e-Prosiding Seminar EnviroPOLY 2016

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

merealisasikan hasrat untuk membina pemahaman asas dan komunikasi perkataan asas dalam Bahasa
Arab dalam kalangan pelajar Jabatan Pelancongan dan Hospitaliti, Politeknik Muadzam Shah.

Penggunaan ‘Ajalatul‘ Arabiyyahjuga dapat disebar luas penggunaannya bukan setakat kepada
pelajar Jabatan Pelancongan dan Hospitaliti tetapi kepada pelajar jabatan lain Politeknik Malaysia yang
mengambil kursus Bahasa Arab sebagai kursus elektif program masing-masing. Oleh itu
penggunaan‘Ajalatul‘ Arabiyyah ini dapat memberikan impak yang lebih besar kepada pelajar
politeknik seluruh Malaysia melibatkan juga kepada pelajar bukan Islam.

RUJUKAN

Abd Rauf bin Dato’ Hassan Azhari. Sejarah dan Asal Usul Bahasa Arab Satu Kajian Linguistik Sejarawi. Pertanika J. Soc. Sci
&Hum. 12(2):135-141 ISSN:0128-7702©Universiti Putra Malaysia.

Azizi Yahaya. (2009).Menguasai penyelidikan dalam pendidikan. Kuala Lumpur:PTS Profesional Publishing Sdn Bhd
Christopher. (2009). Kesan Penggunaan Bahan Bantu Mengajar Visual Dalam PengajaranSubjek Sains Tahun Tiga. Seminar

Penyelidikan Tindakan IPG KBL Tahun 2012. ms.87-101.

Chua Yan Piaw.(2008).Kaedah Penyelidikan. Serdang:Penerbit Universiti Putra Malaysia
Hishamuddin Md. Som. (2005). Panduan Mudah Analisis Data Menggunakan SPSS Windows. Johor Darul Ta’zim: Universiti

Teknologi Malaysia.

Janudin Sardi.2009. Penggunaan Teknologi Animasi Berasaskan Web Dalam Pembelajaran Bahasa Arab. Kertas Seminar
Nadwah Bahasa dan Kesusasteraan Arab Kedua. Serdang: Universiti Putra Malaysia 10-11 Oktober 2009. (93-106)

Jawatankuasa Pembangunan Modul (2010) AsaspembelajarandanpengajaranpensyarahInstitusiPengajian Tinggi,BatuPahat:
Penerbit UTHM

Jefridin bin Pilus. (2011). Maklumbalas Guru Terhadap Respon Pelajar Semasa Pengajaran bahasa Arab Tinggi:Satu Kajian
Kes.Tesis Ph.D.Universiti Kebangsaan Malaysia Fakulti Pendidikan.

Kamarulzaman Abdul Ghani, Khadijah Abdul Razak dan Mohd Amin Embi. (2002). Tahap Profesionalisme Guru Pendidikan
Islam dan bahasa Arab di Sekolah Menengah Agama Negeri (SMAN) di Kelantan. Prosiding Seminar Kebangsaan
Profesion Perguruan

Kamarul Shukri Mat Teh, Zulazhan Ab.Halim, Mohd Shahrizal Nasir & Nurazan Mohamad Rouyan ((2012). Dinamika
Pendidikan Bahasa Arab Menelusuri Inovasi Profesionalisme Keguruan.Kuala Terengganu:Penerbit UNISZA.

Mastura binti Arshad. (2013). Penggunaan Strategi Pembelajaran Aturan Kendiri Kemahiran Bertutur Bahasa Arab Dalam
Kalangan Pelajar Melayu di Pusat Asasi UIAM. Proceedings Of ILCC 2013, 319 – 330.

Mok Soon Sang dan Lee Shok Mee. (1991). Pedagogi 3: Bahagian A: Pengajaran dan Persediaan Mengajar. Kuala Lumpur:
Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Mokhtar Ismail. (2011). Kaedah Penyelidikan Kuantitatif dalam Pendidikan. Selangor: Dawana Sdn. Bhd.

Mohd Fadzli Ismail & Mohd Sukki Othman. 2012. Faktor Yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam pengajaran &
Pembelajaran Bahasa Arab: satu tinjauan di Smap Kajang. Bangi:UKM

Mohd. Majid Konting. (1990). Kaedah penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

Mohd. Majid Konting. (2005). Penyelidikan pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka

Mohd Najib Abdul Ghafar.(1999). Penyelidikan Pendidikan. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia
Mohd Najib Abdul Ghafar.(1999). Reka Bentuk Tinjauan Soal Selidik Pendidikan. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi

Malaysia
Neuman, W.L. (1991). Social research methods: qualitative and quantitative approches. Boston: Allyn and Bacon.

Noraini Idris. (2010). Penyelidikan dalam Pendidikan. Malaysia: McGrawHill Education ISBN 978-967-5771-03-3

200

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Normila Norudin, Nik Murshidah Nik Din, Raja Hazirah Raja Sulaiman & Zaiton Mustafa. Pengaruh Bahasa Ibunda terhadap
Pembinaan Struktur Ayat Bahasa Arab Dalam Kalangan pelajar UNISZA. Kertas Kerja Prosiding Seminar Pengajaran &
Pembelajaran Bahasa Arab. Fakulti Pengajian Islam UKM & Fakulti Kontemporari UNISZA.2014.ISBN 978-967-5478-
78-9

Othman Talib. (2013). Asas Penulisan Tesis Penyelidikan & Statistik. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Saini Bin Ag. Damit&Mohammad Bin Seman, (2011). KajianPersepsiPelajarBukan Islam TerhadapPembelajaran Bahasa

Arab: SatuKajian Di PusatPenataranIlmudan Bahasa, Universiti Malaysia Sabah. UMS
Wan Azura Wan Ahmad, Lubna Abd Rahman, Arnida A.Bakar & Ahmad Pangidoan Nasution Mandily.(2007). Pendekatan dan

Strategi Efektif Dalam Penguasaan Bahasa Arab. Nilai: Penerbit Universiti Sains Islam Malaysia.
W. Gulo. (2002). Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: PT Grasindo.

201

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Konsep Pemuliharaan Alam Sekitar Menurut Perspektif
Islam

Hj Mohd Farid Bin Dawam1 & Rozita Binti Kasim2

1Politeknik Sultan Idris Shah
2 (Sek. Keb. Tun Dr.Ismail)

_______________________________________________________________________________________________________

Abstrak

Masalah pencemaran alam sekitar merupakan satu perkara yang terus berlaku seiiring dengan arus kemajuan dan
kemodenan. Aktiviti pembangunan yang tidak diselari dengan prinsip pembangunan lestari akan mengakibatkan
kesan dan impak kepada kualiti alam sekitar. Isu-isu pencemaran kualiti udara, air, hakisan, tumpahan minyak,
pembakaran terbuka, banjir kilat dan sebagainya sentiasa berlaku mengikut perkembangan arus kemodenan. Islam
mempunyai penyelesaian dengan meletakkan keutamaan menjaga kelestarian alam sekitar. Kertas kerja ini
membicarakan konsep dan prinsip pentadbiran serta aplikasi kaedah feqh di dalam pengurusan alam sekitar
menurut acuan yang selari dengan syariat. Semoga hasil penulisan ini mampu menjadi panduan dan rujukan ke
arah mewujudkan keseimbangan aktiviti pembangunan yang terarah menurut perspektif Islam.

Katakunci: Islam dan alam sekitar.

_______________________________________________________________________________________________________

PENDAHULUAN

Manusia mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan alam. Hubungan rapat ini dibuktikan dengan
kejadian-kejadian alam yang diciptakan oleh Allah swt sebagai keperluan kepada manusia bagi
meneruskan kelangsungan hidup manusia di alam ini. Firman Allah swt:

Bermaksud:

53. (Dia lah Tuhan) Yang telah menjadikan bumi bagi kamu sebagai hamparan, dan dia telah
mengadakan bagi kamu padanya jalan-jalan dan dia juga telah menurunkan hujan dari langit. maka
kami keluarkan dengannya berjenis-jenis tanaman dan buah-buahan yang berlainan keadaannya. 54.
Makanlah kamu daripadanya dan berilah makan binatang-binatang ternak kamu, sesungguhnya
semuanya itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kemurahan Allah, bagi orang-orang yang
berakal fikiran.

(Thahaa:53-54)

Justeru itu, manusia sebagai khalifah sewajarnya mengurus alam ini mengikut acuan syariah Islam
dengan adil dan penuh keikhlasan. Kekeliruan dan ketidakfahaman prinsip Islam di dalam mentadbir
alam akan menyebabkan kerosakan dan kemusnahan alam yang memberikan kesan negatif kepada
keamanan sebagaimana firman Allah swt:

Bermaksud :

41. telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang

telah dilakukan oleh tangan manusia, (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan

mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya

mereka kembali (insaf dan bertaubat). (Ar-Rum:41)

202

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Oleh yang demikian, manusia perlu memahami konsep pemuliharaan alam sekitar menurut perspektif
Islam agar keharmonian, keamanan dan pembangunan dapat berjalan seiring dengan tuntutan dan
kemajuan peredaran zaman.

DEFINISI ALAM SEKITAR

Menurut Akta Kualiti Alam Sekeliling Malaysia 1974 , alam sekitar memberi maksud faktor-faktor
fizikal yang berada di sekitar manusia. Ia merangkumi air, udara, tanah, bau, rasa, faktor-faktor biologi
dan faktor-faktor sosial. Alam sekitar juga bermaksud alam yang didiami oleh manusia yang terdiri
daripada alam semula jadi yang digunakan oleh manusia (Al-Faqi’, 1993).

Daripada definisi di atas dapat kita fahami bahawa alam sekitar merangkumi alam persekitaran semula
jadi yang terdiri daripada benda-benda hidup dan mati yang diciptakan oleh Allah swt seperti gunung-
ganang, bukit bukau, sungai, danau dan lain-lain lagi. Ia juga merujuk kepada unsur udara seperti sejuk,
panas, hujan, angin dan benda-benda yang hidup sama ada di daratan atau di dalam air ( Zain al-Din,
1981).

TUJUAN PEMULIHARAAN ALAM SEKITAR DALAM ISLAM

Alam sekitar merupakan salah satu ciptaan Allah swt sebagaimana manusia dan lain-lainnya. Oleh
kerana itu, pemuliharaan alam sekitar adalah amat penting kerana ia juga mempunyai kaitan dengan
lima maqasid syariah sebagaimana yang telah ditetapkan di dalam Islam, iaitu

a. Penjagaan Agama

Alam sekitar merupakan kurniaan Allah swt yang dianugerahkan kepada umat manusia supaya ia
dapat dimanfaatkan dalam kehidupan mereka. Hal ini disebutkan dalam firman Allah swt :

Bermaksud : “Sesungguhnya bumi ini kepunyaan Allah, diwariskannya kepada sesiapa yang

dikehendakiNya dari hamba-hambaNya; dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang

bertaqwa”. (Al-A’raf :128)

Jelasnya, manusia merupakan pemegang amanah yang diperintahkan oleh Allah swt untuk memelihara
dan menjaga warisan ini agar sentiasa berada dalam keadaan yang baik sebagaimana menurut
kehendaknya. Perbuatan manusia merosakkan alam ini sememangnya bertentangan dengan perintah
Allah swt agar mereka menyuburkan bumi ini untuk tujuan kebaikan manusia keseluruhannya. Justeru,
jenayah yang dilakukan oleh manusia terhadap alam sekitar ini juga menunjukkan kegagalan mereka
dalam mentaati perintah-perintah agama .

b. Penjagaan Jiwa

Pemuliharan dan penjagaan alam sekitar amat berkait rapat dengan penjagaan kehidupan manusia dari
aspek keselamatan dan kesihatan. Malahan, Islam itu sendiri amat menitikberatkan soal penjagaan
hidup dan melarang manusia daripada melakukan kebinasaan jiwa mahupun harta benda. Firman Allah
swt :

Bermaksud : “Bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang
membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-
olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang

203

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya”.
( Al-Maidah :32)

Kebinasaan terhadap jiwa manusia sebahagiannya bersangkut paut dengan pencemaran alam sekitar,
antaranya seperti pencemaran air, pencemaran udara yang disebabkan oleh asap, jerebu dan
sebagainya. Pencemaran seperti ini mampu membunuh manusia secara perlahan dan tanpa disedari
oleh mereka. Justeru, pemuliharaan dan penjagaan alam sekitar adalah bertepatan dengan tujuan
penurunan syariat iaitu untuk menjaga keselamatan jiwa.

c. Penjagaan Keturunan

Jenayah terhadap alam sekitar juga secara tidak langsung mengancam kehidupan generasi akan datang.
Ini kerana generasi akan datang adalah zuriat daripada generasi yang ada pada hari ini. Apabila
generasi hari ini binasa disebabkan oleh pencemaran alam sekeliling mereka, maka sudah pasti ia juga
akan mengancam kelangsungan hidup umat manusia pada masa akan datang.

Islam amat mengambil berat soal tanggungjawab seorang insan terhadap ahli keluarga dan
keturunannya. Hal ini disebutkan oleh Rasulullah saw di dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
Ibnu Umar RA yang bermaksud (Dr.Haron Din, 2015) :

“Setiap daripada kamu adalah pemimpin dan setiap daripada kamu adalah bertanggung jawab

terhadap orang yang dipimpinnya”. (Bukhari & Muslim)

Hadis di atas antaranya menjelaskan tentang tuntutan Rasulullah saw terhadap pasangan ibubapa agar
menunaikan tanggungjawab menjaga dan memelihara anak-anak dengan baik kerana mereka
merupakan generasi yang bakal meneruskan kehidupan pada masa akan datang. Di antara sumber
penting yang dapat membantu meneruskan kehidupan manusia adalah sumber makanan yang
dihasilkan oleh alam sekitar. Justeru, pemuliharaan dan penjagaan alam sekitar dapat menjamin
kelangsungan hidup generasi akan datang.

d. Penjagaan Akal

Secara umumnya, pemuliharaan dan penjagaan alam sekitar adalah bertujuan menyelamatkan dan
menjaga urusan kehidupan manusia. Walau bagaimanapun kehidupan manusia tidak memberi sebarang
erti jika tidak disertakan dengan penjagaan akal mereka. Ini kerana akal manusia adalah kurniaan Allah
swt yang mesti dipelihara. Firman Allah swt :

“Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak dari jin dan manusia yang
mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai
mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga
(tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak,
bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang lalai”.

(Al-A’raf: 179)

Dengan akal, manusia dapat menyelamatkan kehidupan mereka dari kesengsaraan. Dengan akal juga,
manusia dapat membezakan diri mereka daripada haiwan.Oleh kerana itu, pemulihan dan penjagaan
alam ini secara tidak langsung juga mempunyai kaitan dengan salah satu daripada tujuan pensyariatan
Islam iaitu untuk menjaga akal manusia daripada sebarang bentuk ancaman yang boleh
merosakkannya.

204

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

e. Penjagaan Harta

Harta tidak terbatas kepada emas, perak dan wang ringgit semata-mata. Dalam skop yang lebih luas,
alam sekitar ini juga adalah merupakan harta yang dikurniakan oleh Allah swt kepada manusia.
Bahkan, ia juga perlu dijaga dan dipelihara dengan baik sebagaimana harta-harta yang lain. Firman
Allah swt :

Bermaksud : “Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang yang belum sempurna

akalnya akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu, (harta) yang Allah telah menjadikannya

untuk kamu semua sebagai asas pembangunan kehidupan kamu. (An-Nisa’:5)

Hasil daripada penelitian terhadap perkara-perkara di atas, jelas menunjukkan adanya kaitan yang rapat
di antara Maqasid Syariah dengan usaha pemuliharaan dan penjagaan alam sekitar. Oleh kerana itu,
sebarang usaha untuk memulihkan alam sekitar seharusnya dilakukan dengan mengambil kira
pandangan-pandangan Islam yang berkaitan dengannya.

KEPENTINGAN ALAM SEKITAR KEPADA MANUSIA DAN MAKHLUK

Alam sekitar merupakan anugerah yang tidak ternilai kepada manusia. Sewajarnya manusia di terapkan
dengan kepentingan menjaga alam sekitar kerana ia merupakan tempat semua aktiviti manusia dan
tempat untuk mengabdikan diri kepada Allah swt. Alam sekitar yang baik dan bersih mampu
meningkatkan kualiti kehidupan dari sudut pernafasan, kesihatan, ibadat, ekonomi serta pembentukan
fizikal dan mental. Nabi saw telah dihantar oleh ibunya ke perkampungan badwi selama empat tahun
sehingga menjadikan baginda seorang yang cergas, dapat bertutur dengan baik dan fasih serta mampu
menunggang kuda hasil daripada padang pasir yang tenang dan udara yang baik ( Mustafa, 1972).

Di antara kepentingan alam sekitar kepada manusia dan haiwan ialah :

1- Tempat kediaman/tinggal

Allah swt menjadikan tempat tinggal yang baik kepada manusia berdasarkan firman Allah swt:

Bermaksud: 25. Bukankah Kami telah menjadikan bumi (sebagai tempat) bekumpul (penduduknya)
26. Yang hidup dan yang mati
(Al-Mursalat :25-26)

2- Sumber air

Allah swt menurunkan hujan agar segala makhluk di atas muka bumi dapat memanfaatkannya sebagai
sumber minuman, pertanian, perindustrian dan lain-lain lagi. Firman Allah swt :

Bermaksud : dan Kami turunkan hujan dari langit dengan sukatan yang tertentu, serta kami tempatkan
dia tersimpan di bumi; dan sesungguhnya kami sudah tentu berkuasa melenyapkannya.

(Al-Mukminun
:18)

3- Alat bersuci

205

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Salah satu kemudahan dalam pelaksanaan ibadat , diharuskan bersuci daripada hadas menggunakan
tanah apabila ketiadaan air atau ada keuzuran yang menghalang dari menggunakan air. Hal ini
bertujuan untuk membolehkan manusia melaksanakan ibadat secara berterusan kepada Allah swt.

Firman Allah swt:

Bermaksud : sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu
bertayamum Dengan tanah - debu yang bersih

(Al-Maidah : 6)

4- Sumber rezeki & pendapatan

Allah swt menjadikan alam terbentang luas sebagai sumber rezeki dan pendapatan kepada manusia.
Firman Allah swt :

Bermaksud : dan Dia lah yang menyediakan laut, supaya kamu dapat makan daripadanya daging yang
lembut segar, dan dapat pula mengeluarkan daripadanya benda-benda perhiasan untuk kamu
memakainya dan (selain itu) Engkau melihat pula kapal-kapal belayar padanya, dan lagi supaya kamu
dapat mencari rezeki dari limpah kurniaNya; dan supaya kamu bersyukur.

(Al-Nahl: 14)

PRINSIP-PRINSIP FEQH AL-BI’AH DI DALAM MEWUJUDKAN KELESTARIAN ALAM
SEKITAR

1- Manusia Sebagai Khalifah

Manusia mempunyai dua tugas utama iaitu sebagai hamba dan khalifah yang adil serta amanah. Ini di
jelaskan di dalam firman Allah swt :

Bermaksud : dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka

menyembah dan beribadat kepadaKu. (Az-Zariyat: 56)

Firman Allah swt di dalam surah yang lain :

Bermaksud : dan dia lah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan setengah kamu

atas setengahnya yang lain beberapa darjat, kerana ia hendak menguji kamu pada apa yang telah

dikurniakannya kepada kamu. Sesungguhnya Tuhanmu amatlah cepat azab seksanya, dan

sesungguhnya ia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (Al-An’am: 165)

Menurut Imam Ibnu Kathir, perkataan khalifah di dalam ayat di atas bermaksud pelaksana untuk
memakmurkannya dari masa ke semasa ( Ibnu Kathir, 1996). Daripada ayat di atas menunjukkan tugas
khalifah untuk mentadbir dan mengimarahkan alam ini dengan baik. Namun demikian, ia tidak

206

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

bermakna mereka boleh mengeksploitasi khazanah alam ini tanpa batasan. Sebagai hamba Allah swt,
manusia wajib taat, patuh serta memenuhi perintah Allah dengan penuh keseimbangan, kasih sayang,
keindahan dan keadilan.

Dengan kefahaman konsep kehambaan yang betul akan melahirkan manusia yang sentiasa beruasaha
untuk menggunakan nikmat kurniaan alam sekitar dengan sebaik mungkin dan pada waktu yang sama
menjaga keharmonian, kesejahteraan, ketenangan alam dengan sempurna.

2- Al-Taskhir

Allah swt menciptakan alam ini sebagai kemudahan dan kesenangan kepada manusia. Firman Allah
swt :

Bermaksud : dan ia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, segala yang ada di langit dan

yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripadanya; Sesungguhnya semuanya itu

mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan kemurahan dan kekuasaanya) bagi kaum yang

memikirkannya dengan teliti. (Al-Jathiah : 13)

Jelas di dalam ayat di atas bahawa tiada satu pun ciptaan Allah swt yang sia-sia, malahan kesemuanya
mendatangkan kebaikan dan manfaat serta menolak sebarang betuk kerosakan. Ia seiring dengan
prinsip keharusan menggunakan sesuatu yang bermaafaat bersandarkan kaedah al-istishab iaitu
mengekalkan hukum asal sedia ada sehingga datang dalil yang mengubah hukum asal tersebut (Idris
Jum’ah, t.t). Justeru itu, manusia perlu menghargai kurniaan alam sebagai satu sumber yang sangat
bernilai.

3- Keseimbangan (Tawazun)

Allah swt menjadikan ciptaan alam ini dan segala isinya secara seimbang. Ia saling berkait di antara
satu sama lain bagi memenuhi keperluan kehidupan. Firman Allah swt :

Bermaksud : Yang demikian adalah menurut "Sunnatullah" (undang-undang peraturan ) Allah yang
telah lalu; dan Engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi "Sunnatullah" itu

(Al-Ahzab: 62)

Menurut Imam Al-Asfahani, sunnah Allah swt di dalam ayat di atas bermaksud jalan yang ditetapkan
mengikut kebijaksaan Allah dan jalan bagi mentaatinya (Al-Asfahani, 1998). Oleh yang demikian itu,
semua tindakan yang mengubah kelestarian sistem alam sehingga berlaku kerosakan dan kemudaratan
maka ia dianggap sabagai satu kezaliman.

4- Menghormati Alam Sekitar

Secara umumnya, setiap manusia wajib menghormati hak orang lain. Begitu jugalah alam sekitar yang
mempunyai hak yang perlu dihormati oleh manusia. Pencemaran kepada alam sekitar juga dianggap
sebagai pencabulan hak alam sekitar. Ini kerana sumber alam merupakan hak bersama dikalangan
manusia. Sekiranya sumber ini dicemari, ia akan menyebakan ada pihak lain tidak mengunakannya
dengan sempurna.

207

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

5- Tiada Kemudaratan Dan Kerosakkan
Manusia diberikan keistimewaan akal dan fikiran serta kuasa dan amanah untuk mengurus tadbir alam
sekitar berbanding makhluk ciptaan lain. Di dalam melaksanakan tugas pengimarahan sewajarnya tidak
membawa kepada kerosakan dan kemusnahan alam sekitar. Perkara-perkara yang membawa kepada
kemusnahan kehidupan dan pembaziran sumber alam hendaklah dielakkan. Firman Allah swt :
Bermaksud : kemudian apabila ia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah ia di bumi, untuk
melakukan bencana padanya, dan membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak
dan manusia; sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan. (Al-Baqarah : 205)

Allah swt berfirman di dalam surah yang lain ,
Bermaksud : janganlah kamu berbuat kerosakan di muka bumi sesudah Allah menjadikannya (makmur
teratur) dengan sebaik-baiknya, yang demikian itu lebih baik bagi kamu jika betul kamu orang-orang
yang beriman.

Larangan melakukan kerosakan dan kemudaratan disokong lagi dengan penegasan yang di buat oleh
Nabi saw ( Abdul Latif & Rosmawati, 2000):

‫لاضرر ولا ضرار‬
Bermaksud : Tidak ada kemudaratan dan tidak dibenarkan membalas dengan kemudaratan

Hadis tersebut menerangkan dasar utama di dalam setiap tindakan dan segala urusan manusia di atas
muka bumi Allah swt iaitu larangan daripada melakukan sebarang kerosakan dalam semua aktiviti
kehidupan. Langkah-langkah pencegahan perlu dilakukan di dalam memastikan segala perkara yang
boleh membinasakan alam sekitar dapat dielakkan.

APLIKASI KAEDAH FIQH DI DALAM PEMULIHARAAN ALAM SEKITAR

Di dalam pelaksanaan hukum-hukum Islam terdapat kaedah-kaedah yang telah aplikasikan bagi
melaksanakan sesuatu perkara agar tidak bertentangan dengan al-quran dan al-sunnah. Ruang sesuatu
perbincangan semakin luas apabila konsep ijtihad digunakan bagi memperhalusi perkara-perkara yang
baharu bagi meletakkan satu hukum demi kesejahteraan dan keharmonian manusia sejagat. Diantara
kaedah yang digunakan ialah kaedah fiqhiyyah. Kaedah fiqhiyyah ialah kaedah-kaedah feqh di dalam
perundangan Islam yang menjadi asas untuk memahami dan mengembangkan Islam (Muhd Zuhdi &
Amer Saifude, 2002).

Terdapat lima kaedah yang di sepakati untuk diaplikasikan di dalam permasalahan sesuatu hukum iaitu
(Abdul Latif Muda & Rosmawati,2000) iaitu

a) Setiap perkara bergantung kepada niat
b) Kenyakinan tidak hilang dengan keraguan
c) Kesukaran membolehkan keringanan
d) Kemudharatan hendaklah dihilangkan
e) Adat kebiasaan menjadi sumber hukum

208

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Setiap Perkara Bergantung Kepada Niat

Kaedah ini menunjukkan bahawa setiap perkara dan perbuatan akan dinilai berdasarkan kepada tujuan
dan matlamat yang akan diperolehi. Tujuan dan niat merupakan perkara utama di dalam menentukan
setiap amalan manusia akan mendapat balasan pahala atau dosa (Abdul Latif Muda &
Rosmawati,2000). Oleh yang demikian dalam Islam kebaikan sesuatu perkara itu tidak hanya dilihat
dari sudut zahiriyah sahaja naum ianya berkait rapat dengan soal keikhlasan semata-mata kerana Allah
swt.

Diantara situasi yang boleh diaplikasikan dengan kaedah di atas di dalam aspek pemuliharaan alam
sekitar ialah :

i- Pembinaan projek perumahan bagi memenuhi keperluan penduduk setempat boleh dilaksanakan
namun pada masa yang sama kesejahteraan dan keselamatan alam sekitar hendaklah dijaga serta
dipelihara dari sebarang kemusnahan.

ii- Pembakaran pokok secara terbuka bagi tujuan keperluan manusia dan pembangunan bagi
menjimatkan kos adalah dilarang kerana asap dari pembakaran tersebut boleh memberi kesan kepada
alam sekitar .

iii. Aktiviti menuba ikan adalah di larang kerana memberikan pencemaran air walaupun dengan niat
mencari rezeki.

Kenyakinan Tidak Hilang Dengan Keraguan

Kaedah ini menunjukkan bahawa apabila seseorang itu berasa yakin terhadap sesuatu perkara dan
ditetapkan hukumnya, kemudian berlaku keraguan dan syak terhadap kenyakinan tersebut, maka
keyakinan tersebut masih lagi kekal ( Muhamad Al-Ruki,1998). Ini bermakna keyakinan tidak boleh
dihilangkan disebabkan kerana perasaan syak atau keraguan ( Amer Saifude & Mohd Zuhdi,2002).

Diantara situasi yang boleh diaplikasikan dengan kaedah di atas di dalam aspek pemuliharaan alam
sekitar ialah :

i- Membuang sisa sampah ke dalam sungai, laut, parit dan saliran boleh mendatangkan pencemaran dan
kemusnahan hidupan air.

ii-Penebangan kayu balak yang tidak terancang akan mengakibatkan peningkatan suhu dan berlakunya
runtuhan tanah .

Kesukaran Membolehkan Keringanan

Kaedah ini menunjukkan bahawa apabaila berada di dalam kesukaran dan kesusahan di dalam
menunaikan perintah dan kewajipan kepada Allah swt maka perintah itu diberikan kelonggaran untuk
melakukannya (Al-Syeikh Muhammad Al-Zarqa’,1998). Justeru itu, agama Islam membawa konsep
kemudahan serta keringanan kepada umatnya di dalam melaksanakan kewajipan dan tuntutan. Dalam
aspek alam sekitar, terlalu sukar di dalam mengurus dan membuang sisa pepejal sama ada plastik,

209

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

kertas, besi dan lain lagi. Disamping itu memerlukan tapak dan lokasi yang khusus dan berjauhan dari
penempatan manusia. Oleh yang demikian kaedah kitar semula dibenarkan dengan merujuk kepada
pakar-pakar professional di dalam bidang berkenaan.

Kemudaratan Hendaklah Dihilangkan

Kaedah ini menjelaskan bahawa sebarang perkara yang boleh membawa kepada kemudaratan perlulah
dihindarkan. Sebarang perkara yang boleh membawa kerosakan kerosakan kepada diri dan orang lain
perlu dielakkan atau dihilangkan kerana ia termasuk di dalam hak-hak umum. Menurut Abdul Latif &
Rosmawati (2000), jumhur ulama telah menentukan bahawa semua perkara yang boleh mendatangkan
kemudaratan kepada manusia wajib dielakkan .

Diantara situasi yang boleh diaplikasikan dengan kaedah di atas di dalam aspek pemuliharaan alam
sekitar ialah :

i- Penggunaan racun serangga dan bahan kimia serta penggunaan senjata berbahaya di dalam
peperangan perlu dihindarkan kerana memberikan implikasi yang buruk terhadap alam sekitar,
kesihatan dan kepupusan.

ii-Mengalirkan air kotoran sisa kumbahan ke jalan umum perlu dielakkan kerana boleh mendatangkan
ketidakselesaan kepada pengguna jalan raya yang melaluinya.

Adat Kebiasaan Menjadi Sumber Hukum

Kaedah ini bermaksud perkara atau perbuatan yang sering diulang-ulang mengikut kebiasaan golongan
tertentu dan diterima secara logik ( Al-Syeikh Ahmad,1998). Menurut Abdul Latif & Rosmawati
(2000), adat ialah apa yang diketahui oleh manusia yang menjadi kebiasaan di dalam kehidupan
mereka sama ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan. Oleh yang demikian, semua adat kebiasaan
yang tidak bertentangan dengan syariat, akidah dan akhlak boleh diterima pakai serta diamalkan oleh
masyarakat.

Diantara situasi yang boleh diaplikasikan dengan kaedah di atas di dalam aspek pemuliharaan alam
sekitar ialah :

i- Menjadikan tumbuhan-tumbuhan sebagai unsur utama di dalam aspek perubatan dan kesihatan tubuh
badan.

ii-Kaedah pendebungaan dan kacukan pokok bagi mempertingkatkan dan menambah hasil pertanian.

KESIMPULAN

Islam sangat mengambil berat tentang kelestarian alam sekitar dan masalah pencemaran yang berlaku
dengan meletakkan prinsip dan garis panduan yang perlu dipatuhi. Sebarang aktiviti yang boleh
membawa kesan negatif kepada alam sekitar mampu dielakkan apabila manusia memahami tentang
konsep dan prinsip yang telah ditentukan dalam Islam. Kegagalan memahami perkara ini akan
mengundang kepada pelaksanaan aktiviti yang membawa kepada natijah yang tidak baik lantas
memberikan kesan kepada keharmonian dan kelestarian alam sekitar.

Islam sangat komited di dalam mewujudkan suasana dan keharmonian yang sejagat dengan
meletakkan kaedah-kaedah feqh untuk membantu manusia mengurus dan mentadbir alam sarwajagat
supaya selaras dengan kehendak syariat agar alam sekitar tidak dieksploitasi sewenang-wenangnya.

210

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016
RUJUKAN

Al-Faqi’, Muhammad Abd Qadir (1993). Al-Biah Mashakiluha Wa Qodhoyaha Wa Himayatuha Min Al-Talawwuth. Kaherah :
Maktabah Ibn Sina

Dr.Haron Din (2015). Manusia Dan Islam. Batu Caves : PTS Millinea Sdn Bhd.
Zain Al-Din Abd Al-Maqsud (1981). Al-Biah Wa Al-Insan. Kuwait : Darul Buhuth Al-Ilmiyyah
Ibnu Kathir, Abu Al-Fida Ismail (1996). Tafsir Al-Quran Al-‘Azim. Beirut : Al-Maktabah Al-Asriyyah
Rosmawati Ali, Abd Latif Muda (2000). Perbahasan Kaedah-Kaedah Fiqh. Kuala Lumpur :Pustaka Salam Sdn Bhd
Mustafa Al-Sibaghi (1972). As-Sirah Nabawiyyah Durus Wa Al-‘Ibra . dalam Norhibah Hassan Zawawi (1999). Konsep Islam

Terhadap Pemuliharaan Alam Sekitar, JAKIM, Kuala Lumpur
Idris Juma’ah (t.t). Al-Ra’yu Wa Atharuha Fi Al-Fiqh Al-Islami. Kaherah: Dar Al-Ihya’
Al-Raghib Al-Asfahani (1998). Al-Mufradat Fi Gharib Al-Quran. Beirut : Dar Al-Ma’rifah
Al-Syeikh Muhammad Al-Zarqa’ (1998).Syarh Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah. Damsyik: Dar Al Qalam
Mohd Zuhdi & Amer Saifude (2002).Etika Alam Sekitar Daripada Perspektif Islam,Timur Dan Barat.Bentong:PTS Publication &

Distributor
Muhammad Al-Ruki (1998).Qawaid Al-Fiqh Al-Islami.Damsyik:Dar Al-Qalam

211

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Hadith Palsu : Satu Pengenalan

Tobroni Mohd Shahlan1, Rosilawati Hj.Nordin2

Politeknik Sultan Idris Shah, [email protected]

_____________________________________________________________________

Abstrak
Penyebaran hadith palsu di kalangan masyarakat kini semakin ketara ditambah zaman teknologi maklumat. Kelas-
kelas agama menggunakan kitab Durrah al-Nasihin oleh al-Hindi kitab Matla al-BadraynolehSyaikh Muhammad
bin Ismail Daudi al-Fathani, kitab ihya Ulum al-Din oleh Imam Ghazali. Namun ada diantara kitab karangan
mereka terdapat hadith palsu di samping yang da’if dan amat da’if. Media massa elektronik seperti TV, radio dan
media cetak kadangkala menyiarkan hadith tanpa merujuk kepada kitab sumber Hadith yang muktabar. Oleh yang
demikian kertas kerja ini memberi pendedahan kepada pengenalan hadith palsu. Objektif kajian ini bagi
mengetahui konsep HadithMaudhu yang merangkumi definisi, contoh hadith maudhu, Sejarah Kemunculan
HadithMaudhu’,Sebab-Sebab Wujudnya Hadith Maudhu’ dan hukum meriwayatkan HadithMaudhu’. Penulis
menekankan sebab wujudnya hadith palsu berpunca dari dendam musuh Islam terhadap Islam, sikap fanatik
terhadap kumpulan dan bangsa, mempunyai kepentingan pribadi dan faktor kejahilan. Penulis mengemukakan juga
hukum mencipta dan meriwayatkan hadith Maudhu mengikut pandangan ulama.Di akhir penulisan penulis
mengkaji kesan kemunculan HadithMaudhu’ terhadap masyarakat iaitu menilai sejauh mana Hadith
Maudhu’ tersebut memberi kesan kepada umat Islam. Kerja kerja ini menggunakan kaedah kajian penyelidikan
melalui kaedah perpustakaan seperti penyelidikan melalui internet, kitab-kitab, majalah, surat khabar dan
seumpamanya. Manakala, pada rumusan kajian ini menunjukkan para ulama dan cendekiawan Islam begitu
bekerja keras dan pakar dalam bidang Hadith bagi menentang penyebaran HadithMaudhu’ daripada terus
berleluasa.

Kata Kunci : Hadith Palsu, Konsep, Punca Kemunculan, Kesan Dan Menentang Penyebaran.

_______________________________________________________________________________________________________

1. Pendahuluan

Agama Islam diturunkan kepada manusia menerusi Nabi Muhammad S.A.W dan Rasulullah
bertanggungjawab menyampaikan agama Islam kepada seluruh manusia. Rasulullah berperanan sebagi
penterjemah al-Qur’an ke dalam kehidupannya seharian, baik menerusi kata-kata, perbuatan, perilaku
dan perakuan. Inilah yang dinamakan sebagai hadith atau sunnah yang perlu diikuti oleh semua umat
Islam. Namun demikian setelah kewafatan Rasulullah timbul hadith-hadith palsu yang disandarkan
kepada baginda. Penyebaran Hadith yang tidak berautoriti dalam buku-buku bacaan awam, kitab-kitab
jawi, majalah, suratkhabar dan lain-lain dalam masyarakat sangat membimbangkan.

212

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

2. Definisi Hadith Maudhu’

Perkataan Hadith Maudhu’ adalah merupakan dua perkataan yang berasal daripada bahasa Arab iaitu
al-Hadith dan al-Maudhu’. Al-Hadith dari segi bahasa mempunyai beberapa pengertian seperti al-
hadith dengan erti baharu (‫ )الجديد‬dan al-hadith dengan erti cerita (‫()الخبر‬al-Khatib1989:26) .

Dari sudut pengertian syarak pula hadith membawa erti setiap apa yang dikaitkan dengan Nabi
Muhammad s.a.w sama ada perkataan, perbuatan, taqrir, sifat akhlaq dan sifat semulajadi. Pengertian
ini sama dengan pengertian yang dibuat oleh ulama hadith terhadap al-Khabar dan al-Athar(al-Qasimi
1979:61). Sebahagian ulama hadith pula mendefinisikan al-Hadith sama erti dengan al-Sunnah(Abu
Ghuddah 1984: 27). Hal ini boleh dilihat dengan apa yang disebutkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani yang
mengatakan keempat-empat perkataan ini membawa maksud yang sama (walaupun tidak dipsepakati
oleh semua ulama).(Ibn Hajar 1992:9)

Perkataan al-Maudhu’ pula, dari sudut bahasa berasal daripada perkataan

–‫وضع و موضوعوضع – يضع‬

wadha’a – yadha’u – wadh’an wa maudhu’an – yang mengandungi beberapa pengertian antaranya telah
menggugurkan, menghinakan, mengurangkan, melahirkan, merendahkan, mencipta, menanggalkan,
menurunkan dan lain-lain lagi(Anis 1972:1039). Walaubagaimanapun, erti yang paling sesuai untuk
dipadan dengan perkataan al-Hadith bagi menghasilkan makna yang dikehendaki di dalam
perbincangan Hadith ialah makna telah mencipta. Oleh itu Maudhu’ (di atas neraca isim maf’ul ‫( اسم‬
) ‫ –المفعول‬benda yang kena buat) akan membawa erti dicipta atau direka.

Berdasarkan pengertian al-Hadith dan al-Maudhu’ ini, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa definisi
Hadith Maudhu’ adalah:

‫ هو مانسب الى الرسول (ص) اختلاقا أو كذبا مما لم يقله أو يفعله أو يقره‬: ‫والموضوع فى اصطلاح المحدثين‬

sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w sama ada perbuatannya, perkataannya,
taqrirnya, sifat akhlaqnya atau sifat semulajadinya, secara rekaan atau dusta semata-mata( al-Khatib
1989:415). Di dalam penggunaan masyarakat Islam di negara kita, hadith maudhu’ disebut juga dengan
nama hadith palsu.

3. Sejarah Kemunculan Hadith Maudhu’

Kemasukan secara ramai penganut agama-agama lain ke dalam Islam, hasil daripada penyebaran
dakwah ke pelosok dunia, secara tidak langsung menjadi faktor kepada bermulanya penciptaan hadith-
hadith maudhu’. Tidak dapat dinafikan terdapat sebahagian daripada mereka memeluk Islam kerana
benar-benar ikhlas dan tertarik dengan kebenaran ajaran Islam. Namun begitu terdapat juga segolongan
daripada mereka yang menganut agama Islam hanya kerana terpaksa mengalah kepada kekuatan Islam
pada masa itu .

Antara individu yang memainkan peranan ini ialah Abdullah bin Sabak, seorang Yahudi yang
mendakwa telah memeluk Islam. Dengan bertopengkan pembelaan dan kasih kepada Sayyidina Ali dan
ahli Bait, beliau menjelajah ke segenap pelosok untuk menabur fitnah kepada orang ramai. Beliau
mendakwa Ali (W40H) yang lebih layak menjadi khalifah daripada Uthman bahkan daripada Abu
Bakar (W13H) dan Umar (W23H), kerana ianya telah diwasiatkan oleh Nabi s.a.w. Lalu, beliau
dipercayai telah mencipta satu hadith maudhu’ :

‫ ووصي علي‬, ‫لكل نبي وصى‬

yang bermaksud, “Setiap Nabi itu ada penerima wasiatnya dan penerima wasiatku adalah Ali.”
Kemunculan Ibnu Sabak ini dikatakan berlaku di akhir pemerintahan Uthman.

213

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Walaubagaimanapun, penyebaran hadith maudhu’ pada masa ini belum lagi meluas disebabkan
kewujudan ramai para sahabat-sahabat utama yang mengetahui dengan penuh yakin akan kepalsuan
sesuatu hadith. Sayyidina Uthman sebagai contohnya, apabila mengetahui hadith maudhu’ yang dicipta
oleh Ibnu Sabak, telah mengambil tindakan dengan menghalau Ibnu Sabak dari bumi Madinah. Begitu
juga dilakukan oleh Sayyidina Ali (Abu Syahbah 1988:20).

Mereka menyedari bahaya hadith maudhu’ kerana amaran keras telah dikeluarkan oleh Nabi s.a.w
terhadap orang yang mencipta hadith seperti mana sabda Nabi s.a.w :

‫من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار‬

“Sesiapa yang berdusta di atas namaku dengan sengaja, maka dia telah menempah tempatnya di dalam
neraka.”(Muslim 1999:bab taghliz al-Kizb al Rasulullah, hadith 3:m.s.89)

Walaupun begitu, kumpulan ini terus mengambil peluang yang ada, terutama selepas pembunuhan
Uthman. Munculnya kumpulan-kumpulan tertentu seperti kumpulan yang kononnya ingin menuntut
bela di atas kematian Uthman, kumpulan yang menyokong Ali mahupun kumpulan yang tidak
memihak kepada mana-mana dua kumpulan ini, menyebabkan hadith-hadith yang menunjukkan
kelebihan kumpulan masing-masing dicipta untuk mempengaruhi orang ramai (Abu Ghuddah 1984:
45).

Imam al-Zahabi (W748H) pula meriwayatkan daripada Khuzaimah bin Nasr katanya :

‫ أي عصابة بيضاء سودوا وأي حديث من حديث رسو ل الله (ص) أفسدوا‬, ‫ قاتلهم الله‬: ‫سمعت عليا بصفين يقول‬

Aku mendengar Ali berkata di Siffin : Moga-moga Allah melaknati mereka (iaitu golongan yang putih
yang telah menghitamkan) kerana telah merosakkan hadith-hadith Rasulullah(Abu Syahbah 1988:22).

Menyedari hal ini, para sahabat mula memberi perhatian terhadap hadith yang disebarkan oleh
seseorang. Mereka tidak akan mudah menerimanya sekiranya mereka meragui kesahihan sesuatu hadith
itu.

Selepas zaman sahabat, berlaku kelemahan dalam penelitian dan mempastikan hadith-hadith, tidak
seperti di zaman sahabat. Ini menyebabkan berlaku banyaknya periwayatan-periwayatan dan
penyebaran hadith yang secara tidak langsung telah turut menyebabkan berlakunya pendustaan
terhadap Rasulullah dan sebahagian daripada sahabat. Ditambah lagi dengan konflik politik di antara
umat Islam yang semakin hebat, telah membuka peluang kepada golongan tertentu yang cuba
mendekatkan diri dengan pemerintah untuk mencipta hadith(Abu Syahbah 1988:23).

Walaubagaimanapun, tahap penyebaran hadith-hadith maudhu’ diperingkat ini masih lagi kecil
berbanding dengan zaman-zaman berikutnya. Ini kerana masih ramai lagi tabiin yang menjaga hadith-
hadith dan menjelaskan di antara yang lemah dan yang sahih. Begitu juga kerana zaman mereka ini
masih lagi dianggap hampir dengan zaman Nabi s.a.w dan disebut oleh Nabi sebagai di antara sebaik-
baik zaman. Pengajaran-pengajaran serta wasiat daripada Nabi masih lagi segar dikalangan mereka
yang menyebabkan mereka dapat mengesan kepalsuan-kepalsuan sesuatu hadith (al-Khatib 1989:417).

4. Sebab-Sebab Wujudnya Hadith Maudhu’

Terdapat pelbagai sebab mengapa hadith-hadith maudhu’ dicipta oleh pereka-pereka hadith.
Walaubagaimanapun sebab-sebab ini bolehlah disimpulkan kepada empat sebab yang utama iaitu :

i- Dendam musuh-musuh Islam terhadap agama Islam

214

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Golongan ini adalah terdiri daripada golongan Zindiq, Yahudi, Majusi dan Nasrani yang sentiasa
menyimpan dendam terhadap agama Islam. Mereka tidak mampu untuk berhadapan dengan Islam
secara terbuka menyebabkan mereka mengambil jalan yang buruk ini. Lalu mereka mencipta
sebilangan besar hadith-hadith maudhu’ dengan tujuan untuk merosakkan ajaran Islam (at-Tahhan
1976:89).

Antara hadith maudhu’ yang dicipta oleh beliau ialah sebagaimana yang disebutkan sebelum ini iaitu
hadith:

‫ ووصي علي‬, ‫لكل نبي وصى‬

“setiap Nabi itu mempunyai penerima wasiat dan penerima wasiatku ialah Ali”. Hadith ini disebutkan
oleh ulama sebagai maudhu’ (Abu Syahbah 1988:20).

Mereka muncul dengan memakai pelbagai nama kumpulan bagi menghadapi kekuatan Islam dan
menandingi kegigihan ulama-ulama Islam dalam menjaga hadith-hadith Nabi s.a.w daripada dicerobohi

Antara hadith-hadith maudhu’ yang direka oleh golongan ini ialah sebagaimana yang dicatatkan:

, ‫ والمجرة التي فى السماء من عرقهم‬, ‫ تحمل الهوام بقرونها‬: ‫ من يحمل العرش ؟ فقال‬: ‫أن نفرا من اليهود أتو الرسول (ص) فقالوا‬
)‫ نشهد أنك رسول الله (ص‬: ‫قالوا‬

bahawa kononnya satu kumpulan daripada golongan Yahudi telah datang menemui Nabi s.a.w.
Mereka bertanya : “Siapakah yang menanggung arasy? Lalu Nabi s.a.w menjawab : “Arasy itu
ditanggung oleh serangga-serangga dengan tanduknya dan sejenis bintang di langit daripada peluh
mereka.” Kumpulan Yahudi itu lalu berkata : “Kami bersaksi bahawa sesungguhnya engkau adalah
Rasul Allah s.a.w.” Abu al-Qasim al-Balkhi berkata : “Demi Allah, ini adalah satu pembohongan.
Sesungguhnya umat Islam telah ijmak bahawa golongan yang menanggung arasy ialah malaikat(al-
Khatib 1989:422).”

ii- Sikap fanatik terhadap kumpulan, bangsa atau tempat sendiri

Sikap ini timbul hasil dari perpecahan umat Islam kepada kumpulan-kumpulan tertentu dalam politik,
aqidah, feqah dan sebagainya. Selepas pembunuhan Sayyidina Uthman, fitnah di kalangan umat Islam
semakin memuncak. Umat Islam pada masa itu mula berpecah kepada beberapa kumpulan seperti
kumpulan yang ingin menuntut bela diatas kematian Uthman dan kumpulan yang menyokong
Sayyidina Ali (Syiah). Selepas peperangan Siffin, muncul pula beberapa kumpulan yang lain seperti
kumpulan Khawarij dan kumpulan yang menyokong Sayyidina Muawiyah (W60H) (al-Khatib
2003:418).

Golongan Syiah dikatakan sebagai golongan yang mula-mula mempelopori dalam penciptaan hadith-
hadith maudhu’ yang berkaitan dengan kelebihan-kelebihan Sayyidina Ali. Tujuan mereka adalah
untuk menyatakan bahawa pengganti Nabi s.a.w sebagai khalifah adalah Sayyidina Ali bukannya Abu
Bakar. Ibnu al-Jauzi (W587H) mengatakan

"‫ لا ما يرفع‬,‫ فوضعت له ما يضع‬, ‫ غير ان الرافضة لاتقنع‬,‫"فضائل علي الصحيحة كثيرة‬

“Kelebihan Sayyidina Ali yang sahih adalah banyak tetapi golongan Syiah Rafidhah merasa tidak
mencukupi lalu mereka mencipta apa sahaja yang mereka mahu, tidak ada satu pun yang mereka
angkatkan kepada Nabi s.a.w”. Amir al-Sya’bi (W103H) mengatakan :

"‫" ما كذب على أحد فى هذه الأمة ما كذب على علي رضي الله عنه‬

“Tidak ada suatu pembohongan yang dilakukan ke atas mana-mana individu di kalangan umat ini,
seperti mana banyaknya pembohongan yang dilakukan ke atas Sayyidina Ali radhiallahu anhu (al-
Khatib 1989:419).” Al-Hafiz Abu Ya’la al-Khalili menyebutkan di dalam kitabnya Al-Irsyad : “Syiah

215

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Rafidhah telah mencipta tentang kelebihan Ali dan Ahli Bait sekitar tiga ratus ribu hadith” ( Ibn al-
Qayyum:1970:93).

Antara hadith-hadith maudhu’ yang dikaitkan dengan kumpulan mereka adalah seperti “Ali adalah
sebaik-baik manusia, sesiapa yang menentangnya maka sesungguhnya dia telah kufur” (Abu Ghuddah
1984:49-50).

Imam-imam mazhab empat juga tidak terlepas daripada sikap fanatik sebahagian daripada pengamal
mazhab mereka. Ada sebahagian daripada mereka yang mencipta hadith maudhu’ bagi menunjukkan
mazhab mereka adalah mazhab yang diakui oleh Rasulullah sendiri. Ibnu Qayyim (1970:94)
mengatakan antara hadith yang dicipta oleh pereka-pereka hadith ialah hadith berkenaan dengan
kelebihan Imam Abu Hanifah (W150H) dan Imam Syafie (W204H) dengan disebut secara jelas nama
mereka berdua. Antara hadith tersebut ialah sebagaimana yang dicipta oleh sebahagian pengamal
mazhab hanafi:

"‫ ويكون فى أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي‬, ‫"يكون فى أمتى رجل يقال له محمد بن ادريس أضر على أمتي من ابليس‬

“Akan datang di kalangan umat aku seorang lelaki yang bernama Muhammad bin Idris. Dia lebih
membahaya kepada umat aku daripada iblis. Dan akan datang juga di kalangan umat aku seorang lelaki
yang digelar Abu Hanifah. Dialah pelita kepada umat aku” (al-Khatib 1989:423).

Begitu juga dicipta hadith-hadith yang dapat menguatkan pendapat mazhab masing-masing seperti
hadith “berkumur-kumur, memasukkan air ke dalam hidung bagi orang yang berjunub sebanyak tiga
kali itu adalah wajib”, “Jibril menjadi imam kepada aku dekat kaabah lalu dia menguatkan bacaan
bismillahir rahmanir rahim”, “sesiapa yang mengangkat tangannya ketika mahu rukuk dan ketika
selepas mengangkat kepala daripada rukuk, maka tidak ada sembahyang baginya”)Abu Ghuddah
1984:61).

Ada juga hadith-hadith maudhu’ yang dicipta bagi menghina sesuatu bangsa yang lain seperti mana
yang dilakukan oleh golongan yang membenci bangsa Arab, antaranya

“ Allah s.w.t apabila Dia marah, Dia akan menurunkan wahyu di dalam bahasa Arab dan apabila Dia
suka Dia akan menurunkan wahyu di dalam bahasa Parsi”. Lalu golongan Arab yang jahil membalas
balik hadith tersebut dengan hadith yang maudhu’ juga

‫ وكلام أهل الجنة العربية‬.....‫أبغض الكلام الى الله الفارسية‬

“Sesungguhnya Allah apabila Dia marah, Dia akan menurunkan wahyu di dalam bahasa Parsi dan
apabila Dia suka Dia akan menurunkan wahyu di dalam bahasa Arab”)Abu Ghuddah 1984:53).

iii- Mempunyai kepentingan peribadi atau faedah duniawi

Ada juga golongan yang mencipta hadith-hadith maudhu’ ini hanyalah kerana mempunyai kepentingan
peribadi seperti ingin mendapatkan kedudukan yang tinggi di sisi pemerintah, mendapat kemasyhuran
di sisi orang ramai dan sebagainya.

Untuk mendapatkan kedudukan yang tinggi di sisi pemerintah mereka mencipta hadith-hadith yang
menunjukkan kelebihan seseorang pemerintah itu, memuji perbuatan yang yang dilakukannya dan
sebagainya. Antara hadith-hadith tersebut seperti apa yang berlaku di zaman Abbasiyyah sebagaimana
yang diriwayatkan oleh Abu Abdillah al-Hakim (W405H) daripada Harun bin Abu Ubaid daripada
ayahnya, katanya : (Al-Mahdi berkata kepadaku : “Tidakkah kamu lihat apa yang dikatakan kepadaku
oleh Muqatil ? Katanya (Muqatil) : Sekiranya tuanku mahu aku boleh ciptakan untuk tuanku beberapa
hadith berkenaan dengan keluarga al-Abbas”. Aku lalu berkata : “Aku tidak berhajat kepadanya” (al-
Khatib1989:427).

216

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Ada juga golongan yang mencipta hadith-hadith maudhu’ dengan tujuan untuk mendapat kemasyhuran
di sisi masyarakat. Lalu mereka mencipta hadith-hadith tertentu supaya mereka dilihat mempunyai
hadith yang berbeza yang tidak dipunyai oleh ulama-ulama yang lain. Ini disebutkan oleh ulama
berlaku kepada beberapa individu iaitu Ibnu Abi Habibah, Hammad al-Nasibi, Buhlul bin Ubaid,
Asram bin Hausyab dan Ibnu Abi Dihyah(At-Tahhan 1976:92). Ada juga golongan yang mencipta
hadith maudhu’ dengan tujuan untuk menambahkan rezeki pendapatan mereka seperti apa yang
dilakukan oleh Abu Sa’id al-Mada`ini (At-Tahhan 1976:92).

Golongan-golongan ini sebahagian mereka adalah terdiri daripada pencerita-pencerita yang cetek ilmu
pengetahuan, kekurangan akal dan agama sedangkan ketiga-tiga perkara ini menjadi asas kepada
seseorang yang ingin menyampaikan ajaran yang berkaitan dengan agama Islam(Abu Ghuddah
1984:55). Mereka tidak memikirkan tujuan lain melainkan mahukan orang ramai berhimpun dalam
majlis-majlis mereka. Di situlah mereka mula mencipta apa sahaja yang meraka suka hadith-hadith
yang boleh meninggalkan kesan kepada orang ramai. Mereka tidak menganggap apa yang mereka
lakukan adalah suatu pembohongan dan dosa yang besar terhadap Nabi s.a.w. Apa yang
menghairankan ialah orang ramai pula sanggup menadahkan telinga mereka bahkan lebih dari itu
membenarkan apa yang dikatakan oleh pencerita-pencerita tersebut (al-Khatib 1989:424).

iv- Kejahilan tentang ajaran Islam yang sebenar

Apa yang penulis maksudkan dengan kejahilan ini ialah kejahilan tentang besarnya dosa berbohong di
atas nama Rasulullah s.a.w walaupun untuk jalan kebaikan. Hal ini berlaku kerana didorong oleh suatu
sikap yang terlalu inginkan kebaikan dilakukan oleh orang ramai. Lalu mereka mengambil jalan dengan
cara mencipta hadith-hadith maudhu’ yang menyebutkan tentang kelebihan amalan tertentu dan
memberi ancaman terhadap perbuatan tertentu (targhib dan tarhib), sekaligus pada sangkaan mereka
dapat menggalakkan orang ramai berbuat kebaikan dan menjauhi perbuatan maksiat (al-Khatib
1989:425). Mereka tidak mengetahui bahawa mereka telah melakukan suatu kesalahan yang besar di
sisi agama dengan melakukan pembohongan di atas nama Rasulullah s.a.w.

Ibnu Hajar mengatakan antara sebab kepada wujudnya hadith-hadith maudhu’ ialah terlalu jahil
dengan ajaran agama Islam seperti yang dilakukan oleh sebahagian daripada golongan mutaabbidin
(golongan yang menumpukan kepada ibadat). Dalam istilah yang lain mereka juga dikenali sebagai
golongan zuhud dan ahli kebaikan (ahlu al-solaah). Golongan inilah yang telah mencipta hadith-hadith
maudhu’ berkenaan dengan kelebihan surah-surah tertentu. Sebagai contohnya, apa yang diriwayatkan
oleh al-Hakim dengan sanadnya daripada Abu Ammar al-Marwazi bahawa sesungguhnya dikatakan
kepada Abu Ismah : Bagaimana mungkin engkau meriwayatkan daripada Ikrimah daripada Ibnu Abbas
tentang kelebihan surah-surah tertentu sedangkan tidak terdapat di sisi anak-anak murid Ikrimah yang
lain seperti mana yang kamu riwayatkan. Lalu Ismah menjawab : Sesungguhnya aku telah melihat
orang ramai telah berpaling daripada al-Quran dan sibuk pula dengan fiqh Abu Hanifah dan Maghazi
Ibnu Ishak (W151H), maka aku cipta hadith-hadith sebagai mengharapkan pahala (at-Tahhan 1976:90-
91).

5. Hukum Mencipta Dan Meriwayatkan Hadith Maudhu’

Umat Islam telah ijmak bahawa hukum mencipta dan meriwayatkan hadith maudhu’ dengan sengaja
adalah haram, untuk apa tujuan sekalipun, sama ada dalam perkara-perkara hukum-hukum syarak,
cerita-cerita, targhib dan tarhib dan sebagainya melainkan dengan menyatakan kedudukan hadith
tersebut adalah maudhu’. Menyalahi ijmak ini adalah sekumpulan ahli bid’ah iaitu kumpulan
Karramiyah, di mana mereka mengharuskan mencipta hadith-hadith yang menggalakkan kepada
kebaikan (targhib), menakutkan kepada kejahatan (tarhib) dan menggalakkan kepada kezuhudan.

217

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Pendapat mereka ini pula diikuti oleh sekumpulan yang jahil yang dikenali dengan nama al-Zuhhad
(golongan zuhud), dengan anggapan mereka untuk menggalakkan orang ramai kepada kebaikan (al-
Khatib 1989:427-428).

Pendapat mereka ini adalah suatu kesilapan yang berlaku hasil daripada kejahilan mereka kerana
targhib dan tarhib itu termasuk dalam kategori hukum-hukum syarak. Lebih jelas lagi Nabi s.a.w telah
pun memberi peringatan terhadap orang-orang yang berbohong di atas nama baginda seperti mana
sabdanya “Sesungguhnya pembohongan di atas namaku tidak seperti pembohongan ke atas sesiapun.
Sesiapa yang berbohong di atas nama aku, maka dia dengan sengaja menempah tempatnya di dalam
neraka”,

‫لاتكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار‬

“Janganlah kamu berbohong di atas namaku, kerana sesungguhnya orang yang berbohong ke atasku
akan masuk neraka”(Imam Nawawi : 85).

Mengikut Ahli Sunnah wal Jamaah, tidak ada perbezaan di antara berbohong di dalam perkara-perkara
yang berkaitan dengan hukum dan perkara-perkara yang berkaitan dengan targhib dan tarhib.
Semuanya haram dan termasuk di dalam salah satu daripada dosa-dosa besar. Lebih-lebih lagi ulama
juga telah ijmak bahawa haram untuk seseorang itu berbohong di atas nama seseorang, maka
bagaimana pula boleh diharuskan berbohong ke atas seorang yang diturunkan wahyu kepadanya.

6. Kesan Penularan Hadith Maudhu Di Dalam Masyarakat

Dalam konteks permasalahan ini, terdapat banyak kesan negatif yang timbul hasil daripada penularan
Hadith Maudhu’ . Jika perkara ini tidak dibendung, ianya akan memberikan imej yang buruk terhadap
kesucian agama Islam yang murni dan berwibawa. Antara kesannya timbul terhadap masyarakat Islam
ialah:

1) Merosakkan Akidah yang Murni.

Sebahagiannya direka oleh golongan anti-Islam. Unsur-unsur yang dimasukkan ke dalamnya ialah
unsur-unsur yang boleh mencemarkan agama Islam. Antara yang menjadi sasaran utama mereka ialah
dalam perkara akidah yang merupakan perkara asas dalam Islam. Maka dengan itu, unsur-unsur ini
cuba diterapkan di dalam HadithMaudhu’ bagi merosakkan akidah para masyarakat Islam.

2) Menjatuhkan Nilai Kewibawaan Agama.

Secara umunya, semua HadithMaudhu’ Menjatuhkan nilai ketinggian Islam. Ini kerana,mereka
menjadikan Islam sebagai bahan sendaan dan rekaan semata-mata. Ini berlaku apabilamereka
menyamakan rekaan mereka dengan wahyu yang sebenar. Sesuatu yang bersumberkanwahyu
mempunyai kewibawaanya yang tersendiri. Mana mungkin ia diletakkan setandingdengan rekaan
manusia walaupun ianya nampak menarik.Contoh:

Maksudnya: Sesiapa yang solatdhuhasekian rakaat, maka dia diberi pahala sebanyak 70 para nabi.

Hadith ini boleh menyebabkan manusia meninggalkan amalan-amalan Islam yang laindisebabkan
mereka menyangka pahalanya sudah menyamai pahala para nabi pasti tergolong dikalangan ahli
syurga.

3). Memalingkan Umat Islam daripada HadithSahih.Kewujudan pelbagai HadithMaudhu’ di kalangan
umat Islam akan menyebabkankekeliruan dan akan memalingkan umat Islam daripada terus
mengamalkan Hadith Sahih.Mereka yang taksub dengan HadithMaudhu’ akan meninggalkan
HadithSahihyang sebenar. Inidisebabkan HadithMaudhu’ menjanjikan kelebihan yang luar

218

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

biasa.Contohnya: Seperti mengajar berbagai doa-doa palsu mahupun kelebihan-kelebihan yangkononya
dikatakan daripada nabi tertentu di samping menjanjikan pelbagai kelebihan yangtidak terdapat dalam
HadithSahih.

7. Rumusan Dan Cadangan

Seperti yang kita tahu, penyebaran HadithMaudhu’ bukanlah suatu isu yang baharudalam masyarakat
Islam, yang mana boleh memberikan kesan seperti merosakkan akidah,akhlak dan ibadah, malah ia
juga boleh merosakkan imej dan peribadi seseorang.

Hal ini akanmemberikan gambaran negatif terhadap Islam itu sendiri akibat besarnya pengaruh dan
kesan HadithMaudhu’ terhadapajaran Islam. Oleh itu, para ulama’ dan cendekiawan Islam
begitubekerja keras dan pakar dalam bidang Hadith bagi menentang penyebaran HadithMaudhu’ .Bagi
tujuan itu mereka telah mencurahkan segala usaha dan ilmu mereka bagimenyelamatkan umat Islam
daripada terus terpesong. Akhirnya berbagai-bagai kaedah yang bertujuan untuk mengenal pasti dan
mengawal penyebaran HadithMaudhu’ terhadap ketulenan Hadith Rasulullah S.A.W adalah seperti
berikut:

1.Menggandakan usaha dan aktiviti keilmuan dipertingkat dalam penelitian HadithMaudhu’.

Para ulama‟ terdahulu begitu serius dalam meriwayatkan sesebuah Hadith sebelum dijadikansebagai
rujukan mahupun dibukukan. Pelbagai kaedah bagi meriwayatkan Hadith agar ia benar-benar sahih.
Pendek kata, semakin dekat perawi dengan Rasulullah, semakinmudah proses untuk mengenal pasti
kesahihan Hadith. Manakala, paratabi’insebaik sahajamereka mendengar sesebuah Hadith yang bukan
diriwayatkan oleh sehabat, mereka terus berjumpa sahabat. Maka begitulah generasi selepasnya
sehingga lahir tokoh-tokoh sepertiImam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Abu Daud atau dikenali
sebagaiSunan Sittahserta pelbagai kitab-kitab Hadith yang tersohor sepertiSahih BukharidanSahih
Muslim.

2.Membanteras golongan pendusta dan pemalsu Hadith.Para ulama telah mengambil beberapa langkah
lain bagi membanteras HadithMaudhu’.

Iaitudengan memerangi golongan pendusta dan pemalsu Hadith. Mereka juga menghalang
golongantersebut daripada meriwayatkan Hadith dan mengingatkan umat Islam tentang
bahayanyagolongan tersebut terhadap agama. Hasilnya, sebahagian besar golongan tersebut
dapatdihapuskan dan kesedaran terhadap bahaya Hadith Maudhu’ semakin meningkat.

3.Menjelaskan kedudukan dan status perawi.Perkara paling penting dalam ilmu Hadith ialah
mengenalpasti kedudukan dan status perawi. Ia penting untuk menilai sejauh mana Hadith tersebut
sahih. Oleh itu, pengetahuan yang mendalamdan menyeluruh mengenai seseorang perawi amat penting
dalam usaha menilai kesahihansesebuah Hadith samada palsu atau tidak. Melalui faktor inilah para
ulama’ begitu prihatintentang kedudukan seseorang perawi Hadith yang meliputi sejarah hidupnya atau
sifat perawitersebut.

Oleh itu, semua kegiatan ilmiah dan usaha para ulama’ inimembuktikan bahawa betapa prihatinnya
generasi awal dalam memelihara kesucian Hadith dan generasi selepasnyadan mereka hanya akan
menerima dan menyebarkannya kepada umat Islam setelah dikenal pasti kesahihannya. Umat Islam
perlu menghargai usaha para ulama’ dan peka terhadap isu inibagi kemaslahatan seluruh umat agar
kesucian Islam terus terpancar.

219

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016
Rujukan
1. Abu Ghuddah, Abdul Fatah, 1984, Lamhat Min Tarikh al-Sunnah wa ‘Ulum al-Hadith, Halab Maktabah al-Matbu’ah al-

Islamiyah.
2. Abu Syahbah, Muhammad bin Muhammad, 1988, al-Israiliyyat wa al-Maudhuat fi Kutub al-Tafsir, al-Qahirah: maktabah al-
Sunnah.
3. Anis ,Ibrahim, 1972, al-Mu’jam al-Wasit, al-Qahirah.
4. Ibnu Hajar al-Asqalani, Ahmad Bin Ali Bin Muhammad, 1992, Syarh Nukhbah al-Fikar, Damsyik: Matba’ah al-Sabah.
6. Ibn Qayyim al-Jawziyah, Muhammad Ibn Abi Bakr, 1970, al-Manar al-Munif fi al-Sahih Wa al-Da’if, Syria : Maktabah al-
Matbu’ah al-Islamiyah. 93.
8. al-Khatib, Muhammad Ijaj,1989, Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu, Beirut : Dar al-Fikr.
9. Muslim Bin al-Hajjaj al-Qusyairi, 1999, Muqaddimah Sahih Muslim Bi Syarh al-Nawawi,:Dar al-Fajr Lil Turath
10. al-Qasimi, Al-Syaikh Jamaluddin, 1979, Qawaid al-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadith, Lubnan: Dar al-Kutub Ilmiyah.
11. al-Tahhan, Mahmud,1976, Taisir Mustalah Hadith, Riyadh: Matba’ah al-Ma’arif.
12. al-Qasimi, Jamaluddin,1993, Qawaid al-Tahdith Min Funun Mustalah al-Hadith, Bayrut: Dar al-Nafa’is.

220

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Strategi Pembelajaran Bahasa Dalam Pengajaran Dan
Pembelajaran Bahasa Kebangsaan Pelajar KolejKomuniti

ZARINA SAMIN

Kolej Komuniti Ledang Johor, [email protected]

_____________________________________________________________________

ABSTRAK

Sejak kebelakangan ini pelbagai cara yang dilakukan oleh pensyarah dalam usaha meningkatkan pencapaian
pelajar bahasa.Tegasnya pencapaian pelajar bergantung kepada strategi belajar berkesan bergantung kepada usaha
pelajar sendiri. Pensyarah yang mempelbagaikan strategi pengajaran dan pembelajaran kepada para pelajar dapat
membantu pelajar menguasai ilmu bahasa dengan cepat dan berkesan. Kajian ini bertujuan mengetahui kemahiran
utama strategi pembelajaran Bahasa Kebangsaan di dalam kelas, hubungan kemahiran mendengar dengan
kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa Kebangsaan dan kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar
kelas Bahasa Kebangsaan. Kajian dijalankan dalam bentuk kajian kuantit atif. Seramai 5 orang pelajar Kolej
Komuniti Ledang terlibat dalam kajian ini. Data dianalisis dengan menggunakan statsitik deskriptis seperti min
dan statistic inferensi (korelasiPearson). Hasil dapatan kajian menunjukkan kemahiran membaca merupakan
strategi paling dominant dalam pembelajaran Bahasa Kebangsaan. Kajian mendapati tidak terdapat hubungan yang
signifikan di antara kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelaja rkelas Bahasa Kebangsaan. Manakala
terdapat hubungan yang positif antara kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar kelas Bahasa
Kebangsaan. Diharap keputusan kajian ini mendatangkan kebaikan dengan membantu pelajar dan pensyarah
Bahasadalam proses pengajaran dan pembelajaran. Selain itu, iadapat membantu pihak yang terlibat dalam
pendidikan Bahasa Kebangsaan seperti Pusat Perkembangan Kurikulum, institusi pendidikan agar mengambil kira
strategi pembelajaran di dalam kelas untuk meningkatkan lagi pencapaian pelajar dalam bidang bahasa.

Kata kunci: Strategi Pembelajaran, Pengajaran Dan Pembelajaran Dalam Kelas
_______________________________________________________________________________________________________

PENGENALAN

Dalam konteks pengajaran dan pembelajaran di dalam bilik darjah kepelbagaian penggunaan strategi
pembelajaran bahasa sangat penting bagi membantu pelajar menguasai,memahami sesuatu modul
pembelajaran dengan mudah. Di Malaysia kebanyakan kajian berkenaan strategi pembelajaran bahasa
dilaporkan lebih kepada sifat tinjauan dan tidak mewakili keseluruhan pembelajaran bahasa yang
digunakan oleh para pelajar. Ekoran daripada itu maklumat tentang strategi pembelajaran Bahasa agak
terhad.

Di negara barat kajian tentang strategi pembelajaran bahasa telah mula diperkenalkan pada tahun 1970
an berbanding di negara kita ia mula diperkatakan pada sekitar tahun 1996. Sistem pengajian di Kolej
Komuniti mewajibkan para pelajar yang tidak kredit bahasa Melayu untuk mengikuti modul Bahasa
Kebangsaan. Modul Bahasa Kebangsaankod MPU 1212wajib diambil dan wajib lulus oleh pelajar di
Malaysia yang tidak memperolehi kredit Bahasa Melayu peringkat Sijil Pelajaran Malaysia atau pelajar
Malaysia yang tidak mengikuti sistem persekolahan Malaysia. Melalui modul ini para pelajar akan
didedahkan kepada aspek berbahasa,berkomunikasi dan elemen lain Bahasa Melayu.

Tedapat pelbagai strategi pengajaran dan pembelajaran yang digunakan dalam kelas bagi meningkatkan
pencapaian bahasa pelajar. Istilah strategi menurut bahasa ialah teknik,keupayaan kognitif, strategi
memproses bahasa dan proses menyelesaikan masalah.Pada dasarnya strategi pembelajaran ialah
proses kognitifpelajar ketika melakukan aktiviti semasa belajar bahasa.Menurut Zamri (2014), strategi
pembelajaran melibatkan aspek kemahiran mendengar, menulis,membaca dan bertutur di dalam kelas,
luar kelas dan ketika peperiksaan.

Strategi pembelajaran bahasa sangat perlu diketahui dan diambil berat dalam proses pengajaran dan
pembelajran di dalam kelas khususnya kerana ia mampu menyumbang kepada pencapaian cemerlang
pelajar dan menjadikan situasi pembelajaran lebih bermakna dan autentik.

221

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

PENYATAAN MASALAH

Di Kolej Komuniti pelajar yang tidak mendapat kepujian dalam mata pelajaran Bahasa Melayu
melayakkan mereka untuk mengambil modul Bahasa Kebangsaan. Kandungan modul Bahasa
Kebangsaan meliputi modul Bahasa Melayuasas di kolej komuniti.Kegagalan mendapat kreditBahasa
Melayu menimbulkan persoalan bagaimana kemahiran mendengar dan kemahiran bertutur kumpulan
pelajarini. Situasi di dalam bilik kuliahjugaagakhambarkeranatiadastrategipembelajaran yang
khususuntuk para pelajar. Justeruitu, satu kajian dilaksanakan bagi melihat bagaimana pelajar
mempelajari Bahasa Melayu melalui kemahiran mendengar dan kemahiran bertutur di dalam bilik
kuliah

OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian penyelidikan ini ialah:

i. Menentukan kemahiran utama strategi pembelajaran bahasa kebangsaan di dalam kelas.
ii. Mengkaji hubungan kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa

Kebangsaan
iii. Mengkaji hubungan kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar kelas Bahasa

Kebangsaan

PERSOALAN KAJIAN

Persoalan kajian seperti berikut:

i. Apakah kemahiran utama strategi pembelajaran bahasa kebangsaan di dalam kelas?
ii. Adakah terdapat hubungan kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa

Kebangsaan?
iii. Adakah terdapat hubungan kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar kelas Bahasa

Kebangsaan?

HIPOTESIS KAJIAN

Berikut menerangkan hipotesis kajian:

i. Hipotesis 1:
Terdapat hubungan antara kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa
Kebangsaan

ii. Hipotesis 2:
Terdapat hubungan kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar kelas Bahasa Kebangsaan

KEPENTINGAN KAJIAN

i. Kepada pensyarah yang mengajar bidang bahasa untuk meningkatkan pencapaian pelajar
ii. Kepada para pelajar yang ingin meningkatkan pencapaian dalam kemahiran bahasa
iii. Kepada pihak pembangun kurikulum bagi memastikan kurikulum bahasa relevan dan

mencapai matlamat yang diharapkan
iv. Kepada pengkaji lain yang ingin membuat kajian lanjutan tentang strategi pembelajaran

bahasa seperti strategi di luar kelas dan menghadapi peperiksaan.

KERANGKA KAJIAN

Strategi pembelajaran Bahasa Pengajaran & pembelajaran di
Kebangsaan
dalam kelas 222
 Kemahiran bertutur
 Kemahiran mendengar
 Kemahiran membaca

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Pemboleh Ubah Bebas (IV) Pemboleh Ubah Tetap (DV)
Rajah 1:Kerangka Kajian Startegi Pembelajaran Bahasa Kebangsaan Dan Pengajaran Dan
Pembelajaran Di Dalam Kelas

Rajah di atas menerangkan tentang kerangka kajian startegi pembelajaran bahasa kebangsaan dan
pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas yang diadaptasi dari Zamri(2004), yang membangunkan
model strategi pembelajaran bahasa. Strategi pembelajaran bahasa mengambil kira tiga kemahiran iaitu
kemahiran bertutur, kemahiran mendengar dan kemahiran membaca. Elemen-elemen ini menjadi
pemboleh ubah bebas dan pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas menjadi pemboleh ubah tetap.

METOD

Kajian yang dijalankan ini merupakan satu kajian tinjauan yang melibat kan pengumpulan maklumat
daripada responden melalui borang soal selidik. Borang soal selidik dibahagikan kepada tiga bahagian
iaitu Bahagian A, B, dan C. Bahagian A berkaitan maklumat demografi, bahagian B berkaitan strategi
pembelajaran Bahasa kebangsaan yang diukur menggunakan alatukur yang telah diadaptasi dari
soalselidik strategi pembelajaran Bahasa Melayudi dalam kelas yang telah disedaiakan oleh Zamri et al
(2009).

RESPONDEN

Responden kajian terdiri daripada lima orang pelajar yang mengambil modul Bahasa Kebangsaan bagi
program Sijil Pengoperasian Perniagaan Kolej Komuniti Ledang.

BATASAN KAJIAN

Terdapat batasan dalam kajian ini iaitu:-
i. Kajian ini melibatkan pelbagai darjah pemerhatian kerana penerangan strategi pembelajaran
agak sukar kerana sebahagian strategi pembelajaran pelajar sukar diperhati atau dicerap
ii. Kajian ini melibatkan perlakuan sengaja atau tidak sengaja adalah mustahil kerana pelajar
sentiasa belajar sesuatu yang baru.

DAPATAN DAN PERBINCANGAN

Berdasarkan kepada kajian yang dijalankan dua orang responden terdiri daripada lelaki dan tiga orang
perempuan. Analisis daripada kajian mendapati Kemahiran membaca menjadi pilihan para pelajar
untuk meningkatkan strategi pembelajaran Bahasa kebangsaan di dalam kelas dengan nilai min 69.0,
kemahiran bertutur min 50.4 dan kemahiran mendengar dengan nilai min 29.2. Jadual 1 menerangkan
kemahiran utama dalam strategi pembelajaran Bahasa Kebangsaan. Dapatan ini menyokong kajian
yang dilakukan oleh Zamri et al (2008), yang mengkaji strategi pembelajaran Bahasa Melayu antara
pelajar cemerlang dengan menyatakan kepelbagaian strategi kemahiran membantu meningkatkan
pencapaian cemerlang pelajar.

Jadual 1: Kemahiran Utama Strategi Pembelajaran Bahasa Kebangsaan

Bil Strategi Pembelajaran Min
1. Kemahiran membaca 69.0
2. Kemahiran bertutur 50.4
3. Kemahiran mendengar 29.2

Berikut merupakan pengujian hipotesis:

Hipotesis 1: Terdapat hubungan antara kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas
Bahasa Kebangsaan

Dapatan kajian menunjukkan tidak terdapatnya hubungan yang signifikan di antara kemahiran
mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa Kebangsaan. Hasil dapatan mendapati
hubungan antara pembolehubah, iaitu r = 0.81, n =5, p> 0.05. Justeru, hipotesis yang menyatakan

223

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

terdapatnya hubungan kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa
Kebangsaan tidak diterima dalam kajian ini.

Jadual2: Keputusan hubungan antara kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur

Pembolehubah Nilai r

Kemahiran mendengar dengan kemahiran bertutur 0.81

p>0.05

Hipotesis 2: Terdapa thubungan kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca pelajar kelas
Bahasa Kebangsaan

Analisis data menunjukkan kemahiran bertutur pelajar kelas Bahasa Kebangsaana dalah signifikan
serta berhubung secara positif dengan dengan kemahiran membaca.Terdapatnya hubungan positif yang
tinggi di antara dua pembolehubah, r = 0.91, n =5, p< 0.05. iaitusemakintinggi kemahiran bertutur
semakin tinggi kemahiran membaca. Jadi, hipotesis yang menyatakan terdapat hubungan antara
kemahiran bertutur dengan kemahiranmembacapelajarkelas Bahasa Kebangsaan diterima.Kajian ini
menyokong dapatan Abu Talib (1998),yang menyatakan terdapat hubungan yang positif antara gaya
tertentu dengan strategi tertentu dalam pembelajaran Bahasa di dalam kelas dan di luar kelas.

Jadual3: Keputusan hubungan antara kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca

Pembolehubah Nilai r

Kemahiran bertutur dengan kemahiran membaca 0.91

p<0.05

CADANGAN

Hasil daripada dapatan dan perbincangan beberapa cadangan dikemukakan bagi meningkatkan strategi
pembelajaran Bahasa Kebangsaan. Cadangan tersebut ialah:

i. Pensyarah perlu mengetengahkan dan merancang strategi pembelajaran bahasa yang sesuai
dengan tahap kebolehan dan keupayaan berfikir pelajar

ii. Pelajar perlu lebih bertanggungjawab dalam pembelajaran apabila mereka menggunakan strategi
untuk belajar

iii. Pihak pembangun kurikulum perlu menitiberatkan strategi pembelajaran dalam modul melalui
kajian demi kajian bukan hanya mengutamakan pencapaian pelajar semata-mata

KESIMPULAN

Secara kesimpulannya, terdapat beberapa perkara yang boleh dirumuskan berpandukan hasil dapatan
yang diperoleh dalam kajian.Strategi pembelajaran pelajar yang utama di dalam kelas ialah kemahiran
membaca,elemen ini boleh meningkatkan pencapaian akademik pelajar jika ditekankan sepenuhnya
dan boleh menggalakan sikap minat membaca dalam jiwa rakyat Malaysia.Hubungan diantara ketiga-
tiga kemahiran yang dibincangkan dalam kajian ini sangat perlu dititikberatkan bagi mengasah
kemahiran berfikir pelajar bagi memastikan mereka seimbang dalam pelbagai aspek.

224

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016
RUJUKAN

Abu Talib abdullah.(1998). Gaya dan strategi pembelajaran bahasa melayu di kalangan pelajar tingkatan 4 daerah Johor
Bahru. Projek Sarjana Pendidikan. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi

Iran Herman. (2007). Statistik dan analisis data sains sosial. Alor Star, Kedah: Penerbitan Ustara.
Zamri Mahamod, Mohamed Amin Embi, Nik Mohd RaimiNik Yusoff, ParilahMohd Shah & Aliza Alias. (2008). Strategi

pembelajaran bahasa Melayu pelajar cemerlang mengikut kemahiran bahasa dan aspek berbahasa, zon dan kategori
belajar. Proceeding of the 3rd International Language learning conference 2008,726-734. Pulau Pinag:Publications by
center of language and translation,UniversitiSains Malaysia
Zamri Mahamod.(2014). Inovasi P&P Dalam Pendidikan Bahasa Melayu. Perak:Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris
Tanjong Malim.

225

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

ESL Students’ Perceptions Of The Difficulties In Oral
Presentation

Nurul Nadiha Kassim1, Nooreiny Maarof2 & Noorhafizah Rubaai3

1Universiti Kebangsaan Malaysia,[email protected]
2Universiti Kebangsaan Malaysia,[email protected]

_______________________________________________________________________________________________________

Abstract

Oral communication and presentation skills are considered as one of the most important abilities
needed for higher education and future class. Task-based learning has generally been implemented for
university students. One task type common to especially language students is oral presentation. Giving
an oral presentation may seem to be a limited activity, but it actually involves all the language skills.
The students should read and write in the preparation, speak in the presentation, and listen and speak in
response to questions. This paper presents a study of the ESL students’ perceptions of the difficulties in
oral presentation as learning technique in the classroom. The participants of the study were 120
polytechnic students from different courses. A five-point Likert Scale questionnaire was used in this
research and it was divided into three main section: personal traits, oral presentation, and instructor and
audience.

Key words: ESL students, Oral Presentation, ESL Students’ Perceptions

___________________________________________________________________________________

1.0 INTRODUCTION

“English Language has come a long way from being the native language establishing the identity of a
nation, to its status raised to that of lingua franca for many countries to maintain social and economic
links. Communication is a key factor in all countries in the 21st century in various areas such as
international relations, business, tourism, collaboration and mass media. People working in these areas
use English since it has become an international communication language. With globalization and
technological revolution its status is further elated to the status of international means of
communication for the residents of this global village” (Zaki, 2007). The non-native language users
have outnumbered the native speakers (Crystal 1997, Graddol 1997), and English has become the
dominant language of science (Ammon, 2001) and the language of international communication.

The choice and ability to use English can affect one’s understanding and judgment while
approaching academic material especially of the scientific and technical nature (Tonkin & Reagan
2003); language proficiency and professional know- how are highly interlinked and the language
proficiency will be an extremely useful tool in working in environments with multicultural workforce
(Jaatinen, 2006); and facts like these have serious implications for English Language Teaching (ELT)
pedagogy (Jenkins 2002). The scope of teaching and learning English language has increased
enormously due to the impact language proficiency makes on the personal and professional lives; and
today learners are learning English as they require using it as a tool for education, work and life (Hull,
1997).

Oral presentations require a good deal of planning. Scholars estimate that approximately 50%
of all mistakes in an oral presentation actually occur in the planning stage (or rather, lack of a planning
stage). According to Levin and Topping (2006), it is a planned and practiced speech by a presenter to
audience without memorizing & reading from notes. Joughin (2007) claims that we can explore oral
presentation from three perspectives which are presentation as a transmission of the ideas of others to
an audience with anxiety at a low level, presentation as a telling of the material studied from which

226

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

students seek to make their own meanings from the ideas of others; and presentation as a position to be
disputed and defended to persuade the audience. In the second perspective, the audience is actively
judging students’ performances, and the students answer audience questions. In the third perspective,
students are aware that they are the focus of attention when they are presenting their ideas, which
creates even more pressure than in the first two situations. Although oral presentations have been
widely researched, most of the earlier research looked at them in the context of other activities
(Akindele & Trennepohl, 2014), and a large number of studies investigated the effect of anxiety on oral
performance (Joughin, 2007). Some studies looked at student opinions of oral presentations compared
with written assignments and some on how competence is compared to performance in oral
presentations (Alwi & Sidhu, 2013).

Thus, to investigate ESL students’ perceptions of the difficulties in oral presentation in their
classroom, this study will help us understand better and provide more to students’ needs as well as
identify and acknowledge their weaknesses. The results of this study will hopefully match with existing
research about challenges in delivering oral presentation. Thus, the aim is to clarify the challenges that
ESL students experience during their oral presentations. Linguistic problems were seen as the most
challenging aspect during oral presentations (Zappa-Hollman, 2007) and Dornyei and Kormos (2000)
emphasize that the challenge that students faced is when they have to present and their audience are
able to get what they are trying to convey with their limited language. The present study anticipates to
provide more understanding of the challenges faced by ESL students in delivering oral presentation,
not only in an ESL context, but also in a Malay context in which socio-cultural differences have an
impact on students’ perceptions.

2.0 METHODOLOGY

2.1 Method
The research design used in this research was quantitative research. According to Othman (2013), an
approach that uses quantitative research refers to the use of objective measurements to produce
numerical data that are typically analyzed using statistics. Survey was a method to obtain information
in the form of opinions, attitudes and perceptions of a population of responding individuals sampled
(Creswell, 2005). Based on this justification, the survey design was very suitable and reliable to answer
the research question.

2.2 Populations and Samples
The participants were 120 students from Politeknik Merlimau Melaka. They were from five main
departments which are Mechanical Department, Civil Department, Commerce Department, Electrical
Department and Tourism & Hospitality Department. The study used a basic random sampling method
because this method allowed all participants to engage with the survey (Abdul Ghafar, 1999), in that
way it can reducing potential sampling errors (Konting, 1990).

2.3 Instrument
In order to obtain information from participants or samples in crowded quantities, the data collection
tool used in this study is a quantitative survey in the form of questionnaire. A 38-item questionnaire
with a five-point Likert-type Scale (1-Strongly disagree, 2-Disagree, 3-Neutral, 4-Agree, and 5-
Strongly agree) was developed by the researcher after an extensive review of the literature on oral
presentations (Morita, 2000; Elliott & Chong, 2004; Wolfe, 2008; Chuang, 2010; Vitasari, Abdul
Wahab; Othman & Awang, 2010). It consisted of four sections: first section on demographic
information of the sample, second section is the 14 items on participants’ personal traits, the third
section are on presentation skills and consisted of 15 items, and the last section consist of 9 items on
audience and instructor.

2.4 Data Analysis
A method of data analysis used was a descriptive analysis of mean score and data were analyzed using
computer software Statistical Package For the Social Science (SPSS) version 21.0. Descriptive
statistics, including frequencies, percentages, means, and standard deviations, were employed to
measure students’ perceptions of the difficulties they face during oral presentations from three
perspectives: personal traits, oral presentation skills, audience and instructor. Other tests included a t-

227

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

test to compare differences between genders. In order to ease the statistical analysis, participants’
perceptions were grouped under three main headings: low, medium, and high:

1.00 – 2.33 = low mean value
2.34 – 3.66 = medium mean value
3.67 – 5.00 = high mean value

3.0 RESULTS AND DISCUSSION

3.1 Results and Discussion
As mentioned above, the first research question was to find out ESL students’ perception in delivering

oral presentation in classroom. In general, the findings indicate a medium level (M=3.37) as shown in

Table (1) below:

Table 1. General Means and Standard Deviation for ESL Students' Perceptions of the difficulties in

Oral Presentation

Factor M SD Rank

Personal traits 3.31 .639 Medium

Oral presentation skills 3.33 .661 Medium

Audience & Instructor 3.47 .791 Medium

Total 3.37 .71 Medium

Table 1 shows the means and standard deviations for students’ perceptions of oral presentation.

Results shows that students are sometimes facing problems in delivering oral presentation in ESL
classroom. This is not the same with Chuang’s study (2011) where students perceived oral

presentations to be poorly delivered, assessed, and received. The contradiction can be explained by the

fact that the Ministry of Higher Education has started to emphasize oral presentation assessment in
polytechnics in order to improve student’s communication and presentation skills. Students were asked

to prepare their presentation and memorization is encouraged.

3.1.1 Personal Traits
Table 2: Means and Standard Deviation for ESL college students' perceptions of the difficulties in oral
presentation according to personal traits.

No Statement Mean Std.
Q1 I don’t like oral presentations 3.24 Deviation
1.179
Q2 I like to do an oral presentation in groups 4.09 .935
.828
Q3 I feel very nervous and worried before an oral presentation task 3.69 1.082
1.237
Q4 I find an oral presentation is difficult because I have low self-confidence 3.18 1.151
1.281
Q5 I feel embarrassed when I do an oral presentation in English 3.18 1.202
.889
Q6 I am anxious because I am not good in English 3.45 1.154
.983
Q7 I skip class on the presentation day 1.85 1.250
1.094
Q8 I bring notes with me during my oral presentation even if I am well prepared 3.46 1.063

Q9 I feel worried even if I am well prepared 3.84

Q10 When I start my oral presentation, I forget everything that I wanted to say 3.38

Q11 I feel that my friends speak English better than me 3.98

Q12 I hate oral presentations because of a previous bad experience 2.47

Q13 I feel shy during my oral presentations 3.28
Q14 I’m afraid of failure in oral presentations 3.75

Table 2 above show ESL students’ perceptions of the difficulties in oral presentation assessment related

to personal traits. Although the mean shows a medium level (M=3.24) as shown in statement 1, a large
number of students (39.9%) said that they “neutral” in disliking oral presentations, followed by those
who said “strongly agree” (22.5%) and those who said “agree” (14.2%). This is in line with Zappa-
Hollman’s study (2007) in students are reported to see oral presentation as scary task and they wanted
to avoid it. 42% students chose “strongly agree” with statement 3 when they always feel nervous and
worried when they have to do oral presentation (M=3.69) followed by 20.8% who said they “agree”

228

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

with it. (Vitasari et al., 2010; Abu El-Enein, 2011; Radzuan & Kaur, 2011) supported this statement
and said that many studies have been reporting about anxiety before having an oral presentation.
Chuang (2011) reported that students’ anxiety levels were positively correlated with their fear of being
negatively evaluate. Likewise, a large number of students reported that they are “neutral” and
sometimes feel embarrassed and worried during presentations, even though they never skip their oral
presentation class.

Certainly, a large number of students (41.9%) reported “strongly agree” and always bring
written notes or cue card although they are well prepared. The notes seems very important to them as
they will refer to it and reduce their anxiety level. This statement is similarly with Chuang (2011), he
mentioned that students in his study need written note in order to make their oral presentation possible.
Chuang (2009) in his previous study recommended students to practice without referring to notes in
order to improve their presentation skills. Thus, it encourages instructors to help their students
minimize the use of notes during presentations. This finding is in line with statement 9 where many
students (39.2%) were “strongly agree” that they always feel worried, even if they are well prepared.
Statements 10, 13, and 14 show a “medium” mean response, even though more than half the students
(55.7%) said “strongly agree” and “agree” to statement 14, indicating fear of failure in oral
presentations. There were many factors that student’s faced in delivering oral presentation and some of
them were psychological factors, personality factors and also evaluation factors from instructors or
teachers.

3.1.2 Presentation Skills

Table 3: Means and Standard Deviation for ESL college students' perceptions of the difficulties in oral
presentation according to presentation skills.

No Statement Mean Std.
Deviation
Q15 I need to read from my notes during my oral presentations 3.34 1.119
.786
Q16 I find it difficult to tolerate with the time constraints of the presentation 3.31 1.114
Q17 I prefer to see someone’s presentation before starting my own 3.79 1.097
Q18 I don’t know how to use technology or aids in my oral presentation 2.80 1.092

Q19 Not knowing how to do an oral presentation is the reason behind my low 3.00 1.069
1.267
performance
1.121
Q20 I care about grammar more than fluency in oral presentation 3.53 1.026

Q21 During oral presentation, I think in Malay/Mandarin/Tamil or my mother tongue 3.41 1.037
1.047
then translate it into English 3.11 .965
Q22 The conversation course is not enough to improve my speaking skill 1.040
.980
Q23 Not having courses in oral presentation is the reason behind my low 3.15
.939
performance

Q24 I find it hard to find the suitable word to express my meaning 3.53

Q25 I have a problem with oral fluency and pronunciation during oral presentation 3.38

Q26 I prefer to be assessed by written exams rather than oral presentations 3.60

Q27 I prefer to memorize the topic of the oral presentation rather than understand it 3.33

Q28 The difficulty of the topic is the reason behind my low performance in oral 3.38

presentation

Q29 I find it difficult to organize my ideas logically during oral presentation 3.34

Another factor that give impact in students’ oral presentation is presentation skills. As seen on Table 3

above, (66.9%) students believed that they need to refer and read from notes during oral presentations

in statement 15. Chuang (2011) in his previous research, he said that the students were found to refer

to notes and not making eye contact during oral presentation. This also supports the answers of
statement 8, which most students reported “strongly agree” that they always bring their written notes,
even if they were well-prepared. (23.7%) students were reported “neutral as they sometimes face

problems with the time limit of their oral presentation. Almost half the students (44.3%) reported that
they need to see a peer’s presentation before they present in statement 17 and this is very interesting

result. Zappa-Hollman (2007) refers to modeling as a strategy used in oral presentations in which some
students prefer to see their friends’ presentation in order to increase their confident level. They always

wanted not to become the first to present.

229

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

When it comes to the usage of the technology and aids in their oral presentation, most of them
(60.1%) strongly agree that they were familiar with it and know how to use it. It seems that students
have great confidence in themselves and in their abilities when it comes to self-evaluation. This
statement is in line with Alwi and Sidhu’s (2013) findings in which students rated themselves better
than how the examination panel rated them. Linguistic difficulties such as lack of fluency, grammar,
and vocabulary knowledge (statements 20, 21), were reflecting the culture of learning that emphasizes
the habit of memorization of grammar rules and vocabulary lists and limited chances for
communication and interaction

Moreover, more than half the students (57.4%) agree that the conversation course is not
enough to improve their speaking skill (statement 22) and 44.4% of them believe that shortage of oral-
skills courses is the reason behind their low performance. Other problem in (statement 24) reported by
students were the lack of vocabulary knowledge and supported by statement 21, that students prefer to
translate from their native language such as Malay, Mandarin and Tamil to English , and eventually
affects their oral fluency. This is additionally supported by statement 20 which students reported that
they were more focus on grammar rather than fluency of their speaking. A large number of students
(52.8%) preferred written exams compared to having oral presentation (statement 26). 46.3 % of
students said that taking a written test would be less daunting than an oral test. Most of students
strongly disagree and disagree when they asked if they prefer memorization in understanding the topic
of their oral presentation.

3.1.3 Audience / Instructor

Table 4. Means and Standard Deviations for ESL college students’ perceptions of the difficulties in
oral presentation according to audience & instructor

No Statement Mean Std.
Deviation
Q30 I feel frightened when a lot of people are watching me 3.63 1.005
1.009
Q31 Students’ reactions affect my performance in the oral presentation 3.58 1.103
1.146
Q32 I worry that students will laugh at me when I speak English 3.67 .944

Q33 I worry that students will laugh at me when I speak English 3.68 .986
1.117
Q34 The instructor’s interruption with questions or criticism affects my 3.48 1.050
1.135
performance

Q35 I feel anxious because the instructor is watching my language 3.55
Q36 I try to avoid the instructor’s eyes during oral presentation 3.12
Q37 I’m afraid that I would get an unfair grade for my oral presentation 3.58
Q38 I don’t get useful feedback from the instructor after the oral presentation 2.92

To support the fact that students are experiencing some difficulties in oral presentations (Table 4), most
students (55.1%) were afraid of oral presentation because of the audience (statement 30). In Alwi and
Sidhu’s (2013) study, they said that students were hardly making eye contact with the audience because
they feel anxiety. In addition, Joughin (2007) also observed that the students feel anxious when they
speak English in front of their friend especially during oral presentation.

For statement 34, 56.1% of the students said the instructor’s interruption with questions or
criticism affects their performance. This is consistent with Radzuan and Kaur’s study (2011) where
students said that instructors or panel always give difficult question and harsh comments that made
them feel demotivated. In addition, students (53.6%) felt uneasy and worried when their instructors
were watching their oral presentation and said they always try to avoid looking at the instructor’s eyes
during the presentation. Furthermore, 60.3% students reported “strongly agree” and “agree” that they
always having the fear of receiving biased grades for their presentations. This might be because of the
every instructor has his/her own criteria for in giving grades to their students and maybe of the fact that
students were not aware of the evaluation criteria. Irvine (2012) said that oral presentations were
subjective and different people will be having different perspective. These results were supported by
Fang-peng and Dong’s study (2010) in which fear of negative evaluation was found to be one of the
causes of anxiety in the ESL classroom.

230

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Regarding research question two, which was to know students’ perceptions of the difficulties

in oral presentation based on their age, the result showed age did not have a significant effect on the

three factors. This can be explained by the fact that the students had a mean age of 22.2 years. Most of
the students were between 19 and 23 years and it was difficult to find significant differences because
the ages were not far apart. Regarding whether ESL college students’ perceptions of the difficulties in

oral presentation differ according to gender, table 5 illustrates the results.

Table 5. T-test of students' perceptions of the difficulties in oral presentation in relation to the three
factors according to the gender.

No Factors Race N M SD T Sig

1 Personal Traits Male 58 3.3244 .60301 3.795 .025
4.2143 .30305 4.960 .009
Female 62 5.705 .004
3.3554 .63103
2 Oral Male 56 4.3333 .47140

Presentations Female 64 3.5117 .71929
Skill 4.3333 .47140

3 Audience & Male 37

Instructor Female 83

The significant differences were found between Male and female students in all three factors. Female
students seemed to experience the most difficulties with oral presentations. As mentioned above, this
could be a result of the traditional teacher-centered approaches in secondary school or institution,
which they focus more on grammar and memorizing vocabulary instead of teaching language use.
Another reason might be the lack of oral presentation courses in order to prepare students with the
necessary skills required for academic presentation as well as they tend to feel shy in front of
audiences. As for male students, they were more confident to talk with people and have quite good
confident level and other reason maybe their background that need them to use English at home.
Besides that, male students seem to have less problem with shyness and nervousness.

4.0 CONCLUSION

Results show that students do have difficulties with their oral presentation at a medium level. Although
the means show a medium level, the students still experienced several kinds of difficulties such as
anxiety, fear of task evaluation, lack of presentation skills as well as low confidence level.
Furthermore, significant differences were found among students in their gender.

Certainly, personal traits are the major factor that students see in oral presentation and it affect
their performances. They believed that lack of oral presentation courses, environment, technology
equipment or aids and time allocation were other difficulties that they faced in delivering oral
presentation. With these result, it showed that teachers should provide students with suitable
environment, give more encouragement and support to students, let students choose their own topic for
presentation and teach them presentation skills in order to lower their anxiety and increase their
confidence level.

In order to make students improve their oral presentation skills, teachers should tell the criteria
that they will use in evaluating their students presentation so the students will be ready and aware of
these criteria. This will help them to prepare well and improve their performances. Weak and average
students need to see examples of good presentation not only by their well speaking peers but also from
other sources such as from YouTube videos. Oral presentation courses or workshop should be included
in students learning process in helping to improve student’s oral presentation skills and equip them
with the necessary skills. Other than that, teachers should give students opportunity to practice their
speaking skills and do a lot of speaking activities in class including conversation course, language labs
and other speaking activities in order to help students develop their oral and speaking skills.

231

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

5.0 REFERENCES

Akindele, D. & Trennepohl, B. (2014). Breaking the culture of silence: Teaching writing and oral presentation skills to
Botswana University students. Language, Culture and Curriculum, 21(2), 145-166.

Alwi, N.F.B. & Sidhu, G.K. (2013). Oral presentation: Self-perceived competence and actual performance among UiTM
Business faculty students. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 90, 98-106.

Chuang, Y. Y. (2009). A study of College EFL Students' affective reactions and attitudes toward types of performance-based oral
tests. Journal of Educational Research, 43(2), 55-80.

Cook, V. (2001). Using the First Language in the Classroom. Canadian Modern Language Review, 57(3).
Crystal, D. (1997). English as a Global Language. Cambridge: Cambridge University Press.
Dornyei, Z. & Kormos, J. (2000). The role of individual and social variables in oral task performance. Language Teaching

Research, 4(3), 275-300.
Elliott, J. & Chong, J.L.Y. (2004). Presentation anxiety: A challenge for some students and a pit of despair for others.

Challenging education: Socio-cultural, economic and academic outcomes: Proceedings of the 15th ISANA International
Conference, 2004, 30 November-3 December, 2004, Grand Hayatt, Melbourne, Victoria
Emden, J., V.; & Becker, L. (2004). Presentation skills for students. Basingstoke: Palgrave Macmillan
Joughin, G. (2007). Student conceptions of oral presentations. Studies in Higher Education, 32(3), 323-336.
Krannich, C. R. (2004). 101 Secrets of highly effective speakers: controlling fear, commanding attention [Recorded by B.
McDonald]. [CD]. New York:Listen &LiveAudio, Inc
Mazdayasna, G. (2012). Objective assessment of oral presentations and EFL learners’ speaking development. Sheikhbahaee EFL
Journal, 1(1), 23-38.
Radzuan, N.R.M. & Kaur, S. (2011). Technical oral presentations in English: Qualitative analysis of Malaysian engineering
undergraduates' sources of anxiety. Procedia-social andBehavioral Sciences, 29, 1436-1445.
Subasi, G. (2010). What are the main sources of Turkish EFL students' anxiety in oral practice? Turkish online Journal of
Qualitative Inquiry, 1(2), 29-49.
Tuan, T. &Neomy, S. (2007). Investigating group planning in preparing for oral presentations in an EFL class in Vietnam.
RELC Journal, 38(1), 104-124.
Webster. F. (2002). A Genre Approach to Oral Presentations. The Internet TESL Journal, Vol. VIII, No. 7, July 2002
Wolfe, A. (2008). Oral presentations in marketing courses: Students' attitudes and self-assessment. Presentation &Paper
published in the proceeding in the Marketing Management Association (MMA) 13th Annual FallEducators Conference,
Louisville, Kentucky
Zappa-Hollman, S. (2007). Academic presentations across post-secondary contexts: The discourse socialization of non-native
English speakers. The Canadian Modern Language Review, 63(4), 455-485.

232

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Perkembangan Agama Kristian Di Kalangan
Masyarakat Cina Di Malaysia: Satu Tinjauan Di Gereja

City Harvest Subang Jaya Selangor

Tobroni Mohd Shahlan

Politeknik Sultan Idris Shah, [email protected]

___________________________________________________________________________

Abstrak

Malaysia sebuah negara yang mempunyai penduduk yang berbilang bangsa dan agama. Masyarakat cina
merupakan salah satu penduduk yang menganut pelbagai agama antaranya Budha,Kristian dan Islam. kajian ini
menfokuskan kepada perkembangan agama kristian di kalangan masyarakat cina. Peratus penganut Kristian di
kalangan masyarakat cina sebanyak 9.4% iaitu 539,556. Kedatangan orang Cina ke Malaysia secara beramai-ramai
berlaku pada pertengahan abad ke – 19 iaitu selepas usaha perluasan lombong bijih timah di Malaysia dan mereka
menganut pelbagai agama terasuk agama kristian. Kajian ini memberi tumpuan kepada perkembangan agama
kristian di kalangan masyarakat cina berasaskan aliran karismatik khususnya di gereja City Harvest Subang Jaya
Selangor. Tajuk ini merangkumi pengenalan kepada aliran karismatik, visi dan misi gereja, jawatan kuasa gereja
dan aktiviti yang di jalankan. Pelbagai pendekatan yang di jalankan oleg gereja ini bagi menarik minat kaum cina
khususnya menganut agama kristian antaranya penonjolan imej baik, membina keakraban dan persahabatan,
melalui pendidikan, pendekatan kebajikan dan khidmat sosial, penyebaran risalah dan VCD dan penganjuran
pelbagai program. Pendekatan ini dapat menarik minat khusunya di kalangan remaja mendekati agama kristian
aliramn karismatik. Sebagai kesimpulan penganut agama kristian di kalangan cina beraliran karismatik
berkembang di Malaysia menggambarkan penerimaan kepelbagaian agama.

Kata Kunci: Kristian, karismatik, gereja Harvest dan pendekatan

___________________________________________________________________________

PENGENALAN

Masyarakat Cina membentuk lebih kurang 32.1% peratus daripada jumlah penduduk Malaysia.(Hashim
Md.Isa, 1998:67) Mereka bukan sahaja menguasai bidang ekonomi tetapi memainkan peranan penting
di dalam politik pemerintahan negara.Kebanyakkan orang Cina tinggal di kawasan bandar dan
membentuk komunitinya sendiri sehingga terbentuk penempatan yang dikenali China Town dan
kampung baru.Masyarakat cina bukan masyarakat yang tertutup tetapi ia bersikap fleksibel. Ini dapat
dibuktikan masyarakat Cina menganut pelbagai aliran agama dan kepercayaan. Walaupun agama
Buddha adalah agama utama orang-orang Cina di Malaysia tetapi, ajaran Buddha cuma menjadi
sebahagian daripada agama dan kepercayaan orang orang Cina. Orang sebenarnya menganut lebih
daripada satu agama atau kepercayaan yang juga sering kali dicampuradukkan pula dengan
kepercayaan tradisi dan adat yang diwarisi secara turun-temurun.(Ab.Aziz Mohd Zin, 2004 : 216)

Masyarakat Cina juga terkenal dengan sikap ethnosentrik. Mereka sangat bangga dengan budaya dan
sejarahnya yang sudah berusia beribu tahun dan merupakan diantara tamadun yang terawal di dunia.
Antara sikap orang Cina ialah mereka tidak akan mudah menerima sesuatu yang bukan daripada
budaya dan sistem sosialnya tetapi bersikap toleran terhadap persoalan berkaitan dengan agamanya. Ini
diakui oleh En. Raymond Poh (Temu bual, 4 Febuari 2012) kaum cina amat bersikap terbuka dalam
soal pemilihan agama. Namun demikian terdapat kes ibubapa yang tidak bersetuju apabila anak mereka
bertukar kepada agama lain, tetapi akhirnya mereka terpaksa akur. Menurut beliau lagi, masyarakat
cina lebih bersikap materialistik berbanding dengan soal keagamaan.Mereka lebih mengutamakan
mencari duit dan harta dari memikirkan soal keagamaan dan ketuhanan.

233

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Dari sini dapat disimpulakan berkaitan kepercayaan orang Cina:

i. Dalam soal ketuhanan orang Cina terpengaruh dengan bentuk birokrasi yang diamalkan di dalam
masyarakat mereka, sehingga dengan pengaruh tersebut mereka memerlukan banyak tuhan.

ii. Mereka mempercayai kehidupan selepas kematian, namun amalan mereka dalam keagamaan lebih
bersikap mementingkan kedudukan.Oleh itu orang Cina memuja banyak benda ghaib untuk
menghindarkan dari kecelakaan dan mengharapkan keuntungan.

iii. Orang Cina banyak mempercayai banyak kepercayaan sempena yang baik dan sempena yang
buruk.(Ab.Aziz Mohd Zin,2004 : 217)

Menurut Jabatan Perangkaan Malaysia pada tahun 2010, 9.4% iaitu 539,556 orang cina di Malaysia
adalah menganut agama Kristian. Encik Wan Abdul Rahman Bin Wan Ahmad, Pegawai di Jabatan
Perangkaan Malaysia ketika dihubungi menyatakan bahawa data bilangan kaum Cina beragama
Kristian di Malaysia berasaskan Laporan Am Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2000 dan ia
adalah maklumat yang terkini.

Bilangan kaum Cina mengikut agama dan jantina

Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2010

Agama Jumlah Lelaki Perempuan
2,735,069 2,630,778
Jumlah 5,365,847 23,536 30,686
Islam 54,222 250,157 263,295
Kristian 6,481 8,700
Hindu 513,452 2,069,869 2,001,920
Buddha 15,181 294,302 276,439
Confucious/Tao/Agama tradisi lain
orang Cina 4,071,789 3,980 3,533
Agama suku kaum/folk 570,741 5,966 5,570
Lain-lain 44,911 39,351
Tiada Agama 7,513 35,867 1,284
Tidak diketahui 11,536
84,262
37,151

Sumber : Laporan Am Banci Penduduk dan Perumahan Malaysia 2010

Mankala berikut adalah data bilangan kaum cina mengikut agama yang diperolehi dari Pertubuhan
Kebajikan Islam Malaysia( PERKIM) pada 9 Januari 2012.

234

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Pegangan/Agama Peratus Jumlah
Cina Muslim 57,221 1%
Cina tanpa agama 88,896 1.56%
Cina yang tidak isytihar agama 39,454 0.69%
Cina beragama buddha 4,324,971 76%
Confusian,Toist dan agama tradisi Cina 600,557,1 11.35%
Cina Kristian 539,5569 9.4%

Bilangan kaum Cina yang menganut agama Kristian yang dikeluarkan oleh Jabatan Perangkaan Malaysia
ialah seramai 513,425 , manakala data yang dikemukan oleh Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia
(PERKIM) seramai 539,5569. Ada kemungkinan data dari PERKIM adalah yang terkini berdasarkan
peningkatan jumlah penganut setiap agama .

Berikut adalah taburan penduduk Cina yang Muslim , tanpa agama dan tidak mengisytiharkan agama
megikut negeri yang di perolehi dari PERKIM :

Bangsa Cina Beragama Islam

Negeri Peratus Jumlah

Selangor 17,246 30%

Sabah 8,589 15%

Kuala Lumpur 7,991 14 %

Sarawak 7,237 13%

Bangsa Cina yang tidak ada agama

Negeri Jumlah

Sarawak 32,836

Selangor 14,542

Johor 8,968

Kuala Lumpur 8,663

235

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Bangsa Cina yang tidak mengisytiharkan agama

Negeri Jumlah

Selangor 10,146

Kuala Lumpur 10,432

Sarawak 7 , 689

Sumber : Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia(PERKIM)

1. Sejarah awal Gerakan Kristian terhadap kaum Cina di Tanah Melayu.
Orang Cina mula menetap di Malaysia iaitu di Melaka setelah Melaka ditawan oleh Portugis pada
1511. Mereka terdiri dari saudagar-saudagar yang tinggal di rumah tumpangan selama mana mereka
menguruskan perdagangan di Melaka. Kedatangan orang Cina ke Malaysia secara beramai-ramai
berlaku pada pertengahan abad ke – 19 iaitu selepas usaha perluasan lombong bijih timah di
Malaysia.(Sidik Fadhil, 1970 : 18)

Gerakan awal missionari aliran Prostestant Presbyterian yang berpengkalan di London bergerak
sebagai pertubuhan iaitu London Missionary Society(LMS) telah menghantar Dr.William Milne untuk
memulakan kerja-kerja penyebaran mazhab Presbyterian di kalangan masyarakat Cina di Melaka pada
tahun 1815M.

Dr.William Milne amat tertarik dengan ramainya jumlah penduduk Cina yang tinggal di Melaka.
Beliau berminat dengan kaum Cina kerana kawannya Dr. Robert Morrison telah pun berkhidmat di
nagara China sejak tahun 1807M. Antara usaha Dr. Milne ialah beliau menterjemahkan Bible ke dalam
bahasa Cina.

The Anglo-Chinese College telah ditubuhkan pada tahun 1818 oleh London Missionary Society
melalui inisistif Dr. William Milne. Perkembangan lain terhadap gerakana kristian di dalam masyarakat
cina di Tanah Melayu ialah pada tahun 1948 Tanah Melayu di isytiharkan darurat darurat dan gerakan
ini banyak tertumpu di masyarakat Cina bandar sahaja.

Pada masa yang sama Tanah Besar China jatuh ketangan Komunis dan paderi katholik bangsa Cina
dari China melarikan diri ke Tanah Melayu. Kedatangan mereka sangat dialu-alukan oleh Kerajaan
British yang hendak mempergunakan mereka bagi mempengaruhi orang-orang Cina di Tanah Melayu
supaya tidak menyokong Komunis. Mereka ditempatkan untuk menjalankan gerakan evangelisme di
kampung – kampung baru.

3.Gereja City Harvest Church Bandar Sunway

Gereja City Harvest aliran Protesten Karismatik terletak di No : 8, Jalan SS 13/6 47500 Subang Jaya
Selangor. Projek pembinaan gereja ini dimulakan oleh Encik Kevin Loo pada bulan september 2000
melalui mimpi/imaginasinya yang tuhan telah memintanya membina sebuah gereja di Kuala Lumpur.

4.Visi pembinaan gereja ini ialah :
1. Membina generasi yang patuh dan taat kepada tuhan.
2. Melahirkan lebih ramai para mubaligh untuk mencari seramai mungkin penganut agama kristian.

236

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Untuk mencapai misi ini gereja ini mengadakan dua kali perjumpaan setiap minggu iaitu setiap malam
sabtu dan pagi ahad.Pada peringkat awal hanya 2 kumpulan dapat dibentuk tetapi pada Januari 2010
telah mencapai 68 kumpulan dan hitung panjang setiap minggu kehadiran ke gereja tersebut adalah
seramai 520 setiap minggu.Sasaran pada tahun 2010 adalah seramai 1500 orang setiap minggu.
Pecahan peratus kehadiran mereka ialah 70% bangsa cina, 20% bangsa India dan 10% pelancong.

5.Misi Gereja Citi Harvest ialah:

1. Mendidik penganutnya supaya mencintai Tuhan.
2. Melatih mereka menghormati sesama manusia. ( http://www.chc.org.my/).

Menurut Cik Lee Yoak Jang, nama kristian Ms.Gina (Temubual, 18 Januari 2012)salah seorang
mubaligh agama kristian aliran Protesten karismatik dan merupakan seorang Core Member di City
Harvest Churh di Bandar Sunway. Menurut beliau karismatik adalah agama yang percayakan kepada:

1. Spritual/perkara yang ghaib adalah sebahagian daripada tuhan.

2. Percayakan kepada konsep trinity.

3. Mempunyai bahasa tersendiri untuk berinterksi dengan tuhan.

Jika dilihat dari fakta sejarah gerakan gereja karismatik dapat dikaitkan dengan sebuah tempat bernam
Topeka di wilayah Kansas Amerika Syarikat pada awal 1900. ia merupakan satu cabang gereja mazhab
Methodist dan juga gereja baptist. Kemudian gerakan ini mempunyai gereja sendiri dengan nama
Pentecostal.Nama penginjil yang mengasas gerakan ini ialah Perham.

Perkataan Karismatik Berasal dari kalimah “ Charismata” bermaksud suatu penganugerahan daripada
Ruhulkudus ( Spirit), salah satu kompenan Triune God kepada seseorang seperti yang terkandung di
dalam 1 Carinthian 12:8-10.Justeru pengikut gereja Karismatik percaya bahawa mereka sepenuhnya
dipandu oleh Ruhulkudus dalam seluruh kehidupan. Menurut pendokong ajaran karismatik,
pengucapan lidah(speaking in tougues) yang juga dikenali sebagai sembahyang bersama Ruhkudus di
mana Ruhkudus menjadi pemandunya, sesuatu ucapan yang terlahir bukanlah sesuatu yang bersifat
kegembiraan yang meluap-luap, histeria, pemukauan dan bukan gangguan emosi, bahkan ianya cara
biasa menyatakan perasaannya. Menurut mereka, berkomunikasi dengan tuhan dan memujinya akan
membabitkan 99.99% fenomena pengucapan lidah.(Micheal P.Hamilton,1978, 18-19). Gerakan
Karismatik mendapat tempat dikalangan pemuda dan pemudi cina khususnya pelajar. Ciri-ciri
keterbukaan serta memberi layanan kepada gelojakan emosi serta idealisme dalam upacara-upacara
kebaktian memang serasi dengan jiwa generasi muda.(Ghazali Basri,1996, 7)

Perkara di atas disahkan oleh Cik Lee(Temubual, 18 Januari 2012) remaja Cina adalah penganut yang
teramai menganut aliran agama kristian karismatik kerana:

1.Ajaran aliran ini agak longgar tidak mengongkong dengan banyak peraturan.Ini bertentangan dengan
aliran katholik yang banyak peraturan sebagai contoh aliran karismatik membenarkan mewarnakan
rambut manakala katholik tidak membenarkan.

2.Aliran ini boleh menerima banyak pembaharuan di dalam agama.

3.Bersifat modern dan selari dengan perkembangan zaman.

Melalui aktiviti yang dijalankan oleh Gereja City Harvest , penulis mendapati banyak aktiviti yang
menjurus kepada hiburan yang bersesuaian dengan minat remaja dan dengan ini tidak dapat dinafikan
ia aliran ini di minati oleh mereka.

237

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

6.Ahli Jawatan Kuasa Gereja City Harverst

Presiden : Pastor Kevin Loo
Naib presiden
Setiausaha : Mr. Gregory Chee
Bendahari
AJK Tertinggi : Ms. Kristy Koh

Ahli Jawatan Kuasa: : : Mr. Keith Tay
:
1. Kedai Buku : : Ms. Esther Ku
2. Audio :
3. Pengangkutan : Mr. George Ng
4. Kedai Minum :
5. Seni dan kebudayaan : Ms. Jennifer Ng
6. Kaunselor :
7. Sistem Komputer : Mr. Mu Zia Hua
8. Sekolah Menengah :
9. Media : Mr. Frederick Chung
10. Multimedia : Mr. Suraj Raj
11. Keselamatan : Mr. George Ting
12. Teknikal Mr. Gerald Ong
13. Pusat Pendidikan Ms. Esther Ku
Ms. Lim Wen Dee
Mr. Mu Zia Hua
Mr. Abel Teh
Mr. Eric Loo
Ms. Gun Yee Wen
Mr. Keith Tay
Mr. Adrian Joseph
Ms. Lim Wen Dee

7.Aktiviti Dan Gerakan Gereja City Harvest

Kajian terhadap gerakan misionari kristian serta metode penyebarannya di Gereja City Harvest Subang
Jaya dalam menyebarkan ajarannya secara umumnya boleh dibahagi kepada dua.Pertama, pendekatan
secara langsung dan kedua pendekatan secara tidak langsung yang biasanya dibina atas dasar
tanggungjawab sosial tetapi sebenarnya didorong atas niat jahat ke arah menghancurkan agama dan
umat Islam.Pendekatan yang kedua sebenarnya melibatkan ruang lingkup yang lebih luas, merangkumi
bidang pendidikan, perubatan, khidmat kebajikan dan sebagainya.

1. Pendekatan Secara Langsung.
Mereka bergerak dengan kekuatan mempengaruhi psikologi kepada golongan sasaran. Missionari ini
dilatih mempunyai kepribadian yang tinggi ketika berhadapan dengan kumpulan sasaran antaranya:

a. Menonjolkan imej yang baik, jujur,amanah,lemah lembut. Melalui pengalaman penulis bekerja
bersama seorang Missionari di Kolej Komuniti Sabak Bernam mendapati beliau seorang yang amat
baik dengan rakan sekerja dan diminati oleh para pelajar.Memberi kometmen yang baik terhadap tugas
yang dilaksanakan. Menurut Raymond (Temu bual, 4 Febuari 2012) terdapat di kalangan masyarakat
Cina di Malaysia menerima dan menolak gerakan kristianisasi. Mereka yang menolak kristianisasi
disebabkan faktor missionari yang bersifat agresif di dalam menyampaikan ajaran kristian. Beliau

238

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

merujuk kepada gerakan kristian aliran evangeliken yang bersifat tradisional. Missionari mereka lebih
suka menghukum apa yang ada di dalam Bible.
b. Membina keakraban dalam persahabatan dan kebolehan menjadi pendengar yang terbaik. Melalui
pengalaman Cik Lee Yoak Jang(Temubual, 18 Januari 2012)banyak individu yang telah beliau
kristiankan dengan menggunakan kaedah membina keakraban dan menjadi pendengar yang baik
antaranya :
i. Beliau mengkristiankan Wong Sing Ying pelajar Universiti Teknologi Malaysia yang berumur 20
tahun pada tahun 2008, menganut agama Budha yang sedang menghadapi masalah “boy freind” dan
keluarga. Cik Lee menggunakan kaedah berkawan dan menjadi pendengar yang terbaik serta
membantu menyelesaikan masalah dan akhirnya Wong Sing Ying meninggalkan agamanya dan
menganut kristian.
ii. Beliau juga berjaya mengkrisitiankan Wong Chang Way berumur 42 tahun yng menghadapi masalah
dengan kekasihnya.Cik Lee banyak menasihatinya dengan menggunakan pesanan ringkas.
c. Mewujudkan persoalan samada mengenai aspek ibadat atau aqidah yang akhirnya memerangkap umat
islam.Dalam satu sesi temubual dengan Mr Raymond Poh( Temu bual, 4 Febuari 2012 ) di Wisma
Denmark, beliau juga mengemukakan persoalan sejauhmanakah keberkesanan amalan doa yang
dilakukan oleh orang Islam.

Pendekatan Secara Tidak Langsung.

Melibatkan suatu cara penyebaran yang mempunyai perancangan yang begitu teliti.

1. Pendekatan pendidikan.

Menyedari peranan institusi pendidikan sebagai pusat penyebaran dan penerimaan ilmu dalam diri
manusia, maka para missionari telah menjadikan bidang pendidikan sebagai satu landasan sosial yang
amat berkesan dalam usaha untuk menyebarkan dakyah mereka (Ibrahim Che Noh 1988 : 198).Pihak
gereja City Harvest telah menubuhkan Pusat Pendidikan pada tahun 2007 yang terletak berhampiran
dengan gereja . Puan Wendee Lim dilantik sebagai ko-ordinator Pusat Pendidikan ini. Pusat ini
menawarkan

a. kelas tuisyen(tambahan) kepada pelajar sekolah menengah dan rendah.
b. kursus pendandanan rambut(hairstyle),
c. kelas tarian.
d. kelas solekan untuk wanita.
e. Kelas kaligrafi (cina)

Menurut Cik Lee kebanyakkan yang mengikuti kelas-kelas ini ialah terdiri dari kaum cina walaupun
kelas ini dibuka kepada semua bangsa.Ada dikalangan ibubapa melayu juga menghantar anak-anak
kelas tuisyen dengan alasan penggunaan bahasa inggeris sebagai bahasa pengantar.

Pendekatan kebajikan dan khidmat sosial.

Mengadakan jamuan dan derma sempena Hari Krismis pada setiap tahun di rumah-rumah anak yatim
yang terpilih disekitar Lembah Kelang.

Penyebaran risalah dan VCD

Sejarah telah menjelaskan bahawa para penganut kristian sanggup mengorbankan wang ringgit, harta
dan masa demi menyebarkan agama kristian. Mereka menggunakan kaedah penyebaran risalah yang
berupa cetakan atau penyiaran seperti buku, kaset dan pamplet yang mengandungi ajaran kristian dan
beberapa asas kepercayaan yang dipetik dari kitab Bible. Dalam sesi temubual bersama Ustaz Rasidy
Jamil (15 Januari 2012) di Jabatan Agama Islam Malaysia ( JAKIM) Putrajaya menyatakana bahawa
gerakan kristian kini semakin berani dengan mengedar risalah-risalah kepada masyarakat awam dan

239

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

terbaru penyebaran risalah berbahasa melayu iaitu “ Rahsia Jalan Yang Lurus” berleluasa di Putrajaya
dan Cyberjaya. Dalam menyebarkan risalah tersebut pihak kristian telah menggunakan pelbagai taktik
antaranya penyebaran melalui peti surat di perumahan taman dan meletakkannya di tepat awam.
Mereka menggelirukan orang ramai khususnya orang Islam dengan memanipulasi kalimat
assalamualaikum dan menggunakan beberapa ayat al-qur’an di dalam risalah tersebut dan akhirnya
risalah tersebut mengajak pembaca menganut agama kristian. Kajian terhadap Gereja City Harvest
mendapati mereka mempunyai bahan cetak sendiri Harverst News Weekly dan di agihkan kepada
kumpulan sasaran. Risalah ini agak unik kerana yang ingin disampaikan ialah semua aktiviti Gereja.
Menurut Nicholas Sylvester(Temuramah 17 Januari 2012) baru-baru ini masyarakat digemparkan
dengan pengedaran VCD dan penyebaran di internet ceramah Benjamin Steven yang telah murtad . Di
dalam ceramah tersebut beliau banyak mencerca agama Islam yang di anuti oleh orang Melayu.
Perkara ini telah dimaklumi oleh pihak berkuasa Jabatan Agama Islam Malaysia( JAKIM). Menurut
Raymond Poh(Temu bual, 4 Febuari 2012) persatuan Kristian di Malaysia menggeluarkan majalah
mingguan berjudul “ Herald” untuk diedarkan kepada ahli sahaja. Namun demikian ia juga di edar
kepada orang ramai untuk bacaan dan sebagai strategi dakwah melalui media massa.

Penganjuran program

Pihak gereja City Harvest menganjurkan program:

Sukan

Pada setiap 29 - 31 Ogos pihak gereja akan mengadakan aktiviti yang dinamakan “Emerge KL”.
Diantara aktiviti yang dijalankan ialah pertandingan sukan, ratu cantik dan pertandingan
memperagakan pakaian.

Motivasi

Pihak missionari sedar bahawa program motivasi amat penting dalam usaha memantapkan kefahaman
tentang kristian.antara program yang dijalankan ialah:

1. Penganjuran Hari Bapa yang di adakan di gereja Harverst pada 16 dan 17 Jun 2011. Terbuka kepada
semua kaum dan antara matlamat program ini dijalankan adalah untuk memberi motivasi kekeluargaan
dan meningkatkan kasih sayang diantara ahli keluarga.

2. Seminar Peluang Perniagaan. Program keusahawanan yang diberi nama “ Energy For Living –BBG
Event” yang di adakan pada 28 Oktober 2011 di City Harvest Churh yang di sampaikan oleh Abby dan
Petter Ting. Program ini mendedahkan para peserta peluang perniagaan.

3. Sambutan Hari Ibu pada 12-13 Mei 2011. Diantara pengisian program ini ialah mendidik para
pendengar agar menyayangi dan menghormati jasa ibu, juga diadakan ceramah untuk mewujudkan
keluarga bahagia.

Hiburan.

Selain itu pihak gereja mengambil perhatian khusus kepada program bercorak hiburan. Kenyataan ini
jelas berdasarkan kepada maklumat yang diperolehi dari Cik Lee(Temu bual, Januari 2012) yang
menyatakan bahawa selain sukan dan reakrasi, beliau tidak menafikan bahawa program hiburan
merupakan satu agenda penting sebagai wasilah membantu proses perkembangan Kristian di kalangan
masyarakat terutaman remaja Cina.

240

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Hal ini jelas dari program yang dianjurkan oleh pihak Gereja City Harvest sepanjang tahun 2011,
antaranya:

1. Konsert dari kumpulan “ Altered Equency Malaysia” telah mengadakan pertunjukan di Gereja Harvest
Subang Jaya pada Hari Jumaat, jam 8.00 malam pada 19 Oktober 2011. Persembahan ini di adakan
bagi mempromosi lagu-lagu kristian. Sasaran utama kumpulan ini adalah kepada para remaja cina yang
gemarkan muzik.

2. Persembahan teater oleh SJC ROCKS pada 6-7 Oktober 2011. Diantara tema persembahan ini ialah
menceritakan tentang fenomena kehidupan remaja kini. Tidak mustahillah menurut Lee ramai
penganut aliran karismatik ini adalah di kalangan remaja cina kerana pihak gereja banyak
menganjurkan acara-acara hiburan yang menarik minat mereka mendekati ajaran tersebut.

3. Sambutan Krismis pada 22 -25 Disember 2011. Diantara program sambutan ini diadakan pertunjukan
persembahan dari Kefire dan acara jamuan.

4. Sambutan Hari Kekasih dan Tahun Baru Cina diadakan pada 13 Februari 2011.
(http://www.chc.org.my/.)Semua acara di atas adalah terbuka kepada semua orang , menurut Raymond
(Temu bual, 4 Febuari 2012 ) gerakan kristian lebih menggemari mengadakan program-program
terbuka bagi menarik ramai orang mendekati ajaran kristian secara tidak langsung.

Program perjumpaan kumpulan kecil.

Gereja City Harverst telah menyusun prograkanm pertemuan kumpulan kecil diantara 5-15 orang pada
setiap minggu dilokasi-lokasi yang telah ditentukan dan mempunyai no kod kumpulan . Antara
lokasinya ialah di Subang Villa, Klang, Bukit Jalil, Inti Kolej, Oasis Subang Jaya, Bandar Utama,
Lagoon View Condo, Indah Villa Apart dan sebagainya. Pertemuan ini diadakan untuk mengeratkan
lagi hubungan diantara ahli dan mendalami ajaran kristian serta mengatur strategi menyebarkan dakyah
kristian ditempat kerja, belajar atau tempat tinggal mereka. Sehingga Disember 2011 Gereja City
Harvest telah membentuk 87 kumpulan yang bergerak aktif mengadakan pertemuan-pertemuan. Gereja
ini juga menyusun pertemuan khas untuk kaum Cina dan pada 17 dan 18 November 2011 berjaya
menggumpulkan 53 orang dan pada 24 dan 25 November 2011 berjaya menggumpulkan 25 orang
.(Harvest News Weekly)

Pendekatan percintaan dan perkahwinan.

Sebagai contoh pada bulan Mac 1998 negara digemparkan dengan kehilangan Aisyah yang dipercayai
terpedaya dengan tipu daya pihak kristian dengan menggunakan seorang pemuda keturunan Cina yang
kononnya mencintainya.Menurut Cik Lee(Temu bual, Januari 2012) terdapat juga kes kaum Cina
masuk kristian kerana faktor perkahwinan tetapi beliau menganggap sebagai kes terpencil.

Pembinaan laman web

Kajian di Gereja City Harvest mendapati pihak gereja telah membina laman web selari dengan misi
gereja untuk menyampaikan dakyah mereka melalui teknologi maklumat.Alamat laman web mereka
ialah http://www.chc.org.my/. yang dibina semenjak tahun 2001 dan sehingga tarikh 3 Februari 2012
jam 6.45 petang laman tersebut telah dikunjungi sebanyak 325810 pengunjung, satu jumlah yang cukup
besar. Pembinaan laman web ini dikendalikan oleh Mr. Mu Zia Hua. Menurut Nicholas
Sylvester(Temuramah 17 Januari 2012), beliau ialah seorang bekas kristian dan pernah dilantik sebagai
“Soldier of Jesus Christ” dibesarkan di gereja terbesar di Sabah, Cathederal St. Mary , Kota Kinabalu
Sabah , gerakan kristian bangsa cina semakin agresif menggunakan media menyebarkan dakyah
mereka melalui internet. Di peringkat antarabangsa bangsa cina telah membina laman web mereka
yang beralamat http://ccmusa.org/english/home_mission.htm

241

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Di Malaysia mereka menubuhkan Persatuan Kristian Malaysia(The Christian Federation of Malaysia)
dan telah didaftarkan pada tahun 1986 dan mempunyai laman web sendiri beralamat
http://www.ccmalaysia.org/

KESIMPULAN

Kekalahan tentera Kristian di tangan pahlawan Islam menyemarakkan lagi api kebencian mereka
terhadap Islam sehingga lahir idea menghancurkan Islam secara diplomasi yang dicetuskan oleh Raja
Lois IV. Ini di tambah pula selepas peristiwa 9 September 2000. Di lihat dari segi metode atau
pendekatan yang di gunakan oleh Gereja City Harvest dalam menyebarkan agama mereka dengan
menggunakan pelbagai pendekatan: pendekatan langsung dan tidak langsung yang lazimnya
melibatkan bidang pendidikan, perubatan, khidmat sosial dan kebajikan, khidmat kaunseling, sukan
dan hiburan pada zahirnya menampakkan keikhlasan, tetapi bersifat duri dalam daging.

Satu perkara yang harus diperhatikan ialah cara bagaimana mereka berkerja. Disampng berupaya
menjalankan kegiatan secara senyap, teliti, tanpa publisiti yang luas dan berkesan, mereka juga
mempunyai semangat pengorbanan ynag tinggi. Mereka sanggup mengorkan wang melalui kutipan
yuran ahli bagi membiyai perbelanjaan mereka yang terlibat secara sepenuh masa.Justeru memang ada
benarnya apa yang pernah dikatakan Dr. Al-Halali (1976 : 54) “.........yang ada pada Kristian adalah
manusianya tetapi bukan agamanya, sebaliknya Islam pula adalah satu agama tetapi tiada
pemeluknya....”

Dengan maksunya Islam kini amat ketandusan individu-individu muslim yang sejati yang berupaya
meningkatkan keluhuran agama.

RUJUKAN

1. Ab.Aziz Mohd Zin. 2004(cet.2). Metodologi Dakwah, Kuala Lumpur:Universiti Malaya
2. Ibrahim Che Noh. 1988 (cet.1). Pertentangan Islam Dan Kristian. Kuala
Lumpur: Percetakan al-Rahmaniah.
3.Lee Yoak Jang. 2012. Aktiviti Gereja City Harverst, Subang Jaya,
Selangor.Temubual, 18 Januari
4.Rasidy Jamil, Timbalan Pengarah Bahagian Penyelidikan(ancaman agama) di Jabatan Kemajuan
Islam Malaysia(JAKIM) Putrajaya. 2012. Kajian Gerakan Kristian Di Malaysia. Temubual, 15 Januari
5. Muhammad Abdullah Nicholas Sylvester, Pengurus Hidayah Centre (Jamaah Islah Malaysia), 2012,
Gerakan Kristian Di Malaysia, Temubual 17 Januari
6. Raymond Poh, Ahli Jawatan Kuasa Tertinggi Archdiocesan Chinese Language Apostolate
Commission, Kuala Lumpur(ACLAC), 2012, Gerakan Kristianisai Kaum Cina di Malaysia, Temubual
4 Februari
7. Micheal P.Hamilton e.d,(1975), The Charismatic Movement, Grand Rapids USA.
8. Ghazali Basri, 1996, Pengarus Karismatik dalam Agama Kristian, Kuala Lumpur: Institut Kajian
Dasar
9. Yusof Hussain, 1997, Krisis Aqidah : Isu dan Cabaran, Majlis Agama Islam Melaka, Selangor:
Angkatan Edar Enterprise.
10. Hashim Md.Isa (ed), 1998, Information Malaysia 1998 Year Book, Kuala Lumpur: Berita
Publishing
11. Sidik Fadhil,1970, Sejarah Orang China Di Tanah Melayu, Kelantan:PAP

242

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Pendekatan Uji Minda Berkumpulan Yang Kreatif Dan
Menarik Bagi Topik Indeks Dan Logaritma Bagi Kursus
Matematik Kejuruteraan 2 (DBM 2013)Di Politeknik Sultan

Idris Shah

Norafiza Akma Bt. Shamsudin1, Nurul Izzati Bt. Mohd Zaki2, Halizah Bt. Ali3

1Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam,Selangor,[email protected]
2Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam,Selangor,[email protected]

3Politeknik Sultan Idris Shah, Sabak Bernam,Selangor,[email protected]

___________________________________________________________________________

Abstrak

Kajian ini merupakan kajian kualitatif yang bertujuan untuk melihat sejauh mana aplikasi pendekatan uji minda
secara berkumpulan yang kreatif dan menarik oleh pensyarah Matematik yang mengajar kursus Matematik
Kejuruteraan 2 (DBM 2013) di Politeknik Sultan Idris Shah bagi topik Indeks dan Logaritma. Matlamat kajian
ialah untuk mencari pendekatan terbaik untuk diaplikasikan secara menyeluruh semasa sesi tutorial bagi topik
Indeks dan Logaritma. 2 orang pensyarah yang mengajar kursus ini dipilih sebagai partisipan. Temubual yang
dijalankan mendapati partisipan lebih berminat dengan pendekatan uji minda secara berkumpulan. Ini
membuktikan bahawa kaedah uji minda secara berkumpulan yang kreatif dan menarik dapat membantu menarik
minat pelajar mempelajari ilmu Matematik. Turut disertakan dalam kajian ini ialah beberapa cadangan uji minda
yang boleh membantu memudahkan pemahaman pelajar dan diharap dapat memberi panduan kepada pensyarah
dalam mengaplikasikan pendekatan yang lebih kreatif semasa sesi pengajaran dan pembelajaran.

__________________________________________________________________________

1. PENDAHULUAN

Pendidikan adalah satu bidang yang bersifat dinamis. Perubahan-perubahan yang berlaku dalam
bidang pendidikan adalah selari dengan kemajuan pemikiran, kehendak dan kepesatan teknologi.
Perubahan ini bukan sahaja dapat dilihat dalam bidang pengurusan dan pentadbiran sekolah atau
kandungan kurikulum, malah teknik dan pendekatan yang digunakan dalam pengajaran dan
pembelajaran juga melalui arus perubahan yang drastik.

Matematik ialah satu cabang ilmu yang melatih minda supaya berfikir secara mantik dan bersistem
untuk menyelesaikan masalah. Sifat matematik secara tabiinya menggalakkan pembelajaran yang
bermakna dan mencabar pemikiran. Dalam kajian ini, penyelidik hanya akan memfokuskan kajian
terhadap pendekatan kreatif dalam pengajaran topik Indeks dan Logaritma. Temu bual yang melibatkan
interaksi face-to-face antara pengkaji dengan partisipan membantu pengkaji mendapatkan maklumat
yang diingini. Penyelidik berminat menjalankan penyelidikan ini kerana topik ini merupakan topik
penting dan wajib di jawab semasa peperiksaan akhir semester. Berdasarkan penilaian markah kuiz
beberapa semester sebelum ini, pelajar dilihat bermasalah menguasai topik Indeks dan Logaritma.
Diharapkan pendekatan uji minda yang di jalankan dapat membantu pelajar lebih mamahami dan
menguasai topik ini.

243

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

2. PENYATAAN MASALAH

Dalam usaha mempertingkatkan mutu pendidikan negara, guru sebagai tonggak utama pemangkin
dalam melahirkan pelajar gemilang, cemerlang dan terbilang perlu menguasai pendekatan kreatif dalam
proses pengajaran dan pembelajaran. Menurut teori pelbagai kecerdasan Gardner, setiap manusia
mempunyai 7 aras kecerdasan yang berbeza mengikut individu. Oleh yang demikian, guru harus faham
bahawa, tidak semua pelajar mempunyai aras kecerdasan logik matematik.

Kajian pengkaji ini berlatarbelakangkan kemampuan pensyarah Matematik menyenaraikan beberapa
kaedah terbaik dalam pengajaran matematik bagi tajuk Indeks dan Logaritma. Oleh sebab beberapa
kelemahan di atas dapat dikenalpasti, melalui kajian ini, pengkaji berminat untuk mengetahui kaedah
pengajaran pensyarah bagi tajuk Indeks dan Logaritma. Menurut kajian Chin Mei Moi (2001, dalam
Normawaty, 2005), masih terdapat pelajar yang lemah dalam menyelesaikan soalan berbentuk
penyelesaian masalah. Topik Indeks dan Logaritma juga tidak terkecuali untuk di tanya dalam bentuk
penyelesaian masalah. Oleh sebab itu, pengkaji merasakan perlunya satu medium pengajaran yang
lebih efektif daripada guru dalam membina kefahaman pelajar menyelesaikan soalan penyelesaian
masalah.

Gabungan teori Perkembangan Kognitif oleh Piaget dan teori Perkembangan Kognitif oleh Vygotsky
digunapakai dalam membangunkan modul belajar melalui bermain. Berdasarkan teori ini juga, aktiviti
bermain yang disediakan dalam modul belajar melalui bermain adalah aktiviti bermain kognitif yang
dilaksanakan secara koperatif iaitu berkumpulan. Selain itu, ia juga dapat memberikan idea kepada para
guru untuk mempelbagaikan teknik pengajaran agar para pelajar dapat menguasai konsep Indeks dan
Logaritma sepenuhnya.

Melalui Nadzri Mohamad, Jamria Wang Besar dan Norhasliza Ahmad (2006) teori konstruktif
merupakan proses pembelajaran yang menerangkan bagaimana pengetahuan disusun dalam minda
manusia. Kefahaman perlu di bina sendri oleh para pelajar, dan tidak boleh berpindah daripada seorang
pengajar kepada seorang pelajar tanpa usaha pelajar itu sendiri. Beberapa ahli konstruktivisme
berpendapat bahawa pembelajaran itu bermula dari pengalaman pelajar itu sendiri dan pensyarah hanya
bertindak sebagai fasilitator.

3. OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini bertujuan:

i. mengenalpasti kaedah pengajaran yang lebih efektif untuk dilaksanakan bagi pelajar
menguasai topik Indeks dan Logaritma.

ii. mengenalpasti pendekatan uji minda kreatif yang boleh diaplikasi oleh pensyarah

semasa proses pengajaran dan pembelajaran berkaitan topik Indeks dan Logarithma.

4. TINJAUAN FAKTOR-FAKTOR KELEMAHAN PELAJAR DALAM MATEMATIK

4.1 Faktor Minat

Menurut Mohd Khairuddin (dalam Normawaty, 2005), pengaruh minat yang kurang menyebabkan
pelajar lemah dalam soalan berbentuk penyelesaian Matematik. Beliau menyatakan bahawa minat yang

244

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

kurang menyebabkan pelajar tidak melibatkan diri dalam ilmu hisab dan kurang membuat latih tubi. Ini
disokong oleh Ahmadi (2004), yang mana mengatakan faktor minat adalah penting bagi
mempertingkatkan prestasi pelajar di dalam sesuatu pelajaran. Minat yang mendalam membolehkan
pelajar menguasai pembelajaran selain membantu memberi kesan dalam kadar segera dalam proses
pengajaran dan pembelajaran.

Kajian Ahmad Nazri (2004) juga menekankan elemen minat sebagai faktor penyumbang kepada
pencapaian dalam sesuatu bidang. Hasil kajian beliau menyatakan, faktor minat yang juga dipanggil
faktor persepsi terhadap Matematik merupakan faktor paling utama yang mempengaruhi pencapaian
pelajar itu sendiri dalam bidang Matematik. Minat dan persepsi pelajar menjadi kayu ukuran yang
penting dalam memastikan pencapaian yang cemerlang. Motivasi pelajar akan berada di tahap tertinggi
sekiranya mereka meminati apa yang dipelajari bagi mata pelajaran Matematik. Faktor ini juga
sebenarnya membina satu sifat yanag positif ke dalam diri pelajar untuk lebih tekun dan membina sikap
ingin mendalami bidang ilmu dengan lebih mendalam.

Selain itu, tesis kajian kuantitatif yang dijalankan ke atas pelajar tingkatan 2 oleh Zulfah (2004) juga
menunjukkan hubungan positif di antara faktor minat dengan pencapaian pelajar. Beliau juga
menyatakan, tiada perbezaan minat antara pelajar lelaki dan perempuan. Ini menunjukkan tanpa
merujuk kepada jantina pelajar, pencapaian terhadap Matematik dapat dibezakan dengan pengaruh
minat. Minat yang mendalam membawa kepada pencapaian yang tinggi terhadap mata pelajaran
Matematik, dan begitu juga sebaliknya.

4.2 Faktor Sikap

Faktor kedua ini mempunyai sedikit perkaitan dengan faktor minat. Merujuk kepada kajian yang di
lakukan Azizi et al. (2000), sikap yang positif terhadap mata pelajaran memberi rangsangan kepada
seseorang dalam pembelajaran mata pelajaran tersebut. 3 sikap yang di kaji mereka ialah komitmen,
perasaan dan berwawasan. Hasil kajian tersebut menunujukkan hanya sikap komitmen terhadap
pelajaran Matematik yang berkait rapat dengan pencapaian pelajar. Sikap perasaan/minat dan wawasan
tidak menunjukkan hubungan yang signifikan dengan pencapaian Matematik. Ini boleh di simpulkan,
perasaan pelajar sering berubah-ubah mengikut keadaan dan tidak konsisten.

Faktor sikap juga menjadi tumpuan kajian oleh Zairul Hisham pada tahun 2004. Kajian yang di buat
beliau adalah berdasarkan mata pelajaran Matematik tambahan bagi pelajar tingkatan 4. Kajian ini
mengetengahkan 4 domain kajian iaitu domain minat, domain keyakinan diri, domain ketenangan jiwa
dan domain persepsi. Daripada ketiga-tiga domain sikap ini, hanya domain persepsi yang menunjukkan
hasil positif terhadap mata pelajaran Matematik tambahan.

5. METODOLOGI

Kajian ini melibatkan 2 orang pensyarah Jabatan Kejuruteraan Awam yang mengambil kursus
Matematik Kejuruteraan 2 (DBM2013) di Politeknik Sultan Idris Shah. Latar blakang partisipan adalah
seperti berikut:

245

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Partisipan Jantina Umur Tempat tinggal Agama Bangsa
Partisipan 1 (P1) Perempuan 31 Sabak Bernam Islam Melayu
Partisipan 2 (P2) Perempuan 30 Sabak Bernam Islam Melayu

Kebanyakan pengkajian kualitatif memilih kaedah purposely sample iaitu sampel tidak rawak tetapi
sengaja dipilih kerana ada ciri-ciri yang hendak dikaji oleh pengkaji (Gorman & Clayton, 1997). Kajian
kualitatif adalah berbentuk diskriptif yang diperoleh melalui pandangan partisipan. Pengkaji memilih
kajian kualitatif berbentuk temubual kerana bertujuan mendapatkan pandangan dan melihat terus
kepada cara pemikiran dan penerangan partisipan.

Soalan yang telah dibentuk oleh pengkaji sebelum temubual di ajukan kepada partisipan semasa sesi
temubual. Namun begitu, soalan lain yang ditanya adalah bergantung kepada jawapan yang di berikan
oleh partisipan. Kaedah temubual ini memberikan kesahan dan kebolehpercayaan terhadap data yang
tinggi. Transkrip temu bual juga dikumpul dan dianalisis untuk mendapatkan data dan sebagai bahan
kajian sokongan bagi mendapatkan maklumat yang lebih terperinci dan jelas. Pengkaji mentafsir
sendiri setiap butir perbualan dan merekodkannya di bahagian-bahagian berkaitan.

6. DAPATAN KAJIAN

Bab ini membincangkan dapatan kajian yang telah dikumpul daripada temubual yang telah dilakukan
ke atas kedua-dua partisipan. Penyelidik telah merangka beberapa soalan bagi mendapatkan maklumat
yang menyokong bahawa pendekatan uji minda secara berkumpulan yang kreatif dan menarik bagi
topik Indeks dan Logaritma menjadi pilihan pensyarah kursus ini. Pembelajaran yang melibatkan mata
pelajaran yang memerlukan daya berfikir yang tinggi seperti matematik haruslah disertakan dengan
kaedah pembelajaran yang pelbagai dan juga dapat memberikan gambaran secara dekat mengenai isi
kandungan sesuatu topik yang tertentu (Ahmadi,2004).

6.1 MASALAH DALAM PENGAJARAN
Bagi topik Indeks dan Logaritma, soalan yang dikemukakan adalah:

”Apa masalah yang puan jumpa pada pelajar bila mengajar topik ini?

Partisipan pertama menerangkan bagaimana penyelesaian yang sepatutnya digunakan untuk setiap

soalan sehingga pelajar memahami konsep tersebut:

246

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

”Hmmm... macammana ye... hmm..biasanya kite terangkan dulu la konsep ape itu indeks, apa itu Log
masa sesi kuliah sampai mereka faham, jadi masa tutorial kita bagi latihan dia jawab la.. kalau masih
tak faham, kita akan terang semula. Biasanya kita akan terang lebih bahagian penukaran indeks
kepada log atau log kepada indeks sebab mereka selalu salah. Kat situ bahagian paling banyak
markah biasanya, jadi rugilah kalau salah” ( P1 M(1))

Partisipan pertama juga menyatakan masalah utama pelajar adalah memahami konsep pertukaran
indeks kepada logaritma dan pertukaran logaritma kepada indeks. Disebabkan terdapat kesukaran
dalam menyelesaikan bentuk soalan seperti itu, pensyarah perlu menekankan kaedah penyelesaian
dengan jelas supaya tidak berlaku kekeliruan konsep dikalangan pelajar.

Namun begitu, terdapat satu kajian yang menyatakan guru lebih membuat demontrasi latihan, di mana
mereka menyelesaikan soalan-soalan contoh dan kemudian murid diberikan latihan berpandukan
latihan contoh tadi (Choy Sau Kam, Khaw Ah Hong & Lai Kim Leong, 2001). Strategi sebegini
sebenarnya lebih kepada teknik asuhan, tanpa menggalakkan pelajar untuk memahami konsep dengan
lebih jelas dan bermakna. Partisipan kedua menggunakan strategi ini semasa menjalankan proses P&P
ke atas pelajar yang sukar memahami isi kandungan.

”Kalau ramai budak yang slow, biasanya kite tunjuklah jawapan.. sebab nak
tunggu diorang jawab akan ambil masa lama” ( P2 M(1))

Setelah diajukan soalan seterusnya berkenaan masalah lain yang perlu ditangani, partisipan A berkata
masalah utama adalah untuk menarik perhatian pelajar menyelesaikan soalan-soalan yang diberikan.
Latihan secara chalk and talk dilihat kurang relevan dan akan menyebabkan pelajar merasa bosan,
seterusnya menyebabkan pensyarah yang akan menyelesaikan sebahagian besar soalan latihan.

Kita faham diorang bosan kalau asyik bagi latihan. Soalan pun tak siap
sepenuhnya. Pensyarah juga yang akhirnya bagi jawapan. Sebab itu kita kena
buat sesuatu supaya datang minat nak jawab semua soalan tu. Yang paling
penting nak bagi diorang rasa suka dan nak selesaikan soalan tu ” ( P2 M(1))

247

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

6.2 STRATEGI YANG DIGUNAKAN

Teknik perbincangan dalam kumpulan sangat sesuai digunakan dan merupakan antara faktor yang
terpenting bagi menentukan kejayaan seseorang pelajar. Melalui kaedah perbincangan kumpulan ini,
partisipan boleh menentukan penguasaan pelajar terhadap topik yang di ajar. Teknik ini boleh dikaitkan
dengan pembelajaran penguasaan (Mastery Learning) yang dikemukakan oleh Bloom pada 1968 (Noor
Shah & Sazelli, 2007). Guru akan memberikan latihan pengukuhan yang mencukupi kepada
sukumpulan pelajar untuk diselesaikan bersama-sama sehinggalah sesuatu topik itu telah dikuasai
sepenuhnya oleh keseluruhan pelajar dalam kumpulan tersebut dan mewujudkan suasana saling bantu
membantu.

Soalan kedua yang ditanya adalah untuk mendapatkan maklumat strategi yang digunakan oleh
pensyarah semasa sesi tutorial. Partisipan 1 bersetuju menggunakan teknik ini kerana hasil di akhir
pembelajaran lebih memuaskan. Bagi partisipan 1, teknik perbincangan kumpulan sesuai kerana topik
ini agak mudah untuk pelajar. Pemahaman pelajar juga dapat diukur berdasarkan prestasi mereka ketika
menyiapkan latih tubi yang diberikan.

”Teknik yang biasa digunakan ialah teknik perbincangan kumpulan, untuk topik indeks dan log, bentuk
pelajar empat orang satu kumpulan. Topik ni senang, so boleh guna teknik macam ni. Pelajar boleh
saling berbincang untuk selesaikan tugasan.” (P1 ST(1))

”Dalam kumpulan kecil, kita kumpulkan sekali pelajar cemerlang dengan yang lemah. Sedikit
sebanyak bila berbincang, bolehlah diorang saling membantu. Kadang diorang malu nak tanya kita,
nak tanya kawan pun takut mengganggu, so kalau dah latihan tu dalam kumpulan, secara tak langsung
diorang akan bekerjasama.” (P1 ST(2))

Manakala bagi partisipan 2, teknik perbincangan dalam kumpulan juga dapat mengurangkan masa
menjawab soalan latihan yang diberikan dan memperbanyakkan bentuk soalan yang boleh diuji.

”Kalau kita suruh dia bincang dalam kumpulan kecil, cepatlah sikit nak jawab soalan tu. Kalau
biasanya dalam sejam kita target dia jawab 3 soalan. Tapi kalau buat dalam kumpulan, kadang-
kadang boleh selesai sampai 5 soalan.” (P2 ST(1))

6.3 PENDEKATAN YANG DIBANTU BAHAN BANTU MENGAJAR

Aktiviti yang menyeronokkan dapat menarik minat pelajar untuk turut serta dalam pembelajaran
tersebut. Aktiviti yang di bina perlulah berkait dengan topik yang hendak di ajar supaya pelajar dapat
menghubungkait aktiviti dengan topik. Bagi topik pecahan, pelbagai aktiviti boleh disusun yang boleh
melibatkan pelajar.

Penggunaan kad manila, kertas-kertas bewarna dan soalan berbentuk uji minda dan teka-teki
digunapakai oleh kedua-dua partisipan bagi menyokong proses pengajarannya di dalam kelas.
Penggunaan bahan bantu mengajar digunakan oleh partisipan untuk mempelbagaikan kaedah
pengajaran selain meningkatkan tahap kefahaman pelajar dengan berbantukan bahan bantu mengajar
seperti itu.

”Kita ada sediakan beberapa set puzzle. Dalam puzzle tu ada uji minda sekali. Memang menarik,
diorang pun suka nak jawab cepat-cepat sebab ada benda lain yang diorang kena cari daripada
jawapan-jawapan tu.” (P1 PD(1))

248

© Prosiding Seminar ENVIROPOLY2016

Bagi partisipan 2, dengan adanya set uji minda yang telah dibina melancarkan lagi proses
melaksanakan tutorial. Mengakui bahawa pelajar sukar menguasai bab ini berdasarkan keputusan kerja
kursus daripada semester-semester sebelumnya, para pensyarah berusaha menyiapkan set uji minda
yang kreatif bagi mewujudkan suasana menarik di dalam kelas.

”Kita duduk bincang, fikir sama-sama apa nak buat biar budak-budak ni nak buat latihan-latihan tu.
Tu yang keluar idea buat puzzle matematik. Tak sangka, diorang semangat nak selesaikan soalan. Bila
kita guna model atau bahan menarik, macam Domino, Bingo, suasana belajar pun jadi happy ” (P2
PD(1))

6.4 KESAN PENDEKATAN TUTORIAL SECARA BERKUMPULAN YANG

KREATIF DAN MENARIK

Soalan terakhir yang diajukan adalah berkenaan kesan pendekatan tutorial secara berkumpulan yang
kreatif dan menarik terhadap pelajar. Partisipan 1 merasakan perubahan minat pelajar terutama dalam
mencari penyelesaiakn kepada latihan-latihan yang diberikan. Penggunaan bahan bantu mengajar yang
lebih kreatif memudahkan perlaksanaan sesi tutorial yang berkesan. Pelajar juga semakin berminat
menjawab soalan-soalan latihan semasa sesi tutorial dan tidak lagi mengharapkan pensyarah semata-
mata.

”Memang nampak ada perubahan dari segi sikap dan minat. Kalau kita suruh siapkan latihan, payah
nak cari yang boleh siapkan semua. Tapi bila kita suruh buat kumpulan, bagi soalan uji minda, laju
diorang siapkan. Tak adalah kita yang bagi soalan, kita juga yang jawab. ” (P1 K(1))

Begitu juga dengan pendapat partisipan 2 terhadap kesan positif yang terhasil daripada pendekatan
yang diambil. Pelajar lemah dapat menambah baik pemahaman, manakala pelajar bijak dapat
membantu dan mengukuhkan pengetahuan sedia ada mereka.

”Sebahagian besar pelajar memang nampak perubahan, diorang nmpk komited bila buat aktiviti-
aktiviti semasa tutorial ni. Setakat ini, kita uji dengan kuiz, nampak perubahannya. Bila kita panggil
suruh jawab soalan pun ramai yang boleh jawab. ” (P1 K(1))

7. KESIMPULAN

Melalui kajian yang telah dijalankan, secara keseluruhannya didapati bahawa tutorial secara
berkumpulan yang dipraktikkan bagi topik Indeks dan Logaritma memberi kesan positif terhadap
pemahaman pelajar bagi topik Indeks dan Logaritma. Pelajar dilihat dapat menguasai topik sekiranya
kaedah tutorial dipelbagaikan dan penggunaan bahan bantu mengajar yang lebih menarik diterapkan.
Penyelidik juga mendapati, partisipan bersetuju dengan menggunakan bahan bantu mengajar yang
kreatif dan menarik seperti uji minda dan puzzle menyebabkan pelajar lebih memahami pembelajaran
dengan lebih baik.

Cadangan yang diberikan adalah untuk mengguna pakai kesemua set-set pendekatan uji minda kepada
keseluruhan kelas. Pendekatan ini juga boleh digunapakai di politeknik-politeknik lain yang
bersesuaian dengan kursus yang dikaji. Kajian ini juga boleh ditambah baik dengan mempelbagaikan
reka bentuk kajian. Selain daripada temu bual, kajian ini boleh diperluas kepada menguji keberkesanan
dan pandangan pelajar yang menggunakan pendekatan uji minda ini semasa tutorial. Segala cadangan
yang dikemukan perlu dipandang baik bagi meningkatkan kualiti kajian ini.

249