Mengenal Diri

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 27

DIMANAKAH HARAMNYA ANJING

Bilarnana rnenyentuh anjing dalarn sarna-sarna berkeadaan
kering, ianya tidak rnendatangkan hararn. Bilarnana salah satu
darinya berkeadaan basah, barulah ianya bertukar rnenjadi
hararn. Adakah haramnya anjing itu disebabkan oleh kerana
bercarnpumya dengan air, rnaka ianya rnenjadi haram?

Pada asalnya, antara anjing dengan kita, boleh saling bersentuhan
bilarnana kedua-duanya berada dalarn keadaan sarna-sarna
kering. Bilarnana salah satunya dalarn berkeadaan basah
(bercarnpur air), barulah ianya rnenjadi hararn. Kering sarna
kering tidak hararn. Bilarnana salah satu darinya basah atau
kedua-duanya basah, ianya akan rnenjadi hararn. Dirnanakah
haramnya? Adakah hararn itu pada kulit tangan, adakah hararn
itu pada kulit anjing atau hararn itu pada air?

Jika haram itu terletak pada anjing, kenapa bilarnana anjing itu
dalarn berkeadaan kering (sarna-sarna kering), ianya tidak
rnenjadi hararn? Bilarnana salah satunya berkedaan basah atau
kedua-duanya dalarn berkeadaan basah, barn dikatakan haram,
sedangkan yang basahpun anjing dan yang keringpun anjing
yang sarna (kenapa bilarnana basah baru dikatakan haram)?

Anjing tetap anjing biarpun dalam keadaan basah atau dalam
berkeadaan kering. Biarpun basah dan biarpun kering, tidakkah
yang dipegang itu tetap seekor anjing dan tidakkah tangan yang
memegang itu, adalah tetap dari tangan yang sarna. Dimanakah
terletak haramnya anjing itu? Adakah pada kulit anjing, adakah
pada tangan kita atau adakah pada air? Bilamana salah satu
dalam berkedaan basah, ianya menjadi haram. Sedangkan
basahpun anjing yang sarna dan keringpun dari anjing yang sarna
(sarna-sarna berasal dari anjing yang sarna).

Sebagai contoh, kita simbah air zam-zam pada anjing, kemudian,
kita sentuh. Jika hendak dikatakan haramnya anjing itu berpunca

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH HARAMNYA ANJING 189

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

dari air, mustahil air zam-zam yang boleh dibuat minum itu,
boleh menjadikan anjing itu haram. Tambahan pula air yang kita
gunakan itu adalah air zam-zam yang boleh dibuat minum dan
yang boleh dibuat air sembahyang.

1. Soal: Dimanakah haramnya anjing?

Jawab: Adapun haramnya anjing itu, adalah terletak pada
"basahnya". Pada suluhan ilmu makrifat, haramnya anjing itu,
bukan terletak pada aimya, bukan terletak pada kulit tangan dan
bukan terletak pada kulit anjing. Haramnya anjing itu, adalah
terletak pada basahnya.

Permasalahannya disini, apakah maksud perkataan "basah"?
Bilamana basah, kita selalu mernjuk kepada perkara air.
Sedangkan mengikut suluhan ilmu makrifat, pengertian basah itu,
bukan mernjuk kepada air! Basah disini adalah mernjuk kepada
maksud "tidak suci" atau "tidak putus" atau "tidak khatam" atau
"tidak habis belajar" atau "pengajian belum tamat" atau
"kepercayaan belum yakin. Basah disini, menggambarkan
sesuatu pengajian ilmu

atau tuntutan ilmu yang belum kering, belum selesai, belum
khatam, belum lulus, belum tamat atau belum putus.

Contoh:

Seumpama kita menulis dengan dakwat basah, pastinya kena
tunggu kering dulu barn boleh dipegang dengan tangan. Tulisan
yang barn ditulis, sekiranya terns di pegang dengan tangan, pasti
tulisan itu akan tercemar dan terpadam. Sekiranya dakwat tulisan
itu sudah kering, peganglah sekuat mana sekalipun tulisan itu
tidak akan tercemar dan tetap utuh sebagaimana asal.

Begitu juga dengan maksud basah. Maksud basah disini, adalah
mernjuk kepada orang yang belum kuat berpegangan kepada
agama, pengajian yang belum putus atau pembelajaran ilmu yang
belum tamat. Yang masih dalam keadaan was-was, percaya atau
tidak percaya itu, masih dalam keadaan sarna berat atau sarna
banyak dan tingkatan ilmu yang masih mentah (belum matang

190 DIMANAKAH HARAMNYA ANJING | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

atau belum putus). Itulah maksud, erti dan terjemahan kepada
perkataan basah.

Yang dimaksudkan kepada basah itu, contohnya kita hendak
mengerjakan sembahyang, dalam masa kita hendak mengerjakan
sembahyang, hati kita berada dalam keadaan ragu-ragu, was-was
dan samar-samar samaada ingatan kita kepada Allah itu benar-
benar betul atau sebaliknya atau hanya sekadar menyebut nama
atau juga sekadarikut-ikutan. Erti, maknadanmaksudbasahitu,
adalahapabila ingatan kepada Allah berada didalam keadaan was-
was atau raguragu Inilah yang dikatakan haram atau basah.
Haram mengerjakan sesuatu yang kita belum pasti atau yang kita
tidak yakin. Inilah yang dikatakan rriaksud, erti atau makna
basah (haram)

Seumpama kita mengerjakan solat, tetapi kita tidak tahu Slapa
yang disernbah, kita tidak tahu siapa tuan yang ernpunya solat
dan tidak tahu siapa pencipta solat. Sekiranya kita tidak tahu dan
tidak kenaI siapa pencipta solat, disinilah yang dikatakan hararn,
iaitu rnengerjakan barang sesuatu yang kita sendiri tidak tahu dan
barang yang kita sendiri tidak yakin. Inilah pengertian kepada
perkataan basah. Adapun erti basah itu, adalah berrnaksud
pengajian atau keyakinan yang tidak putus atau belurn tarnat
(khatarn).

Inilah kiasan atau pengertian hararnnya anjing itu, iaitu pada
basahnya. Inilah rnaksud yang dikatakan hararnnya rneyentuh
anjing diketika salah satu darinya basah atau kedua-duanya
basah. Yang dirnaksudkan dengan perkataan basah itu, adalah
erti tidak kering. Manakala erti, rnaksud atau pengertian
perkataan tidak kering itu pula, adalah berrnaksud rnerujuk
kepada ilrnu yang tidak tarnat, ilrnu yang tidak putus, ilrnu yang
tidak habis dan tidak yakin dengan ilrnu yang diarnal. Seolah-
olah kita rnengarnal ibadah secara ikut-ikutan dan ibadah yang
tidak ada roh. Iaitu ilrnu yang sarna sekali tidak rnengenal arnal.
Iaitu rnengerjakan ibadah dengan tidak tahu tuan yang ernpunya
ibadah dan rnendirikan ibadah dengan tidak faharn (buat dengan
rnernbabi buta).

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH HARAMNYA ANJING 191

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sungguhpun begitu, jangan pula anjing disentuh dengan sengaja,
seolah-olah rnernbelakangi hukurn syarak'. Hukurn syarak' itu,
seurnparna sebiji buah, kulit hendaklah kita jaga dan isinya pun
hendaklah juga kita jaga, baru sernpurna berilrnu rnakrifat.

2. Soal: Mana hararnnya babi?

Jawab: Adapun hararnnya babi itu, adalah kiasan kepada babi
yang didalarn hati kita. Babi yang berrnaksud dengki khianat,
busuk hati, rnengurnpat orang, keji rnengeji, cela rnencela orang,
bergaduh dengan jiran, rnarah-rnarah (panas baran), tendang
kucing, curah asid atas belakang lernbu, iri hati kepada kekayaan
jiran, selalu bercakap bohong, tak tepati janji dan sebagainya.
Inilah kiasan kepada perkara hararnnya babi (kinzir), iaitu yang
rnerujuk kepada hararn hati yang ada didalarn dada kita. Hararn
yang ada didalarn dada kita itu, adalah hararn yang rnelebihi
hararn yang ada pada tubuh anjing dan babi.

Jika anjing dan babi itu dikatakan hararn, sedari dulu lagiAllah
tidak jadikan atau tidak ciptakan anjing dan babi. Melainkan
diciptakan anjing dan babi itu, adalah sebagai kiasan, sindiran
atau sebagai garnbaran rnaklurnat kepada hararnnya hati
seseorang yang busuk.

Apa-apapun, jangan pula setelah kita belajar rnaksud sebenar
hararn anjing dan babi itu, berrnakna kita dibolehkan pegang
anjing dan makan daging babi pula. Sebagai orang Islam, kita
tidak boleh meyentuh anjing dalarn berkeadaan basah dan tidak
boleh rnernakan daging babi! Kita kena patuh kepada syariat atau
hukurn feqah. Adapun suluhan dari sudut pandang ilrnu rnakrifat
itu, adalah bagi mengajar kita supaya tahu dirnana hakikat hararn
yang sebenar dan mengajar kita supaya tahu dan sedar bahawa
dimanakah yang dikatakan haramnya anjing dan babi.

Haramnya anJmg itu, adalah kerana ada terslrnpan sifat DU
didalarn dada. Manakala hararnnya rnakan babi itu, adalah
rnerujuk kepada rnelakukan perkara-perkara keji. Hararnnya
anjing itu, adalah kiasan kepada adanya perasaan buruk didalarn
dada hati. Manakala hararnnya babi itu, dikias atau dirujuk
kepada perkara yang terzahir ada perbuatan Kedua-dua perkara

192 DIMANAKAH HARAMNYA ANJING | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

itu, adalah hararn. Sarnada niat buruk itu berada didalarn dada,
apa lagi kiranya niat buruk itu diperbuat atau diperzahirkan.
Hararnnya anjing itu, adalah dirnaksudkan kepada niat buruk
yang ada di dalam dada. Manakala haramnya babi itu, adalah
dimaksudkan kepada niat buruk yang ada tersimpan di dalam
dada kita, kita perzahirkan dengan perbuatan (iaitu bilamana sifat
buruk itu, dibuat dengan kelakuan).
Dalam pengajian ilmu makrifat itu, kita tidak boleh menzalimi
anjing mahupun babi, apa lagi kucing. Selepas dan setelah tuan-
tuan belajar ilmu makrifat, hendaknya jangan lagi anjing,
dibaling batu. Anjing juga makhluk Allah kenapa kita hendak
membenci ciptaan 1 Allah. Anjing tidak minta dilahirkan sebagai
anjing. Cuba tuan-tuan bayangkan sekiranya tuan-tuan dicipta
sebagai anjing, mahukah tuan-tuan dibaling batu? Cubajawab? .
Anjing dan babi itu, adalah kiasan atau tamsil Allah kepada kita.
Jika tidak ada anjing dan babi, mana mungkin kita mengenal
haram. Jika tidak ada hitam, mana mungkin kita kenaI putih. Jika
tidak ada anjing dan babi, mana mungkin kita kenaI haram.

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH HARAMNYA ANJING 193

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

194 DIMANAKAH HARAMNYA ARAK | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 28

DIMANAKAH HARAMNYA ARAK

Arak itu diperbuat dari anggur yang bercampur dengan air.
Anggur dan air, tidak haram. Anggur boleh dibuat makan dan air
juga boleh dibuat minum. Manakah yang dikatakan anggur atau
air itu haram?

Ada orang yang mengatakan bahawa haram itu, bilamana ianya
diperam. Setahu saya, semasa hayat ibu saya dahulu, dia pun ada
melakukan proses peram untuk menjadikan tempoyak dan budu.
Hendak buat tapai, sarna ada tapai ubi atau tapai beras, juga
diperam. Selepas diperam bam jadi budu, tempoyak atau tapai,
tetapi, kenapa tempoyak, tapai atau budu tidak haram bila
diperam?

Bermaknanya di sini, arak itu haram, bukan pada aimya, bukan
pada anggurnya dan bukan pada peramnya. Jadi, dimanakah
haramnya arak itu?

Adapun yang hendak diketengahkan untuk tatapan semua, iaitu
mengenai perkara lalai, lupa dan alpa kepada Allah, iaitu kepada
yang tidak minum arak itu. Apakah dan bagaimanakah
hukumnya bagi mereka-mereka yang lalai kepada Allah tanpa
minum setitik arak? Sememang dan selayaknya orang yang
minum arak itu lupa kepada Allah. Mereka lupa kepada Allah
kerana bersebab, iaitu sebab minum arak, tetapi yang menjadi
kemusykilannya, bagaimana dengan orang yang tidak minum
arak? Orang yang tidak minum arak boleh sampai lupa Allah,
apakah hukumnya?

Kata kita, solat itu tanda ingat kepada Allah. Sedangkan, ingat itu
hendaklah mendahului solat, bukannya solat mendahului ingat.
Bukannya solat dahulu, bam ingat, tetapi yang sebetulnya ingat
dahulu bamlah solat! Kebanyakan kita ini, bukan sahaja mabuk,
lupa, lalai dan tidak ingat setelah minum arak, tetapi dalam masa
bersolat pun boleh tidak ingat Allah. Apakah hukumnya?

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH HARAMNYA ARAK 195

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Orang yang minum arak itu, sudah tentu lupa kepada Allah,
tetapi yang menjadi persoalannya di sini, bagaimanakah
hukumnya, jika orang yang sedang mengerjakan sembahyang,
tidak ingat kepada Allah? Satu perkara lagi, bagaimanakah
caranya hendak ingatAllah? Adakah dengan hanya menyebut
namaNya itu, telah dikatakan sudah cukup ingat kepada Allah?

1. Soal: Apakah maksud mabuk dan apakah maksud arak?

Jawab: Mabuk disini, bukan nerujuk kepada anggur, bukan
merujuk kepada air, bukan merujuk kepada peram dan bukan
merujuk kepada minum. Mabuk disini adalah merujuk kepada
lupa dan merujuk kepada lalai kepada Allah Taala.

Lalai dan lupa (tidak ingat) Allah itulah pengertian, makna atau
maksud kepada perkara mabuk. Cuba tuan-tuan bayangkan,
apakah air itu mabuk? .Air tidak memabukkan, anggur tidak
memabukkan dan peram juga tidak memabukkan dan minumpun
tidak memabukkan jika minum itu hanya satu titik.

Permasalahan mabuk disini, bukan merujuk kepada perkara
minumnya arak tetapi mabuk disini adalah merujuk kepada lupa
atau lalai kepada Allah. Arak itu, adalah percampuran diantara
minum air, buah angguir dan peram. Ketiga-tiga itu, adalah
perkara yang dihalalkan dalam islam dan hukum, tetapi yang
menjadi haram pada suluhan ilmu makrifat itu, adalah perkara
lupa dan lalai kepadaAllah Taala. Yang menjadi kita lupa dan
lalai kepada Allah itu, mestilah bersebab dan mestilah berkerana?
Sebab apa kita lupa dan kerana apa kita lupa kepada Allah? Kita
tidak minum arak sekalipun, sesungguhnya kita selalu dalam
berkeadaan lupa kepada Allah. Lupa dan lalai kepada Allah itu,
bukan dikeranakan atau bukan disebabkan minum arak, tetapi
dikeranakan atau disebabkan tidak mengenalnya kita kepada
Allah Taala dan bukannya kerana minum arak. Bila tidak
mengenal Allah, maka semestinya kita lupa kepada Allah. Untuk
tidak lupa kepada Allah, hendaklah kita mengenal Allah.

Cuba tuan-tuan tanya kepada diri tuan-tuan sendiri, apakah
tuantuan ingat kepadaAllah? Sekiranya tuan-tuan tidak
mengenalAllah, bererti tuan-tuan tidak akan ingat kepada Allah.

196 DIMANAKAH HARAMNYA ARAK | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Bilamana tidak ingat kepada Allah, itulah tandanya mabuk.
Inilah istilah mabuk yang difaham oleh golongan-golongan
arifinbillah tentang arak.
Pengertian sebenar-benar mabuk itu, adalah bagi
menggambarkan mereka-mereka yang tidak ingat kepada Allah.
Tidak ingat (mabuk) kepada Allah dalam keadaan tidak minum
arak itu, adalah lebih zalim dari mereka yang benar-benar tidak
ingat (mabuk) kepada Allah semasa dalam keadaan sedang
minum arak.
Untuk mengelak mabuk yang disebabkan oleh kerana tidak
minum arak, hendaklah kita mengenal Allah. Hanya dengan cara
mengenal Allah sahaja, menjadikan kita ingat (tidak mabuk)
selamanya kepada Allah.

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH HARAMNYA ARAK 197

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

198 BAGAIMANA MULA MULA DITENTUKAN HARI ITU HARI JUM’AT | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 29
BAGAIMANA MULA MULA DITENTUKAN HARI ITU HARI

JUM’AT

Alam ini dicipta pada hari jumaat, hari kiamat akan berlaku pada
hari jumaat, AI-Quran pun diturunkan pada hari jumaat dan
banyak lagi perkara yang terjadi pada hari jumaat. Matinya kita
pada hari jumaatjuga dikatakan terlepas dari seksa kubur.

Apakah hari jumaat itu dan bagaimanakah hendak kita tentukan
bahawa ianya hari Jumaat? Ketika mula-mula orang buat
kalendar, bagaimanakah mereka menentukan hari itu adalah hari
jumaat? Apakah dalil atau landasan untuk kita katakan bahawa
hari itu adalah hari jumaat?

Kenapa Allah menjadikan hari jumaat itu sebagai hari kebesaran
dan hari kemuliaan atau penghulu sekalian hari? Mari kita
samasarna cari jawapannya. Tuan-tuan dan puan-puan yang
dirahmati Allah sekalian. Adapun erti jumaat itu, adalah
"jamaah". Erti jamaah itu, bermaksud "jamak". Erti jamak itu,
adalah bermakna "berkumpul". Erti berkumpul itu, adalah
bermaksud dari yang banyak dijadikannya satu. Erti satu itu pula,
adalah merujuk kepada Esa manakala Esa itu pula, adalah Allah.

Jumaat itu, ertinya berkumpul. Hari jumaat itu, ada1ah bereti hari
berkumpul. A1am terjadi pada harijumaat (hari berkumpu1).
Ertinya, a1am ini terjadi daripada berkumpu1nya zat, sifat, afaa1
dan asma'.

Sete1ah berkumpu1 empat sifat itu, maka terjadi1ah a1am.
Berakhimya , a1am ini juga, ada1ah pada hari jumaat (hari
berkumpu1). Sete1ah berkumpu1 zat, sifat, afaa1 dan asma',
maka kemba1i1ah semu1a a1am ini kepada Allah. Sete1ah
kemba1i semua yang berkumpu1 kepada Allah, maka itu1ah
kiamat. Dari yang banyak kepada yang satu dan dari yang satu

Hj.Shaari Mohd Yusof | BAGAIMANA MULA MULA DITENTUKAN HARI ITU 199
HARI JUM’AT

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

kepada yang banyak, iaitu datang dari Allah, dan kemba1i juga
kepadaNya. Dari jumaat kemba1i kepada jumaat. ltu1ah kiamat.

A1-Quran turun pada hari jumaat (hari berkumpu1 yang banyak
kepada yang satu). Dari berkumpu1nya titik yang satu menjadi
huruf-huruf yang banyak. Manaka1a dari huruf yang banyak
pula, kemba1i berkumpu1 menjadi satu. Terjadinya A1-Quran
itu, ada1ah dari berkumpu1nya seka1ian huruf, bercantumnya
seka1ian makna dan berhimpunya seka1ian erti, maka jadi1ah
A1-Quran, sete1ah berkumpu1, bercantum dan berhimpunnya
titik yang satu menjadi hurufyang banyak, maka terjadi1ah A1-
Quran. ltu1ah erti jumaat.

Kiamat terjadi pada hari jumaat (hari berkumpu1). Bermaknanya
di sini, berkumpu1nya empat anasir (zat, sifat, afaa1 dan asma')
dari diri yang banyak berkumpu1 semu1a kemba1i kepada Allah.
ltu1ah jumaat.

Kenapa orang yang mati pada hari jumaat, dikatakan 1epas dari
seksa kubur? Orang yang terlepas dari seksa kubur itu, ada1ah
orang yang matinya pada hari berkumpu1 (jumaat). Apa yang
hendak dikumpu1? Yang hendak dikumpu1 itu, ada1ah semua
sifat anggota tujuh. Sete1ah kita kumpu1 semua tubuh dari
anggota tujuh itu, dikembalikan semu1a kepada Allah.
Bermakna,itu1ahharijumaat,iaituhariberkumpul.
Sete1ahsega1anya dikumpu1 menjadi satu, dan diserah semu1a
kepada Allah, maka di situ ianya te1ah bertukar tangan, menjadi
mi1ik Allah.

Bi1amana sega1anya sudah menjadi mi1ik dan hak Allah,
ma1aikat mana 1agi yang berani untuk bertanya soa1an? ltu1ah
ertinya mati pada hari jumaat itu, ada1ah terlepas dari seksa
kubur. Mati da1am keadaan berkumpu1 sega1a sifat dan sete1ah
berkumpu1 (sete1ah jumaat) jadi satu, maka kita serahkannya
semu1a kepada Allah. Jika matinya kita da1am keadaan itu,
itu1ah yang dikatakan mati da1am hari jum~at (hari berkumpu1).
Sete1ah dikumpu1 sega1a sifat dan dikemba1ikan semu1a
kepada Allah, bermaknanya di sini, diri kita ini sudah tidak ada,
kerana semuanya sudah menjadi hakNya.

200 BAGAIMANA MULA MULA DITENTUKAN HARI ITU HARI JUM’AT | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Bi1amana semuanya sudah menjadi hak Allah, mana 1agi diri
kita? Sete1ah diri kita tidak ada, apa 1agi yang hendak ditanya
oleh Ma1aikat Mungkar dan Nangkir, sekiranya semuanya sudah
menjadi milik Allah. Bi1amana sega1anya sudah menjadi milik
Allah, Ma1aikat mana 1agi yang berani menanyakan solan
kepada kita? ltu makanya terlepas kita dari seksa kubur.

Hari jumaat itu, ada1ah hari berkumpu1nya yang banyak kepada
yang satu. Hari penyerahan sega1a sifat kepada Allah yang satu.

Bagi menukar hari-hari lain kepada hari jumaat itu, hendak1ah
tuantuan kumpu1kan segala sifat-sifat yang ada dan
kemba1ikannya kepada Allah. Sete1ah dikumpu1 sega1a yang
banyak kepada yang satu dan dikemba1ikan kepada Allah, maka
itu1ah hari jumaat (hari berkumpu1). Tidak kira1ah tuan-tuan
mati pada hari apa pun, sarna ada tuan-tuan mati hari khamis,
se1asa, ahad, rabu atau sabtu sekalipun, ianya tetap hari
berkumpul (harijumaat). Sekiranya tuantuan kebetulan betul-
betul mati pada hari jumaat, tetapi tuan-tuan tidak sempat hendak
mengumpulkan segala tujuh anggota, sekalian nama-nama, sifat-
sifat, afaal-afaal dan zat untuk dikembalikan kepada Allah,
bererti tuan-tuan bukan mati pada hari berkumpul Gumaat) tetapi
tuan-tuan mati hari jumaat (Friday).

Sekiranyakita benar-benarmati padahari berserah atau mati
padahari berkumpul, maka itulah yang dikatakan sebenar-
benamya jumaat. Jumaat itu, adalah berkumpulnya yang banyak
dan dikembalikan kepada yang satu. Ingat itu!

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | BAGAIMANA MULA MULA DITENTUKAN HARI ITU 201
HARI JUM’AT

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
....................................................................................................

202 BELAJAR MENGENAL ALLAH MELALUI IKAN DILAUTAN | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 30
BELAJAR MENGENAL ALLAH MELALUI IKAN DILAUTAN

Pengalaman Berada Ditanah Seberang (Indonesia)

Syukur kepada Allah, kerana masih diberi kesempatan olehNya,
untuk saya terus berkarya. Bermula dari 28 Disember 2012
sehingga 27 Januari 2013 lalu, saya berada di kota Indonesia.
Saya berada di sana, meninggalkan anak dan isteri, bukan
bertujuan untuk berhibur atau makan angin, tetapi datangnya
saya ke kota tersebut, adalah bertujuan bagi menyiapkan kitab
Tok Kenali Kelantan yang seterusnya.

Bersama-sama dengan dua orang sahabat dari Indonesia, saya
mentelaah dan mengkaji tulisan yang ada, diperbaiki mana-mana
yang kurang baik. Di bilik yang berukuran sekadar lOx 12 kaki
sahaja, kami bersama-sama mentelaah dan berbincang, agar
ayatayat tersebut tidak mengelirukan para pembaca. Untuk
mengarang sesebuah kitab, bukannya mudah sebagaimana
mengarang novel. Salah sepatah, sudah cukup untuk
mensyirikkan pembaca. Penulisan perlu lengkap dengan fakta
yang sarna sekali tidak bercanggah dengan sunnah dan AI-Quran.
Tuan-tuan dan puan-puan sekalian, sebelum saya mengajar cara-
cara mengenal diri, menyerah dan mematikan diri sendiri, ingin
saya ajukan satu persoalan.

1. Soal: Kenapa ikan tidak masin sewaktu berada di dalam laut?

Jawab: Cuba tuan-tuan perhatikan baik-baik ikan di dalam lautan
masin, kenapa ikannya tidak masin, biarpun bertahun-tahun!:
berendam dalam lautan masin? Sebenamya, untuk menjadikan
ikan itu masin, hendaklah "dimatikannya" terlebih dahulu.
Setelah ikan itu mati, barulah ikan itu masin dan barulah masin
itu dapat meresap ke dalam tubuhnya.

Hj.Shaari Mohd Yusof | BELAJAR MENGENAL ALLAH MELALUI IKAN DILAUTAN 203

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Begitu juga dengan diri kita, untuk menyatakan Allah itu nyata,'
hendaklah kita matikan terlebih dahulu akan diri kita. Setelah diri
kita mati, barulah Allah (masin) itu nyata atas diri kita.

Makhluk, selagi bemama makhluk dan selagi bersifat makhluk,
kita tidak akan dapat sarna sekali untuk menyatakanAllah.
Sebagaimana ikan tidak dapat untuk menyatakan masin, selagi
ikannya belum mati, sebegitu juga diri kita. Setelah ikan itu mati,
barulah masin dapat menyatakan dirinya. Selagi ikan tidak mati,
biarpun bertahun ikan berendam dalam lautan masin, masin tetap
tidak akan dapat menghadirkan dirinya kecuali setelah ikan itu
mati, barulah masin boleh mengambil tempat!

Begitu juga dengan diri kita. Selagi kita tidak mematikan diri kita
sebelum kita mati, sesungguhnya kita tidak akan dapat sarna
sekali untuk menyatakan Allah, biarpun Allah itu sudah sedia
nyata sejak dari sediakala. Bagi menyatakan Allah itu, hendaklah
terlebih dahulu, kita matikan diri kita sebagaimana perumpamaan
ikan di lautan masin. Hidup tidak boleh untuk menyatakan masin.
Hanya mati sahaja yang dapat menyatakan masinnya ikan.

2. Soal: Bagaimanakah caranya untuk dahulukan masin sebelum
masin?

Jawab: Jadi, bagi menyatakan Allah, hendaklah diri kita ini,
dimatikan terlebih dahulu. Setelah diri kita dimatikan, di situlah
baru dikatakan hidup yang akan tidak ada matinya lagi! Yang
tiada mati itu, adalah merujuk kepada hanya Allah. Setelah kita
nyata kepada diri yang tidak mati (iaitu Allah), maka itulah
tandanya ikan sudah berjumpa masin, iaitu tandanya makhluk
sudah berjumpa Allah!

Selagi bersifat dan selagi bemama makhluk, kita sarna sekali
tidak boleh dan tidak layak untuk menyatakan Allah. Setelah kita
mati (mati sebelum mati), barulah Allah itu nyata senyata-
nyatanya. Setelah kita tidak lagi bersifat makhluk (tidak lagi
bersifat ikan), barulah masin dan barulah Allah itu dapat
dinyatakan. Oleh itu, mari kita sarna-sarna matikan diri sebelum
mati, sebagaimana ikan menyatakan masin. Hanya mati sahaja

204 BELAJAR MENGENAL ALLAH MELALUI IKAN DILAUTAN | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

yang boleh menyatakan Allah. Selagi tidak mati diri, selagi itulah
Allah tidak akan dapat dinyatakan.

Selagi kita boleh menyatakan diri kita, masih ada dan masih
hidup, selagi itulah kita tidak akan sesekali dapat menyatakan
Allah. Untuk menyatakan Allah, hendaklah kita tidak lagi
menyatakan diri. Setelah tidak lagi nyata akan diri sendiri,
barulah Allah itu dapat kita nyatakan senyata-nyatanya.

Tuan-tua dan puan-puan yang dirahmati Allah sekalian. Sebenar
benamya

Jika kita belajar ilmu makrifat dengan lebih dalam dan lebih
tmggi, kita sarna sekali tidak boleh dan sudah tidak layak lagi
untuk "menyata atau untuk menzahirkan Allah". Allah itu, tidak
perlu dan tidak boleh lagi untuk dinyata-nyatakan. Mengapa kita
tidak perlu untuk menyata dan menzahirkan Allah? Kerana Allah
itu, sememangnya sudah sedia nyata dan sudah sedia terzahir.

3. Soal: Siapa yang layak menyatakan Allah?

Jawab: Siapa kita untuk menyatakan Allah? Jika kita boleh
menyatakanAllah dan boleh menzahirkanNya, bererti kita
lebihbesar dari Dia. Untuk menyatakan diri sendiri pun tidak
mampu, apa lagi untuk menyata, menghadir atau menzahirkan
Allah. Sesungguhnya " Allah itu sudah sedia terzahir dan sudah
sedia temyata, bilamana kita mati sebelum mati!

Jika kita berhajat untuk menyata atau untuk memperzahirkan
Allah, bererti seumpama ikan belum mati atau bererti diri belum
mati. Jika ikan belum mati, bagaimana masin boleh nyatakan
sifat masinnya • pada tubuh ikan? Masin boleh nyata setelah ikan
mati. Jadi, berbalik kepada diri kita, setelah kita mati barulah
Allah itu nyata. Selagi , kita hidup, Allah tidak akan dapat kita
nyatakan. Setelah kita mati, barulah Allah itu hidup dengan
nyata.

Bilamana kita mati, kita tidak lagi berhajat kepada nyata. Kerana
nyata itu sememangnya sudah nyata. Nyatanya Allah itu,
bilamana kita hidup. Setelah kita mati, kita tidak lagi perlu
kepada nyata, kerana nyatanyaAllah itu, sudah sememangnya

Hj.Shaari Mohd Yusof | BELAJAR MENGENAL ALLAH MELALUI IKAN DILAUTAN 205

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

nyata. Setelah mati, apalagi yang hendak dinyatakan lagi, kerana
segalanya sudah sedia nyata sebelum mati.

Bagi menyatakan yang sedia nyata itu, hendaklah terlebih dahulu
mati!. Setelah mati, barulah yang nyata itu benar-benar nyata
iaitu yang tidak perlu lagi kepada kenyataan. Kita tidak perlu lagi
kepada dalil untuk menyatakan Allah kerana Allah telah
nyatakan diriNya sendiri. Allah tidak perlu kepada makhluk
manusia untuk' menyatakan diriNya!

Siapa kita untuk menyatakan Allah? Kita tidak berkuasa untuk
menyatakan Allah. Allah menyatakan diriNya sendiri, setelah
tidak adanya diri kita. Yang bersifat ada itu, pastinyaAllah,
makaAllah-lah yang berdaya untuk mengada dan menyatakan
diriNya sendiri. Kita sarna sekali tidak boleh menzahir atau
menyatakan Allah, kerana diri kita sudah tidak ada. Setelah diri
kita tidak ada, itulah yang dikatakan yang benar-benar bersifat
ada itu, adalah hanya Allah.

Selagi kita masih kelihatan bahawa diri kita ini hidup, tentunya
kita tidak akan dapat menyatakan yang Allah itu hidup.
Seumpama ikan hidup yang belum bertemu mati. Sekiranya ikan
masih hidup, selagi itulah belum bertemu ia dengan masin.
Seumpama ketulan garam. Selagi garam masih berketul,-selagi
itulah ianya tidak dipanggil masin. Sedangkan, yang hendak kita
beli itu masin. Saya ingin bertanya kepada tuan-tuan semua,
pemahkah kita dengar orang minta beli masin?

Kebiasaanya kita dengar orang beli garam, tidak ada orang beli
masin, tetapi yang hendak dirasa itu masinnya bukan garamnya.
Adakah pemah kita dengar orang mengatakan masinnya garam?
Biasanya kita dengar, masinnya ikan, masinnya lauk, masinnya
budu, masinnya sayur dan sebagainya. Tidak pemah kita dengar
orang mengatakan masinnya garam. Yang kita beli itu adalah
berkehendak kepada masin, bukan garamnya. Seumpama kita
beli minyak wangi, yang dibeli itu, adalah wanginya, bukan
minyak atau aimya.

206 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 31
MINYAK WANGI

(Tok Kenali)

Membeli Minyak Wangi Itu, Bukan Pada Minyak Atau
Botolnya Tetapi Pada Wanginya.

Dalam kita membeli atau menjual minyak wangi. Sungguhpun
ianya merupakan air (minyak), namun yang dibeli orang itu,
adalah wanginya, bukan pada airnya. Dalam membeli minyak
wangi, kita selalunya berkehendak kepada wangi bukan pada
airnya. Begitu juga dalam hal berguru, dalam kita berguru itu,
kita tidak boleh lihat pada susuk tubuh badan, pakaian atau rupa
parasnya. Lihatlah pada ilmunya. Yang hendak kita tuntut itu,
adalah ilmunya bukan rupa paras atau hartanya.

1. Soal: Bagaimanakah sikap atau cara hidup sebenar orang
makrifat?

Jawab: Tuan-tuan dan puan-puan yang dirahmati Allah sekalian.
Jika sebelum ini, kita hanya membicarakan soal pokok
(makrifat), pada kesempatan ini, saya ingin mengajak tuan-tuan
dan puanpuan menjadi orang makrifat yang sebenar.

Makrifat itu, bukan sahaja bertujuan untuk mempelajari pelajaran
pokok, pelajaran bunga pun perlu juga diambil berat. Kita selalu
terlepas pandang perkara-perkara kecil. Sedangkan, sekecil-'
kecil perkara itulah yang nantinya akan menjadi perkara besar.
Sekiranya kita tidak pelihara atau tidak menjaga perkara-perkara
kecil, tuan-tuan tidak akan dapat sampai kepada perkara-perkara
besar (makrifat).

Pesan ayahanda saya, Mohd Yusof Cik Wook, yang diterima dari
Tok Kenali kepadanya, kemudian dipesan pula kepada saya,
petua untuk menilai atau untuk melihat atau untuk mengukur
orang yang benar-benar berilmu makrifat itu, hanya satu perkara

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 207

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

sahaja. Bukan lihat pada amal ibadatnya dan bukan lihat pada
pakaiannya, tetapi lihatlah pada "sekecil-kecil perbuatannya".

2. Minyak Wangi Tok Kenali Pada Bongkah Batu

Untuk menilai iktikad atau pegangan ilmu makrifat oleh
merekamereka yang bermakrifat (mengenal) kepada Allah itu, ini
adalah diantara contohnya:

Pada sauatu hari berceritalah Tok Kenali kepada murid-muridnya
yang ramai (mengikut apa yang diceritakan oleh Tok Kenali
kepada Tuan Guru Mohd yusof Che Wook). Ada timbunan batu
besar, yang hendak kita pindahkan, cuba tuan-tuan semua fikir,
dalam masa kita punggah timbunan batu, mana yang kita ambil
dahulu?, adakah kita ambil yang tengah-tengah dahulu, yang
berat dahulu atau yang jauh dahulu?

Sudah tentu kita ambil yang bahagian tepinya dahulu?, tentunya
kita ambil yang kecil-kecil dahulu, yang ringan-ringan dahulu,
barulah disusuli dengan yang berat, yang besar dan baru disusuli
dengan yang dibahagian tengah. Kita bermula dengan mengambil
batu-batu yang kecil-kecil (ringan) di bahagian tepi dahulu.
Setelah diambil batu batan yang ringan, yang terdekat dan yang
terdekat, baru boleh diambil timbunan batu yang di bahagian
tengah dan yang besar.

Sekiranya tidak diambil yang tepi dan yang kecil terlebih dahulu,
bagaimana mungkin hendak ambil batu besar yang berada di
bahagian tengah?

Sebagaimana kiasan cerita diatas, sebegitulah kiasannya
bilamana kita hendak menentukan makrifatnya seseorang. Tentu
atau pastikan terlebih dahulu, samada mereka tidak
meninggalkan perkara-perkara yang kecil.

Untuk menentukan seseorang itu mengerjakan yang wajib,
pastikan terlebih dahulu pekerjaannya yang sunat. Berlakunya
yang sunat, selalunya menentukan bedakunya yang wajib.
Sempumanya yang sunat, adalah bagi menentukan
kesempumaannya yang wajib. Seumpama kita melilhat pakaian
seseorang itu kotor, itu mengambarkan kotorlah keperibadianya.

208 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Seumppama kita melihat rumahnya bersepah, mengambarkan
bersepahlah keperibadian dirinya. Seumpama seseorang yang
tidak ada kasih sayang kepada sesama makluk, itu tandanya tidak
sayang terhadap Allah. Seumppama seseorang yang tidak
menghormati orang tuan, itu tandanya tidak menghormati Allah.
Seseorang yang buruk tingkahlakunya, tandanya buruklah
terhadap Allah.

Itu makanya orang tua dahulu ada menyatakan bahawa, "zahir
tidak boleh mengambarkan yang batin tetapi yang batin boleh
menggambarkan sehingga kezahir".

3. Minyak Wangi Tok Kenali Pada Amal Yang KeCil

Begitu juga dengan hal ilmu makrifat. Sebelum kita berilmu
makrifat yang besar atau yang tinggi, kita tidak boleh tinggal ~
ilmu-ilmu yang keeil. Ilmu yang keeil itu, bukan merujuk kepada
sembahyang sunat, bukan merujuk kepada sembahyang fardhu,
puasa, zakat atau haji. Perkara seumpama sembahyang, puasa,
haji, zakat dan sebagainya itu, adalah perkara-perkara ilmu yang
besar dan perkara ilmu yang berat.

Yang dimaksudkan perkara ilmu yang keeil-keeil itu adalah
seperti sifat sabar, tawakkal, penyayang, pemurah, pembersih, !
pemaaf, tidak iri hati, jaga tingkahlaku, berbudi pekerti, adat
sopan, hormat orang tua, sayangi kanak-kanak, jaga kebersihan
diri, jaga kebersihan kampung, kebersihan rumah, kebersihan
pakaian dan lain-lain.

Kebanyakan dari kita, hanya mementingkan ilmu-ilmu yang ,
besar, dengan meninggalkan yang kecil. Sedangkan yang keeilah
sebenamya yang menghidupkan yang besar. Seumpama kita
tidak pemah meninggalkan pekerjaan sembahyang lima waktu,
puasa bulan Ramadhan dan puasa sunat. Namun dalam masa
yang sarna sebagai contoh, kita mencari jiran, melakukan zalim
kepada binatang dan sebagainya. Kita sanggup mengata dan
mengeji orang, kita sanggup menzalimi binatang, membuang
sampah merata-rata, melanggar lampu isyarat, memotong
kenderaan di garisan berkembar, tidak bertanya khabar terhadap
adik-beradik atau saudara-mara, tidak menjaga kebersihan

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 209

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pakaian, tidak menggosok gigi, biarkan mulut berbau busuk,
mengeji atau mengata orang dan sebagainya. Meninggalkan yang
keeil untuk mengejar yang besar, itu adalah amalan ilmu yang
tidak sampai kepada makrifat.

Itu semua, tidak diambil kira oleh kebanyakan kita. Kita hanya
mementingkan ilmu yang besar dan ibadah besar, sedangkan
ibadah yang keeil dan ilmu yang keeil, tidak tuan-tuan
perhatikan. Seumpama menjaga kebersihan diri sendiri, menjaga
kebersihan tandas masjid, tandas restoran dan sebagainya.

Pada suatu petang, saya singgah di sebuah masjid di Bentong
Pahang, untuk perhatikan kerenah dan sikap orang-orang yang
mendakwa dirinya beragama islam. Saya lihat dan perhatikan
dengan mata kepala sendiri, seorang lelaki yang berpakaian jubah
labuh, berserban dan membawa kereta yang agak mewah singgah
di masjid mungkin untuk membuang air kecil. Saya lihat beliau
masuk ke dalam tandas masjid tanpa menanggalkan kasut,
sedangkan, di situ telah tertulis perkataan "tanggalkan kasut".
Selipar jepun serta terompah banyak disediakan di hadapan pintu
tandas.

Kebetulan pula, ketika itu datang sebuah kereta milik orang yang
berbangsa Cina. Sebelum orang yang berbangsa Cina dan
anakberanaknya masuk ke tandas, saya lihat mereka masing-
masing menanggalkan kasut dan memakai selipar serta terompah
yang disediakan untuk masuk ketandas masjid.

Biarpun anak-anak mereka yang pada perkiraan saya dalam
lingkungan sekolah rendah atau sebaya sekolah menengah, tetapi
mereka pakai selipar yang disediakan untuk masuk ke dalam
tandas masjid tanpa disuruh oleh ibubapa mereka. Berdasarkan
situasi sebegitu, saya begitu terharu melihat sikap orang islam
kita sendiri dan teruja akan sikap orang kafir tersebut.
Dimanakah letaknya nilai-nilai islam oleh orang-orang islam?

4. Minyak Wangi Tok Kenali PadaBenang Sejengkal

210 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Tuan-tuan dan puan-puan yang dirahmati Allah sekalian.
Mahukah saya ajak tuan-tuan sekalian mengenal Allah? Jika
tuan-tuan ingin mengenal Allah, marilah sarna-sarna kita
menggembara, menggali, mengorek dan menyelam ke dasar
lautan dada Mohd Yusof Cik Wook. Mudah-mudahan, tuan-tuan
akan dapat mengenal Allah.

Jika tuan-tuan sudi, mari ikut mengembara bersama saya
menyelami ilmu mengenal Allah hanya melalui sejengkal benang
dan setitik noktah. Untuk mengenal Allah melalui sejengkal
benang dan setitik noktah, mari ikuti kisah dan cerita ini:

Pada suatu malam yang indah, sekitar tahun awal tahun tujuh
puluhan, rumah saya telah dikunjungi oleh seorang sahabat
ayahanda saya yang bemama Tuan Mat. Saya panggil beliau
Ayah Mat. Beliau berasal dari Kampung Pengkalan Batu Pasir
Mas, Kelantan. Saya pemah dibawa oleh ayahanda Mohd
Yusofke rumah ayahanda Twin Mat di Pengkalan Batu, Pasir
Mas. lsteri beliau adalah seorang peniaga budu dan pembuat
budu di Pengkalan Batu, Pasir Mas. ltulah kali pertama saya
melihat bagaimana orang membuat budu. Di kala itu, umur saya
sekitar tiga belas tahun. Arwah Ayahanda Tuan Mat, dipanggil
dengan gelaran Tuan Mat Pengkalan Batu, sebabnya, pada ketika
itu, ramai yang bemama Tuan Mat. Beliau adalah anak murid
kesayangan ayahanda Mohd Yusof Cik Wook. Beliau meninggal
dunia lebih kurang dua atau tiga tahun yang lepas ., di Kampung
Dangar, Pasir Mas Kelantan. Selepas kepulangan ayahanda saya
ke rahmatullah, saya terputus hubungan dengan beliau kerana
beliau berpindah alamat. Selepas kematian beliau, barulah saya
diperkhabarkan oleh kakak saya bahawa Tuan Mat telah
meninggal dunia.

Kepada anak cucu ayahanda Tuan Mat, yang tidak sempat belajar
dan tidak sempat menuntut ilmu makrifat dari beliau, sekiranya
terbaca risalah saya ini, inilah ilmu makrifat yag dipelajarinya.
Mari kita sambung semula kisah bagaimana cara mengenal Allah
melalui sejengkal benang dan setitik noktah.

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 211

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Semasa kedatangan Tuan Mat Pengkalan Batu ke rumah saya,
ayahanda saya, Mohd Yusof mengarahkan Tuan Mat, mencari
benang yang panjangnya kira-kira sejengkal. Tanpa berfikir
panjang dan tidak menyoal apa-apa, sebagai tanda patuh dan
hormatnya orang dahulu kepada gurunya, lalu terus beliau
bangun dari kerusi, mencari benang. Di ketika itu, saya hanya
memerhatikan sahaja apa yang dibuat oleh ayahanda Tuan Mat.
Bukannya ayahanda saya, Mohd Yusoftidak boleh mencari
benang itu, tetapi beliau menyuruh Tuan Mat sendiri yang
mencarinya. Ini merupakan satu kaedah guru terdahulu mengajar
muridnya menuntut ilmu. Sebab itulah ilmu orang dahulu berkat
(barokah).

Kemudian, Tuan Mat memanggil ibunda saya dengan pal1ggilan
Moh (Halimah). "Moh, tolong carikan ambo benang". Lalu,
ibunda saya dengan segera mencarinya di dalam laci mesin jahit.
Ibunda saya yang saya panggil 'Mek", ketika mudanya, dia
pandai menjahit dan ada sesekali ambil upahjahit baju kurung.

Selain belajar bagaimana cara mengenal Allah melal'ui sejengkal
benang dan setitik noktah, saya juga ingin mengajak tuan-tuan
untuk menyelami, bagaimana cara murid-murid terdahulu
mematuhi gurunya. ltu makanya murid-murid terdahulu berkat
ilmunya. Berkat ilmu pengajian guru-guru terdahulu, adalah
kerana sikap patuhnya kepada perintah guru.

Setelah ibunda saya menghulurkan benang, lalu saya lihat Tuan
Mat memutuskan benang dengan giginya. Sesudah mendapatkan
benang, baru ayahanda Tuan Mat bertanya kepada ayahanda
saya, "Nak buat apa dengan benang ini?". Ayahanda Mohd Yusof
berkata, "Arnbo nok (hendak) demo (tuan Mat) buat ukiran
huruf, berrnula dari huruf! alif sampai ke huruf ya, dengan
menggunakan benang yang sarna".

Berrnaknanyadi sini, ayahanda Mohd Yusof mengarahkan
ayahanda Tuan Mat membentukkan tulisan alif, ba, ta sampai
kepada huruf ya dengan menggunakan benang yang sejengkal itu
(kalau boleh biarlah" benang yang tebal sedikit, supaya mudah
dibentuk). merupakan satu kaedah guru terdahulu mengajar

212 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

muridnya menuntut ilmu. Sebab itulah ilmu orang dahulu berkat
(barokah).

Lalu, saya melilhat ayahanda Tuan Mat memintal-mintal benang
itu menjadi huruf alif. Selepas itu, dipintalnya pula benang yang
sarna menjadikan hurufba sampai kepada hurufya dengan
menggunakan benangyang sarnadi atas meja. Ayahanda Mohd
Yusof memerhatikan sahaja gelagat ayahanda Tuan Mat, sambil
menghisap rokok dan meneguk air kopi yang dibuatnya sendiri.

Sesudah ayahanda Tuan Mat selesai mengukir huruf sampai
kepada hurufya, ayahanda Mohd Yusof pun bertanya, "Adakah
demo sudah mengenal Allah?". Ayahanda Tuan Mat menjawab,
"kenaI Allah belum tetapi kenaI benang sudah", sambi!
berseloroh dan meneguk kopi sejuk.

Sambung ayahanda Mohd Yusof, sekiranya kita tahu kiasan
benang dan kiasan titik noktah itu, kita akan dapat mengenal
segalagalanya.

o Mengenal Allah
o Mengenal Rasul
o Mengenal Nabi
o Mengenal Iblis, Syaitan, Jin, Jembalang, Hantu
o Mengenal nafsu
o Mengenal roh
o MengenalMuharnrnad
o Mengenal erti ikhlas, sabar, tekun, patuh, alim, redha,

menyerah

o Mengenal nama-nama Allah yang banyak (nama yang
tidak terbilang)

o Mengenal malaikat, syurga, neraka, Quran, Mengenal Esa,
Ahad

o Mengenal seluruh tujuh petala langit dan tujuh petala bumi

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 213

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Hanya dengan sejengkal benang dan setitik noktah sahaja, kita
akan dapat mengenal Allah dan segala-galanya. Mahukah tuan-
tuan belajar ilmu ini? Atau, adakah tuan-tuan sudah ada
jawapannya?

Dari kiasan benang yang dipintal menjadi huruf alif sehingga
huruf ya itu, bukanlah hendak menyuruh kita melihat pintalan
benang menjadi huruf. Maksud kiasan dari pintalan benang itu,
adalah bagi menggambarkan kepada kita bahawa segala buruk-
baik, jahilalim, taat-ingkar, kafir-islam, hitam-putih, perang-
damai, Buddha, Kristian, Hindu, makhluk manusia-makhluk
binatang, malaikat syaitan, Firaun-Rasul, Quran-surat khabar dan
segalanya itu, adalah ' datangnya dari Allah yang SATD.

Benang yang satu itu juga yang menjadikan huruf alif dan
benang yang itu juga, menjadikan sehingga huruf ya. Sebenamya,
maksud benang itu, bukanlahhendak kitamelihatbenang,
bukanhendak suruh kita melihat huruf. Maksud benang itu,
adalah untuk memberitahu i kepada kita bahawasanya alifpun
benang, ba pun benang dan ya pun dari benang yang sarna, cuma
bentuk benang sahaja yang berlainan. Huruf alif, tidak sarna
dengan huruf lam dan huruf lam pula tidak sarna dengan huruf
min, tetapi dati mana datangnya huruf alif, lam atau min, jika
tidak dari benang yang satu?

Adakah huruf alif boleh berbangga dengan cara ia berdiri?
Adakah huruf ba berbangga kerana ia ada titik di bawah? Adakah
huruf min boleh berbangga kerana ia huruf yang bersimpul dan
huruf lam pula boleh berbangga kerana hurufnya seperti mata
pancing? Siapa yang boleh berbangga dengan dirinya yang
berhuruf dari benang yang sarna? Cubajawab .

Bolehkanhurufdal berbangga danbolehkahhurufshimberbangga?
Benang bukan menyuruh kita lihat sifat huruf. Sebenamya,
benang mengajak kita mengenal benang, walaupun dalam bentuk
yang berbagai-bagai.

5. Minyak Wangi Tok Kenali Pada Satu Titik Noktah

214 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Ilmu perumpamaan titik noktah ini, adalah ilmu kiasan yang
diberi oleh Tok Kenali kepada muridnya. Bermulanya 6666 ayat
AI-Quran itu, adalah dengan huruf titik dan berakhir juga dengan
huruf titik. Segalamacam hurufyang terkandung atauyang
dipaparkan di dalam AI-Quran itu, bukannya bertujuan untuk
dilihat atau ditilik pada hurufatau perkataannya, tetapi yang
hendak ditilik dan yang hendak dilihat itu, adalah titiknya.
Dengan membaca ayat, terkadang kita lupa untuk melihat titik.
Sebenamya titik telah tersembunyi disebalik ayat atau
tersembunyi disebalik huruf.

Tujuan kita membacaAI-Quran itu, bukanlah menyuruh kita
melihat huruf, tulisan atau bukan menyuruh kita tilik ayatnya,
tetapi untuk kita menilik titik disebalik huruf dan melihat titik
disebalik ayat.

Allah bukan menyuruh lihat huruf atau ayat-ayat tulisan AI-
Quran. Allah menyuruh kita melihat Dia di setiap huruf, melihat
Dia di setiap perkataan dan melihat Dia di setiap ayat
(kalamNya). Dari satu titik menjadi huruf alif, dati titik yang
sarna menjadikan huruf ba dan dari titik yang sarna juga
menjadikan huruf sampai kepada hurufya. Tertulis perkataan
syurga atau neraka, adalah dari titik yang sarna. Tertulis
perkataan api atau perkataan air pun dari titik kalam yang sarna.
Tertulis jahil dan tertulis alim pun dari titik kalam yang sarna jua.
Tertulisnya perkataan syurga atau perkataan neraka pun, adalah
juga dari titik yang satu. Cuba perhatikan baik-baik kiasan Tok
Kenali kepada anak muridnya, berkata Tok Kenali kepada anak
muridnya, "kita ini tidak ada lebih dan tidak ada kurang
berbanding orang lain, kita asalnya adalah dati titik yang sarna".

Jangan kita mengaku alim, sedangkan alim atau jahil itu, adalah
datangnya dari titik yang sarna. Allah menyuruh kita memandang
Dia disebalik alim dan nampak Dia disebalikjahil. Jangan
berdabik dada mengatakan aku gagah, sedangkan yang lemah
pun datangnya dari Allah. Apa bezanya lemah dengan gagah dan
apa bezanya alim dengan jahil? Apa bezanya anjing dengan
keldai dan apa bezanya kucing dengan lembu? Bezanya cuma

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 215

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pada sifat dan nama, tetapi yang di dalam khinzir, di dalam
anjing, di dalam unta, di dalam lembu atau yang di dalam diri
makhluk manusia itu, adakah berbeza? Adakah itu berlainan,
cuba jawab? ..

Jangan kita pandang keji kepada anakjiran yang mengandung
tanpa bapa. Sebelum anak gadis jiran sebelah rumah itu
mengandung anak luar nikah, siapakah yang menulis,
mengarang, merencana atau menetapkan kisah hidupnya?
Adakah Allah tidak tahu yang perempuan itu akan mengandung
anak luar nikah? Adakah Allah hanya tahu anak halal sahaja?

Adakah Allah tidak tahu yang kita bersembahyang pada hari ini?
Adakah sembahyang kita itu, suatu perkara baru yang Allah tidak
tahu sebelumnya? Adakah Allah itu, hanya pandai mencatat atau
merencana perkara-perkara baik sahaja, sedangkan perkara yang
jahat itu, adakah ada Allah lain yang merencananya. Adakah kita
sekarang ada dua Allah iaitu Allah baik dan Allah jahat?

Bahasa benang dan bahasa titik noktah itu, sudah cukup jelas
menceritakan kepada kita tentang ilmu mengenal, melihat,
memandang dan menilik Allah. Kenapa tuan-tuan masih tidak
sedar?

Ayahanda Mohd Yusof meneruskan lagi ceramahnya kepada
ayahanda Tuan Mat. Katanya lagi, "hidup kita ini jangan
meninggi diri, jangan sombong, jangan tamak, jangan angkuh
dan jangan bersifat takbur. Kerana apa?, kerana asal datangnya
segala hurufitu, adalah dari benang dan dari titik yang sarna itu
juga.

Benang dan titik noktah yang satu jua menulis huruf alif
sampailah ke huruf ya". Setelah kita sedar yang kita ini, tidak ada
lebih berbanding dengan yang lain. Barulah datangnya perasaan
sabar, takwa, ikhlas, tidak mudah marah, tidak pendendam, tidak
iri hati timbulnya sifat jujur, taat, setia dan disitulah timbul
keinsafan tidak mahu menzalimi sesama makhluk dengan akhlak
merendah diri.

216 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sebenarnya kita ini, adalah datangnya dari satu titik noktah yang
sarna. Sebagaimana 6666 ayat itu, adalah cerasal dari satu titik,
kata pepatah Melayu, cubit paha kanan, paha kiri terasa.
Bermaknanya disini, tidak perlu kita bergaduh sesama sendiri,
kerana kita ini, semuanya berasal dari yang satu, iaitu sarna-sarna
bertuhankan TuhanAdam.

6. Mana Lebih Berkuasa Antara Allah Dengan Dbat
Panadol?

Diantara panadol dan Allah, siapakah yang melegakan sakit
kepala? Sudah tentulah sebagai umat islam, jawapan kita itu
memihak kepada Allah!. Sebagai umat islam, sudah pasti kita
akan menjawab bahawasanya Allah-lah yang menyembuh dan
menghilangkan rasa sakit kepala. Jika itulah jawapan serta
keputusan tuan-tuan, saya ingin ajukan satu lagi soalan.

Saya ingin bertanya kepada tuan-tuan yang budiman. Seandainya
tuan-tuan tidak menelan panadol, adakah sakit kepala tuan-tuan
itu, boleh hilang? Setelah menelan ubat panadol, barulah sakit
kepala akanmulaberansurpulih. Hilangnyasakitkepalakitaitu,
disebabkan oleh Allah atau kerana panadol? Cuba jawab secara
jujur dan secara rasionaI. Jika kita tidak menelan panadol, adakah
sakit kepala kita itu boleh hilang? Kenapa setelah kita menelan
panadol atau ubat "pain killer", penyakit atau kesakitan kita itu,
beransur pulih?

Setelah menelan panadol, sakit kepala kita boleh hilang. Setelah
makan nasi, baru kita beroleh kenyang (sedangkan kefahaman
kita dalam islam, yang mengeyangkan itu, adalahAllah),
tetapijika tidak makan nasi, bolehkah kita kenyang?

Adakah hilangnya sakit kepala, kiranya ubat panadol tidak
ditelan. Adakah boleh kenyang perot kita, jika sekiranya nasi
tidak dimakan?

Mengikut hukum akal yang waras, semua orang akan
mengatakan bahawa yang menghilangkan sakit kepala kita,
adalah panadol. Bilamana kita mengatakan panadol yang boleh

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 217

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

menyembuhkan sakit kepala, bererti kita sebagai umat islam,
telah membelakangi dan mensyirikkan Allah.

Sekarang kita sedang berada di dua persimpangan. Untuk
mengatakan Allah yang menyembuhkan, temyata yang
menyembuh dan yang menghilangkan penyakit pening kepala
kita itu, adalah panadol. Untuk mengatakan panadol salah dan
tidak mengatakan panadol pun salah. Kita sekarang dalam
keadaan serba salah. Mempercayai panadol mengatasi kuasa
Allah, selaku umat islam, ianya salah dan segi hukum. Jika
hendak kata Allah yang menyembuhkan, jika tidak menelan
panadol, sakit kepala tidak boleh hilang. Sudahnya, kemanakah
pegangan serta iktikad kita?

Sebab apa panadol boleh menyembuhkan sakit kepala, sedangkan
panadol itu, bukan Tuhan dan panadol itu, bukanAllah.
Sungguhpun panadol itu bukan Tuhan dan bukan Allah, tetapi
kuasa yang ada pada panadol itu, sesungguhnya sekarang ini,
boleh mengatasi kuasa Allah. Jadi, mana satu keyakinan yang
hendak kita tunjangi?

Selaku orang islam, kita mengaku bahawa yang menghilangkan
sakit itu, adalah Allah. Biarpun pengakuan kita itu, adalah
pengakuan yang tidak kukuh. Namun, sebagai umat islam, kita
haros mengakui kuasaAllah, biar pun keyakinan kita itu berada
pada taraf yang tidak berapa yakin atau keyakinan yang samar-
samar.

Cuba tuan-tuan lihat orang yang menjalani pembedahan.
Sekiranya tidak ada ubat bius, adakah sakit itu boleh hilang?
Hilangnya rasa sakit ketika pembedahan itu, disebabkan oleh
ubat bius atauAllah? Sila jawab secara jujur. Inilah kaedah untuk
kita mengetahui satu nama Allah yang tersembunyi. Tanpa
persoalan sebegini, kita tidak dapat lalui jalan makrifat dengan
mudah.

Jalan makrifat atau jalan ilmu tasawuf itu, bukan mudah untuk
difahami. Sungguhpun ianya bukan mudah atau bukan senang,
saya akan cari jalan penyelesaian dengan kaedah yang mudah
difahami.

218 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

7. Soal: Apakah ubat bius dan penadol boleh menyembuhkan
pening kepala (menyamai kuasa Allah)?

Jawab: Sebab apa dikatakan ubat bius boleh mengatasi kuasa
Allah dan sebab apa dikatakan penadol boleh menyembuhkan
pening kepala? Pening kepala tidak akan hilang sekiranya
penadol tidak ditelan dan siapakah yang boleh menahan daripada
kesakitan apabila kita tidak dibius semasa pembedahan? Semua
dari kalangan kita, akan mengaku bahawa semuanya adalah
Allah.

Sungguhpunjawapantuan-tuanitubenar, tidak laindari benarbelaka
adanya, tetapi, persoalannya di sini, adakah sembuh sekiranya
tidak menelan panadol, adakah tidak sakit sekiranya tidak dibius
semasa pembedahan dan apakah kenyang itu boleh datang sendiri
tanpa makan nasi? Cubajawab .

Saya hendak ukur kefahaman tuan-tuan. Sekiranya sudah jelas
dan sudah dapat menerima hakikat panadol dan hakikat ubat
bius, barolah kita dapat tahu siapa sebenar-benamya 'yang
berkuasa. Sekiranya hakikat panadol, hakikat ubat bius dan
hakikat batu tenggelam, tidak dapat difahami oleh tuan-tuan, apa
lagi berkenaan Allah, me1ainkan sekadar tahu untuk menyebut
nama Allah, tanpa mengenal tuan yang empunya nama.

Jika hendak mengenal Allah dan kuasaNya, karamkan panadol,
karamkan ubat bius dan fana'kan atau binasakan diri kedalam
wajah Allah. Seumpama karamkan garam kedalam lautan masin.
Karamkan mulut dari berkata-kata, karamkan mata dari melihat,
karamkan telinga dari mendengar, karamkan akal dari berfikir,
dari berusaha atau dari beriktiar dan karamkan se1uruh jasad
kepada kosong. Setelah segala-galanya karam, tenggelam, fana'
dan binasa dalam wajah Allah, apa lagi yang tinggal pada kita?
Yang tinggal pada kita adalah kosong.

Kekosongan yang ditinggalkan oleh jasad itu, nantinya akan diisi
denganwaj ahAllah. WajahAllahlahnantinyayangakanmemenuhi
seluruh ruang rongga anggota tubuh badan kita. Setelah karam
segala anggota tubuh, disitulah pada penglihatan mata, adanya
wajah Allah, pada pendengaran telinga, adanya wajah Allah,

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 219

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

pada . akal fikiran, adanya wajah Allah dan pada seluruh anggota
tubuh badan kita akan diselimuti seluruhnya oleh wajah Allah.
Dikala itu, kita bukan lagi kita, penadol bukan lagi penadol, ubat
bius bukan lagi ubat dan batu bukan lagi batu, melainkan segala-
galanya wajah Allah, Allah, Allah .

Karamkan batu, karamkan air sungai, karamkan ubat bius,
karamkan penadol dan karamkan segala anggota tubuh badan.
Setelah segalagalanya karam dan tenggelam ke dasar lautan
makrifatullah maka barulah yang timbul dan yang menimbulkan
itu,"satu". Jadilah penadol dan yang menelan penadol itu, "satu".
Jadilah karam dan yang mengaramkan itu, "satu". Jadilah nasi
dan yang memakan nasi itu, satu. Kedua-duanya karam dalam
yang satu. Karam segalanya ke dalam wajahAllah yang "satu".
Yang sembuh dan yang menyembuh, yang kenyang dan yang
mengeyangkan itu, adalah satu, Allah, Allah, Allah .

Bilamana kita pandang batu dan pandang sungai, maka
tenggelamlah batu. Jika sekiranya kita pandang Allah, maka
segala-galanya akan timbul. Jika sekiranya kita pandang sakit,
maka sakitlah jadinya, jika kita pandang Allah, maka sembuhlah
segalanya.

8. Perumpamaan;

Begitujuga perumpamaan orang tua-tua duhulu tentang,
bagaimana hendak mengeluarkan semula air teh susu yang te1ah
kita minum (air teh yang sudah ditelan) itu, dikeluarkan semula
sebagaimana asal.

Kita disuruh minum air teh susu, kemudian mereka suruh kita
keluarkan semula gula, keluarkan semula susu dan keluarkan
semula teh sebagaimana asal. Bagaimana caranya untuk
mengeluarkan susu sebagaimana asal, teh sebagaimana asal dan
gula sebagaimana asal. Tuan-tuan rasa bagaimanakah caranya
untuk mengeluarkan semula? Sebelum tuan-tuan baca
perumpamaan atau kiasan cerita ini selanjutnya, saya minta tuan-
tuan senaraikan terlebih dahulu, apakah cara untuk
mengeluarkannya semula, dengan menggunakan akal tuan
masing-masing. Ada orang yang mengatakan dengan cara

220 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

memuntahkannya semula (cara memasukkan jari kedalam mulut
dan muntah semula), ada pula yang kata dengan cara operatian
dan bagaimana pula dengan pendapat tuan, sila senaraikan.

Tuan-tuan, puan-puan, muslimin dan muslimah yang dirahmati
Allah sekalian. Jawapan yang betulnya adalah, yang hendak leita
keluarkan itu, bukan tehnya, bukan gulanya dan bukan susunya,
yang hendak kita keluarkannya semula itu, adalah "rasa"nya. Kita
keluarkan susu dengan rasa "lemak", kita keluarkan teh dengan
rasa "kelat" dan kita keluarkan gula dengan rasa "manis"nya.

Kita minum teh itu, adalah bertujuan untuk mendapatkan
"kelat"nya..il Jika tidak berkehendak kepada kelatnya, kenapa
tidak tuan-tuan!!l minum daun kelapa atau daun tembikai bagi
menggantikan daun .. teh? '

Kenapa tidak tuan-tuan minum teh dengan tepung gandum atau
dengan bubur kacang. Kita campur daun teh itu, adalah bertujuan
untuk mendapatkan kelatnya. Kita minum teh itu, bukan
bertujuan untuk minum daun atau untuk minum susu, tetapi kita
berkehendak kepada kelat dan lemaknya. Jadi keluarkan manis,
keluarkan kelat dan keluarkan gulanya, maka itulah yang
dimaksudkan dengan )1 perumpamaan "keluarkan kembali apa
yang leita minum".

Begitu juga dengan mengenal Allah, ingat Allah dan melihat
Allah. Kita bukan disuruh melihat hidung Allah, mata Allah atau
tubuh badan Allah. Dijadikan makhluk itu, adalah bertujuan
supaya kita melihat yang menjadikan hidung, yang menjadikan
mata, yang menjadikan lidah dan yang menjadikan tubuh badan
kita.

Kita buat rekaan rumah yang cantik itu, bukan hendak menyuruh
melihat cantiknya rumah, tetapi untuk melihat pembuat rumah itu
Cerita filem wayang yang kita lihat itu, bukan hendak suruh kita
lihat sedapnya cerita itu, tetapi hendak suruh kita lihat siapakah
pengarah filem itu. Sedapnya filem itu, bukan pada cerita, tetapi
pada pengarahnya. Jika cerita filem, banyak filem yang
ditayangkan tetapi, sedapnya cerita itu, adalah dari kerana
pengarahnya.

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 221

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Hendaklah leita kembalikan sifat batu, sifat panadol, sifat teh,
sifat susu dan sifat makhluk itu kepada penciptanya. Seumpama
Nabi Allah Musa berhasrat untuk melihat wajah Allah, untuk
melihat wajah Allah itu, hendaklah terlebih dahulu
megembalikan sifat Buldt Thursina kepadaAllah Taala. Setelah
semuanya kita kembali, tenggelam, karam, fana' dan baqokan diri
kepada Allah secara total, secara mutlak, apa lagi yang tinggal
pada kita?

Yang tinggal itu, adalah hanya Allah. Allahlah yang timbul, yang
tenggelam, yang manis, yang kelat, yang lemak, yang zahir, yang
batin, yang dahulu (terawal) dan Allahlah yang kemudian
(terakhir).

Kembalikan segalanya kepada Allah. Inilah maksud atau tujuan
ulamak-ulamak terdahulu memberi perumpamaan atau memberi
kiasan seumpama ubat panadol, air teh dan membaling batu ke
dalam sungai, semata-mata bertujuan untuk kita melihat Allah
disebaliknya.

Jika segala-galanya sudah tidak ada, apa lagi yang tinggal untuk
disebut, untuk diucap, untuk dibawa, untuk ditunjuk dan apa lagi
yang hendak diperlihatkan lagi?

Belajar ilmu makrifat itu, biarlah sampai kepada tempat letak
iaitu seumpama parking keteta itu, biar betul-betul pada tempat
petak parkingnya dan belajar itu biar sampai kepada garisan
penamat. Penamatnya ilmu makrifat itu, bilamana karam, lebur,
mati, binasa, ghaib, fana' dan baqo', sehingga lemah akal untuk
menyatakan Allah. Sebagaimana karamnya Bukit Thursina dari
pandangan Nabi Musa a.s, sebegitulah hendaknya karamkan diri
kita. Bukit Thursina itu, tetap bukit sebagaimana berada
ditempatnya sekarang ini. Meletup Bukit Thursina itu, bukan
bermaksud berpindah tempat, hilang atau hancur lebur menjadi
debu. Kiasan perkataan meletup itu, adalah bagi menunjukan
makna meleburkan diri!. Bilamana kita.' sudah lebur dalam
wajah Allah, bolehkah lagi kita berkata-kata?, melainkan kata-
kata kita itu, adalah kata-kataAllah. ltulah makanya turun ayat,
"tidaklah yang memanah itu engkau ya Muhammad, melainkan

222 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Aku (Allah) yang memanah diketika memanahnya engkau ya
Muhammad". Kerana apa? Kerana sifat Muhammad itu, sudah
karam, fana' dan baqo dalam wajah Allah.

Di sini bukan bererti bersatu atau bercantum dengan Allah. Di
sini bukan bermakna jabariah, muktazilah, kodariah, hulul atau
wahdatul wujud?

Tidakkah wujud (ada) itu hanya sifatAllah. Bilamana "ada" itu
sifat bagi Allah, bermakna, bermaksud atau bererti, sifat bagi
makhluk manusia itu, "tidak ada". Jika kita sebagai makhluk
manusia itu bersifat dengan sifat tidak ada, siapakah sepatutnya
yang bersifat ada, jika tidak Allah? Yang ada itu, hanya sifat
Allah dan yang bersifat tidak ada itu, adalah sifat diri kita.
Bilamana diri kita sudah .tidak ada (tidak wujud), apa lagi yang
hendak kita "sebut" dan apa lagi yang hendak kita "tengok"? Jika
mata ditutup atau tidak ada, adakah lagi kelihatan adanya sifat
panadol dan adakah lagi kelihatan adanya sifat batu, sarna ada
ianya tenggelam atau timbul?

Yang menjadikan sifat batu itu timbul atau tenggelam dan yang
menjadikan sifat panadol itu menyembuhkan, adalah kerana
tuantuan adakan sifat diri dan tuan-tuan masih tertilik adanya
sifat makhluk. Cuba diri kita ini kita hilangkan, cuba kita
hilangkan sifat batu dan cuba kita hilangkan sifat panadol.
Bilamana diri dan panadol kita hilangkan, leburkan dan
kuburkan, mana lagi ada sifat panadol dan mana lagi ada sifat
menyembuhkan? Mana ada lagi sifat tenggelam dan tidak lagi
ada sifat timbul?

Sesudah diri kita tidak ada, apa lagi yang hendak disembuhkan
oleh panadol dan apa lagi yang hendak ditimbulkan oleh batu?
Cuba jawab. Hendak sembuh dan hendak timbulkan siapa lagi,
jika diri sudah tidak ada? Jika sekiranya diri tidak ada, mana
mungkin adanya sifat panadol dan mana mungkin adanya sifat
batu?

Sesungguhnya,panadol tidak ada, batu tidak ada, benih tidak ada
dan diri pun tidak ada. Yang bersifat ada itu, hanya siapa?
Kefahaman ilmu yang hendak disalinkan ke dalam bentuk ayat,

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 223

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

bukanlah perkara mudah dan bukan juga suatu kerja yang senang.
Jika senang, sudah ramai profesor dan pengarang yang
mengarang tentang ilmu makrifat ini. Apatah lagi ilmu makrifat
yang menggunakan bahasa roh, bahasa hati dan bahasa jiwa. Ini
bahasa makrifat atau bahasa rohani yang hanya dimengerti oleh
mereka-mereka yang bermakrifat.

Sebenamya, orang yang menuduh itu adalah orang yang belum
mengenal diri dan orang yang belum karam dalam lautan
makrifat dan juga belum binasa diri. Cuba jawab pertanyaan saya
dengan jujur sebelum mengeluarkan tuduhan.

Jika diri kita sudah tidak ada, apakah ada lagi perkataan hulul,
wahdatul wujud? .Wahdatul wujud, hulul, jabariah atau kodarian
itu, bilamana masih ada diri. Sesudah ketiadaan diri, apa lagi
yang hendak dibahasakan, melainkan itulah yang dikatakan tidak
berhuruf dan tidak bersuara.

Yang dikatakan tidak berhuruf, tidak bersuara, tidak berjisim dan
tidak berjirim itu, setelah ketiadaan diri iaitu lebur, lenyap,
hancur, terkubur, terbakar dan setelah terkaramnya diri kita
dalam wajah Allah. Sesudah terkaram, bolehkan lagi kita
berkata-kata? ltulah maksud PENGSANNYA NABI MUSA.
Pengsan itu, bukan bererti koma atau tidak sedarkan diri, tetapi
pengsan di situ, membawa maksud karam, fana dan baqo Nabi
Musa dalam wajah Allah.

Berulang kali telah dinyatakan bahawa belajar ilmu makrifat ini,
JANGAN SAMPAI TERLIHAT ADANYA DIRI

Jangan sampai terlihat adanya diri, Jadikanlah contoh Nabi Musa
a.s, bilamana Nabi Musa a.s karam, Bukit Thursina tidak lagit
kelihatan dan tidak lagi terpandang. Yang meletup atau pengsan
itu,) adalah kiasan kepada sifat kewujudan diri Nabi Musa,
bukannya bukit. Sedangkan Bukit Thursina itu, masih tetap
berdiri di situ$ sejak dari dahulu sehingga sekarang, tidak pemah
berubah sedikit pun Kemudian kiasan bukit itu, hendaklah kita
bawa kepada diri.!

224 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Begitu juga dengan batu yang kita lontarkan ke dalam sungai.
Yang:l, timbul itu Allah, yang tenggelam itu Allah, yang lontar
itu Allah, yang dicampakkan itu adalah juga Allah. Yang zahir
itu Allah,) yang batin itu Allah, yang awal itu Allah dan yang
akhir itu juga: adalah Allah. Setelah segala-galanya Allah, tidak
ada lagi sifati batu, tidak ada lagi sifat panadol dan tidak lagi
adanya sifat Bukit' Thursina. Yang ada awal dan akhir itu adalah
Allah, Allah, Allah dan Allah .

Makanya di sini, terjawablah sudah maksud batu.Yang hendak
ditimbulkan kembali itu, bukan bermaksud menimbulkan sifat
batu, tetapi sebenamya adalah bertujuan bagi menimbulkan sifat
Allah. Menimbulkan batu itu, adalah suatu kiasan bahasa atau
suatu istilah makrifat semata-mata. ltulah cara guru-guru
terdahulu memberi kefahaman kepada anak-anak murid mereka
supaya mereka berfikir. Jika tidak berbuat begitu, anak-anak
murid mereka tidak berfikir. Jadi, dengan cara itu, ilmu ini akan
lebih berkesan, lebih diingati dan lebih tersemat di dalam hati.
ltulah cantik dan fatonahnya guru-guru terdahulu.

Yang menyembuhkan ituAllah, mengapaAllah yang
menyembuhkan pening setelah kita makan panadol? Sebabnya
adalah kerana "panadol itu pun Allah". ltulah makanya, bilamana
tuan-tuan makan panadol, ianya boleh menyembuhkan sakit
pening kepala kerana sifat panadol itu sendiri, adalah tidak lain
dari Allah jua.

Seperkara lagi, nama Allah itu, bukan sahaja angka I, 10, 99,
100, 1000,3000 atau 5000. Sesungguhnya nama Allah itu tidak
terbilang, terhitung dan tidak terkira, bilangan itu, adalah hanya
untuk menyedap, bagi nampak bersungguh-sungguh dan bagi
menunjukkan bahawa Allah itu nama yang tidak terlafas, tidak
berhuruf dan tidak bersuara, itu makanya diletak atau
dinamakannya yang Allah itu nama yang tersembunyi. Satu nama
Allah yang tersembunyi itu, bagi menggambarkan yang nama
Allah itu sebenar-benamya tidak berhuruf dan tidak bersuara dan
sebenar-benar bersifat "Laisa Kamislihi Syaiun".

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 225

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

Sebenamya, nama Allah itu tidak terbilang. Walaupun tujuh
lautan dijadikan tinta dan ditambah lagi tujuh lautan sekalipun
untuk menulis nama Allah itu, sesungguhnya ianya tidak tertulis.

Seperkara lagi yang harus kita ingat, iaitu sekiranya kita ingin
mengenal nama Allah, sifat Allah, zat Allah, Afaal Allah, wajah
Allah samada untuk menyatakan Allah atau untuk menyembah
Allah, jangan sekali-kali bergantung kepada dalil sifat, dalil
asma', dalil afaal atau dalil zat. Selagi kita masih lagi berdalil-
dalil dengan perkara seumpama itu, selagi itulah kita dikatakan
golongan yang tidak mengenal Allah.

Mengenal Allah, ingat Allah dan memandang Allah itu, tidak lagi
perlu kepada dalil. Dalil Allah itu, adalah Allah itu sendiri. ltulah
tanda mereka-mereka yang benar-benar mengenal Allah. Allah
itu, adalah Allah, kenapa perlu lagi kepada dalil? Allah itu, tidak,
lagi perlu kepada dalil. Jika masih berdalil untuk mengingati dan
mengenal Allah melalui ibadah, melalui zikir, melalui puasa,!
melalui alam atau dengan mendalilkan Allah dengan makhluk,
sesungguhnya mereka itu adalah mereka-mereka yang belum
sampai : kepada makam (martabat) makrifatnya.

Sekiranya kita masih lagi mencari dalil untuk ingat kepada Allah,
bererti kita masih meraba-raba, mencari-cari dan masih
bersangka< sangka terhadapNya. Bermakna, tuan-tuan masih
belum pasti, belum yakin dan belum percaya kepada Allah.
Mereka-mereka ini masih di;'dalam peringkat mencari,
sedangkan peringkat mencari itu, adalah'~ bagi mereka yang
belum berjumpa. Seumpama cinein yang hilang. Bilamana sudah
jumpa, masakan masih mahu lagi mencari.

Cincin yang sudah berada di jari, adakah perlu lagi tuan-tuan
cari? Allah berserta sifat dan berserta namaNya tidak
tersembunyi. Maksud atau erti tersembunyi itu, bagi
menggambarkan sesuatu yang tidak berhuruf dan tidak bersuara.
Bukannya perkataan tersembunyi itu, untuk menunjukkan kepada
makna tersembunyi tetapi bagi menunjukkan bahawasanya Allah
itu, tidak berhuru dan bersuara. Anggaplah kita ini, hanya kiasan
kepada batu, kiasan kepada panadol, kiasan kepada air teh susu

226 MINYAK WANGI | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

dan anggaplah kita'; ini, hanya kiasan kepada Bukit Thursina dan
juga yang tidak ada, melainkan yang ada itu hanyalah Allah
sahaja. Mana mungkin nama) Allah itu tersembunyi, sedangkan
Allah itu sendiri tidak tersembunyii: dan masakan namaNya pula
tersembunyi? Bilamana kita lihat alam, . tidakkah terlihat Allah
sebelum alam dan sesudah alam? Bilamana kita lihat makhluk
manusia (termasuk kita), tidakkah kita nampak Allah sebelum
dan sesudah kita?

Bilamana Allah sebelum dan Allah sesudah kita, adakah di
tengahtengah masa itu atau diantaranya kita nampak makhluk
iaitu kita? Jika awal itu Allah, maka akhimya pun hendaklah juga
Allah. Bilamana tidak ada ruang untuk kita di tengah-tengahnya,
bermakna sesungguhnya tidaklah ada. Yang ada awal dan yang
ada akhir itu, adalah hanya Allah.

Jika tidak ada makhluk di awal, tidak ada makhluk di
tengahtengah (di antara kedua-duanya) dan tidak ada makhluk di
akhimya, bermaknanya di sini, tidak ada ruang untuk adanya
makhluk. Oleh itu, mana adanya lagi sifat panadol, batu, bukit
dan kita. Yang ada itu adalah Allah. Oleh yang demikian,
manakah yang dikatakan Allah dan namaNya itu tersembunyi?
Fahami dan camkan baikbaik

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

.........................................................................................................

...................................................................................................

Hj.Shaari Mohd Yusof | MINYAK WANGI 227

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................
.........................................................................................................

228 DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 32

DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI

Makrifat yang sempurna itu, adalah sebagaimana makrifat Imam
Ghazali. Makrifat yang ditanam dan yang disemai oleh Imam
Ghazali itu, adalah makrifat yang sempuma. Sempumanya
makrifat Imam Ghazali itu, adalah dengan meletakkan iktikad,
pegangan, kepercayaan dan keyakinan kepada perkara "naft dan
perkara isbat". Imam Ghazali meletakkan garis panduan
bahawa perkara nafi dan isbat itu, sarna sekali tidak boleh
dipisahkan dan tidak boleh disatukan.

Nafi Dan Isbat Itu, Tidak Bercerai Dan Tidak Boleh Bersatu,
iaitu tidak boleh untuk membezakan antara wujud, ujud dan
maujud. Kerapa apa?, kerana ianya adalah perkara yang satu
pada hakikat sebenamya (cuma berbeza bilamana dilafaz dalam
bentuk istilah bahasa).

Pendapat serta fahaman "wujud mutlak" seumpama itu, adalah
datangnya dari Imam AI-Ghazali sendiri. Namun tidak ramai
yang mendalami, menyelami dan memahaminya. Konsep inilah
yang menunjang dan memasak ke jantung qalbu para arifin
billah. Inilah tauhid dan maqam (tahap) yang merupakan inti
kepada ilmu makrifat dan ini merupakan maqam tertinggi para
arifin billah

Sesungguhnya ilmu makrifat yang sebenar itu, tidak sedikitpuni;
menjadi percangahan atau berlawanan dengan konsep Ahli
Sunnahj Waljamaah. Hanya yang tidak arif ilmu makrifat sahaja
yang mengasingkan syariat dan makrifat. Dengan memandang
bahawa Tuhan dan makhluk itu, wujud dengan dua perkara yang
berbeza, iaitu ada dua yang bersifat wujud. Mereka-mereka yang
tidak faham, ilmu makrifat itu, telah menduakan sifat wujud.
Mereka-mereka yang tidak faham ilmu makrifat, mereka
mendakwa:!i bahawa ada dua sifat wujud, iaitu wujud Allah dan

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM 229
GHAZALI

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

wujud makhluk. Bermaknanya di sini bahawa sudah ada dua
sifat wujud, sedangkan) dalam islam, mengajar kita supaya
mempercayai bahawa yang bersifat wujud (ada) itu, hanyaAllah.

Dari kaca mata ilmu makrifat, barangsiapa yang memandang
bahawai ada wujud Tuhan dan ada wujud makhluk (alam), iaitu
suatu wujud yang berbeza, berasing atau berpisah (berpisahnya
nafi dan isbat) maka terputuslah seluruh kesedaran batinnya
terhadap Allah dan~j terputus juga kesedaran rohaninya terhadap
makhluk. Sedangkan, sifat wujud itu, adalah hanya sifat bagi
Allah sahaja. Manakala? makhluk itu, adalah bersifat dengan
sifat yang tidak wujud (tidak ada) Ini bukan bertujuan untuk
menerap nilai-nilai hulul atau unsur unsur wahdatul wujud.
Selama ini kita selalu menuduh fahaman ilmu makrifat itu sesat,
salah, bilamana ulamak makrifat mentafsir hubungan wujud
Allah dengan wujudnya makhluk. Oleh kerana terkeliru dengan
perkara itu, lalu mendakwa dan menuduh fahaman ilmu makrifat
itu, mengamalkan ajaran wahdatul wujud atau hulul dan
sebagainya.

Konsep ilmu makrifatullah itu, adalah berkonsepkan "Ahad atau
Wahdah", sebagaimana Bilal bin Rabbah, Abu Yazid dan
Rabiyatul Adawiah. la berbeza dengan konsep wahdatul wujud
atau hulul, yang mana ianya itu, berkonsepkan dengan konsep
"bersatu dengan Allah", sedangkan di dalam ilmu makrifat Tok
Kenali itu, adalah ilmu yang tidak bertujuan kepada bersatu,
bercantum, berkongsi atau bersyarikat dengan Allah.

Ilmu makrifat Tok Kenali adalah bertujuan untuk mentauhid dan
mengAhadkan Allah, iaitu dengan membinasakan sekalian yang
selain dari Allah. Bagi menolak salah faham yang selama ini
berakar umbi sedari dahulu sehingga sekarang, di antara ulamak
feqah dengan ulamak tasawuf, mari kita sarna-sarna selami
kiasan yang akan saya tamsilkan atau umpamakan di bawah ini.

Anggaplah kita ini sebagai seorang yang baru belajar
danjadikanlah diri kita ini seumpama orang yang tidak berilmu.
Timbangkan hujah dan usul yang akan disampaikan ini dengan

230 DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

hati yang terbuka, baru kita dapat membezakan hubungan Tuhan
dengan kita dan hubungan kita dengan Tuhan.

Sebelum itu, anggaplah diri tuan-tuan itu dalam keadaan yang
tidak memihak atau tidak condong kepada mana-mana torikat.
Tuan-tuan masuk ke bilik, ambil sekeping cermin dan tuan-tuan
tilik gambaran wajah diri tuan-tuan di dalam cermin. Lalu, tuan
ambil sekeping kertas, jawab soalan yang akan saya tanya di
bawah dengan hati yang jujur dan ikhlas.

Soalan 1: Setelah tuan-tuan menilik cermin, apa yang tuan-tuan
nampak?

Soalan 2: Apa yang ada di dalam cermin itu? Tidakkah wajah di
dalam cermin itu merupakan wajah sebagaimana wajah diri tuan-
tuan yang di luar cermin?

Soalan 3: Sete1ah menilik cennin, wajah tuan-tuan sekarang ada
berapa? Apakah wajah yang di dalam cennin itu, berlainan dari
wajah tuan-tuan yang asli? Sekiranya wajah tuan-tuan itu sarna
dengan wajah yang di dalam. cermin, berapakah wajah diri tuan-
tuan yang sebenarnya?

Soalan 4: Wajah siapa yang terzahir di pennukaan cennin?
Apakah wajah tuan-tuan yang asli itu berbeza dengan wajah
tuantuan yang terzahir di pennukaan cermin?

Soalan 5: Cuba gerak-gerak atau geleng-gelengkan kepala, ke1ip
(kelipkan mata dan angkat kedua-dua belah tangan tuan- tuan.
Tidakkah gambar yang di dalam cennin juga, turut bergerak?
Jadi, siapakah yang sebenarnya bergerak? Adakah wajah tuan-
tuan yang di dalam cennin atau wajah) tuan-tuan yang di luar
cennin yang bergerak? Kemudian cuba tuan-tuan padankan atau
rujukan kepada hubungan gerak Allah S.W.t dengan gerak kita.
Siapa sebenarnya yang bergerak? Cubajawab.!

Soalan 6: Mana dahulu dan mana yang terkemudian, antara
wajah asli dengan wajah yang dalam cennin? Mana dahulu antara
bayang dengan tuan yang empunya bayang? Jika tidak ada tuan

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM 231
GHAZALI

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

yang empunya bayang, apakah bayang boleh wujud sendiri? Apa
kuasa bayang dan apakah kuasa diri kita?

Soalan 7: Sila tuan-tuan lihat biji mata tuan-tuan yang di dalam
cennin, siapa yang me1ihat siapa? Tuan-tuan melihat cennin atau
cennin melihat tuan-tuan? Atau adakah sarna-sarna melihat?
Siapa yang menilik siapa? Tuan tuan menilikkah atau cennin
yang menilik? Atau apakah yang ditilik itu, adalah juga yang
menilik? Jadi apakah dan siapakah sebenarnya diri kita, bilamana
sifat tilik dan sifat menilik itu, diiktibar atau dirujuk kepada diri
dan bilamana kita rujuk antara wujudnya diri kita dengan
wujudnyaAllah s.w.t?

Oleh itu, siapakah yang sebenarnya bersifat "ada" (wujud)? Yang
sebenar-benarnya bersifat wujud (ada) itu, sarna ada bayangkah
atau tuan yang empunya bayang? Yang sebenar-benar bersifat
wujud itu, adakah kita atau Allah? Apakah keduanya-duanya
bersifat wujud, iaitu wujud Allah dan wujud kita?

Saya ingin bertanya, sebenar-benar yang bersifat wujud itu siapa?
Jika kita kata Allah S.w.t sahaja yang bersifat wujud, kemana
kita hendak campakkan wujudnya diri kita? Kemana diri kita
yang kasar ini hendak kita buang? Kita katakan
bahawasanyaAllah S.W.t sahaja yang bersifat wujud, manakala
diri kita pun juga bersifat wujud.

Sekarang, sudah menjadi dua yang bersifat wujud? Hendak kata
wujud itu hanya satu, ianya semacam dua, hendak katakan ada
dua wujud, akan menyebabkan kita menjadi kafir, kerana
menduakan sifat Allah s.w.t? Jadinya sekarang, mana satu tempat
hendak kita duduk untuk dijadikan pegangan iktikad yang putus?
Adakah sekadar duduk di awang-awangan? Di tepi tidak dan di
tengah pun tidak? Jika di tengah tidak dan di tepi pun tidak, apa
sudah jadi dengan iktikad serta pegangan kita? Berertinya kita
beriktikad dengan iktikad yang tidak putus.

1. Sebenar dan sebetul-betulnya diri kita sekarang ada berapa
wajah?

232 DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

2. Siapakah yang sebenamya bergerak? Yang bergerak itu
bayang atau yang bergerak itu tuan yang empunya bayang?

3. Siapakah yang menilik dan siapakah sebenamya yang ditilik?
Siapa yang melihat dan siapa yang dilihat? Siapa melihat siapa
sebenamya? Yang melihat atau yang menilik itu siapa? Yang
menilik atau melihat itu bayang atau tuan yang empunya bayang?

4. Adakah yang sebenar ada atau yang sebenar-benar wujud itu,
wajah tubuh sebenar atau hanya sekadar bayang tubuh ?

5. Siapa tuan dan siapa bayang? Siapa taukeh dan siapa kuli,
siapai khalik dan siapa hamba? Jika kita bersifat hamba, kuli,
fakir danjika kita bersifat hanya sekadar bersifat bayang, apakah
lagi adanya kita? Adakah bayang itu masih wujud? Cuba jawab
pertanyaan saya ini satu persatu dengan jujur dan padan, rujuk
dan tafsirkan ia kepada diri tuan-tuan sendiri.

Saya ingin bertanya kepada tuan-tuan, tidak kiralah apa agama
tuantuan, dari torikat mana dan dari fahaman apa sekalipun tuan-
tuan" sarna ada pelajaran atau kelulusan dari Universiti
sekalipun, saya inginbertanya. Dimanakah sebenamya pegangan
tuan-tuan sekarang? Tauhidkah, hululkah, wahdatul wujudkah
atau Ahadkah? Adakah asas yang menjadikan kita menuduh
seseorang itu berfahaman hulul atau berfahaman wahdatul
wujud. Adakah segala fahaman itu, hanya sekadar istilah?
Fahaman kita itu, adakah hanya duduk pada kefahaman istilah
atau duduk pada kefahaman ilmu? Dengan mudah kita menuduh
orang itu hulul dan orang ini berfahaman wahdatul wujud,
apakah asasnya? Cuba bawa kedudukan soalan itu pada diri tuan-
tuan. Apakah landasan, ukuran atau kefahaman tuan-tuan,
menuduh orang makrifat itu berfahaman hulul atau wahdatul
wujud? Rulul atau tidak, wahdatul wujud atau tidak, apakah
terletak pada istilah bibir nlUlut tuan-tuan?

Sekiranya ilmu makrifat itu sesat, manakah jalan mengenal Allah
yang tidak sesat?.Semua pendapat, pegangan dan semua
kepereayaan orang itu tidak betul, mana yang betul? Pendapat
serta pegangan tuan-tuan sahaja yang benar dan betul? Maka,

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM 233
GHAZALI

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

sebelum berkata dan sebelum menuduh orang lain sesat atau
salah, ada baiknya kita ukur terlebih dahulu diri kita sendiri dan
jawab kemusykilan di atas dengan ikhlas.

Tuan-tuan dan puan-puan sekalian. Dimana kita hendak duduk,
hendak letakkan dan hendak kita tetapkan pendirian iktikad kita?
Apakah hendak duduk tengah-tengah? Iaitu separuh Allah S.W.t
dan separuh lagi makhluk. Jika tuan-tuan berfahaman
separuhAllah dan separuh makhluk, bennaknanya iktikad tuan-
tuan belum putus (belum muktamad). Bermaknanya juga tuan-
tuan belum bertauhid. Fahaman hulul atau wahdatul wujud itu,
apakah ada perbezaannya dengan Ahad (satu)?

Semua fahaman di atas hanyalah disebut melalui penggunakan
bahasa "istilah" semata-mata!. Bahasa istilah adalah bahasa
sebutsebutan atau bahasa mulut semata-mata, bukannya perkara
benar dan bukan perkara tepat. Buat apa kita hendak bergaduh
dan bertengkar sesama sendiri dikeranakan istilah. Sekarang saya
mahu tuan-tuan sebut perkataan harimau atau perkataan api.
Apakah harimau atau api itu, benar-benar ada di hadapan mata
dan apakah tuan merasa takut atau panas dengan hanya menyebut
perkataan api atau harimau? Jika tidak panas dan tidak takut,
itulah bererti tuan-tuan hanya berbahasa dengan mengunakan
bahasa istilah

Hulul, Wahdatul Wujud atauAhad itu, hanya pada istilah,
sedangkan semua itu, adalah bagi menunjukan Allah yang Esa,
satu, tunggal dan tidakjamak. Oleh itu, sudah-sudahlah
danjanganlah hendaknya kita dalam keadaan berbalah sesama
sendiri, dikeranakan bahasa atau istilah. Banyak lagi perkara
pokok, perkara asas dan perkara dasar yang perlu kita belajar,
kenapa kita asyik bergaduh dalam soal ranting?

Kesemua fahaman di atas meletakan segalanya pada Tuhan dan
tidak meletakannya ke atas makhluk. Jika tuan-tuan
meletakannya ke atas makhluk, cuba kita tanya diri kita, apakah
makhluk itu berkuasa? Apakah makhluk itu ada mempunyai sifat
berkuasa yang boleh menentukan sesuatu. Apakah makhluk itu,
ada kuasa bergerak dan! ada daya menjadikan sebab dan

234 DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM GHAZALI | Hj.Shaari

Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

musabab? Apakah bezanya antara ketika-tiga fahaman iaitu
antara Hulul, Wahdatul Wujud dengan;! konsep Ahad? '

Jawapan itu, hendaklah berlandaskan kejujuran yang ikhlas.
Cuba tuan-tuan tuang air ke dalam gelas kaca yang jemih. Lihat
dan perhatikanlah baik-baik. Apakah bezanya antara melihat
gelas1 dengan melihat air? Kita sekarang sedang berhujah
pendapat dan mencari pengertian dalam hal mengenal wajah air,
bukannya bertujuan untuk berhujah dalam soal mengenal sifat
gelas.

Kita hendaklah melihat air yang di dalam gelas, jangan tertidur il
dengan wama gelas. Jangan terhijab, terlena dan terhenti pada
sifat gelas. Biar apa sekalipun wama gelas, yang menjadi tujuan
cita-cita kita itu, adalah air, bukannya wama gelas. Antara kedua-
dua sifat gelas dengan sifat air memang berbeza. Sungguhpun
ianya berbeza, tetapi dengan hanya menilik gelas, tidak
sedikitpun menghalang kita dari melihat air. Tidak ada apa-apa
yang menghalang kita dari melihat air, sungguhpun telah di
dinding oleh gelas atau wama gelas. Lihat melalui gelas pun air
dan lihat di dalam gelas pun juga air yang sama.

Di dalam perkara menilik, sudah tidak ada bezanya antara tilikan
melalui luar gelas dengan tilikan melalui dalam gelas, yang di
luar cermin, tidak ada bezanya dengan apa yang ada di dalam
cermin. Air yang dilihat melalui luar gelas, adalah air yang sama,
bilamana dilihat melalui dalam gelas.

Begitu jugalah dengan diri kita ini. Bilamana kita menilik
cermin, selalunyakitaberanggapan bahawa yang di dalam
cerminlah sebenarbenar diri, sedangkan diri yang di luar itulah
sebenar-benamya diri. Wajah diri yang di dalam dengan wajah
diri yang di luar itu, adalah diri yang sama, sebagaimana diri
yang di luar, sebegitulah diri yang di dalam. Bilamana kita
melihat diri yang di luar, jangan pula hendaknya di lupa untuk
tertilik diri yang di dalam. Sesungguhnya orang yang berilmu
makrifat itu, adalah mereka yang akan temampak dan orang yang
akan terlihat bahawa diri yang ditilik di dalam cermin itu, adalah

Hj.Shaari Mohd Yusof | DIMANAKAH MAKRIFAT DARI PANDANGAN IMAM 235
GHAZALI

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

juga diri yang menilik di luamya, yang ditilik itu, sebenarnya
adalah diri yang menilik. Tilik dan menilik itu, adalah sama
tetapi tidak serupa. Ditilik melalui luar gelas, ia merupakan air
dan dilihat melalui dalam gelas pun tetap air yang sama. Diri
yang menilik dengan diri yang ditilik itu, adalah satu jua.
Sebagaimana tuan-tuan menilik melalui cermin, sebegitulah
hubungan tuan-tuan dengan Allah, ingat itu!, tetapi jangan pula
sampai mengaku Allah. Ilmu makrifat itu, bukannya bertujuan
untuk menjadi Allah. Jadi, jangan bergaduh dalam soal istilah.
Mari kita mempelajari ilmu haq. Jangan lagi mempelajari ilmu
istilah kerana ilmu istilah itu adalah ilmu bahasa nahu dan
bukannya ilmu haq, melainkan menambah kekesutan fikiran.

Seandainya kita berjaya menemui diri yang zahir, jangan sampai
terlupa untuk tertilik diri yang batin. Setelah kedua-duanya
tertilik, makaakan menunjang dan terpasaklah ilmu makrifat dan
ilmu tauhid': ke dalam dada.

Setelah menunjang dan terpasak, maka terkeluarlah perkataan
ahad, ahad dan ahad. "Yang bersifat ada" itu, hanya Allah, ini
barulah. dianggap pencapaian makrifatullah peringkat tertinggi
dalam ilmu :" mengenal Allah. Bagi yang benar-benar bertauhid
kepada Allah s.w.t, "tidaklah memandang sesuatu selainAllah
yang Esa, yang satu, yang mutlak dan lagi yang benar-benar
Maha Tunggal (Ahad)".

Sayangnya, puncak pengalaman kesufian seumpama itu, tidak
mungkin terungkap melalui kata-kata, melainkan akan dihukum
oleh golongan orang awam sebagai sesat. Jadi, jauhilah dari
beristilah, sekiranya tuan-tuan ingin berjaya sampai ke maqam
makrifatullah. Ilmu feqah itu, adalah ilmu istilah, bukannya ilmu
duduk dan bukan ilmu rrienetapkan iktikad yang putus. Harus di
ingat, tanpa ilmu feqah, seseorang itu tidak mungkin sampai
kepangkuan ilmu makrifat. Jangan pula kita memperkecil-
kecilkan ilmu feqah. Nasihat saya, belajarlah ilmu feqah, tetapi
ingatlah jangan sampai terhenti pada feqah. Mari kita teruskan
pengajian kita, sehingga sampai kepada maqam ilmu makrifat

236 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

BAB 33

ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH

Semua agama di alam ini, adalah bemama. Ada yang menyebut
dengan nama Tuhan mereka dengan bahasa masing-masing.
Apapun sebutan nama-nama Tuhan, semuanya bagi
menggambarkan kepada yang tertinggi. Yang tertinggi kepada
yang tinggi itu, adalah Tuhan yang mula-mula dan Tuhan yang
terawal, iaitu Tuhan kepada Adam.

Tuhan yang mula-mula dan Tuhan yang pertama itu, ingin
diriNya dikenal oleh sekalian makhluk. Maka, diperkenal akan
diriNya melalui panggilan nama. Nama Tuhan itu, diperkenal
mengikut kepercayaan bahasa masing-masing. Manakala,
terbitnya penzahiran bahasa itu pula, adalah melalui penzahiran
sifat makhluk. Dengan kata lain, melalui penzahiran sifat
makhluk alam semestalah maka terzahimya sekalian nama.
Namun, wujud sekalian nama dan wujud sekalian sifat yang
hakiki itu, tidak lain dan tidak bukan, adalah bagi merujuk,
menggambar, menunjuk dan bagi menyatakan tuan kepada
yang empunya nama yang satu.

Nama Tuhan yang hakiki itu, berada dan tersembunyi disebalik
panggilan nama-nama yang dilafaz. Nama yang satu itu,
sebenamya tersembunyi disebalik panggilan nama-nama yang
banyak. Namanama yang banyak itu, sebenamya adalah bagi
mempemampakkan nama yang satu. Sebutlah apa nama
sekalipun, nama yang banyak itu, adalah asal datangnya dari
nama yang satu jua.

Bagi yang berhati basyirah dan yang berpandangan dalam,
dapatlah dia melihat dan mengenal Tuhan melalui penglihatan
atau panggilan sifat nama (asma'). Hanya melalui sifat nama
(asma') itulah maka terbitnya panggilan nama-nama makhluk
alamo Namun, sayangnya bagi yang tidak berpandanganjauh,
mereka tidak nampak wujudnya Allah disebalik nama-nama yang

Hj.Shaari Mohd Yusof | ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH 237

Jangan Sampai Terlihat Adanya Diri | Ilmu Peninggalan Tok’ Kenali Kelantan

dipanggil dan wujudnya Allah itu disebalik sifat-sifat yang
dilihat.

Sesungguhnya Tuhan atauAllah yang hakiki itu, tetap ada.
Biarnama apa sekalipun yang kita sebut atau yang kita lafazkan
itu, Allah tetap Allah. Ada dan nyatanya Allah itu, bukan pada
sebutan nama. Allah " itu nyata dan Allah itu zahir dalam
segala sesuatu, biarpun tanpa menyebut namaNya. Biarpun
kita tidak menyebut nama Allah sesungguhnya Allah itu, adalah
meliputi yang zahir dan batin, Allah ada, Allah nyata pada tiap-
tiap suatu dan pada disebalik sesuatu. Walaupun Allah itu tidak
boleh dilihat dan tidak boleh ditilik melalui zatNya, namun
melalui sifat-sifat makhluk dan melalui nama-nama makhluk
sekalian alam, sesungguhnya kita telah pun menyebut,
memanggil dan mengenal Allah melaluinya tetapi tidak ramai
yang dapat menyedari akan kehadiran Allah dalam hidup mereka.

Bagi melihat, memandang, menilik dan menyebut namaNya yang
sebenar-benarnya dan untuk merasai kehadiranNya dari sudut
hakiki dan dari suduH sebenar-benarnya dan bukan melalui
istilah, saya mahu tuan-tuan keluar ke halaman rumah, biarpun
sekejap (sebentar).

Selepas baca perenggan-perenggan di bawah, saya mahu tuan
tuan benar-benar keluar dan tinggalkan bacaan kitab. Tuan-tuan
tumpukan perhatikan ke arah dedaun pokok kayu. Adakah tuan-
tuan nampak yang dedaun pokok kayu di luar halaman rumah
tuan-tuan sedang melambai-Iambai? Saya mahu tanya tuan-tuan,
apakah yang melambai-Iambai itu daun atau angin?

Sebetul dan sesungguhnya, yang melambai-Iambai atau yang
bergoyang itu, bukannya daun. Sesungguh dan sebenar-benarnya
yang bergoyang dan yang melambai-Iambai itu, adalah "angin".
Apakah tuan-tuan boleh nampak angin? Tuan-tuan tidak boleh
nampak angin tetapi angin boleh "dirasa". Dirasai melalui
lambaian dedaun atau dirasai melalui goyangan dahan.

Angin tidak perlu memperzahirkan sifatnya yang asli. Cukup
dengan sekadar memperlihat, mempertonton dan
memperzahirkan sifat dan namanya sahaja, kita sudah dapat

238 ISU PERTIKAIAN TENTANG NAMA ALLAH | Hj.Shaari Mohd Yusof