Mengenal Diri

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sebelum itu, anggaplah drri tuan-tuan itu dalam keadaan yang
tidak memihak atau tidak condong kepada mana-mana torikat.
Tuan-tuan masuk ke bilik, ambil sekeping cermin dan tuantuan
tilik gambaran wajah diri tuan-tuan di dalam cermin. Lalu, tuan
ambil sekeping kertas, jawab soalan yang akan saya tanya di
bawah dengan hati yang jujur dan ikhlas.

Soalan 1: Setelah tllan~tuan menilik cermin, apa yang tuantuan
nampak?

Soalan 2: Apa yang ada di dalam cermin itu? Tidakkah wajah di
dalam cermin itu merupakan wajah sebagaimana wajah diri tuan-
tuan yang di luar cermin?

Soalan 3: Setelah menilik cermin, wajah tuan-tuan sekarang ada
berapa'? Apakah wajah yang di dalam cermin itu, berlainan dari
wajah tuan-tuan yang asli? Sekiranya wajah tuan-tuan itu sama
dengan wajah yang di dalam cermin, berapakah wajah diri tuan-
tuan yang sebenarnya?

Soalan 4: Wajah siapa yang terzahir di permukaan cermin?
Apakah wajah tuan-tuan yang as1i itu berbeza dengan wajah
tuan-tuan yang terzahir di permukaan .? cermin ..

Soalan 5: Cuba gerak-gerak atau geleng-gelengkan kepala, kelip-
kelipkan mata dan angkat kedua-dua belah tangan tuan-tuan.
Tidakkah gambar: yang di da1am cermin juga, turut bergerak?
Jadi, siapakah yang sebenarnya bergerak?·

Adakah wajah tuan-tuan yang di dalam cermin atau wajah tuan-
tuan yang di luar cermin yang bergerak? Kemudian, cuba tuan-
tuan padankan atau rujukan kepada hubungan gerak Allah S.W.t
dengan gerak kita. Siapa sebenarnya yang bergerak? Cuba jawab.

Soalan 6: Mana dahulu dan mana yang terkemudian, antara
wajah asli dengan wajah yang dalam cermin? Mana dahulu
antara bayang dengan tuan yang empunya bayang'? Jika tidak ada
tuan yang empunya bayang, apakah bayang boleh wujud sendiri?
Apa kuasa bayang dan apakah kuasa diri kita?

Soalan 7: Sila tuan-tuan lihat biji mata tuan-tuan yang di dalam
cermin, siapa yang melihat siapa? Tuan-tuan melihat cermin atau

Hj.Shaari Mohd Yusof | MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI 139

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

cermin melihat tuan-tuan? Atau adakah sarna-sama rnelihat?
Siapa yang menilik siapa? Tuan-tuan menilikkah atau cermin
yang rnenilik.? Atau apakah yang ditilik itu, adalah juga yang
menilik? Jadi apakah dan siapakah sebenarnya diri kita, bilamana
sifat tilik dan sifat menilik itu, diiktibar atau dirujuk kepada diri
dan bilamana kita rujuk antara wujudnya diri kita dengan
wujudnya Allah s.w.t?

Oleh itu, siapakah yang sebenarnya bersifat "ada" (wujud)? Yang
sebenar-benarnya bersifat wujud (ada) itu, sama ada bayangkah
atau tuan yang empunya bayang? Yang sebenar benar bersifat
wujud itu, adakah kita atau Allah? Apakah keduanya-duanya
bersifat wujud, iaitu wujud Allah dan wujud kita?

Saya ingin bertanya, sebenar-benar yang bersifat wujud itu siapa?
Jika kita kata Allah S.W.t sahaja yang bersifat wujud, kemana
kita hendak campakkan wujudnya diri kita? Kemana diri kita
yang kasar ini hendak kita buang? Kita katakan bahawasanya
Allah S.w.t sahaja yang bersifat wujud," manakala diri kita pun
juga bersifat wujud.

Sekarang, sudah menjadi dua yang bersifat wujud? Hendak kata
wujud itu hanya satu, ianya semacam dua, hendak katakan ada
dua wujud, akan menyebabkan kita menjadi kafrr, kerana
menduakan sifat Allah s.w.t? Jadinya sekarang, mana satu tempat
hendak kita duduk untuk dijadikan pegangan iktikad yang putus?
'Adakah sekadar duduk di awang-awangan? Di tepi tidak dan di
tengah pun tidak? Jika di tengah tidak dan di tepi pun tidak, apa
sudah jadi dengan iktikad serta pegangan kita? Berertinya kita
beriktikad dengan iktikad yang tidak putus..

1) Sebenar dan sebetul-betulnya diri kita sekarang ada berapa
wajah?

2) Siapakah yang sebenarnya bergerak? Yang bergerak itu
bayang atau yang bergerak itu tuan yang empunya bayang?

3) Siapakah yang menilik dan siapakah sebenarnya yang
ditilik? Siapa yang melihat dan siapa yang dilihat? Siapa
melihat siapa sebenarnya? Yang melihat atau yang menilik

140 MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

itu siapa? Yang menilik atau melihat itu bayang atau tuan
yang empunya bayang?

4) Adakah yang sebenar ada atau yang sebenarbenar wujud
itu, wajah tubuh sebenar atau hanya sekadar bayang tubuh

5) Siapa tuan dan siapa bayang? Siapa taukeh dan siapa kuli,
siapa khalik dan siapa hamba? Jika kita bersifat hamba,
kuli, fakir dan jika kita bersifat hanya sekadar bersifat
bayang, apakah lagi adanya kita? Adakah bayaq.g itu
masih wujud?

Cubajawab pertanyaan saya ini satu persatu dengan jujur dan
padat, rujuk dan tafsirkan ia kepada diri tuan-tuan sendiri.

Saya'mgin bertanya kepada tuan-tuan, tidak kiralah apa agama
tuan-tuan, dari torikat mana dan dari fahaman apa sekalipun tuan-
tuan, sarna ada pelajaran atau kelulusan dari Universiti sekalipun,
saya ingin bertanya. Dimanakah sebenarnya pegangan tuan-tuan
sekarang? Tauhidkah, hu1ulkah, wahdatul wujudkah atau
Ahadkah? Adakah asas yang menjadikan kita menuduh
seseorang itu berfahaman hulul atau berfahaman wahdatul
wujud. Adakah segala fahaman itu, hanya sekadar istilah?
Fahaman kita itu, adakah

hanya duduk pada kefahaman istilah atau duduk pada kefahaman
ilmu? Dengan mudah kita menuduh orang itu'l huIuI dan orang
ini berfahaman wahdatul wujud, apakah asasnya? Cuba bawa
kedudukan soalan itu pada diri tuan-tuan. Apakah Iandasan,
ukuran atau kefahaman tuan-tuan, menuduh orang makrifat itu
berfahaman huIuI atau wahdatul wujud? Hulul atau tidak,
wahdatul wujud atau tidak, apakah terIetak pada istilah bibir
mulut tuan-tuan?

Sekiranya ilmu makrifat itu sesat, manakah jalan mengenal Allah
yang tidak sesat? Semua pendapat, pegangan dan; semua
kepercayaan orang itu tidak betul, mana yang betul? Pendapat
serta pegangan tuan-tuan sahaja yang benar dan betuI? Maka,
sebelum berkata dan sebelum menuduh orangi! lain sesat atau

Hj.Shaari Mohd Yusof | MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI 141

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

salah, ada baiknya kita ukur terlebih dahulu diri kita sendiri dan
jawab kemusykilan di atas dengan ikhlas.

Tuan-tuan dan puan-puan sekalian. Dimana kita hendak duduk,
hendak letakkan dan hendak kita tetapkan pendirianl iktikad kita?
Apakah hendak duduk tengah-tengah? Iaitu,1 separuh Allah
S.W.t dan separuh lagi makhluk. Jika tuan-tuan, berfahaman
separuh Allah dan separuh makhluk, " bermaknanya iktikad tuan-
tuan belum putus (belum muktamad). Bermaknanya juga tuan-
tuan belum bertauhid. Fahaman hulul atau wahdatul wujud itu,
apakah ada perbezaannya dengan Ahad (satu)?

Semua fahaman di atas hanyalah disebut meIaIui penggunakan
bahasa "istilah" semata-mata!. Bahasa istilah adalah bahasa
sebut-sebutan atau bahasa mulut semata-mata, bukanllya perkara
benar dan bukan perkara tepat. Buat apa kita hendak bergaduh
dan bertengkar' sesama sendiri dikeranakan istilah.

Sekarang saya mahu tuan-tuan sebut perkataan harimau atau
perkataan api. Apakah harimau atau api itu, benar-benar ada di
hadapan mata dan apakah tuan merasa takut atau panas dengan
hanya\menyebut perkataan api atau harimau? Jika tidak panas
dan tidak,.takut, itulah bererti tuan-tuan hanya berbahasa dengan
mengunakan bahasa istilah.

Hulul Wahdatul Wujud atau Ahad itu, hanya pada istilah,
sedangkan semua itu, adalah bagi menunjukan Allah yang Esa,
satu, tunggal dan tidak jamak. Oleh itu, sudah-sudahlah
danJanganlah hendaknya kita dalam keadaan berbalah sesama
sendiri dikeranakan bahasa atau istilah. Banyak lagi perkara
Pokok perkara asas dan perkara dasar yang perIu kita belajar,
kenapa kita asyik bergaduh dalam soal ranting?

Kesemua fahaman di atas meletakan segalallya pada Tuhan dan'
tidak meletakannya ke atas makhluk. Jika tuan-tuan
meletakannya ke atas rnakhluk, cuba kita tanya diri kita, apakah
makhluk itu berkuasa? Apakah makhluk itu ada mempunyai sifat
berkuasa yang boleh menentukan sesuatu. Apakah makhluk itu,
ada kuasa bergerak dan ada daya menjadikan sebab dan

142 MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

musabab? Apakah bezanya antara ketika-tiga fahaman iaitu
antara Hulul, Wahdatul Wujud dengan konsep Ahad?

Jawapan itu, hendaklah berlandaskan kejujuran yang ikhlas.
Cuba tuan-tuan tuang air ke dalam gelas kaca yang jernih. Lihat
dan perhatikanlah baik-baik. Apakah bezanya antara ;i melihat
gelas dengan melihat air? Kita sekarang sedang berhujah
pendapat dan mencari pengertian dalam hal mengenal wajah air,
bukannya bertujuan untuk berhujah dalam soal mengenal sifat
gelas.

Kita hendaklah rnelihat air yang di dalam gelas, jangan tertidur
dengan warna gelas. Jangan terhijab, terlena dan terhenti pada
sifat gelas. Biar apa sekalipun warna gelas, yang menjadi tujuan
cita-cita kita itu, adalah air, bukannya warna gelas. Antara kedua-
dua sifat gelas dengan sifat air mernang berbeza. Sungguhpun
ianya berbeza, tetapi dengan hanya menilik gelas, tidak
sedikitpun rnenghalang kita dari melihat air. Tidak ada apa-apa
yang menghalang kita dari rnelihat air, sungguhpun telah di
dinding oleh gelas atau warna gelas. Lihat melalui gelas pun air
dan lihat di dalam gelas pun juga arr yang sama.

Di dalarn perkara menilik, sudah tidak ada bezanya antara tilikan
melalui luar gelas dengan tilikan melalui dalarn gelas, yang di
luar cermin, tidak ada bezanya dengan apa yang ada di dalam
cermin. Air yang dilihat melalui luar gelas, adalah air yang sama,
bilamana dilihat melalui dalam gelas.

Begitu jugalah dengan diri kita ini. Bilamana kita rnenilik
cerrnin, selalunya kita beranggapan bahawa yang di dalarn
cerrninlah sebenar-benar diri, sedangkan diri yang di luar itulah
sebenar-benarnya diri. Wajah diri yang di dalam dengan wajah
diri yang di luar itu, adalah diri yang sarna, sebagairnana diri
yang di luar, sebegitulah diri yang di dalam. Bila'rnana kita
rneIihat diri yang di luar, jangan pula hendaknya di lupa untuk
tertilik diri yang di dalarn.

Sesumggulmya orang yang berilmu makrifat itu, adalah mereka
yang akan ternarnpak dan orang yang akan terlihat bahawa diri
yang ditilik di dalam cermin itu, adalah juga diri yang menilik

Hj.Shaari Mohd Yusof | MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI 143

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

diluarnya, yang ditilik itu, sebenarnya adalah diri yang menilik.
Tilik dan menilik itu, adalah sarna tetapi tidak serupa. Ditilik
melalui luar gelas, ia rnerupakan air dan dilihat rnelalui dalam
gelas pun tetap air yang sarna. Diri yang menilik dengan diri
yang ditilik itu, adalah satu jua. Sebagairnana tuan-tuan menilik
melalui cermin, sebegitulah hubungan tuan-tuan dengan Allah,
ingat itu!, tetapi jangan pula sampai rnengaku Allah. llrnu
makrifat itu, bukannya bertujuan untuk menjadi Allah. Jadi,
jangan bergaduh dalam soal istilah. Mari kita mempelajari ilmu
haq. Jangan lagi mempelajari ilmu istilah kerana ilmu istilah itu
adalah ilmu bahasa nahu dan bukannya ilmu haq, melainkan
menambah kekesutan flk.iran.

Seandainya kita berjaya menemui diri yang zahir, jangan sampai
terlupa untuk tertilik diri yang batin. Setelah kedua-duanya
teliilik, makaakan menunjang dan terpasaklah ilmui, makrifat dan
ilmu tauhid ke dalam dada.

Setelah menunjang dan terpasak, maka terkeluarlah perkataan .
ahad, ahad dan ahad. "Yang bersifat ada" itu, hanya Allah, inii
barulah dianggap pencapaian makrifatullah peringkat tertinggi
dalam ilmu mengenal Allah. Bagi yang benar-benar bertauhid
kepada Allah s.w.t, tidaklah memandang sesuatu selain Allah
yang Esa, yang satu, yang mutlak dan lagi yang benar-benar )
Maha Tunggal (Ahad)".

Sayangnya, puncak pengalaman kesufian seumpama itu, tidak
mungkin terungkap melalui kata-kata, melainkan akan dihukum
oleh golongan orang awam sebagai sesat. Jadi, jauhilah dari
beristilah, sekiranya tuan-tuan ingin berjayai sampai ke maqam
makrifatullah. Ilmu feqah itu, adalah ilmu iistilah, bukam1ya
ilmu duduk dan bukan ilmu menetapkan iktikad yang putus.
Harus di ingat, tanpa ilmu feqah, seseorang itu tidak mungkin
sampai kepangkuan ilmu makrifat. Jangan pula kita
memperkecil-kecilkan ilmu feqah.. Nasihat saya, belajarlah ilmu
feqah, tetapi ingatlah jangan sampai terhenti pada feqah. Mari
kita teruskan pengajian kita, sehingga sampai kepada maqam
ilmu makrifat.

144 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 22
ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH

Semua agama di alam ini, adalah bernama. Ada yang menyebut
dengan nama Tuhan mereka dengan bahasa masing-masing.
Apapun sebutan nama-nama Tuhan, semuanya bagi
menggambarkan kepada yang tertinggi. Yang tertinggi kepadal
yang tinggi itu, adalah Tuhan yang mula-mula dan Tuhan yang
terawal, iaitu Tuhan kepada Adam. Tuhan yang mula-mula dan
Tuhan yang pertama itu, ingin diriNya dikenal oleh sekalian
makhluk. Maka, diperkenal akan diriNya melalui panggilan
nama. Nama Tuhan itu, diperkenal mengikut kepercayaan bahasa
masing-masing. Manakala, terbitnya penzahiran bahasa itu pula,
adalah melalui penzahiran sifat makhluk. Dengan kata lain,
melalui penzahiran sifat makhluk alam semestalah maka
terzahirnya sekalian nama. Namun, wujud sekalian nama dan
wujud sekalian sifat yang hakiki itu, tidak lain dan tidak bukan,
adalah bagi merujuk, menggambar, menunjuk dan bagi;
menyatakan tuan kepada yang empunya nama yang satu.

Nama Tuhan yang hakiki itu, berada dan tersembunyi disebalik
panggilan nama-nama yang dilafaz. Nama yang satu itu,
sebenarnya tersembunyi disebalik panggilan nama-nama yang
banyak. Nama-nama yang banyak itu, sebenarnya adalah bagi
mempernampakkan nama yang satu. Sebutlah apa nama
sekalipun, nama yang banyak itu, adalah asal datangnya dari
nama yang satu jua.

Bagi yang benhati basyirah dan yang berpandangan dalam,
dapatlah dia melihat dan mengenal Tuhan melalui penglihatan
atau panggilan sifat nama (asma'). Hanya melalui sifat nama
(asma') itulah maka terbitnya panggilannama-nama makhluk
alamo Namun, sayangnya bagi yang tidak berpandangan jauh,
mereka tidak nampak wujudnya Allah disebalik nama-nama yang

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 145

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

dipanggil dan wujudnya Allah itu disebalik sifat-sifat yang
dilihat.

Sesungguhnya Tuhan atau Allah yang hakiki itu, tetap ada. Biar
nama apa sekalipun yang kita sebut atau yang kita lafazkan itu,
Allah tetap Allah. Ada dan nyatanya Allah itu, bukan pada
sebutan nama. Allah itu nyata dan Allah itu zahir dalam segala
sesuatu, biarpun tanpa menyebut namaNya, Biarpun kita tidak
menyebut nama Allah sesungguhnya Allah itu, adalah meliputi
yang zahir dan batin, Allah ada, Allah nyata pada tiap-tiap suatu
dan pada disebalik sesuatu. Walaupun Allah itu tidak boleh
dilihat dan tidak boleh ditilik meIaIui zatNya, namun meIaIui
sifat-sifat makhIuk dan meIaIui nama-nama makhIuk sekalian
aIam, sesungguhnya kita telah pun menyebut, memanggil dan
mengenal Allah meIaIuinya tetapi tidak ramai yang dapat
menyedari akan .kehadiran Allah dalam hidup mereka.

Bagi meIihat, memandang, menilik dan menyebut namaNya yang
sebenar-benarnya dan untuk merasai kehadiranNya dadi sudut
hakiki dan dari sudut sebenar-benarnya dan bukani meIaIui
istiIah, saya mahu tuan-tuan keluar ke halaman rumah, biarpun
sekejap (sebentar).

Selepas baca perenggan-perenggan di bawah, saya mahu
tuantuan benar-benar keluar dan tinggalkan bacaan kitab.
Tuantuan tumpukan perhatikan ke arah dedaun pokok kayu.
Adakah tuan-tuan nampak yang dedaun pokok kayu di Iuar
halanlan rumah tuan-tuan sedang melambai-lambai? Saya mahu
tanya tuan-tuan, apakah yang melambai-lambai itu daun atau
angin?

Sebetul dan sesungguhnya, yang melambai-lambai atau yang
bergoyang itu, bukannya daun. Sesungguh dan sebenar-benarnya
yang bergoyang dan yang melambai-lambai itu, adalah "angin".
Apakah tuan-tuan boleh nampak angin? Tuan-tuan tidak boleh
nampak angin tetapi angin boleh "dirasa". Dirasai melalui
Iambaian dedaun atau dirasai meIaIui goyangan dahan.

Angin tidak perlu memperzahirkan sifatnya yang asli. Cukup
dengan sekadar memperlihat, mempertonton dan

146 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

memperzahirkan sifat dan namanya sahaja, kita sudah dapat
merasai kehadiran atau keberadaan angin. Dari sifatnya sahaja
kita sudah dapat merasai keberadaannya, walaupun dedaun tidak
bergoyang.

Begitu juga dengan Allah kehadiranNya dalam kehidupan kita
itu, bukan dengan cara berebut nama panggil-panggilan. Apa ada
pada nama panggil-panggilan atau apa ada pada sekadar lafaz
sebutan di bibir? Apa ada pada nama, yang kita hendak rebut-
rebutkan itu, adalah tuan kepada yang empunya nama. Kehadiran
atau kenyataan Allah S.W.t itu, akan hanya dapat "dirasa",
walaupun tidak dapat dilihat atau ditilik oleh orangorang
kebanyakan.

Tilikan serta pandangan kita kepada sifat bergoyangnya daun itu,
membuatkan tafsiran kita akan tersinggah pada pokok. Kita,akan
katakan yang bergoyang itu pokok, yang bergoyang itu dahan
dan yang bergoyang itu daun. Lihat kepada yang bergoyang itu,
akal dan fikiran kita akan tersinggah dan akan terhenti pada sifat
pokok kerana yang bergoyang itu disangkanya pokok.

Tuan-tuan tidak dapat untuk menilik diseballik pokok atau
dedaun yang bergoyang itu, sebenarnya adalah angin. Tilik sifat,
afaal, asma dan tertilik kepada zat makhIuk, seialunya akan
melupakan dan melalaikan kita kepada zat, sifat, afaal dan asma'
tuan asal yang empunya nama, sedangkan bagi orang makrifat
yang sebenar-benar mengenal Allah itu, adalah mereka yang
tidak lagi terduduk, terlena atau tertidur dengan panggil-
panggilan nama.

.

Sesungguhnya disebalik apa sekalipun nama yang kita sebut
yang kita lafaz dan yang kita panggil itu, sebenarnya sudah
tersembunyi dan sudah tersimpan nama Allah yang satu. Jadi
sebutlah dan lafazlah apa nama sekalipun orang yang benar-benar
mengenal Allah (makrifatullah) itu, akan ternampak, terpandang
dan akan tertiliklah Allah s. w. t melaluinya. Angin tidak perIu
memperzahirkan rupa parasnya yang asli Cukuplah dengan hanya
memperlihatkan dedaun yang bergoyang. Itulah angin, itulah
angin dan itulah angin.

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 147

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Camkan baik-baik, kata-kata saya yang sedikit itu. Nama Allah
itu, adalah nama rnilik seluruh makhluk alam. Tidak kira apa
bangsa, agama, keturunan, termasuklah spesis binatang
sekalipun. Bahasa itik memanggil anaknya makan dalam bahasa
itik, manakala ayam pula memanggil anaknya makan melalui
bahasa ayam. Semuanya mengajak anaknya makan dan
semuanya datang bila dipanggil.

Bermaknanya di sini, adakah bahasa ayam itu salah dan apakah
bahasa itik itu salah? Walaupun kedua-dua spesis ayam dan itik
itu menggunakan istilah bahasa (istilah bunyi pada bahasa) yang
berbeza, sedangkan yang berbeza itu, hanyalah dari segi nada
istilah nahu atau bahasa, sesungguhnya tujuannya adalah satu,
iaitu untuk memanggil anaknya makan. Buat apa kita hendak
menuduh itik salah dan ayam itu benar atau menuduh ayam itu
salah dan itik itu benar?

Panggillah apa nama yang hendak kita lafazl apa yang kita sebut
dan apa yang kita panggil itu, tanpa disedari, yang sebenarnya
kitn telah menyebut nama Allah. Kita bukan lihat pokok yang
bergoyang, tetapi mari kita lihat yang bergoyang itu, adalah
angin. Apa yang kita sebut itu, bukan lafaz atau bahasa,;tetapi
yang kita sebut itu, adalah Allah, Allah, Allah.

Cuma bersalahan pada sebutan bahasanya sahaja. Seumpama
bahasa itik dengan bahasa ayam atau bahasa dahan pokok
dengan,bahasa angin. Bahasa yang kita sebut itu, sama ada
terduduk atau terhenti pada gelas atau terhenti pada air yang .di
dalam gelas.

"Faainanza Tuwallu Fasamma Wajuhullah" (kemanapun kamu
hadapkan mukamu. disitu akan terlihat.terpandang dan
ternampak wajah Allah). Allah itu dalil sekalian alam dan dalil
sekalian alam itu, adalah Allah. Sungguhpun Allah itu bukan
sesuatu tetapi Dia nyata, zahir dan hadir pada tiaptiap
sesuatu. Kenapa tidak kita lihat dan kenapa tidak kita tilik Allah
S.W.t disebaliknya? Sebagaimana kiasan atau perumpamaan
angin, sebegitulah Dia. Lihat, Iihat dan lihatlah. Pandang,

148 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pandang dan pandanglah. Tilik, tilik dan tiliklah wahai hati-hati
insan yang buta (terhijab).

Muslimin dan muslimat sekalian, "pandanglah sesuatu yang' satu
kepada yang banyak dan pandanglah sesuatu yang banyak kepada
yang satu". Melalui tilikan mata basyirah, maka akan terzahir,
terpandang dan terlihatlah Allah s.w.t. Cukup-cukuplah asyik
bergaduh atau bertelagah dalam soal nama, soal bahasa, soal
nahu dan soal bunyi. Mari kita cari bahasa tuan yang empunya
nama. Sebaliknya (dalam masa yang sarna), jangan pula kita rela,
agama lain mempersendakan Allah, sekalipun dengan hanya
meminjam, pakai namaNya.

Sungguhpun begitu, saya juga tidak bersetuju nama Allah itu
digunakan untuk bahasa agama lain. Kita bimbang anak cucu1
kita akan datang yang cetek pengetahuan agamanya menjadi .
keliru. Keliru yang mana satu Allah orang Islam dan yang mana
satu Allah agama lain. Mana mungkin anak cucu kita faham
bahasa itik dengan bahasa ayam, sedangkan bahasa kita sendiri
pun tidak ramai yang faham.

Bahasa seni makrifat ini sungguhpun jelas, sungguhpun terang
dan sungguhpun nyata, tetapi ianya akan tetap mendapat
tentangan hebat'. Saya lihat dan saya perhatikan kebanyakan dari
kalangan kita, seolah-olah ilmu makrifat itu, menjadi satu duri
dalam daging dan menjadi api dalam sekam kepada mereka,
dengan menuduh sesat, bilamana bersuara dalam hal nama Allah.
Itu sebabnya maka terkuburnya ilmu makrifat di persada dunia
kini.

Tidak pernah ada satupun ilmu makrifat dari ulamak hakikat itu,
yang dianggap betul dan tidak pernah ada satu pun yang
dianggap benar. Apa yang diperkatakan oleh ulamak makrifat,
semestinya mendapat tentangan serta bantahan dari kalangan
kita. Dituduhnya makrifat itu ilmu sesat, ilmu salah, jahil, ilmu
bungkus,. ilmu kaum muda, hulul, wahdatul wujud, ilmu Shyek
Siti Jenar, ilmu AI-Halaj, ilmu Harnzah Fansuri, Syiah dan
berbagai-bagai lagi tuduhan, sehingga tidak tertulis oleh tangan
saya disini. Semuanya itu hanya pada istilah bahasa padahal

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 149

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

ianya rnenunjuk kepada Allah yang satu. Ayarn menggulfakan
bahasanya. adalah bertujuan untuk memanggil anak makan dan
itik pun menggunakan bahasanya untuk memanggil anak. Sarna-
sarna memanggil anak makan. Salahkah ayam atau salahkah itik?

Itulah di antara sebab dan punca maka terkuburnya lImu makrifat
Tok Kenali dan semua ilmu makrifat di tanah Melayu kini.
Sepatutnya .kita ini saling membenarkan antara satu dengan yang
lain, tetapi sebaliknya antara feqah dengan makrifat itu, telah
dijadikan suatu sempadan atau batu pemisah yang teramat tebal,
sedangkan feqah dan makrifat itu adalah ilmu yang satu dan tidak
boleh dipisahkan. Tidak hairanlah pada hari ini, ulamak makrifat
atau ulamak tasawuf itu, kebanyakannya telah terkubur dan
tenggelam ditelan zaman.

Itulah makanya susah, payah dan jarang untuk kita jumpa orang
yang berihnu makrifat!. Kalau ada pun, mereka lebih suka
memilih sikap mendiamkan diri. Lama-kelamaan ilmu makrifat
itu boleh terkubur dan hilanglah ulamak makrifat di bumi melayu
ini.

Oleh yang demikian, melata dan bermaharajalelalah ulamak
feqah m.entadbir negara dengan menuduh, mendakwa dan
menangkap ulamak-ulamak makrifat (tasawut) yang tersisa,
sedangkan mereka sendiri tidak boleh untuk memberi definasi
atau kaedah ilmu makrifat.

Namun apakan daya, semua itu telah ketentuan Allah Taala, yang
dengan kehendakNya jua menjadikan terpinggirnya ulamak
makrifat itu dan menjadikan orang makrifat itu selalu menerima
tuduhan, biarpun hanya di atas dasar perkara "istilah".

Padahalnya, perbuatan tingkah laku umat Islam sekarang, yang
lebih dahsyat berbanding penggunaan istilah, tidak menjadi
pertimbangan untuk diambil kira. Ada orang yangtidak
sembahyang, tidak berpuasa, tidak tahu hukum hakam dan tidak
kenaI sempadan haram, halal, sah, batal atau harus, kenapa kita
tidak sarna-sarna diambil tindakan? Yang terangterang
menentang hukum Islam, kenapa tidak kita sama-sama
memperbaikinya?

150 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Hanya ulamak makrifat yang mengajar ilmu untuk mengEsakan
Allah sahaja, yang menjadi tempat melepaskan tuduhan huluJ
dan wahdatuJ wujud. Disebabkan kerana kekeliruan mereka atas
dasar "istilah", makanya orang makrifat me11;adi pertaruhan
mereka untuk dituduh. Itulah sebab terkuburnya ilmu makrifat.

Mari saya bawa tuan-tuan untuk memperhati dan mengamati
baik-baik hadis di bawah ini. lni satu hadis soheh daripada lbnu
Umar daripada Iman Bhukhari dan lman Muslim:

Hadis:

"Aku diutus untuk memerangi manusia hingga mereka mengakui.
Bahawa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu utusan
Allah, mendirikan solat, mengeluarkan zakaf. Buat mereka
mengerjakan hal-hal tersebut, terjagalah mereka itu dariku
darah dan hartanya, kecuali sebab hukum Islam. Dan
perhitungan amal mereka adalah terserah kepada Allah"

Mari kita ambil iktibar dari Hadis Baginda Rasulullah!. Baginda
Rasulullah, menyuruh kita memerangi dan menghalalkan darah
bagi orang-orang;

1) Orang yang tidak mengakui Allah dan yang tidak mentaati
Rasul,

2) Orang yang tidak mendirikan solat dan

3) Orang yang tidak mengeluarkan zakat.

Sehingga halal baginya darah dan diperangi. Yang dihalakan
darahnya itu bukannya darah orang makrifat yang mengajak ke
arah mengenal Allah dan mengajar mengEsakan

Mari kita sama-sama memerangi orang-orang yang masih sibuk
melakukan pekerjaan jual beli di pasar-pasar, pejabat- pejabat
dan di toko-toko yang tidak sembahyang semasa panggilan azan.
Anak-anak muda yang berpeleseran tidak pernah basah tubuhnya
dengan air sembahyang. Orang-orang yang berniaga di pasar-
pasar malam dan pasar-pasar minggu, yang tidak kenal Maghrib
atau Isyak.

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 151

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Anak-anak muda yang berpeleseran di pusat-pusat
membelibelah, di pub dan kelab-kelab malam yang tidak ada lagi
sekatan antara lelaki atau perempuan, kenapa tidak kita
samasama bendung dan haramkan darah mereka-mereka yang
secara terang-terangan memusuhi Allah dan Rasul? Yang secara
terang-terangan mendustai serta melanggar perintah Allah,
Pengamal dan penganut agama islam yang secara terang-terangan
menentang agama melalui perbuatan atau melalui tingkah laku,
kenapa tidak diperangi dan kenapa tidak diambil kisah untuk
sarna-sarna kita cegah?,

Di sana sini orang tidak kisah tentang solat, tidak kisah tentang
puasa dan tidak tahu langsung tentang hukum hakam (sah batal
atau haram halal) serta berleluasanya lelaki perempuan
melakukan maksiat di tempat-tempat terang dan terbuka, kenapa
tidak diambil perhatian!.

Gejala dadah dan gejala anak-anak kecil hisap rokok di tangga-
iangga flat dan rumah pangsa, siapa yang ambil pertimbangan,
tetapi, bilamana ada ulamak makrifat cuba bersuara menyeru dan
mengajak masyarakat serta anak-anak muda kita kepada jalan
mel1genal Allah dan jalan mengenal diri itu, dituduh sesat,
ditohmah, difitnah dan dicaci. Kenapa, kenapa dan kenapa ini
masih berlaku? Apa salah dan apakah kurangnya, melainkan
kurangnya ilmu tauhid (kurangnya ilmu makrifat kepada Allah)

Muda-mudi yang berpeluk-pelukkan di khalayak rarnai dan
perbuatan maksiat yang berakar umbi di merata-rata kawasan
perumahan awam, tidak diberi perhatian. Ada yang sudah tidak.
menghampiri serta mendatangi masjid, ada yang masih sibuk
berurusan jual be1i dan mengurus perniagaan di kala azan
berkumandang. Kenapa tidak kita perangi dan kenapa tidak kita
haramkan cara mereka?

Ketika azan Maghrib, orang ramai sibuk dengan jual beli di
pasar-pasar malam Biarpun di sebelah pasar malam itu ada"
masjid atau surau yang lantang melaungkan azan supaya
mendatangi masjid bagi hljuan solat. Ketandusan akhlak di sana
sini, dengan masalah rogal, lepak, rempit, buang bayi,

152 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

menderhakai kedua ibubapa dan jenayah dadah sudah
bermastautin menjadi penduduk tetap bumi Allah.

Tidak ada enakmen syariah untuk mendakwa orang yang tidak
menyembah Allah dan tidak ada pendakwaan dari segi hukum
syariah bagi mereka yang menduakan Allah. Namun, ulamak
tasawuf dan ulamak makrifat yang menjalankan kerja-kerja
dakwah yang betul, didakwa, dihukum dan dipersulit, hanya di
atas dasar penggunaan istilah. Sebab itulah dikeluarkan kitab ini,
untuk mendapat pertimbangan akal semua ulamak. Namun,
kebanyakkan bangsa atau masyarakat pada hari ini, sudah mula
sedar akan keperluan ilmu mengenal Allah (makrifatullah) dan
tidak kurang pula yang mendalami ilmu tasawuf ini dengan
begitu mendalam.

Bagi pengamal ilmu tasawuf atau ilmu makrifat, dengan terbitnya
kitab-kitab ilmu Tok Kenali, moga-moga tanggapan yang salah
terhadap ilmu makrfat itu, dapat sedikit demi sedikit kita tangani
dan perbetulkan. Dengan adanya penjelasan kitab ini, harap-
harap tidak terkuburlah ilmu makrifat. Oleh itu, marilah sarna-
sarna kita perbetulkan akidah kita, yang selan1a ini terlepas dari
pandangan. Jika dahulunya kita hanya tahu sebut perkataan Allah
atau hanya tahu sebut nama Allahs.w.t. Pada hari ini, jam ini,
waktu .ini dan saat ini, marilah kita sarna-sarna menyebut nama
Allah dengan mengenal tuan yang empunya nama berserta
dengan penuh yakin, ,lancar, jelas dan nyata.

Mari kita sama-sama beranggapan, berkeyakinan dan beriktikad
bahawa Allah S.W.t itu mempernampak, memperlihat dan
memperzahirkan diriNya yang satu (esa) itu, melalui
kepelbagaian ciptaan makhluk alam semesta. "Allah itu bukan
ain, tetapi tidak lain darinya" (Allah bukan sesuatu, tetapi tidak
lain dari sesuatu). Bagi melihat angin itu, lihatlah pokok yang
bergoyang.

Bagi melihat tuan yang empunya bayang itu, lihatlah bayang.
Bagi melihatair itu, lihatlah gelas dan bagi melihat Allah S.W.t
itu, lihatlah sifat-sifat dan afaal-afaal makhluk!. Akhir sekali,

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 153

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

bagi melihat Allah S.W.t itu juga, lihatlah kepada diri kita
sendiri.

Allah itu, tidak sekali-kali terbatas pada zatNya, dan tidak
terbatas atas kepelbagaian sifatNya. Dengan kepelbagaian
sifatNya ke atas sesuatu, DiriNya dapat terpandang tanpa batas
atas segala sesuatu. Oleh itu, bagi sesiapa yang ingin me1ihat
atau bagi yang berhajat untuk melihat, memandang dan mengenal
Allah s. w.t, maka lihatlah, pandanglah dan tiliklah a1am
sekeliling dan tiliklah kepada diri kita sendiri Kenyataan Allah
S.W.t itu, dapat dikenal dan dapat dilihat melaluinya. Jangan kita
hanya tabu menyebut namaNya sahaja, Allah S.w.t itu,
hendaklah tabu sampai kepada tahap tuan yang empunya nama.
Barulah kita tidak berebut-rebut untuk memiliki, mendakwa dan
untuk mengaku hak penjagaan nama Allah adalah milik agama
mana.

Kita merasa marah bi1a penganut agama lain hendak
menggunakan perkataan Allah, tetapi secara tidak sedar, kita
sendiri tidak tabu sebenar-benar Allah, melainkan hanya
mengenalNya melalui panggilan nama.

Jika kita naik ke tahap ilmu yang lebih tinggi dan 1ebih
menda1am lagi, untuk mengenal, memandang dan me1ihat Allah
s.W.t itu, kita "tidak perlu lagi kepada adanya sebarang dalil".
Jika Allah S.W.t masih mempergunakan atau mempera1atkan
sebarang dali1 untuk memperkena1kan diriNya, menandakan
Allah S.w.t itu "masih bersifat lemah" dan tidak layak Dia
menjadi Allah, (andainya bersifat Ia dengan sifat lemah).

Untuk melihat, memandang, menilik, menatap dan menyatakan
Allah S.W.t itu, ianya tidak perlu kepada sebarang dalil. .Allah
S.W.t lebih besar dari alam Sekiranya Dia lebih besar dari alam,
kenapa harus kita gunakan a1am untuk meIihatNya? Kenapa
tidak terus sahaja mengenal Allah melalui Allah? Allah itu lebih
besar, lebih terang dan lebih je1as berbanding alam. Kenapa
perlu mencari daIil makhluk untuk mengenalNya? Sebenarnya,
kita tidak perlu untuk menggunakan dalil alam atau dalil
makhluk untuk mengenal Al1ah itu makanya Baginda

154 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Rasu1ullah Nabi Besar junjungan kita bersabda "Ana arajiu
Rabbi Birabbi" (Aku mengenal Allah melalui Allah).
Sungguhpun begitu, bagi orang yang sudah mencapai tahap
makrifat yang tinggi, boleh me1ihat, mengena1 dan mendalilkan
Allah melalui alam makhluk, alam diri dan a1am sekeliling, bagi
tujuan untuk mengenal Allah. A1am ini, sebenarnya bukan
setakat dalil, malahan alam inilah kenyataan Allah. Lihat sahaja
alam, lihat sabaja diri dan 1ihatlah apapun saja, itulab Allah dan
inilah Allah. Allah dimana-mana. Allah itu me1iputi seka1ian
nama, meliputi seka1ian sifat, meliputi sekalian afaa1 dan Allah
s.w.t meliputi sekalian zat. Kemana pun jua kamu memandang,
mendengar, memanggil dan kemana pun jua kamu merasa, itulah
Allah dan inilah Allah berserta wajahNya. Fahami dan
camkanlah kata-kata saya yang sedikit itu. Allah itu, bukan sifat
dan Dia juga, bukan makhluk, tetapi Dia, zahir pada tiap-tiap
sesuatu.

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 155

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

156 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 23
KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH

Kaedah untuk Allah dikenal atau untuk dilihat, terpulang dan
bergantung kepada terang atau gelapnya mata hati seseorang.
Seandainya mata hati kita itu gelap, biarpun seterang manapun
Allah.w.t itu pada diri, pada alam dan pada makWuk, ianya tetap
tidak kelihatan baginya.

Manakala bagi yang terang mata hatinya pula, biarpun alam ini
gelap tanpa mentari, biar Jam tidak ada dan biarpun kedua dua
mata zahirnya buta, namun Allah s.w.t itu tetap nyata senyata-
nyatanya dan Allah S.W.t itu, tetap terang dengan seterang-
terangnya. Allah s.w.t. mempernampak, memperlihat dan
memperzahirkan sifat wajah diriNya dalam rupa bentuk
makhlukNya (dan rupa bentuk alam semesta).

Walaupun dengan rasa berat hati untuk menerangkan perkara
makrifat kerana banyak sangat menimbulkan fitnah, namun saya
gagahi juga untuk memperjelaskannya.

Sungguhpun cara untuk kita melihat, memandang dan) mengenal
Allah itu tidak perlu kepada dalil, kerana Allah itu terlampau
terang dan dekat. Sungguhpun begitu, bagi mempermudahkan
faham, mari kita mengenal Allah melalui dalil. Dalil untuk
mengenal, melihat dan untuk memandang Allah itu, meliputi
sekalian alam.

Dengan melihat dan memandang kepada dalil alam sekeliling dan
lihat kepada diri sendiri, tuan-tuan akan terlihat, terpandang dan
tertiliklah Allah melaluinya. Rupa bentuk Nabi Adam tidak ubah
sebagaimana rupa bentuk kita. Sebab apa nipa paras Nabi Adam
serupa dengan rupa paras kita?, sebabnya adalah kerana Nabi
Adam itu, adalah datuk nenek keturunan kita. Seandainya Allah
mencipta rupa paras Nabi Adam serupa sebagaimana mpa
parasNya. Begitu juga dengan diri kita.

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 157

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Rupa paras kita juga sebagaimana rupa paras Nabi Adam,
sehubungan dengan itu, rupa paras kita juga adalah sama dengan
rupa paras Allah. Itulah makanya Hadis Baginda Rasulullah,
menyarankan agar kita terlebih dahulu mengenal diri bam boleh
kita mengenal Allah. Nabi Adam a.s dicipta Allah atas rupa dan
wajah Allah itu sendiri.

"Aku jadikan Adam, dalam bentuk rupaKu"

Pada akhir akhir akhir ini, didapati sudah mula ramai dikalangan
kita.yang boleh menerima dan dapat memahami ilmu makrifat.
Sungguhpun demikian, tidak kurang juga yang menentang
pendekatan ini seperti menentang pendekatan yang dibawa oleh
ulamak Ibnu Taimiyyah, Ibnu Khaldun dan khususnya Ibnullrabi.
Yang menjadi percanggahan, perbalahan, pertelagahan dan
pertentangan di antara ulamak-ulamak kita itu, adalah di atas
perkara furuk (cabang) dan dati segi penggunaan bahasa dan
pcrkara istilah, dalam menterjemah sesuatu pendapat.

Diantara 4 pendapa( ulamak;

1. Ulamak usuluddin mengaku bahawasanya ,"tidak mengaku
adanya Tuhan selain Allah".

2. Ulamak. hulul mengaku bahawasanya "yang ada itu, hanya
Allah"

3. Ulmuak wahdatul wujud mengaku bahawasanya "sifat alam
semest ini adalah bagi mempernampakkan sifat Allah".

4. Ini pula bagi pendapat saya (yang bukan dari" kalangan ulamak).

Ketiga-tiga pendapat di atas ini, tidak berlawanan, tidak
bercanggah dan tidak ada pertentangan antara satu sarna lain.
Ketiga-tiga pendapat itu, adalah sernata-mata bertujuan bagi
rnenggambarkan sifat Allah yang satu, Dari sudut pandangan,
pendapat, sulllhan dan tilikan "saya, yang rnembezakan antara
satu sarna lain itu, adalah hanya dari segi penggunaan istilah dan
hanya dari segi penggunaan bahasa. sahaja. Sedangkan pokok
pangkalnya rnereka itu, adalah sarna-sarna rnenujuk kepada
Allah yang Esa jua.

158 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Ketiga-tiga pendapat ulamak itu, hanya berbeza pada sebutan
istilah dan bahasa semata-mata. Ketign-tiga pendapat itu, tidak
satu pun di antaranya bertujuan untuk rnenduakan Allah.

Ketiga-tiga pendapat itu, baik ulamak usuludin, hulul atau
wahhdatul wujud, rata-ratallya pendapat mereka adalah bertujuan
bagi rnenyatakan Allah yang Esa.

Berbezanya mereka itu, adalah cuma pada perkara "furuk"
(cabang) sahaja. Vmat islam, orang islam dan bangsa islam
sanggup bergaduh, berbalah dan berperang sesama sendiri, hanya
dikeranakan perkara cabang (furuk). Sedarlah, sedarlah dan
sedarlah wahai anak bangsaku, kita jangan asyik berga..d.uh
sesama sendiri, Aku tuduh kamu dan kamu tuduh aku. sampai
bila kita hendak hidup dalam keadaan bergaduh sesama sendiri?
Masing-masing ingin menegak dan memenangkan pendapat
sendiri. Marilah kita sama-sarna kembali dan tumpukan kepada
perkara pokok.

Kelemahan' kita zaman sekarang ini, adalah tidak tahu ilmu
pokok dan tidak tahu perkara asas. Dikeranakan tidak tahu
perkara pokok atau tidak tahu perkara asas, jadi masingrnasing.
mahu menunjukkan ekornya. Hendak tunjuk kepala tidak·ada dan
tidak tahu, lalu masing-masing berebut hendak menunjukkan
ekornya. Itulah sebabnya kita sekarang asyik bertelagah sesama
sendiri.

Sesama jawatan kuasa masjid pun bergaduh. Sesama imam
bergaduh (iman muda bergaduh dengan iman tua) tidak bertegur
sapa. Dikalangan kariah masjid pula, ada yang berpuak puak.
Inikah contah yang terbaik? Saya paparkan ini, bukan bertujuan
untuk rnengaibkan sesiapa, ini adalah perkara benaar) yang
berlaku dalam masyarakat kita sekarang, bukannya perkara
direka-reka. Jika imam sesama imam bergaduh dan bermasam
muka, apa lagi kariah kampung?

Allah,s,w.t itu, adalah satu-satunya Tuhan yang v.ujud di semesta
alam ini, yang tidak pernah diragui. Lantaran itu, sebutlah istilah
apapun, katalah bahasa apapun dan cakaplah usul apapun, Allah
itu adalah Allah, Allah itu adalah Allah dan Allah itu adalah

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 159

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Allah. Jadi kenapa hendak bergaduh soal, penggunaan istilah dan
kenapa hendak bertelagah soal penggunaan bahasa? Kenapa,
kenapa dan kenapa?

Kita sudah tidak ada lagi Tuhan lain selain Allah s. w.t. Jadi
sebutlah, katalah, cakaplah, pandanglah, tengoklah, tiliklah,
lihatlah dan nyatakanlah apapun yang hendak kita lafaz dan
apapun yang hendak kita sebut, bahawasanya segala-galanya, itu
adalah Allah S.W.t. Jadi, kenapa hams salah-menyaIahi antara
satu sarna lain.

Kita semua ini tidak ada lagi Tuhan lain dan tidak ada Allah lain
lagi, selain Allah. Hanya Allah itulah Allah, yang ada di alam
semesta ini, yang tidak ada lain selainNya. Sesungguhnya kita
ini, semuanya menuju, tertuju dan bertujuan bagi
memperjuangkan dan memertabatkan keEsaan Allah S.W.t yang
satu, kenapa asyik tuduh menuduh dan kenapa asyik salah
menyaJahi diantara satu sama lain dan tidak kurang pula ada
yang sanggup bunuh membunuh.

Berdasarkan pendapat ulamak zaman dahulu, masing-masing ada
kaedah dan masing-masing ada eara masing-masing tetapi
semuanya menuju kepada titik yang san1a. Tidak lain dan tidak
bukan, hanya untuk menuju kepada Allah S.W.t yang satu. Untuk
tuan-tuan megambH faham ilmu makrifat dengan sebenar-benar
faham, saya manu tuan-tuan pergi ke dapur dan sila ambil segelas
air. Bagi mendapat keberkatan dalam

pembacaan kitab makrifat hasil buah tangan guru-guru terdahulu
dan sebelum tuan-tuan menyambung baeaan kitab ini, saya minta
dengan hormatnya, tuan-tuan benar-benar pergi ambil air di
dapur dan letakkan air tersebut ke dalam sebiji gelas kaca.
Setelah itu, saya mahu tuan-tuan letak gelas kaca itu dihadapan
'tuan-tuan.

Sayamahu tuan-tuan lihat, tengok dan tilik air yang gelas
tersebut. Apakah yang tuan-tuan nampak? Tuan-tuan nampak
gelaskah atau tuan-tuan nampak air? Apakah tujuan tuan-tuan
ambil air di dalam gelas itu? Bertujuan untuk melihat gelaskah
atau bertujuan untuk melihat air yang di dalam gelaskah?.'

160 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Seandainya kila bertujuan untuk melihat air. apakah air itu
terhalang atau terlindung oleh sifat gelas? Terhalangkah mata
kita dari terlihat air, biarpun keberadaan air itu di dalam gelas
Biarpun air berada di dalam. gelas, namun gelas tidak boleh
menghalang kita dari tetilik, terlihat dan terpandang air. Begitu
jugalah dengan Allah s.w.t. Sungguhpun berada di

mana dan kemana pun jua, wajah Allah s.w.t itu, akan tetap
wajahNya jua. Biar bernama dengan panggilan apapun jua,
Allahtetap Allah. Biar dilihat melalui gelas kaea, sifat air tetap
·terlihat air. Melalui gelas pun, ianya tetap terlihat air. Kita
jangan terhenti pada sifat gelas tetapi mari kita" samasama
hentikan tilikan kita itu, kepada yang di dalam gelas

Jangan kita tertidur pada sifat gelas. Yang hendak diminum itu
bukannya gelas, tetapi yang hendak di ininum itu, adalah airnya.
Jadi, kenapa menghentikan pandangan kita pacta gelas?

Yang hendak ditilik dan yang hendak dicari itu Allah S.W.t.
Kenapa terhenti pada sifat makhluk dan sifat tubuh anggota
manusia? Bilamana teliilik Allah s.w.t, maka terpadamlah dari
terlihat diri. Bilamana terhenti dari menilik diri, maka akan
terlihatlah sifat Allah s.w.t, walau di mana dan kemanapun jua
kita hadapkan muka penglihatan kita. Allah S.W.t itu bersifat
ada, tidak ada yang ada, melainkan yang ada itu, adalah hanya
Allah.

Kenapa masih lagi tertilik dan terpandang selain Allah s. w. t?
Yang lain selain Allah s. w. t itu, adalah bersifat tidak ada.
Sungguhpun ada diri atau adanya gelas, masakan pandangan kita
itu terhenti pada gelas atau terhenti pada diri? Kenapa tidak
terpandang terus kepada air dan kenapa tidak terpandaI1g terus
kepada Allah s.w.t? Kenapa terhentinya pandangan kepada
gelas? Terhalangkah air dek kerana gelas dan terhalangkah Allah
S.W.t dek kerana tubuh (jasad)?

Adanya Allah S.W.t itu bersifat qadim(sedia), tidak ada sesuatu
yang mendahului adanya Dia. Adanya Allah s. w. t itll bersifat
baqa' (kekal) selama-Jamanya, yang tidak ada Tuhan Jain
sesudahNya. Syiriklah bagi mereka yang mengaku adanya diri,

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 161

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

sesudah adanya Allah S.W.t. Setelah nyata adanya Allah maka
tidaklah lagi timbul wujud (ada) sesuatu yang lain sesudahnya.
Yang bersifat ada (wujud) itu, hanya Allah.. Sifat wujud (ada)
pada sifat makhluk itu, sebenarnya tidak boleh wujud dan tidak
boleh ada (sesudah ada dan sesudah 'wujudnya, Allah). Yang
bersifat wujud dan yang bersifatada itu. hanya bagi Allah S.W.t
sahaja. Sifat wujud atau sifat ada itu, bukannya sifat bagi kita dan
bukanya sifat bagi makhluk. Kita, bersifat tidak ada, melainkan
yang ada dan yang wujud itu, adalah Allah s.w.t. Bukan kita yang
ada dan bukan kita yang wujud.

Bagi yang mcngadakan sifat makhluk atau bagi yang
mewujudkan sifat makhluk sesudah adanya Allah s.w.t itu, maka
hukumnya syirik. Syirik kerana telah menduakan sifat Allah s.
w,t dengan sifat makhluk Yang ada itu, adalah hanya Allah s.w.
manakala kita adalah bersifat tidak ada dan tidak
ujud,'Beritikatlah dengan sebenar-benar pengakuan yang
bahawasanya diri kita dan seluruh isi alam ini sebenarbenarnya
tidak ada, dan sebenar-benarnya tidak wujud. Sama sekali Baik
ianya wujud dari segi ujud sifat, nama, afaal dan apa lagi wujud
zat.

Mengakulah dengan sehenar pengakuan yang haqqul yakin dan
beriktikadlah dengan sebenar-benar iktikad yang putus,
bahawasanya isi alam termasuk diri kita, sebenar-benar tidak ada
dan sesunggulmya tidak wujud.

Sesudah segala-galanya tidak wujud dan tidak ada, maka yang
wujud itu Allah S:W.t dan yang ada itu hanya Dia, Sesudah.
segala-galanya Dia, jadi sebutlah apapun dan katalah apapun,
melainkan segala-galanya adalah nama Allah. Oleh itu. jangan
kita asyik salah-menyalahi, tuduh-menuduh, keji-mengeji dan
bergaduh sesama sendiri di atas perkara "furuk" (cabang). Saya
ulangi sekali lagi. Diri kita sebenarnya tidak ada dan tidak
wujud. Yang ada dan yang wujud itu, adalah kebesaran Allah
S.W.t Kita selalu mengaku dan mendakwa bahawa diri kita itu
ada, tetapi dakwaan atau pengakuan bahawa kita itu ada,
sebenarnya silap. Kita telah melakukan suatu kesilapan. besar

162 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

apabila mengaku adanya diri. Yang ada itu bukan diri kita, tetapi
yang ada itu, adalah kebesaran Allah.

Kita mengaku dan mendakwa bahawa diri kita itu bersifat ada,
sebenarnya yang bersifat ada itu, adalah Allah, S.W.t. Hanya
Dia· yang bersifat ada. Adapun sifat makhluk itu.
sebenarbenamya tidak ada. SekaIipun makhluk itu bersifat
dengan sifat ada, hanya1ah semata-mat:a sekadar perumpamaan
bayang dalam cermin. itu makanya saya selalu meminta tuan-
tuan menilik cermin. Adanya bayang didalam cermin itulah
perumpamaan adanya kita. Sebagaimana adanya bayang· di
dalam cermin, begitulah adanya kita. Camkan baik baik, kata
yang sedikit itu.

Bukan kita yang .bersitat ada, adanya sifat kita itu, adalah
semata-mata bagi merujuk kepada adanya Allah S.W.t. Sebenar-
benar diri kita itu adalah kebesaran Allah s.w.t. Kita ini
sebenarnya bukan kita. Sebenar-benar kita itu, adalah kebesaran
Allah kekayaan Allah dan kesempurnaan Allah. Sebenar-
benarnya diri kita. itu, adalah wajah Allah S.W.t. Adanya kita itu,
sebenarnya bagi menunjukan adanya wajahNya.

Sekirannya tidak ada.kita dan tidak adanya makhluk, bagaimana
untuk Allah S.W.t menunjukkan kebesaran, kekayaan dan
kesempurnaan diriNya. Seandainya tidak ada makhluk
bagaimana untuk Dia memperkenal mempamer, memperlihat,
mempernampak dan memperzahirkan diriNya. Supaya Allah
s.w.t itu dikenal, diketahui, dilihat dan dipertontonkan, maka
dijadikkanNya sekalian makhluk.

Dijadikan sekalian makhluk itu, bukan bertujuan Untuk menjadi
tuan atan menjadi kuli. Sebenarnya diciptakan makh1uk itu
adalah bagi menyatakkan diriNya sendiri. Cuba tuan-tuan
bayangkau; sekiranya seorang Raja memerintah sebuah negeri
yang ketiadaan rakyat. Jadi, siapa yang akan· menyatakan dia ini
Raja.

Bagi menyatakan yang dia seorang Raja, maka dijadikan dan
diadakan rakyat. Begitu juga dengan Allahs.w.t. Allah S.W.t
hendak tunjuk bahawasanya Dia itu ada maka dijadikan dan

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 163

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

diciptakan olehNya makhluk. Dengan itu, makanya makhluk pun
bersaksilah bahawasanya, bumi yang diduduki ini sebenar-
benarnya m.ilik Allah S,W.t. Diri atau jasad atau tubuh badan
yang diusung ke hulu dan ke hilir sertake sana ke mari ini, adalah
sebenar-benarnya milik Allah S.w.t.

Segala daya, upaya, usaha, ikhtiar, akal, fIkiran, untung baik
danuntung buruk, dunia dan akhirat itu,adalah milikNya.
Malahan "aku" dan sekalian makhluk ini, sebenar-benarnya tidak
ada. Yang mutlak ada itu, adalah hanya sifat milikmu Ya Allah.
Bagi menunjukkan bahawasanya Allah s.w.t itu bersitat ada,
maka diciptakan kekuasaanNya, Kekuasaan, kekayaan dan
kesempurnaanNya itu, adalah terletak pada diri kita, melalui
adanya sifat diri kita itulah, maka Dia dapat meletak, menempat,
mempamer, memperzahir dan memperkenalkan kekuasaan
diriNya, Kekuasaan Allah S.W.t jtu, seumpama rakyat.

Sekiranya raja tidak ada rakyat, bagaimana raja untuk
memperkatakan dirinya sebagai raja? Jadi, untuk mengatakan
dirinya raja maka dijadikannya rakyat Setelah adanya rakyat,
barulah boleh dikatakan ianya Raja.

Yang dikatakan raja itu harus ada yang memperajakan dia dan
ada yang memperakui dia, Yang dikatakan Tuhan itu, harus ada
yang bertuhankanNya. Apalah besarnya raja sekiranya tidak ada
rakyat? Apalah besarnya Allah S,W.t, sekiranya tidak ada hamba
makhluk. Rakyat itu, adalah lambang bagi menggambarkan
kebesaran raja. Kebesaran Raja itu, terletak pada rakyat. Begitu
juga hubungan Allah s.w.t dengan kita. Kitalah kebesaran Allah.

Untuk lebih memahami sifat wujud dan lebih mengerti sifat ada,
hendaklah kita tukar perkataan diri kepada perkataan
kenyataan, Setelah kita ganti perkataan diri kepada perkataan
kenyataan, barulah kita tahu yang diri kita ini, tidak ada. Dengan
sendirinya·sifat. diri kiia itu temari, terpadam, terkeluar dan
terbinasa: Saya mahu tuan-tuan ganti perkataan diri dengan
sebulan perkataan kenyataan, Cuba tuan-tuan. sebut perkataan
"aku Allah". kemudian saya mahu tuan-tuan sebut pula perkataan
"kenyataan Allah", Mana satukah yang lebih betul, .sudah tentu

164 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

sebutan perkataan "kenyataan Allah" didapati lagi benar
berbanding "aku Allah".

Kita belajar makrifat iiu. bukan bertujuan untuk mengaku kita
untuk menjadi Allah. Kita belajar makrifat itu, adalah bertujuan
uniuk menyatakan Allah. Inilah cara atau kaedah ulamak-ulamak
terdahulu belajar mengenal diri dan mengenal Allah S.W.t.
Setelah diri kita binasa, lebur, hancur, lenyap, karam .dan
digantikan perkataan diri kepada perkataan kenyataan, maka
jadilah diri kita ini kenyataan Allah s. W.t.

Yang dikatakan Ujud dan yang dikatakan ada itu, sebenarnya
bukan diri yang ada tetapi itu, adalah kebesaran Allah s.w.t.
Yang dikatakan diri itu, sebenarnya tidak wujud. Yang wujud
dan yang ada terzahir atas diri kita .itu, ada1ah bagi
menggambar, menzahir dan bagi mcnyatakan kebesaran Allah
s;w.t atas kita. Sekiranya kebesaranNya itu tidak ada, maka tidak
adalah terzahirnya kita. Sebenarnya bukan diri kita yang terzahir
ini. Yang terzahir ini, adalah kebesaran Allah.

Sekalipun diri ini dikatakan ada, namun. ada pun diri ini,
hanyalah sekadar istilah bayang semata-mata. Ada atau wujud
dari sudut istilah wajah Allah s.W.t semata-mata. Adanya sifat
diri kita itu, seull1:pal11a adanya bayang di kaca cermin. Adanya
sifat diri kita di dalam cermin itu, sebenarnya bersifat bayang
(wajah). Bayang tidak boleh berdiri sendiri tanpa tuan yang
empunya bayang. Tuan yang empunya bayang itu, sebenarnya
ada1ah Allah s. w.t. Bi1amana Allah S.W.t yang menilik cermin,
maka bayang yang terzahir di permukaan cermin itu, adalah juga
rnerupakan bayang wajahNya. Tidak mungkin bayang itu, se1ain
dari tuan yang empunya bayang. Tidak mungkin kita yang
menilik, menge1uarkan gambaran wajah bayangan orang lain.

Kita yang menilik, maka wajah kitalah yang terzahir' di
permukaan cermin. Begitu juga dengan Allah s.w.t. Bilamana
Diayang menilik, maka bayangan itu pun juga adalah bayang
wajahNya. jadi kita inilah yang dikatakan bayang wajah Allah
s.w.t. Sebenar-benar yang ada dan yang wujud ini bukan kita.
yang ada dan yang wujud ini, adalah bayang wajah Allah s.w;t.

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 165

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Iaitu sebagai tanda bagi menzahirkan kekuasaanNya. itulah
makanya ulamak tasawuf, beriktikad bahwa hanya Allah S.W.t
sahaja yang wujud dan Dia sahaja yang ada.

Kita ini. sebenarnya tidak ada. Sekiranya ada sekalipun, ianya
adalah merupakan bayang wajahnya. Bayang itu sendiri. tidak
lain dari Allah s.w:t jua. Bila kita yang menilik, maka bayangnya
juga adalah wajah kita. bila Allah sw.t yang meililik, maka yang,
terbayang itu, adalah jua wajahNya. selaku tuan kepada yang
empunya bayang.

Kita ini sebenamya bukan kita, sebenar-benar diri kita ini, adalah
bayang wajah Allah s.w.t. Bilamana Dia bersifat ada dan kita
juga bersifat ada, maka syiriklah hukumnya, kerana telah-
dikatakan menduakan sifatNya. Oleh yang demikian; untuk
mengelakkan diri kita dari berkeadaan syirik, hendaklah kita,
mengaku dengan sekuat keyakinan bahawa hanya Allah

S.w.t ; sahaja yang sebenar-benar ada (wujud), manakala sifat
diri kita pula sebenar-benamya tidak ada.

Sekiranya Allah S.W.t bersifat ada, manakala kita pun bersifat
ada, jadi yang mana satukah yang sebenar-benar bersifat ada?
Yang sebenar-benar hersifat ada itu siapa? Allah S.W.t atau
kitakah? Atau kedua-duanya bersifal ada? Sebagai umat islam,
kita hendaklah menetapkan mana satu yang sebenar bersifat ada.
Sekiranya Allah s. w.t bersifat ada dan kita juga bersifat ada,
ertinya kita denganNya sama-sama ada, sama ujud, sama wujud,
sama kuat dan sama-sama berkuasa, maka hukumnya syirik.

Tuhan itu hidup, tidak ada kehidupan selain Allah s.w.t.
Bermaknanya, yang hidup itulah ertinya Allah s.w.t dan yang
bersifat mati itu kita. Tuhan itu berkuasa. tidak ada kekuasaan
selain Allah S.W.t. Bermaknanya, yang be.rkuasa itulah ertinya
Allah s.w.t dan yang bersifat lemah itu kita. Syiriklah barang
siapa yang mengaku bahawa diri mereka itu berkuasa untuk
bergerak menentukan baik buruk atau menetapkan sebarang
keputusan.

166 KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Allah S.W.t itu berkuasa, namun bagaimanakah Dia hendak
menzahirkan sifat kekuasaanNya, jika tidak melalui alam
sebagai bayang wajahnya khususnya melalui diri kita. Allah'
s.w.t menterjemah kuasaNya me1alui diri kita. Allahlah yang
benar-benar berkuasa atas diri kita, sama ada kekuasaanNya itu
berbentuk baik ataupun buruk. Siapa yang menentukan kuku di
jari kita ini semakin hari semakin memanjang?Jika

Ikutkan kehendak atau kemahuan akal kita, kita mahu kuku jari
ini tidak memanjang, supaya tidak lagi perIu dipotong setiap
waktu. Tetapi kuasa Allah s.w. t siapa yang dapat tahan? Siapa
yang dapat tahan dari keluarnya peluh atau air liur? Siapa yang
mengerakan keluarnya najis atau air kencing Semasa ianya
hendak keluar. bila tiba masa untuk membuang air kecil. tidak
terdaya akal untuk menahannya dari keluar. Apabit~ kuasa Allah
S.W.t sudah sampai untuk kita merasai sakit gigi, siapa yang
dapat menahan kekuasaanNya itu?

Siapa yang mengerakan jantung kita dari berdenyut, walaupun
tidak dikawal oleh akal tetapi ianya tetap bergerak, kalau bukan
kerana kekuasaanNya?

Cuba lihat kekuasaan'AlIah S.W.t pada sendi-sendi tulang kita.
Karena kekuasaanNya, mencipta sendi supaya memudahkan kita
menggerakan aaggota. Cuba bayangkan sekiranya kita dilahirkan
tanpa sendi? Allah s.w. t menzahirkan kekuatanNya melalui
tangan, menzahirkan kekuasaanNya melalui mata, . mulut dan
telinga.

Sekiranya tidak ada mata, mulut atau telinga, bagaimana
kekuatan penglihatan, pendengaran dan kalam Allah S.W.t itu
Dapat dizahirkan Melalui sifat-sifat anggota diri kita dan melalui
sifat-sifat alam semestalah kekuasaan Allah s.w.t diperzahirkan
Jadi yakin dan percayalah, bahawa adanya kita ini adalah
tempatNya memperzahirkan sifatNya, bukannya tempat
memperzahirkan sifat kekuasaan diri kita.

Itu makanya bagi orang tasawuf dan raakrifat, cukup dengan
hallya memandang dan mengenal diri, mereka sudah dikatakall
dapatmelihat dan mengenal Allah S.W.t melaluinya. Dimanakah

Hj.Shaari Mohd Yusof | KAEDAH ULAMAK MAKRIFAT MENYATAKAN ALLAH 167

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

lagi bagi kita ulltuk melihat kekuasaanNya, sekiranya tidak pada
alam atau diri sendiri?

Diri kita inilah sesungguhnya bayang wajah kekuasaan Allah
S.W.t. .Sifat did kita bukannya bagi menunjukkan diri kita,
tetapi, did kita inilah tempat jatuhnya sifat Allah S.W.t untuk
diperzahirkan.Sayangnya tidak ramai yang dapat melihat
melaluinya, dikeranakan buta mata hati mereka.

Dalam mentauhidkan sifat Allah s. w. t dan dalam kaedah
penyerahan diri kepadaNya. jangan pula hendakpya kita terkeliru
atau terlepas pandang antara sifat kadirn dengan sifat baham.
Jangan pula kita mengaku bahawa sifat kita itli serupa dengan
sifat Allah S.W.t. Jangan pula kita mengatakan yang semua sifat
Allah itu baharu atau semuanya kadim belaka.

Sifat-sifat yang lain selain Allah itu, semuanya adalah bersifat
baharu, . hanya Allah sahaja yang bersifat. kadim (kekal). Kadim
(kekal) itu, adalah hanya sifat bagi Allah Sungguhpun
perumpamaan yang telah diutarakan seperti di atas tadi
menunjukkan yang wajah gambar di dalam cermin itu, tidak lain
dari gambar wajah si penilik. Namun, jangan kita lupa bahawa
gambar atau wajah yang terzahir di permukaan cermin itu ada
yang mendakwa bahawa ianya adalah sifat baharu dan ada pula
yang mendakwa bahawasanya ia adalah kadim.

Perkara sifat baharu atau kadim inilah, yang menjadi perdebatan
oleh ulamak-ulamak terdahulu sehingga sekarang. Ada yang
mengatakan ianya baharu dan ada pula yang mengatakan yang
ianya kadim. Masing-masing ada hujah, alasan dan dalil
tersendiri.

..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

..........................................................................................................................

168 LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 24
LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID

1) Lafaz taulzid golongan syarilt

(Lataz tauhid golongan fasiq, munafik dan syirik)

Kepada sesiapa yang melafazkan kalimah tauhid atau perkataan
dua kalimah 'syahadah, tidak kiralah lafazan bibirnya itu
diimaninya atau" tidak diimani dan samaada kalimah tauhidnya
itu disertai yakin at~u tidak, mereka itu dikira tergolong dalam
golongan mereka-mereka yang bertauhid (dari segi pandangan
ilmu feqahnya). melalui pertimbungan akal, kita tidak dapat
mengukur kedalaman keyakinan tauhid scseorang. Lautan yang
dalam dapat diukur, namun kedalaman ucapan tauhid yang keluar
dari bibir sescorang itu, tidak dapat untuk diagak atau untuk
diukur. Sama ada tauhidnya itu sampai ke hati atau tidak atau
sama ada diimaninya atau tidak, itu tidak perlu kita persoalkan.
AsaI sahaja bertauhid dengan kalimah syahadah, biarpun sekadar
latazan bibir mulut tetap tergolong dikalangan mereka-mereka
yang hertauhid kepada Allah s.w.t.

Namun demikian,sekiranya hati mereka mengingkari Lafazan
bibir mulut (lafazan bibir yang tidak selari dengan lifazan hati),
maka tergolonglah mereka ke dalam golongan orang-orang yang
munafik Semasa pengakuan dicipta melalui kalimah syahadah,
"La ilaha illallah ", jika getaran pintu qalbunya tidak terbuka
untuk yakin, kalimah Tauhidnya itu belum tentu terbuka untuk
sampai ke sana.

Tahap tauhid sebegini, adalah tahap yang berlaku kepada
kebanyakan dari kita sekarang. Baik dari kalangan muda
mahupun dari kalangan yang sudah berumur. Apakah pandangan
tuan-tuan dari apa yang telah saya perkatakan. Apakah ada
kebenarannya..

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 169

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Pada hemat saya itulah yang berlaku kini. Apabila ianya berlaku
kepada siapa hendak dipersalahkan? Bukan kehendak mereka
akan berlakunya .tauhid yang sedemikian. Sebab berlakunya
sedemikian adalah kerana tidak, ada pendedahan dari ulamak
yang benar-benar mursyid dan juga tidak ada asuhan rohani yang
sebenar makrifat. Inilah Yang menyebabapkan ramai dikalangan
kita bertauhid sekadar bibir mulut, apa lagi muda mudi yang
baru-barn berjinak dalam agama.

Ulamak dahulu mengarang bab ini, bertujuan untuk mengukur
taraf kesedaran kita dalam bertauhid. Dimanakah. hati kita ketika
bersyahadah? Syahadah itu bukannya untuk bcrsahaja, malahan
ianya bertujuan untuk diimani serta diyakini dengan penuh
percaya.

Sekiranya kita belum yakin dan belum lagi percaya, itulah
tandanya kita jauh dari Allah s.w.t dan itulah tandanya juga kita
belum sampai kepada tahap mengenalNya. Kerana tidak, ada
ilmu mengenal Allahlah yang membuatkan syahadah kita itu,
tidak ada roh, tidak, ada cahaya dan tidak didatangi zuk.

Bagi mendatangkan rasa ketika bersyahadah, kita hendaklah
terlebih dahulu belajar ilmu makrifat (ilmu mcngenal Allah
s.w.t). Mari kita lihat pula syahadah golongan kedua' dan marilah
sama-sama kita ukur dimanakah tahap kita.

Dalam bahasa kiasan, seseorang yang mengerjakan sawah
bendang di atas ianah sendiri dan menanam padi bagi tujuan diri
sendiri, tanpa berkongsi dengan siapa-siapa , (aku tanam dan aku
makan sendiri). Dalam bahasa ilmu ibadah, golongan ini, adalah
menyangka kemahuan. kekuatan dan usaha ibadah itu ,datang
dari kehendak dan kemahuan diri sendiri dan bertujuan untuk
mendapat pahala dan ganjaran syurga. Ibadahyang dilakukan
adalah bertujuan untuk masuk ;syurga dan "untuk mendapat
pahala bagi dirinya".

Sebagai contoh, "sekiranya aku tidak berkeinginan untuk
sernbahyarng, tidaklah berlakunya sembahyang. Daripada "aku
sepenuhnya yang menentukan sama ada berlaku atau tidaknya
ibadah itu ".

170 LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Pengakuan. tauhid yang dicipta melalui pintu lalai itu, adalah
ciptaan tauhid orang munafik. Pengakuan tauhid golongan ini
adalah tergolong dalam golongan fasiq, munafik dan syirik".

2) Lafaz tauhid golongan torikat (Masih lagi lafaz golongan
fasiq, Munafik dan syirik)

Lafaz kalimah tauhid oleh golongan di peringkat yang kedua ini,
adalah lafaz yang disertai oleh kefahaman makna Adapun lafaz
golongan pada peringkat pertama di atas tadi, adalah lafaz yang
sekadar hanya tahu menyebut, ,'tanpa tahu apa-apa pengertian
makna, tetapi lafaz atau sebutan kalimah bagi golongan kedua
ini, adalah lafaz yang keluar dari kedua bibir mulut itu, dipenuhi
dengan "pengertian makna".

Bahawasanya kalimah tauhid "fa ilaha WaUah" itu membawa
pengertian makna bahawa tiada yang disembah selain Allah
s.w.t". Bilamana mulut menyebut sambi! disambut oleh qalbu
dengan pengertiannya sekali bennakna kita mengimani lafaz kita
dengan persetujuan qalbu melalui makna. Sebagaimana lafaz
golongan di peringkat pertama, sebegitulah lafaz golongan
peringkat kedua. Syahadah kedua-dua golongan ini boleh terima
pakai. Sungguhpun ianya boleh diterima pakai, tetapi diterima
pakai hanyalah pada peringkat syarat dunia. Syarat dan rukun
mengirnani pengakuan syahadah diperingkat dunia, golongan ini
telah didapati lulus dan telah memenuhi kehendak syarak.

Sungguhpun begitu, golongan ini masih tidak terlepas dan masih
tidak melepasi kehendak hakikat. Menurut ketahaman hakikat,
sebenar golongan ini masih tidak lulus dan masih tidak diterima
disisi Allah S.W.t. Pengakuan tauhid golongan ini, masih lagi
tergolong dalam "golongan fasiq, munafik dan syirik". Masih
tidak terlepas dari fasiq, munafIk dan syirik, biarpun kecil

Jika dibandingkan dengan bahasa iktibar, ibadah tauhid golongan
ini masih beranggapan di dalam hatinya bahawa segala kekuatan
ibadah yang mereka lakukan itu adalah datangnya dari daya
usaha sendiri, datangnya darikehendak dan kekuatan kemahuan
sendiri dan mereka kerjakan ibadah itu bagi tujuan diserahkan
kepada Allah .s.w.t. Seumpama dalam bahasa kiasannya,

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 171

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

seseorang yang mengerjakan tanah sawah bendang "milik orang
lain" untuk menanam padi.

Bercucuk tanamlah mereka dengan daya usaha dan kekuatan
yang datangnya dari kekuatan "usaha sendiri" dan "penat lelah
sendiri" bagi menanam padi. Kemudian, hasil dari kerja
menanam padi itu "dikongsi atau dibahagi dua dengan pemilik
tanah.

Dalam bahasa ilmu ibadah, bolehlah dikatakan bahawa ibadah
yang kim kerjakan itu adalah datangnya dari kita dan separuhnya
bertujuan untuk diberi kepada Allah s.w.t.

"Dari aku kepada Allah s.w.t'. Pengakuan seumpama itu adalah
tergolong dalam golongan mereka-mereka yang fasiq, munafIk
dan syirik.

3) Lajaz tauhid golongan hakikat ". (golongan hakikat)(Yang
terlepas darijasiq, yirik dan munafik)

Tahap lafaz tauhid syahadah pada peringkat pertama dan kedua,
ramai dibicara oleh para-para fuqaha, ahli kalam atau ulamak-
ulamak feqah. Manakala tahap tauhid pada tingkatan yang ketiga
ini, tidak ramai para fuqaha yang dapat mentafsirkannya.

Inilah peringkat lafaz tauhid yang menjadi tujuan parapara sufi
dan arifin billah. Iaitu, semasa melafazkan perkataan kalimah
syahadah atau ketika mengeljakan ibadah, selain lidahnya
melafazkan kalimah, sambil hati qalbu mereka juga dibuka dan
terbuka untuk mengetuk pintu-pintu langit ketujuh, bagi melihat,
memandang dan menatap pancaran nul' abadi.

Nul' abadi di antara bumi sehingga sampainya ke langit yang
ketujuh dilihat, dipandang dan ditilik dengan pancaran hati qalbu
untuk mefana'kan yang banyak kepada yang satu dan
menfana'kan yang satu kepada yang hanyak.

Apa-apa yang banyak dari bumi sehingga ke langit ketujuh, telah
berjaya difana'kan mereka ke dalam wajah Allah S.W.t yang satu
dan dalam keadaan yang sarna juga, .mereka memandang yang

172 LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

satu daJam keEsaan wajah Allah S.W.t itu, dibawanya sellingga
terzahir yang banyak.

Bilamana memandang yang banYak, ianya semakin lama
semakin mengucup dan lama kelamaan akan menjadi satu dalam
wajah Allah S.W.t. Sebaliknya bilamana memandang ia kepada
wajah Allah S.W.t yang satu, lamakelamaan akan mengembang,
sehingga terbentang makhluk alam yang bertaburan banyaknya di
muka bumi ini (pandang yang banyak kepada yang satu dan
pandang yang satu kepada yang banyak).

Pandangan api kecintaal1 kepada Allah S.W.t itu, boleh me1ebur
dan membakar seluruh makhluk alam ke dalam satu cahaya
wajahNya. Dalam keasyikan memandang kepada wajahNya yang
satu itu, maka terpancarlah · penglihatan seseorang itu kepada
yang banyak. Maka .terlihat dan terpandanglah mereka akan
makhluk alam · yang banyak ini dengan segala sifat kekayaan
dan kebesaran Allah s.w.t. Sungguhpun terpandang kepada wajah
makhluk yang banyak, namun sedikitpun tidak terpadam dan
tidak tersinggah hatinya kepada selain Allah s.w.t yang satu.

Pengakuan bibir dan pengakuan hati mereka selari dengan , apa
yang diucap... Dalam bahasa kiasan, seumpama seorang peladang
yang mengerjakan tanah ladang rnilik orang dan setelah tanaman
itu mengeluarkan hasil, hasilnya itu juga, dikembali dan
dipulangkannya semula kepada tuan punya tanah, tidak
mengharap apa-apa balasan upah atau ganjaran.

Dalam bahasa ilmu ibadah pula golongan ini mengerjakan
ibadah, dengan mengaku bahawa ibadah mereka itu
sesungguhnya datang daripada Allah karena Allah dan untuk
Allah Tidaklah mereka merasa letih, penat, jemu dan malas
dalam beribadah, malahan rasa lebih bangga bila dapat
beribadah. Inilah yang dikatakan tahap Iazat dalam beribadah.
Seumpama kita melakukan pekerjaan untuk diri sendiri, kita
tidak ada mengharap apa-apa upah dari did sendiri malahan
makin kuat dan makin rajin berusaha. Itulah tahap "rasa" atau
tahap "zuk" cinta kepada Allah s. w. t dari golongan ini ketika
beribadah kepadaNya.

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 173

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

4) Lafaz tauhid golongan makrifat

Iktikad atau pegangan golongan peringkat keempat itu, adalah
dari sudut golongan yang memandang dari yang Mnyak kepada
yang satu dan memandang dari yang satu kepada yang banyak.
Melihat dan memandang yang masih clengan mengunakan
pancaindera diri. Dengan kata lain, ertinya masih ada anggota
diri yang melihat dan masih ada pancaindera diri yang
memandang.

Manakala iktikad atau pegangan lafaz ibadah goJongan keempat
ini, memandang kepada yang banyak dan memandang kepada
yang satu itu, tidak lagi dengan pancaindera mereka dan tidak
lagi dengan anggota jasad mereka.

Tahap atau peringkat keempat ini, memandang dengan
pandangan dan melihat dengan penglihatan. Bukan lagi melihat
dengan mata bukan lagi melafaz dengan bibir, bukan lagi
mendengar dengan telinga dan bukan lagi bergerak dengan
anggota tujuh

Peringkat keempat ini, adalah merupakan peringkat khasyaf,
peringkat zuk dan peringkat fana' mencapai baqa' yang sebenar-
benarnya hakiki, iaitu peringkat tertinggi dan teratas sekali, yang
tidak ada lebih atas atau yang lcbih tinggi dari yang tinggi. Tahap
ini yang tidak lagi memandang adanya diri. Jasad tubuh badan
mereka telah terbakar dan karam dalam lautan nm syuhud
(memandang) akan Allah yang Esa. Lebur pandangan (syuhud)
kepada alam .dunia dengan tersyuhudnya nur Allah di alam
wahdah.

Jika diminta pendapat secara lisan sekalipun, tidaklah dapat saya
luahkan, melainkan "Man lam ya zuk wala ya ar'if4 yang
bermaksud, "barangsiapa yang belum menikmatinya, ticlaklah
dia rasa". Barang siapa yang tidak sampai ke sana, tidaklah dia
dapat menceritakannya dan sekifanya tercerita sekalipun,
cer'itanya hanyalah "diam". Cerita kelu dan cerita bisu sahaja
yang akan tuan-tuan clapat, apa lagi melalui coretan mata pena
(kalam). Apabila .sampainya tuan-tuan ke sana, akan terjawablall
segala pertanyaan.

174 LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Peringkat itu, bukan lagi peringkat bicara melalui mulut, melihat
bukan lagi dengan penglihatan mata dan mendengar bukan lagi
dengan pendengaran telinga. Jadi, bagaimana mungkin dapat
diceritakan? Sekadar bayangannya, dapatlah saya ceritakan
"serba sedikit' tentang keadaan golongan peringkat keempat dan
yang selebihnya tunggulah bilamana tuan-tuan sampai ke sana,
sebagaimana sampainya saya. Wahai sekalian sahabat sahabat,
kawan-kawan dan sanak saudaraku, bila sampainya kamu ke
sana, apa lagi yang kau cari, kerana yang mencari itu adalah juga
yang dicari. Tidak ada lagi mulut untuk berkata-kata. Bagairnana
hendak berkata-kata lagi sedangkan mulut sudah tiada.
Bagaimana hendak tulis bait-bait ayat, sedangkan aku tidak lagi
bertangan kerana tangan ku ini bukan milik ku lagi.

Bagaimana kaki ku boleh berjalan mencari mu, sedangkan kaki
ku ini sudah tiada,juga sudah terjual dan menjadi milik orang.
Dikala aku sedang menulis mi, aku tidak lagi berdaya untuk
sampai kepada mu, baik melalui mulut, tangan, kaki mahu pun
melalui buah tikiran akal.

Sesudah aku tidak lagi berdaya untuk mendatangi mu, melainkan
kamulah yang mendatangi"Nya". Di situ kamu akan
memperolehi aku dan akan dapat memperolehi diri mu sendiri,
dimana disitu juga kita boleh bercerita sepuas-puasnya.

Adapun keadaan golongan yang berada pada peringkat in~ tidak
lagi dengan akal. Mereka tidak melihat dan tidak memandang
akan diri mereka lagi, kerana diri mereka telah karam dalam
syuhud Allah

Akal tidak bo leh membuahkan pertimbangan yang tepat,
melainkan pertimbangan rohanilah keputusan yang tepat lagi
lurus. "La maujud Ilallah" yang bermaksud "Tidak ada lagi
maujud melainkan Allah".

Golongan ulamak pada tahap keempat ini, tidak lagi memandang
alam, malahan tidak lagi memandang adanya diri sendiri·
Kewujudan diri sendiri tidak lagi terlihat, melainkan kelihatan
bagi mereka hanyalah wajah Allah S.W.t yang meliputi sekalian

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 175

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

alam, tetapi, ini tidak bererti alam itu Allah. Sebagaimana
dakwaan atau tuduhan sesetengah pihak.

Bagi yang tidak mengerti dan tidak pernah duduk pada
anak}tangga peringkat. keempat ini, tidaklah dapat dia mengerti
akan bahasa ini. Bagi yang tidak pernah sampai kepada tahap
makrifat, tidaklah dia mengerti akan bahasabahusa sebagaimana
yang diperkhabarkan ini, melainkan akan didakwa olehnya sesat
atau dituduh berfahaman wahdatul 'wujud, sedangkan golongan
keempat ini, bukallnya memandang alam itu Allah s.w.t, tetapi
memandang alam itu binasa.

Sudah tidak lagi kelihatan, lantaran silau dan terangnya cahaya
Allah S.W.t yang sama sekali membakar alam dan melebur diri
mereka, sehingga semuanya hangus yang tidak lagi kelihatan
alam serta tidak lagi kelihatan adanya diri mereka.

Jangan sesekali kita mendakwa bahawasanya kita te1ah bersatu
dengan Allah s.w.t. Jangan mengisbatkan (meno1ak)
keEsaanNya da1am kewujudan makh1uk.

Jangan mengatakan bahawa kita sebangsa dengan Allah, dan
jangan juga mengatakan bahawa kita ini ada1ah Allah dan
sebagainya.

Pendapat dan fahaman itu, amatlah bertentangan dengan hukum
Allah S.W.t dan syariat islam. Pendapat seumpama itu bukan dari
ajaran tasawuf atau ajaran ilmu makrifat dari golongan tingkatan
keempat.

Kepercayaan, fahaman atau pegangan mereka-mereka yang telah
mencapai makrifat tertinggi itu, iktikad mereka hanya satu iaitu
"yang ada hanya Allah s.w. t". Ini1ah tahap kefahaman makrifat
dan kedudukan golongan yang beriktikad kepada tingkatan
keempat. Inilah tingkatan hidup bermakrifat kepada Allah s. w. t
pada tahap yang tertinggi.

Apa yang membolehkan kita mengaku "yang ada hanya Allah"
itu, akan hanya terhasil sete1ah kita melalui ilmu makrifat. ilmu
makrifat bukan mengajak kita bersatu dengan Allah dan bukan
mengaku itu Allah, tetapi mengajak kita mengEsakanNya.

176 LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Esanya Allah s.w.t. setelah kita berjaya membawa diri lrita dan
alam itu, binasa. SeteIah alam binasa, bandah kelihatan bahawa
sekalian alamitu fana'. Sete1ah alam menjadi fana', maka itulah
yang dimaksudkan bcrtauhid. kepi:lda Allah. Se1agi kita tidak
berjaya menfana'kan diri, tidaklah kita berjaya da1am
mentauhidkan Allah s.w.t.

Setelah benar-benar bertauhid kepada Allah s.w.t, 1antaran itu
tidak1ah 1agi kelihalan a1am, me1ainkan alam itu 1ebur dan
binasa da1am wajahNya. Maka, baru1ah perkataan. "yang ada itu
hanya Allah" akan ter1afaz dengan beljaya menurut kaedah
tauhid yang sebenar.

Oleh yang demikian, saya menyeru kepada semua, sekiranya kita
tidak arif dan tidak duduk pada tempat yang diduduki oleh
mereka-mereka yang makrifat kepada Allah s. w. t. janganlah
mudah melatah dengan mendakwa dan menuduh sesat atau salah.
Jangan cepat menyalahkan orang. lain. Sesungguhnya golongan
makrifat yang sebenar, semakin berkurangan. jika ada sekalipun,
mereka lebih memilih jalan berdiam kerana ingin menge1ak dari
fitnah, yang ruginya adalah kita semua dan juga negara, kerana
khazanah ilmu makrifat di dada mereka itu amat berharga

Ulamak makrifat kini terpinggir dan teraniaya malah dizalimi
0leh fitnah dad mereka yang tidak arif. Kita kekurangan ahli
makrifat yang berilmu, menyebab1can golongan makrifat itu
kini, semakin terkubur (ditelan fitnah masyarakat).

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | LAFAZAN TAUHID YANG TIADA TAUHID 177

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

178 MAKRIFAT DALAM IHYA ULUMUDDIN | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 25
MAKRIFAT DALAM IHYA ULUMUDDIN

Sebagaimana pendapat Imam Ghazali dalam kitab Ihya
Ulumuddin, beliau telah membezakan keyalonan ilmu orang
mengenal Allah S.W.t itu, ada 3 peringkat.

Pertamanya;

Peringkat keyakinan ilmu orang awarn atau peringkat mengenal
Allah S.W.t bagi orang kebanyakan. Keyakinan ilmu mengenal
orang awam itu, di bangunkan atas dasar taklik, iaitu mengikut
pendapat atau mengikut percakapan orang ramai (iaitu meyakini
ilmu melalui perkhabaran).

Keyakinan penuntut ilmu golongan orang kebanyakan (orang
awam). Seumpama kita berhajat untuk menemui seorang tuan
rumah. Dengan mendatangi rumahnya sahaja, kita tclah
menyakini bahawa tuan rumah itu ada di dalam rumah, tanpa
menyelidik atau tanpa di usul periksa terlebih dahulu. Bilamana
orang mengatakannya ada, maka dia juga berkeyakinan ada.

Golongan ini menurut pendapat atau menurut perkhabaran orang.
Inilah kedudukan atau tahap menuntut ilmu mengenal Allah
S.W.t bagi golongan orang awam atau orang seumpama
kebanyakan dari kita sekarang.. Dengan itu, maka berebut-
rebutlah masing-masing untuk memperbanyakan ibadah dan
mengamalkan zikir (80,000 sehari semalam).

Ada yang memperbanyakan sembahyang sunat, ada yang
berpuasa dan tak kurang pula ada yang meninggalkan
tanggungjawab kepada keluarga dengan keillar berdakwah ke
sana ke mari. lni semua perihal dan perilaku ulama' golongan
mengenal Allah S.W.t melailli kaedah seumpama mendengar
tanda-tanda (seumpama mendengar tanda-tanda suara tuan
rumah).

Hj.Shaari Mohd Yusof | MAKRIFAT DALAM IHYA ULUMUDDIN 179

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Hati serta seluruh anggota jasad, akan dengan pasti dapat
melihat, memandang dan menilik Allah. Dengan syarat, melebur,
memfana, dill1 membinasakan diri terlebih dahulu.

Oleh itu, makrifat yang di asas dan yang di tunjangi oleh lman
AI-Ohazali itu, tidak sebagaimana makrifat orang awam atau
l!nakrifat ulama'. Adapun membangunnya makrifat para-para
kekasih Allah ((Arifmbillah) itu, ia di tunjangi dan di bangunkan
oleh rasa zuk, rasa khasyaf dan rasa hati yang hadir kepada hanya
Allah Taala.

Pencapaian ilmu yakin para kekasih Allah dalam makrifat kepada
Allah atau dalam mengenal dan memandang Allah s.w.t itu,
dapat di capai tanpa melalui perantaraan (hijab). Malahan ianya
dapat dilihat, di tatap dan dipandang secara langsung tanpa had,
tanpa batas dan tanpa terdinding oleh sebarang hijab.

Justeru itu, jika para-para Nabi menerima penghayatan ilmu dari
Jibrail melaui wahyu, manakala para sufi (ahli khasyaf),
menerima penghayatan ilmu dari ilham, kedua-duanya jua adalah
datangnya dari Allah s.w. t.

Manakala bagi para-para sufi, para-para arifin billah dan ahli
khasyaf, pendekatan ilmu mereka· bukan setakat tahu dan dengar
sahaja, tetapi membangunnya kepercayaan dan keyakinan hati
mereka diatas dasar yang di bina, di tunjangi serta mendasar dan
menunjang atas pandangan rasa (mata hati Mendasar pandangan
mata hati dan mata zahirnya, tidak lagi terhijab atau terdinding
oleh sesuatu dari melihat Allah s.w.t yang terarnat terang dan
nyata.

Golongan ini bukan lagi setakat tahu perkhabaran atau Mereka-
mereka dari golongan para-para sufi itu, boleh memasuki rumah
yang menjadi tujuannya dan melihat sendiri akan rupa paras tuan
rumahnya. Barulah jelas, terang dan nyata tuan rumah itu ada di
dalam rumah.

Makrifat atau suluhan rasa golongan ini, tidak. lagi terhijab oleh
sebarang halangan atau penghadang. Menuntut ilmu mengenal
Allah s.w.t itu, hend'i\klah sehingga sampai ke peringkat makam

180 MAKRIFAT DALAM IHYA ULUMUDDIN | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

melihat Allah.w.t, sebagaimana kita dapat melihat wajah dan
rupa tuan rumah, sebagai mana cerita di atas tadi. Melihat Allah
s.w.t bukan sahaja dengan mata hati. lVlelihat Allah s.w.t itu,
adalab juga dengan pandangan dan rasa mata kepala itu sendiri.
Allah S.W.t itu, bukan sahaja Tuhan bagi hati. Allah s.w.t itu,
sesungguhnya adalah Tuhan kepada sekalian jasad dan Tuhan
kepada seluruh anggota .sifat., Yang melihat dan yang
menyatakan Allah s.w.t itu, bukan sahaja anggota hati, malalian
melalui seluruh anggota diri.

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | MAKRIFAT DALAM IHYA ULUMUDDIN 181

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

182 MANDI JUNUB | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 26
MANDI JUNUB

Tuan-tuan dan puan yang dirahmati Allah, sebelum itu, saya
ingin mcngajak tuan-tuan dan puan-puan memahami terlebih
konsep yang mensyaratkan kita amalkan dalam permasaalahan
mandi junub. . Konsep asas yang mewajibkan kita mandi junub
itu, adalah dari hadis yang mengatakan bahawa "Bilamana
sesuatu yang terkeluar dari rongga" Bcrdasar atau berlandaskan
dari kenyataan "keluar sesuatu dari rongga", maka dijadikan
hukum supaya mewajibkan kita mandi junub bilamana keluamya
air mani atau bilamana bersama (bersetubuh) Huami isteri. ltu
telah dianggap berhadaslah atau kita dalam keadaan kotor (tidak
suci).

l! Keluar sesuatu dari rongga yang berupa air kencing atau najis
dari dubur itu, dikatakan hadas kecil. Manakala keluamya sesuatu
yang berupa air mani atau darah haid dan nifas dari rongga itu,
dikatakan hadas besar. Berhadas itu, ertinya dalam keadaan kotor
atau dalam keadaan diri yang tidak suci. Asasnya dari hadis
"keluar sesuatu dari rongga", maka timbulah berbagai-bagai
hukum mengikut fahaman mazhab masing-masing. Mazhab itu
begini dan mazhab ini begitu.

Memandangkan air mani, darah haid dan nifas itu, keluamya dari
lubang rongga yang sama, maka dihukumkan wajib mandi junub.

Tidak adil sekiranya keluar air mani sahaja yang perlu mandi
~.

junub, sedangkan air nifas dan haid Juga dari rongga yang sama
itu juga. Jadi, ditetapkanlah kedua-duanya perlu mandi junub.

Mengikut suluhan ilmu makrifat Tok Kenali Kelantan atau
mengikut sudut pendapat dari kaca mata ilmu makrifat, bukan air
mani, bukan air kencing, bukan haid atau bukan nifas yang
menjadi titik persoalan, yang menjadi persoalannya di sini,
adalah perkara yang disebalik itu.

Hj.Shaari Mohd Yusof | MANDI JUNUB 183

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sesuatu yang keluar dari rongga belakang diistilahkan sebagai
hadas kecil dan sesuatu yang terkeluar dari rongga hadapan
dikatakan hadas besar. Hadas itu, ertinya kotor. Oleh itu, inginlah
saya bertanya kepada tuan-tuan sekalian. Mana lebih kotor, lebih
cemar dan mana yang lebih jijik antara sesuatu perkara yang
terkeluar dari rongga hadapan atau sesuatu perkara yang terkeluar
dari rongga belakang?

Mana lebih besar kotornya antara air mani dengan najis tahi?
Bilamana najis tahi itu lebih kotor daripada air mani, kenapa pula
air mani itu pula yang dikatakan hadas besar? Yang teramat kotor
dikatakan hadas kecil dan yang teramat bersih pula dikatakan
hadas besar? Ini menggambarkan bahawa mesti ada tersembunyi
maksud sebenar disebalik itu. Hadas atau najis itu, bukanlah
merujuk kepada air mani atau tahi dan bukan juga merujuk
kepada haid atau nifas.

Sandaran mandi junub itu, bilamana terkeluar air mani, iaitu yang
dimaksudkan dengan terkeluar sesuatu dari ruang rongga. Dari
sudut kaca mata ilmu makrifat, bukan merujuk kepada air mani
yang berupa cecair, yang keluar dari rongga. Yang menjadi
pertimbangan atau perhitungan sudut pandang ilmu makrifat itu,
bukan kerana keluar.sesuatu dari rongga (air mani).

Yang menjadi pertimbangan atau perhitungan ilmu makrifatitu,'
adalah kerana sesuatu yang melalai atau sesuatu yang melupakan
kita kepada Allah. Lupa dan lalainya dari mengingati Allah,
itulah yang dikatakan sebenar-benar junub pada pemahaman ilmu
makrifat, Adapun Junub pada fahaman teqah pula, adalah junub
yang telah disandarkan kepada air mani.

Manakala junub (tidak suci) mengikut fahaman ilmu makrifat itu,
udalahjunub yang disandarkan kepada lupa lalai kepadaAllah
Taala, bukannya disandar kepada air mani.

Perkara lalai kepada Allah itu, bllkan sahaja tertakluk atau terikat
semasa terkeluar sesuatu dari I'Ongga sahaja. Yang menjadi
kotor dan yang menjadi najis bagi Allah, adalah bilamana diri
kita ini, lupa dan lalai kepadaNya. Tidak kiralah lupa kita
kepadaNya itu, semasa waktu keluar air ke atau tidak keluar air.

184 MANDI JUNUB | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sebut sahaja lupa atau lalai kepada Allah, maka hukumnya diri
kita ini, adalah berada dalam keadaan kotor dan berjunub.
Semasa terkeluar sesuatu atau semasa tidak terkeluar sesuatu.
Lebih-lebih lagi lalainya kita ini, bilamana terkeluarnya sesuatu
dari rongga semasa bersama suami atau isteri. ltulah yang selalu
berlaku pada kebanyakan kita, yang membuatkan diri kita itu
benar-benar berjunub atau berhadas (diri dalam keadaan kotor).

Kotor bagi Allah itu, bukan kerana najis tahi, air mani atau darah
haid atau nifas. Kotor, najis atau berhadas bagi Allah itu, adalah
bilamana diri kita dalam keadaan lupa dan lalai kepadaNya.

Cuba tuan-tuan ambil kira najis yang berada di dalam perut atau
darah yang berada di dalam daging dan juga najis darah atau
najis tahi yang keluar ataupun yang belum keluar dari
dalamjasad. Keduadua itu, adalah dari jenis darah atau tahi yang
sarna. Kenapa pula bagi Allah itu, hanya nampak najis yang
terkeluar sahaj a, sedangkan najis darah yang belum keluar dari
dalam perut itu, apakah Allah tidak nampak? ingin menyeru
kepada sekalian yang mempelajari ilmu makrifat, cukup-
cukuplah melihat yang zahir. Mari kita sarna-sarna berubah,
berubah dari hanya melihat perkara zahir kepada melihat perkara
batin (melihat disebalik zahir).

Berbalik kita kepada darah haid yang keluar dari rongga, kiasan
Allah itu, "bukan sahaja" merujuk kepada darah, nifas atau air
mani. la sebenamya merujuk kepada sesuatu yang boleh
membatalkan ingatan kita kepadaAllah. Terutamanya, semasa
terkeluamya sesuatu yang berupa "air mani" semasa bersama
suami isteri. Sesuatu (air mani) itulah yang kebanyakannya yang
boleh terlupa dan terlalai kepada Allah.

Saya mahu tuan-tuan tanya kepada isteri tuan-tuan, adakah
semasa keluamya darah haid itu, adakah isteri kita lupa kepada
Allah dan semasa kita menderma darah, iaitu ketika darah kita
dipam keluar dari badan, adakah kita lupa kepadaAllah?

Setahu saya, ada kalanya isteri atau ibu kita, tidak sedar pun
darah atau haidnya keluar. Ini mengambarkan kepada kita
bahawa Allah hendak menyampaikan masej, berita, gambaran,

Hj.Shaari Mohd Yusof | MANDI JUNUB 185

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pesanan atau untuk memberi ingatan kepada kita bahawa di
sebalik cerita atau kiasan haid dan air mani itu, ada tersembunyi
maksud yang tersirat disebaliknya. laitu untuk memberi
penekanan kepada kita supaya tidak sekali-kali lupa dan lalai
kepada Allah, walau ketika mana sekalipun. Biarpun diketika kita
bersama isteri. Tidak ada contoh lain yang lebih tepat untuk
Allah, memberi pengajaran kepada kita supaya kita dapat menilik
maksud disebaliknya.

Perkara yang boleh mendatangkan lalai atau lupanya kita kepada
Allah itu, melainkan perkara yang "terkeluamya sesuatu dari
rongga". Tetapi, bukan sahaja merujuk kepada air mani atau
darah haid. Kiasan dengan sesuatu yang keluar dari rongga itu,
adalah sesuatu yang melalaikan kepada Allah, seumpama kiasan
bilamana kita bersama suami isteri.

Setelah kita lalai kepada Allah, hendaklah kita bawa mandi.
Perkara mandi itupun juga, adalah satu kiasan. Kiasan kepada
perkara mandi itu, adalah merujuk kepada "membersihkan diri".
Membersihkan diri itu pula, bukan bermakna mandi dengan
menggunakan air. Bilamana orang lupa kepada Allah, kenalah
mandi junub dengan melalui proses kembalikan semula ingatan
kepadaNya. Kembalikan ingatan kepada Allah, dan itulah yang
dikatakan air.

Mandi junub itu, bukan sahaja bermaksud mandi dengan
menggunakan air. Maksud disebalik perkara mandi itu adalah
merujuk kepada perkara membersihkan diri dengan
mengembalikan semula daya ingatan kita kepada Allah.

Maksud air itu pula, adalah merujuk kepada air penyerahan diri
kepada Allah. Membersihkan diri daripada lalai dan lupa kepada
Allah. Ltulah maksud mandi junub, iaitumandi dengan air
penyerahan diri dan mengembalikan semula ingatan kita kepada
Allah.

Disebabkan haid dan nifas juga secara kebetulan keluar dari
lubang atau rongga yang sarna, maka pengertian itu juga dikias
kepada junub. Kita jangan pandang kiasan syariatin. Kita
hendaklah melihat disebalik syariatin itu Disebalik hukum

186 MANDI JUNUB | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

syariatin itu, ianya masih ada lagi mempunyai pengertian
hakikotun. Pengertian hakikotun disebalik keluamya sesuatu dari
rongga itu, adalah merujuk kepada perkara-perkara yang boleh
melalai atau melupakan kita terhadap Allah.
Fahamilah apa yang diperkatakan oleh ilmu makrifat itu sebaik
baiknya. ltulah cara suluhan ilrnu hakikat, dalarn rnenentukan
hukum. Marilah kita sarna-sarna cari titik kebenarannya. Saya
sekadar pencetus ungkapan bagi kefaharnan bahasa. Yang
rnenilai itu, adalah diri tuan-tuan sendiri

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | MANDI JUNUB 187

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

188 DIMANAKAH HARAMNYA ANJING | Hj.Shaari Mohd Yusof