Mengenal Diri

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

merasai kehadiran atau keberadaan angin. Dari sifatnya sahaja
kita sudah dapat merasai keberadaannya, walaupun dedaun tidak
bergoyang.

Begitu juga dengan Allah kehadiranNya dalam kehidupan kita
itu, bukan dengan cara berebut nama panggil-panggilan. Apa ada
pada nama panggil-panggilan atau apa ada pada sekadar lafaz
sebutan di bibir? Apa ada pada nama, yang kita hendak rebut-
rebutkan itu, adalah tuan kepada yang empunya nama. Kehadiran
atau kenyataan Allah S.W.t itu, akan hanya dapat "dirasa",
walaupun tidak dapat dilihat atau ditilik oleh orang-orang
kebanyakan.

Tilikan serta pandangan kita kepada sifat bergoyangnya daun itu,
membuatkan tafsiran kita akan tersinggah pada pokok. Kita akan
katakan yang bergoyang itu pokok, yang bergoyang itu dahan
dan yang bergoyang itu daun. Lihat kepada yang bergoyang itu,
akal dan fikiran kita akan tersinggah dan akan terhenti pada sifat
pokok kerana yang bergoyang itu disangkanya pokok. Tuan-tuan
tidak dapat untuk menilik diseballik pokok atau dedaun yang
bergoyang itu, sebenarnya adalah angin. Tilik sifat, afaal, asma
dan tertilik kepada zat makhluk, selalunya akan melupakan dan
melalaikan kita kepada zat, sifat, afaal dan asma' tuan asal yang
empunya nama, sedangkan bagi orang makrifat yang sebenar-
benar mengenal Allah itu, adalah mereka yang tidak lagi
terduduk, terlena atau tertidur dengan panggil-panggilan nama.

Sesungguhnya disebalik apa sekalipun nama yang kita sebut
yang kita lafaz dan yang kita panggil itu, sebenarnya sudah
tersembunyi dan sudah tersimpan nama Allah yang satu. Jadi
sebutlah dan lafazlah apa nama sekalipun, orang yang benar-
benar mengenal Allah (makrifatullah) itu, akan temampak,
terpandang dan akan tertiliklah Allah S.W.t melaluinya. Angin
tidak perlu memperzahirkan rupa parasnya yang asli. Cukuplah
dengan hanya memperlihatkan dedaun yang bergoyang. Itulah
angin, itulah angin dan itulah angin.

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 239

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Camkan baik-baik, kata-kata saya yang sedikit itu. Nama Allah
itu, adalah nama milik seluruh makhluk alamo Tidak kira apa
bangsa, agama, keturunan, tennasuklah spesis binatang
sekalipun. Bahasa itik memanggil anaknya makan dalam bahasa
itik, manakala ayam pula memanggil anaknya makan melalui
bahasa ayam. Semuanya mengajak anaknya makan dan
semuanya datang bila dipanggil.

Bermaknanya di sini, adakah bahasa ayam itu salah dan apakah
bahasa itik itu salah? Walaupun kedua-dua spesis ayam dan itik
itu menggunakan istilah bahasa (istilah bunyi pada bahasa) yang
berbeza, sedangkan yang berbeza itu, hanyalah dari segi nada
istilah nahu atau bahasa, sesungguhnya tujuannya adalah satu,
iaitu untuk memanggil anaknya makan. Buat apa kita hendak
menuduh itik salah dan ayam itu benar atau menuduh ayam itu
salah dan itik itu benar?

Panggillah apa nama yang hendak kita lafaz, apa yang kita sebut
dan apa yang kita panggil itu, tanpa disedari, yang sebenamya
kita telah menyebut nama Allah. Kita bukan lihat pokok yang
bergoyang, tetapi mari kita lihat yang bergoyang itu, adalah
angin. Apa yang kita sebut itu, bukan lafaz atau bahasa, tetapi
yang kita sebut itu, adalah Allah, Allah, Allah.

Cuma bersalahan pada sebutan bahasanya sahaja. Seumpama
bahasa itik dengan bahasa ayam atau bahasa dahan pokok dengan
bahasa angin. Bahasa yang kita sebut itu, sarna ada terduduk atau
terhenti pada gelas atau terhenti pada air yang di dalam gelas.

"Faainama Tuwallu Fasamma Wajuhullah" (kemanapun kamu
hadapkan mukamu, disitu akan terlihat, terpandang dan
ternampak wajah Allah). Allah itu dalil sekalian alam dan dalil
sekalian alam itu, adalah Allah. Sungguhpun Allah itu bukan
sesuatu tetapi Dia nyata, zahir dan hadir pada tiap-tiap
sesuatu. Kenapa tidak kita lihat dan kenapa tidak kita tilik Allah
S.W.t disebaliknya? Sebagaimana kiasan atau perumpamaan
angin, sebegitulah Dia. Lihat, lihat dan lihatlah. Pandang,
pandang dan pandanglah. Tilik, tilik dan tiliklah wahai hati-hati
insan yang buta (terhijab).

240 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Muslimin dan muslimat sekalian, "pandanglah sesuatu yang
satu kepada yang banyak dan pandanglah sesuatu yang
banyak kepada yang satu". Melalui tilikan mata basyirah,
maka akan terzahir, terpandang dan terlihatlah Allah S.W.t.
Cukup-cukuplah asyik bergaduh atau bertelagah dalam soal
nama, soal bahasa, soal nahu dan soal bunyi. Mari kita cari
bahasa tuan yang empunya nama. Sebaliknya (dalam masa yang
sarna), jangan pula kita rela, agama lain mempersendakan Allah,
sekalipun dengan hanya meminjam pakai namaNya

Sungguhpun begitu, saya juga tidak bersetuju nama Allah itu
digunakan untuk bahasa agama lain. Kita bimbang anak cucu kita
akan datang yang cetek pengetahuan agamanya menjadi keliru.
Keliru yang mana satu Allah orang Islam dan yang mana satu
Allah agama lain. Mana mungkin anak cucu kita faham bahasa
itik dengan bahasa ayam, sedangkan bahasa kita sendiri pun tidak
ramai yang faham.

Bahasa seni makrifat ini, sungguhpunjelas, sungguhpun terang
dan sungguhpun nyata, tetapi ianya "akan tetap mendapat
tentangan hebat". Saya lihat dan saya perhatikan kebanyakan dari
kalangan kita, seolah-olah ilmu makrifat itu, menjadi satu duri
dalam daging dan menjadi api dalam sekam kepada mereka,
dengan menuduh sesat, bilamana bersuara dalam hal nama Allah.
ltu sebabnya maka terkubumya ilmu makrifat di persada dunia
kini.

Tidak pemah ada satupun ilmu makrifat dari ulamak hakikat itu,
yang dianggap betul dan tidak pemah ada satu pun yang
dianggap benar. Apa yang diperkatakan oleh ulamak makrifat,
semestinya mendapat tentangan serta bantahan dari kalangan
kita. Dituduhnya makrifat itu ilmu sesat, ilmu salah, jahil, ilmu
bungkus, ilmu kaum muda, hulul, wahdatul wujud, ilmu Shyek
Siti Jenar, ilmu AI-Halaj, ilmu Hamzah Fansuri, Syiah dan
berbagai-bagai lagi tuduhan, sehingga tidak tertulis oleh tangan
saya disini. Semuanya itu hanya pada istilah bahasa padahal
ianya menunjuk kepada Allah yang satu. Ayam menggunakari
bahasanya, adalah bertujuan untuk memanggil anak makan dan

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 241

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

itik pun menggunakan bahasanya untuk memanggil anak. Sarna-
sarna memanggil anak makan. Salahkah ayam atau salahkah itik?

ltulah di antara sebab dan punca maka terkubumya Ilmu makrifat
Tok Kenali dan semua ilmu makrifat di tanah Melayu kini.
Sepatutnyakita ini saling membenarkan antara satu dengan yang
lain, tetapi sebaliknya antara feqah dengan makrifat itu, telah
dijadikan suatu sempadan atau batu pemisah yang teramat tebal,
sedangkan feqah dan makrifat itu adalah ilmu yang satu dan tidak
boleh dipisahkan. Tidak hairanlah pada hari ini, ulamak makrifat
atau ulamak tasawuf itu, kebanyakannya telah terkubur dan
tenggelam ditelan zaman.

ltulah makanya susah, payah dan jarang untuk kita jumpa orang
yang berilmu makrifat!. Kalau ada pun, mereka lebih suka
memilih sikap mendiamkan diri. Lama-kelamaan ilmu makrifat
itu boleh terkubur dan hilanglah ulamak makrifat di bumi melayu
ini.

Oleh yang demikian, melata dan bermaharajalelalah ulamak
feqah mentadbir negara dengan menuduh, mendakwa dan
menangkap ulamak-ulamak makrifat (tasawuf) yang tersisa,
sedangkan mereka sendiri tidak boleh untuk memberi definasi
atau kaedah ilmu makrifat.

Namun apakan daya, semua itu telah ketentuan Allah Taala, yang
dengan kehendakNyajua menjadikan terpinggimya ulamak
makrifat itu dan menjadikan orang makrifat itu selalu menerima
tuduhan, biarpun hanya di atas dasar perkara "istilah".

Padahalnya, perbuatan tingkah laku umat Islam sekarang, yang
lebih dahsyat berbanding penggunaan istilah, tidak menjadi
pertimbangan untuk diambil kira. Ada orang yang tidak
sembahyang, tidak berpuasa, tidak tahu hukum hakam dan tidak
kenaI sempadan haram, halal, sah, batal atau harus, kenapa kita
tidak sarna-sarna diambil tindakan? Yang terang-terang
menentang hukum Islam, kenapa tidak kita sarna-sarna
memperbaikinya?

242 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Hanya ulamak makrifat yang mengaj ar ilmu untuk mengEsakan
Allah sahaja, yang menjadi tempat melepaskan tuduhan hulul dan
wahdatul wujud. Disebabkan kerana kekeliruan mereka atas
dasar "istilah", makanya orang makrifat menjadi pertaruhan
mereka untuk dituduh. ltulah sebab terkuburnya ilmu makrifat.
Mari saya bawa tuan-tuan untuk memperhati dan mengamati
baikbaik hadis di bawah ini. Ini satu hadis soheh daripada Ibnu
Vmar daripada Iman Bhukhari dan Iman Muslim:

Hadis:

"Aku diutus untuk memerangi manusia hingga mereka mengakui,
bahawa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu urusan
Allah, mendirikan solat, mengeluarkan zakat. Buat mereka
mengerjakan hal-hal tersebut, terjagalah mereka itu dariku
darah dan hartanya, kecuali sebab hukum Islam.Dan
perhitungan amal mereka adalah terserah kepada Allah ".

Mari kita ambil iktibar dari Hadis Baginda Rasulullah, Baginda
Rasulullah, menyuruh kita memerangi dan menghalalkan darah
bagi orang-orang;

1. Orang yang tidak mengakui Allah dan yang tidak mentaati
Rasul,

2. Orang yang tidak mendirikan solat dan
3. Orang yang tidak mengeluarkan zakat.

Sehingga halal baginya darah dan diperangi. Yang dihalakan
darahnya itu bukannya darah orang makrifat yang mengajak ke
arah mengenal Allah dan mengajar mengEsakan Allah. Mari kita
sarna-sarna memerangi orang-orang yang masih sibuk melakukan
pekerjaan jual beli di pasar-pasar, pejabat-pejabat dandi toko-
toko yang tidak sembahyang semasa panggilan azan. Anakanak
muda yang berpeleseran tidak pemah basah tubuhnya dengan air
sembahyang. Orang-orang yang bemiaga di pasar-pasar malam
dan pasar-pasar minggu, yang tidak kenaI Maghrib atau Isyak.

Anak-anak muda yang berpeleseran di pusat-pusat membeli-
belah, di pub dan kelab-kelab malam yang tidak ada lagi sekatan

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 243

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

antara lelaki atau perempuan, kenapa tidak kita sarna-sarna
bendung dan haramkan darah mereka-mereka yang secara terang-
terangan memusuhiAllah dan Rasul? Yang secara terang-
terangan mendustai serta melanggar perintah Allah. Pengamal
dan penganut agama islam yang secara terang-terangan
menentang agama melalui perbuatan atau melalui tingkah laku,
kenapa tidak diperangi dan kenapa tidak diambil kisah untuk
sarna-sarna kita cegah?

Di sana sini orang tidak kisah tentang solat, tidak kisah tentang
puasa dan tidak tahu langsung tentang hukum hakarn (sah batal
atau haram halal) serta berleluasanya lelaki perempuan
melakukan maksiat di tempat-tempat terang dan terbuka, kenapa
tidak diambil perhatian!. Gejala dadah dan gejala anak-anak kecil
hisap rokok di tanggatangga flat dan rumah pangsa, siapa yang
ambil pertimbangan, tetapi, bilamana ada ularnak makrifat cuba
bersuara menyeru dan mengajak masyarakat serta anak-anak
muda kita kepada jalan mengenalAllah danjalan mengenal diri
itu, dituduh sesat, ditohmah, difitnah dan dicaci. Kenapa, kenapa
dan kenapa ini masih berlaku? Apa salah dan apakah kurangnya,
melainkan kurangnya ilmu tauhid (kurangnya ilmu makrifat
kepada Allah)

Muda-mudi yang berpeluk-pelukkan di khalayak ramai dan
perbuatan maksiat yang berakar umbi di merata-rata kawasan
perumahan awam, tidak diberi perhatian. Ada yang sudah tidak
menghampiri serta mendatangi masjid, ada yang masih sibuk
berurusan jual beli dan mengurus pemiagaan di kala azan
berkumandang. Kenapa tidak kita perangi dan kenapa tidak kita
haramkan cara mereka?

Ketika azan Maghrib, orang ramai sibuk dengan jual beIi di
pasarpasar malam. Biarpun di sebelah pasar malam itu ada
masjid atau surau yang lantang melaungkan azan supaya
mendatangi masjid bagi tujuan solat. Ketandusan akhlak di sana
sini, dengan masalah rogol, lepak, rempit, buang bayi,
menderhakai kedua ibubapa dan jenayah dadah sudah
bermastautin menjadi penduduk tetap bumi Allah.

244 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Tidak ada enakmen syariah untuk mendakwa orang yang tidak'
menyembah Allah dan tidak ada pendak waan dari segi hukum
syariah bagi mereka yang menduakan Allah. Namun, ulamak
tasawuf dan ulamak makrifat yang menjalankan kerja-kerja
dakwah yang betul, didakwa, dihukum dan dipersulit, hanya di
atas dasar penggunaan istilah.

Sebab itulah dikeluarkan kitab ini, untuk mendapat pertimbangan
akal semua ulamak. Namun, kebanyakkan bangsa atau
masyarakat pada hari ini, sudah mula sedar akan keperluan ilmu
mengenal Allah (makrifatullah) dan tidak kurang pula yang
mendalami ilmu tasawuf ini dengan begitu mendalam. Bagi
pengamal ilmu tasawuf atau ilmu makrifat, dengan terbitnya
kitab-kitab ilmu Tok Kenali, moga-moga tanggapan yang salah
terhadap ilmu makrfat itu, dapat sedikit demi sedikit kita tangani
dan perbetulkan. Dengan adanya penjelasan kitab ini, harap-
harap tidak terkuburlah ilmu makrifat.

Oleh itu, marilah sarna-sarna kita perbetulkan akidah kita, yang
selama ini terlepas dari pandangan. Jika dahulunya kita hanya
tahu sebut perkataan Allah atau hanya tahu sebut nama Allah
s.w.t. Pada hari ini, jam ini, waktu ini dan saat ini, marilah kita
sarna-sarna menyebut nama Allah dengan mengenal tuan yang
empunya nama berserta dengan penuh yakin, lancar, jelas dan
nyata.

Mari kita sarna-sarna beranggapan, berkeyakinan dan beriktikad
bahawa Allah S.W.t itu mempemampak, memperlihat dan
memperzahirkan diriNya yang satu (esa) itu, melalui
kepelbagaian ciptaan makhluk alam semesta. "Allah itu bukan
ain, tetapi tidak lain darinya" (Allah bukan sesuatu, tetapi
tidak lain dari sesuatu). Bagi melihat angin itu, lihatlah pokok
yang bergoyang. Bagi melihat tuan yang empunya bayang itu,
lihatlah bayang. Bagi melihat air itu, lihatlah gelas dan bagi
melihatAllah S.W.t itu, lihatlah sifat-sifat dan afaal-afaal
makhluk!. Akhir sekali, bagi melihatAllah S.W.t itujuga, lihatlah
kepada diri kita sendiri.

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 245

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Allah itu, tidak sekali-kali terbatas pada zatNya, dantidak terbatas
atas kepelbagaian sifatNya. Dengan kepelbagaian sifatNya ke
atas sesuatu ain, itulah diriNya. DiriNya dapat terpandang tanpa
batas atas segala sesuatu. Oleh itu, bagi sesiapa yang ingin
melihat atau bagi yang berhajat untuk melihat, memandang dan
mengenal Allah s.w.t, maka lihatlah, pandanglah dan tiliklah
alam sekeliling dan tiliklah kepada diri kita sendiri!. Kenyataan
Allah S.w.t itu, dapat dikenal dan dapat dilihat melaluinya.
Jangan kita hanya tahu menyebut namaNya sahaja, Allah S.W.t
itu, hendaklah tahu sampai kepadatahap tuanyang empunya
nama. Barulah kita tidak berebutrebut untuk memiliki,
mendakwa dan untuk mengaku hak penjagaan nama Allah adalah
milik agama mana.

Kita merasa marah bila penganut agama lain hendak
menggunakan perkataan Allah, tetapi secara tidak sedar, kita
sendiri tidak tahu sebenar-benar Allah, melainkan hanya
mengenal Nya melalui panggilan nama.

Jika kita naik ke tahap ilmu yang lebih tinggi dan lebih
mendalam lagi, untuk mengenal, memandang dan melihat Allah
S.W.t itu, kita "tidak perlu lagi kepada adanya sebarang dalil".
Jika Allah S.W.t masih mempergunakan atau memperalatkan
sebarang dalil untuk memperkenalkan diriNya, menandakanAllah
S.W.t itu "masih bersifat lemah" dantidak layakDiamenjadiAllah,
(andainyabersifat la dengan sifat lemah).

Untuk melihat, memandang, menilik, menatap dan menyatakan
Allah S.W.t itu, ianya tidak perlu kepada sebarang dalil. Allah
S.W.t lebih besar dari alamo Sekiranya Dia lebih besar dari alam,
kenapa hams kita gunakan alam untuk melihatNya? Kenapa tidak
terns sahaja mengenal Allah melalui Allah? Allah itu lebih besar,
lebih terang dan lebihjelas berbanding alamo Kenapa perlu
mencari dalil makhluk untuk mengenalNya? Sebenamya, kita
tidak perlu untuk menggunakan dalil alam atau dalil makhluk
untuk mengenal Allah. ltu makanya BagindaRasulullahNabi
Besarjunjungankita bersabda "Ana araftu Rabbi Birabbi" (Aku
mengenal Allah melalui Allah).

246 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sungguhpun begitu, bagi orang yang sudah mencapai tahap
makrifat yang tinggi, boleh melihat, mengenal dan
mendalilkanAllah melalui alam makhluk, alam diri dan alam
sekeliling, bagi tujuan untuk mengenal Allah. Alam ini,
sebenamya bukan setakat dalil, malahan alam inilah kenyataan
Allah. Lihat sahaja alam, lihat sahaja diri dan lihatlah apapun
saja, itulah Allah dan inilah Allah. Allah dimana-mana. Allah itu
meliputi sekalian nama, meliputi sekalian sifat, meliputi sekalian
afaal dan Allah S.W.t meliputi sekalian zat. Kemana pun jua
kamu memandang, mendengar, memanggil dan kemana pun jua
kamu merasa, itulah Allah dan inilah Allah berserta wajahNya.
Fahami dan camkanlah kata-kata saya yang sedikit itu Allah itu,
bukan sifat dan Dia juga, bukan makhluk, tetapi Dia, zahir pada
tiap-tiap sesuatu.

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 247

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

248 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 34
KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH

Kaedah untuk Allah dikenal atau untuk dilihat, terpulang dan
bergantung kepada terang atau gelapnya mata hati seseorang.
Seandainya mata hati kita itu gelap, biarpun seterang manapun
Allah S.W.t itu pada diri, pada alam dan pada makhluk, ianya
tetap tidak kelihatan baginya.

Manakala bagi yang terang mata hatinya pula, biarpun alam ini
gelap tanpa mentari, biar alam tidak ada dan biarpun kedua-dua
mata zahirnya buta, namun Allah S.W.t itu tetap nyata senyata-
nyatanya dan Allah S.W.t itu, tetap terang dengan seterang-
terangnya. Allah

s.w.t mempemampak, memperlihat dan memperzahirkan sifat
wajah diriNya dalam rupa bentuk makhlukNya (dan rupa bentuk
alam semesta).

Walaupun dengan rasa berat hati untuk menerangkan perkara
makrifat, kerana banyak sangat menimbulkan fitnah, namun saya
gagahi juga untuk memperje1askannya.

Sungguhpun cara untuk kita melihat, memandang dan mengenal
Allah itu tidak perlu kepada dalil, kerana Allah itu terlampau
terang dan dekat. Sungguhpun begitu, bagi mempermudahkan
faham, mari kita mengenal Allah melalui dalil. Dalil untuk
mengenal, melihatdan untuk memandang Allah itu, meliputi
sekalian alam

Dengan melihat dan memandang kepada dalil alam sekeliling dan
lihat kepada diri sendiri, tuan-tuan akan terlihat, terpandang dan.
tertiliklah Allah melaluinya. Rupa bentuk Nabi Adam tidak ubah·
sebagaimana rupa bentuk kita. Sebab apa rupa paras Nabi
Adam',i serupa dengan rupa paras kita?, sebabnya adalah kerana
Nabi Adam(! itu, adalah datuk nenek keturunan kita. Seandainya

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 249

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Allah menciptal: rupa paras Nabi Adam serupa sebagaimana rupa
parasNya. Begitu1! juga dengan diri kita.

Rupa paras kita juga sebagaimana rupa paras Nabi Adam,j
sehubungan dengan itu, rupa paras kita juga adalah sama
dengan,~ rupa paras Allah. ltulah makanya Hadis Baginda
Rasulullah, menyarankan agar kita terlebih dahulu mengenal diri
baru boleh~! kita mengenal Allah. Nabi Adam a.s dicipta Allah
atas rupa dani wajah Allah itu sendiri.

"Aku jadikan Adam, dalam bentuk rupaKu"

Padaakhir-akhirini, didapati sudah mularamai dikalangan kita
yang boleh menerima dan dapat memahami ilmu makrifat.
Sungguhpun A demikian, tidak kurang juga yang menentang
pendekatan ini sepertil menentang pendekatan yang dibawa oleh
ulamak Ibnu Taimiyyah, Ibnu Khaldun dan khususnya Ibnul
Arabi.

Yang menjadi percanggahan, perbalahan, pertelagahan
pertentangan di antara ulamak-ulamak kita itu, adalah di atas
perkara furuk (cabang) dan dari segi penggunaan bahasa dan
perkara istilah, dalam menterjemah sesuatu pendapat.

Diantara 4 pendapat ulamak;

1. Ulamak usuluddin mengaku bahawasanya "tidak mengaku
adanya Tuhan selain Allah".

2. Ulamak hulul mengaku bahawasanya "yang ada itu, hanya
Allah".

3. Ulamak wahdatul wujud pula, mengaku bahawasanya "sifat
alam semesta ini, adalah bagi mempernampakkan sifat
Allah".

4. Ini pula bagi pendapat saya (yang bukan dari kalangan
ulamak). Ketiga-tiga pendapat di atas ini, tidak berlawanan,
tidak bercanggah dan tidak ada pertentangan antara satu sama
lain. Ketiga-tiga pendapat itu, adalah semata-mata bertujuan
bagi menggambarkan sifat Allah yang satu.

250 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Dari sudut pandangan, pendapat, suluhan dan tilikan saya, yang
membezakan antara satu sama lain itu, adalah hanya dari segi
penggunaan istilah dan hanya dari segi penggunaan bahasa
sahaja. Sedangkan pokok pangkalnya mereka itu, adalah sama-
sama menujuk kepada Allah yang Esa jua.

Ketiga-tiga pendapat ulamak itu, hanya berbeza pada sebutan
istilah dan bahasa semata-mata. Ketiga-tiga pendapat itu, tidak
satu pun di antaranya bertujuan untuk menduakan Allah. Ketiga-
tiga pendapat itu, baik ulamak usuludin, hulul atau wahhdatul
wujud, rata-ratanya pendapat mereka adalah bertujuan bagi
menyatakan Allah yang Esa.

Berbezanya mereka itu, adalah cuma pada perkara "furuk"
(cabang) sahaja. Umat islam, orang islam dan bangsa islam
sanggup bergaduh, berbalah dan berperang sesama sendiri, hanya
dikeranakan perkaraJ cabang (furuk). Sedarlah, sedarlah dan
sedarlah wahai anak,; bangsaku, kita jangan asyik bergaduh
sesama sendiri. Aku tuduh kamu dan kamu tuduh aku. Sampai
bila kita hendak hidup dalam:j keadaan bergaduh sesama sendiri?
Masing-masing ingin menegakj dan memenangkan pendapat
sendiri. Marilah kita sama-sama kembali dan tumpukan kepada
perkara pokok.

Ke1emahan kita zaman sekarang ini, adalah tidak tahu ilmu
pokok dan tidak tahu perkara asas. Dikeranakan tidak tahu
perkara pokok~ atau tidak tahu perkara asas, jadi masing-masing
mahu menunjukkanj ekomya. Hendak tunjuk kepala tidak ada
dan tidak tahu, lalu masing-j masing berebut hendak
menunjukkan ekomya. Itulah sebabnya kita,i sekarang asyik
bertelagah sesama sendiri.

Sesama ahli jawatankuasa masjid pun bergaduh. Sesama imam
bergad:uh (iman muda bergaduh dengan iman tua) tidak berteguti
sapa. Dikalangan kariah masjid pula, ada yangberpuak-puak
Inikah contoh yang terbaik? Saya paparkan ini, bukan bertujuan'
untuk mengaibkan sesiapa, ini adalah perkara benar yang berlaku
dalam masyarakat kita sekarang, bukannya perkara direka-reka.

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 251

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Jika imam sesama imam bergaduh dan bermasam muka, apa lagi
kariahi kampung?

Allah S.W.t itu, adalah satu-satunya Tuhan yang wujud di
semesta alam ini, yang tidak pemah diragui. Lantaran itu,
sebutlah istilaq apapun, katalah bahasa apapun dan cakaplah usul
apapun, Allah itu;i adalah Allah, Allah itu adalah Allah dan
Allah itu adalah Allah. Jadi kenapa hendak bergaduh soal
penggunaan istilah dan kenapa hendak bertelagah soal
penggunaan bahasa? Kenapa, kenapa dan kenapa? Kita sudah
tidak adalagi Tuhan lain selainAllah s.w.t. Jadi sebutlahkatalah,
cakaplah" pandanglah, tengoklah, tiliklah, lihatlah dan
nyatakanlah apapun yang hendak kita lafaz dan apapun yang
hendak kita sebut, bahawasanya segala-galanya itu adalah Allah
S.W.t. Jadi, kenapa harus salah-menyalahi antara satu sama lain.

Kita semua ini tidak ada lagi Tuhan lain dan tidak ada Allah lain
lagi, selain Allah. Hanya Allah itulah Allah, yang ada di alam
semesta ini, yang tidak ada lain se1ainNya. Sesungguhnya kita
ini, semuanya menuju, tertuju dan bertujuan bagi
memperjuangkan dan memertabatkan keEsaan Allah s.w.t yang
satu, kenapa asyik tuduh menuduh dan kenapa asyik salah
menyalahi diantara satu sarna lain dan tidak kurang pula ada
yang sanggup bunuh membunuh. Berdasarkan pendapat ulamak
zaman dahulu, masing-masing ada kaedah dan masing-masing
ada cara masing-masing tetapi semuanya menuju kepada titik
yang sama.

Tidak lain dan tidak bukan, hanya untuk menuju kepada Allah
s.W.t yang satu. Untuk tuan-tuan megambil faham ilmu makrifat
dengan sebenar-benar faham, saya mahu tuan-tuan pergi ke dapur
dan sila ambil segelas air. Bagi mendapat keberkatan dalam
pembacaan kitab makrifat hasil buah tangan guru-guru terdahulu
dan sebelum tuan-tuan menyambung bacaan kitab ini, saya minta
dengan hormatnya, tuan-tuan benarbenar pergi ambil air di dapur
dan letakkan air tersebut ke dalam sebiji gelas kaca. Sete1ah itu,
saya mahu tuan-tuan letak gelas kaca itu di hadapan tuan-tuan.

252 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Saya mahu tuan-tuan lihat, tengok dan tilik air yang gelas
tersebut. Apakah yang tuan-tuan nampak? Tuan-tuan nampak
gelaskah atau tuan-tuan nampak air? Apakah tujuan tuan-tuan
ambil air di dalam ge1as itu? Bertujuan untuk melihat ge1askah
atau bertujuan untuk me1ihat air yang di dalam gelaskah?
Seandainya kita bertujuan untuk melihat air, apakah air itu
terhalang atauterlindung olehsifatgelas?.Terhalang kah mata kita
dari terlihat air, biarpun keberadaan air itu di dalam gelas?.
Biarpun air berada di dalam gelas, narnun gelas tidak boleh
menghalang kita dari tertilik, terlihat dan terpandang air. Begitu
jugalah dengan Allah

S.W.t. Sungguhpun berada di mana dan kemana punjua,
wajahAllah S.W.t itu, akan tetap wajahNya jua. Biar bemarna
dengan panggilan apapun jua, Allah tetap Allah. Biar dilihat
melalui gelas kaca, sifat air tetap terlihat air. Melalui gelas pun,
ianya tetap terlihat air. Kita jangan terhenti pada sifat gelas tetapi
mari kita sarna-sarna hentikan tilikan kita itu, kepada yang di
dalam gelas.

Jangan kita tertidur pada sifat gelas. Yang hendak diminum itu
bukannya gelas, tetapi yang hendak di minum itu, adalah aimya.
Jadi, kenapa menghentikan pandangan kita pada gelas?

Yang hendak ditilik dan yang hendak dicari itu Allah S.W.t.
Kenapa terhenti pada sifat makhluk dan sifat tubuh anggota
manusia? Bilamana tertilik Allah s.w.t, maka terpadamlah dari
terlihat diri. Bilamana terhenti dari menilik diri, maka akan
terlihatlah sifat Allah s.w.t, walau di mana dan kemanapunjua
kita hadapkan muka . penglihatan kita. Allah S.W.t itu bersifat
ada, tidak ada yang ada, melainkan yang ada itu, adalah hanya
Allah.

Kenapa masih lagi tertilik dan terpandang selain Allah s.w.t?
Yang lain selain Allah S.W.t itu, adalah bersifat tidak ada.
Sungguhpun ada diri atau adanya gelas, masakan pandangan kita
itu terhenti pada gelas atau terhenti pada diri? Kenapa tidak
terpandang terns kepada air dan kenapa tidak terpandang terns
kepada Allah S.w.t? Kenapa terhentinya pandangan kepada

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 253

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

gelas? Terhalangkah air dek kerana !" gelas dan terhalangkah
Allah S.W.t dek kerana tubuh (jasad)?

Adanya Allah S.W.t itu bersifat qadim (sedia), tidak ada sesuatu
yang mendahului adanya Dia. AdanyaAllah S.W.t itu bersifat
baqa' (kekal) selama-Iarnanya, yang tidak ada Tuhan lain
sesudahNya. Syiriklah bagi mereka yang mengaku adanya diri,
sesudah adanya Allah s.w.t Setelah nyata adanya Allah, maka
tidaklah lagi timbul wujud (ada) sesuatu yang lain sesudahNya.
Yang bersifat ada (wujud) itu, hanya Allah. Sifat wujud (ada)
pada sifat makhluk itu, sebenamya tidak boleh wujud dan tidak
boleh ada (sesudah ada dan sesudah wujudnya Allah). Yang
bersifat wujud dan yang bersifat ada itu, hanya bagi Allah S.W.t
sahaja. Sifat wujud atau sifat ada itu, bukannya sifat bagi kita dan
bukannya sifat bagi makhluk. Kita bersifat tidak ada, melainkan
yang ada dan yang wujud itu, adalah Allah S.W.t. Bukan kita
yang ada dan bukan kita yang wujud. Bagi yang mengadakan
sifat makhluk atau bagi yang mewujudkan sifat makhluk sesudah
adanya Allah S.W.t itu, maka hukumnya syirik. Syirik kerana
telah menduakan sifat Allah S.W.t dengan sifat makhluk. Yang
ada itu, adalah hanya Allah s.W.t manakala kita adalah bersifat
tidak ada dan tidak wujud.

Beriktikadlah dengan sebenar-benar pengakuan yang
bahawasanya diri kita dan seluruh isi alarn ini, sebenar-benamya
tidak ada dan sebenar-benamya tidak wujud sarna sekali. Baik
ianya wujud dari segi ujud sifat, nama afaal dan apa lagi wujud
zat Mengakulah dengan sebenar pengakuan yang haqqul yakin
dan beriktikadlah dengan sebenar-benariktikadyang putus,
bahawasanya isi alam termasuk diri kita, sebenar-benartidak ada
dan sesungguhnya tidak wujud. Sesudah segala-galanya tidak
wujud dan tidak ada, maka yang wujud itu Allah S.W.t dan yang
ada itu hanya Dia. Sesudah segala galanya Dia, jadi sebutlah
apapun dan katalah apapun, melainkan segala-galanya adalah
nama Allah. Oleh itu, jangan kita asyik salah menyalahi, tuduh-
menuduh, keji-mengeji dan bergaduh sesama sendiri, di atas
perkara 'juruk" (cabang). Sayaulangi sekali lagi. Diri 1 kita
sebenarnya tidak ada dan tidak wujud. Yang ada dan yang

254 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

wujud itu, adalah kebesaran Allah S.W.t. Kita selalu mengaku
dan mendakwa bahawa diri kita itu ada, tetapi dakwaan atau
pengakuan bahawa kita itu ada, sebenamya silap. Kita telah
melakukan suatu kesilapan besar apabila mengaku adanya diri.
Yang ada itu bukan, diri kita, tetapi yang ada itu, adalah
kebesaran Allah.

Kita mengaku dan mendakwa bahawa diri kita itu bersifat ada,
sebenamya yang bersifat ada itu, adalahAllah S.W.t. Hanya Dia
yang. bersifat ada. Adapun sifat makhluk itu, sebenar-benamya
tidak ada. Sekalipun makhluk itu bersifat dengan sifat ada,
hanyalah sematamata sekadar perumpamaan bayang di dalam
cermin. 1tu makanya saya selalu meminta tuan-tuan menilik
cermin. Adanya bayang di dalam cermin, itulah perumpamaan
adanya kita. Sebagaimana adanya bayang di dalam cermin,
begitulah adanya kita. Camkan baik-baik, kata yang sedikit itu.

Bukan kita yang bersifat ada, adanya sifat kita itu, adalah
sematamata bagi merujuk kepada adanya Allah S.W.t. Sebenar-
benar diri kita itu, adalah kebesaran Allah S.W.t. Kita ini
sebenamya bukan kita. Sebenar-benar kita itu, adalah kebesaran
Allah, kekayaan Allah dn kesempumaan Allah. Sebenar-
benarnya diri kita itu, adalah wajah Allah s.w.t. Adanya kita
itu, sebenamya bagi menunjukan adanya wajahNya.

Sekiranya tidak ada kita dan tidak adanya makhluk, bagaimana
untuk Allah s.w.t menunjukkan kebesaran, kekayaan dan
kesempumaan diriNya. Seandainya tidak ada makhluk,
bagaimana untuk Dia memperkenal, mempamer, memperlihat,
mempemampak dan memperzahirkan diriNya. Supaya Allah
S.W.t itu dikenal, diketahui, dilihat dan dipertontonkan, maka
dijadikkanNya sekalian makhluk

Dijadikan sekalian makhluk itu, bukan bertujuan untuk menjadi
tuan atau menjadi kuli. Sebenamya diciptakan makhluk itu,
adalah bagi menyatakkan diriNya sendiri. Cuba tuan-tuan
bayangkan, sekiranya seorang Raja, memerintah sebuah negeri
yang ketiadaan rakyat. Jadi, siapa yang akan menyatakan dia itu
Raja?

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 255

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Bagi menyatakan yang dia seorang Raja, maka dijadikan dan
diadakan rakyat. Begitu juga dengan Allah S.W.t. Allah S.W.t
hendak tunjuk bahawasanya Dia itu ada, maka dijadikan dan
diciptakan olehNya makhluk. Dengan itu, makanya makhluk pun
bersaksilah bahawasanya, bumi yang diduduki ini sebenar-
benamya milik Allah s.w.t. Diri atau jasad atau tubuh badan yang
diusung ke hulu dan ke hilir serta ke sana ke mari ini, adalah
sebenar-benamya milik Allah S.W.t.

Segala daya, upaya, usaha, ikhtiar, akal, fikiran, untung baik dan
untung buruk, dunia dan akhirat itu, adalah milikNya. Malahan
"aku" dan sekalian makhluk ini, sebenar-benamya tidak ada.
Yang mutlak ada itu, adalah hanya sifat milikmu Ya Allah. Bagi
menunjukkan bahawasanya Allah S.W.t itu bersifat ada, maka
diciptakan kekuasaanNya. Kekuasaan, kekayaan dan
kesempumaanNya itu, adalah terletak pada diri kita. Melalui
adanya sifat diri kita itulah, maka Dia dapat meletak, menempat,
mempamer, memperzahir dan memperkenalkan kekuasaan
diriNya. Kekuasaan Allah S.W.t itu, seumpama rakyat.

Sekiranya raja tidak ada rakyat, bagaimana raja untuk
memperkatakan dirinya sebagai raja? Jadi, untuk mengatakan
dirinya raja maka dijadikannya rakyat. Setelah adanya rakyat,
barulah boleh dikatakan ianya Raja. Yang dikatakan raja itu,
harus ada yang memperajakan dia dan ada yang memperakui dia.
Yang dikatakan Tuhan itu, harus ada yang bertuhankanNya.
Apalah besarnya raja sekiranya tidak ada rakyat? Apalah
besamya Allah s.w.t, sekiranya tidak ada hamba makhluk.
Rakyat itu, adalah lambang bagi menggambarkan kebesaran raja.
Kebesaran Raja itu, terletak pada rakyat. Begitu juga hubungan
Allah S.W.t dengan kita. Kitalah kebesaran Allah.

Untuk lebih memahami sifat wujud dan lebih mengerti sifat ada,
hendaklah kita tukar perkataan diri kepada perkataan kenyataan.
Setelah kita ganti perkataan diri kepada perkataan kenyataan,
barulah kita tahu yang diri kita ini, tidak ada. Dengan sendirinya
sifat diri kita itu temafi, terpadam, terkeluar dan terbinasa. Saya
mahu tuantuan ganti perkataan diri dengan sebutan perkataan
kenyataan. Cuba tuan-tuan sebut perkataan "aku Allah",

256 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

kemudian saya mahu tuantuan sebut pula perkataan "kenyataan
Allah". Mana satukah yang lebih betul?, sudah tentu sebutan
perkataan "kenyataan Allah" didapati lagi benar berbanding "aku
Allah".

Kita belajar makrifat itu, bukan bertujuan untuk mengaku atau
untuk menjadi Allah. Kita belajar makrifat itu, adalah bertujuan
untuk menyatakanAllah. Inilah cara atau kaedah ulamak-ulamak
terdahulu belajar mengenal diri dan mengenal Allah S.W.t.
Setelah diri kita binasa, lebur, hancur, lenyap, karam dan
digantikan perkataan diri kepada perkataan kenyataan, maka
jadilah diri kita ini kenyataan Allah S.W.t.

Yang dikatakan wujud dan yang dikatakan ada itu, sebenamya
bukan diri yang ada tetapi itu, adalah kebesaran Allah S.W.t.
Yang dikatakan diri itu, sebenarnya tidak wujud. Yang wujud
dan yang ada terzahir atas diri kita itu, adalah bagi menggambar,
menzahir dan bagi menyatakan kebesaran Allah s.w.t atas kita.
Sekiranya kebesaranNya itu tidak ada, maka tidak adalah
terzahimya kita. Sebenarnya bukan diri kita yang terzahir ini.
Yang terzahir ini, adalah kebesaran Allah.

Sekalipun diri ini dikatakan ada, namun ada pun diri ini,
hanyalah sekadar istilah bayang semata-mata. Ada atau wujud
dari sudut istilah wajah Allah S.W.t semata-mata. Adanya sifat
diri kita itu, seumpama adanya bayang di kaca cermin. Adanya
sifat diri kita di dalam cermin itu, sebenamya bersifat bayang
(wajah). Bayang tidak boleh berdiri sendiri tanpa tuan yang
empunya bayang. Tuan yang empunya bayang itu, sebenamya
adalahAllah S.W.t. Bilamana

Allah S.w.t yang menilik cermin, maka bayang yang terzahir di
permukaan cermin itu, adalah juga merupakan bayang wajahNya.
Tidak mungkin bayang itu, selain dari tuan yang empunya
bayang. Tidak mungkin kita yang menilik, mengeluarkan
gambaran wajah bayangan orang lain.

Kita yang menilik, maka wajah kitalah yang terzahir di
permukaan cermin. Begitujuga denganAllah S.W.t. Bilamana Dia
yang menilik, maka bayangan itu pun juga adalah bayang

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 257

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

wajahNya. Jadi kita inilah yang dikatakan bayang wajah Allah
S.W.t. Sebenar-benar yang ada dan yang wujud ini bukan kita,
yang ada dan yang wujud ini, adalah bayang wajah Allah s.w.t.
Iaitu sebagai tanda bagi menzahirkan kekuasaanNya. Itulah
makanya ulamak tasawuf, beriktikad bahawa hanya Allah S.W.t
sahaja yang wujud dan Dia sahaja yang ada.

Kita ini, sebenamya tidak ada. Sekiranya ada sekalipun, ianya
adalah merupakan bayang wajahNya. Bayang itu sendiri, tidak
lain dari Allah s.w.tjua. Bila kita yang menilik, maka
bayangnyajuga adalah wajah kita. Bila Allah sW.t yang menilik,
maka yang terbayang itu, adalah jua wajahNya, selaku tuan
kepada yang empunya bayang.

Kita ini sebenamya bukan kita, sebenar-benar diri kita ini, adalah
bayang wajah Allah S.W.t. Bilamana Dia bersifat ada dan kita
juga bersifat ada, maka syiriklah hukumnya, kerana telah
dikatakan menduakan sifatNya. Oleh yang demikian, untuk
mengelakkan diri kita dari berkeadaan syirik, hendaklah kita
mengaku dengan sekuat keyakinan bahawa hanya Allah S.W.t
sahaja yang sebenar-benar ada (wujud), manakala sifat diri kita
pula sebenar-benamya tidak ada.

Sekiranya Allah S.W.t bersifat ada, manakala kita pun bersifat
ada, jadi yang mana satukah yang sebenar-benar bersifat ada?
Yang sebenar-benar bersifat ada itu siapa? Allah S.W.t atau
kitakah? Atau kedua-duanya bersifat ada? Sebagai umat islam,
kita hendaklah menetapkan mana satu yang sebenar bersifat ada.
Sekiranya Allah S.W.t bersifat ada dan kita juga bersifat ada,
ertinya kita denganNya sarna-sarna ada, sarna ujud, sarna wujud,
sarna kuat dan sarna-sarna berkuasa, maka hukumnya syirik.

Tuhan itu hidup, tidak ada kehidupan selain Allah s.w.t.
Bermaknanya, yang hidup itulah ertinya Allah S.W.t dan yang
bersifat mati itu kita. Tuhan itu berkuasa, tidak ada kekuasaan
selain Allah s.w.t.

Bermaknanya, yang berkuasa itulah ertinya Allah S.W.t dan yang
bersifat lemah itu kita. Syiriklah barangsiapa yang mengaku
bahawa ,diri mereka itu berkuasa untuk bergerak, menentukan

258 KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

baik buruk atau menetapkan sebarang keputusan. Allah S.W.t itu
berkuasa, namun bagaimanakah Dia hendak menzahirkan sifat
kekuasaanNya, jika tidak melalui alam sebagai bayang wajahnya,
khususnya melalui diri kita. Allah S.W.t menterjemah kuasaNya
melalui diri kita. Allahlah yang benar-benar berkuasa atas diri
kita, sarna ada kekuasaanNya itu berbentuk baik ataupun buruk.
Siapa yang menentukan kuku dijari kita ini semakin hari semakin
memanjang? Jika ikutkan kehendak atau kemahuan akal kita, kita
mahu kuku jari ini tidak memanjang, supaya tidak lagi perlu
dipotong setiap waktu. Tetapi kuasaAllah S.W.t siapa yang dapat
tahan? Siapa yang dapat tahan dari keluamya peluh atau air liur?

Siapa yang mengerakan keluamya najis atau air kencing semasa
ianya hendak keluar. Bila tiba masa untuk membuang air kecil,
tidak terdaya akal untuk menahannya dari keluar. Apabila kuasa
Allah S.W.t sudah sampai untuk kita merasai sakit gigi, siapa
yang dapat menahan kekuasaanNya itu? Siapa yang mengerakan
jantung kita dari berdenyut, walaupun tidak dikawal oleh akal
tetapi ianya tetap bergerak, kalau bukan kerana kekuasaanNya?

Cuba lihat kekuasaan Allah S.W.t pada sendi-sendi tulang kita.
Kerana kekuasaanNya, mencipta sendi supaya memudahkan kita
mengerakan anggota. Cuba bayangkan sekiranya kita dilahirkan
tanpa sendi? Allah S.W.t menzahirkan kekuatanNya melalui
tangan, menzahirkan kekuasaanNya melalui mata, mulut dan
telinga.

Sekiranya tidak ada mata, mulut atau telinga, bagaimana
kekuatan penglihatan, pendengaran dan kalam Allah S.W.t itu
dapat dizahirkan? Melalui sifat-sifat anggota diri kita dan melalui
sifatsifat alam semestalah kekuasaan Allah S.W.t diperzahirkan.
Jadi yakin dan percayalah, bahawa adanya kita ini adalah
tempatNya memperzahirkan sifatNya, bukannya tempat
memperzahirkan sifat kekuasaan diri kita.

ltu makanya bagi orang tasawuf dan makrifat, cukup dengan
hanya memandang dan mengenal diri, mereka sudah dikatakan
dapat melihat dan mengenal Allah S.W.t melaluinya. Dimanakah

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MENYATAKAN ALLAH 259

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

lagi bagi kita untuk melihat kekuasaanNya, sekiranya tidak pada
alam atau diri sendiri?

Diri kita inilah sesungguhnya bayang wajah kekuasaan Allah
S.W.t. Sifat diri kita bukannya bagi menunjukkan diri kita, tetapi,
diri kita inilah tempat jatuhnya sifat Allah S.W.t untuk
diperzahirkan. Sayangnya tidak ramai yang dapat melihat
melaluinya, dikeranakan buta mata hati mereka.

Dalam mentauhidkan sifatAllah s.w.t dan dalam kaedah
penyerahan diri kepadaNya, jangan pula hendaknya kita terkeliru
atau terlepas pandang antara sifat kadim dengan sifat baharu.
Jangan pula kita mengaku bahawa sifat kita itu serupa dengan
sifatAllah S.W.t. Jangan pula kita katakan yang semua sifat Allah
itu baharu atau semuanya kadim belaka.

Sifat-sifatyanglainselainAllahitu, semuanyaadalahbersifatbaharu,
hanya Allah sahaja yang bersifat kadim (kekal). Kadim (kekal)
itu, adalah hanya sifat bagi Allah Sungguhpun perumpamaan
yang telah diutarakan seperti di atas tadi menunjukkan yang
wajah gambar di dalam cermin itu, tidak lain dari gambar wajah
si penilik.

Namun, jangan kita lupa bahawa gambar atau wajah yang
terzahir di permukaan cermin itu, ada yang mendakwa bahawa
ianya adalah sifat baharu dan ada pula yang mendakwa
bahawasanya ia adalah . kadim.

Perkara sifat baharu atau kadim inilah, yang menjadi perdebatan
oleh ulamak-ulamak terdahulu sehingga sekarang. Ada yang
mengatakan ianya baharu dan ada pula yang mengatakan yang
ianya kadim. Masing-masing ada hujah, alasan dan dalil
tersendiri.

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

260 LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 35
LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID

1. Lafaz tauhid golongan syariat
(Lafaz tauhid gofongan fasiq, munafik dan syirik)

Kepada sesiapa yang melafazkan kalimah tauhid atau perkataan
dua kalimah syahadah, tidak kiralah lafazan bibimya itu
diimaninya atau tidak diimani dan samaada kalimah tauhidnya
itu disertai yakin atau tidak, mereka itu dikira tergolong dalam
golongan mereka-mereka yang bertauhid (dari segi pandangan
ilmu feqahnya).

Melalui pertimbangan akal, kita tidak dapat mengukur kedalaman
keyakinan tauhid seseorang. Lautan yang dalam dapat diukur,
namun kedalaman ucapan tauhid yang keluar dari bibir seseorang
itu, tidak dapat untuk diagak atau untuk diukur. Sama ada
tauhidnya itu sampai ke hati atau tidak atau sama ada diimaninya
atau tidak, itu tidak perlu kita persoalkan. Asal sahaja bertauhid
dengan kalimah syahadah, biarpun sekadar lafazan bibir mulut,
tetap tergolong dikalangan mereka-mereka yang bertauhid
kepadaAllah s.w.t.

Namun demikian, sekiranya hati mereka mengingkari lafazan
bibir mulut (lafazan bibir yang tidak selari dengan lafazan hati),
maka tergolonglah mereka ke dalam golongan orang-orang yang
munafik!. Semasa pengakuan dicipta melalui kalimah syahadah,
"fa ilaha illallah ", jika getaran pintu qalbunya tidak terbuka
untuk yakin kalimah tauhidnya itu, belum tentu terbuka untuk
sampai ke sana.

Tahap tauhid sebegini, adalah tahap yang berlaku kepada
kebanyakan dari kita sekarang. Baik dari kalangan muda
mahupun dari kalangan yang sudah bernmur. Apakah pandangan
tuan-tuan dari apa yang telah saya perkatakan itu? Apakah ada
kebenarannya?

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 261

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Pada hemat saya, itulah yang berlaku kini. Apabila ianya berlaku,
kepada siapa hendak dipersalahkan? Bukan kehendak mereka
akan berlakunya tauhid yang sedemikian. Sebab berlakunya
sedemikian adalah kerana tidak ada pendedahan dari ulamak
yang benar-benar mursyid dan juga tidak ada asuhan rohani yang
sebenar makrifat. Inilah yang menyebabkan ramai dikalangan
kita bertauhid sekadar bibir mulut, apa lagi muda mudi yang
barn-barn berjinak dalam agama.

Ulamak dahulu mengarang bab ini, bertujuan untuk mengukur
taraf kesedaran kita dalam bertauhid. Dimanakah hati kita ketika
bersyahadah? Syahadah itu bukannya untuk bersahaja, malahan
ianya bertujuan untuk diimani serta diyakini dengan penuh
percaya.

Sekiranya kita belum yakin dan belum lagi percaya, itulah
tandanya kitajauh dariAllah s.W.t dan itulah tandanyajuga kita
belum sampai kepada tahap mengenalNya. Kerana tidak ada ilmu
mengenal Allahlah yang membuatkan syahadah kita itu, tidak
ada roh, tidak ada cahaya dan tidak didatangi zuk. Bagi
mendatangkan rasa ketika bersyahadah, kita hendaklah terlebih
dahulu belajar ilmu makrifat (ilmu mengenal Allah s.w.t). Mari
kita lihat pula syahadah golongan kedua dan marilah sarna-sarna
kita ukur dimanakah tahap kita.

Dalam bahasa kiasan, seseorang yang mengerjakan sawah
bendang di atas tanah sendiri dan menanam padi bagi tujuan diri
sendiri, tanpa berkongsi dengan siapa-siapa (aku tanam dan aku
makan sendiri).

Dalam bahasa ilmu ibadah, golongan ini, adalah menyangka
kemahuan, kekuatan dan usaha ibadah itu datang dari kehendak
dan kemahuan diri sendiri dan bertujuan untuk mendapat pahala
dan ganjaran syurga. Ibadah yang dilakukan adalah bertujuan
untuk masuk syurga dan "untuk mendapat pahala bagi dirinya".

Sebagai contoh, "sekiranya aku tidak berkeinginan untuk
sembahyang, tidaklah berlakunya sernbahyang. Daripada aku
sepenuhnya yang menentukan sarna ada berlaku atau tidaknya
ibadah itu". Pengakuan tauhid yang dicipta melalui pintu lalai itu,

262 LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

adalah ciptaan tauhid orang munafik. Pengakuan tauhid golongan
ini adalah tergolong dalarn "golongan fasiq, munafik dan syirik".

2. Lafaz tauhid golongan torikat

(masih lagi lafaz golongan jasiq, munafik dan syirik)

Lafaz kalirnah tauhid oleh golongan di peringkat yang kedua ini,
adalah lafaz yang disertai oleh "kefahaman makna". Adapun
lafaz golongan pada peringkat pertama di atas tadi, adalah lafaz
yang sekadar hanya tahu menyebut, tanpa tahu apa-apa
pengertian makna, tetapi lafaz atau sebutan kalimah bagi
golongan kedua ini, adalah lafaz yang keluar dari kedua bibir
mulut itu, dipenuhi dengan "pengertian makna".

Bahawasanya kalimah tauhid "la ilaha illallah" itu membawa
pengertian makna bahawa "tiada yang disembah selain Allah
s.w.t".

Bilamana mulut menyebut sambil disambut oleh qalbu dengan
pengertiannya sekali bennakna kita mengimani lafaz kita dengan
persetujuan qalbu melalui makna. Sebagaimana lafaz golongan di
peringkat pertama, sebegitulah lafaz golongan peringkat kedua.
Syahadah kedua-dua golongan ini boleh terima pakai.
Sungguhpun ianya boleh diterima pakai, tetapi diterima pakai
hanyalah pada peringkat syarat dunia. Syarat dan rukun
mengimani pengakuan syahadah diperingkat dunia, golongan ini
telah didapati lulus dan telah memenuhi kehendak syarak.

Sungguhpun begitu, golongan ini masih tidak terlepas dan masih
tidak melepasi kehendak hakikat. Menurut kefahaman hakikat,
sebenar golongan ini masih tidak lulus dan masih tidak diterima
disisi Allah S.W.t. Pengakuan tauhid golongan ini, masih lagi
tergolong dalam "golongan fasiq, munafik dan syirik". Masih
tidak terlepas dari fasiq, munafik dan syirik, biatpun keci!.

Jika dibandingkan dengan bahasa iktibar, ibadah tauhid golongan
ini masih beranggapan di dalam hatinya bahawa segala kekuatan
ibadah yang mereka lakukan itu adalah datangnya dari daya
usaha sendiri, datangnya dari kehendak dan kekuatan kemahuan
sendiri dan mereka kerjakan ibadah itu bagi tujuan diserahkan

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 263

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

kepada Allah s.w.t. Seumpama dalam bahasa kiasannya,
seseorang yang " mengerjakan tanah sawah bendang "milik orang
lain" untuk menanam padi.

Bercucuk tanamlah mereka dengan daya usaha dan kekuatan
yang datangnya dari kekuatan "usaha sendiri" dan "penat lelah
sendiri" bagi menanam padi. Kemudian, hasil dari kerja
menanam padi itu "dikongsi atau dibahagi dua" dengan pemilik
tanah.

Dalam bahasa ilmu ibadah, bolehlah dikatakan bahawa
ibadahyang kita kerjakan itu adalah datangnya dari kita dan
separuhnya bertujuan untuk diberi kepadaAllah S.W.t. "Dari aku
kepadaAllah s.w.t". Pengakuan seumpama itu adalah tergolong
dalam golongan mereka-mereka yang fasiq, munafik dan syirik.

3. Lafaz tauhid golongan hakikat

(golongan hakikat)(Yang terlepas dari jasiq, syirik dan munafik)

Tahap lafaz tauhid syahadah pada peringkat pertama dan kedua,
ramai dibicara oleh para-para fuqaha, ahli kalam atau
ulamakulamak feqah. Manakala tahap tauhid pada tingkatan yang
ketiga ini, tidak ramai para fuqaha yang dapat mentafsirkannya.

Inilah peringkat lafaz tauhid yang menjadi tujuan para-para sufi
dan arifin billah. Iaitu, semasa melafazkan perkataan kalimah
syahadah atauketikamengerjakanibadah, selain lidahnya
melafazkan kalimah, sambil hati qalbu mereka juga dibuka dan
terbuka untuk mengetuk pintu-pintu langit ketujuh, bagi melihat,
memandang dan menatap pancaran nur abadi.

Nur abadi di antara bumi sehingga sampainya ke langit yang
ketujuh dilihat, dipandang dan ditilik dengan pancaran hati qalbu
untuk mefana'kan yang banyak kepada yang satu dan
menfana'kan yang satu kepada yang banyak.

Apa-apa yang banyak dari bumi sehingga ke langit ketujuh, telah
berjaya difana'kan mereka ke dalam wajah Allah S.w.t yang satu
dan dalam keadaan yang sama juga, mereka memandang yang
satu dalam keEsaan wajah Allah S.W.t itu, dibawanya sehingga
terzahir yang banyak

264 LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Bilamana memandang yang banyak, ianya semakin lama semakin
mengucup dan lama-kelamaan akan menjadi satu dalam wajah
Allah S.W.t. Sebaliknya bilamana memandang ia kepada wajah
Allah S.W.t yang satu, lama-kelamaan akan mengembang,
sehingga terbentang makhluk alam yang bertaburan banyaknya di
muka bumi ini (pandang yang banyak kepada yang satu dan
pandang yang satu kepada yang banyak).

Pandangan api kecintaan kepada Allah S.W.t itu, boleh melebur
dan membakar seluruh makhluk alam ke dalam satu cahaya
wajahNya. Dalam keasyikan memandang kepada wajahNya yang
satu itu, maka terpancarlah penglihatan seseorang itu kepada
yang banyak. Maka terlihat dan terpandanglah mereka akan
makhluk alam yang banyak ini dengan segala sifat kekayaan dan
kebesaranAllah S.W.t.

Sungguhpun terpandang kepada wajah makhluk yang banyak,
namun sedikitpun tidak terpadam dan tidak tersinggah hatinya
kepada selainAllah S.W.t yang satu. Pengakuan bibir dan
pengakuan hati mereka selari dengan apa yang diucap.

Dalam bahasa kiasan, seumpama seorang peladang yang
mengerjakan tanah ladang milik orang dan setelah tanaman itu
mengeluarkan hasil, hasilnya itu juga, dikembali dan
dipulangkannya semula kepada tuan punya tanah. Tidak
mengharap apa-apa balasan, upah atau ganjaran.

Dalam bahasa ilmu ibadah pula, golongan ini mengerjakan
ibadah, dengan mengaku bahawa ibadah mereka itu,
sesungguhnya datangnya juga dari Allah, kerana Allah dan untuk
Allah. Tidaklah mereka merasa letih, penat, jemu dan malas
dalam beribadah, malahan rasa lebih bangga bila dapat
beribadah. Inilah yang dikatakan tahap lazat dalam beribadah.
Seumpama kita melakukan pekerjaan untuk diri

sendiri, kita tidak ada mengharap apa-apa upah dari diri sendiri
malahan makin kuat dan makin rajin berusaha. ltulah tahap "rasa"
atau tahap "zuk" cinta kepada Allah S.W.t dari golongan ini
ketika beribadah kepadaNya.

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 265

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

4. Lafaz tauhid golongan makrifat

Iktikad atau pegangan golongan peringkat keempat itu, adalah
dari sudut golongan yang memandang dari yang banyak kepada
yang satu dan memandang dari yang satu kepada yang banyak.
Melihat dan memandang yang masih dengan mengunakan
pancaindera diri. Dengan kata lain, ertinya masih ada anggota
diri yang melihat dan masih ada pancaindera diri yang
memandang.

Manakala iktikad atau pegangan lafaz ibadah golongan keempat
ini, memandang kepada yang banyak dan memandang kepada
yang satu itu, tidak lagi dengan pancaindera mereka dan tidak
lagi dengan anggota jasad mereka.

Tahap atau peringkat keempat ini, memandang dengan
pandangan dan melihat dengan penglihatan. Bukan lagi melihat
dengan mata, bukan lagi melafaz dengan bibir, bukan lagi
mendengar dengan telinga dan bukan lagi bergerak dengan
anggota tujuh.

Peringkat keempat ini, adalah merupakan peringkat khasyaf,
peringkat zuk dan peringkat fana' mencapai baqa' yang
sebenarbenamya hakiki, iaitu peringkat tertinggi dan teratas
sekali, yang tidak ada lebih atas atau yang lebih tinggi dari yang
tinggi. Tahap ini yang tidak lagi memandang adanya diri. Jasad
tubuh badan mereka telah terbakar dan karam dalam lautan nur
syuhud (memandang) akanAllah yang Esa. Lebur pandangan
(syuhud) kepada alam dunia dengan tersyuhudnya nur Allah di
alam wahdah.

Jika diminta pendapat secara lisan sekalipun, tidaklah dapat saya
luahkan, melainkan "Man lam ya zuk wala ya arif" yang
bermaksud, "barangsiapa yang belum menikmatinya, tidaklah dia
rasa". Barang siapa yang tidak sampai ke sana, tidaklah dia dapat
menceritakannya dan sekiranya tercerita sekalipun, ceritanya
hanyalah "diam".

266 LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Cerita kelu dan cerita bisu sahaja yang akan tuan-tuan dapat, apa
lagi melalui coretan mata pena (kalam). Apabila sampainya
tuantuan ke sana, akan terjawablah segala pertanyaan.

Peringkat itu, bukan lagi peringkat bicara melalui mulut, melihat
bukan lagi dengan penglihatan mata dan mendengar bukan lagi
dengan pendengaran telinga. Jadi, bagaimana mungkin dapat
diceritakan? Sekadar bayangannya, dapatlah saya ceritakan
"serba sedikit" tentang keadaan golongan peringkat keempat dan
yang selebihnya tunggulah bilamana tuan-tuan sampai ke sana,
sebagaimana sampainya saya. Wahai sekalian sahabat-sahabat,
kawan-kawan dan sanak saudaraku, bila sampainya kamu ke
sana, apa lagi yang kau cari, kerana yang mencari itu adalah juga
yang dicari. Tidak ada lagi mulut untuk berkata-kata. Bagaimana
hendak berkata-kata lagi sedangkan mulut sudah tiada.
Bagaimana hendak tulis bait-bait ayat, sedangkan aku tidak lagi
bertangan kerana tangan ku ini bukan milik ku lagi.

Bagaimana kaki ku boleh berjalan mencari mu, sedangkan kaki
ku ini sudah tiada,juga sudah terjual dan menjadi milik orang.
Dikala aku sedang menulis ini, aku tidak lagi berdaya untuk
sampai kepada mu, baik melalui mulut, tangan, kaki mahu pun
melalui buah fikiran akal.

Sesudah aku tidak lagi berdaya untuk mendatangi mu, melainkan
kamulah yang mendatangi"Nya". Di situ kamu akan
memperolehiaku dan akan dapat memperolehi diri mu sendiri,
dimana disitu juga kita boleh bercerita sepuas-puasnya.

Adapun keadaan golongan yang berada pada peringkat ini, tidak
lagi dengan akal. Mereka tidak melihat dan tidak memandang
akan diri mereka lagi, kerana diri mereka telah karam dalam
syuhud Allah.

Akal tidak boleh membuahkan pertimbangan yang tepat,
melainkan pertimbangan rohanilah keputusan yang tepat lagi
lurns. "La maujudIlallah " yang bermaksud "Tidak ada lagi
maujud melainkan Allah".

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 267

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Golongan ulamak pada tahap keempat ini, tidak lagi memandang
alam, malahan tidak lagi memandang adanya diri sendiri.
Kewujudan diri sendiri tidak lagi terlihat, melainkan kelihatan
bagi mereka hanyalah wajah Allah S.W.t yang meliputi sekalian
alam, tetapi, ini tidak bererti alam itn Allah. Sebagaimana
dakwaan atau tuduhan sesetengah pihak.

Bagi yang tidak mengerti dan tidak pemah duduk pada anak
tangga peringkat keempat ini, tidaklah dapat dia mengerti akan
bahasa ini. Bagi yang tidak pemah sampai kepada tahap makrifat,
tidaklah dia mengerti akan bahasa-bahasa sebagaimana yang
diperkhabarkan ini, melainkan akan didakwa olehnya sesat atau
dituduh berfahaman wahdatul wujud, sedangkan golongan
keempat ini, bnkannya memandang alam itn Allah s.w.t, tetapi
memandang alam itu binasa. Sudah tidak lagi kelihatan, lantaran
silau dan terangnya cahayaAllah S.W.t yang sarna sekali
membakar alam dan melebur diri mereka, sehingga semuanya
hangus yang tidak lagi kelihatan alam serta tidak lagi kelihatan
adanya diri mereka

Jangan sesekali kita mendakwa bahawasanya kita telah bersatu
dengan Allah s.w.t. Jangan mengisbatkan (menolak) keEsaanNya
dalam kewujudan makhluk. Jangan mengatakan bahawa kita
sebangsa dengan Allah, dan jangan juga mengatakan bahawa kita
ini adalah Allah dan sebagainya.

Pendapat dan fahaman itu, amatlah bertentangan dengan hukum
Allah s.w.t dan syariat islam. Pendapat seumpama itu bukan dari
ajaran tasawuf atau ajaran ilmu makrifat dari golongan tingkatan
keempat. Kepercayaan, fahaman atau pegangan mereka-mereka
yang telah mencapai makrifat tertinggi itu, iktikad mereka hanya
satu iaitu "yang ada hanya Allah s.w.t".

Inilah tahap kefahaman makrifat dan kedudukan golongan yang
beriktikad kepada tingkatan keempat. Inilah tingkatan hidup
bermakrifat kepada Allah s.w.t pada tahap yang tertinggi.

Apa yang membolehkan kita mengaku "yang ada hanya Allah"
itu, akan hanya terhasil setelah kita melalui ilmu makrifat. Ilmu
makrifat bukan mengajak kita bersatu denganAllah s.w.t dan

268 LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

bukan mengaku itu Allah, tetapi mengajak kita mengEsakanNya.
Esanya Allah s~w.t itu, setelah kita berjaya membawa diri kita
dan alam itu, binasa. Setelah alam binasa, barulah kelihatan
bahawa sekalian alam itu fana'. Setelah alam menjadi fana', maka
itulah yang dimaksudkan bertauhid kepadaAllah. Selagi kita
tidak berjaya menfana'kan diri, tidaklah kita berjaya dalam
mentauhidkan Allah s.w.t.

Setelah benar-benar bertauhid kepada Allah s.w.t, lantaran itu
tidaklah lagi kelihatan alam, melainkan alam itu lebur dan binasa
dalam wajahNya. Maka, barulah perkataan "yang ada itu hanya

Allah" akan terlafaz dengan berjaya menurut kaedah tauhid yang
sebenar. Oleh yang demikian, saya menyeru kepada semua,
sekiranya kita tidak arifdan tidak dudukpada tempat yang
diduduki oleh merekamerekayang makrifatkepadaAllah s.w.t,
janganlahmudah melatah dengan mendakwa dan menuduh sesat
atau salah. Jangan cepat menyalahkan orang lain. Sesungguhnya,
golongan makrifat yang sebenar, semakin berkurangan.

Jika ada sekalipun, mereka lebih memilih jalan berdiam, kerana
ingin mengelak dari fitnah, yang ruginya adalah kita semua dan
juga negara, kerana khazanah ilmu makrifat di dada mereka itu
amat berharga.

Ulamak makrifat kini terpinggir dan teraniaya malah dizalimi
oleh fitnah dari mereka yang tidak arif. Kita kekurangan ahli
makrifat yang berilmu, menyebabkan golongan makrifat itu kini,
semakin terkubur (ditelan fitnah masyarakat).

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.....................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAPAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 269

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

270 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 36
MARTABAT TUJUH

Tuan-tuan, puan-puan, muslimin dan muslimat yang dirahmati
Allah sekalian. Alhamdulillah kepada Allah kita panjatkan
kesyukuran, dengan kasihNya kitab ini selamat diteIjemah.

Kitab ini, adalah kitab yang membicarakan soal martabat tujuh,
iaitu menyingkap ilmu disebalik ilmu. Kitab ini telah berjaya
membuka dan meyingkap rahsia disebalik rahsia, yang selama ini
tidak didedahkan.

Kitab ini, bukan sahaja menterjemah kulit, tetapi telah
menterjemah sehingga ke isi. Oleh itu, kutiplah dan hayatilah
ilmu di dalamnya. Semoga apa ibadah yang kita kerjakan selama
ini, bukan sahaja lakonan. Kerjalah segala amalan ibadah, dengan
tahu dan dengan yakin bahawa disebalik ilmu itu masih lagi ada
ilmu yang tersirat disebaliknya.

Disebalik syariat, masih ada hakikat, disebalik hakikat masih ada
makrifat. Manakala disebalik makrifat pula, di situlah
terdapatnya faham, disebalik faham terdapatnya tahu dan
disebalik tahu, itulah yang dikatakan mengenal. Mengenallah
sehingga sampai kepada tahap “yang mengenal, tidak lagi
mengenal kepada yang dikenal".

Martabat tujuh itu, terdiri dari;

1. Martabat Ahadiyah
2. Martabat Wahdah
3. Martabat Wahidiah
4. Arwah
5. Misal
6. Ajsam
7. Insan

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 271

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Tuan-tuan dan puan-puan yang dirahmati Allah sekalian
Sampailah masanya untuk kita sarna-sarna mempelajari ilmu
dalam bidang "martabat tujuh". Ramai yang bertanyakan ilmu
ini, kerana kelihatannya semacam hebat dan tinggi. Untuk
mengetahui kehebatan dan ketinggianya, mari kita sarna-sarna
menuntutnya.

Ketahuilah oleh mu duhai saudara-saudara seagamaku, bahawa
Allah itu, adalah Allah yang wajibal wujud iaitu Allah yang
meliputi sekalian wujudnya alamo Allah itu, adalah Allah yang
benar-benar ada (wujud) dan benar-benar nyata.

Wujud atau adanyaAllah itu, adalah wujud yang mutlak, iaitu
wujud tanpa bentuk, tanpa sempadan, tanpa suara, tanpa huruf,
tanpa jirim, tanpa jisim dan wujudnya Allah itu, adalah wujud
yang tanpa had. Allah itu, dekat tidak bersentuhan dan jauh tidak
berantara.

Pun begitu, Allah telah menzahirkan diriNya dalam bentuk yang
berbagai, iaitu menzahirkan diriNya dalam bentuk seumpama
pakaian yang berbagai, bermacam-macam dan berbilang-bilang
dalam keEsaan. Seumpama pelangi yang berbagai wama itu, bagi
menzahirkan matahari yang satu. Allah itu berbilang pada
namaNya, dalam AfaalNya, dalam asmaNya dan berbilang dalam
zatNya, namun satu dalam keEsaanNya! (berbilang yang
terhimpun dalam yang satu). ltulah makanya wujud ilmu
martabat tujuh. Allah itu, adalah Allah, yang tidak boleh didalil-
dalilkan oleh pencapaian akal Allah itu adalahAllah, yang tidak
boleh ditanggkap, diungkap, difikir, dilojik, dibayang, dikhayal
atau diraba oleh kebijaksanaan pancaindera aka!. Dalam
karangan kitab-kitab terdahulu, ramai para ulamak yan
menggunakan perkataan "zat Allah" dengan menyebut perkataan
seumpama "Allah bediri dengan zatnya" atau perkataan "Allah
dengan zatnya" dan berbagai-bagai tafsiran yang disebut dengan
perkataan "zat".

Dalam ilmu Tok Kenali Kelantan, perkataan zat Allah, tidak
digalakkan. Kebimbangan menjadi khilaf kita mentafsirkannya

272 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Allah bukan sifat, Allah bukan nama, Allah bukan asma' dan
Allah bukan zat. Perkara atau nisbah zat, sifat, afaal dan asma'
itu, adalah tergolong dalam golongan ciptaan Allah, iaitu anasir
yang bersifat atau yang dikatakan makhluk Jika kita bersifat dan
Allah juga bersifat, bererti sudah ada dua sifat. Jika kita berafaal
dan Allah juga berafaal, bererti dua afaa!' Jika kita berasma' dan
Allah juga berasma' bererti dua nama dan bilamana kita berzat
dan Allah juga ada berzat, bererti sudah wujud dua zat. Jika
semuanya ada dua wujud, apa bezanya kita dengan Allah,
bilamana sarna-sarna ada sifat? Jika kita ada zat dan Allah juga
ada zat, apakah bezanya kita dengan Allah? Perkara zat itu,
adalah perkara ciptaan Allah, sebagaimana perkara sifat, afaal
dan asma' .Bilamanakita sebut perkara sifat, kita mengaku
bahawa sifat itu, adalah makhluk. Bilamana kita sebut perkara
asma', kita mengaku yang asma' itu, adalah makhluk. Bilamana
kita sebut perkara afaal, kita mengaku yang asma' itu adalah
bersifat makhluk, tetapi bilamana sampai kepada perkara "zat",
kenapa kita mengatakan yang Allah juga ada zat? Tidakkah 4
anasir (zat, sifat, afaal dan asma) itu, anasir makhluk, . kenapa
sampai kepada zat, kita tamsil kepada Allah, kenapa, kenapa dan
kenapa?, cubajawab? ltulah makanya dalam pengajian ilmu
makrifat Tok Kenali, beliau tidak menggunakan perkataan zat
Allah. Allah itu, adalah Allah, yang sifatnya bersalahan dengan
sifat-sifat yang baham, ingat itu!

Erti atau makna pekataan "zat" itu, adalah bermaksud "suatu
perkara yang tiada iktibar" suatu perkara yang tidak dapat
dijangkau oleh akal, bukannya berati perkataan zat Allah itu
bermaksud Allah, itu ada zat, Allah tidak ada zat. Perkataan zat
Allah yang selalu kita sebut-sebut itu, bukan bererti Allah itu,
ada roh, bukan bererti Allah itu, ada sesuatu didalam diriNya dan
bukan bererti Allah itu, ada megandungi sesuatu dalam tubuhnya.
Dalam diri Allah itu, tidak ada sesuatu, tidak ada sifat, tidak ada
nama, tidak ada afaal dan tidak ada zat. Allah itu, adalah Allah

Adapun pemakaian perkataan zat oleh sesetengah ulamak atau
pengarang-pengarang itu, adalah bagi menggambarkan bahawa
Allah itu, tidak ada iktibar, tidak dapat dijangkau oleh akal, tidak

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 273

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

dapat difikir oleh otak, tidak dapat dibayagkan oleh kata-kata'
dan sebagainya, itulah maksud, erti dan makna kepada perkataan
"zat Allah" dan bukannya bilamana disebut perkataan "zat
Allah", ianya bererti Allah itu ada zat. Ingat itu!

Ramai yang tidak memahami maksud perkataan zat. Kita boleh
sebut perkataan zat tetapi jangan pula tersalah tafsir dan jangan
pula tersalah erti. Allah itu adalah Allah, tidak ada sesuatu yang
berdamping denganNya. Allah berdiri dengan sendirinya, tanpa
didatangi, ditumpangi, disertai, diwakili atau dijelmakan oleh
bayangan zat.

Apakah Allah itu masih memerlukan zat untuk Dia hidup atau
apakah Allah itu masih berkehendakkan kepada sesuatu yang lain
bagi menghidupkanNya. ltu makanya Tok Kenali, jarang
menggupakan bahasa zat Allah, kebimbangan tersalah faham dan
tersalah erti. ltulah makanya saya tidak mahu menggunakan
bahasa atau perkataan zat Allah (perkara yang tiada iktibar).
Ingat pesanan itu, ini adalah pesananan para guru-guru terdahulu.
Se1epas kita faham apa itu ertinya zat, baru boleh kita guna
perkataan itu.

Selain dari Allah itu, adalah makhluk yang bersifat baharu,
Setiap sifat yang baharu itu, tidak boleh mengenal dan tidak
boleh mengetahui sesuatu yang baqa' (yang kekal). Segala yang
baru itu, sifatnya adalah binasa. Barang atau perkara yang binasa,
tidak boleh mengenal atau mengapai sesuatu hal yang baqa'.
Yang baharu itu, hanya dapat mengenal atau hanya dapat
menangkap perkara yang baham. Hanya baqa' sahaja yang dapat
mengenal dan yang dapat merasai yang baqa'.

Makhluk adalah suatu yang bersifat baharu, sesuatu perkara yang
bam itu, tidak boleh sarna sekali mengenalAllah yang kekal
(qadim), biarpunAllah itu dekat dan terang. HanyaAllah yang
dapat mengenal Allah!. Barang siapa yang membawa dirinya
untuk mengenal Allah, sesunguhnya itu, adalah suatu pekerjaan
yang sia-sia, bodoh dan suatu perkara yang menghabiskan usia
dan menghabiskan waktu.

274 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Diri yang mutlak (qidam dan baqa') itu, ingin sekali memperzahir
dan memperkenal akan diriNya, agar dapat dikenal oleh sekalian
makhukNya, melalui apa yang dikatakan atau lebih dikenali
dengan panggilan bahasa "martabat tujuh".

Pertama : Martabat Ahadiyah

Martabat ahadiyah itu, adalah alam keEsaan Allah. Allah
bersendiri tanpa ada sesuatu atau alam sebelum kejadian, iaitu
alam yang dipanggil dengan nama martabat ahadiyah (martabat
sebelum martabat).

Martabat yang diberi nama dengan panggilan "la ta 'yin" (alam
sebelum kejadian). Maksud, atau makna "la ta'yin" itu, adalah
bererti martabat sebelum kejadian (martabat sebelum adanya
martabat) atau (alam sebelum alam), iaitu martabatAllah semata-
mata (alamAllah semata-mata), iaitu alam tanpa bercampur
dengan yang lain selain Allah (diketika itu Allah semata-mata
atau semata-mata Allah).

Alam atau martabat diwaktu ini, adalah alam yang dipanggil
dengan nama "alam la ta 'yin atau martabat ahadiyah!". Alam
atau martabat ahadiayah itu, adalah alam keesaan yang mumi
(tunggal), iaitu alam yang tidak bercampur dengan ciptaan lain.

Kedua : Martabat Wahdah

Martabat wahdah itu, adalah kenyataan alam Allah yang awal
(kenyataan alam Allah yang pertama), yang diberi nama dengan
panggilan alam "ta 'yin awal" atau"martabatwahdah" (nyatayang
pertama), iaitu alam "ilmu Allah". Alam dimana ilmu dengan
Allah itu, belum terpisah. Alam dimana seumpamaAllah dengan
ilmuNya yang belum berpisah, iaitu dimasa sebelum Allah
menzahirkan ilmuNya.

Dengan erti kata lain, Allah belum menzahir ke1uar ilmuNya!
(ilmu Allah belum keluar), iaitu dimasa Allah menzahirkan ilmu
dalam dirinya sendiri (dimana semasa itu, ilmu Allah belum
terbit). Alam ilmu yang belum dapat dibeda-bedakan, belum
diasing-asing atau belum dicerai-ceraikan lagi.

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 275

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Kalau boleh saya sebut dengan perkataan martabat "kunhi zat"
(yang ada hanya yang ada). Ada setengahnya mengatakan dengan
menyebut martabat "syu'un zatiyah" (pekeljaan yang tidak dapat
diiktibar). Ada juga yang memanggil martabat ini dengan
panggilan martabat "hakikat muhamadiyah" (Syuhudul wahdah
:til wahdah), iaitu daripada satu kepada yang satu, iaitu
penzahiran ilmu dalam diriNya.

Dalam martabat atau dalam alam ini, segala-galanya sudah zahir
dalam ilmu Allah. Alam martabat "wahdah" ini, sudah ada yang
bemama sifat, sudah ada yang bemama afaal, sudah ada yang
bemama asma dan sudah ada yang bemama zat, bermaknanya di
sini segala itu, tersedia ada di dalam ilmu Allah. Segalanya sudah
wujud (ada) secara ijmal atau ujud secara terhimpun dalam yang
satu (terhimpun di dalam ilmu Allah). Martabat wahdah itu,
adalah alam ilmu Allah yang be1um terpisah, terasing atau belum
bercerai antara satu dengan yang lain.

Maksud tidak terpisah di sini, adalah seumpama tidak
terpisahnya api dengan panasnya, ibarat madu dengan manisnya,
ibarat bunga dengan harumnya, asap dengan apinya, garam
dengan masinnya dan seumpama ibarat Allah dengan Muhamad
(tidak terpisah dan berpisah).

Alam martabat wahdah ini, adalah alam di mana hakikat
sebenarbenar Muhamad yang masih tersimpan dan masih
tersembunyi dalam rahsia Allah, dalam ilmu Allah atau dalam sir
Allah. Alam atau martabat ini juga, ada digambarkan sebagai
"jauhar awal" (cahaya awal). Jauhar itu, ertinya cahaya manakala
awal itu, ertinya pertama. Bilamana perkataan itu digabungkan,
makajadilahjauhar awal itu, ertinya cahaya awal.

Jauhar awal atau cahaya awal di sini, adalah merujuk kepada
maksud "Hakikat Muhamad" (awal muhamad dan akhir
muhamad). Biarpun kenyataan ilmu ini kelihatannya seakan-akan
berat, namun saya terpaksa nyatakannya. Jika ilmu makrifat kita
sembunyi, kita merahsiakan, kita sekat, kita gantung dan kita
larang, sampai bila kita semua boleh sampai kepada makam
makrifat.

276 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Tok Kenali, tidak pernah menyembunyi dan tidak pemah
merahsiakan ilmu makrifat dari pengentahuan muridnya. Segala
ilmu Tok Kenali dan Ilmu muridnya Mohd Yusof Cik Wook,
telah dinyatakan dengan terang dan jelas kepada muridnya.
Tinggal lagi terpulanglah kepada tuan-tuan untuk mengambil
faham, kerana yang memberi faham itu, bukan saya, bukan Mohd
Yusof dan bukan Tok kenali, sesunguhnya yang memberi faham
itu, adalah Allah. Saya hanya sekadar meyampaikan (bertablik)
apa yang saya pemah pelajari, manakala sesungguhnya yang
memberi faham itu, adalah kerja Allah.

Martabat wahdah itu, adalah juga dikenali sebagai martabat
"pertama muhamad". Dalam bahasa lain, dikenali juga dengan
perkataan "Muhamad itu, adalah pertamaNya!". Jika tuan-
tuan faham akan maksud perkataan itu, tuan-tuan adalah
tergolong dalam golongan orang-orang yang mengenal muhamad
(awal Muhamad). setelah mengenal awal muhamad, ianya akan
membawa kita kepada mengenal roh.

Setelah mengenal roh (muhamad awal) dengan sendirinya akan
membawa kita kepada mengenal diri yang sebenar-benar diri.
Setelah mengenal sebenar-benar diri, seterusnya akan membawa
kita kepada mengenal Allah dengan nyata senyata-nyata Allah.
Hanya melalui perkataan "Muhamad itu, adalah
pertamaNya", ia akan membawa kita kepada mengenal Allah.
Perkataan itu, adalah perkataan besar, besarnya perkataan itu,
seumpama tujuh petala langit dan tujuh petala bumi.

Jauhar ertinya cahaya, manakala cahaya yang pertama atau
jauhar yang pertama itu, adalah cahaya Muhamad (nur Muhamad
atau jauhar Muhamad). Cahaya atau jauhar atau nur Muhamad
itu, adalah cahaya yang paling suci dan cahaya yang Mahasuci.

Cahaya pertama atau nur muhamad itu, adalah kenyataan
terisinya segala kejadian alam, iaitu bermulanya segala kejadian
dan terjadinya segala kehidupan yang melata di atas alam ini.
Nur Muhamad itu, adalah bermula terjadinya segala sesuatu,
termasuklah kejadian Junjungan Besar kita Nabi Muhamad.

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 277

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Jika boleh saya umpamakan di sini, tangan tuan-tuan yang
menulis itu, seumpama Allah, manakala mata pena itu, adalah
seumpama nur muhamad (perumpamaan ini adalah semata-mata
bagi mempermudahkan faham), bukannya bermaksud tangan itu,
Allah).

Pertama: Contoh tahap martabat ahadiayah itu, seumpama
perkara tangan.

Jika boleh saya umpamakan tahap martabat ahadiyah itu, adalah
seumpama Allah itu tangan tuan-tuan. Tangan tuan-tuan yang
menulis itu, seumpama Allah (perumpamaan ini adalah
perumpamaan semata-mata bagi mempermudahkan faham,
jangan pula disalah ertikan oleh orang feqah, sehingga boleh
menimbulkan fitnah), tangan bukannya bermaksud Allah,
anggota tangan kita itu, hanya sekadar perumpamaan bagi
mempermudahkan faham semata-mata).

Inilah yang dikatakan tahap wahdah. Martabat ahadiyah itu,
seumpama sifat tangan kita yang menulis (tangan sipenulis).
Tangan sipenulis itu, adalah seumpama perumpamaan "tangan
Allah" iaitu disebut dengan sebutan alam "martabat ahadiyah".
Alam tuan yang empunya diri.

Kedua: Contoh tahap martabat wahdah itu, seumpama perkara
titik atau sebutir nokhtah. Perkara titik itu, adalah perumpamaan
alam "martabat wahdah".

Ketiga: Contoh tahap martabat ahadiyah itu, adalah seumpama
sebutir huruf. Huruf atau tulisan itu, adalah contoh alam
"martabat wahidiyah" yang akan kita pelajari selepas ini.

Berbalik kita kepada alam wahdah, alam martabat wahdah itu,
adalah alam wujudnya ilmu Allah dan wujudnya Nur Muhamad
(cahaya Muhamad). Cahaya yang Mahasuci yang diertikan
dengan Ruhhul Quddus. Disinilah bermulanya ciptaan Nur
Muhamad. Alam martabat wahdah itu, adalah alam yang
digambarkan sebagai noktah (titik). Noktah atau titik itulah, asal
bagi segala huruf yang hendak disusun menjadi perkataan. Titik
noktah atau Nur Muhamad itu, adalah berhimpunnya sekalian

278 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

sifat, terhimpun sekalian asma' , terhimpun sekalian afaal dan
terhimpunnya sekalian zat. Alam di mana ijmalnya sekalian
makhluk (terhimpunnya sekalian makhluk dalam yang satu).

Terhimpunnya huruf di dalam titik, inilah maksud, inilah makna
dan inilah erti ilmu yang bernaung, berpayung dan yang
berselindung di bawah martabat wahdah. Martabat wahdah itu,
adalah seumpama sebiji benih yang belum tumbuh. Setiap benih
ada tersimpa akar, batang, dahan, ranting, daun dan pucuk. Di
mana semua itu, siap terkumpul dan terhimpun di dalam benih
yang belum tumbuh. Benih yang belum tumbuh, belum menzahir
atau belum mengeluarkan tumbuhan. Seumpama ilmu Allah itu,
masih tersimpan didalam benih. Inilah yang di katakan alam atau
martabat "wahdah".

Segala akar, batang, dahan, ranting, daun dan bunga, masih
tersimpan dan masih tersembunyi di dalam biji benih (sedangkan
bijinya tunggal). Inilah juga yang di katakan alam martabat "Nur
Muhamad". Dengan kata lain martabat alam "Nur Muhamad".
Ada juga para ulamak mengatakan yang martabat ini, adalah
martabat "hakikat syahadah". Martabat syahadah yang selalu
disebut-sebut orang, tetapi kebanyakkan ulamak itu, hanya tahu
sebut sahaja, sedangkan tidak tahu apa-apa dari sebutan lafazn a
dan tidak tahu ula dari mana asal datangnya Adapun datangnya
hakikat syahadah itu adalah daripada alam wahdah. Alam
wahdah itu, adalah alam ketuhanan yang tidak terpengaruh dari
mana-mana makhluk

Sudah dengan panjang lebar, saya membicarakan bab ilmu
martabat wahdah, maka habis dan tamatlah sudah perbicaraan
kita dalam memperbahaskan ilmu jajahan takluk martabat
wahdah. Selepas ini, mari kita sarna-sarna pelajari, mengaji,
dalami dan fahami pula martabat wahdiah. Apa yang akan
diperkatakan itu, tidak akan sekali-kali tuan dapat dari mana-
mana kitab sebelum dan selepas ini. Inilah kehebatan makrifat
dan duduknya kekuatan ilmu makrifat Tok Kenali.

Ketiga : Martabat Wahdiyah

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 279

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Martabat wahdiyah itu, adalah alam "ta'yin sani" (kenyataan
kedua), yang juga disebut dengan panggilan nama alam "a'yan
sabitah".

Martabat wahdiah, dinamakan juga oleh sesetengah ulamak
dengan panggilan a'yan sabitah. Alam wahdiah itu, adalah alam
dimana ain-ain itu masih lagi "tetap" di dalam keadaan keesaan
Allah yang qadim lagi azali (tidak bercampur dengan lain selain
Allah). alan dimana Allah bersendirian dengan ilmu Nya.
Seumpama kita sedang merancang untuk pergi bawa anak-anak
pergi berkelah ke suatu tempat, sedangkan rancangan kita itu,
belum lagi kita terlafas oleh lidah untuk diketahui oleh keluarga
kita, cuma sekadar dalam perancangan otak kita!

Alam atau martabat wahdiah ini, adalah diumpamakan
seumpama "huruf'. Jika alam ahadiyah ianya diumpamakan
seumpama tangan yang menulis, alam wahdah pula
diumpamakan seumpama "titik noktah" dan manakala di alam
martabat wahdiyah ini pula, adaah diumpama seumpama "huruf'.
Huruf yang belum berperkataan. Seumpama .huruf alif, ba, ta dan
sebagainya. Huruf yang belum boleh disebut perkataannya
(hurufyang belum dieja).

Satu titik noktah itu, sebenamya sudah terkandung dengan hurf
alif sampai urufya atau dari huruf"A" sampai kepada huruf"Z",
cuma belum terzahir untuk dijadikan berupa patah perkataan
untuk dieja.

Ketiga-tiga alam martabat ahadiayah, wahdalidaiiilaiiiriiarta],at
wahdiyah itu, semuanya adalah alam ketuhanan, iaitu alam qidam
dan alam baqa' Allah. Inilah juga yang dikatakan alam "hakikat
muhamad". Hakikat muhamad itu ,adalah seumpama
perumpamaan satu "titik noktah". Hakikat muhamad itu, adalah
juga dikenali dengan panggilan jauhar awal (cahaya awal) atau
lebih dikenali dengan panggilan "Nur Muhamad". Nur Muhamad
ini, tersangat ingin dirinya dapat dikenali oleh sekalian selainnya.

"Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi, ingin sekali aku
agar dikenal. Maka dengan itu, akan ku jadikan makhluk Dengan
itu, mereka mengenal akan daku"

280 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Dari sifat yang bemama nur muhamad dialam wahdiyah itulah,
merupakan tempat lahimya segala sifat. Seumpama sifat, afaal,
asma' dan zat makhluk. Sifat-sifat tersembunyi yang bermula dari
alam ahadiyah, wahdah dan wahdiyah itu, akan terzahir nantinya
oleh jauhar muhamad (nur muhamad) dialam selepas ini. Sifat
sifat yang selama ini terkumpul, akan terzahir, terjawab dan akan
temyata selepas dari 3 martabat ini. Alam wahdiyahlah, alam
yang terciptanya AI-Quran.

Quran, Firman atau kata-kata Allah adalah bermulanya di alam
wahdiyah

Di alam alam martabat wahdiyah, di alam alam martabat a'yan
sabitan, di dalam alam martabat jauhar muhamad atau lebih
dikenali dengan alam martabat Nur Muhamad, inilah terjadinya
"kun" Allah. Di sinilah asal bermulanya kitabbullih (tuturan Kata
Allah). Dad KunNya yang qadin lagi azali, maka jadilah kata-
kata Allah,(maka jjadilah Quran atau firman) yang Maha Suci
lagi azali).

Dengan sekali lafaz pekataan "kun" dalam ilmu Allah, maka
siaplah seluruh sifat-sifat yang akan terzahir dalam alam selepas
martabat ini. Tidak ada lagi kun yang kedua kali (Allah hanya
bekerja sekali atau pekerjaan Allah itu hanya sekali). Tidak ada
lagi kun, kun, kun (sebagaimana tukang rumah mengetok paku).
Allah tidak berkerja dua kali. Pekerjaan atau kata-kata Allah itu,
hanya dengan sekali lafas, iaitu dengan melafaz perkataan "kun",
maka siaplah segala-galanya terjadi dari awal sehingga akhir,
yang tidak akan berubah lagi walau satu titik.

Dengan hanya sekali lafaz perkataan kun, makajadilah
(fayakunlah) segala isi alam, iaitu dengan sekali kata atau dengan
sepatah perkataan "kun" maka siaplah, jadilah dan sempumalah
(fayakunlah), atau hanya dengan sepatah perkataan titik atau
noktah, segala-galanya sudah siap terjadi.

Berbekalkan dengan hanya satu titik (noktah), tuan-tuan boleh
tulis apa sahaja yang terlintas di fikiran. tulislah, lakarlah,
catatlah dan karanglah apa yang terlintas dari fikiran tuan-tuan,
segala-galanya bermula dari titik yang satu, hanya dihujung mata

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 281

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pena yang satu (titikyangsatu). Inilahyangdikatakan"kun"(jadi)
maka"fayakunlah (jadilah). Kun itu, diumpamakan seumpama
titik.

Quran (kata-kata) Allah itu, adalah perkatan yang tidak berbunyi,
tidak ada huruf dan tidak ada suara!. Sekarang saya mahu tuan-
tuan ambil satu keping kertas. Cuba tuan-tuan tulis "titik" pada
sekeping kertas putih. Selepas tuan-tuan tulis "titik", bolehkah
tuan-tuan baca? Bolehkan tuan-tuan baca titik yang belum
berhuruf. Apakah tuan-tuan boleh baca tulisan yang belum
berhuruf alif, belum berhuruf ba, belum berhuruf ta dan
seterusnya belum berhuruf ya. Tentunya tidak boleh disebut apa-
apa.

ltulah yang dimaksudkan dengan kata-kata Allah, kata-kata Allah
itu, adalah kata-kata yang tidak berhuruf dan kata-kata yang tidak
bersuara. Begitu juga seumpama kehidupan pohon kayu yang ada
di dalam sebiji benih. Cuba tuan-tuan kupas biji benih, apakah
tuan-. tuan nampak akar, dahan, ranting, daun atau bunga di
dalamnya?, sudah tentu tidakkan, begitu juga dengan kata-kata
Allah.

Di dalam biji benih dan di dalam titik itu, sesungguhnya
kehidupan sebatang pohon itu, sudah lengkap dan sudah sedia
ada segalanya. Hanya tinggal untuk dizahirkan dalam benuk
tulisan huruf atau hanya tinggal untuk ditumbuhkan satu persatu
menjadi pohon. ' Bilamana huruf-huruf itu digabungkan, maka
terjadilah perkataan dan terjadilah ayat-ayat sehingga siap sebuah
cerita atau siap sebiji kitab sebagaimana yang tuan-tuan baca ini.

Quran atau kata-kataAllah itu, bukan berupa kertas dan bukan
berupa dakwat. Yang kita baca sekarang itu, adalah dakwat dan
kertas. Kertas dan dakwat itu, bukan kata-kata Allah (bukan
Quraan)!. Mana sebenar-benar Quraan (kata-kata Allah) yang
bukan berupa kertas dan yang bukan berupa dakwat?

Kata-kata Allah itu, tidak bersuara, tidak berbunyi dan tidak
kedengaran melalui lidah atau bibir mulut. Lidah, bibir mulut
atau suara kita itu, bukan kata-kata Allah dan bukan Quran.
Quran bukan berupa lidah, Quran bukan berupa bibir mulut dan

282 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Quran itu, bukan berupa suara dari halkum kita. Kata-kata Allah
itu, bersalahan dari sifat makhluk.

Mana Quran? Iaitu Quran yang berupa kata-kata Allah, yang
tidak berbunyi .suara dan tidak bertulisan (berhuruf), Quran yang
tidak berhuruf dan yang tidak berejaan (bertulisan), yang tidak
hangus bila dibakar, yang tidak basah bila direndam, tidak mati
bila dibunuh, tidak tenggelam bila dicampak ke dalam laut, tidak
lut dimakan senjata tajam dan Maha Suci dari sekalian makhluk
yang suci, di mana?

Hadis:
"Seungguhnya Allah menciptakan sebelum sesuatu, adalah Nur
Muhamad dari NurNya".

Hadis:
"Seandainya tidak kerana engkau ya Muhamad (Nur Muhamad),
tidaklah aku jadikan semesta alam ini".

Hadis:
Inilah yang dikatakan "Ana minallahi wal mukminuna minni"
(aku dati Allah dan sekalian mukmin daripada ku).

Ketiga-tiga alam, di martabat alam ketuhanan (ahadiyah,
wahdahl dan wahdiyah) itu, adalah merujuk kepada alam
kebesaran Allah iaitu a~am kes.empurnaan i~mu All~h. Inilah
yang dikatakan bahawa, Allah ltu berslfat dengan slfat salbtah
(kesempurnaan).

Di masa alam ini, iaitu alam yang belum ada waktu, belum ada
masa atau belum ada ruang. Semasa ketiga-tiga martabat ini,
belum lagi terciptanya jarak, belum tercipta masa dan belum
tercipta ruang. Ruang waktu, jarak atau masa, belum lagi ada.
Setelah dikupasan, diterangkan dan disertakan sekali dengan
contoh-contoh bagi mempermudahkan tuan-tuan faham, saya kira
cukuplah dahulu huraian atau kupasan dalam bab maknawiyah
(sifat kebesaran Allah dalam 3 alam martabat). Tidak banyak
yang kita tahu mengenai bab ini, kerana ketiga-tiga bab ini,
adalah bab alam Allah. Yang kita tahu hanya sedikit, itupun

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 283

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

barokah dari guru-guru terdahulu meyampaikan kepada kita, jika
tidak, tidaklah kita mengetahauinya!

Dari mulut gurulah, makanya saya panjang-panjangkan untuk
disamppaikan pula kepada tuan-tuan sekalian, mudah-mudahan
mendapat pencerahan. Mari kita beralilh pula dari alam martabat
Allah kepada martabat makhluk, iaitu martabat ke 4 (alam
arwah).

Pengajaran yang dapat dikutip

Ramai yang boleh mentafsir hanya melalui bahasa istilah. Istilah
bahasa sahaja tidak boleh membawa kita kepada faham. Namun
tidak ramai yang boleh membawa cerita ilmu makrifat ini kepada
suatu kenyataan yang nyata (kepada diri sendiri). Sedangkan
cerita atau istilah bahasa itu, sebenarnya adalah suatu iktibar
sahaja, yang pentingnya cerita itu, dapat kita bawa atau letakkan
ia kepada diri kita sendiri. Barulah ilmu itu, adalah ilmu yang
boleh diguna-pakai.

Kebanyakan dari orang, melangit tingginya mempelajari ilmu
makrifat, tetapi kebanyakannya pula, telah bawa dan letak atau
tempatkan ilmu itu, pada tempat yang tidak kena, seumpama

meletakkan (menempatkan) ilmu itu pada langit, pada tanah
mekah (Kaabah), ditempatkannya pada bawah perut bumi dan
sebagainya. Ada pula yang meletakkannya pada neraka, pada
syurga, pada pahala dan pada ibadat, bukan ditempatkannya pada
diri sendiri..

Mereka tidak tahu untuk meletakknnya cerita iktibar itu, kepada
dirinya sendiri. Untuk dijadikan segala istilah atau segala bahasa
kiasan itu sebagai ilmu kenyataan, hendaklah setiap ilmu itu,
diletak atas diri kita. Barulah dikatakan mengaji ilmu makrifat
dan barulah jumpa apa yang kita cari. Barulah ilmu yang kita
perolehi itu berguna dan barulah ilmu itu dikatakan menuju
kepada sasaran yang tepat dan betul.

Dari apa yang kita telah kita pelajari yang bermula dari alam
martabat ahadiah, wahdah dan wahdiyah, apakah pelajaran,
apakah pengajaran dan apakah iktibar, yang boleh kita bawa

284 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

kepada diri? Apakah kiasan yang dapat kita kutib dan dapat letak
atas diri kita? Cubajawab? Apakah hasil pengajaran dari apa
yang kita pelajari dari ilmu alam martabat ahadiyah, wahdah dan
wahdiyah itu? Hasil yang dapat kita kutib dari mempelajari ilmu
ahadiyah, wahdah dan wahdiyah itu, adalah:

1. Semata-mata bagi mengajar kita supaya kita tahu yang Allah
itu, telah menyedikan segala sesuatu, sebelum berlakunya segala
sesuatu.

2. Allah telah mencipta hakikat Muhamad, sedari mula lagi,
sebelum baginda Rasulullah dilahirkan.

3. Allah telah menyediakan, telah menyimpan, Allah telah reka,
Allah telah cipta dan Allah telah merancang segala kejadian
makhluknya itu, dalam ilmunya sebelum diperzahirkan kepada
meletakkan (menempatkan) ilmu itu pada langit, pada tanah
mekah (Kaabah), ditempatkannya pada bawah perut bumi dan
sebagainya. Ada pula yang meletakkannya pada neraka, pada
syurga, pada pahala dan pada ibadat, bukan ditempatkannya pada
diri sendiri..

Mereka tidak tahu untuk meletakknnya cerita iktibar itu, kepada
dirinya sendiri. Untuk dijadikan segala istilah atau segala bahasa
kiasan itu sebagai ilmu kenyataan, hendaklah setiap ilmu itu,
diletak atas diri kita. Barulah dikatakan mengaji ilmu makrifat
dan barulah jumpa apa yang kita cari. Barulah ilmu yang kita
perolehi itu berguna dan barulah ilmu itu dikatakan menuju
kepada sasaran yang tepat dan betul.

Dari apa yang kita telah kita pelajari yang bermula dari alam
martabat ahadiah, wahdah dan wahdiyah, apakah pelajaran,
apakah pengajaran dan apakah iktibar, yang boleh kita bawa
kepada diri? Apakah kiasan yang dapat kita kutib dan dapat letak
atas diri kita? Cubajawab? Apakah hasil pengajaran dari apa
yang kita pelajari dari ilmu alam martabat ahadiyah, wahdah dan
wahdiyah itu? Hasil yang dapat kita kutib dari mempelajari ilmu
ahadiyah, wahdah dan wahdiyah itu, adalah:

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 285

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

1. Semata-mata bagi mengajar kita supaya kita tahu yang Allah
itu, telah menyedikan segala sesuatu, sebelum berlakunya segala
sesuatu.

2. Allah telah mencipta hakikat Muhamad, sedari mula lagi,
sebelum baginda Rasulullah dilahirkan.

3. Allah telah menyediakan, telah menyimpan, Allah telah reka,
Allah telah cipta dan Allah telah merancang segala kejadian
makhluknya itu, dalam ilmunya sebelum diperzahirkan kepada
dan sudah siap tercatat di dalam ilmu Allah.

Pengajaran, pelajaran atau ilmu yang boleh kita kutip atau ilmu
yang hendak disampaikan kepada kita melalui 3 tahap ilmu
martabat tujuh itu, adalah supaya kita sedar, supaya kita insafdan
supaya kita mengambil faham, bahawa segala yang terjadi dan
segala-gala yang berlaku dinatas muka bumi ini, segalanya
menurut dan mengikut ketetapan yang telah ditetapkan oleh
Allah Taala sejak azali.

Oleh itu, sesudah kita faham konsep ini, hendaknya janganlah
kita bergaduh sesama sendiri, dalam merebut sesuatu jawatan,
merebut pangkat atau merebut harta yang belum pasti kita miliki.
Sesungguhnya yang tentu pasti dapat, pasti terjadi dan yang pasti
berlaku itu, adalah ketetapan Allah. Ketetapan atau kepastian
yang kita angan-angan atau yang kita cita-citakan itu, selalunya
tidak tepat, jika berlaku atau jika terjadi sekalipun sebagaimana
yang kita impikan itu, itu hanya secara kebetulan.

Jika sekalipun hutang kita tidak dibayar orang, sekalipun kita
makan ubat, ubat yang kita beli itu tidak menyembuhkan,
sekalipun rumahtangga yang kita bina sekian lama itu runtuh
diseparuh jalan, sekalipun anak-anak kita tidak mempedulikan
kita, sekalipun sanak saudara menyisihkan kita, bagi mereka-
mereka yang mengaji ilmu martabat tujuh ini, hati kita tidak
sedikitpun menjadi marah, sedikitpun tidak merasa kecil hati,
jauh hati, tidak resah dan tidak sampai kepada tahap bergaduh
atau bermasam muka.

286 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Kerana apa?, kerana kita telah belajar ilmu dari 3 tahap martabat
tujuh. Martabat tujuh mengajar kita seumpama sebelum orang itu
tidak bayar hutang kita, sesungguhnya yang menjadikan orang itu
tidak bayar hutang kita itu, adalahAllah!. SebenamyaAllahlah
yang terlebih dahulu menetapkannya orang itu supaya tidak
membayar hutang kita.

Punca yang menyebabkan orang itu tidak bayar hutang kita itu,
bukanlah disebabkan dari kehendak atau ketetapan orang itu,
tetapi bermulanya segala sebab dan segala punca itu, adalah
datangnya dari kehendak dan ketetapan Allah Taala. Jika semua
orang sedar akan hal atau perkara ini, saya kira dunia ini akan
aman, tidak ada orang yang bergaduh sesama sendiri. Born sana-
born sini, tunjuk perasaan sana-tunjuk perasaan sini, caci sini-
caci sana, tuduh sanatuduh sini, tak puas hati sana dan tak puas
hati sini. Sampai bila boleh berakhir?

Penamat, penyudah atau berakhir sesuatu itu, adalah pada tangan
Allah, dari Allah, kepada Allah dan beserta Allah.

Samada berupa mengejar pangkat, mengejar harta, mengejar
citacita atau mengejar angan-angan. Marilah kita mengejar
kepada perkara berserah diri kepada ketentuan Ilahi (itu lebih
baik bagi kita). Kerana segala-gala yang kita kejar itu, sebenar
dan sebetulnya sudah tercatat dalam ilmu Allah sejak azali. Jadi
bersyukurlah dengan apa yang ada dan berterima kasihlah kepada
Allah dengan apa yang kita ada. Tidak perlu bergaduh,
bertengkar dan bermasam muka sesama sendiri dalam merebut
hak yang'telah ditetapkan oleh Allah. Sekalipun kita berbunuh-
bunuhan sesama sendiri, ianya tidak akan dapat mengubah
ketetapan Allah Taala.

Jadi marilah kita amalkan cara hidup yang sederhana tetapi
ikhlas. Ikhlas itu, adalah setelah kita redha dan berserah kepada
ketetapan dan ketentuan Ilahi. Mari kita masuk pula ke dalam
bab alam martabat seterusnya, iaitu martabat alam arwah (alam
ruh), saya kira lebih meharik dan lebih hebat dari 3 martabat
diatas.

Keempat: Martabat alam Arwab (Alam Rub)

Hj.Shaari Mohd Yusof | MARTABAT TUJUH 287

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Martabat alam arwah itu, adalah merujuk kepada hakikat roh.
Iaitu bagi menceritakan kepada kita, apakah itu roh 0 yang ata an
anya ltu, se enamya ter mpu dalam roh yang satu. Roh yang

satu itulah, yang dikatakan hakikat roh.

Kejadian.roh itu, adalah bagi membuktikan adanya Allah.
Kejadian roh itu, adalah kejadian di alam ahadiyah, alam wahdah
dan alam wahadiyah. Dengan lain perkataan, roh itu adalah bagi
membukti dan bagi menyatakan adanya alam ahadiyah, wahdah
dan wahdiyah.

Kerana adanya rohlah yang boleh membuktikan yang adanya 3
alam sebelumnya. Alam rohlah yang menyatakan 3 alam
sebelumnya itu ada. Dengan kata lain, rohlah yang membuktikan
kenyataan martabat sebelumnya. Jika tidak ada alam roh, maka 3
alam sebelumnya tidak akan dapat kita buktikan.

Misalnya matahari, bukti adanya matahari itu, adalah kerana
adanya cahaya. Biarpun matahari itu benar-benar ada dan benar-
benar wujud, sekiranya tidak ada cahaya, sudah tentu kita tidak
boleh membuktikan adanya matahari. Sudah tentu kita tidak
boleh untuk mengatakan yang matahari itu ada. Dengan adanya
bukti cahaya, maka nyatalah kewujudan matahari itu. Cahaya
matahari itulah menunjukan adanya matahari.

Harus diingat, sesungguhnya cahaya matahari itu, sebenamya
bukan matahari (matahari lain sifatnya manakala cahaya pula lain
sifatnya dan kedua-duanya itu adalah suatu yang tidak sarna).
Wujudnya cahaya matahari itu, adalah semata-mata kerana
adanya matahari. Jika tidak ada matahari, nescaya tidak ada
cahaya matahari. Adapun cahaya matahari itu, hanya wujud
(hanya ada) pada istilah bahasa atau wujud hanya pada "iktibar
makna sahaja".

Matahari bukan cahaya dan cahaya bukan matahari, tetapi tidak
lain dari matahari. Biarpun cahaya tidak ada (tidak wujud),
namun matahari tetap ada dan tetap wujud. Biarpun cahaya
matahari tidak ada tetapi hakikat sebenar matahari itu, tetap ada
dan tetap Wujud.',

288 MARTABAT TUJUH | Hj.Shaari Mohd Yusof