نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

doubtful. However, this may be Mohammad resolved that the
tribe should no longer remain in the neighbourhood of Medina”
5.

:‫ثم يستمر قائلا‬

“The expulsion of the Nadir was a material triumph for
Mohammad. One by one, he was breaking up the Jewish
settlements, and weakening the cause of disaffection; for a
combination at any tim, between the Jews and the other
enemies of Islam, would have proved critical to his safety at
Madina”6.

:‫ويقول في سياقكلامه عن غزوة بني قريظة ما نصه‬

“The compact with the Beni Koreiza indeed was weak and
precarious. Mohammad's policy towards the Jews, from a
period shortly after His arrival at Medina, had been severe and
oppressive; he had attacked and expatriated the other two tribes
on very doubtful grounds…”.

:‫ثم يستمر قائلا‬

“But the indiscriminate slaughter of eight hundred men and the
subjugation of the women and children of the whole tribe to
slavery, cannot be recognized otherwise than as an act of
monstrous cruelty”7.

:‫ويقول في سياقكلامه عن غزوة خيبر ما نصه‬

“The Prophet too had now an ample revenue at his disposal.
From this, he made liberal assignment for the maintenance of
his wives in so many measures yearly to each of dates and
barley. The poor also were not forgotten”.8

:‫ويقول في سياق خاتمةكتابه‬

“Yet these benefits have been purchased at a costly price.
Setting aside considerations of minor import, three radical evils
flow from the faith in all ages and in every country, and must
continue to flow so long as the Kor'an is the standard of Belief.
First: Polygamy, Divorce, and Slavery strike at the root of public
morals, poison domestic life, and disorganise society; while the

186

‫الفصل الحادي عشر‬

‫‪Veil removes the female sex from its just position and influence‬‬
‫‪in the world. Second: freedom of thought and private judgment‬‬
‫‪are crushed and annihilated. Toleration is unknown, and the‬‬
‫‪possibility of free and liberal institutions foreclosed. Third: a‬‬
‫‪barrier has been interposed against the reception of Christianity.‬‬
‫‪They labour under a miserable delusion who supposed that‬‬
‫‪Mohammadanism paves the way for a purer faith”.9‬‬

‫إني لم أُزِّعج نفسي بترجمة هذه الأسطر أو التعليق عليها‪ ،‬لأن الترجمة شا ٌق علي‬
‫تعبيُرها (من حيث المعنى)‪ ،‬والتعليق عليها لا ُيدي شيئا؛ لأن القارئ يعرف عدَم حياد‬
‫ميور بمجرد طرح النظرة الطارئة عليها‪ .‬وإذا لم يعرف فليتمعن في كلام ميور هذا (في سياق‬

‫فتح مكة)‪:‬‬

‫‪“The magnanimity with which Mohammad treated a people who‬‬
‫‪had so long hated and rejected him is worthy of all admiration. It‬‬
‫‪was indeed for his own interest to forgive the past, and cast into‬‬
‫‪oblivion its slights and injuries. But this did not the less require a‬‬
‫‪large and generous heart”. 10‬‬

‫النقطة الثانية‪ :‬بناء المواقف على المفترضات‪:‬‬
‫إن ميور بني كثيرا من مواقفه الشاذة كغيره من المستشرقين على الإفتراضات‪ .‬وهذه‬
‫الإفتراضات ليست وراءها أدلة أصلا‪ .‬وقد يستشهد لها بأدلة لكنها لاتقوم بها الحجة‬
‫لوهنها‪ .‬وعلى العكس من ذلك‪ ،‬أنه قد يرفض مواقف تاريخية مدعومة بأدلة لا يمكن‬
‫طردها أو التغاضي عنها‪ ،‬منحرفا عن الجادة العلمية‪ .‬وليس هذا إلا لإثبات ما عهده في‬
‫الذهن من قب ُل وإنكار ما يثبت بالأدلة من موقف صائب‪ .‬ففي السطور التالية أسوق‬

‫بعض الأمثلة من كتابه لبيان هذا الأمر‪.‬‬
‫إن من حسن حظ سيرة ابن إسحاق بأن عمل عليه اب ُن هشام من التهذيب‬
‫والتنقيح والإضافة‪ .‬وإن عمله هذا ليعتبر عملا قيّما فريدا في بابه‪ .‬وقد أبدي ميور عن رأيه‬

‫في ابن هشام بلفظه هذا‪:‬‬

‫‪187‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪“There is reason to suspect that Ibn Hisham was not quite‬‬
‫”…‪trustworthy as his great authority Ibn Ishak‬‬

‫وقد قال ذلك بناءً على الدليل بأن ابن هشام حذف قصة الغرانيق من سيرة‬
‫ابن إسحاق دون أنها توجد عند الطبري عن طريق ابن إسحاق‪ .11‬فواصل قائلا فيما‬

‫بعد‪:‬‬

‫‪“No one notices whatever of the fact appears in the biography of‬‬
‫‪Ibn Hisham, though it is professedly based upon the work of Ibn‬‬
‫‪Ishak. His having thus studiously omitted all reference to so‬‬
‫‪important an incident, for no other reason apparently than‬‬
‫‪because he fancied it to be discreditable to the Prophet, cannot‬‬
‫‪but lessen our confidence generally in this book”.12‬‬

‫من المعروف أن ابن هشام يروي سيرة ابن إسحاق عن طريق زياد بن عبد الله‬
‫البكائي‪ .13‬وهذا الخبر عند الطبري ليس من طريق البكائي‪ ،‬بل هو من طريق ابن علية‪.‬‬
‫ورواية ابن علية عن ابن إسحاق غير معروفة (بل لا يوجد غير هذا الخبر)‪ .14‬وقد رواه‬
‫السهيلي في "الروض الأنف"‪ ،15‬ولعله عن طريق يونس بن بكير‪ ،‬وهذا هو المعروف عنه‪.‬‬
‫وقد نقله الدكتور حميد الله في سيرة ابن إسحاق عن طريق ابن بكير‪ 16.‬فلا يمكن النقد‬
‫على ابن هشام في هذا المضمار بأي صورة كانت‪ .‬وقد قال (رحمه الله) في بداية كتابه‪:‬‬
‫"وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم ‪ ...‬وتارك بعض ما يذكره‬
‫ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله (‪ )‬فيه ذكر‪ ،‬ولا نزل فيه من القرآن‬
‫شئ‪ ،‬وليس سببا لشئ من هذا الكتاب‪ ،‬ولا تفسيرا له‪ .‬ولا شاهدا عليه‪ ...‬وأشياء بعضها‬
‫يشنع الحديث به‪ ،‬وبع ٌض يسوء بع َض الناس ذكُره‪ ،‬وبعض لم يُِّقر لنا البكائي بروايته‪،‬‬
‫ومستقص إن شاء الله ما سوي ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به"‪ .17‬فغالب الظن هو أن‬
‫هذا الخبر لم يكن عند البكائي‪ ،‬بل كان من زيادات ابن بكير‪ .‬وابن هشام لم يحذفه‪ ،‬بل لم‬

‫ُيده أصلا عن طريق البكائي‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫وقال ميور في سياق كلامه عن شباب محمد (‪:)‬‬

‫‪“The struggles for pre-eminence, indeed, and the contests of‬‬
‫‪eloquence at the annual fair must have possessed for the‬‬

‫‪188‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

youthful Mohammad a more engrossing interest than the combat
of arms. At these spectacles, while his patriotism was no doubt
aroused and desire after personal distinction stimulated by the
whole atmosphere of rivalry, he had rare opportunities of
cultivating his genius, and learning from the greatest masters
and most perfect models the art of poetry and power of
rhetoric”.18

:‫ويقول في سياقكلامه عن قضية المعراج‬

“He had exclaimed to the daughter of Abu Talib that during the
night he had performed his devotions in the temple of Jerusalem.
He was going forth to make the vision known, when she seized
him by the mantle, and conjured him not thus to expose himself
to the derision of the unbelievers. But he persisted. As the story
spread abroad, unbelievers scoffed and believers were staggered;
some are even said to have gone back”.19

‫ وقد خاض هذه القضية‬.‫إن ميور قد حاول أن يُثِبّت إرجاع الإسلام إلى أصل نصراني‬
‫ وقد خص الفصل السابع من كتابه لهذه‬.‫بافتراضات لا علاقة لها بالواقع أصلا آنذاك‬

:‫ يقول في هذا السياق‬.‫القضية‬

“Yet we may be certain that Mohammad lost no opportunity of
inquiring into the practices and tenets of the Syrian Christians or
of conversing with the monks and clergy who fell in his way”.20

:‫ويقول في نفس السياق‬

“Zayd bin Ha’ritha (must) have acquired any extensive or
thorough knowledge of its doctrine. He yet no doubt carried with
him some impression of the teaching, and some fragments of the
facts or legends of the faith. These would form subjects of
conversation between the youth and his adoptive father (Prophet
Muhammad pbuh) whose mind was now feeling in all directions
after religious truth... it will be seen that this person had an
acknowledged share in satisfying the mind of Mohammad that
his mission was divine”.21

:‫ويواصل قائلا في نفس السياق‬

189

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪“We may well mourn that the misnamed Catholicism of the‬‬

‫‪Empire thus grievously misled the master mind of the age, and‬‬

‫‪through him eventually so great a part of the eastern world”.22‬‬

‫فلا أجد عند ميور دليلا واحد (ولو كان ضعيفا) الذي يدل على تحقق هذه الأمور‬
‫وتثبتها إلا مجرد مفترضات‪ .‬وقد فصل الكلام عن شبهات ميور هذه الأستاذ محمد مهر‬
‫علي‪.23‬‬
‫ويقول في سياقكلامه عن قضية نبوة محمد (‪ )‬ولماذا ادعاها‪:‬‬

‫‪“But when pressed to throw in their lot with the Inquirers, they‬‬

‫‪would answer: ' It is well enough for Jews and Christians to‬‬

‫‪follow the purer faith thou speakest of They. we know, had‬‬

‫‪prophets with a message from heaven. If to us also, a prophet‬‬

‫‪had been sent, we should doubtless have followed his directions,‬‬

‫‪and been as devout and spiritual in our worship as the Jews and‬‬

‫‪Christians. Let us therefore be content with the light given us,‬‬

‫‪t‬د‪l‬عا‪fe‬أه‪َd‬ل‪ a‬م‪m‬كة‪a،m‬أ‪h‬ج‪o‬ابوه‪.:M‬ل‪e‬و‪ r‬ب‪ُِa‬عّ‪e‬ث‪w‬له‪s‬م‪a‬نب‪n‬ي‪(ai‬خ‪m‬ا‪re‬ص‪d‬له‪n‬م)‪a‬‬ ‫‪the force of the reply”.24‬‬
‫لاتّبعوه‪ ،‬فمحمد (‪ )‬استجاب لهذا الأمر وادعي‬
‫فميور افترض بأن محمدا (‪ )‬كلما‬
‫كما بُِعّث سابقا لليهود والنصاري‬
‫النبوة‪ .‬لا أدري هل ليست عند ميور خلفية علمية بسيطة‪ ،‬أم أنه تجاهل هنا‪ .‬فالقرآن‬
‫صريح في بيان أن أهل الكتاب كانوا منتظرين لظهور آ ِّخر الأنبياء‪ .‬فإذا ظهر‪ ،‬أنهم كفروا‬
‫به‪.25‬‬
‫فلو أتتبع زّلات ميور مثل هذه‪ ،‬لتقل الصفحات‪ ،‬ولكن الغرض من ذكر‬
‫بعضها هنا الاستشهاد على مواقفه الضالة التي لم تُْبَن على دليل محكم‪ ،‬بل على مجرد‬
‫المفترضات‪.‬‬

‫النقطة الثالثة‪ :‬التحريف المعنوي‪:‬‬

‫المادة التاريخية‪ ،‬ولا‬ ‫البحث عن موارد‬ ‫االلمناستسو)يلامنيُتعحيبثنفأنسهيُقِفيّّيم‬ ‫عامة‬ ‫(من‬ ‫إن القارئ‬
‫الكتاب‪ .‬فلا يعرف‬ ‫المواد المعروضة في‬ ‫على‬ ‫المعرفة‬ ‫يكون من‬

‫‪190‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

‫ما هو منتهى تثبتها ولا صحة تعبيرها الموجودة في الكتاب‪ ،‬بل هو على وجهة نظر‬
‫صاحب الكتاب‪ .‬فاعتبارا لهذه الحقيقة‪ ،‬نجد أن ميور قد تعرض في كثير من المواضع في‬
‫كتابه لارتكاب التحريف المعنوي‪ .‬فالخطأ بالإحالات إلى كتب التاريخ كثير عنده‪ .‬وقد‬
‫يحيل إلى كتاب والمحال به لا يوجد أصلا في ذاك الكتاب‪ .26‬وكثيرا ما يخطئ في عرض‬
‫المادة لتشوية صورة الواقعة‪ .‬ففي السطور التالية أتعرض لبيان بعض المقتبسات من هذا‬
‫المقبيل من كتابه لمزيد وضوح الأمر‪ .‬يقول ميور في سياق كلامه عن زواج محمد (‪)‬‬

‫بخدُية رضي الله عنها‪:‬‬

‫‪“Khadija despatched a messenger to Mohammad (pbuh) or his‬‬
‫‪uncle appointing a time when they should meet. Meanwhile، as‬‬
‫‪she dreaded the refusal of her father, she provided for him a‬‬
‫‪feast; and when he had well drunk and was merry, she‬‬
‫‪slaughtered for the company a cow, and casting over her father‬‬
‫‪perfume of saffron or ambergris, dressed him in marriage‬‬
‫‪raiment. While thus under the effects of wine, the old man‬‬
‫‪united his daughter to Mohammad in the presence of his uncle‬‬
‫‪Hamza. But having recovered his senses, he began to look‬‬
‫‪around with wonder and inquire what meant these symptoms of‬‬
‫‪a nuptial feast, the slaughtered cow, the perfumes and the‬‬
‫‪marriage garment”.27‬‬

‫وقال ابن سعد بعد نقل هذا الخبر‪" :‬وقال محمد بن عمر (الواقدي) فهذا كله‬
‫عندنا غلط ووهل‪ .‬والثبت عندنا‪ ،‬والمحفوظ عن أهل العلم أن أباها خويلد بن أسد مات‬

‫قبل الفجار وأن عمها عمرو بن أسد زوجها رسول الله ‪.28"‬‬
‫فميور نقل هذا الخبر عن ابن سعد لكن لم ينقل ما علقه عليه الواقدي من أن‬

‫الخبر مردود‪ ،‬والثبت عند الأئمة هو غيره‪.‬‬
‫واستنتج ميور من نزول آيات سورة الضحي والتي تليها من سورة الشرح‬
‫(لأسلوبها الاستفهامي) بأنها دليل على صحة التهمة على محمد (‪ )‬بأنه حاول فيها أن‬
‫يحرر نفسه من التوتر النفسي الذي وقع فيها من الكذب المقدس على الله والإدعاء بأنه‬

‫مفضل من الله‪ ،‬وكاد أن يهلك نفسه (والعياذ بالله من ذلك)‪.29‬‬

‫‪191‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫وليس هذا التوجيه إلا تحريفا معنويا لآيات القرآن‪ .‬وقد فصل الأئمة في التأويل‬
‫عن أي هاتين السورتين في مظانهما‪ ،‬وليس فيه ما يرشد إلى ذلك‪ ،‬بل ليس هذا إلا زعم‬

‫ميور المفترض الذي حاول إثباته بهذا التوجيه فارق الدليل والقياس‪.‬‬
‫وكذلك استنبط ميور من أول آية سورة العلق (التي فيها أمر للنبي بأن يقرأ باسم‬
‫ربه الذي خلقه) على أن محمدا (‪ )‬كان من قب ُل يدعو الناس إلى تعاليمه ويَقَرئها عليهم‬
‫باسم غير ربه‪ ،‬لذا أمره ربه بالقراءة باسمه لا باسم غيره‪ .30‬فهذا الاستدلال أوهى من‬

‫الأول‪ .‬ولا حاجة للرد عليه‪ .‬وهو بديهي البطلان‪.‬‬

‫النقطة الرابعة‪ :‬استخدام الأسلوب غير العلمي‪:‬‬
‫إن الأسلوب الذي استخدمه ميور للتعبير عن آرائه ثنايا الكتاب غير الأسلوب الذي‬
‫يختاره العلماء والمثقفون‪ ،‬خاصة في مثل هذه الموضوعات الحساسة التي لا تقل أهميةً عن‬
‫أي موضع آخر‪ .‬علاوةً على ذلك‪ ،‬أن هذا الأسلوب ُمصطَ َحب بالتعصب وعدم الحيادة‬
‫والنزاهة العلمية‪ .‬والألفاظ التي استخدمها ميور للنبي (‪ )‬ولأصحابه (رضي الله عنهم‬
‫أجمعين) لا تستخدم لرؤساء الدول ولملوكها فضلا عن نبي أمة (‪ )‬الذي تهتز به مشاعر‬
‫الأمة ومخاطرها‪ .‬ففي السطور التالية أنقل بعضا من مقتبسات كتاب ميور كي يتضح‬

‫الأمر‪.‬‬
‫يقول ميور في سياق كلامه عن استبدال مؤرخي السيرة لأحاديث النبي (‪ )‬وفق‬

‫طموحاتهم‪:‬‬

‫‪“Cruelty and revenge, however ruthless, when practised against‬‬
‫‪infidels, were regarded by the first followers of Islam as highly‬‬
‫‪meritorious; and the rude civilisation of Arabia admitted with‬‬
‫‪complacency a coarseness of language and behavior, which we‬‬
‫‪should look upon as reprehensible indecency. These and similar‬‬
‫‪exceptions must be made from this canon of otherwise universal‬‬
‫‪application”.31‬‬

‫ويقول في سياقكلامه عن تدوين الأحاديث النبوية ودور الصحابة فيها‪:‬‬

‫‪192‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

“After the death of Mohammad, the main employment of his
followers was arms, the pursuit of pleasure and the formal round
of religious observances filled up the intervals of active life, but
afforded scanty exercise for the higher faculties of the mind”.32

:‫ويقول في سياقكلامه عن قتل أمية بن خلف في غزوة بدر‬

“Such was the savage spirit already characteristic of the faith”.33

:‫ويقول في سياقكلامه عن قتلكعب بن الأشرف بعد غزوة بدر‬

“I must not omit to notice another of those dastardly acts of
cruelty which darken the pages of the Prophet's life…
Mohammad, apprehensive that the free expression of hostile
feeling by persons of such influence would sap his authority at
Medina, made no secret of his animosity towards Ka'b… I have
been thus minute in the details of the murder of Ka'b, as it
faithfully illustrates the ruthless fanaticism into which the
teaching of the Prophet was fast drifting”.34

:‫ويقول في سياقكلامه عن قتل عصماء بنت مروان‬

“The bloody threat had the desired effect… These lawless and
sanguinary acts alarmed all that party at Medina which still
regarded the strangers and the new faith with suspicion and
dislike. And above all, terror crept over the hearts of the Jews.
There was good reason for it”.35

:‫) بزينب بنت جحش ما نصه‬( ‫ويقول في سياقكلامه عن زواج محمد‬

“Mohammad was now near threescore years of age; but
weakness for the sex seemed but to grow with age; and the
attractions of his increasing harim (his wives) instead of
satisfying appear rather to have stimulated desire after new and
varied charms. Happening one day to visit his adopted son Zeid,
found him absent. As he knocked, Zeinab his wife now over
thirty years of age, but fair to look upon, invited him to enter;
and starting up in her loose and scanty dress, made haste to array
herself for his reception. But the beauties of her figure through
the half-opened door had already unveiled themselves too freely
before the admiring gaze of Mohammad”.36

193

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

:‫ويقول ميور في سياق خاتمة كتابه‬

“That a brighter morn will yet dawn on these countries; we may
not doubt. but the history of past and the condition of the present
is not the less true and sad. The sword of Mohammad and the
Kor'an are the most stubborn enemies of Civilisation, Liberty,
and Truth which the world has yet known”.37

‫ إن الاختلاف ليس من حق‬:‫ لا أقول‬.‫فهذا ليس أسلوب من ينتمي إلى الثقافة العلمية‬
‫ ولعل‬.‫ ولكن الالتزام بالقيم الأخلاقية العليا في هذا الصدد ضروري‬،‫ بل لابد منه‬،‫المؤلف‬
‫ وهو لا يقل‬.‫كان هذا الأسلوب الذي أثار الضجة في الأوساط الهندية المثقفة آنذاك‬

.‫شدةً وِّحدًة وفظاعةً عن الأسلوب الذي أُختير ضد الإسلام في العصور الوسطى‬

:‫ الآراء المتضادة عند ميور‬:‫النقطة الخامسة‬
‫إن آراء ميور ظهرت في كثير من مواقفه متضادةً حيث يقول في موضع شيئا ثم يضاده‬
‫ فإذا شعر به يأتي بما يبرر‬.‫ وقد يشعر بتناقضه هذا وقد لا يشعر‬.‫برأي في موضع آخر‬
‫ ولعل هذا دأب من لا يبقى في أطروحته باحثا حرا محايدا‬.)‫توجيهه (لكن دون جدوى‬
‫ ففي السطور التالية أنقل بعضا من أراء ميور التي‬.‫نزيها حتى لا يقع في مثل هذه الثغرات‬

.‫هي من هذا القبيل‬
:‫) للنوبات الصرعية‬( ‫يقول ميور في سياقكلامه عن تعرض النبي‬

“When another two years were ended, some strange event
occurred which greatly alarmed his nurse. It was probably a fit
of epilepsy; but Muslim legend has invested it with so many
marvellous features as makes it difficult to discover the real
facts… If we are right in regarding the attacks which alarmed
Halima as fits of a nervous nature, they exhibit in the
constitution of Mohammad the normal marks of those excited
states and ecstatic swoons which perhaps suggested to his own
mind the idea of inspiration, as by his followers they were
undoubtedly taken to be evidence of it”.38

194

‫الفصل الحادي عشر‬

:‫ثم يقول في الصفحات التالية متكلما عن مزاج محمد المعتدل المحتشم‬

“(Mohammad is) endowed with a refined mind and delicate
taste, reserved and meditative, he lived much within himself,
and the ponderings of his heart no doubt supplied occupation for
leisure hours spent by others of a lower stamp in rude sports and
profligacy”.39

‫فهل يمكن هذا النشاط القوي (البدني والذهني) لمن يتعرض للنوبات الصرعية! ولا شك‬
‫أن غاية المستشرقين لهذه الإتهامات هي أن يثبتوا بأن ما يقوله المسلمون من كيفية نزول‬

.40‫) هو في الحقيقة هذه النوبات الصرعية لا غيرها‬( ‫الوحي على النبي محمد‬
:‫ويقول ميور في سياق كلامه عن دور الإسلام في تحطيم الوثنية‬

“We may freely concede that it banished for ever many of the
darker elements of superstition for ages shrouding the Peninsula.
Idolatry vanished before the battle-cry of Islam; the doctrine of
the Unity and infinite perfections of God and of a special all-
pervading Providence, became a living principle in the hearts
and lives of the followers of Mohammad, even as in his own. An
absolute surrender and submission to the divine will (the idea
embodied in the very name of IslciDi) was demanded as the first
requirement of the faith”.41

‫) كان ولوعا إلى إلحاق قريش معه‬( ‫ثم يضاده حينما يتكلم عن قصة الغرانيق بأن محمدا‬
:‫ لعله كان يبتغي به مرضاتهم‬،‫ولذا فعل ما فعل‬

“His (Muhammad pbuh) heart was vexed, and his spirit chafed
by the violent opposition of the most respected and influential
chiefs. The prospect was dark; to the human eye, hopeless, Sad
and dispirited. the Prophet longed for a reconciliation and cast
about how it could be effected”.42

:‫ويقول بعد نقل قصة الغرانيق‬

“Pious Mussulmans of after days scandalised at the lapse of their
Prophet into so flagrant a concession, would reject the whole
story. But the authorities are too strong to be thus summarily
dismissed… It may be assumed that the lapse was no sudden

195

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

event. It was not a concession won by surprise, or an error of the
tongue committed unawares and immediately withdrawn”.43

:‫) شعر فيما بع ُد ِبّـ‬( ‫ثم يواصل قائلا بأن محمدا‬

“But Mohammad was not long in perceiving the inconsistency
into which he had been betrayed. The people still worshipped
images and not God. No reasoning on his part, no assurance
from them could dissemble the galling fact that idolatry was as
gross and prevalent as ever. His only safety now lay in
disowning the concession. Satan had deceived him. The words
of compromise were no part of the divine faith received from
God through his heavenly messenger”44.

.‫ وقد دحضكلامه الأول بهذه الترهات‬،‫انظروا هذا التضاد الجلي فيكلام ميور‬
.‫وبهذا يُثِبّت المستشرقون أن الإسلام ديني وثني وليس كما يزعم المسلمون بأنه دين حنيفي‬
‫) كان‬( ‫إن ميور ساق في كثير من مواضع كتابه أخبارا تدل على أن محمدا‬
‫ وحينما يتعرض ميور للكلام عن‬.‫ وقد كانت غزواته أكبر دليل على هذا‬.‫شجاعا جريئا‬

:‫ يقول‬،)( ‫) محمد‬temperament( ‫مزاج وطبيعة‬

“The Prophet was of a highly strung and nervous temperament.
So afraid was he of darkness that on entering a room at night, he
would not sit down till a lamp had been lighted for him”45.

‫ولم يشعر ميور هنا بأن ما يقوله هو مضاد لما يحكيه هو وزملاؤه المستشرقون‬
‫ فكلامه في موضع‬.‫ ومواقفه الشجيعة ضد خصومه‬،‫) من الغزوات والسرايا‬( ‫عن النبي‬
‫ كان بإمكاني أن أطيل هذا البحث وأزيد فيه بعض النقاط‬.‫يناقض كلامه في موضع آخر‬
‫ أختم بحثي هذا بكلامي البرت هراني‬.‫ لكن لا أريد الإطناب فيه‬،‫المتعلقة بمنهج ميور‬

.(Norman Daniel) ‫( ونورمان دانيال‬Albert Hourani)
:‫يقول البرت هراني‬

“Muir’s perspective of Islam is typically traditional Christian”46.

:‫ويقول نورمان دانيال‬

196

‫الفصل الحادي عشر‬
“Muir is not very different from his contemporaries or others in
the fields who have maintained an attitude that is not
fundamentally sympathetic to Muhammad or to Islam”47.

197

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪ 1‬الباحث هو أستاذ مساعد بقسم الحديث وعلومه في كلية أصول الدين‪ ،‬الجامعة الإسلامية‬
‫العالمية بإسلام آباد‪.‬‬

‫‪ 2‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 203 :‬‬
‫‪ 3‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 241 :‬‬
‫‪ 4‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 245 :‬‬
‫‪ 5‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 281 :‬‬
‫‪ 6‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 283 :‬وقد رد علي هذه الأغلوطة محمد بن‬
‫فارس الجميل بالتفصيل‪ .‬انظر‪ :‬الجميل‪ ،‬الدكتور محمد بن فارس‪ ،‬النبي ‪ ‬ويهود المدينة‪( ،‬دراسة تحليلية‬
‫لعلاقة الرسول ‪ ‬بيهود المدينة ومواقف المستشرقين منها)‪( ،‬الرياض‪ :‬طبع بعناية مركز الملك فيصل‬

‫للبحوث والدراسات الإسلامية‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م)‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫‪ 7‬انظر‪ p. 322، W. Muir, The life of Muhammad :‬ويعقبه عليه أمير علي سيد‬

‫ما نصه‪:‬‬

‫‪we must not، in the sentiment of pity، overlook the stern question of justice‬‬
‫‪and culpability. We must bear in mind the crimes of which they were guilty،‬‬
‫‪their treachery، their open hostility، their defection from an alliance to which‬‬
‫‪they were bound by every sacred tie… we simply look upon it as an act done‬‬
‫‪in perfect consonance with the laws of war as then understood by the nations‬‬
‫‪of the world…These people brought their fate upon themselves.‬‬
‫‪Syed, Ali, Ameer, the spirit of Islam, S. K. Lahiri & co, 54, college street,‬‬
‫‪Calcutta (1902), p. 74-76‬‬

‫‪ 8‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 380 :‬انظر كيف يقول ميور "بأن الفقراء لم‬
‫ينسوا كذلك"! رغم أن النبي ‪ ‬أعطي كل من شارك في الغزوة‪ ،‬بل أكثر العطاء حتي احتفظ‬
‫سهما لجابر بن عبد الله الذي لم يشارك فيها‪ .‬راجع للمزيد‪ :‬الواقدي‪ ،‬محمد بن عمر بن واقد‪،‬‬
‫أبو عبد الله‪ ،‬كتاب المغازي‪ ،‬تحقيق‪ :‬الدكتور مارسدن جونس‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الأعلمي‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1989‬م)‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪680‬؛ والحميري‪ ،‬عبد الملك بن هشام بن أيوب‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬جمال الدين‪،‬‬

‫‪198‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

‫السيرة النبوية‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي‪( ،‬مصر‪ :‬شركة‬

‫مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده‪ ،‬ط‪1955 ،2‬م)‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.349‬‬

‫‪ 9‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 521-522 :‬‬

‫‪ 10‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 411 :‬‬
‫‪ 11‬انظر‪ :‬الطبري‪ ،‬محمد بن جرير‪ ،‬تاريخ الرسل والملوك‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪،1‬‬

‫‪1407‬هـ)‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.552-550‬‬
‫‪ 12‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. .ixxix-ixxx :‬‬

‫‪ 13‬انظر‪ :‬ابن هشام‪ ،‬السيرة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.3‬‬
‫‪ 14‬انظر‪ :‬الطرابيشي‪ ،‬مطاع‪ ،‬رواة محمد بن إسحاق بن يسار في المغازي والسير وسائر المرويات‪،‬‬
‫(بيروت‪ :‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬ودبي‪ :‬مطبوعات مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث‪ ،‬ط‪1994 ،1‬م)‪،‬‬
‫ص‪ .381/66‬وقد روى ابن إسحاق هذا الخبر (كما هو عند الطبري) عن سعيد بن ميناء‪ .‬وروايته عنه‬

‫كذلك غير معروفة‪ .‬بل لم أجد غير هذا الخبر عنه‪.‬‬
‫‪ 15‬انظر‪ :‬السهيلي‪ ،‬عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد‪ ،‬أبو القاسم‪ ،‬الروض الأنف في شرح السيرة‬

‫النبوية لابن هشام‪ ،‬تحقيق‪ :‬عمر عبد السلام السلامي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2000‬م)‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.206-205‬‬

‫‪ 16‬انظر‪ :‬ابن إسحاق‪ ،‬السيرة النبوية بتحقيق الدكتور محمد حميد الله‪ .‬مقدمة التحقيق‪ ،‬ص‪ ،169‬ولم‬
‫ينقل هذا الخبر أحمد فريد المزيدي الذي رتب سيرة ابن إسحاق عن طريق البكائي‪ ،‬وقد راجعته بأكمله‪،‬‬

‫ولم أجد هذا الخبر عنده‪ .‬انظر‪ :‬ابن إسحاق‪ ،‬السيرة النبوية‪ ،‬تحقيق أحمد فريد المزيدي‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار‬

‫الكتب العلمية‪ ،‬ط‪،)2004 ،1‬‬
‫‪ 17‬ابن هشام‪ ،‬السيرة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.4‬‬
‫‪ 18‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 16 :‬ولم يقدم ميور دليلا علي أغلوطته هذه‪.‬‬

‫ِبّ﴿َقَْووَِمّلا‬ ‫عزوجل‪:‬‬ ‫(‪ )‬النئيئة عن الشعر والشعراء‪ .‬قال الله‬ ‫بل هذا مخالف صريح لما ثبت عن طبيعته‬
‫﴿َوَما ُهَو‬ ‫َوقـُْرآ ٌن ُمِبّيٌن﴾ [يس‪ ]69:‬وقال جل شأنه‪:‬‬ ‫ِّذ ْكٌر‬ ‫لَهُ ِإّ ْن ُهَو ِإّلا‬ ‫َعَشلاِْمّعنٍَارهُ قَِالّلي ِلًّّشاْعَرَماَوَتمـُاْؤِّميـَنُْنـوبَ َِغّني﴾‬
‫علي بالتفصيل‪.‬‬ ‫رد علي هذه المفروضة الأستاذ محمد مهر‬ ‫وقد‬ ‫[الحاقة‪]41:‬‬
‫انظر‪Ali, Mohar, Muhammad, Sirat al nabi (sallah u alaihi wa sallam) and the :‬‬

‫‪orientalists, p. 240‬‬

‫‪199‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪ 19‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 121-122 :‬فميور لم يقدم دليلا علي هذا‬
‫الإفتراض أيضا‪ .‬ولم يُعرف عن أحد من الصحابة الأوائل أنه ارتد أو رجع إلي الوثنية غير مؤمن بمعراجه‬

‫(‪.)‬‬
‫‪ 20‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 21 :‬‬
‫‪ 21‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad, p. 35-36 :‬‬
‫‪ 22‬انظر‪W. Muir, The life of Muhammad. P. 22 :‬‬
‫‪ 23‬انظر‪Ali, Mohar, Muhammad, Sirat al nabi (sallah u alaihi wa sallam) and :‬‬

‫‪the orientalists, p. 253-266‬‬

‫‪ 24‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 43 :‬وقد استدل لأغلوطته هذه بالآية‪:‬‬
‫﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم‬

‫إلا نفورا﴾ [فاطر‪.]42:‬‬
‫‪ 25‬قال الله عزوجل‪﴿ :‬ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على‬

‫الذينكفروا فلما جاءهم ما عرفواكفروا به فلعنة الله على الكافرين﴾ [البقرة‪.]89:‬‬
‫‪ 26‬وقد تعقبه علي معظمها سيد أمير علي‪ :‬انظر‪Ali, Ameer, Syed, the spirit of Islam, p. :‬‬

‫‪.92 (footnotes)،67،58‬‬

‫‪ 27‬انظر‪ W. Muir, The life of Muhammad, p. 24 :‬وقد أحال إلى طبقات ابن سعد‪.‬‬
‫‪ 28‬انظر‪ :‬البصري‪ ،‬محمد بن سعد بن منيع‪ ،‬أبو عبدالله‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس‪،‬‬

‫(بيروت‪ :‬دار صادر‪ ،‬ط‪ ،)1968 ،1‬ج‪ ،1‬ص‪.132‬‬
‫‪ 29‬وهذا نصه‪:‬‬

‫‪(it can be seen) as evidence of the Prophet's alleged attempt to emancipate‬‬

‫‪himself from the alleged mental tension as to whether or not to speak falsely‬‬

‫‪in God's name and to reassure himself that he had indeed been favoured by‬‬

‫‪God.‬‬
‫‪W. Muir, The life of Muhammad، p.44، 50،‬انظر‪:‬‬
‫‪ Ali, Mohar, Muhammad, Sirat al nabi (sallah u alaihi wa sallam) and the‬و‪:‬‬

‫‪orientalists, p. 409‬‬

‫‪ 30‬وهذا نصه‪:‬‬

‫‪200‬‬

‫الفصل الحادي عشر‬

The first ’ayah of surat ul “Alaq” is a command to the Prophet، that "Read in
the name of your Lord"، previously to that he must have been preaching his
doctrines not in the name of the Lord!
Ali, Mohar, Muhammad, Sirat al nabi (sallah u alaihi wa sallam) and the :

orientalists, p. 410

W. Muir, The life of Muhammad, p. ixxi :‫ انظر‬31
W. Muir, The life of Muhammad, p. xxix :‫ انظر‬32
W. Muir, The life of Muhammad, p. 227 :‫ انظر‬33
W. Muir, The life of Muhammad, p. 245-248 :‫ انظر‬34
0W. Muir, The life of Muhammad, p. 24 :‫ انظر‬35
‫ فميور لم‬.‫ وقارن هذا بمانقله الطبري‬W. Muir, The life of Muhammad, p. 290 :‫ انظر‬36
.89‫ ص‬،2‫ ج‬،‫ تاريخ الرسل والملوك‬،‫ الطبري‬:‫ انظر‬.‫ بل زاده تعليقا وتلميعا‬،‫يترجم مانقله الطبري‬
W. Muir, The life of Muhammad, p. 522 :‫ انظر‬37
‫ وميور لم يقدم ولا دليلا علي مفترضه‬W. Muir, The life of Muhammad, p. 6-7 :‫ انظر‬38

.‫هذا‬
W. Muir, The life of Muhammad, p. 19-20 :‫ انظر‬39
:‫ انظر‬.‫ وقد تعرض الدكتور محمد مهر علي للرد علي مفترض ميور هذا‬40

Ali, Mohar, Muhammad, Sirat al nabi (sallah u alaihi wa sallam) and the :
orientalists, p. 156-159

W. Muir, The life of Muhammad, p. 521 :‫ انظر‬41
W. Muir, The life of Muhammad, p. 81 :‫ انظر‬42
W. Muir, The life of Muhammad, p. 82-83 :‫ انظر‬43
W. Muir, The life of Muhammad, p. 84 :‫ انظر‬44
W. Muir, The life of Muhammad, p. 200 :‫ انظر‬45
Buaben, Muhammad, Jabal, Image of the prophet Muhammad in the :‫ انظر‬46

west, p.308

Buaben, Muhammad, Jabal, Image of the prophet Muhammad in the :‫ انظر‬47

west, p.308

201

‫الفصل الثاني عشر‬
‫الإسلام والـعولـمة‬

‫د‪.‬محمد إسماعيل بن عبد السلام‪1‬‬
‫د‪.‬كوثر أرشد‪2‬‬

‫إ ّن الحمد لله‪ ،‬نحمده‪ ،‬ونستعينه‪ ،‬ونستغفره‪ ،‬ونتوب إليه‪ ،‬ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن‬
‫سيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده الله فلا مضل له‪ ،‬ومن يضلل فلا هادي له‪ ،‬وأشهد أن لا إله‬

‫إلا الله وحده لا شريك له‪ ،‬وأشهد أ ّن محمداً عبده ورسوله تسليماً‪.‬‬
‫وبعد! فقد أصبح المسلمون اليوم كما مهملاً‪ ،‬ليس لهم وزن ولا اعتبار‪ ،‬ولا‬
‫شأن لهم بين الأمم والشعوب‪ ،‬يتعرضون للذل والهوان والضياع‪ ،‬يستفَت أعداؤهم في رسم‬
‫حاضرهم ومستقبلهم‪ ،‬بل ويصنع هذا الغير حاضرهم ومستقبلهم‪ ،‬وسبب ذلك تخلي‬
‫المسلمين عن مصدر القوة والعزة والسيادة والكرامة‪ ،‬تخليهم عن الإسلام رسالةً ومنهجاً‬
‫ونظاماً للحياة‪ ،‬ولقد تعرض المسلمون لحملة ظالمة من قبل الغرب الصليبي والحقد‬
‫اليهودي‪ ،‬استهدفت فكر الأمة الإسلامية‪ ،‬وعقلها وقلبها‪ ،‬حملة فكرية تناولت حرمات‬
‫عقيدة الأمة ورسالتها في الحياة‪ ،‬كما تناولت مقدسات أخلاقها وقيمها الدينية الأصيلة‪،‬‬
‫بالهدم والتقويض‪ ،‬والتشويه وإثارة الشبهات والشكوك‪ .‬وأخيراً ظهرت العولمة الأمريكية‬

‫الرأسمالية ذات النزعة الاستعمارية‪.‬‬
‫الهدف من البحث‪ :‬يهدف هذا البحث إلى بيان وجود فرق كبير بين مضمون‬
‫العالمية ومفهومها الذي جاء به الإسلام‪ ،‬ومضمون العولمة ومفهومها التي تسعى أمريكا‬
‫فرضها على العالم‪ .‬ثمّ بيان تصورات العولمة ومظاهرها‪ ،‬ورؤى وتصورات عالمية الإسلام التي‬
‫تتعلق بالإنسان والكون والحياة‪ ،‬وإثبات وجود خلاف بين منطلقات العولمة ومنطلقات‬

‫الإسلام‪ ،‬وبين مجموعة القيم المحركة لكل منها‪ .‬وإظهار سمات عالمية الإسلام‪.‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫وهذا البحث يتضمن ما يلي‪ :‬تعريف العولمة لغة واصطلاحا‪ ،‬بيان أ ّن الإسلام‬
‫رسالة عالمية‪ ،‬السمات الرئيسة للعولمة‪ ،‬بيان أهداف وسلبيات العولمة في مختلف جوانب‬
‫الحياة الإنسانية‪ ،‬بيان رحمة الإسلام للعالمين في مختلف جوانب الحياة الإنسانية‪ ،‬بيان أوجه‬

‫الخلاف بين خصائص وسمات العولمة والعالمية‪.‬‬
‫منهج البحث‪ :‬اعتمد الباحث المنهج الوصفي والتحليلي‪ ،‬ثم النقدي‪ ،‬وذلك‬
‫بجمع المادة العلمية في القضية موضع البحث‪ ،‬ثمّ محاولة تحليلها‪ ،‬ومناقشتها ونقدها‪ ،‬ومن‬
‫ثمّ الوصول إلى النتائج المرجوة‪ .‬وقد ق ّسمت البحث إلى مقدمة‪ ،‬وخمسة مباحث‪ ،‬وخاتمة‪.‬‬

‫الـمبحث الأول‪ :‬معنى الـعولـمة‬

‫العولـمة لغة‪:‬‬

‫كلمة العولمة رباعي مجرد‪ ،‬يقال‪ :‬عولمة على وزن فوعلة‪ ،‬مشتق من كلمة العالَم‪ ،‬كما يقال‪:‬‬
‫العين‪ -‬أي‬ ‫الَعالم‪ -‬بفتح‬ ‫"العولمة" نسبة إلى‬ ‫قَالَب‪ ،‬إذاً كلمة‬ ‫كلمة‬ ‫من‬ ‫قولبة‪ ،‬اشتقاقا‬
‫والنفر‪ ،‬وهو‬ ‫له كالجيش‬ ‫والعالم جمع لا مفرد‬ ‫‪-‬بكسر العين‪-‬‬ ‫العِلم‬ ‫إلى‬ ‫الكون‪ ،‬وليس‬
‫مشتق من العلامة‪ ،‬وقيل‪ :‬مشتق من العِلم‪ ،‬وذلك على تفصيل مذكور في كتب اللغة‪.‬‬
‫وهذه الكلمة بهذه الصيغة الصرفية لم ترد في كلام العرب‪ ،‬والحاجة المعاصرة قد تفرض‬

‫استعمالها‪ ،‬وهي تدل على تحويل الشيء إلى وضعية أخرى ومعناها‪ :‬وضع الشيء على‬
‫مستوى العالم‪ ،‬وأصبحت الكلمة دارجة على ألسنة الكتاب والمفكرين في أنحاء الوطن‬

‫العربي‪.3‬‬

‫العولـمة اصطلاحاً‪:‬‬

‫والعولمة هي‪" :‬منظومة من المبادئ السياسية والاقتصادية‪ ،‬ومن المفاهيم الاجتماعية‬
‫بها‬ ‫يراد‬ ‫أنماط ال ّسلوك ومناهج الحياة‪،‬‬ ‫الأنظمة الإعلامية والمعلوماتية‪ ،‬ومن‬ ‫والثقافية‪ ،‬ومن‬
‫بها‪ ،‬والعيش في إطارها"‪.4‬‬ ‫على الاندماج فيها‪ ،‬وتبنّيها‪ ،‬والعمل‬ ‫إكراه العالم كلِّه‬

‫‪203‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫التواصل المفتوح بين دول العالم في جميع المجالات‪ ،‬بلا رقابة ولا قيود ولا حدود‪،‬‬
‫وتعميم نمط حضاري واحد على العالم‪ ،‬يقول محمد الجابري في تعريف العولمة‪ :‬هي"العمل‬
‫على تعميم نمط حضاري يخص بلداً بعينه هو الولايات المتحدة الأمريكية بالذات‪ ،‬على‬

‫بلدان العالم أجمع"‪.5‬‬
‫وقد أطلق على العولمة بعض الكتاب والمفكرين "النظام العالمي الجديد" وهذا‬
‫المصطلح استخدمه الرئيس الأمريكي جورج بوش‪-‬الأب‪ -‬في خطاب وجهه للأمة‬
‫الأمريكية بمناسبة إرساله القوات الأمريكية إلى الخليج (بعد أسبوع واحد من نشوب الأزمة‬
‫في أغسطس ‪1990‬م) حيث أشار إلى إقامة نظام عالمي جديد يكون متحرراً من‬
‫الإرهاب‪ ،‬وأكثر أمناً في طلب السلام‪ ،‬عصر تستطيع فيه كل أمم العالم أن تنعم بالرخاء‬

‫وتعيش في تناغم‪.6‬‬
‫وهو "نظام يبغى الهيمنة الغربية على المشرق فيكل الأمور"‪.7‬‬
‫ويقول جيمس روزانو أحد علماء السياسة الأمريكيين عن العولـمة‪" :‬إّنا العلاقة‬
‫بين مستويات متعددة لتحليل الاقتصاد والسياسة والثقافة والأيدولوجيا‪ ،‬وتشمل‪ :‬إعادة‬
‫الإنتاج‪ ،‬وتداخل الصناعات عبر الحدود وانتشار أسواق التمويل‪ ،‬وتماثل السلع المستهلكة‬
‫لمختلف الدول نتيجة الصراع بين المجموعات المهاجرة والمجموعات المقيمة"‪.8‬‬
‫ويعّرف د‪ .‬محمد عابد الجابري العولمة بقوله هي‪" :‬العمل على تعميم نمط‬
‫حضاري يخص بلداً بعينه هو الولايات المتحدة الأمريكية بالذات على بلدان العالم أجمع"‬
‫وهي أيضاً أيديولوجياً تعبر بصورة مباشرة عن إرادة الهيمنة على العالم وأمركته"‪ .9‬أي محاولة‬
‫الولايات المتحدة إعادة تشكيل العالم وفق مصالحها الاقتصادية والسياسية‪ ،‬فالعولمة هي‬
‫اسم للاستعمار والاحتلال في أشكال جديدة‪ ،‬وهي نوع من السيطرة الأمريكية على‬

‫العالم‪.‬‬
‫ويمكن الآن تعريف العولمة بما يلي‪ :‬العولمة هي الحالة التي تتم فيها عملية تغيير‬
‫الأنماط والنظم الاقتصادية والثقافية والاجتماعية ومجموعة القيم والعادات السائدة وإزالة‬

‫‪204‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫الفوارق الدينية والقومية والوطنية في إطار تدويل النظام الرأسمالي الحديث وفق الرؤية‬
‫الأمريكية المهيمنة‪ ،‬والتي تزعم أّنا سيدة الكون وحامية النظام العالمي الجديد‪.‬‬

‫الـمبحث الثاني‪ :‬أدلة عالـمية الإسلام‬

‫أولاً‪ :‬من القرآن الكريم‪:‬‬
‫اقَ[[وِّاحقل﴿ولللسيَـووألهبنَمفهَأعابِت‪:‬را﴾تهعا‪8‬هعَد[لاَاوف‪2‬ىل‪:‬ه]ى‪:‬إِملص‪8:.‬ا‪:‬ا‪﴿5‬قْـ‪ِ8‬تذَـت﴿َو‪1‬بََْقك‪ِ8‬ودا]ٌَموْرَهلر‪.‬ا‪َ-‬هلكِّق‪7‬أْلَوْقاَعلرل‪8‬اتوَللسَ]ِعذلْلهِا‪.‬مناَلاييتىأَََونعك‪:‬ناهـَْسل﴾إزأِذَىلَلهلا[اكا﴿لاعلْلقْمَنكقفنالْلْفرمَصعاقَةًللَ‪:‬اوْيقيلََِِّنه‪2‬ارلآنصأ‪5‬اَنعَ]تلأََْجُِ‪.‬ياـّسلدراىًَهبالَكإِ﴿َِرعإِْيشنْبعميْانلِلدراًانههِلاىَهوَذولَِنوَيَعسإِاِذيلإِكيالطأروااإيًِِنَوةِنذَّيِذوْحاكلَلِلْاَكلْرهٌِكدرَعَيىرالنللَلِّسنْللنِِمأْلَوبَعاياَعيلْللكََانإ‪:‬ثلَـَِمَِرنمسَياَليَِذن﴿ّاَالأيلنلِنمرواَاًلوَلَ﴾ئِتيَـإِ﴾ِ‪.‬سْلعَ[َْايلَكل[لامأاكاللنْمنفعِذيـَاريقنْـَعمابََلَنج‪:‬أََنِممهي‪َ:0‬هوًعبـَََ‪19‬دانْع]]َ﴾د﴾ى‪..‬‬
‫َخبِيرٌ﴾‬ ‫َعلِي ٌم‬ ‫إِن‬ ‫اَّللِ‬ ‫ِعْن َد‬ ‫إِن‬ ‫لِتَـ َعاَرفوا‬ ‫َوقَـبَائِ َل‬
‫اَّللَ‬ ‫أَتْـَقاك ْم‬ ‫أَ ْكَرَمك ْم‬ ‫َو َجَعْلنَاك ْم شعوباً‬
‫[الحجرات‪.]13:‬‬

‫ثانياً‪ :‬من السنة النبوية المطهرة‪:‬‬

‫أ‪ -‬قوله ‪ ‬موجها الخطاب إلى قومه‪« :‬والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم‬
‫خاصة‪ ،‬وإلى الناس عامة»‪.10‬‬
‫ب‪ -‬إرساله السفراء إلى جميع الزعماء والملوك‪ ،‬فبعث سفراءه يحملون كتبه إلى‬
‫قيصر الروم‪ ،‬وكسرى فارس‪ ،‬وعظيم القبط‪ ،‬وملك الحبشة‪ ،‬والحارث بن أبي شمرا الغساني‬

‫ملك تخوم‪ .‬وبعث الرسل ومعهم الكتب منه إلى الملوك والأمراء دليل قاطع على عالمية‬
‫رسالة الإسلام التي جاء بها‪.11‬‬
‫رَوسجوعِلَل اْلتلهِلَي ا‪‬لأَأْنره قضالطَ‪:‬هوً«راأ ْعَوَمِطيْس ِتج ًدخاَمْفَأًَسُيّامَالَمَْريـجْعٍلطَِمه ْنن‬
‫عن‬ ‫روى جابر ‪‬‬ ‫ج‪ -‬ما‬ ‫قَـْبلِي‬ ‫أَ َحٌد‬
‫َش ْهٍر‬ ‫بِالُّرْع ِب َم ِسيَرَة‬ ‫ن ِصْرت‬

‫‪205‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫َوَكا َن‬ ‫الشَفا َعة‬ ‫َوأ ْع ِطيت‬ ‫قَـبْلِي‬ ‫الْغَنَائِم َولَمْ تَِحل ِلأَ َح ٍد‬ ‫إِِللََيى‬ ‫ََووأبـ ِْعحثِل ْتت‬ ‫فَـْلي َص ِّل‬ ‫الصلاة‬ ‫أيَـْْبدـَعَرَكْتهث‬ ‫أمِتي‬
‫النا ِس َعامةً»‪.12‬‬ ‫َخاصةً‬ ‫إِلَى قَـْوٍم‬ ‫النِبُّي‬

‫ثالثا‪ -‬الأدلة العقلية‪:‬‬

‫أ‪ -‬النداءات العامة في القرآن الكريم‪ :‬إ ّن القرآن الكريم كثيراً ما يوجه النداء والخطاب إلى‬
‫الناس غير مقيد بشيء‪ ،‬وهذا دليل واضح على أن توجيهاته تعّم النّاس جميعا‪ ،‬وهذا دليل‬
‫اأََ[ُِروويعـّاإِْقعللَجَبهنونالاىدلهساتًَواا‪:‬أالْنءكناََك‪:‬رفبثِ﴿اريق‪1‬لسكورااإً]ْلما‪،‬فسَتـيَِإَاولانلقِوانقأِوذاَمَسُيـّوَالَِّلهيلءَهًلِرابج‪ :‬امكََملَوخياانملتَـا﴿عَقيقَِفااالوياسكلبأِذَْمُإاِيـّاِلنَشَّّهيَيلوارالسَلََمابرِذَالاخلينسلََلوااَِقذَونلِللكستيِمإمانَقََّنتلَواْلِِدّمْلَسسقَـأإَِانبْلَْرْيلَِءجَوالانـلككِءوَْفضجْْممَكننَمٍلوجَس‪ََ.‬كبِِعَمااِهليلَووَعأانركاًمَِسْواثماحَلْلّ﴾وَلدأةَلتَـلٍةْتر[ـاذَقبحَعلِلَااولِأوليَمَْخَعحنَكلمَِرااًّإقَِ﴾ققنوِمفلَ[حِما‪:‬هاْنلـنَبِكَّل‪8‬يتهقلَارعبمرِّ‪5‬اةاًلَ‪َ:‬ككز‪ْ1‬ىاْ﴾وم]‪َ:1‬نَ‪.‬ج[فَ‪2‬اَهآل]ا﴿نَِمع‪،‬ينَلَاْيسَوواابَوأَكقُءيـّْم‪:‬وََلهثخاْيه‪َ0‬را‪:‬رًِامقِ‪7‬لْنيـنلباه‪1‬اً﴿ك]َيمَْمس﴾اا‪،‬‬
‫ب‪ -‬عالمية التشريعات والأحكام القرآنية‪ :‬لـ ّما كانت رسالة الإسلام عالمية فإنه‬
‫يعتمد في جميع أحكامه وتشريعاته وأنظمته على طبيعة الإنسان التي يتساوى فيها الناس‬
‫أبََْهِلِصيَهرااً﴾َوإِ[ذَاالن َسحاَءك‪ْ:‬مت‪ْ8‬م‪5‬بَ]ْي‪َ.‬ن‬ ‫ااَّْللألَََماَكََان َنِتسَِمإِيلَعىاً‬ ‫بتِـِهَؤُّدإِوان‬ ‫إِ﴿نإِ انَّللاَللنِهَعَِمَيْاميَركعِْمظ أَكنْم‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫جميعا‪ ،‬يقول الله‬
‫بِالَْع ْدِل‬ ‫النا ِس أَن تَْحكموا‬
‫ج‪ -‬محاربة القرآن الكريم لدعاوى التفرقة بين الناس‪ :‬إ ّن الإسلام بمبادئه حارب‬
‫النـزاعات الإقليمية والطائفية‪ ،‬فالإسلام لا يفرق بين أبيض وأسود ولا بين جنس وآخر‪،‬‬
‫بل ينبذ العنصرية والطائفية‪ ،‬والمعيار الوحيد للتفاضل بين الناس هو التقوى‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫﴿يَا أَُيـَّها الناس إَِن َخلَْقنَاك ْم ِم ْن ذََكٍر َوأنْـثَى‬

‫‪206‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫الـمبحث الثالث‪ :‬أهداف الـعولـمة‬

‫من الأقوال التي تؤكد المخاطر الجدية للعولمة على مقدرات الحكومات والشعوب‪ ،‬ما جاء‬
‫في كلمة للرئيس الفرنسي جاك شيراك ألقاها بمناسبة اليوم الوطني الفرنسي (‪ 14‬يوليو‬
‫‪2000‬م)‪ ،‬حيث قال‪" :‬إ ّن العولمة بحاجة إلى ضبط‪ ،‬لأّنا تنتج شروخاً اجتماعيةً كبيرةً‬
‫تظثايرهرأةيالضإاًق مصخااءطارلِاججتّديماةعينيبغوثيانيالهتاف‪:‬كأيّرنافتينهمايجايلجداًريمةومالنعالمهيةذه‪،‬‬ ‫فهي‬ ‫الومإنخاكطارن ثلتاثعةا‪:‬مأَلولهتاقأُّدٍّنما‬
‫تزيد‬
‫وثالثها‪ :‬أّنا تهدد أنظمتنا الاقتصادية"‪.13‬‬
‫ويقول د‪ .‬محمد حسن رسمي‪" :‬إ ّن العولمة طوفان كاسح لن يقف في طريقها‬
‫رافض أن يتفهم فكرها وفلسفتها وآلياتها‪ ،‬إذا كان يملك سداً منيعاً يهزم ويلاتها ويسخرها‬
‫لنفسه‪ ،‬ونظام العولمة في حد ذاته يدعم الأقوياء‪ ،‬ويطحن الضعفاء‪ ،‬ويضحك الأصحاب‪،‬‬
‫ويبكي الضعفاء‪ ،‬بل يمكن صنّاعها من التحكم والسيطرة‪ ،‬وامتلاك مقدرات ومستقبل‬
‫المتفرجين المذهولين الصامتين المنتظرين لمعجزات السماء"‪.14‬‬

‫والأهداف الحقيقية للعولمة يمكن تلخيصها فيما يلي‪:‬‬

‫أولاً‪ :‬الأهداف الاقتصادية‬

‫التدخل الأمريكي في الأوضاع الاقتصادية للدول‪ ،‬وخاصة في دول العالم‬
‫الثالث‪ ،‬عبر المؤسسات المالية الدولية‪ :‬كصندوق النقد الدولي‪ ،‬والبنك الدولي‪ ،‬التي تمارس‬
‫الإملاءات الاقتصادية المغايرة لمصالح الشعوب‪ ،‬وبالتالي تحقق العولمة لأصحابها عدة‬

‫أهدف كبيرة في المجال الاقتصادي هي‪:‬‬
‫أولاً‪ :‬السيطرة على رؤوس المال العربية‪ ،‬واستثماراتها في الغرب فالعالم العربي‬
‫الذي تتفاقم ديونه بمقدار (‪ )50‬ألف دولار في الدقيقة الواحدة هو نفسه الذي تبلغ‬
‫حجم استثماراته في أوروبا وحدها (‪ )465‬مليار دولار عام ‪1995‬م‪ ،‬بعد أن كانت‬
‫(‪ )670‬ملياراً عام ‪1986‬م فنتيجة عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والتبعية النفسية‬

‫للغرب تصب هذه الأموال هناك لتدار حسب المنظومة الغربية‪.15‬‬

‫‪207‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫ثانياً‪ :‬الهيمنة الأمريكية على اقتصاديات العالم من خلال القضاء على سلطة‬
‫وقوة الدولة الوطنية في المجال الاقتصادي‪ ،‬بحيث تصبح الدولة تحت رحمة صندوق النقد‬
‫الدولي‪ ،‬حين تستجدي منه المعونة والمساعدة عبر بوابة القروض ذات الشروط المجحفة‪،‬‬

‫وخاضعة لسيطرة الاحتكارات والشركات الأمريكية الكبرى على اقتصاد الدول‪.16‬‬
‫يقول رئيس وزراء ماليزيا‪( :‬مهاتير محمد) الذي عانت بلاده من آثار العولمة في‬
‫السنوات الأخيرة‪" :‬إ ّن العالم المعولم لن يكون أكثر عدلاً ومساواة‪ ،‬وإنّما سيخضع للدول‬
‫القوية المهيمنة‪ .‬وكما أّدى اّنيار الحرب الباردة إلى موت وتدمير كثير من الناس‪ ،‬فإ ّن‬
‫العولمة يمكن أن تفعل الشيء نفسه‪ ،‬ربّما أكثر من ذلك في عالم معولم سيصبح بإمكان‬
‫الدول الغنية المهيمنة فرض إرادتها على الباقين الذين لن تكون حالهم أفضل مما كانت عليه‬

‫عندما كانوا مستعمرين من قبل أولئك الأغنياء"‪.17‬‬
‫ثالثاً‪ :‬تحقيق مصالح المجموعات الغنيّة في الدول الغربية والقوى المتحالفة معها في‬

‫الدول الأخـرى علـى حسـاب شـعوب العالـم‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬الأهداف السياسية‬

‫‪ -1‬فرض السيطرة السياسية الغربية على الأنظمة الحاكمة والشعوب التابعة لها‪،‬‬
‫والتحكم في مركز القرار السياسي وصناعته في دول العالم لخدمة المصالح الأمريكية والقوى‬
‫الصهيونية المتحكمة في السياسة الأمريكية نفسها‪ ،‬على حساب مصالح الشعوب وثرواتها‬

‫الوطنية والقومية وثقافتها ومعتقداتها الدينية‪.18‬‬
‫‪ -2‬إضعاف فاعلية المنظمات والتجمعات السياسية الإقليمية والدولية والعمل‬
‫على تغييبها الكامل كقوى مؤثرة في الساحة العالمية والإقليمية ومن ذلك‪ :‬منظمة الوحدة‬

‫الأفريقية‪ ،‬والجامعة العربية‪ ،‬والمؤتمر الإسلامي‪.‬‬
‫‪ -3‬إضعاف سلطة الدولة الوطنية‪ ،‬أو إلغاء دورها وتقليل فاعليتها‪ ،‬وقتل روح‬
‫الانتماء في نفوس أبنائها‪ .19‬ويزيل الحواجز التي تقف حائلاً دون الثقافة الرأسمالية المادية‬
‫والغزو الفكري‪ ،‬الذي يستهدف تفتيت وحدة الأمة‪ ،‬وإثارة النعرات الطائفية‪ ،‬وإثارة‬

‫‪208‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫الحروب والفتن داخل الدولة الواحدة‪ ،‬كما في السودان‪ ،‬ومصر وسورية والعراق واليمن‬
‫وغيرها‪.‬‬

‫‪ -4‬إضعاف دور الأحزاب السياسية في التأثير في الحياة السياسية في كثير من‬
‫دول العالم ‪-‬خاصة الدول الإسلامية‪ -‬في الوقت التي بدأت فيه المنظمات غير الحكومية‬

‫والجمعيات الأهلية تمارس دوراً متزايداً في الحياة السياسية‪.20‬‬
‫‪ -5‬إحداث تجزئة داخلية في كل بلد عربي أو إسلامي‪ ،‬حت ينشغلوا بأنفسهم‬
‫وينسوا تماماً أّنم أمة عربية واحدة‪ ،‬ينتمون إلى جامعة إسلامية واحدة‪ .‬وهذا معناه بعثرة‬
‫الشعوب المسلمة وتفرقها‪ ،‬والقضاء على مقومات الوحدة والتضامن الإسلامي‪ ،‬وتفريغ‬
‫المنظمات والتجمعات الإسلامية من مضامينها الحقيقية حت تبقى عاجزة عن تحقيق آمال‬

‫وأماني المسلمين‪.21‬‬
‫ثالثاً‪ :‬الأهداف الثقافية‬
‫تقوم العولمة في الجانب الثقافي على انتشار المعلومات‪ ،‬وسهولة حركتها‪ ،‬وزيادة‬
‫معدلات التشابه بين الجماعات والمجتمعات‪ ،‬أي تقوم على إيجاد ثقافة عالمية‪ ،‬وعولمة‬
‫الاتصالات عن طريق البث التليفزيوني عبر الأقمار الصناعية‪ ،‬على سبيل المثال وليس‬

‫الحصر‪.22‬‬
‫يقول العالم الأمريكي المعروف َنعوم تشومسكي‪" :‬إ ّن العولمة الثقافية ليست‬
‫سوى نقلة نوعية في تاريخ الإعلام‪ ،‬تعزز سيطرة المركز الأمريكي على الأطراف‪ ،‬أي على‬

‫العالم كله"‪.23‬‬
‫ويقول د‪.‬عبد الفتاح أحمد الفاوي‪" :‬ليست العولمة انتقالاً من ظاهرة الثقافة‬
‫الوطنية والقومية إلى ثقافة عليا جديدة هي الثقافة العالمية‪ ،‬بل إّنا فعل اغتصاب ثقافي‪،‬‬

‫وعدواني رمزي علي سائر الثقافات‪ ،‬خاصة ثقافتنا العربية والإسلامية"‪.24‬‬
‫ويقول شتراوس هوب في كتابه (توازن الغد)‪" :‬إ ّن المهمة الأساسية لأمريكا‬
‫توحيد الكرة الأرضية تحت قيادتها‪ ،‬واستمرار هيمنة الثقافة الغربية‪ ،‬وهذه المهمة التي لا بد‬

‫من إنجازها بسرعة في مواجهة نمور آسيا وأ ّي قوى أخرى لا تنتمي للحضارة الغربية"‪.25‬‬

‫‪209‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫ومن آثار العولمة في الهوية الثقافية‪:‬‬
‫شيوع الثقافة الاستهلاكية‪-‬لأ ّن العولمة تم ِّجد ثقافة الاستهلاك‪-‬التي استخدمت‬
‫كأداة قوية فاعلة في إطلاق شهوات الاستهلاك إلى أقصى عنان ومن ثم تشويه التقاليد‬

‫والأعراف السائدة في العالم الإسلامي‪.‬‬
‫تغريب الإنسان المسلم وعزله عن قضاياه وهمومه الإسلامية‪ ،‬وإدخال الضعف‬

‫لديه‪ ،‬والتشكيك في جميع قناعته الدينية‪ ،‬وهويته الثقافية‪.26‬‬
‫إشاعة ما يسمى بأدب الجنس وثقافة العنف التي من شأّنا تنشئة أجيال كاملة‬
‫تؤمن بالعنف كأسلوب للحياة وكظاهرة عادية وطبيعية‪ .27‬وتشجيع الرذيلة والجريمة في‬
‫المجتمعات الإسلامية‪ ،‬وقتل أوقات الشباب بتضييعها في توافه الأمور وبما يعود عليه‬

‫بالضرر البالغ في دينه وأخلاقه وسلوكه وحركته في الحياة‪ ،‬مع تضئيلكرامة المسلم‪.28‬‬
‫فرض الذوق الفني الأمريكي على نطاق مستوى الفنون والآداب‪ ،‬فضلا عن‬

‫الأزياء الأمريكية والمنتجات‪.29‬‬
‫ولقد أدركت بعض الدول خطورة الآثار الثقافية للعولمة في بلداّنا ومن هذه‬
‫الدول فرنسا‪ ،‬فهذا وزير العدل الفرنسي جاك كوبون يقول‪" :‬إ ّن الإنترنت بالوضع الحالي‬
‫شكل جديد من أشكال الاستعمار‪ ،‬وإذا لم نتحرك فأسلوب حياتنا في خطر‪ ،‬وهناك‬
‫إجماع فرنسي على اتخاذ كل الإجراءات الكفيلة لحماية اللغة الفرنسية والثقافة الفرنسية من‬
‫التأثير الأمريكي"‪ .30‬بل إن الرئيس الفرنسي جاك شيراك عارض قيام مطعم "ماكدوَنلد‬
‫الذي يقدم الوجبات الأمريكية‪ ،‬مسوًغا ذلك أن يبقى برج أيفل منفرًدا بنمط العيش‬

‫الفرنسي‪.31‬‬
‫رابعاً‪ :‬الأهداف الدينية‬
‫العولمة آتية من الغرب الصليبي الكافر الذي يعتمد الأنظمة والمفاهيـم العلمانية‬
‫اللادينية‪ .‬يقول الدكتور جلال أمين‪" :‬وهناك من يكره العولمة لا لسبب اقتصادي‪ ،‬بل‬
‫لسبب ديني‪ .‬فالعولمة آتية من مراكز دينها غير ديننا‪ ،‬بل هي قد تنكرت للأديان كلها‪،‬‬
‫وآمنت بالعلمانية التي لا تختلف كثيراً في نظر هؤلاء عن الكفر‪ ،‬ومن ثم ففتح الأبواب‬

‫‪210‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫أمام العولمة هو فتح الأبواب أمام الكفر‪ ،‬والغزو هنا في الأساس ليس غزواً اقتصادياً‪ ،‬بل‬
‫غزو من جانب فلسفة للحياة معادية للدين‪ ،‬والهوية الثقافية المهددة هنا هي في الأساس‬

‫دين الأمة وعقيدتها‪ ،‬وحماية الهوية معناها في الأساس الدفاع عن الدين"‪.32‬‬
‫فمن أهداف العولمة الدينية‪:‬‬

‫‪ -1‬القضاء على التعليم الديني والثقافة الإسلامية‪.‬‬
‫‪ -2‬التشكيك في المعتقدات الدينية‪ ،‬وطمس المقدسات لدى الشعوب المسلمة‬
‫لصالح الفكر المادي اللاديني الغربي‪ ،‬أو إحلال الفلسفة المادية الغربية محل العقيدة‬

‫الإسلامية‪.‬‬
‫‪ -3‬استبعاد الإسلام وإقصاؤه عن الحكم والتشريع‪ ،‬وعن التربية والأخلاق‬
‫وإفساح المجال للنظم والقوانين والقيم الغربية المستمدة من الفلسفة المادية والعلمانية‬
‫البرجماتية‪ .33‬وظهور توجهات علمانية تنادي بحقوق الإنسان بعيداً عن النظم والتشريعات‬

‫الإسلامية‪.34‬‬
‫‪ -4‬تحويل المناسبات الدينية إلى مناسبات استهلاكية‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ :‬ما‬

‫يحدث في شهر رمضان‪-‬شهر الصوم والعبادة والقرآن‪.‬‬
‫خامساً‪ :‬الأهداف الاجتماعية والخلقية‬

‫من مخاطر العولمة في الجانب الاجتماعي‪ :‬أّنا ترّكز على حرية الإنسان الفردية‬
‫إلى أن تصل للمدى الذي يتحّرر فيه من كل قيود الأخلاق والدين والأعراف المرعية‪،‬‬

‫والوصول به إلى مرحلة العدمية‪.35‬‬
‫وأيضاً تكريس النزعة الأَننية لدى الفرد‪ ،‬وتعميق مفهوم الحرية الشخصية في العلاقة‬
‫الاجتماعية‪ ،‬وفي علاقة الرجل بالمرأة‪ ،‬وهذا بدوره يؤدي إلى التساهل مع الميول والرغبات‬

‫الجنسـية‪ ،‬وتمرد الإنسان على النظم والأحكام الشرعية‪.‬‬
‫إ ّن تشجيع الخفا والتفلت الخلقي بأنواعه على حساب الدين والسلوك‪.36‬‬
‫يقول الباحث الدكتور عماد الدين خليل‪" :‬وفي الجانب الاجتماعي تسعى‬
‫العولمة إلى تعميم السياسات المتعلقة بالطفل والمرأة والأسرة وكفالة حقوقهم في الظاهر‪ ،‬إلا‬

‫‪211‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫أ ّن الواقع هو إفساد وتفكيك الأفراد واختراق وعيهم‪ ،‬وإفساد المرأة والمتاجرة بها‪،‬‬
‫واستغلالها في الإثارة والإشباع الجنسي‪ ،‬وبالتالي إشاعة الفاحشة في المجتمع‪ ،‬وبالمقابل‬
‫تعميم فكرة تحديد النسل‪ ،‬وتعقيم النساء‪ ،‬وتأمين هذه السياسات وتقنينها بواسطة‬
‫المؤتمرات ذات العلاقة‪( :‬مؤتمر حقوق الطفل)‪( ،‬مؤتمر المرأة في بكين)‪( ،‬مؤتمر السكان)‪،‬‬
‫وما تخرج به هذه المؤتمرات من قرارات وتوصيات واتفاقيات تأخذ صفة الدولية‪ ،‬ومن ثمّ‬
‫الإلزامية في التنفيذ والتطبيق‪...‬وما تلبث آثار ذلك أن تبدو واضحة للعيان في الواقع‬
‫الاجتماعي استسلاًما وسلبية فردية‪ ،‬وتفك ًكا أسريًا واجتماعيًا‪ ،‬وإحباطات عامة‪ ،‬وشلل‬
‫تام لدور المجتمع الذي تحول إلى قطيع مسير ومنقاد لشهوته وغرائزه‪ ،‬لا يعرف معروفًا ولا‬
‫ينكر منكراً‪ ،‬متحللا من أي التزامات أسرية واجتماعية‪ ،‬إلا في إطار ما يلبي رغباته‬

‫وشهواته وغرائزه"‪.37‬‬
‫وقد أفصح المفكر الفرنسي المسلم رجاء جارودي عن نوايا مقررات مؤتمر القاهرة‬
‫في الرسالة التي وجهها للمؤتمر‪ .38‬ومن المدهش أ ّن رئيسة جمعية "الأمهات الصغيرات في‬
‫أمريكا" حذّرت المسلمين في مؤتمر القاهرة من خطورة الأمركة‪ ،‬فقالت‪ ":‬لقد دّمروا المجتمع‬
‫الأمريكي وجاءوا الآن بأفكارهم للمجتمعات الإسلامية‪ ،‬حت يدمروها‪ ،‬ويدمروا المرأة‬

‫المسلمة ودورها فيها"‪.39‬‬
‫ومن آثار العولمة في الجانب الاجتماعي زيادة معدلات نسبة الجريمة ليس في‬
‫الدول النامية وحدها‪ ،‬بل في كل الدول الأوربية الغنية وقد أ ّكد هذا الأمر الكاتبان‬
‫الألمانيان (هانسبيتر مارتين‪ ،‬وهارالدشومان)‪" ،‬إ ّن النتائج المترتبة تثير الرعب بلا شك‪،‬‬
‫ففي منظور الخبراء أضحت اليوم الجريمة المنظمة عالمياً‪ ،‬أكثر القطاعات الاقتصادية نمواً‪،‬‬

‫إنّه يحقق أرباحاَ تبلغ خمسمائة مليار دولار في العام"‪.40‬‬
‫ومن آثار العولمة في الجانب الاجتماعي أيضاً زيادة معدلات الفقر والبطالة‪ ،‬وتوهين‬
‫العلاقات الاجتماعية بين الأفراد‪ ،‬والظلم الاجتماعي الذي يصيب الأسر الفقيرة نتيجة‬

‫تقليص الدولة للدعم الاجتماعي لهذه الأسر‪.41‬‬

‫‪212‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫الـمبحث الرابع‪ :‬سـمات عالـمية الإسلام‬
‫تقوم عالمية الإسلام على نوعين من القيم‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬قيم عامة تدخل بها المجتمع البشري‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬العدل‪ :‬بالإيمان وحدة النوع البشري في أصله ومصيره‪.‬‬
‫‪ -2‬السلام‪ :‬بالإيمان بحق الحياة للفرد‪ ،‬وللمجتمع البشري‪.‬‬
‫‪ -3‬الحرية‪ :‬بالإيمان بالكرامة الإنسانية‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬قيم خاصة تلتزم بها في المجتمع الإسلامي‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬وحدة الإله المعبود‪ ،‬ووحدة الدين‪ ،‬ووحدة الأمة‪.‬‬
‫‪ -2‬الأخوة الإسلامية‪ :‬وصورتها الاقتصادية‪ :‬التكافل الاجتماعي‪.‬‬
‫وصورتها السياسية‪ :‬الشورى والبيعة‪.‬‬
‫‪ -3‬الجهاد إيماَن بضرورة تبليغ الدعوة‪ ،‬وضرورة حماية دولتها‪ ،‬وواجب‬
‫صيانة القيم العامة‪.‬‬

‫ومن سمات عالمية الإسلام‪:‬‬
‫إن الحضارة الإسلامية قامت على القاسم المشترك بين حضارات العالم‪ ،‬فقبلت‬
‫الآخر‪ ،‬وتفاعلت معه أخذأً وعطاءً‪ ،‬بل إ ّن حضارة الإسلام تعاملت مع الاختلاف بين‬
‫البشر باعتباره من سنن الكون‪ ،‬لذلك دعا الخطاب القرآني إلى اعتبار الاختلاف في‬
‫الجنس والدين واللغة من عوامل التعارف بين البشر‪ .‬اتساقًا مع نفس المبادئ‪ ،‬إ ّن الإسلام‬
‫يو ّحد بين البشر جميعاً رجالاً ونساءً‪ ،‬في قضايا محددة‪ :‬أصل الخلق والنشأة‪ ،‬والكرامة‬
‫الإنسانية والحقوق الإنسانية العامة‪ ،‬ووحدانية الإله‪ ،‬وحرية الاختيار وعدم الإكراه‪ ،‬ووحدة‬

‫القيم والمثل الإنسانية العليا‪.‬‬
‫ومن هنا تظهر الاختلافات جلية بين مفهوم عالمية الإسلام ومفهوم "العولمة"‬
‫فبينما تقوم الأولى على رد العالمية لعالمية الجنس البشري والقيم المطلقة‪ ،‬وتحترم خصوصيته‪،‬‬
‫وتفرد الشعوب والثقافات المحلية‪ ،‬وترتكز الثانية‪ :‬على عملية نفي أو استبعاد لثقافات‬

‫‪213‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫الأمم والشعوب ومحاولة فرض ثقافة واحدة لدول تمتلك القوة المادية وتهدف عبر العولمة‬
‫لتحقيق مكاسب السوق لا منافع البشر‪.42‬‬

‫فالدولة الإسلامية احترمت عقائد رعاياها من غير المسلمين من أهل الذمة‪،‬‬
‫وكفلت لهم حرية ممارسة شعائرهم الدينية‪ ،‬ووفرت لهم حق الحماية؛ فدماؤهم وأموالهم‬
‫مصونة‪ ،‬وحرياتهم وكراماتهم محترمة‪ ،‬وقد أكد على ذلك الرسول ‪ ‬في أحاديث عديدة‪،‬‬
‫منها‪« :‬من آذى ذمياً فأَن خصمه يوم القيامة‪ ،‬ومن خاصمته خ ِصمته»‪.43‬‬
‫ويؤّكد الدكتور محسن عبد الحميد وجود فرق كبير بين المصطلحين (العالمية‬
‫والعولمة) فيقول‪ :‬إ ّن أبناء هذا العالم بمختلف قبائله وشعوبه ولغاته وملله ونحله يعيشون‬
‫على هذه الأرض‪ ،‬ولذا فلا بد أن يتفاهموا فيما بينهم‪ ،‬تمهيداً للتعاون الدائم على خير‬
‫الجميع‪ ،‬ولا مانع من أن َيخذ بعضهم من بعض‪ .‬ولا يجوز أن يفرض وبالإكراه بعضهم‬

‫على بعض لغته أو دينه أو مبادئه أو موازينه‪ .‬فالاختلاف في هذا الإطار طبيعي جداً‬
‫والتعاون ضروري أبداً‪ ،‬لمنع الصدام والحروب والعدوان‪ .‬ويضيف‪ :‬إ ّن تاريخ البشرية عامة‬
‫وتاريخ الإسلام خاصة‪ ،‬لم يرد فيه دليل على أ ّن المسلمين خطوا للبشرية طريًقا واح ًدا‪،‬‬
‫ووجهة واحدة وحك ًما واح ًدا ونظاًما واح ًدا‪ ،‬وعالماً واح ًدا بقيادة واحدة‪ ،‬ليس بالإجبار‬
‫والإكراه‪ .‬بل اعترفوا بواقع الأديان واللغات والقوميات عاملوها معاملةكريمة‪ ،‬بلا خداع ولا‬

‫سفه ولا طعن من الخلف‪ ،‬ولذلك عاش في المجتمع الإسلامي من أهل الملل الأخرى من‬
‫اليهود والنصارى والصابئة والمجوس‪ ،‬وغيرهم بأمان واطمئنان‪ ،‬وأّما الأمم التي كانت تعيش‬
‫خارج العالم الإسلامي‪ ،‬فقد عقدت الدولة الإسلامية معها مواثيق ومعاهدات في قضايا‬

‫الحياة المتنوعة‪ .‬والتوجيه الأساس في بناء العلاقات الدولية في الإسلام قوله تعالى‪﴿ :‬يا أيها‬
‫الناس إَِن َخلَْقنَاكم ِّمن ذََكٍر َوأنثَى َو َجَعْلنَاك ْم شعوبًا َوقَـبَائِ َل لِتَـَعاَرفوا إِن أَ ْكَرَمك ْم ِعن َد اَّللِ‬
‫موج ًها‬ ‫فولهذلي مك قصدطلتحسيمعنىيالجكعونيلةالأعوالمالعكالومًكابةوا‪44‬ح‪ً.‬دا‪،‬‬ ‫أَتْـَقاكم﴾ [الحجرات‪ .]11:‬وأّما العولمة‬
‫توجيًها واح ًدا في إطار حضارة واحدة‪،‬‬

‫‪214‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫الـمبحث الخامس‪ :‬الفرق بين عالمية الإسلام والعولـمة‬
‫إ ّن أوجه الخلاف والتباين الجوهرية بين عالمية الإسلام والعولمة تكمن في كون العالمية من‬
‫خصائص الدين السماوي المنزل من الله عز وجل‪ ،‬بينما العولمة هي ابتكار إنساني وصنعة‬
‫بشرية مضادة لدين الله تعالى‪ -1 .‬عالمية الإسلام ربانية في مصدرها‪ ،‬فهي من عند الله‬
‫المتصف بالكمال المطلـق‪ ،‬خالق الكون والإنسان‪ ،‬ومنبثقة عن فهي تصور اعتقادي موحى‬
‫به من الله سبحانه ومحصورة في هذا المصدر فحسب‪ .‬ومادامت ربانية متكاملة شاملة‪،‬‬
‫فإ ّن الخير والبركة وكذا السعادة ووفرة الإنتـاج من بركات الالتزام بها‪ ،‬وما دامت ربانية من‬
‫عند الله عز وجل وتلبي أشـواق الـروح البشرية فإّنا مبرأة من النقص وخالية من العيوب‪،‬‬

‫وبعيدة عن الظلم وبالتالي فإّنا وحدها تشبع الفطرة الإنسانية‪.‬‬
‫إ ّن العولمة تص ّدر للناس الإلحاد والفساد الخلقي والفوضى الجنسية والشذوذ‬
‫والانحراف‪ ،‬وتفرضه في مؤتمرات عالمية‪ ،‬بينما الإسلام حريص كل الحرص على تطهير‬
‫الناس من الدنس الروحي والأخلاقي‪ ،‬ليرتفع الناس إلى المستوى اللائق بالإنسان ‪ ...‬إ ّن‬
‫النموذج الحضاري الذي تقدمه العولمة يشكل فتنة كبيرة للناس‪ ،‬لأ ّن فيه من ألوان التقدم‬
‫المادي ما هو َنفع حقيقة للناس‪ ،‬ولازم لهم ليرتفع مستواهم الحياتي‪ ،‬ولكن فيه في الوقت‬
‫ذاته انتكاسات روحية وخلقية تهبط بالناس إلى درك أحط من الحيوان ‪ ..‬والناس–‬
‫لهبوطهم إلا من رحم ربك– َيخذون الأمرين معاً‪ ،‬على أّنما معا هما التقدم والرفعة‬
‫والرقي!! ومن أجل ذلك لا يحسون في لحظة الانتكاس أّنم منتكسون‪ ،‬بل يظنون أّنم‬

‫ماضون في طريق الرفعة ما داموا يمارسون ألوان التقدم التي تتيحها هذه العولمة‪.45‬‬
‫‪ -2‬الاختلاف في طبيعة المنهج‪ :‬فمـنهج الإسلام مبني على الإيمان والتسليم‪،‬‬
‫والمتابعة والانقياد لجملة أصوله وأركانه‪ ،‬والتطبيق العملـي لتشريعاته وأحكامه‪ .‬أما العولمة‬
‫فقائمة الرفض من الشعوب‪ ،‬ولذا قابلت مؤتمراتها بالمظاهرات والمسيرات التي تعبر عن‬
‫الرفض المطلق للعولمة‪ ،‬والعولمة وتدعو إلى محاربة الدين الحق بما فيه قيم وأخلاق ونظم‬

‫وتشريعات‪.‬‬

‫‪215‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪ -4‬عالمية الإسلام تمتاز بالرحمة للعالمين‪ :‬ويمكننا إدراك عمق الرحمة الإلهية‬
‫للإنسان من خلال معرفتنا حالات الضعف البشرية‪ ،‬ومن خلال مطالعتنا للآيات القرآنية‬

‫أأََنوْارلفَسأِْلسنَحااكَدْكمي إَِعلثاِزيٌازلَرحَْعشمَلَةًريْيِهفلِّةلَْمَعاااللَتَِعمينُِيتَّتنْمت﴾حَحدِر[يالثأٌنصبيعاَعءلَنْي‪:‬كر‪7‬حْمم‪0‬ةبِا‪1‬لْا]لمل‪،‬هْؤِمونِوييعقَنفووَلهرؤووسبغٌففحراارننِههحي‪ٌ:.‬مقا﴾﴿لَلَق[اْتلدبتاوبرَجةكا‪:‬ءَكوت‪ْ8‬معا‪َ2‬لر‪1‬ىس]‪:‬و‪ٌ.‬ل﴿َِّموَمْان‬
‫إ ّن رسالة الإسلام قائمة في العبادة والتشريعات على الرحمة‪ ،‬التي تتمثل في رفع‬
‫الحرج والمشقة‪ ،‬ليس في الشريعة مشقة بالمعنى الصحيح الشرعي وليس فيها عناء ولا‬
‫إِن‬
‫اَّللَ َكا َن‬ ‫أَنف َسك ْم‬ ‫تَـ ْقتـلوا‬ ‫﴿َولا‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قال‬ ‫السماحة‪،‬‬ ‫عنت‪ ،‬وإنما هي عين اليسر وذات‬
‫بِك ْم َرِحيماً﴾ [النساء‪.]29 :‬‬
‫ورحمة الإسلام مع أعدائه ومخالفيه والناقمين عليه المتربصين به‪ ،‬كما هي رحمته‬

‫بمن آمن به وصدقه رحبة ندية فياضة‪ ،‬ودعا فيما دعا وأوجب أن تقوم علائق أمته فيما‬
‫بينها على الرحمة والمودة والتعاطف استجلاباً لرحمة الخالق سبحانه وتعالى‪ ،‬فإنّه عز وجل‬
‫يرحم من عباده الرحماء‪ ،‬فقال‪« :‬الراحمون يرحمهم الرحمن‪ ،‬ارحموا من في الأرض يرحمكم من‬
‫في السماء»‪ .46‬والرسول ‪ ‬قال عن نفسه‪« :‬إنما أَن رحمة مهداة»‪ .47‬والآيات القرآنية‬
‫الكريمة لتشمل برحمتها الإنسان وتدعوه إلى التوبة‪ ،‬وتحذره من اليأس والقنوط‪ .‬يقول تعالى‪:‬‬

‫﴿كتب على نفسه الرحمة﴾ [الأنعام‪ ،]12:‬ويقول سبحانه‪﴿ :‬إن رحمة اَّّلل قريب من‬
‫المحسنين﴾ [الأعراف‪ ،]56:‬وهناك أمثلةكثيرة تعبر عن الرحمة الإلهية للإنسان‪.‬‬
‫‪ -5‬الوسطية من خصائص عالمية الإسلام‪ :‬ومذهب الوسطية في الإسلام‬

‫واضح في النص عليه في القرآن الكريم والحديث الشريف‪ ،‬وواضح في التطبيقات العملية‬
‫الإشَهسَلدااءَمية‪َ،‬علَ فىالقالرآنان ِسالكَويرَيمكوينَن اصلرسصورالحةَعلَْيعلكي ْمها‪َ :‬شِه﴿يَودَكاًَذلِ﴾ َك[البَجقَعرْلةنَ‪:‬اك ْم‪ 3‬أ‪4‬مةً‪َ.]1‬و َسأّطمااً‬ ‫للرسالة‬
‫لِّتَكونوا‬
‫التشريعات الإسلامية فإّنا تؤكد على إشباع الرغبات المادية والحاجات الروحية على حد‬
‫سواء‪ ،‬فالإسلام يدعو الإنسان إلى عبادة الله والتقرب إليه‪ ،‬ويدعوه أيضا إلى الاستمتاع‬

‫الحلال بملذات الحياة الدنيا‪ ،‬والإسلام يرفض البخل ويرفض الإسراف‪ ،‬ويحث على اتخاذ‬

‫‪216‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫موقف وسط بينهما‪ .‬كما أن الإسلام يعطي حق الفرد وحق الجماعة على السواء‪ ،‬فلا‬
‫يوغل فيالفردية‪ ،‬ولا يوغل في الجماعية‪ ،‬بل حالة الوسط هي أفضل الأشياء‪ .‬وهذه‬
‫الوسطية تؤمن بأ ّن الفرد من الجموع‪ ،‬والمجموع من الفرد تماما‪ ،‬كما تؤمن بأن الفرد‬
‫للمجموع‪ ،‬والمجموع للفرد‪ .‬ووسطية عالمية تعني أن الإسلام يرفض الطرق والأساليب التي‬
‫تسير خلاف الطبيعة البشرية‪ ،‬وما فطر عليه الناس‪ ،‬والتي قد تسرف في جانب وتقصر في‬
‫جانب آخر‪ ،‬فتبخس مجموعة من المجتمع حقها‪ ،‬أو تقصر في جانب حياتي ضروري لجسم‬

‫الإنسان وعقله وروحه‪ ،‬الوسطية في الإسلام تعني مواكبة الحياة الإنسانية مئة بالمائة‪.‬‬
‫‪ -6‬إ ّن عالمية الإسلام هي وحدها العالمية الحقيقية الوحيدة التي يمكنها أن تحقق‬
‫للإنسان أهدافه في حياة كريمة‪ ،‬لأّنا تنبعث عن مفهوم إلهي كوني‪ ،‬وأّما العولمة فدعوة‬
‫عاجزة عن تحقيق ذلك‪ ،‬لأّنا تنبع من مصدر بشري‪ ،‬وغالبا ما تكون غطاءً للعدوان على‬

‫الآخرين‪.‬‬
‫‪ -7‬وثمّ فرق بين عالمية الإسلام والعولمة‪ ،‬فالإسلام يقوم على العدل وإنصاف‬
‫المظلوم‪ ،‬ويرفض الاعتداء‪ ،‬ويعترف بحق الأخر في الدين والرأي المخالف‪ ،‬أّما العولمة فتقوم‬
‫على الظلم‪ ،‬وتفتقد للعدل‪ ،‬وتهدف لصالح الاستكبار الغربي‪ ،‬وضد مصالح الشعوب‬

‫الفقيرة الأخرى‪.‬‬
‫لقد غدا العالم الذي خضع للعولمة‪ ،‬بدون دولة‪ ،‬بدون أمة‪ ،‬بدون وطن لأنه‬
‫حّول هذا العالم إلى عالم المؤسسات والشبكات‪ ،‬وعالم الفاعلين والمسيّرين‪ ،‬وعالم آخر‪ ،‬هم‬
‫المستهلكون للمأكولات‪ ،‬والمعلبات والمشروبات‪ ،‬والصور والمعلومات‪ ،‬والحركات‬
‫والسكنات التي تفرض عليهم‪ .‬أما وطنهم فهو السيبرسبيس‪ :‬أي الواقع الافتراضي الذي‬
‫نشأ في رحاب شبكة المعلومات الدولية وسائر وسائل الاتصال‪ ،‬ويحتوي الاقتصاد‬

‫والسياسة والثقافة‪.48‬‬
‫إذن الفرق بين عالمية الإسلام‪ ،‬وعولمة الغرب‪ ،‬أ ّن عولمة الغرب اقتصادية الأساس‬
‫وهي تسعى إلى الهيمنة على العالم‪ ،‬برفع القيود عن الأسواق والبضائع ورؤوس الأموال‪،‬‬
‫وهذا يفضي إلى تعميق النزاعات والصراعات‪ .‬أّما عالمية الإسلام فتقوم على أساس‬

‫‪217‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫ااقَللتْادعاختتَـربَليافَنفوااللُاّرنواْشفلتتدانوحِعم‪،‬عَنل اىوالْلاغَلعثِّيولقماةف﴾ا ت[تارفلبالقأضرةخ‪:‬رذ‪6‬لى‪5‬بك‪2‬ل]ا‪.‬فنفكالليمإةأسولاإم‪n‬ق‪o‬صي‪i‬ناب‪t‬ءن‪a‬يأ‪s‬و‪li‬إعل‪a‬كىرا‪b‬ه ا‪o‬ل‪l‬ح﴿‪g‬لوااراإِلْإكونَيراجعَهلتيرِفزييةفالأّبِدويح ِنق‬
‫‪ mondialisation‬الفرنسية تعني تعميم نمط حضاري معين‪ ،‬ومن الناحية‬

‫الأيديولوجية تعني إرادة الهيمنة على العالم‪ :‬أي أمركة العالم‪ .‬والإسلام يعترف بحق التنوع‬
‫َوِمْنـَها ًجا َولَْو َشاءَ اَّلل لَجَعَلَك ْم أمةً‬ ‫ِشْرَعةً‬ ‫﴿لِك ٍّل َجَعْلنَا ِمنك ْم‬ ‫والاختلاف‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫القهر والإجبار‪ ،‬ورفض خصوصية‬ ‫على‬ ‫بينما العولمة تعتمد‬ ‫َوا ِح َدًة﴾ [المائدة‪.]48:‬‬
‫الشعوب الأخرى‪.49‬‬
‫‪ -8‬ثمّ إ ّن الإسلام يدعو إلى طلب العلم النافع الذي يفيد الإنسان‪ ،‬ويحقق‬
‫والخير‪ ،‬ويحق الحق‪ ،‬وك ّل ما جاءت به المدنية الحديثة من علوم ومخترعات وابتكارات‪ ،‬ممّا‬
‫فيها نفع للناس‪ ،‬ويحارب كل علم ضار فيه فساد الإنسان أو هلاكه‪ ،‬أو إشاعة الشر في‬
‫حياته‪ ،‬بينما العولمة بخلاف ذلك‪ ،‬فرغم ما أنتجته من المخترعات والابتكارات إلا أّنا‬

‫ابتدعت علوماً ضارةً أو أنتجت أشياء مخربة للأخلاق و ومفسدة للقيم‪ ،‬بل ومهلكة‬
‫للحياة الإنسانية‪.‬‬

‫‪ -9‬يقول الدكتور يوسف القرضاوي‪" :‬العالمية في الإسلام تقوم على أساس‬
‫تكريم بني آدم جميعا ﴿ولقد كرمنا بني آدم﴾ [الإسراء‪ ،]70:‬فقد استخلفهم الله في‬
‫الأرض‪ ،‬وس ّخر لهم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه‪ .‬وكذلك على أساس‬
‫المساواة بين الناس فـي أصل الكرامة الإنسانية‪ ،‬وفي أصل التكليف والمسؤولية‪ ،‬وأّنم جميًعا‬
‫شركاء في العبودية لله تعالى‪ ،‬وفي البنّوة لآدم‪ ،‬كما قال الرسول الكريم ‪ ‬أمام الجموع‬
‫الحاشدة في حجة الوداع‪« :‬لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي‪ ،‬ولا‬
‫لأبيض على اسود‪ ،‬ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى‪ ،‬كلكم لآدم‪ ،‬وآدم من تراب»‪.50‬‬
‫واقتلع عليه الصلاة والسلام جذور الجاهلية في التعصب‪ ،‬وسد كل منافذها فقال‪« :‬ليس‬

‫منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية‪ ،‬وليس منا من مات على‬
‫عصبية»‪ ،51‬وحرم حمية الجاهلية فقال‪« :‬دعوها فإّنا منتنة»‪ 52‬أّما العولمة فالذي يظهر لنا‬

‫‪218‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫من دعوتها حت اليوم‪ ،‬أّنا فرض هيمنة سياسية واقتصادية وثقافية واجتماعية من الولايات‬
‫المتحدة الأمريكية على العالم‪ ،‬وخصوصاً عالم الشرق‪ ،‬والعالم الثالث‪ ،‬وبالأخص العالم‬

‫الإسلامي‪.‬‬
‫إ ّن العولمة في أجلى صورها اليوم تعني (تغريب العالم) أو بعبارة أخرى (أمركة‬
‫العالم)‪ .‬إّنا اسم مهذب للاستعمار الجديد الذي خلع أرديته القديمة‪ ،‬وترك أساليبه القديمة‬
‫ليمارس عهدا جديدا من الهيمنة تحت مظلة هذا العنوان اللطيف (العولمة)‪ .‬إّنا تعني فرض‬
‫الهيمنة الأمريكية على العالم‪ ،‬وأي دولة تتمرد أو تنشز‪ ،‬لا بد أن تؤدب بالحصار أو‬

‫التهديد العسكري أو الضرب المباشر‪ ،‬كما حدث مع العراق والسودان وإيران وليبيا‪.53‬‬
‫الخاتمة‬

‫وتتضمن أهم نتائج البحث‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬وجود فرق كبير بين مضمون ومفهوم (العالمية) الذي جاء به الإسلام‪ ،‬ومضمون‬
‫ومفهوم (العولمة) التي يدعو إليها اليوم الغرب عامة‪ ،‬وأمريكا خاصة‪ .‬وثمّ فرق بين‬
‫عالمية الإسلام والعولمة‪ ،‬فللعولمة تصورات ومظاهر وتجليات وآليات عالمية‪ ،‬وللإسلام‬
‫رؤى وتصورات عالمية تتعلق بالإنسان والكون والحياة‪ ،‬ولا تتطابق التوجهات في‬
‫الحالتين‪ ،‬بل هناك خلاف بين منطلقات العولمة ومنطلقات الإسلام‪ ،‬وأيضا يوجد‬

‫خلاف بين مجموعة القيم المحركة لكل منها ومفهوم العولمة‪.‬‬
‫‪ -2‬إ ّن الحضارة الإسلامية قامت على القاسم المشترك بين حضارات العالم‪ ،‬فقبلت‬
‫الآخر‪ ،‬وتفاعلت معه أخذاً وعطاءً‪ ،‬بخلاف العولمة التي تعني الهيمنة بل إلغاء الآخر‬

‫وخصوصياته الدينية والثقافية والخلقية والتشريعية‪.‬‬
‫‪ -3‬إ ّن الإسلام يدعو إلى طلب العلم النافع الذي يفيد الإنسان‪ ،‬ويحقق له الخير‪ ،‬الحق‪،‬‬
‫وك ّل ما جاءت به المدنية الحديثة من علوم ومخترعات وابتكارات‪ ،‬مما فيها نفع‬
‫للناس‪ ،‬ويحارب كل علم ضار فيه فساد الإنسان أو هلاكه‪ ،‬أو إشاعة الشر في‬
‫حياته‪ ،‬بينما العولمة بخلاف ذلك‪ ،‬فرغم ما أنتجته من المخترعات والابتكارات إلا‬

‫‪219‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫أّنا ابتدعت علوماً ضارةً أو ابتكرت ابتكارات مخربة ومدمرة للأخلاق والقيم‪،‬‬
‫ومهلكة للإنسان‪.‬‬

‫‪ -4‬إ ّن غزو المسلمين للعالم كان بدافع حضاري فريد‪ ،‬فهم أصحاب رسالة عالمية موجهة‬
‫للناس كافة‪،‬كلّفوا بتبليغها‪ ،‬وهم أهل مهمة الشهادة على الناس‪ .‬ولقد أثروا في البلاد‬
‫التي غزوها تأثيراًكبيراً‪ ،‬ونقلوا إليها دينهم وأخلاقهم وقيمهم ولغتهم‪ ،‬أّما غزو الغرب‬
‫للعالم فقد كان في أساسه لأسباب استعمارية‪ ،‬ولمصالح دنيوية‪ ،‬وقائم على التعصب‬
‫الديني والعنصري‪.‬‬

‫‪ -5‬العولمة تسيّرها وتسيطّر عليها المادة في كل شأن من شؤوّنا‪ ،‬إّنّا ماّدية بحتة تعاني فيها‬
‫الإنسانية من طغيان المادة عليها‪ ،‬ولذا فأهلها يعيشون في حالة تيه وضياع‪ ،‬وتشتت‬
‫وانحلال‪ ،‬بينما عالمية الإسلام توازن بين المادة والروح في نظرتها للإنسان‪ ،‬بحيث لم‬

‫يطغ أحدهما على الآخر‪ ،‬فالإسلام نظام شامل للحياة والآخرة‪.‬‬
‫‪ -6‬العولمة تكّرس الأَننيّة‪ ،‬وتعّزز المصلحة الشخصية‪ ،‬وتعمل على تنمية الحرية الفردية‪،‬‬
‫مصلحة الفرد‬ ‫تقوم على تحقيق المصلحتْين معاً‬ ‫عالمية الإسلام‬ ‫دون مصلحة الجماعة‪،‬‬
‫يؤِّمن مصلحة‬ ‫الأفراد الاقتصادية بالمقدار الذي‬ ‫يحد من حرية‬ ‫ومصلحة الجماعة؛ لأنه‬
‫الجماعة‪ ،‬فهو نظام وسط في تحقيق التوازن بين الطبقات والأفراد‪ ،‬فالنظام‬

‫الاقتصادي الإسلامي يهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية‪ ،‬ونظام الحكم في‬
‫الإسلام يهدف إلى تحقيق العدالة بين الناس‪ ،‬لأنّه نظام عالمي‪.‬‬

‫التوصيات‪:‬‬

‫‪ -1‬وضع الإستراتيجيات التي تمكن المسلمين من الفكاك من قبضة العولمة بالتركيز على‬
‫تنمية الموارد الذاتية لكل دولة إسلامية‪ ،‬مع تطوير أشكال للتعاون الإقليمي بين‬

‫الدول الإسلامية‪.‬‬
‫‪ -2‬ضرورة أن يستيقظ المسلمون ويظهروا للعالم كلّه نماذج إسلامية رائعة في التعامل‬
‫والعمل والتجارة والصناعة‪ ،‬والتكنولوجيا‪ ،‬وشت المجالات الاقتصادية من أجل لفت‬
‫نظر العالم إلى الإسلام‪.‬‬

‫‪220‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫‪ 1‬أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬الجامعة الوطنية للغات الحديثة – إسلام آباد‪.‬‬
‫‪ 2‬أستاذة مساعدة بقسم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬الجامعة الوطنية للغات الحديثة – إسلام آباد‪.‬‬
‫‪ 3‬أحمد صدقي الدجاني‪ ،‬مفهوم العولمة وقراءة تاريخية للظاهرة‪ :‬جريدة القدس‪1998/2/6 ،‬م‪ ،‬ص‪13‬؛‬

‫ومقال د‪ .‬محمود فهمي حجازي‪ ،‬مجلة الهلال‪ ،‬عدد مارس ‪ ،2001‬القاهرة‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫‪ 4‬محسن عبد الحميد‪ ،‬العولمة من منظور إسلامي‪ ،‬صفحة الإسلام وقضايا العصر‪ ،‬شبكة الإسلام على‬

‫الطريق‬
‫(‪)www.islamonline.net‬‬
‫‪ 5‬محمد عابد الجابري‪ ،‬العولمة والهوية الثقافية‪ ،‬عشر أطروحات‪ ،‬دار المستقبل العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬العدد‬

‫‪1998 ،228‬م‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ 6‬مصطفى رجب‪ ،‬مخاطر العولمة على المجتمعات العربية‪ ،‬مجلة البيان‪-‬عدد‪10/200013 -‬‬
‫‪ 7‬عبد العزيز بن عثمان التويجري‪ ،‬العولمة والحياة الثقافية في العالم الإسلامي‪ ،‬الإسراء‪ ،‬العدد‪ ،43‬أيلول‪-‬‬
‫تشرين الأول‪ /‬سبتمبر‪-‬أكتوبر‪2002‬م‪ ،‬ص‪ ،17 :‬ونشرته أيضا المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم‬
‫والثقافة‪-‬أيسيسكو‪-‬الرياض‪2002 ،‬م‪ ،‬وهو موجود على موقع أيسيسكو‪-‬شبكة المعلومات الدولية‪.‬‬
‫‪ 8‬نعيمة شومان‪ ،‬العولـمة بين النظم التكنولوجية الحديثة‪( ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م)‪،‬‬

‫ص‪.40‬‬
‫‪ 9‬محمد عابد الجابري‪ ،‬العرب والعولمة‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ 10‬نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي‪ ،‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪1412 ،‬هـ)‪،‬‬

‫ج‪ ،8‬ص‪.302‬‬
‫‪ 11‬مسلم بن الحجاج أبو الحسن النيسابوري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫إحياء التراث العربي)‪ ،‬باب كتاب النبي ‪ ‬إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،1396‬رقم‪1773‬؛‬
‫وأحمد‪ ،‬المسند‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪263‬؛ ومحمد بن جرير أبو جعفر الطبري‪ ،‬تاريخ الرسل والملوك‪( ،‬بيروت‪:‬‬

‫دار التراث‪ ،‬ط‪1387 ،2‬هـ)‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.295‬‬

‫‪221‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫‪ 12‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬الصحيح‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد زهير بن َنصر الناصر‪( ،‬بيروت‪ :‬دار طوق‬
‫النجاة‪ ،‬ط‪1422 ،1‬هـ)‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله ‪ ،‬ج‪،1‬‬

‫ص‪ ،74‬رقم‪.335‬‬
‫‪ 13‬محمد الس ّماك‪ ،‬مستقبل الصحافة العربية في ظل العولمة ‪ -‬محاضرة‪ -‬مجلة (الحوادث)‪ ،‬عدد ‪،2310‬‬

‫‪ ،9/3/2001‬لندن‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪ 14‬مع العولمة‪ ،‬صحيفة الأهرام‪2001 ،‬م‪09/16/‬‬
‫‪ 15‬خالد أبو الفتوح البيان‪ ،‬العولمة حلقة في تطور آليات السيطرة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية)‪ ،‬ص‬

‫‪.136‬‬
‫‪ 16‬الهيمنة أم البقاء‪ ،‬سعي أمريكا للسيطرة على العالم‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م‪ ،‬نقلا عن محمد امخرون‪ ،‬العولـمة‬

‫بين منظورين‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪ 17‬التويجري‪ ،‬العولمة والحياة الثقافية في العالم الإسلامي‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ 18‬الهيمنة أم البقاء‪ ،‬سعي أمريكا للسيطرة على العالم‪ ،‬نقلا عن محمد امخرون‪ ،‬العولـمة بين منظورين‪،‬‬

‫ص‪.126‬‬
‫‪ 19‬الجابري‪ ،‬العرب والعولمة‪ ،‬ص‪148-147 ،145‬؛ وبهاء الدين‪ ،‬ص‪.158-157‬‬
‫‪ 20‬حسينكامل بهاء الدين‪ ،‬الوطنية في عالم بلا هوية‪ ،‬تحديات العولمة‪ ،‬ص‪.80-79‬‬
‫‪ 21‬سيار الجميل‪ ،‬العولـمة الجديدة والمجال الحيوي للشرق الأوسط – مفاهيم عصر قادم‪( ،-‬بيروت‪ :‬ط‪،1‬‬

‫‪1997‬م)‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ 22‬عبد الفتاح أحمد الفاوي‪ ،‬الثقافة العربية في عصر العولمة‪ ،‬صحيفة الأهرام‪2001/02/22 ،‬م‪.‬‬

‫‪ 23‬امخرون‪ ،1999 ،‬ص‪.124‬‬
‫‪ 24‬عبد الفتاح أحمد الفاوي‪ ،‬الثقافة العربية في عصر العولمة‪ ،‬صحيفة الأهرام‪2001/02/22 ،‬م‪.‬‬

‫‪ 25‬الصوراني‪ ،‬توازن الغد‪( ،‬بيروت‪ :‬مكتبة العلمية ‪ ،)1999‬ص‪.5‬‬
‫‪ 26‬حسينكامل بهاء الدين‪ ،‬الوطنية في عالم بلا هوية‪ ،‬تحديات العولمة‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫‪ 27‬التويجري‪ ،‬العولمة والحياة الثقافية في العالم الإسلامي‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ 28‬جلال أمين‪ ،‬العولمة والهوية الثقافية والمجتمع التكنولوجي الحديث‪ ،‬مجلة المستقبل العربي‪ ،‬العدد ‪،60‬‬

‫ص‪.128-126‬‬
‫‪ 29‬مجلة المستقبل العربي‪( ،‬بيروت‪ :‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬العدد ‪ ،229‬مارس ‪1998‬م)‪.‬‬

‫‪222‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫‪ 30‬مستقبل العولمة بين منظورين‪ ،‬مجلة المستقبل العربي‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ 31‬القرضاوي‪ ،‬العولمة‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة وهبة)‪ ،‬ص‪18‬؛ وعمر الحاجي‪ ،‬العولمة أمام عالمية الشريعة‬

‫الإسلامية‪( ،‬دمشق‪ :‬دار المكتبي‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م)‪ ،‬ص‪.51‬‬
‫‪ 32‬جلال أمين‪ ،‬العولمة والهوية الثقافية والمجتمع التكنولوجي الحديث‪ ،‬ص‪.46‬‬

‫‪ 33‬الإسلام والعولمة‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫‪ 34‬غازي التـوبة‪ ،‬تطور خطاب دعاة التحرر في قضية المرأة المعاصرة‪1425/07/08 ،‬هـ‪-‬‬

‫‪2004/08/24‬م‪ .‬موقع لها أون لاين على شبكة المعلومات الدولية‪.‬‬
‫‪ 35‬مخاطر العولمة على المجتمعات العربية‪ ،‬رجب‪ ،‬أكتوبر‪.2000‬‬

‫‪ 36‬من خطابه أمام الكونجرس عن حال الاتحاد اليهودي المسيحي بتاريخ ‪2002/1/29‬م‪.‬‬
‫‪ 37‬عماد الدين خليل‪ ،‬تحديات النظام العالمي الجديد‪ ،‬الاتحاد الوطني الإسلامي‪ ،‬العدد ‪ ،25‬كانون‬

‫الثاني‪ /‬يناير ‪.2002‬‬
‫‪ 38‬جاد‪ ،‬كتاب الأمة‪ ،53 ،‬ص‪.70-55‬‬
‫‪ 39‬أحمد منصور‪ ،‬سقوط الحضارة الغربية‪ -‬رؤية من الداخل‪( ،-‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م)‪،‬‬

‫ص‪.64‬‬
‫‪ 40‬هانس بيترمارتين‪ ،‬هارالد شومان‪ ،‬فخ العولمة فخ العولمة‪ ،‬ترجمة‪ :‬عدَنن عباس علي‪ ،‬مراجعة وتقديم‪:‬‬
‫رمزي زكي‪ -‬عالم المعرفة‪ -‬المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب‪ -‬الكويت‪ 238 ،‬أكتوبر – تشرين‬

‫الأول ‪1998‬م‪ ،‬ص‪.370 ،8 -7‬‬
‫‪ 41‬أمل عوض الله‪ ،‬آثار العولمة على المرأة العربية‪ ،‬الأهرام‪ ،‬سنة ‪ ،126‬العدد ‪ 27‬يناير‪ 24- 2003‬ذو‬

‫القعدة ‪1423‬هـ‪.‬‬
‫‪ 42‬عمرو عبد الكريم‪ ،‬مفهوم العولمة‪ ،‬موقع الإسلام على الطريق‪ ،‬شبكة المعلومات الدولية‪.‬‬
‫‪ 43‬جلال الدين السيوطي‪ ،‬جامع الأحاديث‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر العربي)‪ ،‬ج‪ ،19‬ص‪،461‬‬

‫رقم‪.21221‬‬
‫‪ 44‬العولمة من منظور إسلامي‪ ،‬موقع الإسلام على الطريق‪ ،‬شبكة المعلومات الدولية‪.‬‬
‫‪ 45‬محمد قطب‪ ،‬المسلمون والعولمة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪2001 ،‬م)‪ ،‬ص‪.33-31‬‬

‫‪ 46‬رواه أحمد في المسند‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،269‬رقم‪.6494‬‬
‫‪ 47‬رواه الحاكم في المستدرك‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،91‬رقم‪.100‬‬

‫‪223‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬
‫‪ 48‬الجابري‪ ،‬قضايا في الفكر المعاصر‪ ،‬ص‪.148‬‬

‫‪ 49‬عبد سعيد عبد إسماعيل‪ ،‬العولمة والعالم الإسلامي‪-‬أرقام وحقائق‪( ،-‬بيروت‪ :‬دار الأندلس الخضراء‪،‬‬
‫ط‪2001 ،1‬م)‪.‬‬

‫‪ 50‬علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي البرهان فوري‪ ،‬كنز العمال في سنن الأقوال‬
‫والأفعال‪ ،‬تحقيق‪ :‬بكري حياني ‪ -‬صفوة السقا‪( ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪1981 ،5‬م)‪ ،‬ج‪،2‬‬

‫ص‪.22‬‬
‫‪ 51‬رواه أبو داود‪ ،‬باب في التفاخر بالأحساب‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،332‬رقم‪.5121‬‬
‫‪ 52‬رواه البخاري‪ ،‬باب قوله وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪،1863 ،1861‬‬

‫رقم‪.4622‬‬
‫‪ 53‬القرضاوي‪ ،‬موقع الإسلام على الطريق‪.‬‬

‫‪224‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬
‫دور التربية الإسلامية في مواجهة الفكر الضال‬

‫د‪ .‬سعد هاشم العلياني‪1‬‬

‫أولا‪ :‬الإطار العام للدراسة‪:‬‬
‫المقدمة‪:‬‬

‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين‪ ،‬سيدنا وحبيبنا محمد‪،‬‬
‫المبعوث رحمة للعالمين‪ ،‬وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬

‫أما بعد! فإن الفكر الضال المنحرف بأنواعه ومظاهره المختلفة اليوم‪ ،‬أصبح ظاهرة‬
‫يعاني منها المجتمع‪ ،‬ولئن كان الفكر الضال موجودا منذ القدم في معظم المجتمعات‪ ،‬إلا أن‬
‫صوته في الفترة الأخيرة أصبح عاليا‪ ،‬وصورته أصبحت ظاهرة‪ ،‬وإن كانت بأشكال مختلفة‪،‬‬
‫والفكر الضال لا ينحصر في أولئك المتعصبين الذين لا يقبلون إلا رأيهم‪ ،‬ويلغون أي رأي‬
‫آخر‪ ،‬ولا يقتصر فقط على من يفسرون الدين وفق أهوائهم‪ ،‬لا وفق النصوص الشرعية‪ ،‬ولا‬
‫يرتبط بمن لهم ارتباط بالدين فقط‪ ،‬بل يشمل أيضا أولئك الذين يلغون الدين من حياتهم‪،‬‬

‫اعتقادا منهم بأن لا ارتباط بين الدين والحياة‪ ،‬فذلك أيضا من أنواع الأفكار الضالة‪.‬‬
‫وعلى الرغم مما يُبذل من جهود على المستوى المحلي والعربي والإسلامي في التصدي‬
‫للانحراف الفكري‪ ،‬فإن انتشاره يزداد‪ ،‬ويرّجح أن أهم أسباب اخفاق المجتمعات الإسلامية‬
‫في هذا الصدد‪ ،‬هو تجاهل دور التربية‪ ،‬أو الإعراض عن هذا الدور الذي يش ّكل المعادلة‬

‫الصعبة‪ ،‬والرقم المهم‪ ،‬في حسم المعركة‪ ،‬مع هذا الوباء الذي ابتليت به المجتمعات‪.‬‬
‫إن من الملاحظ أن من الناس من له شغف بالأفكار الغريبة‪ ،‬والأقوال الخارجة عن‬
‫الجادة‪ ،‬وملاحقة التربية لمن تستهويهم مثل تلك الأفكار‪ ،‬مسؤولية كبيرة‪ ،‬في ظل التطورات‬
‫والمستجدات المتسارعة‪ ،‬وفي ضوء حقيقةكون التربية عملية طويلة تتطلب وقتا طويلا‪ .‬وهذا‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫ما يجعل التربية الحقيقية ترّكز على الثوابت والمبادئ والتأهيل التي لها طابع الاستمرار‬
‫والشمول‪ ،‬وما قد يطرأ من متغيرات وأحداث ومواقف‪ ،‬فقد تتولى الأسرة‪ ،‬والمعلم‪ ،‬ووسائل‬
‫الإعلام‪ ،‬والدعاة‪ ،‬وقادة الرأي والفكر والفعاليات المؤثرة في المجتمع التنبيه لها‪ ،‬وبيان أبعادها‬
‫وخطورتها‪ ،‬والتحذير منها على جميع المستويات‪ .‬ومن المقطوع بصحته أن الفكر الضال‬
‫يسبب أضرارا دينية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬واجتماعية‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬وتنموية كما أوضحت ذلك العديد‬

‫من الدراسات‪( .‬عسيري وزميله‪1426 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.)24‬‬
‫فقد جاء الإسلام منهجا للحياة‪ ،‬شمل العقيدة والفكر والسلوك‪ ،‬وسائر ميادين‬
‫الحياة الأخرى‪ ،‬وكان مما جاء به الإسلام العظيم المنهج والفكر التربوي‪ ،‬الذي استطاع به‬
‫أن يربي ويهذب النفوس‪ ،‬وبذلك يصبح المجتمع ذا شخصية متميزة لا تقبل التبعية والانحراف‪.‬‬
‫وللتربية دور عظيم في الوقوف في وجه الزحف الهدام‪ ،‬سواء من الوسائل التكنولوجية‬
‫من انترنت وجوالات‪ ،‬وما تبثه مئات الفضائيات ليلا ونهارا من أفكار وثقافات هدامة‪،‬‬
‫وعلى التربية أن تعالج السلوكيات السلبية المخالفة لتعاليم الإسلام‪ ،‬حيث يتم تشخيص‬

‫مشكلات المتعلمين السلوكية‪ ،‬ووضع الحلول المناسبة لعلاجها‪.‬‬
‫وما من شك أن التربية الإسلامية هي الطريق الصحيح لمواجهة الأفكار الضالة‪،‬‬
‫ذلك أن التربية الإسلامية تمثل الإسلام الذي يمثل بدوره السمو والكمال‪ ،‬وينبذ العنف في‬
‫التعامل مع الناس‪ ،‬ويدعو إلى محاربة الإرهاب بشتى صوره‪ ،‬بل إن التربية الإسلامية تؤدي‬
‫دورا مهما في تحصين المتعلمين وحمايتهم من الوقوع فريسة سهلة لذوي النفوس المريضة‪،‬‬

‫الذين يغررون بشباب الأمة‪ ،‬فيدخلون في أعمال إجرامية وإرهابية‪.‬‬
‫فالأفكار الضالة ومكافحتها وحماية الأبناء منها ودفع شرورها‪ ،‬ليست من واجب‬
‫جهة دون أخرى‪ ،‬بل هو واجب ديني ووطني واجتماعي‪ ،‬يشترك فيه الجميع من الجهات‬
‫الرسمية والأهلية‪ ،‬كل في موقعه ومجاله‪ .‬لذلك يأتي هذا البحث ليؤكد على دور التربية‬

‫الإسلامية في مواجهة الفكر الضال‪.‬‬
‫ومن ثم تحاول هذه الدراسة أن ترسم أبعاد الدور المأمول الذي يمكن أن تسهم به‬
‫التربية الإسلامية في مواجهة الفكر الضال‪ ،‬منطلقة من كون الإسلام يتضمن علاج هذه‬

‫‪226‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬

‫القضية‪ ،‬في ظل المشاعر الانهزامية التي أفرزت بعض الدعوات الصارخة في بعض المجتمعات‬
‫الإسلامية بأن الدين الإسلامي هو السبب في ظهور الأفكار الضالة المنحرفة‪ ،‬وأن السبيل‬
‫الوحيد للتخلص من هذا الفكر هو التخلي عن قيم الدين الإسلامي‪ ،‬والسير في ركب‬

‫الحضارة الغربية منهجا وسلوكا‪.‬‬
‫مشكلة الدراسة‪:‬‬

‫يشكل الفكر الضال في وقتنا الحاضر مشكلة عالمية‪ ،‬حيث أنه لا يرتبط بمجتمع معين‪ ،‬أو‬
‫بمنطقة معينة‪ ،‬أو بدين معين‪ ،‬أو عرق معين‪ ،‬ولا يوجد أي دولة في العالم إلا وتعاني من‬

‫الإرهاب بشكل أو بآخر‪ ،‬وشهدت الأحداث الدولية العديد من النشاطات الإرهابية‬
‫والمشكلة تكمن في أن التغيرات الاجتماعية والاقتصادية محليا وعالميا‪ ،‬أفرزت بعض‬
‫التحولات التي انعكست سلبا على شباب الأمة الإسلامية خاصة‪ ،‬في ظل سلبيات العولمة‪،‬‬
‫والانفتاح الثقافي والاجتماعي‪ ،‬وسلبيات القنوات الفضائية‪ ،‬والسفر إلى الخارج‪ ،‬والتقليد‬
‫لشعوب الغرب‪ ،‬والغزو الثقافي والفكري‪ ،‬إضافة إلى تدفق العمالة الأجنبية على دول الخليج‪،‬‬
‫واعتماد الأسر على السائقين والخادمات‪ ،‬كل ذلك كان له آثار سلبية أوقع بعض الشباب‬
‫في انحرافات فكرية وسلوكية‪ .‬ولم تسلم المملكة العربية السعودية من هذه الظاهرة‪ ،‬حيث‬
‫تعرضت في العشر السنوات الأخيرة إلى العديد من العمليات الإرهابية حصدت الكثير من‬

‫أبنائها‪.‬‬
‫وإذاكان هناك دور لأفراد المجتمع عامة في مواجهة الفكر الضال وما ينجم عنه من‬
‫سلوكيات‪ ،‬فإن هناك دورا مهما لرجال التربية عامة‪ ،‬والتربية الإسلامية بصفة خاصة‪ ،‬لأنهم‬
‫المؤهلون الذين عهد إليهم المجتمع بتربية أبنائه تربية إسلامية صالحة‪ .‬ذلك أن التربية الإسلامية‬
‫هي الطريق الصحيح لمواجهة أسباب ظاهرة الفكر الضال من خلال التوعية بأضراره‪ ،‬وبيان‬
‫الحكمة من تحريمه‪ ،‬فهي التربية التي تستطيع بما لها من خصائص‪ ،‬مواجهة الفكر الضال‬
‫ومظاهره‪ ،‬بما تقدمه من مبادئ وتصورات في هذا الشأن‪ ،‬شريطة أن يفّعل دورها في‬
‫المؤسسات التربوية المختلفة بالمجتمع‪ .‬فالدعايات المغرضة التي روج لها الأعداء بأن الإسلام‬

‫‪227‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫دين إرهابي‪ ،‬لا يمكن أن تصمد أمام حقيقة الإسلام المناهضة لجميع صور وأشكال‬
‫الإرهاب‪.‬‬

‫وفي ضوء ما سبق يمكن صياغة مشكلة الدراسة الحالية في السؤال التالي‪:‬‬
‫ما دور التربية الإسلامية في مواجهة الفكر الضال؟‬

‫ويتفرع عن هذا السؤال الرئيس عدة أسئلة فرعية متصل بعضها بالآخر وهي‪:‬‬
‫‪ .1‬ما تعريف الفكر الضال لغة واصطلاحا؟‬
‫‪ .2‬ما موقف الإسلام من الفكر الضال؟‬
‫‪ .3‬ما أسباب انتشار الفكر الضال؟‬
‫‪ .4‬ما مظاهر الفكر الضال؟‬

‫‪ .5‬ما الدور التربوي الوقائي من الانحراف الفكري؟‬
‫‪ .6‬ما دور التربية الإسلامية في مواجهة الانحرافات الفكرية الضالة؟‬

‫أهداف الدراسة‪:‬‬
‫‪ -‬التعرف على مفهوم الفكر الضال‪.‬‬
‫‪ -‬التعرف على موقف الإسلام من الفكر الضال‪.‬‬
‫‪ -‬التعرف على أسباب ظاهرة الفكر الضال ومظاهره‪.‬‬
‫‪ -‬إبراز الأعمال التربوية الوقائية التي تقي من مخاطر الانحراف الفكري‪.‬‬
‫‪ -‬الوقوف على الدور التربوي في التصدي لهذا الفكر الضال بالتربية الإسلامية‪.‬‬

‫أهمية الدراسة‪:‬‬
‫ترجع أهمية هذه الدراسة إلى عدة أمور منها‪:‬‬
‫‪ .1‬تتمثل أهمية هذه الدراسة في كونها تسلط الضوء على ظاهرة الفكر الضال‪ ،‬واطلاع‬
‫أصحاب القرار على الدور الفعال الذي من الممكن ان تعلبه التربية الإسلامية في‬
‫مواجهة هذا الفكر‪ ،‬وحماية الشباب من الانحرافات الفكرية الضالة‪ ،‬تلازما مع الأدوار‬

‫المجتمعية الأخرى‪.‬‬

‫‪228‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬

‫‪ .2‬إن ظاهرة الانحراف الفكري (الفكر الضال) أصبحت من الظواهر التي تهدد أمن‬
‫واستقرار المجتمعات‪ ،‬ومن هذا المنطلق تتضح أهمية بحث الظاهرة ومعالجتها من زاوية‬

‫التنشئة والتربية الاجتماعية‪.‬‬
‫‪ .3‬أن التصدي لمكافحة الفكر الضال ليس واجب الأجهزة الأمنية فقط‪ ،‬بل هي ظاهرة‬
‫اجتماعية وسلوكية‪ ،‬تحتاج إلى تضافر الجهود‪ ،‬ومن ذلك التربية‪ ،‬ومن هنا تظهر أهمية‬

‫الدراسة في بحث هذه الظاهرة من منظور التربية الإسلامية‪.‬‬
‫‪ .4‬إن هذه الدراسة ترى أنكثيرا من مظاهر الفكر الضال‪ ،‬إنما مردها إلى المفاهيم الخاطئة‬
‫والغلو الفكري‪ ،‬وغياب دور التربية الإسلامية المتوازنة التي تضبط سلوك الأفراد‬

‫والجماعات‪.‬‬
‫‪ .5‬من الممكن أن تساعد هذه الدراسة الجهات التربوية والسياسية والأمنية‪ ،‬وتضيف لبنة‬

‫في برامج الوقاية والعلاج‪.‬‬
‫مصطلحات الدراسة‪:‬‬
‫الدور‪:‬‬

‫الدور في اللغة "عود الشيء إلى ما كان عليه‪ ،‬وفي المنطق علاقة بين حدين يمكن تعريف‬
‫كل منهما بالآخر‪ ،‬أو علاقة بين قضيتين يمكن استنتاج كل منهما من الأخرى‪ ،‬أو علاقة‬

‫بين شرطين يتوقف ثبوت أحدهما على الآخر" (صليبا‪ ،1982 ،‬ص‪.)567-566‬‬
‫والدور أيضا هو "الطبقة من الشيء المدار بعضه فوق بعض‪ .‬وعند المناطقة‪ :‬توقف‬

‫كل من الشيئين على الآخر" (مجمع اللغة العربية‪ ،1972 ،‬ص‪.)303‬‬
‫وفي المجال التربوي عرفه (عطا‪ )1987 ،‬بأنه "مجموعة الأنماط السلوكية التي يتخذها‬

‫الفرد أو المؤسسة التربوية تجاه موقف ما‪ ،‬وفي إطار نسق اجتماعي محدد" (ص‪.)36‬‬

‫التربية الإسلامية‪:‬‬

‫‪229‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫هي "إعداد المسلم إعدادا كاملا من جميع النواحي‪ ،‬في جميع مراحل نموه للحياة الدنيا‬
‫والآخرة‪ ،‬في ضوء المبادئ والقيم وطرق التربية التي جاء بها الإسلام" (يالجن‪،1409 ،‬‬

‫ص‪.)20‬‬
‫في حين يرى (النحلاوي‪1403 ،‬هـ) أن التربية الإسلامية "هي التنظيم النفسي‬
‫والاجتماعي الذي يؤدي إلى اعتناق الإسلام وتطبيقه ُكليا في حياة الفرد والجماعة"‬

‫(ص‪.)21‬‬
‫فالتربية الإسلامية تعني تنمية فكر الإنسان‪ ،‬وتنظيم سلوكه‪ ،‬على أساس الدين‬

‫الإسلامي‪ ،‬بقصد تحقيق أهداف الإسلام في حياة الناس فيكل مجالات الحياة‪.‬‬
‫الفكر‪:‬‬

‫جاء في المنجد أن كلمة فكر تعني‪" :‬فكر فكرا وأفكر وتفكر في الأمر‪ :‬أي أعمل الخاطر‬
‫فيه وتأمله‪ .‬والفكر جمع أفكار‪ :‬تردد الخاطر بالتأمل والتدبر بطلب المعاني‪ .‬ويقال لي في‬

‫الأمر فكر أي نظر ورؤية" (معلوم‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.)591‬‬
‫واصطلاحا هو‪ :‬نتاج التفكير‪ ،‬فإذا تراكم عبر الأفراد وعبر الزمن أصبح مجموعا متراكما‬

‫يمثل مجموع الرؤى العقلية حول موضوع معين" (الشهراني‪2005 ،‬م‪ ،‬ص‪.)8‬‬
‫الفكر الضال‪:‬‬

‫هو الفكر الذي خرج عن المنقول والمعقول من الكتاب والسنة وما تعارف عليه‬
‫المجتمع‪( .‬القحطاني‪1434 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.)15‬‬

‫التعريف الإجرائي لدور التربية الإسلامية في مواجهة الفكر الضال‪:‬‬
‫هو ما تقوم به التربية الإسلامية من جهود مأمولة‪ ،‬لمواجهة التحديات المتعلقة بالفكر الضال‪،‬‬
‫من أجل تبصير الناس بالمخاطر الناجمة عنها‪ ،‬امتثالا لتشريعات الإسلام‪ ،‬وحفظا لهويتهم‬

‫الإسلامية‪ ،‬واعتزازا بقيمهم وأخلاقهم الإسلامية‪.‬‬
‫الدراسات السابقة‪:‬‬

‫‪230‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬

‫دراسة القرطون (‪1428‬هـ)‪ .‬أثر المدرسة في تفعيل دور طلاب المرحلة الثانوية لمواجهة‬
‫الإرهاب‪ .‬وهدفت إلى التعرف على دور المقررات الدراسية التربوية فيما يتعلق بتفعيل المدرسة‬
‫لمواجهة ظاهرة الإرهاب‪ ،‬واستخدم الباحث منهج المسح الاجتماعي‪ ،‬وكان أهم نتائجها‪:‬‬
‫أن مستوى فاعلية المدارس في تزويد الطلاب والطالبات من خلال المقررات الدراسية بقيم‬

‫الاعتدال والوسطية بالفكر في مواجهة الإرهاب كان بشكل عام (متوسطا)‪.‬‬
‫دراسة السعيدين (‪1429‬هـ)‪ .‬الدور التربوي للأسرة في الوقاية من الانحراف‬
‫الفكري‪ ،‬وهدفت إلى التعرف على الدور الذي تقوم به التربية الأسرية في وقاية الفرد من‬
‫الانحراف الفكري‪ ،‬واستخدمت المنهج الوصفي التحليلي‪ ،‬وكان من نتائجها‪ :‬أن الأسرة‬
‫يمكن أن تقوم بدور مهم في مجال وقاية الأفراد من الانحراف والفكر الضال‪ ،‬ومن أسباب‬
‫ما يتعلق بالجانب النفسي والسيكولوجي الذي يكون له علاقة بالتربية الأسرية‪ ،‬وكذلك‬

‫الوسط الاجتماعي ضعف الرقابة الأسرية على أبنائها‪.‬‬
‫دراسة الحجني (‪1429‬هـ)‪ .‬العوامل المسببة للانحراف الفكري وعلاقتها بالإرهاب‪،‬‬
‫وهدفت إلى الوقوف عند ظاهرة الانحراف الفكري وتحديد مدلولاته‪ ،‬والتعرف على ما يؤدي‬
‫إليه الانحراف الفكري من آثار مضرة بأفراد المجتمع‪ ،‬واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي‪،‬‬
‫وكان من نتائجها‪ :‬أن التنشئة الاجتماعية والأسرية في العالم العربي لم تكن تساعد على‬
‫الحوار‪ ،‬وأن التعصب للرأي مدخلا من مداخل الانحراف الفكري‪ ،‬وأن الأجيال الحالية تمر‬
‫بتغيرات كبيرة في تصرفات الأبناء وذلك لتنوع الوسائل التي تستقي منها المعلومات‪ .‬وهناك‬
‫عوامل دينية تتعلق بالجهل بحقائق الإسلام‪ ،‬وأسباب تتعلق بالقصور في الأساليب التربوية‬
‫والإعلامية‪ ،‬وأخرى اجتماعية تتعلق بالمجتمع ومؤسساته‪ .‬وأخرى اقتصادية وسياسية‪.‬‬
‫وأوضحت أن أهم سمات المنتمين إلى الفكر الضال هم صغار السن‪ ،‬والجهل الشرعي‪ ،‬وتدني‬
‫المستوى التعليمي‪ ،‬وهو ما جعل تلك الفئة سهلة الانقياد‪ .‬وخلصت إلى أن الفكر الضال‬

‫يؤدي إلى الإرهاب والعلاقة بينهم قوية‪.‬‬
‫دراسة البقمي (‪1431‬هـ) هدفت إلى التعرف على طبيعة العلاقة بين الآباء والأبناء‬
‫ودورها في الوقاية من الانحراف الفكري‪ .‬واقتصرت الدراسة على حالة أحد الآباء الذكور‬

‫‪231‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫في المجتمع السعودي من الذين اعتنق أحد ابناءهم الفكر المنحرف‪ ،‬واستخدم الباحث‬
‫النظرية المجذرةكإحدى طرق البحث النوعي‪ ،‬وتتمثل في المقابلة والملاحظة البسيطة‪ ،‬وتحليل‬
‫المحتوىكأدوات جمع البيانات‪ ،‬وكانت أهم نتائجها‪ :‬أنه كلما ضعف مستوى الحوار ما بين‬

‫الآباء والأبناء ضعف دور الآباء في وقاية الأبناء من الانحراف الفكري‪.‬‬
‫ضامري (‪1427‬هـ)‪ .‬هدفت الدراسة إلى الوقوف على أهم الانحرافات الفكرية‬
‫والخلقية التي يمكن أن تؤثر في الواقع المعاصر في حياة الأمة الإسلامية‪ .‬وإبراز دور المسجد‬
‫في مواجهتها‪ .‬وكان من أهّم النتائج‪ :‬أهمية المسجد‪ ،‬وأنّه من الأسس التي قامت عليها دولة‬
‫الإسلام الأولى‪ ،‬وأن المسجد يتميز عن غيره من المؤسسات التربوية الأخرى بوجود أساليب‬
‫مؤثرة وفعّالة تشمل توجيه المجتمع في جوانب الحياة المختلفة‪ .‬وأ ّن أهّم الانحرافات الفكرية‬
‫المسيطرة في العصر الحاضر‪ :‬الفكر الخارجي‪ ،‬والرافضي‪ ،‬والاعتزالي‪ ،‬والفلسفي‪ ،‬والصوفي‪،‬‬
‫إضافة إلى ما أثاره أعداء الإسلام من انحرافات من خلال الغزو الفكري‪ ،‬الفكر العلماني‪،‬‬
‫والحداثي‪ ،‬والقومي‪ ،‬والتق ّدمي‪ ،‬والتغريِب‪ .‬وأ ّن الانحرافات الخُلقية أخذت أشكالا متع ّددة‪،‬‬
‫فمنها ما يرتبط بعلاقة الإنسان بخالقه‪ ،‬ومنها ما يرتبط بعلاقة الإنسان بنفسه وعلاقته‬
‫بالمال‪ ،‬والآخرين‪ ،‬والأحياء غير العاقلة‪ .‬وأ ّن الدور الذي يمكن أن يؤّديه المسجد في مواجهة‬
‫الانحرافات الفكرية والخُلقية ينقسم إلى قسمين ‪ - :‬الدور الوقائي من خلال تعميق قاعدة‬
‫الإيمان‪ ،‬وتأكيد مبدأ الوسطية والقدوة الحسنة في المجتمع‪ ،‬إضافة إلى الأثر الذي يمكن أن‬
‫تحدثه العبادات في نفوس أفراد المجتمع‪ ،‬وتفعيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ .‬ب‪-‬‬
‫الدور العلاجي من خلال معالجة الجوانب التي حصل فيها التأثير من خلال الانحرافات‬

‫الفكرية والخُلقية‪.‬‬
‫الدخيل (‪1431‬هـ)‪ .‬دور معلم التربية الوطنية في تعزيز الأمن الفكري لدى طلاب‬
‫المرحلة الثانوية بمنطقة نجران من وجهة نظر المشرفين والمعلمين‪ .‬وتكون مجتمع الدراسة من‬
‫معلمي المرحلة الثانوية بمنطقة نجران والبالغ عددهم (‪ )84‬مشرفا تربويا‪ ،‬و(‪ )678‬معلما‪،‬‬
‫وتم تطبيق الدراسة على عينة مقدارها (‪ .)174‬واستخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي‪،‬‬
‫كما استخدم أداة لجمع البيانات‪ .‬وكانت أهم النتائج‪ :‬يدرك المعلم المقصود بالأمن الفكري‬

‫‪232‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬

‫ومهدداته وأنواع الانحراف الفكري‪ ،‬يوظف محتوى المقرر بما يعزز الأمن الفكري‪ .‬يتيح المعلم‬
‫للطلاب فرصا متساوية للنقاش وطرح الأفكار ويحاول تعديل المنحرف منها‪.‬‬

‫القحطاني (‪1434‬هـ)‪ .‬الخصائص الاجتماعية والنفسية والفكرية لحاملي الفكر‬
‫الضال‪ .‬استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي‪ ،‬علي عينة مقدارها (‪ )95‬من‬
‫المستفيدون من برنامج المناصحة الذي تقوم به حملة السكينة في المملكة العربية السعودية‪،‬‬
‫وكان من نتائجها أن هناك ‪ %80‬من عينة الدراسة أعمارهم أقل من ‪35‬سنة‪%73 ،‬‬
‫مستواهم التعليمي ثانوي‪ %82 ،‬المستوى التعليمي لآبائهم ثانوي فأقل‪ %94 ،‬من‬
‫الأمهات تعليمهم ثانوي فأقل‪ %96 ،‬منهم تم إعدادهم عن طريق الرحلات داخل المملكة‪،‬‬

‫‪ %86‬منهم تلقى الفكر الضال عن طريق صديق‪.‬‬
‫وفي ضوء ما جاء في هذه الدراسات وغيرها‪ ،‬يمكن القول أن الباحث استفاد من‬
‫الإطار النظري الذي احتوته هذه الدراسات‪ ،‬وكذلك استفاد منها في صياغة أهداف‬
‫الدراسة‪ ،‬وبيان أهميتها‪ ،‬وكذلك منهج الدراسة‪ .‬ونتيجة لعدم وجود دراسة تتناول دور التربية‬

‫الإسلامية في مواجهة الفكر الضال‪ ،‬فقد برزت الحاجة إلى إجراء هذه الدراسة‪.‬‬
‫منهج الدراسة‪:‬‬

‫انتهجت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي‪ ،‬والذي يعتمد على التحليل النظري القائم على‬
‫رصد عناصر الظاهرة‪ ،‬واخضاعها للتحليل والتفسير‪ ،‬وذلك من خلال الرجوع إلى القرآن‬
‫الكريم والسنة المطهرة‪ ،‬وبعض آراء مفكري الإسلام‪ ،‬ودراستها دراسة تحليلية بغرض الوقوف‬
‫على موقف الإسلام من الفكر الضال‪ ،‬مراعيا للجوانب العلمية في كتابة البحوث‬

‫والدراسات‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مفهوم الفكر الضال‪:‬‬
‫يعد الانحراف الفكري الضال مفهوما متغيرا‪ ،‬نسبيا فما قد يعد انحرافا ضالا في أي مجتمع‬
‫ليس بالضرورة أن يعتبر انحرافا فكريا ضالا في مجتمع آخر‪ ،‬لاختلاف معايير التقييم‪.‬‬

‫أ‪ -‬الفكر‬

‫‪233‬‬

‫نحو تجديد الفكر الإسلامي والمؤسسات التعليمية والإسلامية‬

‫مما لا شك فيه أن الفكر هو الوعاء الذي يخرج منه سلوك الإنسان‪ ،‬وإذاكان الإنسان فكره‬
‫سليم فسلوكه قويم‪ ،‬وإذا كان منحرف الفكر فإنه سيكون مضطرب السلوك‪ ،‬وقد وردت‬
‫ااببفََِللَْأََككَيلوّاْيلَْيَّنسْحِِمحيََلميََاةفَادَدَِءٍةبوِقاَفلِهََّْأَيندَّـواكاَْْرَلهنْلرأَاعَأَْتَْ﴾ـَِررذرفاُقي[َِواواٍَضلضاُلمْمبلُفَلوبادقـَْلآَثَْعيرشََآِرَّاَِّلدِدك‪ِ:‬لنيٍاَتم‪ٍََ8‬ادملّْلثْلوِِّتت‪َََِ1‬ق﴾هيكَناْ‪-‬ورٍيت[َمََمْ‪9‬جووبفيَُــَسِر‪1‬بَْفعراَأي]ّيِقثَد‪.:‬لُِففِو‪6‬عىييوَقنَده‪4‬اثاُاَةلم]ّْ﴾بَل‪ِ.‬متَـمْ[تَحـانوسالَِرفبب َُكقّبِكضمحَُِرارالّةعنوا‪:‬هيََدنما‪َ4:‬منََبفّاٍةه‪ُ6‬عا﴿بِإَِ‪1:‬اوتلََ]ََّننصّقا‪.‬اِْصفولِِرحيَويسهبقِاُِتََكخوفللْعَْمماااِلقلعِمِّأرىَازيَنلْا‪:‬نَزمََِّسلحِنَجم﴿َاَنّإََِواقوَنّاٍَةّلّلالهُُئَإِِّستلفَِْمن‪َََ:‬حَّوكنااَُْلهراأََ﴿ِلوْبقُرَوَإِّسقَاَْلّللََِّْمداضإُِامَنَّرمِنَءََاواَسِذأَِيْم‪َ0‬خّخٌِتعرِنِرلَفَـظلَُاُقَبَّمتُُِْككياٍَِْْنَمءفمل‬

‫والفكر يعرف في اللغة بأنه‪ :‬إعمال الخاطر في الشيء‪( .‬ابن منظور‪.)65/5 ،‬‬
‫في أمره‪ ،‬وتف َّكَر‪،‬‬ ‫للكثفيركويارةلق‪،‬إوقبلواالاِلفلأكعزرلهريى"يا‪.‬ل‪:‬تّ(فا"الُلّكَأتّـِرزَف‪،‬هُّركُورايل‪ِ،:‬فاْك‪0‬سَرةم‪/،1‬للَ‪6‬توّكف‪ُّ1‬لك‪1‬ي)ذرل‪،.‬كويقموعلنواهن‪:‬وافحّكدَر‪،‬‬
‫ورجل‬ ‫ومن العرب من‬ ‫فِ ِّكير‪،‬‬
‫يقول‪:‬‬ ‫الِفكُر‬

‫وقال العلامة الشنقيطي‪" :‬التفكر‪ :‬التأمل‪ ،‬والنظر العقلي‪ .‬وأصله‪ :‬إعمال الفكر"‪.‬‬
‫(الشنقيطي‪.)168/6 ،‬‬

‫وقال الإمام الطبري إن أهل الفكر هم‪ :‬أهل التمييز بين الأمور‪ ،‬والفحص عن‬
‫حقائق ما يعرض من الشبه في الصدور‪( .‬الطبري‪.)102/11 ،‬‬
‫أما الفكر في الاصطلاح فهو "حركة النفس في المعقولات‪ ،‬وأما حركتها في‬

‫المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل ‪ ..‬والفكر لا يكون إلا في القلوب"‪( .‬الشنقيطي‪،‬‬
‫‪.)168/6‬‬
‫ويقول الإمام أبو الحسن الأشعري هو‪" :‬النظر في الأمر‪ ،‬ليقف الناظر على‬

‫صحته‪ ،‬أو بطلانه"‪( .‬الأشعري‪.)536/1 ،‬‬
‫فالفكر هو‪ :‬استخدام العقل‪ ،‬وتوظيفه للوصول إلى الحقائق‪ ،‬والسلامة والأمان‪.‬‬

‫‪234‬‬

‫الفصل الثالث عشر‬

‫ب‪ -‬الفكر الضال‪:‬‬
‫الفكر الضال هو الفكر المنحرف الذي لا يلتزم بالقواعد الدينية والتقاليد والأعراف والنظم‬

‫الاجتماعية‪ ،‬أي أنه الفكر الشاذ الذي يحيد ويخالف تعاليم الإسلام‪.‬‬
‫فالفكر الضال الذي نقصده هو‪ :‬العدول عن الصواب لتردد القلب في شبهة غير‬

‫شرعية مضرة ضررا متعديا بصاحبها المخطئ أو الخاطئ‪( .‬الدويش‪1430 ،‬هـ‪ ،‬ص‪.)8‬‬
‫هذا الفكر ما هو إلا ذلك النوع من الفكر الذي يخالف القيم الروحية والأخلاقية‬
‫والحضارية للمجتمع‪ ،‬ويخالف الضمير المجتمعي‪ ،‬وهو ذلك النوع من الفكر الذي يخالف‬
‫المنطق والتفكير السليم‪ ،‬ويؤدي إلى ضرب وحدة وكيان المجتمع‪( .‬طالب‪،1425 ،‬‬

‫ص‪.)116‬‬
‫وهو أخطر أنواع الانحرافات‪ ،‬لما يحدثه من تخريب مادي وتوهين للعزائم‪ ،‬وضياع‬
‫للشخصية‪ ،‬وذوبان للخصائص‪ ،‬وانسلاخ عن مصادر القوة والمنعة والترابط‪( .‬الجحني‪،‬‬

‫‪1421‬هـ‪ ،‬ص‪.)87‬‬
‫وعرفه الدغيم بأنه "انحراف الأفكار والمفاهيم او المدركات عن ما هو متفق عليه من‬
‫معايير وقيم ومعتقدات سائدة في المجتمع‪ ،‬أو بصيغة أخرى هو الفكر الذي لا يلتزم بالقواعد‬
‫الدينية والتقاليد والاعراف والنظم الاجتماعية السائدة والملزمة لأفراد المجتمع"‪( .‬الدغيم‪،‬‬

‫‪1426‬هـ‪ ،‬ص‪.)17‬‬
‫ويرى الباحث أن الفكر الضال هو التعصب للرأي والبعد عن حد الاعتدال‪،‬‬
‫والمغالاة في تنفيذ أوامر الله‪ ،‬وجمود الإنسان على فكره‪ ،‬فلا يعترف بآراء الآخرين‪ ،‬ولا يلتزم‬

‫بالقيم الدينية والأعراف الاجتماعية السائدة والملزمة لأفراد المجتمع‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬موقف الإسلام من الفكر الضال‪:‬‬

‫الإسلام دين التوسط والاعتدال‪ ،‬يأمر بالعدل والاستقامة‪ ،‬والأمر بالشيء نهي عن ضده‪،‬‬
‫فالأمر بالعدل نهي عن الظلم والجور‪ ،‬والأمر بالاستقامة نهي عن الميل والانحراف‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫﴿إِ َّن اََّّللَ يَأُْمُر بِالَْع ْدِل َواْلِإ ْح َسا ِن َوإِيتَاِء ِذي الُْقْرََب َويـَْنـَهى َع ِن الَْف ْح َشاِء َوالْ ُمن َكِر َوالْبَـ ْغ ِي‬

‫‪235‬‬