IBIEAC 2021 JILID1

PENERBIT
Jabatan Pendidikan Negeri Sabah
Kementerian Pendidikan Malaysia
Wisma Jabatan Pendidikan Negeri Sabah

Jalan Punai Tanah, Likas
88450 Kota Kinabalu Sabah

Tel: 088-537010
https://[email protected]

URUSAN PENERBITAN OLEH
Sektor Pendidikan Islam

Jabatan Pendidikan Negeri Sabah
Kementerian Pendidikan Malaysia

Hak cipta terpelihara. Tiada sebarang bahagian daripada terbitan ini boleh
diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam
sebarang bentuk atau dengan sebarang alat, sama ada dengan cara elektronik,
mekanikal, penggambaran semula, rakaman atau sebagainya tanpa kebenaran
bertulis daripada Pengarah Jabatan Pendidikan Negeri Sabah terlebih dahulu.

Semua artikel ini telah dibentangkan dalam Prosiding International Borneo
Islamic Education and Arabic Language Convention (IBIEAC) anjuran Sektor
Pendidikan Islam Jabatan Pendidikan Negeri Sabah, secara dalam talian pada 12

hingga 14 November 2021.

e ISBN

Cetakan Pertama 2021

PENGURUS PENERBITAN
Aidah Binti Japinin

JAWATAN KUASA
PENERBITAN E-PROSIDING IBIEAC 2021

PENASIHAT

Dr.Mistrine binti Raden
Pengarah JPN Sabah

Profesor Dr.Hj. Mohd Dahlan Hj.A.Malek
Dekan Fakulti Pengajian Islam, UMS

Puan Khaziyati binti Osman
Pengarah IAB Cawangan Sabah

PENYELARAS

Saidah binti Mohd Said
Sektor Pendidikan Islam, JPN Sabah

Masniah binti Masri
Sektor Perancangan & Pengurusan PPD, JPN Sabah

EDITOR

Profesor Madya Dr. Muhamad Suhaimi bin Taat
Fakulti Psikologi & Pendidikan, UMS

Dr.Issraq bin Ramli
Fakulti Pengajian Islam, UMS

Dr.Habibah @ Artini Ramlie
Pusat Penataran Ilmu & Bahasa, UMS

URUS SETIA

Aidah binti Japinin
SMK Mat Salleh, Ranau

Norliha binti Latif
SK Pekan Ranau

Salasiahrey @ Syakirah bt Matree
SK Ratau, Ranau

KATA ALU-ALUAN
Y.BHG. DATUK DR. MISTIRINE BINTI RADIN
PENGARAH JABATAN PENDIDIKAN NEGERI SABAH

1.0 A very good day, Salam sejahtera, Salam Sabah Maju Jaya, Salam JPN Sabah the Great, So
No to Number Sixteen and Say Yes to Top Ten.
2.0 In this regard, the sharing of current research in fields such as curriculum, management, and
current issues of Islamic education has become a necessity for Islamic Education Teachers and Arabic
Language Teachers in Sabah, to further enhance the competence of teachers in facing current tasks
and challenges. Therefore, the Sabah State Education Department in collaboration with University
Malaysia Sabah and the Aminuddin Baki Institute in Sabah have come to a mutual understanding, and
in sharing common ground. have taken this opportunity to host the International Borneo Islamic
Education Convention.
3.0 Furthermore, one of the goals of organizing this program is to form a culture of research
among Teachers of Islamic Education and Arabic Language in performing their duties as mudarris,
mu'allim, murabbi, muaddib, and mursyid in an effort to educate the current generation, in addition to
being equipped with various skill needed for facing contemporary challenges.
4.0 By having the Borneo International Convention on Islamic Education and Arabic Language, I
wish you a very productive academic discourse with exciting and encouraging discussions and
exchanges of knowledge so that together we can anticipate a brighter future in education here in
Sabah.
5.0 Last but not least, my deepest gratitude goes out to the joint organizing committee, mainly the
Sabah State Education Department, University Malaysia Sabah and Aminuddin Baki Institute of
Sabah and anyone who has directly or indirectly supported the success of this convention. Special
thanks to the Honourable YB Datuk Haji Mohammad Arifin bin Arif, Minister of Special Duties of
the state of Sabah for his presence on behalf of our Chief Minister for his endless support and
commitment to assist us in uplifting the level of education achievement in Sabah in spite of his tight
and busy schedule.
6.0 We look forward to having a successful event, and we hope that all the attendees enjoy and
benefit from this convention. Thank you.

KATA ALU-ALUAN
PROFESOR DR HJ MOHD DAHLAN HJ A.MALEK

DEKAN FAKULTI PENGAJIAN ISLAM, UMS

‫ِب ْس ِم َل َّل ِا ال َّر ْح َم ِن ال َّر ِحيم‬
Praise to Allah (the Most Glorious), for it is because of His Grace and Blessings that we are able to
jointly host the International Borneo Islamic Education and Arabic Convention (IBIEAC) 2021
together with Sabah State Education Department (JPNS) (The main organizer) , Institut Aminuddin
Baki and Persatuan Kegiatan Dakwah Islam Sekolah (PEKDIS) Sabah.
‫أهلا وسهلا ومرحبا بكم‬

Welcome to the IBIEAC 2021! The theme of the IBIEAC this year is “Enhancing the
solutions quality and best practices of Islamic Education and Arabic Language towards Industrial
Revolution 4.0 challenges”. This conference theme has been specially chosen to encourage us,
working in and across different academic fields, from diverse cultural and national backgrounds, to
come together to reflect on what education in modern society means to all of us, as well as how our
definitions of education would affect the way we lead our lives, and consequently, contribute to our
overall health and quality of life.

For those who have been leading their lives in a conservative and traditional way, this fourth
industrial revolution would probably bring more disadvantages than advantages to them. In today’s
modern life, industrialization, urbanization, commercialization, and technology that are beneficial to
most people have also produced devastating results in some parts to traditional values, cultures,
environment, and way of life for many communities. Therefore, the concept of ‘ukhuwah’ and sharing
research in the current issues in Islamic Studies and Arabic language are both timely and important to
enhance their competitiveness and upgrade their ability and capability in addressing current needs and
challenges in the modern society, especially during pandemic Covid 19 in new norms.

Lastly, I would like to thank to all committee member, our international and local speakers
and participants for their contributions to this conference. I would also like to thank every one of you
for coming to this event, and I trust that you will make new friends and establish future research
partners over the days of our conference. Whether you are a presenter or an audience member, I
encourage you all to make the most out of the opportunities for engagement and interaction you will
encounter in this international academic forum.
Thank you.

KATA ALU-ALUAN
PUAN KHAZIYATI BINTI OSMAN,

PENGARAH CAWANGAN,
INSTITUT AMINUDDIN BAKI CAWANGAN SABAH

Asalamualaikum w.b.t dan Salam Sejahtera

Limpahan syukur yang tidak terhingga ke hadrat Allah S.W.T kerana dengan izinNya International
Borneo Islamic Education and Arabic Convention (IBIEAC) 2021 anjuran Jabatan Pendidikan Negeri
Sabah dengan kerjasama Fakulti Pengajian Islam Universiti Malaysia Sabah, Institut Aminuddin Baki
Cawangan Sabah dan Pertubuhan Islamiah Sekolah-sekolah Sabah berjaya diadakan secara dalam
talian. Pada kesempatan ini, setinggi-tinggi ucapan tahniah dan syabas saya ucapkan kepada pihak
penganjur atas daya usaha menganjurkan Konvensyen IBIEAC 2021 yang bertemakan
“Memperkasakan Kualiti Penyelesaian dan Amalan Terbaik Pendidikan Islam dan Bahasa Arab dalam
Menghadapi Cabaran Revolusi Industri 4.0” Bingkisan ucapan tahniah dan syabas atas komitmen
semua pembentang dan pengkaji yang telah menjalankan kajian dan penyelidikan.

Cabaran dan perubahan lanskap pendidikan amatlah dinamik dan perlu ditangani dengan
bijaksana. Mutakhir ini, timbul keprihatinan yang lebih tinggi akan peranan pendidikan dalam
pengukuhan ekonomi, pengembangan sosiobudaya dan pembangunan masa depan yang asasnya
bermula dari penguasaan ilmu. Kepesatan era perkembangan ilmu, penghasilan inovasi serta tahap
interaksi secara global yang tinggi memerlukan pemikiran bagaimana sistem pendidikan dapat
menyumbang kepada pembangunan sekaligus memantapkan tahap persaingan global Malaysia.
Fungsi institusi dalam menyebar luas ilmu adalah signifikan dan memerlukan paradigma yang
memberi kesan kepada cara berfikir, mengatur strategi dan operasi dengan menganalisis data. Justeru
itu konvensyen ini dapat menerapkan budaya penyelidikan melalui pembentangan dan penulisan yang
dikongsi bersama.

Ketelitian dalam sesuatu kajian memerlukan komitmen dan tahap disiplin yang tinggi agar
dapatan kajian menepati disiplin yang ditetapkan. Atas komitmen dan dedikasi terhadap keilmuan
melalui penyelidikan, saya sekali lagi mengucapkan tahniah dan syabas kepada semua para
pembentang dan peserta yang terlibat. Semoga Konvensyen IBIEAC 2021 ini dapat diteruskan dan
ianya harus dijadikan platform untuk berkongsi ilmu bagi membangunkan modal insan dan jati diri
para pendidik dan pemimpin sekolah sebagai wacana melebarkan agenda penyelidikan ke arah
memberikan impak bertaraf dunia.

Sekian. Terima Kasih.

KANDUNGAN

JAWATANKUASA PENERBITAN E PROSIDING
KATA ALU-ALUAN

1 PENINGKATAN KUALITAS PEMBELAJARAN 1-13
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BAHASA ARAB DI ERA 4.0
Saiful Bahri.

2 INOVASI t-MAD DALAM BELAJAR HUKUM MAD ASLI DAN MAD 14-23
FAR’IE

Ag Mohd Syamsul Bin Rosli

3 KESAN KAEDAH GABUNG BUNYI KATA TERHADAP LITERASI AWAL 24-32
AL-QURAN DALAM KALANGAN MURID-MURID PENDIDIKAN KHAS
BERMASALAH PEMBELAJARAN.
Aminuddin bin Khalit.

4 INOVASI HayBAh: PERMAINAN BAHASA DALAM MEMBINA AYAT 33-38
BAHASA ARAB.
Andi Kaswia Binti Abdul Kadir1

5 PENGGUNAAN APLIKASI MYFURQANI BAGI MENINGKATKAN 39-44

MUTU BACAAN AYAT TILAWAH DAN AYAT HAFAZAN TINGKATAN 4

DAN TINGKATAN 5.

Mohd Azmal bin Jalaludin.

6 CHANNEL MIFTAH DALAM MEMANTAPKAN PdPR PQS PELAJAR 45-53
TINGKATAN 5 .
Pn. Fatimah bt Awang .

7 MAGIC JAWI. 54-59
Hamimah binti Sani.

8 MENINGKATKAN KEFAHAMAN MURID TAHUN 6 DALAM ASAS 60-66

PENULISAN NOMBOR DAN PERKATAAN ARAB MENGGUNAKAN

KAEDAH RAQM MAGIC.

Irda Marlina Binti Md Yasim.

9 CABARAN PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN DI RUMAH (PDPR) 67-76
GURU-GURU PENDIDIKAN ISLAM (GPI) SEMASA PERINTAH KAWALAN
PERGERAKAN (PKP)-COVID 19.
Latipah Binti Sidek .

10 JAWI BINTANG HATIKU. 77-84
Mazzelli bin Kasimin.

11 HIGH ORDER THINKING SKILLS IN TEACHING AND LEARNING 85-92
FOCUSING ON THE CULTURAL DIVERSITY OF PRIMARY SCHOOL
STUDENTS (KSSR).
Mohamad Afiq Johari.

12 KAD LEKAT SHiAR : INOVASI BAHASA ARAB DALAM MENULIS DAN 93-99
MENYAMBUNG HURUF HIJAIYAH TUNGGAL.
Mohammad Haafiz bin Ahmid.

13 MENTAL HEALTH AND PSYCHOLOGICAL WELLBEING IN ISLAMIC 100-107
PERSPECTIVE.Mohd
Dahlan A. Malek.

14 PELAN STRATEGIK ORGANISASI: PEMBUDAYAAN DAN 108-116
KAWALANNYA DALAM KONTEKS PENDIDIKAN.
Mohd. Jasmie Bin Jasim.

15 TEACHERS PERCEPTION ON ONLINE TEACHING DURING PDPR. 117-125
Mohd Naqiuddin Bin Abd Latif.

16 MENINGKATKAN KEMAHIRAN MENYAMBUNG SUKU KATA DALAM 126-131

TULISAN JAWI TERHADAP 5 ORANG MURID TAHAP 1 DENGAN
MENGGUNAKAN ‫– ڤ‬JAWI .

Mohd Zulfikar Bin Hartawan.

17 KAEDAH INKEMD: MENINGKATKAN PENGUASAAN KEMAHIRAN 132-139
MENDENGAR BAHASA ARAB DALAM KALANGAN MURID TAHUN 5.
Muhammad Mustaqim bin Azman.

18 MEMUDAHKAN PEREKODAN PERKEMBANGAN BACAAN IQRA’,AL- 140-148
QURAN DAN KHATAM MURID SK MEMBEDAI SEMASA TASMIK
MENGGUNAKAN INOVASI e-SOFHAH.
Nawawi bin Ejal.

19 TAHAP PENERIMAAN GOOGLE JAMBOARD SEBAGAI ALAT DIGITAL 149-157
DALAM PEMBELAJARAN SUBJEK PENDIDIKAN ISLAM SEKOLAH
KEBANGSAAN PEKAN LAHAD DATU.
Nirwana Binti Harun.

20 MENINGKATKAN KEMAHIRAN MEMBACA KALIMAH ARAB DALAM 158-164
KALANGAN MURID TAHUN 5 MENGGUNAKAN KAD“BAKAAR
TRAFFIC LIGHT”MELALUI PENDEKATAN ITQAN QIRAAH.

Nor Shelawati Bt Awang @ Sayuti.

21 PENGGUNAAN INOVASI KAD WASAL FAKASDHAM TERHADAP TAHAP 165-170
PENGUASAAN DALAM MEMBEZAKAN SEBUTAN HURUF HIJAIYYAH
BERSAMBUNG BERBARIS FATHAH, KASRAH DAN DHAMMAH
DIKALANGAN MURID TAHUN 6 SK PEKAN DUA.
Nurulhuda Binti Mohd Derus.

22 MENINGKATKAN KEMAHIRAN MENULIS HURUF JAWI TUNGGAL 171-180
MENGGUNAKAN ‘KAD DWI MUKA’ DALAM KALANGAN MURID

TAHUN 1.

Nurul Sharmila Bt Jumana.

23 KAD RODA CINTA JAWI. 181-186
Rubiah Binti Adun@ Hamzasin.

24 ITQAN IN ORGANISATIONAL MANAGEMENT. 187-193
Saidah Binti Mohd Said.

25 APLIKASI KAEDAH FUZZY DELPHI DALAM FASA REKA BENTUK 194-203
MODUL ROBOT M-SOLAT.Siti Fauziah Mohd Amin.

26 TAHAP AMALAN PENGAWAS BADAR TERHADAP PROGRAM DAKWAH 204-211
MAYA DI SMKA KOTA KINABALU.
Siti Khadijatul Akhmar binti Shoib.

27 PEMIKIRAN KRITIKAL DAN PENTINGNYA DALAM PENDIDIKAN – 212-218
SATU TINJAUAN .
Sohana Abdul Hamid.

28 PEMUPUKAN KEMAHIRAN BERFIKIR MELALUI PEMBELAJARAN 219-225
BERASASKAN PROJEK DALAM PENGAJARAN PENDIDIKAN ISLAM.
Aidah Binti Japinin

29 226-236
Assoc. Prof. Dr. Muhamadul Bakir Hj. Yaakub

30 237-247
Muhammad Danial Danish Shaharudin

31 KAD TASRIFUSSITAH SEBAGAI NOTA NAHU MUDAH BAHASA ARAB 248-255
SEKOLAH RENDAH.
Ruzaiah Binti Marusin

32 TEKNIK PEMBELAJARAN MNEMONIK DALAM BIDANG TAMADUN 256-265
ISLAM TINGKATAN 5.
Mohd Nizam Bin Tahir

33 HUBUNGAN ANTARA PENGETAHUAN HALALAN ṬAYYIBAN DENGAN 266-274
PENGAMBILAN MAKANAN HALAL DALAM KALANGAN MURID
SEKOLAH RENDAH BALING, KEDAH.
Zailani binti Yahya @ Zakaria

34 PEREKODAN DAN PELAPORAN KEWANGAN MASJID SEKOLAH DI 275-282
RANAU, Sabah
Suhailin Bin Lajimin.

35 Keberkesanan Kaedah Hafaz kepada Baca (HAkBA) Dalam Penguasaan Asas 283-292
Tilawah Al-Quran di Sekolah Pedalaman.
Rosita Binti Buwathy.

36 PENGARUH DIMENSI–DIMENSI PEMBANGUNAN KOMUNITI 293-301

PEMBELAJARAN PROFESIONAL (PLC) TERHADAP PENGAJARAN GURU

SEKOLAH RENDAH SEKITAR WILAYAH PERSEKUTUAN Labuan.

Nurulhuda Binti Mohd Derus.

37 PERSPEKTIF IBN JAMA’AH TENTANG ADAB MURID : KAJIAN 302-310
TERHADAP KITAB TADHKIRAT AL-SAMI’
WA AL- MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM

Nur Farah Syahirah Nazim.

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

PENINGKATAN KUALITAS PEMBELAJARAN
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BAHASA ARAB DI ERA 4.01

Saiful Bahri2

Abstract

To learn Islamic Education and Arabic in the Forth Era (4.0), needs to be adjusted according to
different aspects. Modern technology-based learning includes facilities and media, curriculum and
methodology as well as learning actors, namely educators and students.

Improving the quality of education starts from the learning mindset itself. Active learning is based on
student centers and is active and no longer relies solely on educators or teachers. Looking at the
syllabus, it is also necessary to accommodate the practical side so that the portion of theory and
practice is carried out proportionally.

This article provides input to improve the quality of learning based on best practices to be analyzed by
SWOT so as to produce a futuristic leap in the form of next practices. So that in this era filled with
automation and robots, learning Arabic and Islamic Education becomes simple, easy, fun and at the
same time become applicable (easy to practice).

Keywords: Education, Islam, Arabic, Industry 4.0, Next Practices

‫ملخص‬

‫ مع تحسينات في‬4.0 ‫يجب أن تتم دراسة التربية الإسلامية واللغة العربية في العصر‬
‫ تشمل تلك الدراسة المعتمدة على التكنولوجيا الحديثة المرافق وأدوات‬.‫جوانب مختلفة‬
،‫التعلم والوسائل والمناهج الدراسية وطرق التدريس وكذلك الجهات الفاعلة فيها‬

.‫المدرسين والدارسين‬

‫ حيث تعتمد عملية الدراسة الفاعلة‬،‫يبدأ تحسين جودة الدراسة من عقلية الدراسة نفسها‬
‫والقائمة على منهج التركيز على الطلاب ولم تعد تعتمد فقط على جانب المدرسين أو‬
‫ من الضروري أي ًضا استيعاب الجانب العملي بحيث يتم‬، ‫ ومن جانب المنهج‬.‫المعلمين‬

.‫تنفيذ الجزء من النظرية والتطبيق بشكل متناسب ومتوازن‬

‫توفر هذه المقالة مدخلات لتحسين جودة التعلم بنا ًء على أفضل الممارسات لتحليلها‬
‫ لذلك في‬.‫( وذلك لإنتاج قفزة مستقبلية في شكل الممارسات التالية‬SWOT) ‫بواسطة‬

1 Disampaikan dalam keynote speech pada International Borneo Islamic Education and Arabic
Convention (IBIEAC), 12-14 November 2021 secara online (atas talian), yang diadakan oleh Jabatan
Pendidikan Negeri Sabah dengan kerjasama Fakulti Pengajian Islam Universiti Malaysia Sabah, Institut
Aminuddin Baki Cawangan Sabah, dan Pertubuhan Kegiatan Dakwah Islamiyah Sekolah-Sekolah (PEKDIS)
Sabah. Konvensyen bertemakan, “Memperkasakan Kualiti Penyelesaian dan Amalam Terbaik Pendidikan Islam
dan Bahasa Arab dalam Menghadapi Cabaran Revolusi Industri 4.0”

2 Lecturer at Magister of Islamic Studies Programme, University of Muhammadiyah Jakarta (UMJ),
[email protected]

1

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

‫ يصبح تعلم اللغة العربية والتربية الإسلامية‬، ‫هذا العصر المليء بالأتمتة والروبوتات‬
.)‫أم ًرا بسي ًطا وسهلاً وممتعًا وفي نفس الوقت قابل للتطبيق (سهلة الممارسة‬

‫ الممارسات‬، 4.0 ‫ الصناعة‬، ‫ اللغة العربية‬، ‫ الإسلام‬، ‫ التربية‬:‫الكلمات المفتاحية‬
‫التالية‬

A. Pendahuluan

Bahasa Arab hari ini sangat lekat dengan suatu wilayah dan suku bangsa tertentu dan menjadi
sebuah istilah yang mewakili kondisi geopolitik dan lokasi geografis tertentu. Sehingga seolah bahasa
Arab menjadi sangat ekslusif untuk suatu golongan tertentu. Hal ini berbeda dengan kondisi di masa
lalu, bahwa Bahasa Arab menjadi bahasa pemersatu umat Islam dan menjadi bahasa komunikasi antar
umat Islam di berbagai daerah dan wilayah. Wilayah-wilayah seperti Tunisia, Maroko, Aljazair dan
Mesir berubah menjadi Bangsa Arab adalah karena interaksi bangsa asli tersebut dengan Islam dan
umat Islam. Maka, kaum muslimin di masa lalu hampir menjadi niscaya menguasai Bahasa Arab
dengan relatif baik. Bahkan di bangsa-bangsa Afrika Utara kemudian menjadi bangsa dan negara-
negara Arab.

Bahasa Arab juga merupakan salah satu kunci pembelajaran konten Pendidikan Agama Islam
(PAI). Kelemahan yang dialami dan menjadi problematika pembelajaran Bahasa Arab juga
berdampak pada pembelajaran PAI. Kurangnya motivasi terhadap pembelajaran Bahasa Arab
dimungkinkan karena adanya mispersepsi, pendekatan profitable terhadap pembelajaran bahasa serta
proyeksi market yang cenderung dianggap kurang menguntungkan. Adapun motivasi pembelajaran
PAI lebih kompleks, karena akan terkait dengan konten yang sangat besar dengan kesempatan atau
jam belajar formal yang sangat terbatas. Selain kendala konten tersebut yang cukup penting
diperhatikan adalah terkait kendala metode pembelajaran dan efektifikas kurikulum yang disampaikan
ke peserta didik. Apalagi kondisi pembelajaran daring (online) semakin memperparah keadaan karena
intensitas tatap muka langsung menjadi jarang atau bahkan nihil sama sekali. Selain penyampaian
materi terkendala, ada spirit yang terancam hilang karena posisi pendidik bisa jadi akan tersaingi oleh
mesin pencari (search engine) dan keteladanan serta interaksi nilai sangat jauh berkurang. Salah satu
indikator adanya problem yang sering dialami dalam pembelajaran daring (online) adalah kendala
jaringan, tidak stabilnya sinyal internet, pasifnya peserta didik, hingga adab-adab majelis yang
semakin kurang diperhatikan atau bahkan menghilang, sulitnya memonitor peserta didik karena
kendala terbatasnya layar, juga karena peserta didik tidak selalu on camera.

Artikel ini tidak mungkin mengcover semua masalah pembelajaran Bahasa Arab dan PAI saat
ini, namun sedikit memberikan beberapa usulan terkait pengembangan pembelajaran terutama
menghadapi era disrupsi yang diperparah dengan adanya pandemi yang berkepanjangan.

Artikel ini memberikan masukan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran berdasarkan best
practices untuk dianalisis secara SWOT sehingga menghasilkan lompatan futuristik berbentuk next
practices. Sehingga di era yang dipenuhi otomasi dan robot ini pembelajaran Bahasa Arab dan PAI
menjadi sederhana, mudah, menyenangkan dan sekaligus appliclable (mudah dipraktekkan).

B. Metodologi

Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah deskriptif kualitatif melalui pendekatan
library research (studi kepustakaan). Penulis menggunakan sumber data yang berasal dari buku-buku,
jurnal, dan catatan-catatan serta sumber tertulis yang relevan dan mendukung permasalahan yang
penulis bahas. Pada umumnya penelitian deskriptif merupakan penelitian non hipotesis. Langkah

2

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

penelitiannya tidak memerlukan adanya hipotesa3. Metode deskriptif adalah metode yang digunakan
untuk menerangkan fakta dan fenomena yang ada dan keterangan hasilnya berupa ungkapan dan
pemaparan apa adanya4. Penulis menyampaikan secara umum (global) keadaan saat ini tentang
perkembangan pembelajaran Bahasa Arab dan PAI di Asia Tenggara. Kemudian, penulis berusaha
mengumpulkan beberapa kendala yang terjadi yang menghambat perkembangan pembelajaran
tersebut.

Dari analisis data tersebut ditawarkan beberapa alternatif formula untuk pengembangan
pembelajaran Bahasa Arab dan PAI di masa mendatang. Terutama, untuk menghadapi berbagai
tantangan yang terjadi di era disrupsi, khususnya Revolusi Industri 4.0

C. Kajian Literatur

Penulis menemukan beberapa kajian dan penelitian terdahulu terkait tema ini pembelajaran
Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Era 4.0. Siti Rohima, misalnya menyatakan bahwa
Revolusi Industri 4.0 merupakan peluang sekaligus tantangan bagi pembelajaran PAI dalam merespon
kemajuan teknologi informasi dan aplikasi berbasis digital5. Pada tahap ini pembelajaran akan
bergeser pada bentuk baru yang lebih berpusat pada peserta didik atau dikenal dengan student
centered. Guru sebagai fasilitator yang makin ditutntut untuk meningkatkan lagi kapasistas dan
kualitasnya, seperti tutur Luluk Ifadah6 dalam penelitiannya. Guru merupakan ujung tombak
pembinaan akhlak dan PAI sebagai salah satu sarana pembangunan mental dan jadi diri bangsa yang
dimulai dari pendidikan individu. Sadam Fajar Shodiq7 menekankan hal ini pada penelitiannya.
Demikian juga Ilham Choli menyatakan bahwa pembelajaran PAI merupakan proses transfer nilai
sekaligus pengetahuan dan ketrampilan dari pendidik kepada peserta didik8. Talkah dan Muslih dalam
penelitiannya justru menganggap sistem pembelajaran jarak jauh yang berbasis internet dan computer
based learning bisa lebih efektif dari sisi waktu, menjadi lebih sederhana dan singkat sehingga
berbiaya lebih murah dan bisa menghasilkan out put yang lebih baik jika digarap dengan baik dan
serius9.

Penulis mengutip beberapa riset yang tersedia pada tema pembelajaran FAI di Asia Tenggara
untuk dijadikan perbandingan dan analisis sehingga diharapkan bisa dikembangkan lagi untuk meraih
hasil yang lebih baik di masa mendatang dengan merencanakan next practices dari pengalaman-
pengalaman terbaik yang sudah ada selama ini. Penelitian semacam ini pernah dilakukan misalnya
oleh Pendi Susanto10 dan Mislaini11.

Ada beberapa penelitian terdahulu yang relevan terkait pembelajaran Bahasa Arab yang bisa
penulis manfaatkan untuk memperkaya data dan menjadi tambahan bahan analisis; seperti penelitian

3 S. Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Bina Cipta, 1998, h. 245
4 Sudaryanto,Metode Linguistik, Jakarta: Raja Grafindo, 1998, h. 62
5 Siti Rohima, Peran Pendidikan Agama Islam di Era Industri 4.0, Jurnal Ittihad, Vol. IV, No.1, Januari-
Juni 2020, P-ISSN: 2549-9238, E-ISSN: 2580-5541, h. 62
6 Luluk Ifadah, Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam Menghadapi Tantangan Era
Revolusi Industri 4.0, Jurnal Al-Ghazali, Vol. 2, No. 2, Desember 2019, E-ISSN: 2599-2724, h. 53
7 Sadam Fajar Shodiq, Revival Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Era Revolusi
Industri 4.0, At-Tajdid, Vol. 02, No. 2, Juli-Desember 2018, h. 217
8 Ifham Choli, Pendidikan Agama Islam dan Industri 4.0, Jurnal Tahdzib al-Akhlak, UIA Jakarta, h. 21
9 Talkah dan Muslih, Inovasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada masa Pandemi Covid,
Mudir, Jurnal Manajemen Pendidikan, Vol 3, No. 1, Januari 2021, h. 16
10 Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. IV,
No, 1, Juni 2015/1436, DOI : 10.14421/jpi.2015.41.71-93
11 Mislaini, Pendidikan Islam di Brunei Darussalam, al-Kahfi, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. IV,
No. 2, Juli 2019

3

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Hisham Ahyani12, Aziz Zulfian Adisianto13, Nurazizah Salshabila14, Fashi Hatul Lisaniyah15, dan
Wiwit Rahmawati16.

D. Pembahasan

D.1 Realitas Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Era 4.0

Revolusi Industri adalah sebuah tren yang ditandai dengan munculnya superkomputer, robot
pintar, kendaraan tanpa pengemudi, editing genetika dan perkembangan neuroteknologi yang
memungkinkan manusia untuk lebih mengoptimalkan fungsi otak, mengelola waktu dengan efisien
dan sebagainya.17 Pada mulanya revolusi Industri 4.0 mempunyai sasaran dunia bisnis dan
manufaktur. Bidang yang paling menonjol adalah pembahasan dan kreasi pada kecerdasan buatan
(artificial intelligence), bioteknologi dan teknologi fisik. Saat ini Revolusi Industri 4.0 merambah ke
berbagai sektor kehidupan manusia, ekonomi, kesehatan, sosial dan politik termasuk dunia
pendidikan. Hal ini tentu membawa dampak dalam interaksi manusia dengan sesamanya. Menurut
Schwab, revolusi industri menghadirkan berbagai kemudahan dan memanjakan manusia dengan
kemajuan teknologi mutakhir, sehingga mengubah apa yang bisa dikerjakan manusia jauh lebih
mudah dan efektif. Namun, di saat yang sama revolusi industri ini mengubah jati diri manusia. Efek
dan pengaruhnya bahkan bisa sampai pada taraf person to person; seperti gaya hidup manusia, privasi,
persepsi kerja, rekreasi, peningkatan karir individu dan lain-lain18. Jepang menggagas dan
melontarkan pemikiran dan konsep Society 5.0 pada tahun 2017, kemudian mengenalkannya kepada
publik internasional pada 21 Januari 2019. Konsep ini lebih mengutamakan fungsional digital yang
ramah lingkungan dalam membantu keperluan manusia, sehingga tidak berbenturan dengan tradisi
yang sudah ada. Tujuan dari Society 5.0 di antaranya untuk menciptakan smart society (masyarakat
cerdas).19

Fasilitas dan sarana teknologi yang sudah maju ini mempermudah proses pembelajaran.
Pembelajaran kelas pun saat ini sudah sangat beragam dipraktekkan, termasuk kelas-kelas digital atau
virtual yang berbasis internet. Untuk pembelajaran synchronous learning (pembelajaran daring secara
langsung menggunakan dengan aplikasi telekonferensi) dan asynchronous learning (proses

12 Hisham Ahyani, Situation Method dalam Pembelajaran Sharaf di Era Revolusi Industri 4.0, A Jami,
Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 10, No. 1, Juni 2021, DOI: http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.1.167-
188.2021, P-ISSN: 2252-9926, E-ISSN: 2657-2206

13 Aziz Zulfian Adisianto at.al, Orientasi Belajar bahasa Arab di Era Revolusi Industri 4.0, Prosiding
Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa IV 2020, HMJ Sastra Arab, Fakultas Sastra, Universitas Negeri
Malang, Jilid 1, P-ISSN 2598-0637, E-ISSN 2621-5632, h. 206

14 Nurazizah Salshabila et.al, Tantangan dalam Pembelajaran Kemahiran Berbahasa Arab Secara
Online Mahasiswa Prodi Bahasa dan Kebudayaan Arab Universitas Al-Azhar Indonesia, Prosiding Seminar
Nasional Bahasa Arab Mahasiswa VI, 4 Oktober 2020, Jurusan Sastra Arab, Fakultas Sastra, Universitas Negeri
Malang, Jilid 1, ISSN 2597-5242.

15 Fashi Hatul Lisaniyah et.al Media Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Digital (Kahoot dan Socrative)
Pada Sekolah dasar, Jurnal Premiere, Vol.2, No, 2, 2020

16 Wiwit Rahmawati, Fa’âliyatu Istikhdâmi Uslûbi at-Ta’allum ‘ala al-Masyrû’âti (Project Based
Learning) Li Tarqiyati Mahâhari al-Kalâm fi al-Madrasah ats-Tsânawiyah al-Islâmiyah al-Hukûmiyah Pacitan,
Tesis Magister Jurusan Bahasa Arab, Fakultas Dirasat islamiyah, Universitas Islam NegeriMaulana Malik Ibrahim
Malang, 2018

17 Nurbaiti, Digiseksual Fenomena Perilaku Seksual di Era 4.0, (Jakarta: UM Jakarta Press), 2021, Cet.II,
h. 8

18 Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution, (Geneva: World Economic Forum), 2016, h. 92
19 Marry Anne M Globble, Digitalization, Digitizion, and Innovation, Jurnal Research-Technology
Management, Vol. 61, No. 4, Juli-Agustus, 2018. Dikutip dari Nurbaiti, Digiseksual Fenomena Perilaku Seksual
di Era 4.0, h. 9

4

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

pembelajaran daring yang memberikan bahan ajar, pengerjaan secara tugas tidak langsung atau
komunikasi melalui berbalas pesan dalam forum diskusi tanpa tatap muka).

Pembelajaran-pembelajaran model ini bisa berbasis aplikasi atau platform digital seperti LMS
(Learning Management System), juga tatap muka virtual melalui berbagai platform yang tersedia; dari
yang gratis dan tidak berbayar hingga yang premium atau berlangganan. Namun dalam prakteknya
pembelajaran daring (online) menghadirkan sejumlah problematika, di antaranya: 1) Berkurangnya
relasi peserta didik dan pendidik (guru). Karena pertemuan digital atau virtual tidaklah sama dengan
tatap muka langsung yang dilakukan di kelas. 2) Pendidik tergeser oleh teknologi, karena akan
tersaingi oleh search engine dan beberapa sumber dan bahan pembelajaran digital. 3) Kurangnya
adab, rasa hormat dan tawadhu peserta didik terhadap pendidik, karena terbiasa berselancar mancari
bahan sehingga memungkinkan mendapatkan informasi lebih dari pendidiknya. 4) Sistem pendidikan
ODL (online distance learning) pada saat ini kurang berorientasi pada nilai (transfer of value), namun
lebih merupakan sebagai transfer of knowlodge. 5) Bila tidak memiliki kemampuan menyaring baik
banjir informasi dan banyak hal akan berdampak negatif pada peserta didik.

Pembelajaran PAI di berbagai level pendidikan formal umumnya cenderung terjadi
pengulangan substansi. Pembelajaran di level sekolah dasar, menengah pertama dan menengah atas
bahkan sampai level perguruan tinggi sering diulang-ulang tetapi masih belum signifikan adanya
peningkatan dari satu level ke level berikutnya. Materi PAI sangatlah besar karena setidaknya
mencakup pokok-pokok Akidah Islam yang merupakan dasar-dasar rukun iman, kemudian akhlak,
tema ibadah (seperti taharah, shalat, puasa, zakat dan sedekah, haji dan umrah) serta tema mu’amalah
yang mengatur hubungan antar sesama manusia seperti pernikahan, jual beli, sewa-menyewa, hutang
piutang, pinjam-meminjam, transaksi keuangan dan ekonomi, warisan dan sosial budaya.

Pembelajaran PAI di sekolah-sekolah Islam atau madrasah atau pun di perguruan tinggi
Islam, cenderung tidak menghadapi masalah karena akan dipecah-pecah dalam berbagai materi.
Demikian juga di perguruan tinggi Islam atau perguruan tinggi umum yang memiliki jurusan Agama
Islam.

Sedangkan pembelajaran PAI pada sekolah umum relatif mengalami kesulitan dan banyak
kendala karena sedikitnya jam pembelajaran dan terbatasnya sumberdaya manusia (SDM) pendidikan
serta sarana pembelajaran yang mendukung. Setiap pekan biasanya pembelajaran PAI hanya diberi
jatah waktu 2 jam pelajaran tatap muka atau 2 SKS untuk perguruan tinggi. Itu artinya waktu
pembelajaran PAI untuk peserta didik muslim di sekolah dan perguruan tinggi umum berkisar antara
90-100 menit saja setiap pekannya. Jika pembelajaran ini dilakukan secara daring (online) tak jarang
terpotong dengan kendala-kendala teknis pembelajaran seperti jaringan dan sebagainya.

Tentu tujuan diadakan pembelajaran PAI ini adalah agar umat Islam memahami dengan baik
pokok-pokok atau pengetahuan teori dasar ajaran agamanya, kemudian mampu mempraktekkannya
dalam kehidupan sehari-hari sekaligus memiliki sikap yang baik ketika berinteraksi dengan siapapun.

Kendala yang terjadi akibat minimnya jam pembelajaran bertemu dengan kendala lain di
masa pandemi yaitu jarangnya tatap muka langsung maka pembelajaran PAI terancam hanya
memenuhi aspek kognitif yang lebih menekankan aspek transfer pengetahuan dan belum mencapai
sasaran transfer nilai. Padahal dalam pembelajaran PAI nilai-nilai penghayatan dan pengamalan lebih
urgen untuk ditekankan dibanding aspek pengetahuan. Apalagi aspek pengetahuan hari ini bisa
didapatkan dari sumber-sumber lain selain pendidik.

Kondisi serupa juga dialami pada pembelajaran Bahasa Arab, bahkan mungkin lebih berat
lagi. Karena pembelajaran Bahasa Arab memiliki segmen yang jauh lebih kecil lagi. Sebagian bahkan
menganggap belajar Bahasa Arab bukan suatu hal yang wajib atau dianjurkan. Paradigma dan
persepsi minor terhadap pembelajaran Bahasa Arab ini terkait dengan motivasi yang kurang kuat.

5

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Motivasi pembelajaran Bahasa Arab biasanya dilihat dari aspek berikut: 1) Religius, faktor agama
untuk memahami ajaran agama Islam terutama sumber-sumber utamanya yang berbahasa Arab seperti
Al-Quran dan Hadis serta ilmu-ilmu turunannya, sekaligus bisa dipergunakan untuk berdakwah atau
menyampaikan isinya dengan baik, 2) Akademik/pendidikan, faktor pendidikan biasanya yang
memotivasi para akademisi dan sarjana untuk melakukan riset/penelitian yang memiliki sumber
Bahasa Arab atau terkait dengannya sehingga memperkaya bahan atau mendapatkan data dari sumber
utama, 3) Sosial Budaya, motivasi mengenal Bahasa Arab dan Bangsa Arab dan hal-hal yang terkait
dengannya baik dari budaya, pariwisata atau keadaan sosial masyarakatnya untuk berbagai keperluan
seperti bisnis dan ekonomi, wisata atau pariwisata dan lain sebagainya, 4) Komunikasi, yaitu untuk
berkomunikasi dengan orang-perorangan atau pihak yang menggunakan Bahasa Arab sebagai bahasa
resmi atau bahasa komunikasi.

Bahasa Arab termasuk bahasa internasional yang diakui oleh PBB. Saat ini terdapat lebih dari
20 negara di dunia yang mengklaim bahasa Arab sebagai bahasa resmi atau co-official, yaitu di
antaranya Aljazair, Bahrain, Chad, Komoro, Djibouti, Mesir, Eritrea, Irak, Yordania, Kuwait,
Libanon, Libya, Mauritania, Maroko, Oman, Palestina, Qatar, Saudi Arabia, Somalia, Sudan, Suriah,
Tanzania, Tunisia, Uni Emirat Arab dan Yaman. Terdapat enam negara berdaulat yang Bahasa Arab
dianggap sebagai bahasa nasional atau bahasa minoritas yang diakui, yaitu negara Iran, Turki, Niger,
Senegal, Mali, dan Siprus20. Mayoritas penutur Bahasa Arab terkonsentrasi berada di Afrika Utara,
Jazirah Arab, dan Timur Tengah, yang lebih dikenal dengan sebutan dunia Arab.

Bahasa Arab secara teknis dianggap sebagai bahasa makro yang terdiri dari 30 varietas
berbeda. Variasi bahasa Arab di salah satu bagian tertentu dunia Arab belum tentu bisa dipahami
bersama dengan varietas dari wilayah geografis lain, misalnya Bahasa Arab lisan di Afrika Utara
begitu berbeda dengan bahasa Arab di Teluk Persia. Bahasa Arab merupakan keturunan langsung dari
Bahasa Arab Klasik, versi yang ditemukan dalam teks sastra dari abad ke-7 hingga ke-9 dan tentunya
di dalam Al-Quran21. Saat ini, bahasa Arab bukan bahasa lisan, tetapi masih menjadi bahasa agama di
seluruh dunia Arab, dan sebagian besar tata bahasa, grmatikal dan kosa katanya sama dengan bahasa
Arab standar modern, meskipun bahasa Arab telah berkembang seiring waktu untuk mencerminkan
konteks yang berubah.

Jika menghitung semua ragam bahasa Arab saat ini, terdapat sekitar 315 juta penutur bahasa
Arab di seluruh dunia, menjadikannya bahasa kelima yang paling banyak digunakan secara global
setelah Mandarin, Spanyol, Inggris, dan Hindi. Perangkingan ini jika dihitung bahasa dari penutur
aslinya (native speaker). Jika dihitung sebagai bahasa yang bukan sebagai bahasa asli mereka akan
ada perubahan angka dan ranking. Namun, untuk Bahasa Arab tetap menempati urutan kelima dengan
274 juta pengguna.22

Kemampuan dasar berbahasa Arab setidaknya terdiri dari kecakapan dan penguasaan teori
gramatikal untuk kompetensi menulis, membaca, berbicara dan memahami. Kemudian didukung
dengan pengayaan dan penambahan kosakata serta ragam gaya bahasa bertutur. Setelahnya sebagai
pelengkap dan kesempurnaan adalah cabang-cabang ilmu bahasa seperti ilmu isytiqaq (mempelajari
akar kata dan derivasi), ilmu balaghah, dan sebagainya. Tiap-tiap materi pembelajaran Bahasa Arab
mempunyai karakteristik yang berbeda-beda. Oleh karena itu karakteristik yang terkandung dalam

20 https://www.republika.co.id/berita/qfm561320/berapa-banyak-orang-berbicara-bahasa-arab-di-
dunia diakses 31 Oktober 2021

21 https://www.republika.co.id/berita/qfm561320/berapa-banyak-orang-berbicara-bahasa-arab-di-
dunia diakses 31 Oktober 2021

22 Data dikutip dari: https://www.ethnologue.com/guides/ethnologue200 dan
https://www.babbel.com/en/magazine/the-10-most-spoken-languages-in-the-world diakses pada 31 Oktober
2021

6

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Bahasa Arab membutuhkan pendekatan yang berbeda-beda pula23. Karena jika pendekatan yang
dilakukan kurang tepat maka tujuan dan target pembelajarannya tidak tercapai atau kurang optimal.

Kecakapan bahasa dan komunikasi, memerlukan praktek untuk menguji pemahaman dan
pengetahuan kognitif dan teoritis. Selain itu, praktek berbahasa ini sekaligus memperkaya pengalaman
peserta didik secara langsung dalam proses pembelajaran.

D.2 Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Asia Tenggara

Tujuan pendidikan, terutama pendidikan agama Islam adalah membentuk manusia yang
unggul secara intelektual, kaya dalam amal, dan anggun dalam moral24. Penanaman dasar-dasar ajaran
Islam sebenarnya tidaklah rumit karena Islam datang dengan membawa kemudahan. Sekalipun
mendapatkan banyak tantangan pelan namun pasti Islam bisa diterima oleh Bangsa Arab dan bahkan
kemudian menginspirasi mereka untuk bangkit dan memberikan kontribusi memimpin peradaban
dunia. Setidaknya terdapat tiga sebab utama yang membuat Islam bisa diterima, yaitu: 1) keyakinan
yang simpel dengan mengesakan Allah, 2) Fleksibelitas ajaran agamanya yang mudah dipahami dan
dipraktekkan dalam berbagai situasi dan keadaan, dan 3) Mencerminkan ketinggian akhlak dan jauh
dari perilaku serta sikap buruk yang merugikan manusia dan lingkungannya25.

Pendidikan Islam di kawasan Asia Tenggara memiliki beberapa substansi yang sangat
beragam. Di Indonesia, pendidikan Islam mengalami kemajuan pesat. Indonesia menerapkan
Pendidikan Agama Islam juga menjadi pelajaran wajib di sekolah-sekolah dan universitas negeri sejak
tahun 1960’an. Dan sistem pondok yang berjumlah lima juta santri. Para sarjana dan cendikiawan
muslim telah secara aktif mengadakan diskusidiskusi serius mengenai situasi pendidikan islam di
sekolah-sekolah, akademi dan universitas. Pengarusutamaan pendidikan Islam menemukan
momentum saat penerimaan diniyah dan pesantren ke dalam sistem pendidikan nasional melalui UU
Sisdiknas nomer 20 tahun 2003 dan turunannya Peraturan Pemerintah no 55 tahun 2007 tentang
Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan. Data statistikal menunjukkan peningkatan jumlah
lembaga-lembaga pendidikan Islam dibandingkan sekolah umum. Kondisi ini mengakibatkan
mobilitas anak-anak Muslim dari berbagai strata dan berasal dari daerah pedesaan lebih mudah dan
meningkat tajam26.

Di Malaysia, kedudukan Pendidikan Islam banyak mengalami perbaikan sejak tahun 1956
dengan pendidikan agama Islam diajarkan di sekolah nasional dan juga dengan dibentuk bagian
pendidikan agama yang mengurusi semua bidang pendidikan agama di sekolah-sekolah. Tujuanya
meningkatkan pengajaran agama islam dan bahasa arab, mendidik guru-guru agama di institut
keguruan islam, memperbaiki kurikulum, menyelenggarakan kegiatan-kegiatan dakwah sekolah,
menyelengarakan Musabaqah Tilawatil Qur’an di sekolah. Penerapan kurikulum pendidikan Islam di
Malaysia tak berbeda jauh dengan pendidikan Islam di Indonesia, yaitu kurikulum pendidikan islam
yang mengandung dua kurikulum inti sebagai kerangka dasar operasional pengembangan kurikulum.
Pertama, tauhid sebagai unsur pokok yang tidak dapat diubah. Kedua, perintah membaca ayat-ayat
Allah yang meliputi tiga macam ayat, yaitu : 1) ayat Allah yang berdasarkan wahyu, 2) ayat Allah
yang ada pada diri manusia, 3) ayat Allah yang terdapat di alam semesta atau di luar dari manusia.
Kebijakan penting lainnya terkait dengan upaya menghasilkan sumber daya manusia dan professional
Muslim yang berkualitas dalam berbagai bidang kehidupan adalah kesponsoran pemerintah dalam
mendirikan universitas Islam berskala Internasional (IIUM) 27.

23 Hisham Ahyani, Situation Method dalam Pembelajaran Sharaf di Era Revolusi Industri 4.0, h. 175
24 Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, h. 74
25 Said Ismail Ali, Al-Qur’an al-Karim, Ru’yah Tarbawiyah, Cairo: Dar al-Fikr Al-Arabiy, 2000, Cet.1, h. 8
26 Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, h. 75-76
27 Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, h. 80-81

7

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Thailand, khususnya di beberapa daerah seperti Pattani, Setul, Yala, dan Narathiwat
Pendidikan Islam, dengan Pondok dan Madrasah menjadi tulang punggung identitas Islam dan
perlawanan Islam terhadap pemerintah pusat. Pondok telah bertransformasi menjadi sekolah agama
modern (madrasah). Perkembangan madrasah sangat pesat dengan memasukan dalam kurikulumnya
mata pelajaran umum yang diwajibkan oleh penguasa, seperti Bahasa Thai, matematika, sains, sejarah
ilmu bumi, Bahasa Inggris, dan sebagainya. Banyak di antara lulusan sekolah Islam swasta ini yang
melanjutkan studi ke College of Islamic studies, Prince of Songkla University dan dari situ banyak
pula yang melanjutkan studinya ke Islamic International University Malaysia, Universitas kebangsaan
Universitas Malaya, Universitas Karachi di Pakistan Aligarh muslim University di India dan School
of Islamic and Social Seciences di Virginia USA. Sementara itu, kondisi berbeda Pendidikan Islam di
Singapura, tujuan pendidikan Islam dengan sistem pendidikan nasional belum tegas, tidak ada
perguruan tinggi Islam, tidak ada kurikulum yang standar, tidak ada administrasi pendidikan Islam
sentral, kurangnya dana dan status ekonomi guru agama28. Terdapat dua jenis lembaga pendidikan
Islam, yaitu madrasah sepenuh masa (full time) dan madrasah separuh masa (part time)29. Dari seluruh
madrasah Islam sebanyak enam buah, seluruhnya di bawah naungan Majelis Ugama Islam Singapura
(MUIS) 30. Seluruh lembaga dan sistem manajemen profesional ini ditujukan bukan hanya pada
terbentuknya kualitas muslim dan komunitas Islam yang maju, moderat dan progresif, tetapi juga
potret yang mampu berkompetisi dan meningkatkan citra Islam di tengah pemandangan global yang
kurang baik saat ini. Model demikian inilah yang kini terus diperjuangkan agar Islam yang rahmat
menjelma dalam kehidupan masyarakat Singapura.

Sistem pendidikan Islam Brunei ditata Kementerian Pendidikan, Kementerian Hal Ehwal
Ugama, Jabatan Perkembangan Kurikulum, tingkat kelas, tujuan dan tingkat kemampuan pelajar. Bagi
sekolah Arab dan sekolah agama khas, kurikulumnya lebih rinci dibanding sekolah umum. Demikian
pula terdapat perbedaan konkrit antara sekolah tingkat rendah, menengah dan pendidikan tinggi.
Hanya saja metode pengajaran dan teknik penyampaian diserahkan kepada kebijakan guru sesuai
pengalamannya selama tidak menyimpang dari kurikulum dan isi/materi yang tersedia, waktu serta
jadwal yang sudah ditetapkan. Pengajaran Agama Islam di perguruan tinggi dijadikan suatu mata
pelajaran khas yang juga merupakan suatu pengajian yang mendalam mengenai sesuatu hukum dan
difahamkan maksud-maksud pengajaran Agama Islam itu supaya mereka dapat mengamalkan
pengajaran itu menjadi sebagai suatu cara hidup dan menjadi panduan semasa mempelajari ilmu-ilmu
yang lain terutama sekali ilmu Sains. Khusus Pendidikan Agama Islam (PAI), pemerintahan/kerajaan
tetap memprioritaskannya bagi rakyat agar menghayati Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap.
Dengan arah seperti itu, kerajaan dapat berharap agar negara Islam Brunei tetap eksis dan bangsa
Melayu setia dan terus mendaulat raja dengan gemilang, sejalan dengan substansi filosofi Negara
yakni konsep MIB (Melayu Islam Beraja) di Brunei. Artinya pendidikan agama serius diurus
kerajaan, dituangkan dalam kurikulum yang jelas, memenuhi kepentingan umum31.

Dari beberapa paparan terkait pembelajaran PAI dan Bahasa Arab secara umum bisa
disimpulkan dalam diagram berikut ini:

28 Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, h. 90-91
29 Sebagaimana dikutip oleh Pendi Susanto, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, h. 82,
dari Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h.118-
122.
30 Sebagaimana dikutip oleh Pendi Susanto, h. 83, Helmiati. Dinamika Islam Singapura: Menelisik
Pengalaman Minoritas Muslim di Negara Singapura yang Sekular dan Multikultural. Toleransi, Vol. 5 No. 2 Juli
– Desember 2013
31 Mislaini, Pendidikan Islam di Brunei Darussalam, h. 14

8

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Pembelajaran PAI dan Bahasa Arab di era 4.0 juga harus ramah untuk penyandang
disabilitas32. Dengan adanya pandemi, para penyelenggara Sekolah Luar Biasa (SLB) menerapkan
inovasi dalam pembelajaran daring. Misalnya pada pembelajaran yang menerapkan sistem
synchronous disediakan penerjemah berupa interpreter (penerjemah bahasa isyarat langsung) dan
notakers (penerjemah bahasa dengan menulis cepat). Sedangkan pada pembelajaran asynchronous
bisa dibantu dengan beberapa aplikasi pendukung dalam menyampaikan konten pembelajaran atau
penugasan kepada peserta didik33.
D.3 Analisis SWOT Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Era 4.0

Kendala utama pembelajaran PAI dan Bahasa Arab menurut penulis adalah tentang masalah
persepsi. Menurut Matsumoto, persepsi biasanya dimengerti sebagai cara informasi yang berasal dari
organ yang terstimulasi diproses, cara informasi tersebut diseleksi, ditata, dan ditafsirkan. Persepsi
mengacu pada proses penerjemahan informasi indrawi menjadi sesuatu yang bermakna34. Proses
pembentukan persepsi ini didominasi oleh proses pertama yaitu kognisi dan asupan informasi yang
didapatkan. Kemudian berproses pada afeksi yang meliputi perasaan, emosi, keinginan dan nilai-nilai
tentang sesuatu dan berakhir pada kognasi (cognative) yang menjadi keyakinan. Maka, jika animo
masyarakat terhadap pembelajaran PAI masih kecil kemungkinan proses kreatif dan inovasi
pembelajaran juga tidak maksimal dalam menghasilkan output. Padahal keperluan akan guru dan
pendidik PAI ke depan sangat besar mengingat secara umum kesadaran beragama di tengah

32 Penyandang Disabilitas adalah setiap orang yang mengalami keterbatasan fisik, intelektual, mental,
dan/atau sensorik dalam jangka waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami
hambatan dan kesulitan untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya
berdasarkan kesamaan hak. (Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas, BAB 1
Pasal 1).

33 https://aptika.kominfo.go.id/2021/02/synchronous-dan-asynchronous-learning-inovasi-belajar-
daring-teman-tuli/

34 David Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008, h. 181
dikutip dari Ujam Jaenuddin, Psikologi Lingkungan, Bandung: Pustaka Setia, 2017, Cet. 1, h. 43

9

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

masyarakat semakin meningkat. Terlebih selama dua tahun ini dunia dihantam pandemi, maka secara

spiritual masyarakat memerlukan agama untuk menjadikannya lebih tahan dalam menghadapi

kondisi-kondisi sulit.

Kondisi yang berbeda terjadi pada pembelajaran Bahasa Arab, yang relatif belum terjadi
lonjakan kesadaran dan aksi di tengah masyarakat muslim. Meskipun demikian, kaum muslimin hari
ini bisa belajar dari pengalaman para sahabat menyampaikan Islam kepada berbagai suku bangsa di
dunia. Para sahabat berguru langsung dari Nabi Muhammad berbagai macam metode pengajaran dan
variasi pendidikan Rasulullah SAW35. Tantangan ini menjadi pemikiran bersama para tokoh dan
ulama untuk lebih meningkatkan motivasi umat Islam agar kembali menekuni Bahasa Arab sebagai
bahasa kunci untuk menguasai pokok-pokok ajaran agama Islam.

Selain kendala persepsi, maka kemajuan teknologi di era Revolusi Industri 4.0 memberikan
andil munculnya kendala pembelajaran PAI dan Bahasa Arab. Hal-hal tersebut bisa ditimbang dan
dianalisis dengan kelengkapan SWOT untuk diambil langkah-langkah strategis pengembangan
metode dan cara dalam rangka meningkatkan kualitas pembelajaran.

Penulis mencoba untuk menganalisis pembelajaran PAI dan Bahasa Arab di era 4.0. Dari sisi
materi pembelajaran PAI dan Bahasa Arab memiliki kekuatan karena ketersediaan materi yang
melimpah, kelemahannya adalah banjir materi tersebut menyulitkan untuk disaring. Kemampuan
menyaring yang baik akan menghadirkan potensi yang luar biasa, jika tidak terjadi akan
menghadirkan pola pembelajaran yang disorientasi dan cenderung mengikuti tren.

Dari sisi peserta didik juga demikian ia akan mudah mengakses materi pembelajaran, tetapi
kelemahannya bisa membuatnya terlena ketika berselancar di dunia maya (internet). Dengan interaksi
yang lebih intens dengan pendidik memungkinkan ia untuk dievaluasi dan diberikan treatment atas
kekurangannya. Tantangannya, jika tidak didampingi akan menghadirkan kebingungan dalam
menindaklanjuti.

Sementara itu pendidik juga bisa mengakses apa saja melalui internet, termasuk materi
pengembangan wawasan dan pelatihan-pelatihan untuk meningkatkan kapasitas dan kompetensinya.
Namun, perubahan yang begitu cepat kadang membuat sebagian pendidik belum siap berakselerasi
mengikuti dan menyesuaikan diri terhadap perubahan.Demikian juga dari sisi metode pembelajaran,
sarana pendidikan hingga konsekuensi biaya yang juga harus menyesuaikan dengan tuntutan
pembelajaran.

Secara umum analisis SWOT pembelajaran PAI dan Bahasa Arab di era 4.0 bisa dilihat dari
rangkuman di tabel berikut:

No Description Strengths Weaknesses Opportunities Threats
1 Materi Tersedia secara Sulit dipilah-pilah Jika memiliki Disorientasi
digital, sangat dan disesuaikan kompetensi target dan
beragam dengan SDM memilih materi cenderung
pendidik dan maka berpoten-si mengikuti tren
2 Peserta Didik Mudah mengakses peserta didik sangat baik
materi dan Terlena dengan Bisa dilakukan Kebingungan
berinteraksi virtual kemudahan, tidak evaluasi yang dan sulit
kapan pun dan di melakukan apapun lebih intens dan menindak lanjuti
manapun atau kurang optimal diberikan materi yang
treatment tersedia

35 Abdul Fattah Abu Ghuddah menulis buku Ar-Rasul al-Mu’allim wa Asâlibuhû fi at-Ta’lîm,
diterjemahkan dengan judul 40 Metode Pendidikan dan pengajaran Rasulullah SAW, Bandung: Irsyad
Baitussalam, 2009

10

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

3 Pendidik Mudah akses materi, Belum terbiasa Tersedia Ketersediaan

interaksi dengan dengan perubahan pelatihan waktu dan

peserta didik, cepat dan kemajuan peningkatan budget/dana

pelatihan online teknologi kompetensi dan tambahan

capacity building

virtual

4 Metode Variatif dan sangat Kesulitan memilih Bila metode yg Kondisi peserta

Pembelajaran beragam macamnya metode yang tepat digunakan tepat didik yang

untuk peserta didik sangat mungkin berbeda-beda

dan kondisi saat ini dikembangkan

lebih baik

5 Sarana Kemajuan teknologi Belum tentu cocok Tersedia berba- Tertinggal oleh

Pembelajaran menyediakan banyak dipakai dalam gai macam tuto- perkembangan

hal berbagai kondisi rial penggunaan dan perubahan

sarana pembe- yang sangat

lajaran virtual cepat

6 Pendukung Ketersediaan/keluang Terkesan selalu Tersedia lebih Kejelian

an waktu yg luas kurang waktu dari cukup memilih dan

menentukan

7 Biaya Low cost untuk kelas High cost bila Memungkinkan Memilih pihak-

online dilakukan secara kolaborasi pihak yang

hybrid (blended) diajak

kolaborasi

D.4 Peningkatan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab di Era 4.0

Berbekal analisis SWOT di atas maka dalam rangka meningkatkan kualitas pembelajaran PAI
dan Bahasa Arab di era disrupsi seperti saat ini, maka perlu dilakukan perlu dipilah proses
pembelajaran formal dan pembelajaran non formal. Pada kelas-kelas pembelajaran formal perlu
diperhatikan hal-hal berikut:

1. Menciptakan suasana kompetisi yang sportif di dalam kelas pembelajaran untuk memotivasi
persaingan positif antar peserta didik.

2. Reward bagi yang peserta didik yang berprestasi untuk semakin meningkatkan kualitas
pemahaman dan penguasaan materi serta mampu mengamalkan atau mempraktekkannya. Bentuk
reward ini variatif, bisa materi atau non materi, seperti berkesempatan mengikuti short course
berbahasa Arab, rekreasi, dan sebagainya

3. Game permainan yang berbasis konten pembelajaran PAI dan Bahasa Arab, melalui beberapa
aplikasi yang tersedia secara gratis atau yang premium berbayar.

4. Penugasan dengan merasakan pengalaman. Learning by doing Artinya pembelajaran PAI
diarahkan agar peserta didik memiliki pengalaman langsung tentang pembelajaran yang sedang
berlangsung36. Hal ini juga bisa dilakukan dengan memilihkan tempat penugasan sekaligus
pengabdian. Termasuk jika berkenaan dengan kemampuan berbahasa Arab, sebisa mungkin
peserta didik memungkinkan berinteraksi dengan native speaker atau memiliki pengalaman untuk
berbicara langsung baik dengan tatap muka langsung maupun melalui sarana pertemuan virtual
yang difasilitasi oleh pendidik, sekolah atau perguruan tinggi.

5. Memilih sarana tatap muka virtual yang simpel, sesuai dan berkualitas. Metode hybrid atau
blended lebih baik jika tersedia anggaran/budget yang cukup.

36 Siti Rohima, Peran Pendidikan Agama Islam di Era Industri 4.0, Jurnal Al-Ittihad, h. 67.

11

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

6. Peningkatan kompetensi dan kemampuan pendidik melalui berbagai pelatihan, termasuk
pengetahuan tentang psikologi/kejiwaan. Hal ini dimaksudkan untuk menambah kekuatan nilai
dan keteladanan pendidik bagi para peserta didik

7. Kolaborasi dengan orang tua, terutama pada pembelajaran sekolah dasar hingga sekolah
menengah. Meskipun demikian pada level perguruan tinggi diharapkan peran orang tua mampu
menguatkan peran pendidik.

8. Eduwisata bertukar pengalaman dengan sekolah atau perguruan lain melalu tatap muka virtual,
atau program kolaborasi pembelajaran seperti Program Merdeka Belajar–Kampus Merdeka
(MBKM), yaitu program yang dicanangkan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia yang bertujuan mendorong mahasiswa untuk menguasai berbagai keilmuan untuk bekal
memasuki dunia kerja. Program MBKM telah diluncurkan oleh Nadiem Anwar Makarim Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan pada tahun 2020 dalam rangka menyiapkan lulusan pendidikan
tinggi yang tangguh dalam menghadapi perubahan.37

Selain hal-hal tersebut secara formal, maka perlu adanya pemberdayaan potensi masyarakat
yang menyediakan pembelajaran yang lebih dinamis dan variatif yang berbasis komunitas. Kajian-
kajian keislaman di sekolah atau kampus atau masjid-masjid dan perumahan juga majelis taklim
semestinya menjadi pembelajaran pendukung non formal bagi PAI. Demikian halnya lembaga-
lembaga kursus Bahasa Arab lebih meningkatkan sosialisasi dengan metode yang menyenangkan
sehingga mampu menarik minat para pembelajar pemula maupun tingkat lanjutan.

E. Kesimpulan

Kemajuan teknologi di era Revolusi Industri 4.0 menghadirkan berbagai kemajuan dan
kecanggihan fasilitas yang membantu manusia, termasuk di sektor pendidikan dan pembelajaran.
Namun, faktanya pembelajaran PAI dan Bahasa Arab ternyata tidak juga mendapatkan peningkatan
signifikan baik dari segi kuantitas peminat maupun dari sisi kualitasnya. Para pegiat pembelajaran
PAI dan Bahasa Arab perlu merumuskan metode dan model-model baru yang berbasis teknologi agar
semakin meningkatkan kualitas pembelajaran.

Sebagai teori, teknologi sangat diperlukan di dalam mengembangkan dan mengevaluasi
materi-materi kurikulum dan sistem-sistem pengajaran. Aplikasi teknologi merupakan sebuah rencana
sistematik dalam berbagai hal dan media, asistensi komputer, tujuan dan pendekatan pembelajaran,
penugasan, tutorial dan kreasi-kreasi dalam bentuk kegiatan ekstra kurikuler. Dalam proses
pembelajaran, tidak hanya merupakan kegiatan otomasi dan rutinitas tapi mesti memperhatikan
perkembangan zaman. Pengalaman pendidik dan materi kurikulum menjadi salah satu atau sebagian
bahan pembelajaran yang harus dikembangkan dengan berbagai sarana.

Apalagi pembelajaran saat ini menggunakan student center aproach learning. Pengembangan
proses ini melalui peningkatan kualitas learning habit yang baik.

Pendidik sebagai motor utama pembelajaran mesti meningkatkan setidaknya tiga kompetensi;
1). Kompetensi keilmuan, kepakaran dan wawasan yang sangat baik, 2) Kompetensi metodologis,
mampu menyajikan bahan serta menjadi fasilitator pembelajaran, 3)Kompetensi kepribadian, terutama
menjadi teladan keilmuan dan akhlak bagi para peserta didik.

Adapun, peserta didik sebagai pelaku utama pendidikan modern yang berbasis dan berpusat
padanya setidaknya perlu membekali diri dengan tiga habit: 1) Learning habit, pembelajar yang tekun
(mencintai ilmu dan ulama), 2) Dinamis, terbuka dan mau mengikuti perkembangan serta tantangan
era disrupsi dan kemajuan teknologi serta berbagai wacana keilmuan yang berkembang, 3). Adab
menuntut ilmu, memiliki pemahaman yang baik dan mau mempraktekkannya dalam keseharian.

37https://kumparan.com/vetti-rina-prasetyas/sekilas-mengenai-program-merdeka-belajar-kampus-
merdeka-1vunZcnNnSQ/1

12

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Daftar Pustaka

Abu Ghuddah, Abdul Fattah, Ar-Rasul al-Mu’allim wa Asâlibuhû fi at-Ta’lîm, terj. 40 Metode
Pendidikan dan pengajaran Rasulullah SAW, Bandung: Irsyad Baitussalam, 2009

Adisianto, Aziz Zulfian at.al, Orientasi Belajar bahasa Arab di Era Revolusi Industri 4.0, Prosiding
Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa IV 2020, HMJ Sastra Arab, Fakultas Sastra,
Universitas Negeri Malang, Jilid 1, P-ISSN 2598-0637, E-ISSN 2621-5632

Ahyani, Hisham, Situation Method dalam Pembelajaran Sharaf di Era Revolusi Industri 4.0, A Jami,
Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 10, No. 1, Juni 2021, DOI:
http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.10.1.167-188.2021, P-ISSN: 2252-9926, E-ISSN: 2657-
2206

Ali, Said Ismail, Al-Qur’an al-Karim, Ru’yah Tarbawiyah, Cairo: Dar al-Fikr Al-Arabiy, 2000, Cet.1
Arikunto, S, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Bina Cipta, 1998
Choli, Ifham, Pendidikan Agama Islam dan Industri 4.0, Jurnal Tahdzib al-Akhlak, UIA Jakarta
Daulay, Haidar Putra, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009)
Globble, Marry Anne M, Digitalization, Digitizion, and Innovation, Jurnal Research-Technology

Management, Vol. 61, No. 4, Juli-Agustus, 2018.
Helmiati, Dinamika Islam Singapura: Menelisik Pengalaman Minoritas Muslim di Negara Singapura

yang Sekular dan Multikultural. Toleransi, Vol. 5 No. 2 Juli – Desember 2013
https://aptika.kominfo.go.id/
https://kumparan.com/
https://www.babbel.com/
https://www.ethnologue.com/
https://www.republika.co.id/
Ifadah, Luluk, Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam Menghadapi Tantangan Era

Revolusi Industri 4.0, Jurnal Al-Ghazali, Vol. 2, No. 2, Desember 2019, E-ISSN: 2599-2724
Jaenuddin, Ujam, Psikologi Lingkungan, Bandung: Pustaka Setia, 2017, Cet. 1
Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution, (Geneva: World Economic Forum), 2016
Lisaniyah, Fashi Hatul et.al, Media Pembelajaran Bahasa Arab Berbasis Digital (Kahoot dan

Socrative) Pada Sekolah Dasar, Jurnal Premiere, Vol.2, No, 2, 2020
Matsumoto, David, Pengantar Psikologi Lintas Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008,
Mislaini, Pendidikan Islam di Brunei Darussalam, al-Kahfi, Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. IV,

No. 2, Juli 2019
Nurbaiti, Digiseksual Fenomena Perilaku Seksual di Era 4.0, (Jakarta: UM Jakarta Press), 2021,

Cet.II
Rahmawati, Wiwit, Fa’âliyatu Istikhdâmi Uslûbi at-Ta’allum ‘ala al-Masyrû’âti (Project Based

Learning) Li Tarqiyati Mahâhari al-Kalâm fi al-Madrasah ats-Tsânawiyah al-Islâmiyah al-
Hukûmiyah Pacitan, Tesis Magister Jurusan Bahasa Arab, Fakultas Dirasat islamiyah,
Universitas Islam NegeriMaulana Malik Ibrahim Malang, 2018
Rohima, Siti, Peran Pendidikan Agama Islam di Era Industri 4.0, Jurnal Ittihad, Vol. IV, No.1,
Januari-Juni 2020, P-ISSN: 2549-9238, E-ISSN: 2580-5541
Salshabila, Nurazizah et.al, Tantangan dalam Pembelajaran Kemahiran Berbahasa Arab Secara
Online Mahasiswa Prodi Bahasa dan Kebudayaan Arab Universitas Al-Azhar Indonesia,
Prosiding Seminar Nasional Bahasa Arab Mahasiswa VI, 4 Oktober 2020, Jurusan Sastra
Arab, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang, Jilid 1, ISSN 2597-5242.
Shodiq, Sadam Fajar, Revival Tujuan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Era Revolusi
Industri 4.0, At-Tajdid, Vol. 02, No. 2, Juli-Desember 2018
Sudaryanto, Metode Linguistik, Jakarta: Raja Grafindo, 1998
Susanto, Pendi, Perbandingan Pendidikan Islam di Asia Tenggara, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. IV,
No, 1, Juni 2015/1436, DOI : 10.14421/jpi.2015.41.71-93
Talkah dan Muslih, Inovasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada masa Pandemi Covid,
Mudir, Jurnal Manajemen Pendidikan, Vol 3, No. 1, Januari 2021
Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2016 tentang Penyandang Disabilitas

13

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

INOVASI ‘t - MAD’ DALAM BELAJAR HUKUM MAD ASLI DAN MAD FAR’IE

Ag Mohd Syamsul Bin Rosli
SK Paris, Kinabatangan

[email protected]

ABSTRAK

Projek kajian ini berkaitan inovasi ‘t -MAD’ dalam belajar hukum tajwid Mad Asli dan Mad Far’ie.
Objektif projek inovasi ini ialah sebagai bahan bantu belajar (BBB) bagi memberi dan membina
kefahaman peserta kajian terhadap hukum tajwid Mad Asli dan Mad Far’ie di sekitar daerah
Kinabatangan. Masalah yang dihadapi oleh pengkaji sehingga mendorang inovasi ini dilaksanakan
adalah disebabkan tiadanya bahan bagi menyokong proses Pengajaran dan Pemudahcaraan (PdPc).
Tinjauan awal mendapati peserta kajian tidak mahir dan kurang minat untuk belajar tajwid secara
praktikal disebabkan teori (pengetahuan) yang kurang serta sukar untuk difahami yang akhirnya
menyebabkan mereka kurang berminat untuk belajar. Satu tindakan telah dijalankan untuk
menghasilkan bahan inovasi yang diberi nama ‘t - MAD‘ bagi menyelesaikan masalah yang dihadapi.
Bahan yang dihasilkan mampu merangsang visual dan kinestetik (VK) yang akhirnya mampu menarik
minat peserta untuk mempelajari bidang tajwid. Peserta kajian melibatkan guru - guru, murid - murid
dan orang awam sekitar daerah Kinabatangan yang telah dipilih untuk mencuba dan mengaplikasi
bahan inovasi yang telah dihasilkan. Hasilnya, peserta gembira dan seronok belajar disamping berjaya
menguasai bidang tajwid yang telah difokuskan asbab penggunaan inovasi ini. Kesimpulannya,
keseluruhan dapatakan kajian membuktikan bahawa aplikasi ‘t -MAD’ dalam belajar dan mengajar
hukum tajwid Mad Asli dan Mad Far’ie telah berjaya menyelesaikan masalah yang telah dihadapi
oleh peserta kajian.

Kata Kunci : tidak mahir, kurang minat, visual dan kinestetik (VK)

PENGENALAN

Kelemahan dalam kemahiran membaca Al-Quran berkaitan dengan ilmu tajwid adalah sangat perlu
diberi perhatian yang serius. Jika masalah ini tidak ditangani dengan segera, ia akan mengganggu
proses pengajaran dan pembelajaran (PdP). Tambahan pula, masalah ini juga boleh menyebabkan
hilangnya fokus ketika membaca Al-Quran. Hal ini terjadi kerana, kebanyakan peserta kajian keliru
dengan hukumhukum tajwid yang sedia ada. Bagi menangani masalah ini, pendekatan terbaik adalah
menggunakan bahan yang boleh membantu dan menarik perhatian dan minat peserta kajian untuk
menguasai hukumhukum tajwid harus dipertimbangkan. Selaras dengan kenyataan yang telah dibuat
oleh Khairul Adha (2004) dalam Isyhak (2009) menyatakan bahawa minat sangat mempengaruhi
pencapaian akademik seseorang terhadap bidang yang dipelajari. Dengan itu, penyelidikan tindakan
ini bertujuan meningkatkan penguasaan peserta kajian terhadap hukum tajwid yang lebih berfokus
kepada hukum mad asli dan mad far’ie.

FOKUS KAJIAN

Kajian tindakan ini dilaksanakan bagi meningkatkan kefahaman peserta kajian tentang hukum mad
asli dan mad far’ie bagi peserta kajian yang terdiri daripada guru, murid dan orang awam di sekitar
Kinabatangan. Tambahan pula, kajian ini juga bertujuan untuk mengenal pasti tahap penglibatan
peserta kajian dalam mempelajari tajwid menggunakan aplikasi ‘t- MAD’ bagi menggalakkan minat
mereka melalui rangsangan Visual dan Kinestetik (VK). Hasil tinjauan awal menunjukkan peserta
kajian kurang mengetahui konsep asas yang membentuk hukum tajwid tersebut. Tambahan pula,

14

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

peserta kajian mengalami kekeliruan untuk membezakan hukum tajwid yang sedia ada disebabkan
bentuk dan huruf yang lebih kurang sama dalam pembentukkan hukum tajwid yang difokuskan.
Situasi ini akhirnya menyebabkan peserta kajian kurang berminat dan hilang motivasi untuk
mempelajari bidang tajwid yang difokuskan.

OBJEKTIF DAN SOALAN KAJIAN
Objektif kajian ini ialah :
i. Membantu peserta kajian memahami dan membezakan bagaimana hukum tajwid mad asli dan

mad far’ie terbentuk dan terhasil.
ii. Menggalakan minat peserta kajian turut serta dalam mempelajari bidang tajwid yang difokuskan.

Soalan Kajian ini ialah :
i. Adakah inovasi ‘t-MAD’ boleh membantu peserta kajian memahami dan membezakan

bagaimana hukum bacaan mad asli dan mad far’ie terhasil ?
ii. Bagaimanakah inovasi ‘t-MAD’ dapat menggalakan minat peserta kajian dalam menentukan dan

membezakan hukum tajwid yang difokuskan.

PESERTA KAJIAN
Kajian ini melibatkan lima orang peserta kajian di sekitar daerah Kinabatangan. Peserta ini terdiri
daripada dua orang murid, dua orang guru agama dan seorang orang awam yang dipilih menjadi
sampel kajian. Pemilihan peserta kajian adalah berdasarkan (i) mengenal huruf asas mad iaitu (Alif,
Wau dan Ya) dan (ii) tahu tanda baca seperti ( fatthah, dhommah, Qasrah, Sukun dan Sabdu/Tasydid).
Rasional pemilihan peserta kajian berdasarkan dua ciri tersebut kerana tajwid secara asasnya berlaku
apabila mengenali huruf, tanda baca dan boleh membunyikannya.

15

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Jadual 1

Tindakan Pelaksanaan

Tindakan Penerangan

Mengenalpasti Pengkaji telah menjalankan tinjauan awal terhadap pemasalahan yang timbul. Hasil

Masalah tinjauan mendapati punca utama masalah tersebut adalah :

Menggumpul (i) Pengetahuan asas peserta kajian terhadap hukum tajwid yang difokuskan, (ii)
Data awal Minat dan keinginan untuk mempelajari tajwid

Pengkaji telah menggumpul data awal menerusi beberapa instrumen untuk membantu
kajian.

(a) Hasil temu bual

Pengkaji telah menemu bual peserta kajian untuk mendaptkan respon awal.

(b) Bacaan lisan

Pengkaji meminta peserta kajian untuk membacakan (syafawi) beberapa kalimah yang

disediakan.

Menganalisis Hasil temu bual awal mendapati, peserta kajian tidak pasti dan keliru bagimana hendak

data danmengenali hukum yang terdapat pada kalimah. Tambahan pula, ada sebahagian peserta

membuat kajian boleh membunyikan kalimah tersebut tetapi tidak mengetahui hukum tajwid
hipotesis yang terlibat.
Tuntasnya, setelah dianalisis perkara di atas pengkaji mendapati bahawa peserta kajian:

(i) Tidak dapat mengenalpasti huruf dan tanda yang terlibat dalam pembentukan

hukum tajwid Mad yang difokuskan

(ii) Peserta yang boleh membaca dengan betul, kurang arif ataupun sukar untuk

mengajar dan memberi kefahaman kepada orang lain.

Menggumpul (c) Ujian Pra dan Ujian Pos
data Pengkaji menyediakan latihan (tahriri) untuk medapatkan maklumat awal.

Merancang Melalui analisis data dan hipotesis awal, jelas sekali peserta kajian masih keliru dan pelan
tindakan tidak tahu nama bagi hukum tajwid yang difokuskan.

Selain itu, kepelbagaian teknik yang ada sudah diaplikasikan dan digunapakai. Antaranya
menggunakan al-Quran bertajwid (berwarna), Buku Panduan Tajwid dan Tarannum serta inovasi-
inovasi yang telah diperkenalkan seperti Roda Tajwid, Jari Tajwid dan sebagainya.

Akhirnya, pengkaji menemukan idea yang mampu menyelesaikan masalah yang timbul dengan pantas
dan berkesan melalui aplikasi ‘t-MAD’. Kaedah ini mudah untuk difahami dan dikuasai oleh peserta
kajian disebabkan pembinaan bahan tersebut tidak memerlukan mereka untuk menghafal nama tajwid
beserta bacaan. Mereka hanya perlu tahu huruf Mad dan tanda baca yang terlibat. Penggunaan
berulang kali berupaya untuk menguasai hukum Mad dengan integrasi Visual dan Kinestetik
disebabkan pengendalian bahan yang mudah untuk difahami serta bahan yang berbentuk ringkas dan
jelas.

Penggunaan inovasi ‘t-MAD’ adalah seperti berikut :
1. Kenalpasti kalimah yang ingin difokuskan
2. Tulis huruf mad yang terlibat
3. Gerakan pelaras berdasarkan huruf mad yang dipilih

16

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

4. Baca maklumat di bawah pelaras
5. Salin kalimah pada ruangan kosong
6. Sebut kalimah mengikut hukum bacaan/kadar harkat

‘T-MAD’ ini adalah bahan bantu mengajar yang mudah untuk diguna kerana melalui alat ini hukum
Mad yang difokus dapat ditentukan hukum dan bacaan disebabkan pengecaman terhadap huruf dan
tanda baca yang terlibat. Melalui bahan tersebut, peserta kajian dapat merangsang Visual melalui
pembinaan bahan yang berbentuk ‘T’ serta Kinestetik melalui gerakan ‘pelaras’ yang bergerak
berdasarkan huruf mad yang terlibat.

Huruf MAD TandaBaca

Rajah2 : ‘ t-MAD ’ Bahagian
lubang

NamaHukum Tajwid
& PanjangBacaan

Melaksanakan Dalam melaksanakan tindakan, saya telah mengaplikasikan teori kognitif Taxonomy
Pelan Bloom untuk membahagikan tindakan. Menurut Atan Long (1976) menyatakan bahawa

Tindakan model ini dalam dunia pendidikan mahupun dunia bukan pendidikan. Piramid ini
merupakan peringkat asas berfikir yang bermula daripada perkara asas sehingga kepada perkara
kompleks. merupakan kerangka berfikir yang telah digunapakai oleh kebanyakan pengkaji

Rajah 3: Taxonomy Bloom

Menurut DePorter, Reardon & Nourie (2010) peringkat pemikiran Taxonomy Bloom terbentuk
berdasarkan enam peringkat utama iaitu :

1. Pengetahuan
2. Kefahaman
3. Aplikasi
4. Analisis
5. Sintesis
6. Penilaian

17

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Domain Kognitif Pelaksanaan Tindakan

Pengetahuan Pengkaji menerangakan berkaitan dengan hukum tajwid yang
difokuskan.

Kefahaman Pengkaji membina kefahaman asas terlebih dahulu berkaitan
Aplikasi dengan hukum mad yang terlibat.
Pengkaji mengaplikasi ‘t-mad’ dalam pembinaan pengetahuan
baru.

Analisis Peserta menganalisis secara terperici dan mendalam berkaitan
dengan bahan tersebut.

Sintesis Peserta mensintesis maklumat dan kefahaman yang ada untuk
membina pengetahuan baru

Penilaian Peserta menggunakan alatan tersebut untuk menilai kefahaman
dan pengetahuan baru yang diperolehi.

Menurut Fazrul (2016) kaedah penyampaian berkesan boleh diwujudkan dengan menggunakan teknik
TSDR iaitu Tell, Show, Do, Review. Empat elemen asas ini merujuk kepada :

1. Tell : Menjelaskan

2. Show : Menunjukkan

3. Do : Melaksanakan

4. Review : Mengulang

Berdasarkan empat kompenan di atas, pengkaji terlebih dahulu akan menjelasakan secara terperinci

berkenaan dengan bahan yang telah dihasilkan. Penjelasan yang dibuat hendaklah ringkas serta

mudah untuk difahami dan diterima oleh peserta kajian. Bila mana reaksi positif ditunjukkan oleh

mereka, maka pengkaji perlulah menunjukkan bahan tersebut berserta cara pengendalian.

Apabila peserta kajian faham konsep asas penggunaan bahan tersebut, maka pengkaji boleh
menyediakan latihan aktiviti untuk menilai sejauh mana tahap kefahaman mereka terhadap bidang
tajwid yang difokuskan . Proses pengulangan berlaku untuk memantapkan lagi kefahaman serta
mengekalkan pengetahuan baru agar maklumat yang baru diterima dapat digunapakai untuk tempoh
yang lama. Hal ini kerana, jika pengetahuan dan ilmu baru dapat dikuasai dan difahami, maka amat
mudahlah mereka mengaplikasi ilmu tersebut dalam pembacaan al-Quran.

Bagi pelaksanaan tindakan ini, pengkaji telah membahagikan kompenen kognitif ini kepada dua
bahagian utama. Pertama peranan pengkaji yang merangkumi domain pengetahuan, kefahaman dan
aplikasi. Dimana pada bahagian ini, peranan paling penting dimainkan oleh pengkaji untuk
menyampaikan ilmu dan kefahaman yang diketahui. Pengkaji berperanan penting untuk
mempelbagaikan kaedah dan teknik yang baru untuk diaplikasi kepada peserta kajian . Manakala,
bahagian kedua pula berfokus kepada peserta kajian yang merangkumi domain analisis, sintesis dan
penilaian. Pada bahagian ini, hasil daripada pengetahuan dan kefahaman yang baik dan jelas maka
amat mudahlah peserta kajian membuat analisis dan penilaian yang akhirnya membina pengetahuan
baru yang bermakna.

KAEDAH MENGGUMPUL DATA Ujian Pra dan Ujian Pos

Pengkaji telah mengedarkan soalan ujian pra sebelum tindakan dilaksanakan dan soalan ujian pos
selepas tindakan menggunakan ‘t-MAD’ dijalanakan. Tujuan ujian ini ditadbir adalah untuk melihat

sejauhmana teknik yang telah diajarkan memberi kesan terhadap masalah peserta kajian

berdasarkan skor peratus dan min.

18

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

1. Lembaran aktiviti

Pengkaji telah menyediakan dua set soalan pelbagai aras kesukaran. Dimana, soalan pada set
pertama berbentuk asas. Manakala soalan pada set kedua berbentuk kompleks. Tujuan kepelbagaian
aras soalan adalah bertujuan melihat sejauhmana bahan ini mampu memberi impak yang besar
kepada peserta kajian.

2. Senarai semak

Senarai semak telah diperhatikan sebelum dan selepas tindakan dijalankan bagi melihat tingkahlaku

peserta kajian yang menggambarkan minat mereka. Dalam instrumen ini terdapat empat item yang
telah diperhatikan oleh pengkaji bagi menjawab persoalan sama ada ‘Ya’ atau “Tidak’.

4.Soal Selidik

Soal selidik tidak berstruktur telah dikendalikan untuk mendapatkan maklumat awal sebelum
merancang dan melaksanakan tindakan. Manakala, soal selidik berstruktur telah dijalankan bagi
kelimalima peserta kajian selepas ujian pos dijalankan. Tujuan instrumen ini digubal adalah untuk
melihat tahap keberkesanan teknik tersebut kepada peserta kajian.

CARA MENGANALISIS DATA

1. Ujian Pra dan Ujian Pos

Jadual 2 : Rubrik Pemarkahan

Markah (%) Pernyataan Tahap

(0 – 39) Tidak dapat menganalisis keseluruhan kalimah Tidak Menguasai dengan

betul

(40-59) Mampu menganalisis 2 hingga 3 kalimah sahaja Kurang Menguasai

dengan betul

(60-79) Mampu menganalisis 4 hingga 6 kalimah sahaja Menguasai dengan betul

(80-100) Mampu menganalisis 8 hingga 10 kalimah dengan Sangat

Menguasai betul

Sumber : Diadaptasi dan diubahsuai daripada kajian Lydia (2016)

Jadual 2 di atas merupakan rujukan rubrik pemarkahan yang telah pengkaji gunakan semasa menilai

dan menganlisis jawapan yang diberikan oleh perserta kajian, sebelum peratusan dan min ditetapkan.

Skor Peratus (%) = Jumlah soalan yang betul X 100

Jumlah keseluruhan soalan X 100
Skor Min = Jumlah skor peratus peserta kajian

Bilangan keseluruhan peserta kajian

2. Senarai Semak

Pengkaji telah menggunakan rumus di bawah untuk menilai tahap minat peserta kajian terhadap
teknik yang telah diajarkan. Pengkaji telah menilai peratusan kekerapan ‘Ya’ dan ‘Tidak’ bagi

setiap peserta kajian.

Minat Murid = Kekerapan X 100

Bilangan keseluruhan peserta kajian

3. Soal Selidik

Tahap Keberkesanan = Jumlah kekerapan X 100

19

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Jumlah Item yang dijawab

Rumus di atas merupakan kaedah yang digunakan oleh pengkaji untuk melihat minat peserta kajian
berdasarkan tahap keberkesanan teknik yang telah diajarkan kepada mereka.

DAPATAN KAJIAN Soalan Kajian 1: Adakah inovasi ‘t-MAD’ boleh membantu peserta kajian
memahami dan membezakan bagaimana hukum bacaan mad asli dan mad far’ie terhasil?

Merujuk kepada rajah 3 di bawah, peratusan markah bagi pra ujian untuk kelima-lima peserta kajian
berada pada tahap tidak menguasai (0-39%) sebanyak dua orang dan kurang menguasai (40-59%)
sebanyak tiga orang. Berdasarkan kepada penyataan ini, berikut dilampirkan peratusan markah yang
diperolehi oleh peserta kajian semasa pra ujian dilaksanakan. Namun, setelah tindakan dijalankan,
perubahan markah sangat ketara apabila kelima-lima peserta kajian berada pada tahap menguasai
(6079%) sebanyak dua orang, manakala tiga peserta kajian yang lain berada pada tahap sangat
menguasai (80-100%).

Rajah 3 : Peratusan Markah bagi Ujian Pra dan Ujian Pos
Namun jika dikira melalui min peratus , kadar peningkatan adalah pada tahap yang amat baik dimana
graf menunjukkan peningkatan sebanyak 50 % skor min. Hal ini kerana, sebelum tindakan dijalankan,
jumlah keseluruhan peratusan min markah adalah sebanyak 39.8 % semasa Ujian Pra dijalankan.
Manakala, selepas tindakan dijalankan, perubahan markah peserta kajian adalah sangat berbeza
dimana min purata skor markah peserta kajian melonjak naik kepada 89.8%. Jika dibuat pengiraan
kadar kenaikan min, sebelum dan selepas tindakan, kadar kenaikan adalah pada tahap 50% bagi
kelimalima peserta kajian.

20

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Rajah 4 : Min peratusan peningkatan

Soalan Kajian 2: Bagaimanakah ‘t-MAD’ dapat menggalakan minat peserta kajian dalam
menentukan dan membezakan hukum mad asli dan mad far’ie ?

Jadual 3 : Analisis Senarai Semak

BIL PERNYATAAN YA TIDAK YA TIDAK
1
1 Peserta kajian bersemangat menunggu 14 4 2

pengkaji memulakan pengajaran. 1
0
2 Peserta kajian bertanya kepada 23 3

pengkaji sekiranya mereka tidak faham

tentang sesuatu perkara.

3 Peserta kajian tekun menyiapkan tugasan 1 4 4

yang diberikan dengan segera.

4 Peserta kajian menggunakan teknik yang 0 5 5
tepat dan betul.

Sumber : Diadaptasi dan diubahsuai daripada kajian Faizal (2016)

Rajah 5 di bawah merupakan, hasil analisis senarai semak pemerhatian yang telah dilakukan.
Keseluruhananya pernyataan YA bagi sebelum dan selepas tindakan mengalami peningkatan skor
sebanyak 60%. Manakala, pernyataan bagi TIDAK mengalami penurunan skor sebanya 60 % juga
hasil daripada pemerhatian yang telah dibuat oleh pengkaji.

Rajah 5: Peratusan kekerapan sebelum dan selepas tindakan.
Jadual 4

Hasil Soal Selidik Tahap Keberkesanan ‘t-MAD’

BIL ITEM ST T KS S
S S
SS
1 4
1 Bahan ini sangat membantu peserta kajian untuk mengenali
1 4
Hukum Mad
2 3
2 Peserta kajian faham Hukum Mad selepas menggunakan bahan

ini

3 Bahan ini sangat sesuai untuk belajar tentang hukum tajwid
Mad Asli dan Mad Far’ie

21

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

4 Bahan ini sangat mudah dan senang untuk digunakan

14

Sumber : Diadaptasi dan diubahsuai daripada kajian Mohd Aizat (2015)

Merujuk kepada rajah 6 di bawah, dapatlah dirumuskan bahawa, majoriti peserta kajian

menyatakan bahawa mereka sangat bersetuju dengan teknik tersebut dalam membantu mereka
memahami tentang hukum mad asli dan mad far’ie. Hal ini kerana, penggunaan bahan rangsangan

seperti BBM/BBB sangat memberikan pengetahuan yang berpanjangan. Hal ini kerana, penilaian

terhadap instrumen ini dilakukan adalah setelah perserta kajian melalui proses ujian pra, lembaran

kerja dalam tindakan dan terakhir ujian pos yang melibatkan proses berterusan.

Rajah 6 : Peratusan Keberkesanan inovasi ‘t-MAD’
REFLEKSI

‘ T- MAD’ merupakan teknik yang telah dihasilkan oleh pengkaji untuk membantu murid memahami
konsep asas dan perbezaan antara hukum tajwid mad asli dan mad far’ie. Hasil daripada tindakan
yang telah dijalankan, menunjukkan bahawa inovasi ‘t-MAD’ memberi kesan dan impak yang positif
terhadap permasalahan yang wujud.

Rentetan itu, pengkaji telah menjalankan tindakan untuk memulihkan masalah ini. Dalam tindakan
tersebut, pengaji telah menyediakan soalan yang berperingkat iaitu dari mudah kepada susah. Hal ini
kerana, menurut Steven Blanda (2012), proses ansur maju sangat penting dalam membuat
pemeringkatan isi pengajaran agar mudah dan senang untuk dikuasai oleh murid.

Tambahan pula, Norshida (2012) menyatakan bahawa penggunaan alat bantu sangat memberi kesan
dalam pemahaman dan ingatan murid dalam jangka masa yang lama dan panjang. Maka dengan itu,
pengkaji telah mengubah kaedah pengajaran tradisional dan chalk and talk kepada pengajaran yang
melibatkan bahan maujud supaya senang untuk dilihat serta digunakan oleh murid (hands on).
Kenyataan ini selaras dengan kajian yang telah dibuat oleh Nurul Mardhiah (2013) yang telah
mendapati bahawa elemen rangsangan visual dan kinestetik (VK) sangat berkesan dalam membantu
murid mengenal pasti hukum mad asli dengan betul di samping menarik minat murid untuk membaca
Al-Quran.

Maka dengan itu, maka terhasilah inovasi ‘t-MAD’ sebagai teknik baru memudahkan murid untuk
mengenal dan mengetahui tentang hukum tajwid mad asli dan mad far’ie. Sebagai kesimpulan, dapat
dirumuskan bahawa bahan ini sebagai :

22

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

(i) Ringkas
(ii) Mudah difahami
(iii) Kos rendah
(iv) Menarik dan menyeronokkan

CADANGAN TINDAKAN SUSULAN

Setelah melihat kepada keberkesanan tindakan ini, sebagai tindakan susulan pada masa akan datang,
pengkaji akan menambah unsur audio agar dapat memberikan contoh bacaan melalui pendengaran
berdasarkan QR Code. Tambahan pula, penyebarluasan teknik kepada sekolah, Guru Pendidikan
Islam serta orang awam. Disamping itu, meliputi semua hukum Mad yang ada walaupun tidak
mempunyai huruf asas mad. Akhir sekali, mempelbagaikan warna untuk membezakan hukum tajwid
yang terlibat.

RUJUKAN

Atan Long (1976). Psikologi Pendidikan. Selangor: Penerbit Adabi Sdn Bhd

DePorter, Reardon, & Nourie. (2010). Quantum Teaching: Mempraktikkan Quantum Learning Di
Ruangruang Kelas. Bandung:Kaifa Publishing.

Fazrul Ismail (2016). Kemahiran Membina Modul: Cipta Pembelajaran Berimpak.Selangor: Abideen
Publishing.

Ishak Baba. (2009). Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran dan Kaitannya Terhadap Prestasi
Akademik Pelajar Universiti Tun Hussien Malaysia. Johor: UTHM.

Lydia Saling. (2016). Aplikasi Teknik CaBuT untuk menjawab soalan Pemahaman dengan ayat yang
lengkap dalam kalangan murid tahun 4. Tesis tidak diterbitkan. Sabah: IPGKK

Mohd Faizal Bin Dumit. (2016). Mari membina ayat berpandukan gambar dengan “SIBUPA”. Tesis
tidak diterbitkan. Sabah: IPGKK

Muhammad Aizat Bin Mohd Rasid. (2015). Penggunaan Roda Kalimah dalam meningkatkan
kemahiran mengenal kalimah bagi hukum mad wajib mutasil dan mad jaiz munfasil. Tesis
tidak diterbitkan. Johor Bahru: IPTHO

Norshida Hashim. (2012). Keberkesanan Bahan Bantu Mengajar Dalam Pembelajaran Bahasa Arab
jQAF Fakulti Bahasa Dan Linguistik. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Nurul Ain Anisha Mohd Ali. (2015). Penggunaan Dwi Hexa G Dalam Meninggkatkan Penguasaan
Murid Tahun 4 Terhadap Hukum Mad Jaiz Munfassil Dan Mad Wajib Muntassil. Johor
Bahru: Instititut PendidikanTun Hussien Onn.

Nurul Mardhiah Abd Wahab.(2013). Meningkatkan Penguasan Murid dalam Hukum Mad Asli bagi
Murid Tahun 4. Tesis tidak diterbitkan. Terengganu: Institut Pendidikan Guru Kampus
Dato Razali Ismail.

Steven Blanda Anak Inting. (2012). Kesan Penggunaan Kaedah Ansur Maju Dalam Membantu Murid
Tahun Empat Menjawab Soalan Pemahaman Bahasa Melayu. Tesis tidak diterbitkan.
Sarawak: Institut Pendidikan Guru Kampus Batu Lintang.

23

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

KESAN KAEDAH GABUNG BUNYI KATA TERHADAP LITERASI AWAL AL-QURAN
DALAM KALANGAN MURID-MURID PENDIDIKAN KHAS BERMASALAH
PEMBELAJARAN

Aminuddin bin Khalit
Abdul Rahim bin Razalli

Jabatan Pendidikan Negeri Perak
Universiti Pendidikan Sultan Idris

[email protected]
[email protected]

Abstrak

Kertas kerja ini membincangkan penggunaan Kaedah Gabungan Bunyi Kata (KGBK) Mudah Belajar
Awal Membaca Al-Quran dan Kaedah Iqra’ terhadap literasi awal Al-Quran murid bermasalah
pembelajaran di kelas pendidikan khas. Kajian ini melibatkan enam orang murid bermasalah
pembelajaran kelas pendidikan khas integrasi di dua buah sekolah menengah di Daerah Hilir Perak.
Sampel kajian dibahagikan sama rata kepada dua kumpulan iaitu kumpulan murid yang belajar
menggunakan kaedah Iqra’ dan kumpulan murid yang belajar menggunakan Kaedah KGBK Mudah
Belajar Awal Membaca Al-Quran. Hasil dapatan menunjukkan murid yang menggunakan kaedah
KGBK Al-Quran berbanding kaedah Iqra’. Perbezaan skor pencapaian di antara dua kumpulan kajian
menunjukkan kumpulan murid yang belajar menggunakan kaedah KGBK Mudah Belajar Awal
Membaca Al-Quran memperoleh skor lebih tinggi dan peningkatan kemahiran membaca lebih cepat
berbanding kumpulan yang belajar menggunakan kaedah Iqra’ yang hanya memperoleh skor yang
rendah. Pada asasnya dapatan menunjukkan bahawa secara keseluruhannya, kaedah KGBK Mudah
Belajar Awal Membaca Al-Quran berkesan terhadap peningkatan pencapaian dan motivasi murid
dalam pembelajaran Al-Quran.

Kata Kunci : Literasi Al-Quran, Murid Bermasalah Pembelajaran

Pengenalan

Apabila kita berbicara mengenai pembelajaran Al-Quran, ia bermula dengan kemampuan dan
kemahiran seseorang menguasai asas pembelajaran Al-Quran iaitu mengenal dan membunyikan
setiap huruf hijaiyah. Kesukaran yang dihadapi di peringkat pembelajaran awal literasi Al-Quran akan
membawa masalah pada peringkat seterusnya. Jika masalah ini berterusan dan kumulatif penguasaan
literasi murid akan terus bermasalah dan kekal. Masalah literasi yang tidak diatasi di peringkat awal
akan memberi kesan negatif kepada murid khususnya dalam penguasaan kemahiran membaca
AlQuran. Jika ramai murid gagal membaca Al-Quran ia akan menyebabkan masyarakat semakin jauh
daripada penghayatan terhadap Al-Quran. Situasi ini pastinya akan merugikan umat Islam
keseluruhannya yang tidak dapat menikmati kelebihan dan keistimewaan Al-Quran. Al-Quran
mempunyai kelebihan sebagai kalam Allah yang qadim, di mana orang yang membaca, mendengar,
menghafaz, belajar dan mengajar semuanya akan menikmati kelebihan Al-Quran (Mohd Yusuf 2000).
Pernyataan Masalah

Kemahiran membaca merupakan asas untuk menguasai ilmu yang lebih bermakna. Kegagalan
menguasai kemahiran membaca pastinya memberi impak negatif kepada murid untuk meneruskan
pendidikan di peringkat yang lebih tinggi. Kegagalan ini bukan sahaja akan memberi kesan terhadap

24

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

proses pembelajaran malah turut memberi impak negatif terhadap aspek-aspek akademik yang lain.
Kegagalan ini juga akan memberi kesan kepada pembentukan konsep-kendiri negatif dan masalah
sosio-emosi. Kesan-kesan tersebut akhirnya akan menjadikan suasana pembelajaran di sekolah
menjadi tidak bermakna dan membosankan.

Menurut Azila Alias (2008) dalam kajiannya yang bertujuan membuat perbandingan
keberkesanan perlaksanaan tiga pendekatan pengajaran awal membaca Bahasa Melayu di kalangan
kanak-kanak tabika dalam bilik darjah iaitu Kaedah Abjad, Kaedah Seluruh Perkataan dan kaedah
Gabungan Bunyi Kata menyatakan bahawa membaca bukanlah suatu proses yang mudah. Ia adalah
gabungan beberapa proses yang kompleks. Membaca menggabungkan beberapa kemahiran, iaitu
kemahiran pengamatan yang diskriminatif (mengenal dan membezakan bentuk-bentuk huruf),
kemahiran mengingat, mendengar dan membezakan bunyi-bunyi dengan tepat dan jelas, menyebut
bunyi-bunyi yang dilambangkan oleh huruf-huruf, menggabungkan penyebutan bunyi-bunyi itu untuk
membentuk perkataan dan berkebolehan pula memindahkan lambang-lambang yang dibacanya itu
kepada sistem saraf pusat (otak) untuk menterjemah dan memahami apa yang dibacanya.

Penyataan tersebut membuktikan bahawa proses pembinaan kemahiran membaca memerlukan
gabungan semua aspek pembelajaran seperti kesesuaian sukatan pelajaran, strategi, pendekatan,
kaedah dan teknik pengajaran, aspek pedagogi yang sesuai, mudah dan mampu meningkatkan tahap
literasi dan motovasi murid untuk belajar.

Tinjauan Literatur

Literasi merupakan asas dalam proses perkembangan ilmu. Menurut Isahak Haron (2011) dalam
pembentangan satu kertas kerja di Brunei yang bertajuk ’Pedagogi For Literacy Bahasa Melayu’
menyatakan bahawa masalah literasi atau tidak boleh membaca dan menulis di kalangan pelajar dan
orang dewasa banyak dikaji, dengan tujuan untuk mendapat kaedah mengajar 2M yang lebih
berkesan. Beliau juga menyebut bahawa di kebanyakan sekolah rendah dan sekolah menengah di
seluruh Malaysia sekarang, terdapat sekumpulan murid yang tidak boleh atau lemah dalam 2M
Bahasa Malaysia. Dalam literasi, kanak-kanak perlu diberi pendedahan dengan baik.

Menurut Isahak Haron dan rakan-rakan (2008) dalam laporan kajian bertajuk Keberkesanan
Pengajaran Jawi di Sekolah Rendah Menggunakan Kaedah Gabungan-Bunyi Kata (KGBK),
menyatakan bahawa kita boleh mengajar kanak-kanak membaca dengan mengabungkan ‘bunyi’
huruf vokal ‘alif ya wau’ ( ‫ و‬, ‫ ي‬, ‫ ) ا‬dengan bunyi satu atau dua huruf konsonan, misalnya ‘ba’ (bh)
‘ta’ (teh) ( ‫ ت‬, ‫ ) ب‬membentuk suku kata ‘ba bi bu’; ( ‫ بو‬, ‫ بي‬, ‫ ) با‬dan terus membina ‘perkataan’
seperti ‘baba’ ( ‫‘ ;) بابا‬bibi’ ( ‫‘ ;) بي بي‬bubu’ ( ‫‘ ;) بوبو‬aba’ ( ‫‘ ;) ا با‬abi’ ( ‫) بيا‬, ‘abu’ ( ‫ ) ابو‬supaya kanak-
kanak boleh membaca ‘perkataan’ atau frasa lain seperti ‘abi abu’ ( ‫ ) بيا بوا‬atau ‘bubu baba’ ( ‫بوبو بابا‬
). Ini boleh jalankan dalam dua atau tiga pelajaran saja (setengah jam bagi satu pelajaran). Jadi dalam
satu setengah jam saja (dua atau tiga pelajaran) kanak-kanak normal boleh ‘membaca perkataan’
atau frasa jawi. Kanak-kanak tidak perlu diajar mengenal semua huruf abjad jawi ‘alif, ba, ta, tha,
dal, ra, sin ( ‫ س‬, ‫ ر‬, ‫ ث‬, ‫ ت‬, ‫ ب‬, ‫ ) ا‬hingga ke .. ‘nya’ ( ‫ ) ڽ‬mengikut turutan dalam abjad, sebelum
mereka diajar membaca perkataan.

Hassan Basri dan rakan-rakan (2012), dalam satu kajian berkaitan menguji kebolehan
menyebut makhraj huruf mendapati huruf-huruf hijaiyah yang mempunyai sebutan bunyi yang hampir
sama dengan sebutan Bahasa Melayu lebih mudah disebut berbanding dengan hurufhuruf hijaiyah
yang tidak mempunyai sebutan bunyi yang sama dalam Bahasa Melayu.

Tujuan Kajian

Kajian ini bertujuan untuk melihat tahap literasi Awal Al-Quran dalam kalangan murid pendidikan
khas bermasalah pembelajaran.

25

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Persoalan Kajian
(a) Apakah Tahap Literasi Awal Al-Quran murid pendidikan khas bermasalah pembelajaran
(b) Apakah kaedah yang berkesan dalam literasi awal membaca Al-Quran dalam kalangan murid
pendidikan khas bermasalah pembelajaran.

Metodologi Kajian
Kajian menggunakan kaedah kajian kuantitatif (kuasi-eksperimen). Penyelidikan eksperimen
terbahagi kepada dua jenis. Pertama, penyelidikan eksperimen pada dasarnya adalah pengamatan atau
pemerhatian terhadap munculnya sesuatu kesan ke atas pemboleh ubah bersandar yang disebabkan
oleh pemboleh ubah bebas melalui suatu usaha yang sengaja dijalankan oleh penyelidik (Gall & Borg
2005). Kedua, penyelidikan eksperimen merupakan penyelidikan yang benar-benar dapat menguji
hipotesis tentang hubungan sebab akibat. Kajian eksperimen ini merupakan modifikasi sesuatu
keadaan yang dijalankan secara sengaja dan terkawal dalam menentukan peristiwa atau kejadian, serta
pengamatan terhadap perubahan yang terjadi pada peristiwa itu sendiri (Wahidin 2004). Kajian ini
menggunakan pendekatan kuantitatif (kuasi-eksperimen) sepenuhnya iaitu hanya melibatkan ujian pra
dan ujian pasca untuk melihat bandingan antara dua kaedah pengajaran Al-Quran kepada 3 kumpulan
murid. Menurut pandangan Ary et al. (2006); dan Creswell (2008) reka bentuk ujian pra-pasca
merupakan reka bentuk yang paling kerap digunakan dalam kaedah penyelidikan kuasieksperimen.
Kajian ini berbentuk Kajian Kuasi Eksperimen, di mana sampel tidak dipilih secara rawak. Reka
Bentuk Kajian Kuasi Eksperimen terpaksa digunakan disebabkan sampel yang sukar diperolehi dalam
saiz yang besar. Saiz sampel yang kecil menyebabkan kajian ini tidak dapat dijalankan secara
Eksperimen Sebenar.

Dapatan Kajian
Dapatan kajian membincangkan tahap literasi asas dan kesan pengajaran menggunakan Kaedah
Gabungan Bunyi Kata dan Fahami Alquran dengan pengajaran menggunakan Kaedah Iqra dari aspek
literasi AlQuran.
Persoalan Kajian 1
Apakah Tahap Literasi Awal Al-Quran murid pendidikan khas bermasalah pembelajaran?

26

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Persoalan Kajian 2
Adakah terdapat perbezaan skor ujian pos subjek kumpulan eksperimen dengan subjek
kumpulan dari aspek literasi Al-Quran?
Kumpulan Eksperimen

27

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Kumpulan Kawalan
Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos) – Aras 1

28

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Kesimpulan : Skor yang dapat dicapai 6 subjek dalam 2 kumpulan eksperimen dan kumpulan
kawalan adalah sangat berbeza iaitu di antara peratus skor 90% dan 34.6%. Ini menunjukkan terdapat
perbezaan ketara skor ujian pos kumpulan subjek eksperimen dengan subjek kumpulan kawalan dari
aspek literasi Al-Quran.

Persoalan Kajian 3 Adakah terdapat perbezaan kesan di antara kumpulan yang
menggunakan pengajaran Kaedah

KGBK Mudah Belajar dan Fahami Al-Quran dengan pengajaran menggunakan Kaedah Iqra’
dari aspek literasi Al-Quran?

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pra)

Aras 1 : Skor 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian pra) pada aras 1. Skor ujian
menunjukkan KE dan KK mendapatkan skor yang hampir sama dalam ujian membaca (ujian pra)
iaitu KE 15/45 dengan peratus skor 33.3% dan KK 17/45 dengan peratus skor 37.7%. Skor ujian pra
menunjukkan KE dan KK akan bermula dengan tahap kemahiran awal membaca Al-Quran yang
setara.
Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pra)

Aras 2 : KE dan KK tidak mendapat sebarang skor dalam ujian membaca (ujian pra) di aras 2 yang
menguji kemahiran membaca bacaan mad. Ini menunjukkan KE dan KK mempunyai tahap kemahiran
membaca Al-Quran yang sama.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-2)

Aras 1 : Skor 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian bacaan minggu ke-2) di aras 1.
Skor KE menunjukkan peningkatan yang agak tinggi iaitu 31/45 dengan peratus skor 68.8%. Skor KK
juga menunjukkan peningkatan namun sedikit rendah berbanding KE iaitu 22/45 dengan peratus skor
48.8%.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-2)

Aras 2 : Skor 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian pos minggu ke-2) di aras 2.
Skor KE menunjukkan peningkatan pencapaian yang baik iaitu 22/45 dengan peratus skor 48.8 dalam
bacaan mad. Skor KK menunjukkan peningkatan namun lebih rendah berbanding KE iaitu 17/45
dengan peratus skor 37.7% dalam bacaan mad.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-2)

Aras 3 : Skor 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian bacaan minggu ke-2) di aras 3
iaitu membaca bacaan tanwin. Skor pencapaian menunjukkan KE dan KK gagal mendapat sebarang
skor dalam ujian aras 3 iaitu membaca bacaan tanwin.
Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-4)

Aras 1 : Skor 2 kumpulan kajian tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian bacaan minggu ke-4) di
aras 1 iaitu membaca huruf-huruf hijaiyah mudah baris satu.
Skor pencapaian menunjukkan KE iaitu kumpulan eksperimen tanpa asas jawi mendapatkan skor
45/45 dengan peratus skor 100%. KE adalah kumpulan yang menggunakan Kaedah Mudah Membaca
Awal Al-Quran KGBK.

Manakala skor KK iaitu kumpulan kawalan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah Iqra’ adalah
lebih rendah berbanding KE iaitu 22/45 dengan peratus skor 48.8%.

29

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-4)

Aras 2 : Menunjukkan pencapaian dalam ujian bacaan (ujian bacaan minggu ke-4) di aras 2 iaitu
membaca bacaan mad.

Skor pencapaian menunjukkan KE iaitu kumpulan eksperimen tanpa asas jawi yang menggunakan
Kaedah Mudah Membaca Awal Al-Quran KGBK mendapatkan skor 45/45 dengan peratus skor
100%.

Manakala skor KK iaitu kumpulan kawalan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah Iqra’ adalah
lebih rendah berbanding KE iaitu 19/45 dengan peratus skor 42.2%.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-4)

Aras 3 : Pencapaian 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian membaca (ujian bacaan minggu ke-4) di
aras 3 iaitu membaca bacaan tanwin.

Skor menunjukkan KE mendapat 38/45 dengan peratus skor 84.4% berbanding KK yang tidak
mendapatkan sebarang skor.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-4)

Aras 4 : Pencapaian 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian bacaan (ujian bacaan minggu ke4) di
aras 4 iaitu membaca perkataan berasaskan huruf-huruf hijaiyah mudah.

Skor menunjukkan KE mendapat 16/30 dengan peratus skor 53.3%, manakala KK mendapat skor
yang paling rendah iaitu 10/30 dengan peratus skor 33.3%.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Bacaan Minggu Ke-4)

Aras 5 : Pencapaian 2 kumpulan dalam ujian membaca (ujian bacaan minggu ke-4) di aras 5 iaitu
membunyikan huruf-huruf hijaiyah sukar baris satu dan bacaan mad huruf hijaiyah sukar. Skor
menunjukkan KE dan KK tidak berjaya mendapat sebarang skor dalam ujian di aras 5 ini.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 1 : Skor 2 kumpulan dalam ujian membaca (ujian pos) pada aras 1. Skor kajian menunjukkan KE
iaitu kumpulan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran
KGBK mendapat skor yang paling tinggi iaitu 45/45 dengan peratus skor 100%. Ini menunjukkan KE
sudah menguasai sepenuhnya kemahiran membunyikan huruf-huruf hijaiyah mudah baris satu. Skor
ujian juga menunjukkan pencapaian KK 37/45 dengan peratus skor 82.2% dalam ujian bacaan (ujian
pos). Skor ujian pos menunjukkan perbezaan pencapaian yang agak besar diantara KE dan KK dalam
ujian membaca di aras 1 iaitu 17.8% dalam membunyikan huruf-huruf hijaiyah sukar baris satu.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 2 : Skor pencapaian 2 kumpulan dalam ujian membaca (ujian pos) bacaan mad hurufhuruf
hijaiyah mudah. Skor pencapaian menunjukkan skor KE iaitu kumpulan tanpa asas jawi yang
menggunakan Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran KGBK berjaya mendapat skor penuh
iaitu 45/45 dengan peratus skor 100%. Ini menunjukkan KE sudah menguasai sepenuhnya kemahiran
membaca bacaan mad huruf-huruf hijaiyah mudah. Manakala skor KK iaitu kumpulan tanpa asas jawi
yang menggunakan Kaedah Iqra’ adalah lebih rendah berbanding KE iaitu 19/45 dengan peratus skor
42.2%.

30

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 3 : Pencapaian 2 kumpulan dalam ujian membaca (ujian pos) di aras 3 iaitu membaca bacaan
tanwin. Skor menunjukkan skor KE iaitu kumpulan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah
Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran KGBK berjaya mendapat skor penuh iaitu 45/45 dengan
peratus skor 100%. Ini menunjukkan kumpulan eksperimen, KE sudah menguasai sepenuhnya
kemahiran membaca bacaan tanwin huruf-huruf hijaiyah mudah. Manakala KK tidak berjaya
mendapat sebarang skor dalam ujian di aras 3 ini.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 4 : Pencapaian 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian bacaan (ujian pos) di aras 4 iaitu
membaca bacaan tanwin berasaskan huruf-huruf hijaiyah mudah. Skor menunjukkan KE mendapat
27/30 dengan peratus skor 90%, manakala KK mendapat skor yang paling rendah iaitu 12/30 dengan
peratus skor 40%.
Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 5 : Skor pencapaian 2 kumpulan dalam ujian bacaan (ujian pos) di aras 5 iaitu membunyikan
hurufhuruf hijaiyah sukar dan bacaan mad. Skor paling tinggi dicapai KE yang mendapat 23/45
dengan peratus skor 51.1% berbanding dengan KK yang hanya mendapat 10/45 dengan peratus skor
22.2% sahaja.

Analisis Ujian Bacaan (Ujian Pos)

Aras 6 : Skor pencapaian 2 kumpulan tanpa asas jawi dalam ujian bacaan (ujian pos) di aras 6 iaitu
bacaan tanwin berasaskan huruf-huruf hijaiyah sukar. Skor menunjukkan KE dan KK tidak mendapat
sebarang skor di aras 6 ini. Ini menunjukkan pencapaian paling tinggi yang dapat dicapai KE dan KK
adalah menguasai sebahagian kemahiran membaca di aras 5 sahaja.

Kesimpulan :
Graf di atas menunjukkan perbandingan skor yang diperolehi oleh kumpulan eksperimen (KE)
kumpulan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca AlQuran
dengan kumpulan kawalan (KK) kumpulan tanpa asas jawi yang menggunakan Kaedah
Iqra’. Perbandingan skor dibuat berdasarkan pencapaian dalam ujian bacaan pra, ujian bacaan minggu
ke-2, ujian bacaan minggu ke-4 dan ujian bacaan pos.

Kedua-dua kumpulan bermula dengan skor yang hampir setara dalam ujian pra iaitu 37.7%. Namun
perkembangan dan peningkatan yang ditunjukkan oleh 2 kumpulan ini hingga ujian pos menunjukkan
perbezaan yang agak besar iaitu KE 86.8% manakala KK 37.3%.

Rumusan dan Kesimpulan

Terdapat beberapa rumusan yang dapat dibuat berdasarkan hasil kajian yang telah dijalankan.
Pertama, boleh dirumuskan bahawa Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran dapat
meningkatkan tahap literasi awal membaca Al-Quran murid-murid pendidikan khas bermasalah
pembelajaran. Kedua, Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran dapat meningkatkan tahap
motivasi murid untuk mengikuti pembelajaran. Berdasarkan hasil dapatan kajian menunjukkan
kumpulan eksperimen (KE) yang menggunakan Kaedah Mudah Belajar Awal Membaca Al-Quran
KGBK dapat mencapai skor ujian bacaan Al-Quran yang lebih tinggi berbanding kumpulan kawalan
(KK) yang menggunakan Kaedah Iqra’. Kesan ini menunjukkan bahawa kandungan pembelajaran,
pendekatan dan teknik mengajar Al-Quran perlu diubahsuai supaya dapat memberi kesan yang lebih
baik kepada murid-murid di sekolah. Hasil dapatan juga menunjukkan bahawa Kaedah Mudah Belajar
Awal Membaca Al-Quran dapat meningkatkan tahap motivasi dan membantu murid lebih fokus
dalam pembelajaran

31

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Rujukan
Al-Quran dan Terjemahannya

Abdul Hadi Abdul Malek. (2002). K-Al-Quran: Memahami Al-Quran Dengan Bahasa Tepat.
Selangor : Sapura Education Systems Sdn. Bhd.

Afaf Abdul Ghafoor Hameed, Adel M.Abdulaziz, Mohamed Abdullahi Nur, Muhammad Mustaqim
Mohd Zarif. (2005). Isu Semasa Pengajian Quran dan Sunnah.Kuala Lumpur : Fakulti
Pengajian Quran dan Sunnah, KUIM.

Azila Alias. (2008). Perbandingan Tiga Kaedah Awal Membaca Kanak-kanak Tabika : Tanjong
Malim, Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Ibrahim Hashim, Isahak Haron et. al. (2012). Fahami Bacaan Dalam Solatmu. Selangor : PTS Darul
Furqan Sdn. Bhd.

Imam Nawawi terjemahan Tramana Ahmad Qasim. (2001). Adab Mengajarkan Al-Quran. Darul
Hikmah.

Isahak Haron dan Hassan Basri. (1994). Laporan Penguasaan Jawi Pelajar Sekolah Menengah.
Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya (tidak diterbitkan).

Isahak Haron, Nordin Mamat, Abdul Rahim Razalli, Samri Sainuddin, Zainiah Isa. (2004).
Keberkesanan Pengajaran Jawi di Sekolah Rendah Menggunakan Kaedah Gabungan Bunyi
Kata. Tanjong Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Isahak Haron. (2005). Kaedah Mengajar Literasi (Awal Membaca dan Menulis) Bahasa
Melayu dengan tumpuan kepada Kaedah Gabungan Bunyi- Kata KGBK. Tanjong Malim :
Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Isahak Haron. (2011). Pedagogi For Literacy Bahasa Melayu. Universiti Pendidikan Sultan
Idris.

Isahak Haron. (2012). Kelemahan 2M Jawi dan Quran Dalam Kalangan Pelajar Tahun 5 Sekolah
Rendah dan Tingkatan 2 Sekolah Menengah dan Cara Mengatasinya.Universiti Pendidikan
Sultan Idris.

KH. As’ad Humam. (2005). Buku Iqra’ Cara Cepat Belajar Membaca Al-Quran Resam Usmani
(Edisi Revisi). Selangor : Darul Kitab Sdn Bhd.

Misnan Jemali. (2006). Metodologi Pengajaran Al-Quran Sekolah Menengah : Universiti Pendidikan
Sultan Idris.

Misnan Jemali. (2008). Amalan Pengajaran Guru Dalam Pengajaran Dan Pembelajaran Tilawah Al-
Quran Sekolah-Sekolah Menengah. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.

32

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

INOVASI HayBAh: PERMAINAN BAHASA DALAM MEMBINA AYAT
BAHASA ARAB

Andi Kaswia Binti Abdul Kadir1
1SMKA Kota Kinabalu, Sabah
[email protected]

Abstrak

HayBAh ialah singkatan Hayya Bil Arabiyyah yang bermaksud Jom Berbahasa Arab. Inovasi
HayBAh ialah satu set permainan jalin kata untuk membina ayat asas Bahasa Arab. Pembentukan
ayat dalam Bahasa Arab bermula dengan pemilihan beberapa kalimah dan membentuknya menjadi
frasa dan seterusnya ayat yang tepat menurut sistem Bahasa Arab. Kelemahan murid dalam
menyusun kalimah menjadi ayat menjadi isu utama dalam penghasilan inovasi ini. Inovasi ini telah
digunakan sebagai intervensi dalam sebuah kajian tindakan di SMKA Kota Kinabalu, Sabah yang
melibatkan satu orang guru dan 10 orang murid Tingkatan 4 Abu Daud. Keputusan daripada ujian
pencapaian menunjukkan peningkatan kualiti jawapan murid dalam membina ayat. Seramai 8 orang
murid telah memperolehi markah 15 ke atas dan 6 orang daripadanya mendapat markah penuh iaitu
20 markah. 2 orang murid mendapat 14 dan 12 markah. Berdasarkan maklum balas murid juga
menyatakan bahawa permainan HayBAh ini memudahkan murid untuk menguasai teknik membina
ayat yang tepat mengikut pelbagai jenis predikat. Selain itu, murid juga boleh mengulangkaji
sintaksis dan ikrab kalimah yang digunakan dalam membina ayat. Semoga inovasi ini dapat
membantu guru Bahasa Arab yang lain dalam proses pengajaran dan pembelajaran yang lebih
menyeronokkan.

Kata Kunci: Inovasi, Bahasa Arab, Membina Ayat, Permainan Bahasa, Pembelajaran Bahasa Arab

Pendahuluan

Pembinaan ayat Bahasa Arab merupakan salah satu komponen penting dalam pembelajaran Bahasa
Arab. Umum mengetahui bahawa terdapat empat kemahiran penting dalam menguasai apa jua bahasa
termasuklah Bahasa Arab. Empat kemahiran tersebut ialah kemahiran mendengar, bertutur, membaca
dan menulis. Kemahiran membaca sangat penting kerana melibatkan kebolehan seseorang dalam
mengenal huruf, lalu membentuknya menjadi kalimat atau perkataan dan seterusnya memahami
perkataan tersebut (Umi Salamah dan Triyo Supriyatno, 2020), kemahiran menulis pula merupakan
kemahiran tertinggi di dalam pembelajaran bahasa asing (Siti Nurhajariah Md Isa, Awatif Abdul
Rahman, Ku Fatahiyah Ku Azizan & Hairun Najuwah Jamali, 2016). Salleh Abdul Majid al-Arabi
(1981) dalam Siti Nurhajariah Md Isa et al. (2016) menjelaskan enam perkara penting dalam
penulisan Bahasa Arab iaitu 1)penulisan bermula dari kanan ke kiri, 2)penulisan huruf-huruf Arab,
3)penulisan perkataan mengikut ejaan yang betul, 4) membentuk susunan ayat yang betul,
5)penulisan boleh difahami oleh pembaca, dan 6)menggunakan susunan ayat dalam perenggan
dengan betul.

Kajian tindakan yang telah dijalankan berfokuskan kepada perkara yang keempat iaitu membentuk
susunan ayat yang betul. Dengan membantu murid menguasai teknik membina ayat mengikut
tatabahasa Arab yang betul, diharapkan murid dapat membina ayat dalam ujian atau peperiksaan yang
akan datang dengan tepat. Kajian ini juga menggunakan bahan bantu belajar yang berguna kepada
guru dan murid semasa sesi pengajaran dan pembelajaran. Dengan adanya bahan ini, akan
memudahkan tugas guru dalam menyampaikan isi pelajaran dengan lebih berkesan dan murid juga
dapat mengalami sesi pengajaran dan pembelajaran yang lebih aktif. Penggunaan Bahan Bantu
Mengajar (BBM) atau Bahan Bantu Belajar (BBB) dijangka dapat mempertingkatkan daya
penghayatan dan ingatan secara berkesan serta menanamkan minat murid terhadap mata pelajaran
tersebut.

33

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Objektif Kajian

Kajian ini secara umumnya bertujuan untuk memperkenalkan inovasi yang dihasilkan oleh pengkaji
dalam membantu murid membina ayat mengikut sistem bahasa yang tepat.
Kajian ini bertujuan untuk mencapai objektif khusus berikut:

a) Murid dapat meningkatkan kemahiran membina ayat melalui permainan HayBAh
b) Murid dapat menulis ayat lengkap dengan ejaan yang betul selepas belajar menggunakan

HayBah

Sorotan Literatur

Pembelajaran Bahasa Arab tidak hanya mementingkan hafalan perbendaharaan kata (mufrodat)
semata-mata, tetapi juga sangat menitikberatkan peraturan sistem Bahasa Arab (Nahu), dan bertutur
Bahasa Arab (Umi Salamah dan Triyo Supriyatno, 2020). Beberapa kajian lepas menyatakan
pelbagai isu dan masalah dalam pembelajaran bahasa. Di antaranya kesukaran dalam bertutur
menurut Umi Salamah dan Triyo Supriyatno (2020) adalah disebabkan kurangnya praktikal setelah
mempelajari teori yang berkaitan. Kemahiran menulis pula didapati masih berada pada tahap yang
lemah (Siti Nurhajariah Md Isa et al., 2016). Kajian mereka mendapati terdapat beberapa faktor
kelemahan murid dalam penulisan. Di antaranya, kekeliruan murid dalam penulisan ayat mudah
seperti tidak dapat mengekspresi idea dalam membentuk ayat lengkap mengikut kaedah dan struktur
yang betul dan mengambil masa yang terlalu lama untuk membina suatu frasa ayat. Oleh itu,
pembelajaran mesti dirancang supaya murid boleh belajar secara aktif dan teknik pengajaran dalam
kemahiran menulis perlu divariasikan.

Permainan bahasa merupakan salah satu kaedah belajar aktif dan cabang inovasi dalam pembelajaran
Bahasa Arab (Maspalah, 2013). Dalam kemahiran menulis, permainan bahasa menjadi medium atau
kaedah bagi meningkatkan kemampuan seorang murid untuk menguasai kemahiran menulis (Muh.
Juwaini Halim, Enung Mariah dan Misnawaty Usman, 2021). Di antara tujuan dalam permainan
bahasa adalah untuk memperoleh keseronokan sehingga dapat menarik minat belajar dan mengasah
kebolehan murid. Dalam permainan bahasa ini terdapat permainan yang boleh digunakan bagi
membantu murid membuat latihan kemahiran menulis.

Kajian ini bertujuan untuk meningkatkan kemahiran murid dalam membina ayat mengikut sistem
bahasa yang betul menggunakan inovasi yang dihasilkan sendiri oleh pengkaji iaitu inovasi
permainan HayBAh.

Permainan HayBAh
HayBAh ialah singkatan Hayya Bil Arabiyyah yang bermaksud ‘Jom Berbahasa Arab’. Permainan
ini adalah adaptasi daripada permainan SAHIBBA bagi Bahasa Melayu dan SCRABBLE bagi
Bahasa Inggeris. Walaubagaimanapun, kedua-dua permainan ini merupakan permainan jalin huruf
untuk membina perkataan. Manakala HayBAh ialah satu set permainan jalin kata untuk membina
ayat asas Bahasa Arab. Ia terdiri daripada 1 papan permainan dan 48 keping heksagon perkataan yang
berbeza warna iaitu merah, biru, kuning dan hijau. Setiap warna mempunyai maksud yang khusus
dari segi tatabahasa Bahasa Arab dan menjadi asas dalam permainan ini. Selain daripada perkataan,
setiap satu keping heksagon mengandungi maklumat tambahan berkaitan dengan perkataan tersebut
yang boleh membantu murid dalam membina ayat dengan lebih mudah. Permainan ini telah diberi
pengiktirafan sebagai inovasi dengan mendapat Anugerah Emas dalam pertandingan Inovasi
Pedagogi: Intervensi PdPc Peringkat Negeri Sabah 2019 dan Pertandingan Inovasi Pengajaran dan
Pembelajaran Bahasa Arab 2019 bersempena Sambutan Hari Bahasa Arab Sedunia 2019 di Universiti
Malaya dengan beroleh Anugerah Emas.

34

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Permainan HayBAh mempunyai empat objektif yang boleh dicapai iaitu 1) mengenal pasti kata kerja,
kata nama dan kata sendi melalui sistem warna, 2) mengenal pasti bilangan dan gender perkataan
melalui sistem nombor dan simbol, 3) meningkatkan kemahiran murid menulis ayat lengkap dan 4)
membezakan ayat Jumlah Fi’liyyah dan Jumlah Ismiyyah.

Rajah 1: Permainan HayBAh
Teknik Permainan HayBAh
Sebelum memulakan permainan, guru menetapkan tema atau topik terlebih dahulu sama ada
‘Jumlah Ismiyyah’ atau ‘ Jumlah Fi’liyyah’ atau umum.

Rajah 2: Teknik Permainan HayBAh
35

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Metodologi Kajian

Kajian ini menggunakan rekabentuk kajian tindakan mengikut gelung Kurt Lewin (1946) dan
Kemmis (1988) dalam mengembangkan idea kajian tindakan. Kurt Lewin menyatakan bahawa
langkah pertama dalam kajian tindakan adalah dengan meneliti dan mengenalpasti sesuatu idea atau
amalan. Sekiranya langkah awal ini dapat dilakukan, perancangan keseluruhan akan dibuat dan
keputusannya akan dianggap sebagai langkah pertama sesuatu tindakan. Langkah seterusnya
mengandungi langkah-langkah perancangan, pelaksanaan dan tinjauan atau pencarian fakta dengan
tujuan untuk dibuat penilaian ke atas keputusan langkah kedua ini. Seterusnya, asas untuk langkah
ketiga dibuat yang mungkin melibatkan pembetulan, penambahbaikan atau modifikasi rancangan
keseluruhan tadi.

Langkah 1: Tinjauan Masalah
Berdasarkan temu bual secara lisan, pemerhatian dan maklum balas secara bertulis daripada murid 4
Abu Daud, beberapa masalah yang sama dikenalpasti ketika menulis ayat. Di antaranya ialah : tidak
tahu teknik yang betul dalam membina ayat khobar (predikat), keliru, dan tidak tahu maksud
kalimah.

Langkah 2: Membuat tindakan
Daripada tinjauan masalah, langkah seterusnya mengandungi langkah-langkah perancangan iaitu
membuat ujian diagnostik melibatkan 10 orang murid yang telah dikenal pasti. Murid tersebut terdiri
daripada murid yang memperolehi 15 markah ke bawah di dalam ujian formatif dan mempunyai
masalah dalam menulis ayat seperti menulis ayat yang tidak lengkap, salah ejaan, menulis ayat
kurang daripada 10 dan tidak dapat menentukan jenis predikat dalam ayat.

Seterusnya, pelaksanaan intervensi iaitu pengaplikasian permainan HayBAh di dalam kelas.
Pengkaji memperkenalkan set permainan jalin kata yang dinamakan HayBAh kepada murid
Tingkatan 4 Abu Daud. Tindakan ini dijalankan di dalam sesi pengajaran dan pembelajaran selama
60 minit. Setelah itu, sebagai penilaian kepada intervensi yang dilakukan, satu ujian pencapaian
dijalankan melibatkan 10 orang murid yang sama.

Dapatan Kajian

Analisis pemerhatian
Berdasarkan pemerhatian kepada sampel 10 orang murid, mereka dapat menulis ayat dengan tepat
dan boleh menulis lebih dari 10 ayat. Selain itu, murid juga dapat belajar aktif dengan berkolaborasi
dan berkomunikasi sesama mereka.

Analisis Ujian Diagnostik & Ujian Pencapaian
Ujian diagnostik dijalankan melibatkan 10 orang murid sebagai sampel kajian. Terdapat 10 item
soalan dalam ujian ini. Kandungan item bagi soalan ujian diagnostik berfokus kepada 10 perkataan
atau frasa yang perlu digunakan dalam membina ayat. Semua kalimah atau perkataan tersebut adalah
perkataan mudah yang merangkumi tiga isim (kata nama), empat feeil (kata kerja) dan tiga frasa
sendi. Ujian diagnostik ini dijalankan sebelum pengkaji memperkenalkan permainan HayBAh. Ujian
pencapaian juga melibatkan sampel kajian yang sama dan item soalan yang sama. Ujian pencapaian
ini dijalankan selepas sesi permainan HayBAh dilakukan. Perincian markah ujian diagnostik dan
ujian pencapaian seperti Jadual 1.

MURID UJIAN DIAGNOSTIK UJIAN PENCAPAIAN PENINGKATAN
1 8 12 +4
2 8 20 +12
3 11 14 +3

36

4 10 IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

20 +10

5 12 20 +8

6 12 20 +8

7 12 20 +8

8 12 19 +7

9 14 18 +4

10 14 20 +6

1. Jadual 1: Prestasi Pencapaian Markah Murid dalam Ujian Diagnostik & Ujian
Pencapaian

Berdasarkan Jadual 1, didapati bahawa markah terendah bagi ujian diagnostik adalah 8 daripada 20
markah dan markah tertinggi adalah 14. Data ini juga menunjukkan tiada seorang pun yang mendapat
markah penuh dalam ujian diagnostik. Dalam ujian pencapaian pula, markah terendah adalah 12 dan
markah tertinggi adalah 20 iaitu markah penuh. Ini bermakna terdapat peningkatan yang ketara dalam
ujian pencapaian murid selepas belajar menggunakan permainan HayBAh. Data menunjukkan
seorang murid berjaya membuat lonjakan peningkatan tertinggi sebanyak 12 markah, diikuti satu
orang murid lain meningkat sebanyak 10 markah dan tiga orang dapat meningkatkan lapan markah
dan yang lain peningkatan tujuh markah (1 orang), empat markah (2 orang) dan paling sedikit tiga
markah (1 orang). Rumusan perbandingan markah ujian dirumuskan dalam Jadual 2.

Markah UJIAN DIAGNOSTIK UJIAN PENCAPAIAN
(Bilangan Murid) (Bilangan Murid)
20 BIL PERATUS BIL PERATUS
15-19 00 6 60
11-14 00 2 20
0-10 7 70 2 20
3 30 00

2. Jadual 2 : Rumusan Perbandingan pencapaian markah murid dalam Ujian
Diagnostik dan Ujian Pencapaian

Berdasarkan Jadual 2, data ujian pencapaian menunjukkan keputusan yang memberangsangkan iaitu
80 peratus daripada sampel kajian berjaya mendapat markah antara 15-20 markah berbanding
kosong peratus dalam ujian diagnostik. 6 daripadanya berjaya memperolehi markah penuh iaitu 20
markah. Walaupun terdapat dua orang murid yang memperolehi markah di bawah 15, namun mereka
menunjukkan peningkatan markah daripada 8 dan 11 markah sebelum ini kepada 12 dan 14 markah.

Perbincangan

Berdasarkan analisis data, maka dapatan kajian dirumuskan seperti berikut:

a) Kemahiran murid membina ayat meningkat
b) Penulisan murid dalam membina ayat bertambah baik

Impak daripada permainan ini ialah murid lebih berkeyakinan dalam membuat ayat Jumlah Ismiyyah.
Murid menunjukkan sikap yang positif dan lebih aktif dalam sesi permainan dan menunjukkan
kesungguhan dalam menulis ayat lengkap. Kemahiran murid juga dapat ditingkatkan dengan
memperolehi 18 markah ke atas berbanding markah mereka sebelum ini iaitu di bawah 15 markah.

Selain itu, guru juga lebih bersemangat untuk membuat proses pengajaran dan pembelajaran kerana
memiliki bahan bantu belajar yang fleksibel dan mudah dibawa. Suasana pengajaran dan
pembelajaran di dalam kelas juga menjadi lebih menyeronokkan kerana murid lebih aktif dalam
aktiviti kumpulan dan sesi perbincangan.

37

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

Kesimpulannya, pengajaran membina ayat menggunakan permainan HayBAh dalam kajian ini
sememangnya amat membantu pengkaji untuk menerangkan teknik menulis ayat dengan betul.

Rumusan
Berdasarkan kajian ini, permainan bahasa dalam pembelajaran Bahasa Arab terbukti dapat
membantu penguasaan murid dalam pembelajaran khususnya kemahiran menulis. Oleh itu, pengkaji
mengalu-alukan guru-guru lain juga mencuba untuk menggunakan permainan bahasa sebegini untuk
menyemarakkan lagi pembelajaran. Pengkaji juga mengalu-alukan guru-guru Bahasa Arab mengkaji
‘Permainan HayBAh’ ini dari sudut yang lain seperti ; ikrab kalimah dan sebagainya.

Rujukan
Malaysia, K. P. (2019). Buku Teks Bahasa Arab KSSM Tingkatan 4. Selangor: Aras Mega Sdn.Bhd.

Malaysia, K. P. (n.d.). Buku Teks Bahasa Arab KBSM Tingkatan 4. Aras Mega Sdn Bhd.

Maspalah. (2013). Penggunaan Permainan Memasangkan Kartu. Bahasa & sastra, Vol.13, No.1.

Muh. Juwaini Halim, Enung Mariah dan Misnawaty Usman. (2021). Peningkatan Maharah Al-
Kitabah melalui Media Pembelajaran berbasis Permainan Tartibul Jumlah Siswa

Kelas XI MIA 2 MA Pondok Pesantren Al Urwatul Wutsqaa Benteng Sidrap. AlFashahah: Journal
Of Arabic Education, Linguistics, And Literature , Vol. 1, No.1, April, 16-21.

Pendidikan, B. P. (2008). Manual Kajian Tindakan Edisi Ketiga. Kementerian Pelajaran Malaysia.

Siti Nurhajariah Md Isa, Awatif Abdul Rahman, Ku Fatahiyah Ku Azizan & Hairun Najuwah Jamali.
(2016). Menulis ayat arab melalui teknik sinambungan visual-gambar. eBangi:Faculty Of
Social Sciences and Humanities, UKM, Jurnal of Social Sciences and Humanities, 195-203.

Umi Salamah dan Triyo Supriyatno. (2020). Inovasi Aktif Berbahasa Arab Dengan Kitab AlWajiz
Fillughoti Wa Nahwi. IJAZ ARABI Journal Of Arabic Learning, Vol.3, No.1, 107-120.

38

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

PENGGUNAAN APLIKASI MYFURQANI BAGI MENINGKATKAN
MUTU BACAAN AYAT TILAWAH DAN AYAT HAFAZAN TINGKATAN 4 DAN

TINGKATAN 5

Mohd Azmal bin Jalaludin
SMK Pengalat Papar, Sabah
[email protected]

ABSTRAK

Kajian ini dilaksanakan adalah untuk melihat keberkesanan penggunaan inovasi aplikasi MyFurqani
dalam meningkatkan mutu bacaan ayat tilawah dan ayat hafazan dalam kalangan murid tingkatan 4
dan tingkatan 5. Dalam kajian yang dijalankan ini, seramai 31 orang responden dalam kalangan murid
tingkatan 4 dan tingkatan 5 terlibat. Kajian kuantitatif dilaksanakan dengan menggunakan kumpulan
rawatan iaitu dengan menjalankan ujian pra dan ujian pasca. Teori pembelajaran ADDIE diterapkan
dalam menjalankan kajian ini. Hasil daripada penggunaan aplikasi ini, murid dapat meningkatkan
mutu bacaan dengan kadar 58.38 peratus dalam sesi yang pertama ujian pasca dengan menggunakan
aplikasi ini. Data rintis menunjukkan bahawa 17 orang murid tingkatan 5 dan 14 orang murid
tingkatan 4 yang menjadi responden awal telah menunjukkan peningkatan mutu bacaan ayat tilawah
dan ayat hafazan dengan menggunakan aplikasi ini tanpa perlu mengadakan sesi kedua. Diharapkan
kajian penggunaan aplikasi MyFurqani dapat meningkatkan mutu bacaan murid walaupun murid tidak
mempunyai asas yang kukuh dalam ilmu tajwid ataupun murid yang langsung tidak boleh membaca
ayat-ayat al-Quran.

Kata kunci : Bidang al-Quran, Pendidikan Islam, aplikasi MyFurqani, Inovasi

Pendahuluan

Inovasi aplikasi Myfurqani ini dihasilkan untuk membantu terutamanya murid untuk meningkatkan
mutu bacaan mereka dalam ayat tilawah dan ayat hafazan tingkatan 4 dan tingkatan 5. Aplikasi ini
memudahkan murid untuk memperbaiki bacaan mereka pada bilabila masa tanpa perlu menunggu hari
persekolahan terutamanya ketika musim pandemik Covid-19 yang masih belum reda di negara kita
pada ketika ini. Aplikasi ini juga membantu guru-guru untuk memudahkan sesi pengajaran dan
pembelajaran ayat tilawah dan ayat hafazan sama ada semasa PDPR atau semasa berada dalam kelas
ketika sesi bersemuka nanti.

Objektif Kajian

Objektif kajian ini dilaksanakan adalah untuk :

1. Mengenalpasti keberkesaan aplikasi inovasi MyFurqani ini dalam meningkatkan mutu bacaan
ayat tilawah dan ayat hafazan murid.
2. Mengenalpasti hubungan antara aplikasi inovasi MyFurqani ini dengan penguasaan
murid pada bacaan ayat tilawah dan ayat hafazan.

Sorotan Literatur

Isu dalam pembelajaran Bidang Tilawah
Pada tahun 1988 sewaktu Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) diperkenalkan,
Kementerian Pelajaran Malaysia telah meletakkan kemahiran membaca alQuran sebagai komponen
penting yang perlu dikuasai oleh pelajar dalam sukatan mata pelajaran Pendidikan Islam (Mohd Yusuf
Ahmad, 1990). Dalam Kurikulum Standard Sekolah Menengah (KSSM) yang baru menggantikan
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) , bidang tilawah al-Quran masih lagi merupakan

39

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

antara bidang utama yang mesti dikuasai oleh murid bagi subjek Pendidikan Islam. Dalam
peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) telah berlaku perubahan format peperiksaan khususnya
kertas 2 bermula pada kohort SPM 2021 yang asalnya hanya dalam bentuk soalan formatif diubah
kepada soalan lisan yang mengandungi dua bidang iaitu bidang tilawah bagi ayat tilawah dan ayat
hafazan dan bidang hadis iaitu bacaan hadis. Murid tidak lagi hanya menjawab soalan formatif tetapi
akan menjawab soalan lisan yang dinamakan sebagai Ujian Tilwah al-Quran dan Hadis.

Melihat kepada perubahan format penilaian dalam peperiksan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) yang
memerlukan murid menjawab secara lisan ayat-ayat tilawah, maka penguasaan bacaan ayat tilawah
semakin difokuskan oleh guru-guru yang mengajar. Namun begitu, masalah yang paling ketara yang
berlaku pada kebanyakan murid adalah penguasaan murid dalam bacaan ayat tilawah iaitu murid tidak
lancar dalam bacaan dan tidak dapat mengaplikasikan ilmu tajwid dengan betul dalam bacaan mereka.
Berdasarkan kepada beberapa kajian dan penyelidikan yang lepas didapati bahawa tahap penguasaan
bacaan ayat tilawah dalam kalangan murid berada pada tahap lemah dan sederhana. Menurut (Syed
Ahmad, Khairul Anuar & Mohd Zohdi, 2003; Misnan (2008); Aderi (2008) isu-isu yang wujud dalam
pengajaran Pendidikan Islam komponen tilawah al-Quran di sekolah-sekolah di Malaysia adalah
kelemahan pelajar dalam aspek penguasaan bacaan. Menurut (Zulazizi & Amirul, 2021) kelemahan
utama murid adalah tidak dapat mengaplikasikan hukum tajwid dalam bacaan ayat tilawah seperti
kesalahan pada bacaan yang wajib dengung dan yang tidak perlu dengung serta kecuaian murid dalam
menyebut perkataan dalam ayat al-Quran. Menurut kajian (Masnan Jemali, 2005), di negeri perak
tahap keupayaan bacaan al-Quran dalam kalangan murid di beberapa sekolah menengah berada pada
tahap lemah iaitu mewakili 34.5 peratus. Secara keseluruhannya, murid-murid tersebut tidak mampu
menyebut makhraj huruf dengan betul, lemah dalam mengenal tanda-tanda bacaan dan
mengaplikasikan hukumhukum tajwid dalam bacaan dengan baik.

Di negeri Terengganu pula, (Mohd Yakub @ Zulkifli bin Haji Mohd Yusoff & Saidi bin Mohd, 2008)
menyatakan bahawa masih terdapat ramai lagi murid-murid sekolah menengah yang tidak boleh
membaca al-Quran dengan baik walaupun mereka telah melalui proses pengajaran dan
pembelajarannya selama enam tahun di peringkat sekolah rendah. Dapatan kajian mendapati bahawa
seramai 192 orang murid, iaitu kira-kira 60.0 peratus daripada 320 orang murid yang dibuat kajian
adalah tergolong sebagai buta al-Quran. Secara keseluruhannya, kelemahan utama murid dalam
bacaan al-Quran ialah tidak menguasai sebutan makhraj huruf yang betul dan tidak menguasai hukum
tajwid. Namun yang paling menyedihkan adalah masih terdapat murid yang tidak boleh membaca al-
Quran walaupun telah mengikuti sesi pembelajaran pada peringkat sekolah rendah.

Inovasi Dalam Pengajaran Bidang Tilawah
Secara umumnya, inovasi dalam pengajaran bidang tilawah sudah berlaku sejak daripada al-Quran
mula diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Namun begitu, perkataan kaedah pengajaran tilawah
al-Quran seringkali digunakan berbanding dengan perkataan inovasi pengajaran tilawah al-Quran.
Menurut (Haziyah Hussin & Masitah Ismail, 2018) kaedah Baghdadiyah ialah kaedah yang pernah
digunakan suatu ketika dahulu dalam pengajaran dan pembelajaran manakala kaedah Iqra’ mula
digunakan dalam sistem pendidikan kebangsaan pada tahun 1995. Menurut (Haziyah Hussin &
Masitah Ismail, 2018) juga terdapat beberapa kaedah lain seperti kaedah Hatawiyah, al-Barqy, al-
Baghdadi, alMatien dan Haraki digunakan dalam pengajian al-Quran secara umum. Biar apa pun
teknik pengajaran dan pembelajaran yang diperkenalkan, dan menggunakan apa jua nama, semuanya
mesti berteraskan kepada metode talaqqi dan mushafahah dengan berorientasikan guru.

Inovasi berkenaan pengajaran tilawah ini kebanyakan lebih tertumpu kepada penguasaan makhraj
huruf dan tajwid seperti yang telah dilakukan oleh (Hamir & Mohammad, 2021), iaitu inovasi hukum
tajwid lima ataupun dikenali sebagai inovasi Tajwid Yadun. (Muhammad Zulazizi & Muhammad
Amirul, 2021), misalya, telah menghasilkan inovasi berkaitan tajwid yang dinamakan dengan inovasi
kaedah jari tangan kanan. Namun inovasi yang mengkhususkan cara bacaan iaitu murid hanya perlu

40

IBIEAC 2O21 JILID 1
e ISBN 978 967 26508 0 5

mengikut rakaman bacaan sehingga mahir membaca ayat al-Quran tanpa perlu kepada mengingat
hukum tajwid dan makhraj huruf masih belum dilaksanakan ataupun dikaji.

Metodologi Kajian

Kajian yang dilaksanakan adalah menggunakan kaedah kuantitatif iaitu menggunakan kaedah rawatan
kepada kumpulan sasaran dengan mengadakan ujian pra dan ujian pasca. Kajian ini dijalankan selama
3 kali sesi iaitu ujian pra dengan menguji bacaan ayat tilawah dan ayat hafazan responden dan
diberikan markah. Sesi kedua pula adalah sesi bimbingan dengan menggunakan aplikasi myfurqani
sebagai kaedah rawatan. Manakala sesi yang ketiga adalah ujian pasca dan murid diberikan markah
pencapaian.

Responden bagi kajian ini adalah dalam murid tingkatan 5 iaitu seramai 17 orang responden dan
murid tingkatan 4 dengan 14 responden yang dipilih secara rawak dengan kemahiran membaca al-
Quran yang tidak sama antara satu sama lain.

Dapatan Kajian

Keberkesaan Aplikasi Inovasi Myfurqani

Analisis kajian mendapati bahawa aplikasi MyFurqani ini sangat membantu murid meningkatkan
penguasaan mutu bacaan ayat tilawah dan ayat hafazan. Berikut adalah jadual markah peningkatan
mutu bacaan murid pada ayat tilawah tingkatan 5 :

Ayat Tilawah Tingkatan 5
Surah al-Mukminun ayat 1 - 5

Responden Ujian Pra Jumlah Ujian pasca Jumlah Peratus peningkatan mutu
Kesalahan Kesalahan bacaan

M1 4 1 75.00
28.57
M2 7 5 40.00
44.44
M3 10 6 38.46
46.67
M4 9 5 50.00
41.67
M5 13 8 62.50
75.00
M6 15 8 40.00
60.00
M7 10 5 58.33
28.57
M8 12 7 60.00
27.27
M9 8 3 33.33
54.19
M10 8 2

M11 10 6

M12 5 2

M13 12 5

M14 7 5

M15 5 2

M16 11 8

M17 9 6

Peratus peningkatan mutu bacaan keseluruhan

41