaitu: a. Dharuriyat, mengenai perlindungan terhadap hal-hal yang bersifat esensial bagi kehidupan manusia, seperti agama/ad-dien, jiwa/nafs, keturunan/nasb, akal/„aql, dan harta benda/mal. b. Hajiyat, yaitu pemenuhan hal-hal yang diperlukan dalam hidup manusia, tetapi bobotnya di bawah kadar dharuriyat. c. Tahsiniyat, yaitu perwujudan hal yang yang menjamin peningkatan kondisi individu dan masyarakat sesuai dengan tuntutan tempat dan waktu, tuntutan selera, dan rasa kepatutan untuk mengelola persoalan-persoalan masyarakat dengan sebaik-baiknya. Dalam prinsip keseimbangan kehidupan ekonomi, Al-Qur‟an mencela orang yang sibuk memupuk harta hingga melupakan kematian. Seperti dalam surat Al-Humazah ayat 1-4 yang berbunyi:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 21 ~ Artinya: kecelakaanlah bagi Setiap pengumpat lagi pencela, yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitung, Dia mengira bahwa hartanya itu dapat mengkekalkannya, sekali-kali tidak! Sesungguhnya Dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah. Sebaliknya Al-Qur‟an tidak melarang orang untuk mencari kekayaan dengan wajar. Allah swt berfirman, “Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka mema'afkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. Untuk itulah, Islam mewajibkan zakat, memerintahkan shadaqah, menyuruh infaq, melarang praktek riba atau bunga, dan membolehkan jual beli. Sila kelima dalam Pancasila sangat menjunjung tinggi keadilan, semangat yang selalu digaungkan Al-Quran dalam berbagai ayat-ayatnya. Dalam Al-Quran, menjunjung tinggi keadilan merupakan bentuk amal yang dekat dengan ketakwaan. Ayat-ayat yang berbicara mengenai keadilan dapat dilihat pada QS. An-Nisa: 58, 135, Al-Maidah: 8, Al-An‟am: 152-153, Al-A‟raf: 29, Hud: 84-86 dan lain-lain. Begitupun isi yang terkandung dalam UUD 45 yang bersemangat anti-penindasan dan penjajahan. Dengan dasar teologis terhadap Pancasila dan UUD 45 melalui semangatnya yang sangat qur‟ani, jelaslah bahwa tidak tepat jika kedua dasar system kenegaraan kita ini dianggap sebagai tidak Islami. Meskipun secara nama, Pancasila dan UUD 45 tidak ada dalam Al-Quran dan Sunnah, namun seperti yang ditegaskan imam al-Ghazal, yang islami itu bukan sekedar yang “ma nataqa an-nash” apa yang ada dalam Al-Quran dan Sunnah, tapi lebih dari itu, yakni, yang “ma wafaqa as-syar‟a” yang sesuai dengan semangat syariat. Pandangan ini cukup untuk membantah keyakinan bahwa semua hukum buatan manusia itu produk kekufuran. Selagi hukum tersebut bersesuaian dengan syariat, tidak menghalalkan yang haram dan tidak mengharamkan yang halal, maka jelas Pancasila

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 22 ~ dan UUD 45 sangatlah islami dan sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam Al-Qur‟an. G. Tujuan Pendidikan Agama Islam Pendidikan Agama Islam di sekolah/madrasah bertujuan untuk menumbuhkan dan meningkatkan keimanan melalui pemberian dan pemupukan pengetahuan, penghayatan, pengamalan serta pengalaman peserta didik tentangt agama Islam sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang dalam hal keimanan, ketakwaan, berbangsa dan bernegara, serta untuk dapat melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Menurut Al-Ghazali, tujuan pendidikan Islam yang hendak dicapai ialah: “Bertujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat”. Apabila pendidikan itu dipandang sebagai suatu proses, maka proses tersebut pasti akan berakhir pada tercapainya suatu tujuan akhir pendidikan. Tujuan itu antara menyangkut perubahan yang diinginkan dalam proees pendidikan, baik yang berkenaan dengan pribadi terdidik, masyarakat maupun lingkungan sekitar. Berkaitan dengan tujuan pendidikan agama Islam di lembaga pendidikan formal terutama di Indonesia, maka tujuan tersebut sama dengan tujuan pendidikan nasional yang telah disebutkan dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sitem Pendidikan Nasional yang berbunyi: Pendidikan Nasional Indonesia bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan potensi manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa pada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi luhur, serta memiliki pengetahuan dan ketrampilan kesejahteraan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Dari uraian di atas, maka dapat diambil suatu pengertian bahwa tujuan akhir pendidikan adalah mendidik anak agar dapat menjadi manusia yang baik dan berguna bagi dirinya senidri maupun berguna bagi masyarakat, bangsa dan negaranya. Manusia dapat dikatakan baik, apabila manusia tersebut mempunyai sifat, tabiat, pandangan hidup, cita-cita hidup dan falsafah hidup bangsa dan negaranya. Menurut Mohammad Athiyah yang dikutip oleh Imam Bawani, dkk mengatakan tujuan akhir pendidikan Islam adalah:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 23 ~ 1. Untuk mengadakan pembentukan Akhlak 2. Persiapan untuk kehidupan bahagia di dunia maupun di akhirat 3. Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi manfaat atau lebih dikenal dengan nam veksional dan profesional. 4. Menumbuhkan semangat ilmiah pada pelajar dan menumbuhkan keinginan, serta memungkinkan mereka mengkaji ilmu demi ilmu itu sendiri. Oleh karena itu, berbicara tentang pendidikan Agama Islam, baik makna maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Penanaman nilai-nilai ini juga dalam rangka menuai keberhasilan hidup (hasanah) di dunia bagi anak didik yang kemudian akan mampu membuahkan kebaikan (hasanah) di akhirat kelak. Mata kuliah pendidikan keagamaan di Pendidikan Lanjutan juga mempunyai visi dan misi tersendiri. Visinya ialah menjadikan pelajaran Islam sebagai sumber nilai dan memutuskan bahwa siswa segera belajar dalam perubahan peristiwa dan karakter Islam. Sementara itu, tujuan mendasarnya adalah untuk membina kepribadian mahasiswa secara menyeluruh dengan harapan kelak menjadi ilmuwan yang beriman dan bertakwa. Tujuan Pendidikan keagamaan di PTU secara keseluruhan yaitu untuk memberikan pembinaan peningkatan karakter peserta didik yaitu mahasiswa supaya menjadi manusia terpelajar yang bertakwa dan bertakwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, berfikir jernih, bertindak waras, serta berwawasan luas, ambil bagian. antara partisipasi yang keagamaan dalam hal peningkatan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan inovasi hanya sebagai ekspresi seni untuk kepentingan umum. Dalam bukunya Syahidin (2003:3) menjelaskan sasaran utama mata kuliah PAI di PTU adalah sebagai berikut: 1. Membingkai individu-individu yang bertaqwa, khususnya orangorang yang bertaqwa dan bertaqwa kepada Allah SWT dalam beramal dengan menggarisbawahi kemajuan karakter muslim, khususnya peningkatan akhlakul karimah; 2. Memunculkan peneliti yang tegas yang terpelajar. Bukan peneliti di bidang agama, menyiratkan bahwa penonjolan PAI di PTU adalah pelaksanaan agama di kalangan cendikiawan terencana yang

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 24 ~ ditunjukkan dengan perubahan perilaku mahasiswa menuju kesempurnaan moral; 3. Berhasilnya kepercayaan dan pengabdian pada siswa dan pencapaian kemampuan untuk membuat pelajaran yang keagamaan sebagai alasan untuk menyelidiki dan mengembangkan disiplin ilmu yang mereka tekuni. Dengan demikian, materi yang diperkenalkan harus dapat diterapkan untuk kemajuan pemikiran realitas mereka; 4. Mengembangkan dan menciptakan serta membingkai wawasan dan disiplin serta kecintaan terhadap agama yang inspiratif dalam berbagai eksistensi santri yang selanjutnya diharapkan menjadi orang-orang yang takut kepada Allah, tunduk pada perintah Allah dan Rasul-Nya. Dari sebagian gambaran di atas, jelaslah keberadaan PAI pada Pendidikan Lanjutan sangat penting, yang berencana untuk membina karakter siswa pada umumnya dengan harapan kelak mereka menjadi manusia yang menerima dan bertakwa kepada Allah SWT, serta menjadi manusia yang seutuhnya untuk membentuk sarjana muslim yang professional. Daftar Pustaka Abdul Majid. (2014). Belajar dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya Abuddin Nata. (2005). Metodologi Studi Islam. Yogyakarta: Gama Media Ahmad D. Marimba. (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Al-Ma‟arif Ahmad Norman P. (2000). Metodologi Studi Agama. Yogyakarta : Pustaka Pelajar Aminuddin, dkk. (2005). Pendidikan Agama Islam. Bogor: Ghalia Indonesia Amran Ali. (2016). Pendidikan Pancasila Di Perguruan Tinggi. Jakarta: Cipa Raja Grafindo Persada A.Susanto. (2009). Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Endang Sarfuddin Anshari. (1987). Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya : Bina Ilmu Endang Saifuddin Anshari. (1982). Ilmu, Filsafat Dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu Hendropuspito. (1998). Sosiologi Agama. Yogyakarta : Kanisius

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 25 ~ Husnul Khotimah. (2020). Penerapan Pancasila Perspektif Islam. Jurnal Tahdzib Akhlak No. VI/2 M. Amin Syukur. (2000). Studi Islam. Semarang: Bima Sejati Moh.Haitami Salim dan Syamsul Kurniawan. (2012). Studi Ilmu Pedidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media MK Ridwan. (2017). Penafsiran Pancasila dalam Perspektif Islam; Peta dan Konsep. Dialogia. Vol. 15, No. 2 Muhammad Zaki. 2015. Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum Berbasis Multikulturalisme. Jurnal Nur El-Islam, Volume 2, Nomor 1, Mukhtar Zaini Dahlan. 2022. Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum: Landasan Dasar, Konsep dan Aplikasi. Sibatik Journal. Volume 1 No.2 Munardji. (2004). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bina Ilmu Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: CITRA UMBARA Zakiyah Daradjat. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara Zakiah Daradjat dkk. (1999). Dasar-dasar Agama Islam. Jakarta: Universitas Terbuka H. Penugasan Proyek Secara Berkelompok 1. Pembentukan Kelompok Kerja Petunjuk dalam pembagian kelompok kerja sebagai berikut. a. Silakan mahasiswa membentuk kelompok dengan masing-masing kelompok beranggotakan 4-6 mahasiswa sesuai arahan dosen. b. Usahakan masing-masing kelompok terdiri atas laki-laki dan perempuan. c. Apabila kelompoknya sudah terbentuk silakan tentukan ketua kelompoknya. d. Ketua kelompok silakan berdiskusi dengan ketua kelompok lainnya menetapkan nama kelompok dengan memilih nama-nama sahabat Nabi sesuai arahan dosen. e. Ketua kelompok bersama anggotanya mengatur tempat duduk sesuai arahan dosen. 2. Pertanyaan Proyek Mahasiswa dalam kelompok diberikan pertanyaan dan tugas oleh dosen secara lisan sebagai berikut: a. Tentunya setelah membaca materi tentang agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional, para mahasiswa sudah tahu apa pengertian Agama Islam, Dasar dan Tujuan Pendidikan Agama? b. Silakan secara berkelompok menyimpulkan bagaimana untuk menjadi seorang muslim yang profesional?

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 26 ~ 3. Perencanaan Proyek Beberapa perencanaan proyek yang harus dilakukan oleh masingmasing kelompok sebagai berikut: a. Kesimpulan menggunakan format artikel ilmiah kajian pustaka. b. Sumber referensi dalam membuat kesimpulan yaitu minimal bersumber dari buku ajar yang sedang dibaca ini, dan beberapa referensi seperti e-book, jurnal, prosiding dan lainnya. c. Silakan setiap kelompok dalam membuat kesimpulan berpedoman pada penulisan artikel ilmiah kajian pustaka dengan sistematika berikut: 1) Judul Tulisan, Nama, Npm, dan Email Mahasiswa Contoh: Konsep Pengembangan Manusia Seutuhnya dalam Membentuk Sarjana Muslim Profesional Oleh Abdul Ghani (NPM A1A018001) Email: [email protected] Nurrahmah (NPM A1A018008) Email: [email protected] 2) Abstrak Gunakan format IMRAD (Introduction, Method, Result & Discussion) yang diakhiri kata kunci. Abstrak maksimal 250 kata dan minimal 150 kata. 3) Pendahuluan Pendahuluan sebaiknya memuat beberapa unsur berikut: a. Menjelaskan pentingnya kajian yang akan dibahas berdasarkan teori dan penelitian relevan. b. Menjelaskan pentingnya kajian yang akan dibahas berdasarkan hasil pengamatan, observasi, atau wawancara. c. Menjelaskan pemetaan tentang tulisan sebelumnya baik dari jurnal atau prosiding yang belum menulis tentang kajian yang akan dibahas. d. Menjelaskan rumusan masalah, tujuan penulisan, dan manfaat penulisan. 4) Metode Penulisan Jelaskan metode penulisan yang digunakan menggunakan metode kajian pustaka (literature review). Kemudian, jelaskan sumber data tulisan yang diperleh dari buku, jurnal, prosiding, atau lainnya. Jelaskan juga teknik analisis data yang digunakan membuat formulasi permasalahan, mencari literature, evaluasi data, menganalisis data, dan menginterpretasikan data.

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 27 ~ 5) Pembahasan Pembahasan berusaha membandingkan dan menghubungkan konsep-konsep tentang kajian yang akan dibahas sehingga ditemukan kesimpulan yang terbaik. 6) Simpulan dan Saran Simpulan berisi jawaban dari rumusan masalah sebagai jawaban akhir dari pembahasan yang bersumber dari gabungan pendapat dari pakar yang dikutip. Sedangkan saran menyampaikan saran kepada pihak yang menerima kontribusi terhadap tulisan ini yaitu mahasiswa dan dosen. 7) Daftar Pustaka Gunakan format American Psychologycal Association 7 (APA 7) yang bersumber dari buku, jurnal, dan prosiding. Contoh pengutipan dan penulisan daftar putaka menggunakan APA 7 dapat dilihat pada laman berikut https://edutecion.com/apa-style-edisi-7/. d. Kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka menggunakan aturan penulisan berikut: 1) kertas A-4; 2) jenis tulisan Times New Roman; 3) spasi 1,5; 4) margin kiri 3, kanan 2,5, atas 2,5, dan bawah 2,5; 5) kutipan tidak langsung; dan 6) penulisannya menggunakan bodynote. 4. Penyusunan Jadwal Proyek Proyek menulis kesimpulan dan bentuk artikel ilmiah kajian pustaka mengikuti jadwal yang sudah ditetapkan oleh dosen. Jadwal proyek bisa mengikuti format berikut: No. Kegiatan Hari dan Tanggal Waktu (Menit) 1. Mencari referensi tentang agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional. 20 2. Menyusun kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka. 60 3. Membuat presentasi kelompok menggunakan aplikasi Power Point atau Canva. 20 4. Mengumpulkan proyek membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka dan file presentasi sesuai petunjuk dosen. 10 5. Masing-masing kelompok mempresentasi hasil proyek dan kegiatan diskusi panel. 40 6. Masing-masing kelompok memperbaiki dan mengumpulkan hasil perbaikan membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka. 360 Total Waktu 510

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 28 ~ 5. Pengawasan Pelaksanaan Proyek Pengawasan pelaksanaan proyek dilakukan oleh guru bisa dengan menggunakan lembar pengamatan penilain sikap berikut: No Aspek yang Diamati Hasil Pengamatan Ya Tidak 1. Mahasiswa dalam kelompok aktif mencari referensi sebagai bahan membuat kesimpulan. 2. Mahasiswa dalam kelompok aktif membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka. 3. Mahasiswa dalam kelompok aktif membuat presentasi kelompok menggunakan aplikasi Power Point atau Canva. 4. Mahasiswa dalam kelompok tepat waktu mengumpulkan proyek membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka dan file presentasi. 5. Mahasiswa dalam kelompok aktif dan kritis dalam mempresentasi hasil proyek dan kegiatan diskusi panel. 6. Mahasiswa menggunakan bahasa yang santun dan efektif dalam kegiatan diskusi panel. 7. Mahasiswa dalam kelompok tepat waktu mengumpulkan hasil perbaikan membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka. 8. Mahasiswa dalam kelompok menulis membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah kajian pustaka mengikuti sistematika dan aturan penulisan yang sudah ditetapkan. Jumlah Jawaban Kriteria penilaian sikap dalam proses melaksanakan proyek sebagai berikut: 6. Penilaian Hasil Proyek melalui Presentasi Proyek Penilain hasil proyek atau produk membuat kesimpulan dalam bentuk artikel ilmiah hasil kajian pustaka bisa menggunakan format penilaian berikut: No. Aspek yang Dinilai Skala Bobot Penilaian Skor yang Diperoleh 1. Sistematika penulisan. 1-15 2. Isi tulisan berkaitan dengan kekuatan argumentasi 1-30 3. Penggunaan ejaan (penulisan huruf, tanda baca, kata, dan unsur serapan) dan tata bahasa (kalimat dan paragraf). 1-20

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 29 ~ 4. Aturan penulisan berkaitan dengan kutipan dan format tulisan. 1-15 5. Tingkat keorisinalan tulisan dari hasil cek similaritas atau cek plagiasi. 1-20 Total Nilai 100 7. Evaluasi Pengalaman melalui Refleksi Tahap evaluasi pengalaman melalui refleksi bertujuan untuk mengetahui tingkat kemampuan mahasiswa dalam membuat kesimpulan tentang agama Islam dalam pengembangan manusia seutuhnya dan sarjana muslim yang profesional. Dosen bisa menggunakan evaluasi pengalaman melalui refleksi dengan dua acara berikut: a. Refleksi pengalaman dalam mengikuti proses proyek kepada perwakilan kelompok. Kegiatan refleksi kelompok bisa dengan dua pertanyaan berikut: 1) Coba anda sebagai perwakilan dari kelompok pertama, sampaikanlah kesan dan pesan terhadap pelaksanaan proyek yang sudah kita lalui bersama! 2) Coba anda sebagai perwakilan dari kelompok pertama, sampaikanlah kesimpulan tentang pengertian agama Islam, dasar dan tujuan pendidikan agama Islam serta bagaimana agama Islam mengembangkan manusia seutuhnya dan menjadikan sarjana muslim yang profsional? b. Refleksi pengalaman dalam mengikuti proses proyek secara individu kepada masing-masing individu yang dianggap belum aktif dalam proses kegiatan proyek. Kegiatan refleksi individu bisa dengan dua pertanyaan berikut: 1) Coba Anda sampaikan kesan dan pesan terhadap pelaksanaan proyek yang sudah kita lalui bersama! 2) Coba Anda sampaikan kesimpulan tentang pengertian gama Islam, dasar dan tujuan pendidikan agama Islam serta bagaimana agama Islam mengembangkan manusia seutuhnya dan menjadikan sarjana muslim yang profsional? I. Tes Kognitif Individu 1) Petunjuk: a. Berdoalah sebelum mengerjakan soal. b. Kerjakanlah soal dengan cermat dan sunguh-sungguh karena akan memengaruhi benar salahnya jawaban Anda. c. Perhatikanlah pertanyaan yang diminta dalam soal sebelum menetapkan jawaban yang paling benar. d. Soal sebanyak 25 soal dengan bobot setiap soal sebesar 4 poin sehingga total nilai apabila jawaban benar adalah 100. e. Mahasiswa yang memperoleh nilai 80 atau lebih diperbolehkan melanjutkan materi pada pertemuan berikutnya sedangkan mahasiswa

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 30 ~ yang memperoleh nilai di bawah 80 harus mengikuti kegiatan remedial dengan membuat ringkasan materi. 2) Soal Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar di antara pilihan a, b, c, dan d! 1. Aturan-aturan yang berasal dari Tuhan yang harus ditaati dan dikerjakan oleh manusia demi kebahagiaan manusia itu sendiri baik di dunia maupun di akhirat nanti disebut sebagai? a. Undang-Undang b. Islam c. Agama d. Al-Qur‟an 8. Agama yang berdasarkan wahyu Allah yang dibawa oleh Nabi dan Rasul disebut sebagai agama? a. Islam b. Samawi c. Ardhi d. Kristen 9. Agama yang berasal dari daerah dan kepercayaan masyarakat, ajarannya berubah-ubah sesuai dengan perubahan akal pikiran penganutnya, konsep ketuhanannya panthaisme, dinamisme, dan animism serta kebenaran ajarannya tidak universal, yaitu tidak berlaku bagi setiap manusia dari masa dan keadaan. Ini merupakan sebagian ciri-ciri dari? a. Agama Budha b. Agama Samawi c. Agama Ardhi d. Agama Hindu 10. Agama Islam mengajarkan kepercayaan kepada satu Tuhan yang Maha Esa, yaitu Allah SWT, hal ini terdapat dalam Surat? a. Al-Nas b. Al-Ikhlas c. Al-Falaq d. Al-Lahab 11. Arti ayat dari “ “ adalah? a. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu b. Dia-lah Allah, yang Maha Esa c. Tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia d. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan 12. Islam mengatur berbagai aspek kehidupan pada manusia yang meliputi?

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 31 ~ a. Hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan makhluk lainnya b. Hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam ghaib c. Hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan makhluk lainnya, hubungan manusia dengan malaikat d. Semuanya benar 13. Manusia diciptakan oleh Allah terdiri dari laki-laki dan perempuan. Mereka hidup berkelompok, bersuku-suku dan berbangsa-bangsa. Mereka saling membutuhkan dan saling mengisi, manusia selalu berhubungan satu sama lain ini disebut sebagai? a. Hubungan manusia dengan makhluk lainnya b. Manusia sebagai makhluk social c. Hubungan manusia dengan manusia d. Hubungan manusia dengan Allah 14. Peraturan dan perundang-undangan yang diberikan oleh Allah SWT untuk mengatur berbagai aspek kehidupan manusia disebut sebagai? a. Islam b. Agama c. Syariah d. Akhlak 15. Istilah umum yang digunakan dalam pendidikan Islam, yaitu altarbiyah, al-ta‟lim, dan al-ta‟dib. Setiap istilah ini mempunyai makna yang berbeda karena perbedaan teks dan konteks kalimatnya, sedangkan “pendidikan Islam” dalam bahasa Arabnya adalah? a. tarbiyah wa ta‟lim b. Tarbiyah Islamiyah c. Dienul Islam d. Ma‟had Islamiyah 16. Dasar pelaksanaan pendidikan agama yang berasal dari perundangundangan yang secara tidak langsung dapat menjadi pegangan dalam melaksanakan pendidikan agama di sekolah secara formal disebut sebagai? a. Dasar Yuridis b. Dasar Religius c. Aspek Psikologis d. Dasar Struktural/Konstitusional 17. Dasar falsafah negara Pancasila, pada sila pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa. Pada sila yang pertama ini mengandung pengertian bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang beragama, Dasar ini disebut sebagai? a. Dasar Operasional b. Dasar Religius

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 32 ~ c. Dasar Ideal d. Dasar Struktural/Konstitusional 18. Menurut Al-Ghazali, tujuan pendidikan Islam yang hendak dicapai ialah? a. mendekatkan diri kepada Allah SWT b. mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat c. mendapatkan pahala d. mendapatkan amal kebaikan 19. Pendidikan Agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani, bertaqwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran Islam dari sumber utamanya kitab suci AlQur‟an dan Al-Hadits, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan pengalaman. Pengertian tersebut adalah pengertian pendidikan Islam dari.. a. Abdul Majid b. Zakiah Daradjat c. Abu Bakar As-Shiddiq d. Hendro Puspito 20. Arti kata "Rabba" adalah.. a. Percikan b. Membakar c. Menulis d. Mendidik 21. Berikut ini adalah tujuan akhir pendidikan Islam, kecuali.. a. Untuk mengadakan pembentukan akhlak b. Persiapan untuk kehidupan bahagia dunia dan akhirat c. Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi manfaat atau lebih dikenal dengan nam veksional dan profesional d. Sedekah ilmu untuk umat muslim 22. Manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dihadapkan pada hal-hal yang membuat hatinya tidak tenang dan tidak tentram sehingga memerlukan adanya pegangan hidup. Semua manusia di dunia ini selalu membutuhkan adanya pegangan hidup yang disebut agama. Hal ini telah dijelaskan oleh Allah dalam firmanNya pada Al-Qur‟an, yaitu.. a. Q.S Al Hujurat Ayat 13 b. Q.S Ibrahim Ayat 19 c. Q.S Ar-Ra'ad Ayat 28 d. Q.S An-Nisa ayat 136 23. Siapa yang mengemukakan bahwa tujuan akhir pendidikan Islam adalah "mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat"?

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 33 ~ a. Al-Ghazali b. Mohammad Athiyah c. Imam Bawani d. Wahyudin 24. Berikut adalah pengertian yang salah dari agama secara bahasa yaitu.. a. tidak pergi b. tidak kacau c. bebas d. melainkan teratur 25. Setiap anak yang dilahirkan dalam keadaan suci bersih (fitrah), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi. Hadist Tersebut menjelaskan salah satu dasar pendidikan agama Islam, yaitu.. a. Dasar Yuridis b. Dasar Konstitusional c. Dasar Ideal d. Dasar Religius 26. Berikut ini adalah ciri-ciri agama Ardhi/Bumi.. a. Konsep ketuhanannya monotheisme b. Memiliki beberapa kitab suci c. Ajarannya Universal d. Diciptakan oleh tokoh agama 27. Yang bukan merupakan istilah umum yang digunakan dalam pendidikan Islam adalah.. a. Al-tarbiyah b. Al-Ta'lim c. Al-Ta'dib d. Al-Iman 28. Agama Islam mengajarkan kepercayaan kepada satu Tuhan Yang Maha Esa, yaitu Allah merupakan definisi dari.. a. Monotheisme b. Politeisme c. Ateisme d. Panteisme 29. Dalam menetapkan dasar suatu aktivitas, manusia selalu berpedoman kepada pandangan hidup dan hukum-hukum dasar yang dianutnya. Berikut yang merupakan dasar pendidikan agama Islam adalah.. a. UUD NRI 1945 dalam Bab XI Pasal 29 Ayat 2 Dan 3 b. Surat Ali-Imron Ayat 107 c. UU RI No.20 Tahun 2003 d. Tap. MPR No. II/MPR/ 1994

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 34 ~ 30. Dasar Oprasional adalah dasar yang secara langsung mengatur pelaksanaan pendidikan. Pelaksanaan pendidikan agama secara jelas terdapat dalam Tap MPR No. IV/MPR/1973 yang kemudian dikukuhkan dalam.. a. Tap MPR No. IV/MPR 1978 b. Tap MPR No. V/MPR 1978 c. Tap MPR No. III /MPR 1978 d. Tap MPR No. IV/MPR 1977 31. Kata “Agama” dari Bahasa sanskerta berarti sebagai berikut, kecuali.. a. Tidak kacau b. Tidak kocar kacir c. Teratur d. Tidak teratur Nilai: Hari dan Tanggal: Paraf Dosen:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 35 ~ BAB II Konsep Bertuhan Sebagai Determinan dalam Pembangunan Manusia Beriman dan Bertakwa kepada Allah SWT yang Bersumber dari Al-Qur’an dan As-Sunnah Sub-CPMK-2 Pertemuan ke-2 dan 3: Mampu menguraikan konsep bertuhan sebagai determinan dalam pembangunan manusia beriman dan bertakwa kepada Allah SWT yang bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah Gambar 2.1 Konsep bertuhan sebagai determinan dalam pembangunan manusia beriman dan bertaqwa Sumber: https://fatonikeren.blogspot.com/2017/07/konsep-ketuhanan-dalam-islam.html A. Sejarah Ketuhanan Sepanjang sejarahnya, manusia telah menunjukkan rasa ketundukan dan kepasrahan pada sesuatu yang di luar jangkauannya. Aktualisasi ketundukan itu terlihat di dalam berbagai macam ritual, yang berbeda-beda menurut tingkat perkembangan intelektual dan kultural seseorang atau masyarakat. A.J. Heschel menyatakan bahwa memahami eksistensi Tuhan merupakan pencarian rumit yang tidak pernah final. Terlepas dari semua itu, fenomena di atas menjelaskan perihal fitrah manusia untuk beragama. Fitrah beragama, atau yang dipopulerkan oleh ahli syaraf California University, V.S. Ramachandra sebagai God-Spot,

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 36 ~ merupakan suara Tuhan yang terekam di dalam jiwa manusia. Menurut Ibnu Taimiyah, fitrah beragama disebut sebagai fitrah Munazzalah (fitrah yang diturunkan) yang berfungsi menguatkan Fitrah Majbulah yang sudah ada di dalam diri manusia secara alamiah. Oleh karena itu, seruan untuk beragama selalu dikaitkan dengan fitrah penciptaan manusia seperti dapat dicermati dalam Q.S. Luqman: 30 berikut ini: Artinya: “Demikianlah, sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Benar dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah itu batil. Sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Maha Tinggi lagi Maha besar.” Pengertian ini menunjukkan bahwa agama merupakan merupakan kelanjutan dari nature manusia sendiri, yang merupakan wujud nyata dari kecenderungan alamiahnya untuk mencari kebaikan dan kebenaran (hanif). Dengan demikian, nilai agama dengan nilai kemanusiaan, atau sebaliknya, tidak mungkin bertentangan. Pada gilirannya, penghayatan terhadap nilai ketuhanan yang sempurna akan menghasilkan penghayatan terhadap nilai kemanusiaan. Lebih jauh, kehidupan manusia di muka bumi ini selalu dihadapkan pada beragam persoalan. Dengan potensi lahiriah dan batiniahnya, manusia senantiasa berupaya untuk mengatasinya, meski ia seringkali dibenturkan pada realitas keterbatasan. Keterbatasan dan ketidakpuasan manusia inilah yang pada akhirnya melahirkan tuntutan dan kebutuhan terhadap kekuatan metafisika di luar dirinya. Ia lantas melakukan aktivitas mencari, membanding, dan menyimpulkan kekuatan-kekuatan yang mengitarinya, yang diasumsikannya sebagai “Tuhan”, yang diharapkan dapat memudahkan dan meringankan problem hidupnya. Contoh paling jelas untuk kasus pencarian Tuhan yang secara fitrah memang dibutuhkan oleh manusia adalah pengembaraan teologis Nabi Ibrahim AS. Nabi Ibrahim AS terlahir di Ur Kaldea, di bagian barat daya Mesopotamia (sekarang wilayah Irak dan Syria antara Sungai Tigris dan Sungai Eufrat) pada abad ke-19 Sebelum Masehi (SM).

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 37 ~ Pada waktu itu, masyarakat Kaldea telah memiliki kepercayaan, ritus, dan mitos yang diwariskan secara turun-temurun. Untuk menghormati tuhan-tuhannya, orang Kaldea membuat patung-patung untuk disembah. Penyembahan berhala (paganisme, atau watsaniyyah dalam bahasa Arab) telah mapan ketika Ibrahim AS masih muda belia. Dengan berpikir secara kritis, Nabi Ibrahim AS berpendapat bahwa berhala-berhala sesembahan kaumnya itu adalah benda mati yang tidak dapat mendatangkan manfaat dan bahaya bagi dirinya, terlebih bagi orang lain. Nabi Ibrahim AS begitu risau dan gelisah dengan tradisi asosianistik dan politeistik dari kaumnya itu, meski ia sendiri belum mengetahui jawaban dari problem sosial-keagamaan tersebut. Di saat berada dalam fase skeptis inilah, ia berusaha mencari Tuhan melalui fenomena alam yang terbentang di hadapannya: bintang, bulan, dan matahari, seperti dikisahkan dalam Q.S. Al-An‟am:76-78: Artinya: “Ketika malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: “Inilah Tuhanku”, tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: “Saya tidak suka kepada yang tenggelam”, Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: “Inilah Tuhanku”. Tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: “Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat”, Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: “Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar”. Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata: “Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan”. Ketika upaya-upaya penemuan Tuhan secara empiris, logis, dan kritis (lahiriah) yang dilakukan belum berhasil, Nabi Ibrahim AS lantas berjuang untuk menemukan-Nya secara intuitif (batiniah). Ia kemudian berpasrah diri kepada Tuhan dengan menyatakan:

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 38 ~ Artinya: “Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Tuhan yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agamaagama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang menyekutukan Tuhan” (Q.S. al-An‟am:79). Mungkin muncul pertanyaan: bagaimana Nabi Ibrahim AS berpasrah diri kepada Tuhan, padahal ia belum berhasil mengidentifikasi, siapa sesungguhnya Tuhan alam semesta ini?. Manusia, meski dilahirkan dari pasangan suami-isteri ateis dan dibesarkan di lingkungan masyarakat yang tidak mengenal Tuhan, lahir di muka bumi dengan membawa fitrah kesucian dan keimanan. Pasalnya, setiap insan saat masih di alam arwah telah memberikan kesaksian primordial di hadapan Allah SWT untuk selalu mentauhidkan dan memahaesakan-Nya. Artinya: “(Ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): Bukankah Aku ini Tuhanmu? Mereka menjawab: benar (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi” (Q.S. alA‟raf:172). Penegasan fitrah manusia yang sedari awal dikonsepsi oleh Allah SWT untuk menjadi individu-individu yang beriman dan bertauhid juga disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW dalam hadis berikut: Artinya: “Setiap bayi itu dilahirkan dalam keadaan kesucian. Kedua orang tua itulah yang menjadikan mereka Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (H.R. Bukhari). Kembali kepada hakikat Tuhan yang dicari oleh Nabi Ibrahim AS, Al-Qur‟an secara tegas menjelaskannya dalam Q.S. Al-Ikhlas:1-4. Ketika orang-orang kafir Quraisy bertanya kepada Nabi SAW, “Wahai Muhammad, terangkanlah kepada kami tentang Tuhanmu! Siapakah

PAI Berbasis Moderasi Beragama ~ 39 ~ Dia? Apakah dari emas, perak, berlian atau permata!” Allah SWT menjawab: Artinya: “Katakanlah bahwa Dialah Allah Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia” (Q.S. Al-Ikhlas:1-4). B. Konsep Ketuhanan Islam Konsep ketuhanan dalam agama Islam merupakan hal yang mendasar dan krusial, karena dengan konsep ini para pemeluk agama Islam dapat mengenal identitas dan jatidiri agamanya. Tak hanya itu, agama Islam jugamemiliki kecenderungan terhadap konsep hidup di dunia, ilmu pengetahuan, nilai-nilai, bahkan menjadi tolak ukur dalam menilai benar atau salahnya kepercayaan umat manusia yang sudah tentu menyangkut keselamatan di dunia dan akhirat. Eksistensi Tuhan juga merupakan salah satu masalah paling fundamental untuk umat manusia, karena penerimaan ataupun penolakan terhadapnya memberikan konsekuensi yang fundamental pula. Alam semesta yang diasumsikan sebagai produk dari sebuah kekuatan yang maha sempurna berbeda dengan alam semesta yang diasumsikan sebagai sebuah kebetulan semata. Manusia yang memiliki asumsi alam sebagai hasil penciptaan Tuhan yang merajai seluruh alam adalah manusia yang memiliki optimisme dan memiliki tujuan. Sebaliknya manusia yang memandang alam sebagai akibat dari peristiwa acak yang terjadi secara kebetulan adalahmanusia yang pesimis, nihilisn dan bimbang akan kemungkinan-kemungkinan yang tidak dapat diprediksi. Dalam kajian Islam konsep ketuhanan dikenal dengan istilah konsep tauhid. Tauhid dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia merupakan sebuah kata benda yang memiliki arti ke-Esaan Allah, kuat kepercayaan bahwa Allah hanya satu. Perkataan tauhid berasal dari bahasa Arab, masdar dari kata Wahhada (وحد (Yuwahhidu (وحد ي (Tauhidan (وحدا ت .(Secara etimologis, tauhid berarti ke-Esaan.