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Un recorrido por la historia de Cusco
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva ▼Acuarela del Rebelde Tupac
Una importante consecuencia económica fue la paulatina desaparición Amaro 1781-1800.
Fuente: Anónimo,
de la actividad productiva textil de los chorrillos y obrajes de Cusco, debido a la colección privada.
instalación de chorrillos en zonas más cercanas a Potosí y por la desarticulación
de la proveeduría de lana de la zona de Lampa, al pasar el Alto Perú a la
intendencia de Buenos Aires, y con el establecimiento del libre comercio,
el ingreso de paños de fábrica inglesa producto de la revolución industrial,
el contrabando y comercio del virreinato del Río de la Plata arrebatando
el mercado del Altiplano (Tamayo, 1992). En este siglo se registran en el
territorio de Cusco continuas protestas y levantamientos entre 1726 a 1780,
como reacción a los crecientes tributos y su forma cruel de cobranza entre
campesinos, comerciantes, indígenas y mestizos. En medio de este panorama,
se gesta la sublevación de José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II.

La gran rebelión de Tupac Amaru II (1780 – 1782)
La captura, juicio y ejecución del corregidor de Cusco Antonio de Arriaga
en Tinta, entre el 4 y 10 de noviembre de 1780, señaló el inicio de la rebelión de
Tupac Amaru II. Tras este suceso, se inicia el enrolamiento de sus seguidores,
posteriormente, se produjo el enfrentamiento en Sangarará con la victoria de
los rebeldes y la muerte de cientos de realistas. Cuando la rebelión se extiende
rápidamente hacia el Altiplano, se va convirtiendo en más radical.
Bajo este escenario, Cusco vivió en zozobra debido a los rumores sobre
un ataque a la ciudad. El corregidor de Cusco pidió refuerzos a Lima, dándose
inició a la recaudación de fondos y el reclutamiento de hombres para la defensa
de la ciudad.
Tupac Amaru II y sus huestes, el 20 de diciembre partieron de Tinta
camino a Cusco, su desplazamiento fue por la cresta de las montañas. Llegando
a Occoruro, se calcula en 40 000 el número de rebeldes, entre los que se
contaban mujeres y familiares, quienes se encargaban de armar el campamento
y preparar la comida. La marcha fue silenciosa para no ser notados, sin embargo,
llegando a Occoruro irrumpieron con cantos, gritos, tambores y disparos, con
el fin de atemorizar a los cusqueños.
El 23 de diciembre, el cabildo reconoció que el rebelde venía a Cusco, instalando
su cuartel en el antiguo colegio jesuita en la plaza Mayor. Los españoles
compraron y requisaron armas, y “obligaron a las personas a colocar piedras en
sus balcones para tirar a los rebeldes”. (Walker, 2015. p. 149)
Paralelamente a este movimiento, Antonio Castelo,
se movía por el valle asolando haciendas y Diego
Cristóbal Tupac Amaru II al mando de otro grupo se
dirigía por el valle con el objetivo de rodear Cusco y atacar por
el norte. Castelo fue derrotado el 2 de enero y Diego Cristóbal fue
detenido por Mateo Pumacahua en Huayllabamba, desbaratando
así, los planes para la toma de Cusco.
Hacia fines de diciembre, Tupac Amaru II envió cartas al
obispo y al cabildo haciendo conocer sus planes y pidiendo
permiso para tomar la ciudad y evitar un derramamiento de
sangre, misivas que por supuesto no fueron atendidas.

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Un recorrido por la historia de Cusco
El 4 de enero de 1781 los rebeldes se mueven de Occoruro hasta Kayra
donde fueron atacados por los realistas, luego, continuaron moviéndose rodeando
la ciudad hacia el oeste hasta el cerro Puquín, en este lugar, el 6 de enero fueron
enfrentados por las tropas de mulatos realistas, falleciendo cuatro de estos. El
7 de enero los rebeldes bombardearon la ciudad y enfrentaron a los realistas,
la lluvia y las condiciones geográficas hicieron difícil el enfrentamiento. El 8
de enero llegó el corregidor de Paruro con 8000 hombres de refuerzo, quienes
atacaron a los rebeldes por la retaguardia.
Las mujeres lanzaban ceniza para cegar a los insurgentes merodeadores y subían comida
y suministros al cerro para los soldados. Los curas tomaron las armas y convocaron a
todos a unirse en defensa de la ciudad, apelando a numerosos santos. Un fraile recordó
como todo era movido del celestial impulso; él dejó su monasterio y cargó montaña arriba
hacia los rebeldes, convocando a la Virgen María e invocando al rey. Una muchedumbre
de niños, mercaderes, hombres y mujeres de todas las posiciones lo siguieron armados con
palos, rocas y otras armas que pudieron encontrar. Él confrontó a los rebeldes y atendió
a los heridos. (Walker, 2015, p. 163)
El 10 de enero las tropas realistas atacaron, haciendo retroceder a los
rebeldes, quienes sufrieron una gran cantidad de bajas. Como consecuencia de
esta derrota se dieron muchas deserciones en las filas rebeldes. En la noche,
las tropas rebeldes se retiraron primero a Occoruro y luego a Acomayo. Al
día siguiente, al darse cuenta, los realistas iniciaron la persecución atrapando a
algunos rezagados.
La ciudad celebró la retirada con procesiones, aclamando desde los
balcones y ventanas, sin embargo, la situación de la ciudad era preocupante por
la posible escasez de comida, ya que las haciendas habían sido arrasadas, las
cosechas arruinadas y las rutas de comercio estaban bloqueadas.
El 24 de febrero entraron a Cusco 15 000 efectivos realistas al mando del
visitador Antonio Areche y de José del Valle. Se acantonaron en el convento de
los Betlemitas, donde fueron agasajados y donde se confirmó el rango de capitán
de los curacas de Chinchero, Mateo Pumacahua y de Nicolás Rosas de Anta,
quienes habían tenido una actuación determinante en la defensa de Cusco.
El 7 de abril atraparon a Micaela Bastidas, a sus hijos Hipólito y Fernando
y a otros miembros de la familia quienes iban escapando hacia La Paz. Tupac
Amaru II había escapado hacia Langui, donde fue retenido con engaños, siendo
apresado por un mulato realista. Él y aproximadamente treinta prisioneros fueron
llevados a Tinta, donde por lo menos 67 de sus seguidores fueron ahorcados.
El 14 de abril llegó a Cusco el visitador Areche, conduciendo consigo a los
prisioneros.

[…] con la mayor parte de las principales calles del Cuzco cerradas y bien resguardadas,
los prisioneros arribaron a la plaza mayor. Tupac Amaru, encadenado a una mula,
sus tobillos con grilletes y sus brazos atados en su espalda, vestía un traje de terciopelo
y una cruz […]. (Walker, 2015, p. 202)
Tupac Amaru II fue encarcelado en una celda donde fuera el antiguo
colegio jesuita en la plaza de Mayor, los demás prisioneros fueron llevados al
antiguo colegio de San Francisco de Borja, que para entonces era prisión, cuartel

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

y corte judicial. Tupac Amaru II fue sometido a interrogatorios con el fin de que
delate a sus colaboradores, siendo enjuiciado y finalmente condenado.

El 18 de mayo se ejecutó la sentencia a Tupac Amaru II en la plaza
Mayor de Cusco, frente a miles de espectadores, previamente, fue espectador
de la ejecución de su esposa, hijos y lugartenientes. La ejecución fue cruel, lo
amarraron a cuatro caballos para ser descuartizado, no logrando el objetivo
se procedió a decapitarlo, finalmente, fue desmembrado para luego enviar sus
miembros a las zonas aún rebeldes.

Como consecuencia del levantamiento de Tupac Amaru II se prohibió los
usos y costumbres de la realeza inca, se abolieron los curacazgos, se prohibió la
lectura de Garcilaso de la Vega e incluso se prohibió el uso del idioma quechua.
En la organización política, el 26 de febrero de 1787 se creó la Real Audiencia
de Cusco, institución que tenía como finalidad administrar justicia, para atender
los asuntos de los indios y protegerlos; esta institución se estableció en el local
del cabildo en la plaza Regocijo. Finalmente, los corregimientos mutaron en
intendencias y se eliminó el reparto de mercancías.

ÉPOCA REPUBLICANA

Hacia 1800 el Cusco presentaba una situación económica crítica, ▼Mariscal Agustín
porque se habían desarticulado por completo sus actividades económicas, Gamarra. (Ilustración)
las antiguas casas virreinales se encontraban en proceso de ruina y existía un
descontento generalizado.

Estos años en la ciudad de Cusco hubo una gran agitación social. La
población se dividió en los bandos, realista y patriota. Las ideas de libertad
y cambio agitaron las mentes de criollos, mestizos e indígenas. La coyuntura
europea expresada en la abdicación de Fernando VII, la invasión de España, la
guerra de independencia española, así como la creación de las juntas de gobierno
en Chuquisaca y La Paz, permitirán vislumbrar la idea de independencia.

La sublevación de los hermanos Angulo fue el resultado de las ideas
libertarias y humanísticas que se fueron gestando en toda una generación, muchos
de ellos formados en el Seminario San Antonio Abad, a cargo de José Pérez
Armendáriz quien inicialmente fue rector y posteriormente obispo de Cusco.
El origen de la rebelión fue la confrontación entre el Cabildo Constitucional en
manos patriotas y la Real Audiencia de Cusco en manos realistas.

Los patriotas decidieron tomar el cuartel realista del antiguo Colegio
de la Transfiguración en la plaza Mayor, para lo cual, la noche del 5 de
noviembre de 1813 se planeó fingir un entierro en la Compañía de Jesús, sin
embargo, fueron traicionados y delatados, produciéndose un enfrentamiento
donde murieron tres hombres y donde además fueron apresados los
hermanos Angulo, el cura Feijoó, José Gabriel Béjar y Manuel Hurtado
de Mendoza, entre otros. Su permanencia en el cuartel les sirvió
para convencer a las tropas realistas sobre la causa patriota. La
madrugada del 3 de agosto de 1814 se levantan y apresan a las
autoridades de la audiencia y Cusco es tomado por los patriotas.

José Angulo, el líder, planea tres frentes de ataque para
expandir la rebelión hacia el Alto Perú y hacia el centro por
el camino a Lima y Arequipa. El realista Mateo Pumacahua
Chihuantito cacique de Chinchero, se plegó a la rebelión para

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Un recorrido por la historia de Cusco

estar al mando de un frente. Las campañas planeadas inicialmente fueron
exitosas, avanzaron y tomaron Puno, La Paz, Huancavelica y Arequipa, pero no
pudieron mantenerse en ninguno de estos frentes.

La derrota final se dio en la batalla de Umachiri en Puno, donde Mateo
Pumacahua fue vencido y apresado. Las tropas realistas tomaron Cusco el 25 de
marzo de 1815 y ejecutaron a los patriotas el 21 de abril de ese mismo año.

Cusco, breve sede virreinal

Cusco fue el último bastión realista del Perú. El virrey La Serna vivió en
Cusco desde el 31 de diciembre de 1821 hasta diciembre de 1824. Con el fin de
gobernar desde la ciudad, trajo la imprenta con la que imprimió el periódico El
Depositario, la casa de la moneda para acuñar monedas, y al ejército realista que
se acantonó en la ciudad con todo su armamento. Cusco se vio obligado a dotar
de hombres y de recursos económicos y logísticos en los tres años de resistencia
realista, hasta que se tuvo noticia de la victoria patriota en la batalla de Ayacucho.
En este periodo, la producción agrícola de los valles y la producción textil de los
chorrillos se mantuvo, ya que era destinada para las tropas.

Obtenida la victoria de la batalla de Ayacucho y producida la derrota
definitiva de las tropas realistas, el 22 de diciembre de 1824 el Cabildo de Cusco,
reconoció la capitulación de Ayacucho y aceptó recibir como prefecto al general
Agustín Gamarra, cusqueño de nacimiento, quien asumió el cargo el 24 de
diciembre de ese año, poniendo fin a la intendencia de Cusco.

El 25 de diciembre de 1824 las tropas patriotas ingresan a Cusco de forma
pacífica y sin resistencia con el general Agustín Gamarra al mando, quien fuera
el primer prefecto interino y comandante del departamento, quien trató de
restablecer la vida en Cusco. Recibió el mando político del último gobernador
intendente don Antonio María Álvarez, y se preparó para recibir al aclamado
libertador, Simón Bolívar. La crónica en el único diario cusqueño cuenta este
hecho de la siguiente manera:

▼Árbol de Chachacomayoq. El 21 de junio fue recibido el libertador en los límites del departamento de Cuzco por
(Ilustración) el Prefecto y los funcionarios, el 24 llegó a Oropesa y el 25, ingresó al Cusco […].
Atravesando por arcos triunfales, calles entapizadas y un inmenso gentío que lo llamaba
padre, entonando entre lágrimas de alegría: Viva el Libertador, Viva Bolívar, Viva
el Padre de la Patria” […]. Ecuestre, encajado elegamente sobre el caballo blanco que,

ricamente enjaezado de oro y perlas, le había ofrecido la municipalidad cuzqueña
[…], hizo el largo recorrido de su ingreso por las calles seculares del
Cuzco milenario, desde la casa del cura Echave en la plaza de
Limacpampa hasta su palacio de san Borja, y en medio de vítores
y frenética algazara, […] el Palacio suntuosamente adornado para

servir de escenario, […] para la coronación de Bolívar, fue ubicado en el estrado
triunfal y coronado con una guirnalda cívica de oro, matizada de perlas y brillantes, por
mano de la más apuesta y respetable dama del Cuzco Doña Francisca Zubiaga, esposa
del Prefecto General D. Agustín Gamarra, que había concurrido acompañada por las

más bellas y distinguidas damas de la ciudad, ataviadas con el lujo más esplendoroso.
[…]. En la noche se celebró con fuegos artificiales, Bolívar espectó desde una de
las ventanas del Palacio […]. El 26 de julio a las 12, dejó la ciudad de Cusco,
permaneció un mes, el pueblo reunido en el tradicional “Chachacomayoc”, bajo el
“Árbol de las despedidas”. (Villanueva, 1972, p. 20-21)

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

La naciente república en Cusco

Cusco se incorpora a la naciente nación peruana en 1824, con este nuevo ▼Sacerdote cusqueño. Fuente:
periodo se inicia una larga crisis económica. La economía de la región se Imagen de la portada del libro
encontraba fatigada por haber sido despensa realista, por la prolongada gesta "El padre Horán."
revolucionaria iniciada en 1780 y por el paulatino desplazamiento del circuito
comercial, del cual Cusco era el centro articulador hacia el eje comercial costero.

En 1836 se establece la Confederación Perú-Boliviana y el Estado Sud-
peruano, coyuntura que le permite a Cusco mantener su carácter de centro
político-administrativo y con ello, una considerable actividad productiva de
textiles para el ejército de la confederación y el comercio con el Alto Perú.

Urbanísticamente, la ciudad colonial se mantiene sin cambios. Los servicios
de equipamiento urbano en salud y educación se modifican, convirtiéndose
en establecimientos civiles, clausurando y fundando nuevas instituciones en
emplazamientos preexistentes. En este periodo inicial se inicia la declinación de
la ciudad y el descuido urbano. A este periodo corresponde la construcción del
Arco de Santa Clara, como arco de triunfo conmemorativo de la Confederación
Perú-Boliviana. Este arco está influenciado por la ilustración en su concepción,
y su estilo arquitectónico es neoclásico.

Concluida la Confederación en 1840, Cusco pierde su condición de capital.
La vía marítima desplaza por completo a la vía terrestre, perdiendo Cusco
definitivamente su condición de puerto terrestre. Los comerciantes arequipeños
son entonces los intermediarios en el comercio de los productos regionales
de exportación, base de la economía peruana. Entre las décadas del cuarenta
y setenta del siglo XIX se registra el punto más fuerte de la crisis económica y
comercial de Cusco, y de la caída demográfica como consecuencia de la migración
y ruralización de la población.

Para la última década del siglo XIX se inicia un importante movimiento
económico por el interés en el mercado internacional de la lana de ovino y alpaca
existente en la zona sur y las provincias altas de Cusco. Como consecuencia de
ello, el ferrocarril del sur llega a Sicuani y se instalan casas comerciales en la
ciudad de Cusco. Se registra también un importante esfuerzo industrializador
por parte de un sector de la clase media cusqueña que organiza algunas industrias
como cervecerías, fábricas de fideos y textiles. Se despierta el interés
cultural por la realidad regional, lo que genera un movimiento cultural
de vanguardia que será el germen de las ideas que se desarrollarán en el
siguiente siglo.

La ciudad en este periodo presenta una retracción tanto en su
condición de urbanización y salubridad, así como en su extensión; los
testimonios de los viajeros que llegan a la ciudad en este periodo dan
testimonio de esta triste realidad. Cusco, presenta un estado ruinoso en
sus calles, plazas y viviendas. Se registra la disminución de la densidad
urbana, se generan claros no urbanizados hacia el suroeste en los sectores
de Belén y Almudena. En la zona urbana que se mantiene en uso, se
inicia el proceso de tugurización y los solares originales comienzan
un proceso de subdivisión, modificando su estructura urbana.

En medio de este panorama desolador, destaca la obra del
prefecto Medina entre 1846 a 1851, quien inicia la construcción del
cementerio de Almudena en 1846, también construye los portales de la Casa
del Cabildo en 1848, equipa con cien camas el hospital de varones y con 110

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Un recorrido por la historia de Cusco
camas el hospital de mujeres; implementa la biblioteca pública y el museo en el
antiguo local del hospital de San Andrés, finalmente, implementa la alameda en
la actual Av. Pardo y mejora las calles y plazas.

La obra realizada por Medina es un importante aporte a la decadente ciudad.
Con la construcción del cementerio se busca el saneamiento de una ciudad que
aún realizaba entierros en los templos del centro de la ciudad, en correlato con la
implementación de los hospitales, como respuesta a la presencia de epidemias en
la población. La influencia de la Ilustración, se aprecia tanto en lo urbano como
en la dotación de espacios para el cultivo de la mente. Culturalmente se inicia el
interés y denuncia de la situación del indígena en obras literarias de escritores
como Narciso Aréstegui, autor del Padre Horán y Clorinda Matto de Turner,
autora de Aves Sin Nido.

El nuevo siglo
El nuevo siglo se inicia con un periodo de recuperación comercial gracias
al auge del caucho de la zona oriente y el creciente interés por la lana de ovino
y alpaca. El ferrocarril que a fines del siglo XIX llegó a Sicuani, llega a la ciudad
de Cusco en 1908, acercando la ciudad al eje comercial costero y permitiendo
que la pequeña industria iniciada en el siglo XIX se afiance. Cusco, reducido a
una ciudad provincial ya sin la importancia económica ni comercial, en medio de
una república aristocrática y centralista, lucha por reencontrar un espacio en el
engranaje económico nacional.
La economía sigue siendo netamente agrícola, sus mayores ingresos
corresponden a los grandes fundos. Los pequeños capitales cusqueños no
pueden competir con los capitales arequipeños que están a cargo del intercambio
comercial de importación y exportación.
La naciente y pequeña industria iniciada a fines del siglo XIX se afianza.
Para las primeras décadas del siglo XX se registra la industria textil en las fábricas
de Huascar, Lucre, Marangani y La Estrella; la industria de jabones J.B. Arenas;
las cervecerías, alemana Gustavo Mangelsdorff, francesa Leoncio Vignes, la de
Froilán Cabrera y la cervecería arequipeña Ernest Gunter. También se registran
fábricas de aguardientes y vinos, fábricas de mantequilla en Sullupujio, la Tiquina
y la Joya; fábricas de harinas y fideos en Oropesa, Quiquijana y Cusipata. Según
el historiador Tamayo Herrera, en este periodo la industria cusqueña era mayor
a la arequipeña. Este surgimiento de la industrialización permitió la aparición de
capitales cusqueños y con ello una reducida clase obrera.
El nuevo circuito comercial y productivo de la región permite el cese de la
caída demográfica, lo que se traduce en la consolidación urbana de la ciudad y
la paulatina desaparición de los claros deshabitados que se habían generado en
el siglo anterior entre el centro y las parroquias de Almudena, Santiago y Belén.
También se inicia el crecimiento urbano de la ciudad hacia el sur y sureste
a lo largo de la alameda y las avenidas El Sol, Centenario, San Miguel y Grau. En
1925 se inicia la urbanización de Wanchaq, por otra parte, en la ciudad antigua se
inicia el proceso de tugurización con la densificación por la subdivisión de lotes
de viviendas y las construcciones en antiguas huertas y corrales. En la segunda
década se establece el servicio eléctrico, en 1927 el servicio de agua y desagüe;
se canalizan y abovedan los ríos entre 1908 y 1920 y se pavimentan las calles
y remodelan las plazas. Se inicia la modernización de la ciudad, asimilando las
nuevas concepciones urbanas que incluyen la dotación de servicios domiciliarios;

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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Un recorrido por la historia de Cusco
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

constituyéndose en un periodo de transición entre la concepción urbana de la ◄(Página anterior).
ciudad virreinal y la ciudad moderna. Panorámica de Cusco. Fuente:
Max T. Vargas (1897),
Como parte de la modernización que se trató de plasmar en la centenaria IAI, FOTOTECA N-0064
ciudad, se introdujeron edificios de función y estilo novedoso como el Teatro S2,61.
Municipal en 1930, ubicado en la Av. El Sol y el Banco Italiano ubicado en ▼Grupo de personas
calle Heladeros, también en la década de 1930; ambos de estilo historicista. El limpiando escombros en una
mercado Frisancho (actualmente San Pedro) construido entre 1922 a 1925, tuvo calle del centro de Cusco 1950.
una innovadora tipología porque cambia la costumbre de venta en las plazas; Fuente: Repositorio de la
el hospital Antonio Lorena construido entre 1925 a 1943, cuya concepción y PUCP, colección Giesecke.
esquema funcional es completamente diferente al sistema de claustro, en esta
construcción, se registra la introducción de elementos de estilo neo peruano
de inspiración prehispánica. Destacan también en 1926 la antigua estación del
ferrocarril Santa Ana (actualmente San Pedro), ubicada en la calle Ccascaparo;
y en 1927el hotel Ferrocarril ubicado en la actual estación de Wanchaq, ambas
muestras de una arquitectura de concepción innovadora, una “arquitectura
moderna”, por el tratamiento de su planta asimétrica y cerrada. En todos estos
edificios se utilizó un nuevo sistema constructivo, “el concreto armado”.

A estas nuevas muestras arquitectónicas se suman algunas de orden
residencial que asumen patrones novedosos llamados chalets considerados
arquitectura “cerrada”. Estos se ubican en las nuevas avenidas Alameda y sus
alrededores, finalmente, en algunos casos, en la ciudad antigua se introducen o
modernizan algunas estructuras pre-existentes. (Paliza, 1995)

En el plano cultural hacia la década del veinte se registra un movimiento de
reivindicación indígena y de la cultura incásica. Este movimiento fue denominado
“El Indigenismo”, cuyos principales exponentes son Luis E. Valcárcel y José
Uriel García. Esta corriente se verá reflejada en las artes, pintura, literatura,
teatro y agrupaciones culturales que continuarán evolucionando hasta la década
del setenta.

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Un recorrido por la historia de Cusco
¿Hacia una ciudad moderna?

La ciudad de Cusco, mantuvo su vocación de centro articulador de
intercambio comercial. Las casas comerciales y el comercio informal a través
de ferias estuvieron a cargo del intenso intercambio de productos del valle y
subtropicales hacia la zona de Puno. La segunda guerra mundial fue una coyuntura
que permitió la cúspide de la actividad industrializadora que recaería hacia 1956.

Como consecuencia del cambio de la base agraria de la economía a una
actividad comercial y de servicios, aumenta la migración a la ciudad, con lo cual
se registra un crecimiento demográfico. La población ocupa las arruinadas casas
virreinales, las que se tugurizan con una marcada incidencia en la zona suroeste
de la plaza San Francisco. De una población de 18 617 habitantes en 1906, se
pasa a 46 066 en 1940.

El terremoto de 1950
El 21 de mayo de 1950, trescientos años después del terremoto que
estremeció a los cusqueños y destruyó la ciudad virreinal, se registra un nuevo
evento sísmico a la 1:39 de la tarde. En ese momento, una importante cantidad
de personas se encontraba en el estadio Universitario, asistiendo a un partido de
fútbol entre Cienciano de Cusco y Universitario de Lima, hecho que aminoró
el número de víctimas mortales. A esa hora, la tierra se estremeció con gran
intensidad y cayeron centenarias casas y edificios religiosos. Cuentan que, en el
tiempo del sacudón, las paredes se abrían y por las esquinas se veía el exterior y
al concluir estaban otra vez juntas.
Nuevamente el temblor de la tierra se convierte en un hito histórico para
la ciudad de Cusco. Las primeras consecuencias son la muerte, la destrucción
y la precaria situación de muchas familias. Fueron cien víctimas mortales,
doscientos heridos, 3000 casas destruidas de las cuales solo 1200 fueron posibles
de rehabilitar, dejando a 30 000 personas sin albergue. A la destrucción del sismo
se sumó la limpieza de escombros y las demoliciones realizadas por obreros
camioneros, responsables del 20% de la destrucción. El monto estimado de los
daños ascendió a S/ 500 000 000.
La reconstrucción de la ciudad
De acuerdo al historiador José Tamayo Herrera, un grupo de parlamentarios
cusqueños planteó la aplicación de un impuesto del 20% al tabaco para la
reconstrucción de Cusco, es así que el gobierno de Prado asigna este fondo por
un periodo de cincuenta años, este fondo que fuera retirado por el gobierno
militar de Juan Velasco Alvarado apoyó la restauración y revitalización de la
ciudad.
Por su parte, el Estado peruano solicitó apoyo a la UNESCO para la
conservación y restauración de Cusco, llegando en 1951 una misión técnica
liderada por el arquitecto George Kubler, esta misión también estuvo integrada por
el arquitecto cusqueño Oscar Ladrón de Guevara, quienes realizan el diagnóstico
y propuesta de intervención de los monumentos, este será el documento base
que guiará este largo proceso. Posteriormente, en 1957 se crea la Comisión de
Reconstrucción y Fomento de Cusco (CRYF). Con estas intervenciones se logra

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
una corriente de valoración e identificación con el patrimonio material de la
ciudad por parte de los técnicos locales y la población. (Kubler, 1953)

Dentro de este panorama de la reconstrucción, se planteó la dialéctica
de la tradición o la modernidad, es decir, ¿mantener la ciudad histórica o
modernizarla? Como consecuencia, se amplían algunas calles y se demuelen
muchas edificaciones virreinales, las que después serán reconstruidas
manteniendo sus características externas. A partir de este periodo la ciudad
de Cusco excede ampliamente a la ciudad histórica, crece hacia el este y la
población de la ciudad se expande rápidamente.

ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
En este periodo eclosiona el crecimiento urbano que se había iniciado
sigilosamente en medio de las manzanas de la ciudad virreinal. La ciudad se
desborda, como sucede en todas las ciudades medianas y grandes del país.
La urbanización se hace de facto y sin calidad urbana, y el Centro Histórico
de Cusco ve modificar su entorno inmediato, pues desaparecen los cerros
circundantes que alguna vez fueron dioses silenciosos. Este crecimiento se
lleva consigo huacas, ceques y la posibilidad de conocer los últimos secretos de
la ciudad inca que no se registraron a tiempo.
Posteriormente, otro sismo acontecido el 5 de abril de 1986 a las 3.15
de la tarde, afecta nuevamente la ciudad histórica, se agrietan los muros que
habían sido reparados después de 1950, los monumentos religiosos también
sufren daños, 3000 viviendas de adobe son afectadas y treinta quedan sin
posibilidades de reparación. Las obras de restauración se ejecutarán a lo
largo de los próximos veinte años.
Nuevamente la recuperación de la ciudad durante las décadas del
ochenta y los noventa será lenta, debido a la difícil situación económica y
política del país. Luego de avanzarse en la valoración y reconocimiento de
la ciudad, se aprecia en las calles, inmuebles apuntalados y gran oferta de los
mismos. En las siguientes décadas con la pacificación del país y la estabilidad
económica, la actividad turística de la ciudad crece, lo que se verá reflejado
en la inversión privada en numerosos inmuebles, pero con esto viene el
repliegue del tejido social. Los barrios con mayor impacto de degradación
física por intervenciones inconsultas y deficiente asesoría técnica, son los de
San Pedro, San Blas y Santa Ana.
En la Constitución de 1993 se declara a Cusco, Capital Histórica del
Perú. En el siglo XXI la ciudad histórica es reconocida y valorada por su
incansable recorrido en la historia, pero se asfixia por el paisaje urbano que
cambia década a década, solo quedan algunas manzanas de manto rojo que
fueron hasta no hace mucho, el orgullo de los cusqueños sabedores de ser
parte de un binomio de continuidad y resistencia. El Centro Histórico de
Cusco está hundido en medio de edificios que emergen irrespetuosamente
en pleno entorno circundante, con construcciones sin arquitectura. La
especulación urbana que registró altos costos de suelo en la zona nuclear,
promovida por el cambio de uso y por los propietarios, ha marcado en las
últimas décadas el despoblamiento del Centro Histórico. La vivienda se
repliega dando paso a áreas comerciales, y con ello, se repliega también la
cultura viva de una ciudad que aún late suavemente.

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Un recorrido por la historia de Cusco
La pandemia desatada el 2020 también ha marcado a la ciudad histórica,
aunque no existe un balance de su impacto en el Centro Histórico, nos ha
permitido verificar, en el periodo de cuarentena, lo que por décadas se había
temido, la reducción de la población, la desaparición de la dinámica vecinal, calles
vacías y silenciosas, festividades ausentes, solitarias viviendas junto a hostales,
bares y restaurantes cerrados. Sumado a ello, miles de personas desocupadas por
la desaparición de la actividad turística, base de la economía del Centro Histórico.

►(Página siguiente). Aldabón de la época virreinal en el
portón principal del actual Paraninfo Universitario.
▼Vista panorámica de la Plaza Mayor desde el mirador de
Qolqampata - atrio del templo de San Cristóbal en el barrio
tradicional del mismo nombre, durante la pandemia del 2020.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

CAPÍTULO II

NÚCLEO

INTRODUCCIÓN

▲Vista general de la torre El núcleo, el centro, la esencia, la parte medular del poderoso Tahuantinsuyo
de la Catedral, al fondo la nace en nuestra ciudad. Invadida y saqueada por fuerzas militares con la cruz en
Compañía de Jesús (acuarela). mano en la tercera década del siglo XVI, representa el escenario que cambió la
◄Torre del campanario de la historia de la ciudad fundada a principios del siglo XII. En la actualidad, la plaza
Compañía de Jesús (acuarela). Mayor de Cusco nos ofrece fragmentos de historia en los monumentos de sus
alrededores y se muestra como un libro abierto que nos permite abordar un
imaginario del pasado, dando rienda suelta a nuestra inquietud por conocer la
ciudad puma en el siglo XXI4.
Estando en este lugar, un personaje emerge entre tanta monumentalidad.
El Inca sostenido sobre una pileta y con su mirada hacia el norte, nos llama
poderosamente la atención. Acompañado de cuatro tritones de bronce en la parte
inferior ─ que parecen ser extraídos de las más antiguas mitologías ─ recibe a los
visitantes y concede una singular bienvenida al núcleo de la ciudad. No obstante,
la estatua incaica es producto reciente, se sabe que hace algún tiempo existió otra

4 Al respecto Barnes y Slive refieren que el estudio de John Rowe en 1968, explica el
tema de la ciudad con forma de felino, iniciado por Chávez Ballón, en la cual analiza las fuentes y
la visión de los cronistas antes del incendio de 1536, comparándola con quienes vieron la ciudad
posteriormente.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
escultura (una estatua de un indio americano, para ser más exactos)5 que generó en
su momento, las más acuciosas miradas. A consecuencia de ello, el 15 de setiembre
de 1969, los servidores públicos la encontraron derribada al costado de la pileta que
la exhibía; nadie sabe quién lo hizo, hubo algunos sospechosos, pero el incidente no
dio pie a mayores investigaciones; solo un informe policial acusó la caída a su mal
estado, pues tenía los cimientos corroídos y estaba abandonada por sus cuidadores.
“El Piel Roja” habría sucumbido al fuerte viento que azotaba Cusco la noche de
los hechos, sin que nadie lo tocase, se habría derrumbado por sí mismo. (Asensio,
2017)

Ahora, remontémonos a un pasado distante. La historia cuenta que en este
lugar el padre del Inca Garcilaso de la Vega ordenó instalar una pileta de agua
en la plaza, modificando el lugar. Antiguamente, era un espacio sagrado llamado
Awkaypata, poseía una piedra central llamada por los incas usnu y contaba con una
pequeña alberca (Zecenarro, 2017). Tal vez esta referencia nos permita imaginar
cómo era este lugar, y más que eso, estar de pie donde sucedieron tantos hechos
relevantes de la historia cusqueña.

El corazón de Cusco nace en la ciudad inca, en sus canchas, sustituidas en la
mayoría de casos por monumentos religiosos, dando paso a un largo proceso de
aculturación sin precedentes.
Por ejemplo, la Catedral de Cusco fue fundada sobre el Sunturhuasi, actual
iglesia del Triunfo6, por bula papal de Paulo III en 1536, bajo la advocación de Nuestra
Señora de la Asunción y erigida en 1538 por el obispo fray Vicente de Valverde.
Posteriormente a solicitud del obispo Juan Solano y del Cabildo Eclesiástico y
Secular, se designó el solar del Quishuarcancha que perteneció al Inca Viracocha
para la iglesia mayor, usando la traza y el plano del arquitecto Juan Veramendi en
1559, poniéndose la primera piedra al año siguiente. En 1584, Francisco Becerra
realizó un nuevo trazo, semejante al de la Catedral de la Ciudad de los Reyes, el cual
se modifica nuevamente por Juan Carrión en 1603. El terremoto de 1650 aceleró
los trabajos iniciados en 1644 por el obispo Pedro Alonso Ocón y el maestro de
obra Diego Arias de la Cerda, terminándose provisionalmente la obra en 1654. Esta
reconstrucción duró hasta el año de su consagración y bendición en 1669 como la
Nueva Iglesia Catedral. Para ello, la mano de obra de los alarifes, maestros, canteros,
albañiles, arquitectos, indios y mestizos fue imprescindible (Covarrubias, 1958).
Concluida la Catedral de Cusco y cumpliendo su rol evangelizador, los músicos
andinos dejaron envolverse por las melodías sacras del viejo mundo; es así que:

Tal es el caso del arpista indio Joseph Ignacio y de los Indios Cantores de la Santa Catedral,
o del organero Pedro Guamán, natural de Arequipa, que arregló el órgano de la Merced
en 1662 y un año más tarde vendió un instrumento a los agustinos. (Baker como se citó en
Quezada, 2004, p. 140)

5 La estatua era conocida como el “El Piel Roja”, sin embargo, la prensa local confundía
esta escultura con otra diciendo, “Hoy tiene una fuente coronada por una estatua de bronce llamada
“El Azteca” representando, en realidad, un aborigen mexicano; esto se debió a un error de remisión,
pues según me cuentan en la tierra de Moctezuma hay una plaza que se adorna con una estatua,
parecida a un gallardo quechua” (El Sol del Cusco, 2 de diciembre de 1939).
6 Se dice que en 1536 cuando Manco Inca sitio la ciudad de Cusco y se produjo el gran
incendio, la Virgen María y el Apóstol Santiago protegieron a los españoles otorgándoles la victoria
frente a los incas. En homenaje a este hecho se designó a este lugar como “El Triunfo”.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

▲La estatua del “Chief Sin lugar a dudas, la Catedral de Cusco fue el inicio de un largo proceso
Kisko” y el piel roja que se político, cultural y religioso iniciado a mediados del siglo XVI. Por otro lado, casi
ubicaba en la plaza Mayor en frente, otra gran construcción resalta la capacidad del ingenio humano, la iglesia
de Cusco, fueron fabricados de la Compañía de Jesús, construida por los jesuitas quienes la denominaron así.
del mismo molde. Esta congregación fue una de las últimas en instalarse en la ciudad, pero es tal
vez, una de las órdenes religiosas que causaría un cambio de dirección en el
proceso de evangelización y en la historia del núcleo de la ciudad.

Instalados los españoles y reemplazando al Amarucancha, antigua
propiedad del Inca Huayna Capac que le fuera arrebatada luego por Hernando
Pizarro, se originaría el 17 de julio de 1571 el primer colegio jesuita en Cusco con
el nombre de la Transfiguración de Cristo; así como la iglesia de la Compañía
de Jesús, edificada por los arquitectos Juan Ruiz y Pedro H. Ruiz, y construida
con piedras traídas de Sacsayhuaman con el esfuerzo gratuito de gran cantidad
de indios.

Tiempo después, este colegio se erigiría en universidad con el nombre de
Real y Pontificia Universidad de San Ignacio de Loyola, creada por cédula real de
Felipe IV, fechada el 2 de febrero de 1622 y por la bula papal de Gregorio XV,
el 8 de agosto de 1621 (Covarrubias, 1958). Como se sabe, para la creación de
universidades se necesitaba la aprobación de estas dos autoridades. Por esos años
también se fundó el Colegio de San Bernardo en mayo de 1619, abriendo sus

puertas el 31 de julio de ese año (Valcárcel, 1953). Estas fundaciones jesuíticas
dejaron sin alcance a otras congregaciones religiosas que se instalaron en el
Cusco virreinal; como a los del Colegio Seminario de San Antonio Abad
creado en 1598, quienes, ansiosos por obtener los grados académicos después
de haber culminado sus estudios, tenían que viajar a otras ciudades, arrastrando
consigo disgustos y una rivalidad que poco a poco fue creciendo.

La creación de esta universidad y del colegio jesuita de San Bernardo,
que en la actualidad conserva su calle con el mismo nombre; fue un espacio de
tránsito de los antiguos alumnos de la sociedad gobernada por los virreyes, y
quien sabe, un lugar de enfrentamiento entre antonianos y bernardinos.

Años más tarde, según el testimonio de un contemporáneo, los antonianos acudieron
a San Bernardo a participar de unos actos literarios, pero estos terminaron en una
gresca tan violenta entre los estudiantes que los maestros del colegio jesuita encerraron
en sus celdas a los seminaristas para evitar su asesinato. (Villanueva, como se citó en
Guibovich, 2014, p. 56)7

Esta rivalidad llegó a tal punto de efervescencia que el obispo Mollinedo
a finales del siglo XVII, en 1692, fundó una universidad para los colegiales
del Seminario para así resolver el problema (Villanueva, 1960)8. Con dos
universidades en el Cusco virreinal, queda claro el nivel cultural que tenía la
ciudad. Paralelamente a estas fundaciones, se creó un colegio de caciques, a este

7 Guibovich indica que estas rencillas llevaron a tener a la ciudad dividida en dos bandos,
por un lado, los dominicos y por otro, los jesuitas. El autor insiste además en la necesidad de
investigar sobre la vida institucional de la ciudad de Cusco en el siglo XVII.

8 Horacio Villanueva Urteaga elaboró un estudio muy concreto sobre la historia de la

universidad cusqueña; abordando también, el republicano intento de formar una en honor a
Simón Bolívar, llamándola “Universidad de San Simón”, la cual funcionó por un breve periodo
de tiempo en el local de la Compañía de Jesús.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
colegio lo llamaron San Borja, cursando estudios en dicho local el cacique Tupac
Amaru II, quien aprendió latín y mejoró su español (Walker, 2015). La orden
jesuita influenció en gran escala en la sociedad cusqueña y en Tupac Amaru
II, quien con su accionar, cambió la historia peruana y continental, haciéndose
inmortal en la plaza Mayor de Cusco de la que tanto escuchamos.9

Dicho esto, parece necesario indicar que la gesta revolucionaria involucró
a comerciantes, productores y artesanos, quienes a su vez fueron los actores
sociales indispensables para el funcionamiento de la ciudad. Sin embargo, estos
se veían cada vez más afectados debido al orden impuesto por el poder español,
al punto de estar acusados de liderar una conspiración para denunciar a los malos
funcionarios y derogar las nuevas medidas fiscales. Por ejemplo: “En marzo de
1780, aparecieron pasquines en la ciudad del Cuzco, desaprobando la creación
de una aduana. La multiplicación de revueltas puso en guardia a las autoridades
que lograron desarticular los preparativos de la llamada conspiración de los
plateros10” (Lorandi y Bunster, 2013, p. 80). El escenario político de la ciudad
de Cusco estaba convulsionado, pero esto no detendría los anhelos libertarios.

Sin que lo expresado anteriormente sirva como único ejemplo, otra plaza
del núcleo sería escenario de distintas diligencias culturales, realizándose en ella,
por el contrario, fiestas y espectáculos públicos. Así tenemos el relato de Ignacio
de Castro, rector del Colegio San Bernardo en 1788, quien describe que en la
plaza de Regocijo se llevaba a cabo corridas de toros, para lo cual se preparaba el
lugar que concentraba una fuerte masa popular.

La plaza Regocijo que tiene dimensiones suficientes para estos espectáculos, y no
mui prolongadas para que la vista no se agote en sus alcances, su cerco y clausulo
con barreras bien formadas con la simetría que era posible, y con decoraciones de
varios coloridos que las hacían más vistosas. Quatro ordenes de estancias, vestían
los quatro costados de la plaza; ventanas, balcones, tablados, y unos enrejados que
entre el suelo último y los inmediatos tablados se dexaban. Los dos primeros ordenes
se vieron ocupados de la nobleza y de las personas que ó por sus facultades ó por
sus empleos, ó por su lustre gozan de más decoro. Eran los tablados para los que
no arribaran a esta clase, y por esto más capaces de contener a la multitud, que sin
embargo se veía abundar mucho más en los últimos asientos que abrían su vasto seno
a las interminables avenidas del populacho […]. Las ventanas, galerías y balcones se
entapizaban, de colgaduras, cortinas, cenefas, y costosos paños de tisúes, brocados de
oro y plata de terciopelo o damasco, y demás que o la suntuosidad o el arte ostentar
en tales telas. Los tablados se adornaron conforme al gusto y posibilidad de los que
la llenaban. Sillas, taburetes, canapes, sofás, coxines, tapetes, de fina fábrica, y otros
muebles de labor exquisita, eran su aparato. La plebe se alojaba de modo que tal vez
la comodidad se desentendía al favor de la complacencia del espectáculo. (Valcárcel,
1978, p. 111)

9 Un dato curioso sobre los jesuitas se tejió después de su expulsión a partir de 1767,
formulándose un mito sobre un tesoro oculto en la Compañía, motivando en distintas épocas
búsquedas incesantes. Por ejemplo, en El Comercio del Cusco de 1909 aparece una nota de estas
búsquedas realizada en el local de la Compañía. Asimismo, existen datos en el Archivo Regional
de Cusco (1861-1900) sobre este suceso, como otros más, ocultos en los archivos de la ciudad.
10 Ramón Gutiérrez refiere que en 1576 se dispuso la construcción de la casa de los
plateros, definiendo junto al río Saphy la calle denominada desde ese entonces “Plateros”. Indica
también que la antigua zona de platerías de los incas estaba ubicada cerca al actual monasterio de
Santa Clara.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
Resulta obvio el valor y la importancia que tenían los múltiples oficios que
hacían andar la dinámica cusqueña entre lo material y lo inmaterial. Desde ese punto
de vista, sastres, escultores, pintores, herreros, tallistas, plateros y carpinteros, entre
otros, forjaban la ciudad al gusto de los requerimientos de la época, asociándose y
vinculándose en cofradías instaladas en las distintas iglesias de la ciudad virreinal.
Por el contrario, el interés de librarse del yugo español crecía, trayendo como
consecuencia la conformación de una república, para así iniciar una nueva etapa
después de tanta revuelta. Sin embargo, los tiempos independentistas no traerían
un avance notorio para la ciudad y como lastre, heredarían el legado de la ciudad
virreinal, manteniendo los rasgos políticos y socioculturales de esa época.
¿Cómo era la antigua capital del Tahuantinsuyo después de la independencia
del Perú? Podríamos decir que el cambio de estructuras en el siglo XIX no traería
el desarrollo que tanto necesitaban los cusqueños para su ciudad. Reconocido por
distintos autores como “un periodo de languidecimiento”, el Cusco republicano
tuvo un despertar un tanto lento, dando sus primeros pasos de cambio a inicios del
siglo XX.
Ciencia y modernización
La primera modernización se dio de 1895 a 194511, y vino de la mano
con los avances tecnológicos de la ciencia y de los intelectuales. La universidad,
antiguamente unificada con el seminario, fue separada del clero y mudada desde
1866 a su nuevo local en el actual paraninfo universitario, donde comenzaría una
nueva vida, gestando una nueva generación de pensadores que trajo consigo la
primera reforma universitaria producida por la carga colonial y el atraso latente en
la educación.

En este nuevo siglo, la escolástica enseñada desde el virreinato no encontraba
tribuna con sus temas metafísicos y acompañada de problemas administrativos
causaría otra óptica para entender el entorno. Simultáneamente, la inventiva del
hombre llevaría a otro nivel su destreza, llegando a congelar la realidad a través
del lente. Esto cambió la forma de representar nuestro complejo entorno, ya que
con anterioridad los artistas, por siglos, fueron plasmando sus técnicas a pulso. La
historia de la fotografía en Cusco estaba por originarse y las primeras imágenes
fotográficas del país de los incas estaban por revelarse.

En una reciente investigación se determinó precisamente – gracias a una fotografía antigua
– que, hacia el año de 1870, aproximadamente, el fotógrafo inglés Thomas Penn trajo
la primera cámara a Cusco. Las fuentes de investigación disponibles son, sin embargo,
más amplias. El censo poblacional de 1862, registra lo siguiente: En la parroquia de
la Matriz, en la calle Coca12, en la casa asignada con el número 13, residía Guillermo
Fry, […] quien se inscribe como retratista13 de profesión […]. (Chambi, 1994, p. 166)

11 Esta división de la modernidad en el Cusco postulada por Tamayo Herrera, propone
dos periodos en el proceso de modernización hasta 1975. Estos primeros cincuenta años de
modernización trajeron consigo muchos adelantos en el transporte, la comunicación y cierta
estabilidad económica por parte de capitalismos locales que comenzaron a desarrollarse y traer
beneficios a la ciudad.
12 Actual calle Garcilaso.
13 Retratista se usaba para definir esta profesión que no estaba tan clara, por ello, algunos
fotógrafos se registraban con ese término.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
De esta forma, los estudios fotográficos y los fotógrafos, formaron parte

de un nuevo arte que poco a poco fue desarrollándose en la ciudad de Cusco. El
núcleo, como en otros tiempos, albergó y concentró en sus calles a los mejores
representantes de este nuevo interés artístico y documental. Por ejemplo, uno
de los mayores exponentes es Miguel Chani, nacido en 1860, quien instaló su
estudio en la calle Marqués N° 67, transfiriéndolo luego a Figueroa Aznar14 y
este a Chambi. Éste último, considerado uno de los fundadores de la Escuela
Cusqueña de Fotografía, junto a José Gabriel Gonzáles (1875 – 1952) instaló su
primer estudio en la calle Triunfo, al costado de la Catedral, luego se trasladó a la
esquina de los portales de Mantas y Espinar donde funcionó con el nombre de
“Fotografía Inglesa”.

También tenemos al ayacuchano César Mesa nacido en 1912, quien se
trasladó a Cusco realizando imágenes y retratos, creando un rico testimonio de la
historia regional. De igual forma, en la calle Almagro estuvo ubicado el estudio
de Horacio Ochoa, nacido en San Sebastián en 1905, quien se trasladó por
causa del terremoto a la plaza Regocijo, permaneciendo en ella hasta 1964. Otro
fotógrafo es Pablo Veramendi, quien instaló su estudio entre la calle Marqués
con San Bernardo, produciendo imágenes valiosas de templos, de calles y plazas
tradicionales, mostrando los trazos originales. Igualmente existe registro de Fidel
Mora quien desde muy joven despertó su interés por la fotografía aprendiendo
de esta profesión en la ciudad de Cusco.

Por último, pero no menos importante, tenemos a Gregorio Licuona,
nacido en San Sebastián en 1917, quien ejerció el arte fotográfico en la ciudad
de Lima y regresó a Cusco en 1957, instalando su estudio fotográfico en la calle
Zetas, es considerado tal vez como el último exponente de la Escuela Cusqueña
de Fotografía. Licuona estuvo rodeado de artistas populares que le abrieron paso
a todas las fiestas y manifestaciones tradicionales de la ciudad15.

Es lógico pensar que esto no quedaría así, la cámara fotográfica que en
sus inicios congelaba la realidad en una captura, se desarrolló a tal punto que
en esa época pudo capturar el tiempo. Este fue el caso de la primera sala de
exhibiciones fílmicas en la ciudad, fundada en la calle Mesón de la Estrella en
1933 (Calvo, 2002), con el nombre de Cine Italia, llamándose después Cine Colón.
Películas, musicales, juegos costumbristas, carnavales, certámenes de belleza,
eventos científicos, entre otros, eran parte del repertorio que semana a semana
se encontraba, además de los infaltables seriales. Posteriormente, tal intensidad
cultural canalizó sus esfuerzos y se vio reflejada en la organización de un grupo
de jóvenes quienes luego de varias conversaciones en cafés, picanterías y teterías,
formaron el Cine Club Cusco el 27 de diciembre de 1955. (Calvo, 2015)

Los teatros, seducidos por los avances tecnológicos de este nuevo lente,
convirtieron sus espacios en amplias salas de cine, como el cine teatro Excélsior
ubicado al costado de la actual plazoleta Espinar, donde se desarrollaron amplias
funciones y donde además se vio la evolución del cine mudo al cine sonoro.
Años después, el lugar donde se encontraba este teatro será demolido entre 1936

14 Muchos fotógrafos desarrollaron simultáneamente otras artes. Ejemplo de ello
encontramos en la casona que ocupa la Gerencia del Centro Histórico de Cusco donde se
encuentra una pintura que retrata a Velasco Astete y que está firmada por Figueroa Aznar en
1927.

15 Estos últimos párrafos están elaborados en base a una línea de tiempo publicada por

Yadira Hermosa Ricalde en la Revista Patrimonio #17 de 2019.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

SG-1▼NCaÚlleCTrLiunEfo Oen CDusEco.L CENTRO HISTÓRICO por un nuevo inmueble con el nombre de “El Cuadro”,
a 1944, reemplazándose
Fuente: Le Tour du Monde
1863 (ilustración grabada del así se conocería al nuevo hotel de turistas de la ciudad.
siglo XIX). Vinculado a la fama que gozaba el Cusco, este inmueble sería testigo y

escenario para realizar la filmación de El Secreto de los Incas, película hollywoodense
en la que se aprecia la ciudad cusqueña en pleno proceso de reconstrucción,
pasado el terremoto de 1950. En la filmación, el actor principal conduce un grupo
de turistas por la plaza Mayor, pasando frente al “piel roja” que comentamos
anteriormente, y como es natural, recorren la plaza en la que tantas cosas
han acontecido16.
Finalmente, podemos decir que el núcleo del Centro Histórico de Cusco es
el punto de partida para entender la ciudad, y es a través de este complejo escenario
religioso, político, social y cultural, que damos una pequeña aproximación al
testimonio del pasado, camuflado sobre la materialidad que guarda en sí todo
un universo inmaterial que hasta la actualidad tiene presencia, labrándose del
ayer hasta el hoy, para ser transmitido de generación en generación, sin perder el
rumbo de que en todo momento se hace historia.

16 En la memoria colectiva de las personas que han vivido en el núcleo, la imaginación

se desborda cuando se mencionan sus plazas, sus calles, sus muros; con un sinfín de actividades
y juegos creados por ellos, a raíz de las historias que se contaban y escuchaban. La ciudad es su
casa, y cada plaza, su gran patio de juegos, donde niños de todas las edades pudieron desarrollarse
ampliamente.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL

El conjunto catedralicio de Cusco

El conjunto catedralicio comprende tres edificaciones monumentales ▲Catedral de Cusco y parte
diferentes, cada una con su propia historia, pero que constituyen una unidad. de la capilla del Triunfo
Su imponente estructura destaca en el tejido urbano de la ciudad histórica y es (acuarela).
parte de su personalidad. El 23 de marzo de 1534, Francisco Pizarro señala la
ubicación de la primitiva iglesia en la zona donde actualmente se encuentra la
capilla de Triunfo, con la advocación de Nuestra Señora de la Concepción.

En el reparto de solares, el 29 de octubre de 1534, se mantiene el
emplazamiento señalado y se registra la asignación de solares vecinos de la iglesia
primitiva. Para 1535, Francisco Pizarro señala una nueva ubicación para la iglesia
mayor entre las casas de los hermanos Pizarro, en Qasana, actual portal de Panes,
espacio donde finalmente no se concretó edificación alguna.

El 4 de setiembre de 1538, fray Vicente de Valverde, primer obispo de
Cusco, tomó posesión de su sede episcopal y por disposición papal cambia la
advocación de la primitiva iglesia por la de Nuestra Señora de la Asunción.

Entre 1541 y 1552 se señalan diversos emplazamientos para la edificación
de la definitiva iglesia mayor en el tianguez y mercado, es decir, la zona de la
actual plaza Regocijo, entre el río Saphy y el templo de La Merced; hasta que el
17 de mayo de 1552 se designa el lugar definitivo junto a la iglesia primitiva, para
tal fin, fray Juan Solano, obispo de Cusco, compró con las rentas del obispado las
casas de don Alonso de Mesa.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

Una larga construcción

▼Iglesia primitiva sobre muro La iglesia primitiva, que ocupó una kallanka inca, adaptó la estructura de
inca, reconstrucción hipotética, mampostería de piedra y techo de madera y paja, cobertura que posteriormente
en base a Aparicio, M. en fue cambiada por teja, de acuerdo a un informe en 1549 del obispo Juan Solano
Tesoros de la Catedral del al Consejo de Indias y que Garcilaso de la Vega pudo observar.
Cuzco. Esta primitiva estructura debió ser modificada de acuerdo a los cánones
de edificaciones cristianas. “La Yglesia vieja la hice aderezar y alargar y alzar y
cubrir de teja y está muy buena para muchos años, mientras se haga la Yglesia
que se ha de hazer […]” (Aparicio, 2013, p. 52). Para dar inicio a la obra definitiva
de la iglesia mayor, el obispo Solano concreta con el alarife Juan Miguel de
Veramendi la construcción del nuevo templo, quien vino de Sucre para este fin.
El 10 de octubre de 1559 se puso la primera piedra, Esquivel y Navia señala que
en el acto se colocó una lámina de inscripción y alhajas. Así se inicia un largo
proceso de construcción. Veramendi el primer alarife, se encargó durante un
año de las obras, tiempo en el que demolió estructuras prexistentes y ejecutó
cimientos con las piedras de las estructuras incas desmontadas.

Desde el 1 de setiembre de 1561 hasta 1564, el maestro mayor Juan
Correa se encargó de las obras, hizo el modelo de la iglesia, pero las obras se
paralizan por falta de recursos para pagar salarios, paralización que se prolongará
a lo largo de las guerras entre conquistadores.

En 1571, con la visita del virrey Toledo se retoman las obras de edificación
de la Catedral, modificando su traza, pero el avance es lento hasta 1574, año en
que nuevamente se paralizan las obras hasta 1585. En este periodo se propuso
una planta de tres naves, trascoro, portadas y esquinas de cantería y el resto de
la construcción de ladrillo. Para 1595, se tiene referencia que el maestro Diego
Osorio sucede en la obra al fallecido maestro Alonso Pérez.

El virrey Luis Velasco marqués de Salinas en su gobierno retoma la
construcción de la Catedral, encargando en 1603 la obra a Bartolomé Carrión,
quien había realizado la portada de la Catedral de Tunja, siendo él, quien
estableció y definió la traza, amplió la planta hacia el fondo y un poco hacia la
plaza y adoptó una planta de cinco naves. En cuanto al avance de la obra, junto
el aparejador Antonio Trejo se avanzan los cimientos y se alzan muros y pilares
de algunos pies de altura.

Entre 1608 y 1616 participan en la obra: Juan Pontones como
maestro mayor, Domingo de Aguirre como oficial mayor, Bartolomé
Montero Espinoza como oficial mayor y Francisco Cueva como

maestro mayor.
Finalmente, llega a la dirección de la obra en 1616 el maestro

mayor Miguel Gutiérrez Sencio quien hace el mayor aporte y culmina
las obras, pero nuevamente estas se paralizan hasta 1625. A él le
corresponde el haber levantado el templo desde aproximadamente
los seis metros de altura, completó la traza a partir del orden de
las pilastras, poniéndola en orden de acuerdo a cánones clásicos,
finalmente, modifica y concluye las capillas hornacinas.

El 18 de diciembre de 1638 toma posesión del obispado don
Juan Alonso Ocón, quien fue impulsor de las obras finales de la Catedral,
consiguiendo la ayuda del cura de Urubamba don Diego de Arias, quien además
de donar 6000 pesos se convierte en obrero mayor y administrador de los
recursos. (Vargas, 1960)

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
En este periodo de impulso para la construcción de la Catedral, trabajan

en la obra el maestro Gutiérrez Sencio y Diego Arias de la Cerda; este último
primero como administrador y posteriormente como obrero mayor. A Diego
Arias de la Cerda se le atribuye la construcción del frontis, la determinación de
los anchos de los campanarios, la colocación de pináculos en todo el contorno
del remate de muros y el tallado de la sillería del coro.

En 1649, al fallecimiento del maestro mayor Gutiérrez Sencio lo
sucede Francisco Domínguez Chávez y Orellana, arquitecto, autor de varias
obras civiles y religiosas en el Cusco, quien concluyó las bóvedas de las tres
naves, además de construir parte de la fachada. En el terremoto de 1650, la
Catedral en construcción fue uno de los pocos edificios que resistió en pie con
daños menores. La primitiva iglesia ubicada a un costado de la Catedral, quedó
seriamente afectada. Se continuó con la construcción de las bóvedas y las torres
a cargo del mismo personal.

En 1652, el obispo Oncón se retira de Cusco dejando la obra de la
Catedral casi terminada. Al obispo sucesor, don Pedro de Ortega y Sotomayor,
le correspondió su inauguración. Las obras se concluyeron en julio de 1654 y su
bendición se realizó el viernes 14 de agosto del mismo año, día de la fiesta de la
Señora de la Asunción.

[…] una procesión muy solemne que salió de la iglesia antigua (donde hoy es el Sagrario,
llamado el Triunfo) con el Santísimo Sacramento y sagradas imágenes, asistiendo en
ella ambos Cabildos, el clero y las comunidades; dieron vuelta por las dos plazas, […]
El Santísimo Sacramento fue colocado en su tabernáculo y las imágenes en sus capillas
[…]. (Esquivel y Navia, [XVIII] 1980, p. 110)
Desde la colocación de la primera piedra hasta la conclusión de la obra,
pasaron 95 años. Sin embargo, la obra no había concluido, ya que a lo largo de
los siguientes años se continuó con la dotación de retablos, lienzos, marcos y
demás elementos.
En 1656 se fabrica la gran campana que luego sería denominada María
Angola, esta debía tener 130 quintales. Su fundición fue hecha por Juan Rivas
quien lo logró a su tercer intento. El costo de la campana ascendió a 7000 pesos.
La consagración definitiva de la Catedral se realizó el 19 de agosto de 1668 por
el obispo Bernardo Izaguirre.

El 19, a las cinco de la mañana, se dio comienzo a las ceremonias que el Pontifical
Romano prescribe en esos casos y, hecha la procesión con las reliquias por la parte de
fuera, se las colocó en sus andas en el cementerio, frente a la puerta principal […].
Terminada la consagración del altar mayor y la unción de las doce cruces de las
pilastras, se celebró Misa de Pontifical y hubo en la ciudad diversos festejos por razón
del acontecimiento. (Vargas, 1960, p. 394)
El obispo Don Manuel de Mollinedo en misiva al papa Inocencio XI,
del 16 de noviembre de 1679, señala que ha enriquecido su Catedral con una
magnífica sillería de coro y el retablo principal; en otra misiva del 31 de mayo
de 1696, señala que la había dotado de un tabernáculo de plata labrada, en
el cual se expone el Santísimo durante la octava de Corpus; así como de seis
hacheros grandes de plata y dos lámparas que exceden la estatura de un hombre,
todo ello con un costo de 9000 pesos. Afirma también que todas las capillas

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

▼Frontis de la Capilla del ostentan curiosos retablos, el coro posee una sillería de esmerada labor y dos
Triunfo. ambones, colocó cerca de la entrada principal algunas imágenes de talla con

sus repisas doradas y enriqueció a la sacristía con
ornamentos y utensilios de oro y plata.

La capilla del Triunfo

El terremoto de 1650 afectó
severamente la primitiva iglesia, que era de
estructura de adobe y estaba ubicada a un
costado de la Catedral. Derruida la primitiva
iglesia se procedió a construir en el mismo lugar
una capilla abierta, dándole la denominación
de capilla de Triunfo, con un altar dedicado
a la Virgen de la Asunción, rememorando la
descensión de la Virgen en 1536, en el sitio de la
ciudad por Manco Inca.

La obra se inició en 1658 y se concluyó
en 1664, estando a cargo de Diego Arias de la
Cerda, a quien también se le atribuye el diseño
de una capilla abierta que estaba compuesta por
cuatro pilastras sobre las que se erguía una cúpula.

El monumento estuvo formado por cuatro columnas de
piedra labrada de estilo jónico, con pedestales, zócalo,
arquitrabe, cuatro arcos, cimborrio y bóveda; altar con
cuatro frentes con sus retablos respectivos, ocupando la
face principal una escultura de piedra blanca de nuestra
Señora de la Asunción, y las caras laterales con leyendas
alusivas al milagro y fachada principal con tres puertas
[…]. (Covarrubias, 1958, p. 263)

▲Dibujo del atrio del Una vez concluida la Catedral y estando
cementerio que se ubicaba en la en uso la capilla se designó como parroquia matriz de españoles. Más adelante,
parte lateral de la Catedral de un fuerte temblor ocurrido el 30 de diciembre de 1702 dañó la capilla abierta
Cusco, antes de la construcción de Triunfo, debiendo construirse una nueva capilla.
de la Capilla de la Sagrada
Familia (en base al lienzo de la El 26 de octubre de 1729 se colocó la primera piedra, encargándose
Serie del Corpus Christi, fecha del diseño y obra a fray Miguel de los Ángeles Menchaca, quien ejecutó los
estimada 1675). cimientos profundos con cal y canto. Con la veta de arena del mismo terreno,
levantó muros de sillería de tres varas de ancho, arcos de piedra y bóvedas
de ladrillo. Esta obra duró tres años y treinta días siendo concluida el 24 de
noviembre de 1732 y costó 40 000 pesos donados por el Dr. Francisco Goyzueta
y Maldonado, cura de la doctrina de Lambrama (departamento de Apurímac).
El 18 de octubre de 1733 se inauguró la capilla del Triunfo de Nuestra Señora
de la Asunción y Sagrario Parroquial.

En 1764 el obispo Manuel Gerónimo Romaní mandó fabricar el retablo
mayor en piedra, en memoria de la aparición de la Virgen en el cielo que salvó a
los españoles en 1536. De la capilla abierta se mantuvo la estructura de pilastras
y la cúpula con tambor y remante de linterna que hasta la fecha podemos
apreciar en la parte central.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
La capilla de La Sagrada Familia

La última edificación que se suma al conjunto catedralicio es la capilla
de La Sagrada Familia, llamada también capilla de Jesús, María y José. El espacio
que hoy ocupa esta capilla debió formar parte del cementerio de la Catedral, y
según información gráfica, se puede ver que en este espacio existía un cerco que
comunicaba el atrio delantero con la zona posterior del cementerio a través de
una puerta del cerco.

Por iniciativa del obispo Gabriel de Arregui se inició la construcción de
un templo para el culto de la Virgen en la advocación de la Purísima Concepción
de Nuestra Señora. El 13 de setiembre de 1723 se colocó la primera piedra para
la construcción de este templo.

El obispo Arregui correría con el costo de la obra, pero a poco más
de un año de trabajos, el 15 de mayo de 1724, el arquitecto a cargo murió
por una caída desde el arquitrabe y el 9 de octubre del mismo año fallece el
obispo quedando paralizada la obra. Por iniciativa de los doctores Juan José
de la Concepción Rivadeneira (tesorero) y Martín Espinoza de los Monteros
(canónigo penitenciario), el 15 de setiembre de 1733, se reinició la obra de la
capilla, ellos subvencionarían el costo junto a algunos notables vecinos como el
marqués de Valle Umbroso y José Pardo de Figueroa. La obra fue concluida el
3 de setiembre de 1735, y consagrada el 25 de noviembre con la advocación de
Jesús, María, José, Joaquín y Santa Ana. En el remate de la portada se aprecian
tres hornacinas, donde se ubican las imágenes de la advocación de la capilla.
En 1928 se consagra la Catedral de Cusco como basílica. Entre las
primeras décadas del siglo XX se elimina la barda del atrio remplazándola
por gradas en el frontis de la Catedral. El terremoto de 1950 produjo daños
considerables en las torres, fachada principal y bóvedas de la Catedral. El 27 de
setiembre de 1951 se inicia la primera restauración de la Catedral, auspiciada
por el gobierno español. Los trabajos fueron dirigidos por el arquitecto español
Andrés León Boyer Ruiz y se atendieron principalmente los dos campanarios,
muros exteriores e interiores y las bóvedas. Los trabajos concluyeron en 1953.

El sismo de 1986 volvió a comprometer las estructuras del conjunto
catedralicio, haciéndose necesaria una nueva intervención. Las fallas ocasionadas
en las dos torres y las bóvedas fueron similares a las detectadas en el anterior
sismo. Se creó entonces la Comisión Central de Emergencia de Amparo al
Patrimonio Cultural y Monumental de Cusco, la que permitió restaurar cinco
bóvedas y consolidar la torre de la epístola. La coordinación de los trabajos
estuvo a cargo del arquitecto Américo Carrillo Rossell.

El sismo del 9 de julio de 1991 agravó los daños existentes en la torre
no intervenida del evangelio, quedando su campanario en situación crítica. La
Comunidad Europea y la Agencia de Cooperación Iberoamericana, restauraron
la torre entre 1994 y 1995. En marzo de 1993, el Instituto Nacional de Cultura
Departamental Cusco interviene en la restauración de la torre de la epístola. Las
obras continúan con el financiamiento de Telefónica del Perú y el Arzobispado
de Cusco.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

Biografía de Manuel Mollinedo y Angulo

►(Páginas siguientes). Nació en la provincia de Burgos en el valle de Mena en 1626, estudió en
Infografías: el colegio de San Jerónimo o de Lugo en Alcalá de Henares, donde fue profesor
- Celebraciones en la Catedral y rector, también estudió en la Universidad de Alcalá de Henares, obteniendo los
del Cusco,la Iglesia del grados de maestro y doctor en Sagrada Teología. Fue sacerdote en la jurisdicción
Triunfo y la Sagrada Familia. del Arzobispado de Toledo, párroco de Santa María de la Almudena en Madrid.
- Festividad del Corpus
Christi. Fue nombrado obispo de Cusco el 15 de diciembre de 1670, se embarcó
en Sevilla llegando a Lima el 9 de diciembre de 1672, a tres días de la muerte
del virrey Conde de Lemos; y dado que también el arzobispo había fallecido
en mayo de 1671, se quedó en esa ciudad para cumplir con las funciones del
arzobispo. Consagró el templo de San Francisco de Lima el 22 de enero de 1673.

El 23 de noviembre de 1673 entró en la ciudad de Cusco, sería el gran
impulsor de la conclusión de las obras de reconstrucción y de nuevas obras, su
gran labor de mecenazgo, coadyuvó al surgimiento de la Escuela Cusqueña de
Arte. Se trataba de un prelado ilustrado, muestra de ello es el inventario de las
pertenencias que trae de Madrid, trajo consigo 36 pinturas, entre ellas, retratos
de motivos religiosos, de montería (arte de caza) y paisaje flamenco; entre los
que se apuntan dos lienzos de renombrados artistas como el Greco, uno de Juan
Carreño de Miranda quien fue pintor del Rey a partir de 1669, y uno de Caxés,
pintor favorido de Felipe II.

Su labor en Cusco se extendió por 25 años hasta su muerte el 26 de
setiembre de 1699. Se suma a su labor eclesiástica, la labor de gestor y financista
de obras de construcción, equipamiento y embellecimiento de templos a lo largo
de la jurisdicción del obispado de Cusco, con la finalidad de reforzar la fe por
medio de la arquitectura, la pintura, escultura y las artes decorativas. Construyó
catorce iglesias de ladrillo, 36 iglesias de adobe, catorce púlpitos, 82 custodias
de plata, veinte frontales de plata, 21 lámparas, cálices, blandones, incensarios,
vinajeras y otras alhajas. En 1692, logró que el antiguo Seminario de San Antonio
Abad, fuera elevado a la categoría de universidad.

En su periodo también es relevante la información que recoge de las
visitas episcopales que realizó entre 1673 y 1699 a lo largo de la diócesis de
Cusco, con la intención de conocer y organizar las doctrinas cusqueñas.

Tuvo una labor especial en la Catedral, colocó el primer altar mayor
de cedro, el coro y su sillería, púlpito, ambones y muebles de sacristía. Ayudó
con mil pesos para el sitial de plata del santísimo Sacramento, con una lámpara
de cincuenta marcos y con seiscientos pesos para las andas del Señor de los
Temblores, cuatro hacheros de plata de 9800 pesos, una custodia de plata dorada
con sobrepuesto de oro, esmeraldas y matistas, ornamentos para la sacristía,
cuatro retablos en los ángulos que faltaban, llenando lo restante de la iglesia con
pinturas grandes con marco de cedro dorados y coronación. En su testamento
dona una nueva custodia dorada y esmaltada con sobrepuestos de oro y piedras
preciosas. En San Antonio Abad, la capilla anexa al Seminario es una obra
completamente suya que costó 6000 pesos. Finalmente, donó quinientos pesos
para el refectorio del colegio Seminario San Antonio Abad. (Villanueva, 1989)

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Qasana

De acuerdo a información de los cronistas, sabemos que Qasana fue ▲Esquina de la calle Plateros
un palacio inca, ubicado en el Hanan Saya, entre las actuales calles Plateros, con la plaza Mayor (antiguo
prolongación de Huaynapata y el portal de Panes. Fue señalada por Garcilaso de palacio inca de Qasana).
la Vega como el palacio de Pachacutec, sin embargo, otros cronistas concuerdan
en señalar que este inmueble perteneció a Huayna Capac. Según Garcilaso, esta
construcción podía dejarnos anonadados, otro cronista que describe detalles de
Qasana es Miguel de Estete, quien nos informa lo siguiente:

[…] La plaza es cuadrada y en su mayor parte es llana […] alrededor hay cuatro
casas de señores que son las principales de la ciudad, pintadas y labradas y de piedra
y la mejor de ellas es de Guaynacaba, cacique viejo, y la puerta es de mármol blanco y
encarnado de otros colores […]. (Estete, [1535] 2007, p. 65)

Como toda cancha inca debió estar rodeada por un muro perimetral dentro
del cual se distribuían los recintos. Garcilaso señala que en Qasana se ubicaba
uno de los cuatro recintos más grandes de la ciudad y que en él podrían caber
3000 personas y sesenta de a caballo, jugar cañas21. En el conjunto también
existieron dos torres redondas, ubicadas cada una a cada lado de la entrada, en
los ángulos interiores.

21 Referencia de Garcilaso de la Vega, juego español practicado entre los siglos XVI
-XVIII en las plazas, consiste en simular una acción bélica o de combate.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

►Imagen hipotética de
Qasana (recreado en base al
dibujo de Mónica Paredes
2001).

Estas casas tenían dos cubos,
uno a cada lado y otro a otro, quiero decir casi a

las esquinas de esa cuadra. Estos cubos eran
de cantería muy labrada y muy fuertes;
eran de redondos, cubierto de paja muy

extrañamente puesta; salía
el alar de la paja fura de la
pared una braza, que cuando llovía
se favorecía los de a caballo […]. (Pizarro como se citó en Bauer, 2018, p. 311)
Es importante resaltar sus particularidades arquitectónicas pues llama la
atención el acabado de la puerta o portada, según Estete, destacaba por el uso
de otro material (mármol blanco combinado con otros colores) que le daba una
imagen diferente en comparación de las otras canchas.

[…] el componente principal de las canchas incaicas. Se caracterizan porque su
forma y tamaño estaban delimitadas por un muro perimetral, al interior del cual se
erguía un conjunto de edificaciones distribuidas serialmente o en forma repetitiva,
con un espacio central libre y otros laterales […]. (Paredes, 2001, p. 85)
De la estructura inca aún se puede apreciar en un restaurante del portal
de Panes, evidencias de los muros que conformaban esta cancha y en ellos
cuatro hornacinas trapezoidales al interior de lo que fuese un recinto. En esta
cancha o palacio inca, se señala la presencia de dos huacas, dato que viene gracias
a la información de Bernabé Cobo:
[…] La cuarta GUACA tenía por nombre GUAYRA, y estaba en la puerta de
CAJANA: en ella se hacían sacrificios al viento para que no hisiese daño y estaba
hecho un hoyo en que se enterraban los sacrificios […]. (Cobo como se citó en Bauer,
2016, p. 24)
La siguiente huaca es bien descrita por Bauer, quien investigo
profundamente los escritos de Cobo.
La quinta GUACA era el palacio de GUAYNACAPAC llamado CAJANA,
dentro del cual había una laguna nombrada TICCICOCHA, que era adoratorio
principal y adonde se hacían grandes Sacrificios […]. (Bauer, 1998, p. 25)

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
La presencia de ambos elementos religiosos nos permite inferir que

Qasana también fue un espacio religioso venerado por la población nativa.
Teqsecocha conservó su topónimo hasta el día de hoy dándole su nombre a una
de calle de la ciudad.

Otra estructura que se emplazó cerca de Qasana fue el Yachaywasi,
destinado a actividades educativas que fundó el sexto gobernante Inca
Roca, aunque cabe precisar que solo el cronista inca Garcilaso informa de
esta edificación:

[…] Otro barrio grandísimo, cuyo nombre se me ha olvidado; podémosle llamar el
barrio de las escuelas, porque en él estaban las que fundó el Rey Inca Roca. En indio
dicen YACHA HUACI, que es casa de enseñanza […]. Vivian en él los sabios y
maestros de aquella republica llamados amauta que es filósofo, y haráuec, que es poeta
los cuales eran muy estimados de los incas y de todo el imperio […]. (De la Vega,
[1609] 2019. p. 484)
Época virreinal
Qasana fue cedida a Francisco Pizarro. Posteriormente, albergó al
templo y convento franciscano que se trasladó a este espacio después de su
inicial ubicación en Tococachi.
Esta cancha inca se fue transformando y adecuando para ser adaptada
al uso de viviendas de tipología hispana, se desmontaron parte de estructuras
prehispánicas y se subdividió el espacio. Desde épocas muy tempranas (1558) se
hacía mención con frecuencia a los “Portales de Caxana”22, y en el frente hacia
la plaza se edificaron portales, elemento arquitectónico hispánico que buscaba
cambiar la imagen de la antigua plaza inca.
Con el paso del tiempo los portales de Qasana, también fueron
popularmente conocidos como “los portales del gato del pan”, el termino gato
es una deformación del vocablo quechua qhatuq cuyo significado es mercado
o vendedor23. En 1655 arrendaron una tienda que fue propiedad de Juan de
Celoriego ubicada en los portales del gato del pan24. Por el testimonio documental
se conoce que en Qasana se asentaron tiendas y hacia los portales, en particular,
se ubicaron las vendedoras de pan; actividad económica vigilada por el gobierno
local, que les designó este espacio. Con el paso del tiempo el portal de Panes
se popularizó y conserva esta denominación desde el periodo colonial hasta
la actualidad.
Pero la antigua cancha inca de Qasana no solo ocupaba una calle, otro
espacio que delimitaba esta cancha inca, fue la calle Plateros, ubicada hacia la rivera
del hoy soterrado río Saphy. Esta denominación aparece con mucha frecuencia
en los documentos de compra y venta de terrenos como:

[…] venta a censo Melchor y Lucas de Torres a Francisco Nuflo de Romani […]
Sepan cuantos esta carta vieren como nos Melchor de Torres y Lucas de torres
mayordomos de la cofradía de la limpia concepción fundada en el convento de San

22 A.R.C. Sección Notarios: Pedro Cervantes, 1558.P. 20.F.961
23 Ver Diccionario Trilingüe Quechua de Cusco Quiswa, English, Castellano. Cuarta
edición del Centro Bartolomé de las Casas, 2013, p.89.
24 A.R.C. Sección Notarios: Lorenzo Messa Andueza, 1655.P. 194. F.2378

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
Francisco […] decimos que por cuanto la dicha cofradía tiene y posee una tienda
que esta encima del arco questa encima del Guatanay que pasa por en medio de
esta ciudad que lindan por arriba con casas del mayorasgo de Don Juan de Silorigo
y por abajo con casa de doña Ana de Lira y por las espaldas el dicho Huatanay
y por delante la calle real de los plateros y por haverse caído y arruinado la dicha
tienda con las avenidas del dicho Huatanay y estar toda por los suelos tratamos y
conferimos […] de vender la dicha tienda y citio a Francisco Nuflo de Romani,
maestro platero. […]25
Durante los últimos años de la colonia, la calle Plateros se encontraba
deteriorada y saturada de basura, tal como lo informó el vecino Juan Facundo
Cuba, quien, en 1823 por iniciativa propia, propuso cubrir una sección del río
Saphy “[…] tendrán mayor firmeza con las bóvedas no siendo menos el bien […]
de taparse todo el trecho e impedir en esa parte las exalaciones corruptas y los
miasmas tan dañosos a la salud publica […]”26. No estamos seguros si se llegó a
concretar el proyecto promovido por el vecino, pero en 1923 la Municipalidad
de Cusco ejecutó la canalización y cubrimiento de esta sección del río Saphy en
el tramo de Plateros.
Otro espacio público que también fue parte de la antigua Qasana, fue
Tecseqocha, actualmente se conserva este vocablo quechua que antiguamente
hacía referencia a una laguna. Para conocer algunos detalles revisaremos la
siguiente información de 1558:
Sepan quantos esta carta vieren como yo Pasqual ynfante […] otorgo que conozco
que vendo […] a voz Diego Lopez de cabrera mercader […] un pedaço de solar que
tengo y poseo […] donde dizen teqsecocha con tres vohios de paja que están edificados
e cedo la madera E paja de los dos bohíos pequeños por que los otros que están en
la delantera y el otro buhio caydo […] alinda por una parte con casas de do [Diego]
gutierrez grimaldo y por otra parte con un paredón E solar de juan Lopez de arrieta
y por otra parte con un camino y por delante con un galpón grande […] ynfante y bos
tengo que da salida y entrada a la calle real y condición que en los dhos bohíos ande
estar y rresidir los yanaconas de mi el dho [dicho] pascual ynfante [ …]27
Si resumimos toda la información citada, podemos indicar que para
1558, algunas estructuras como los bohíos (viviendas populares) se encontraban
deterioradas, probablemente por el mal uso y la falta de mantenimiento. El
termino galpón grande, probablemente hace referencia a un muro de factura
pre hispánica que fuera parte la cancha inca, otro detalle aún más significativo
es la presencia de yanaconas que habitan en un bohío al interior del predio. Este
dato es interesante porque nos permite sugerir que este grupo de indígenas
probablemente habitó la zona antes de la llegada de los españoles y tras el reparto
de solares estos se quedaron cohabitando con los nuevos dueños en calidad de
yanaconas o sirvientes.
Con el paso del tiempo, por su cercana ubicación a la plaza principal,
Tecseqocha se empezó a urbanizar densamente y poco a poco disminuyeron las

25 A.R.C. Sección Notarios: Martin López Paredes 1650, P.135.F.556.
26 A.R.C. Fondo Cabildo de Cusco. Legajo 89, 1822- 1823, cuaderno 13, folios 04.
27 A.R.C. Sección Notarios: Pedro Cervantes, 1558. P.20. F. 1017 – 1018.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

evidencias prehispánicas ya que sobre sus bases se edificaron nuevos edificios de ▼Pachacuti Inca Yupanqui
adobe y techo de teja. (1438-1471). Grabado en
madera de Welt 1870.
En los primeros años de la república la ciudad no sufrió cambios en
cuanto a su distribución urbanística. En los libros de contribuciones de 1900 se
registra una bodega, dos sastrerías, una herrería y un comerciante, pero no hallamos
ningún negocio o taller de platería en la calle, es posible que la demanda de este
oficio haya descendido durante la época republicana o en su defecto los maestros
plateros se trasladaron a otros espacios comerciales.

En 1921 se propuso el proyecto de “Canalización del río Huatanay”,
el objetivo fue recuperar la calidad ambiental de la ciudad, para la ejecución
de la obra se contrataron los servicios del ingeniero Roberto Gorhring. Los
documentos y planos indican que en la calle Plateros se edificó un arco escarzano
reforzado con un contrafuerte que ayudaba a disminuir la fuerza del agua, este
tratamiento hídrico alteró la canalización inca y descontextualizó el aspecto
original de la calle.

Durante 1930 se intensificaron los cambios y modificaciones de las
viviendas rompiendo con la unidad estilística que caracterizaba a los inmuebles
tradicionales, estos cambios fueron adoptados por la población de medianos
recursos económicos, quienes asimilaron patrones arquitectónicos importados.
(Paliza, 1995)

En 1932 se registró un predio con manante, posiblemente, era la fuente
de agua que muchas crónicas describieron y denominaron como Tecseqocha.
Los diferentes propietarios decidieron canalizarlo por los constantes problemas
de humedad que les generaba, esta acción ha ocasionado la pérdida de este
elemento natural como huella o vestigio para investigaciones posteriores.

En 1949 comenzó la adquisición de predios por distintas firmas
comerciales, como, por ejemplo, la empresa financiera A.Y.F. Wise S.A. que
compró dos casonas tradicionales de la calle Plateros para modificarlas y
adaptarlas a nuevos usos28. El terremoto de 1950 trajo como secuela una serie
de transformaciones en las edificaciones descontextualizando el espacio urbano.

28 A.R.C. 1950, leg. 144.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

La Compañía de Jesús

▲Compañía de Jesús, capilla De acuerdo a las crónicas tempranas, sabemos que el Amarucancha se
de San Ignacio de Loyola ubicaba entre la actual plaza Mayor, la avenida El Sol, calle Afligidos y la calle
(actual local de la Sociedad de Loreto. El Amarucancha se emplazaba en el núcleo urbano de la ciudad inca.
artesanos) y actual Paraninfo
Universitario. Al cabo de la plaza, al medio día había otras casas reales, la que estaba cerca del
arroyo, calle en medio, se llamaba Amarucancha que es barrio de las culebras grandes
[…] fueron casas de Huayna capac, ahora son de la compañía de Jesus. Yo alcance
de ellas un galpón grande, aunque no tan grande como Casana [...]. (De la Vega,
[1609] 2019, p. 486)

Aunque Garcilaso la señala como casa de Huayna Capac, otros cronistas
sostienen que el Amarucancha fue propiedad del Inca Huascar quien edificó este
complejo durante su breve reinado, a partir de ello se sostiene que Amarucancha
fue el último edificio construido en el Cusco incaico.

Época virreinal

En el reparto de solares del 29 de octubre de 1534, el Amarucancha fue
subdividido en aproximadamente ocho predios, la parte que da hacia la plaza
Mayor le fue cedida a Hernando de Soto y los subsiguientes predios fueron cedidos
a Pedro de Ulloa, Juan Ruiz Lobillo, Gómez Mazuela, Antonio Altamirano,
Diego del Castillo, Bernaldino de Valboa, y una persona no identificada llamada
Austillo. Sin duda, este parcelamiento de terrenos constituyó una de las primeras
trasformaciones de esta cancha inca.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Del Amarucancha al templo de la Compañía de Jesús17

Los gestores de las transformaciones más significativas del Amarucancha fueron los padres
de la Compañía de Jesús, quienes tuvieron que desmontar y adaptar las estructuras pre existentes para
construir el convento y en 1577 empezaron a edificar el templo y convento.

Los jesuitas se enfrentaron a problemas técnicos durante el proceso de construcción debido a la tierra pantanosa
y presencia de manantiales, para esto, intervinieron el área cubriendo con piedra menuda los puntos de agua
fijándolas con lajas de piedra estabilizando el terreno y evitando la filtración de agua. (Paliza, 2013, p. 6)
El templo primigenio de la Compañía fue de una sola nave, contaba con dos capillas laterales
y un coro alto. Al interior estaba decorado con pintura mural. (Samanez, 1998). Los muros debieron
ser de mampostería de piedra canteada; la cubierta del templo se realizó con madera traída de
Amaybamba, posteriormente, se construyeron dos claustros contiguos que correspondían al Colegio
de la Transfiguración de Jesús. En el segundo claustro se ubicaban las celdas, distribuidas en de dos
niveles (Paliza, 2013). Hacia 1631 se construyeron portales a lo largo de la fachada de la plaza para
comodidad de los feligreses.
Un evento trascendental fue el terremoto de 1650 que causó severos daños al conjunto de
la Compañía, como lo describe el padre Diego Francisco Altamirano “[…] quedando pues nuestro
primer templo casi arruinado y el resto nada seguro para su consistencia según el juicio de los
alarifes, maestros en su arte, fue necesario derribar todo […]” (Samanez, 1998, p. 109). La obra de
reconstrucción se inició con la capilla de indios en 1651, la que se concluyó en 1573. El padre Juan
Bautista Egidiano fue el arquitecto que diseñó y realizó la primera etapa de la edificación; la conclusión
de la obra fue realizada por los arquitectos Diego Martínez de Oviedo y Francisco de Chávez, quienes
debieron seguir los planos elaborados por Egidiano. La nueva edificación demoró diecisiete años,
siendo estrenada el 19 de agosto de 1668.
En 1652, el rector del colegio contrata al arquitecto Francisco Domínguez de Chávez Arellano
para construir la capilla interior del colegio; en este contrato se menciona que esta será de piedra,
de bóveda de ladrillo de cañón con lunetos, y linterna en la bóveda del altar mayor; deberá según el
contrato, ser concluida para el 1653 y el costo pactado fue de 2070 pesos corrientes. Los claustros
debieron reconstruirse posteriormente, estos fueron tres, y ocuparon toda la manzana que antes fue
el Amarucancha.
El primer templo de los jesuitas fue destruido, pero la nueva construcción superó la primera
edificación. El templo de la Compañía de Jesús destaca por su altura excepcional que le permite
tener proporciones elegantes y armoniosas. La fachada retablo protegida por una cornisa que une
las dos torres, constituye sin duda un hito del patrimonio edificado colonial de la ciudad y del
barroco cusqueño.
Destaca entre los lienzos del templo, por su carácter histórico y su significado, el que registra
el matrimonio de la princesa inca Beatriz Clara Coya con don Martín García de Loyola, pintura que
data del siglo XVII.
Capilla de Nuestra Señora de Loreto
Hacia la actual calle Loreto, los jesuitas también edificaron otro espacio religioso exclusivo
para feligreses indígenas, denominado capilla de Nuestra Señora de Loreto, la cual fue asignada
exclusivamente para adoctrinar en la fe cristiana a los naturales.

17 Extracto: Manotupa Gomez, Milena. 2020, Amarukancha: Cambios y Modificaciones de una Kancha Inka,

Revista Riqchari.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

El historiador Manuel de Covarrubias propone que la obra se inició el
28 de agosto de 1651, inicialmente, el proyecto estuvo a cargo de Juan Bautista
Gillis, para 1652 se contrató al arquitecto Francisco Domínguez Chávez y
Arellano, quien probablemente culminó la construcción de la capilla de Nuestra
Señora de Loreto.
Universidad de San Ignacio de Loyola

Otro edificio destacable dentro del conjunto de los jesuitas fue la
Universidad Real y Pontificia San Ignacio de Loyola. “Fue parte del sistema
educativo colonial con facultad de otorgar grados de bachiller, licenciado,
maestro y doctor en artes, teología, entre otras” (Covarrubias, 1958, p. 202). La
Universidad San Ignacio de Loyola desempeñó un papel fundamental dentro
de la sociedad colonial, la obtención de grados universitarios colocaba a los
estudiantes en mejor condición intelectual para lograr cargos y funciones en la
jerarquía eclesiástica o desempeñarse en la labor educativa. (Guibovich, 2006)
Los jesuitas desde un inicio propendieron a la expansión y dominio del
área. Compraron la vivienda de los esposos Gregorio Gamarra y Catalina Urbina
en 1592, quienes vendieron su vivienda a 13 000 pesos. Para 1601 los jesuitas
poseían cinco tiendas hacia la plaza Mayor, en 1620 compraron otro inmueble
ubicado tras su convento a Sebastiana Ciancas en quinientos pesos (Covarrubias,
1958). Tras el terremoto, los jesuitas continuaron expandiendo su propiedad, para
1673 encontramos un documento que nos deja saber detalles muy interesantes,
pues los padres jesuitas adquieren el predio del tambo de Potosí, realizando un
cambio con los padres mercedarios quienes cedieron este tambo a la Compañía
de Jesús a cambio de una casa con tiendas en la calle Santa Catalina.

Durante la primera mitad del siglo XVIII, los jesuitas seguían adquiriendo
más inmuebles vecinos, a continuación, revisaremos un documento que describe
esta práctica.

[…] estando presentes […] el Padre Joseph de la Barreda Rector […] y de la otra
parte Don Andres Navarro Cochaguallpa […] Dijo que por quanto tiene […]
unas casas de vivienda y morada en esta ciudad a las espaldas de este dicho colegio que
lindan por tres partes con calles reales la una que es el callejón que baja a la plasa
maior que divide el dicho colegio y monasterio de Santa Catalina de Cena y la otra que
es el guatanai y la otra que sube del referido Guatanay para la puerta falsa del dicho
Monasterio de Santa Catalina para donde tiene su puerta principal […].18
Este en particular, se trataba de un predio de dimensiones significativas,
ubicado en el actual predio del Poder Judicial. Para adquirirlo, los jesuitas
cambiaron tres casas que tenían en la calle San Juan de Dios y unos terrenos en el
paraje de Picchu. Hacia 1749 los jesuitas compran otro inmueble de los herederos
de Melchor Bravo a 1500 pesos, con estos dos últimos predios logran poseer
toda la manzana. Trascurrieron entonces aproximadamente 175 años, para que
pudieran tener en un mismo espacio: templo, capillas, universidad y convento.

18 Archivo Regional del Cusco (en adelante A. R. C)–Junta de Temporalidades. Legajo
89. Año 1770 – 1815. Folio 1.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

En 1767, se produjo la expulsión de los jesuitas y sus proyectos quedaron
truncos, sus propiedades pasaron al Real Fisco (Junta de Temporalidades), sus
diferentes ambientes fueron utilizados para distintos usos. Por ejemplo, las
estructuras de San Ignacio de Loyola servirían al cuartel real, donde más adelante
permanecería preso Tupac Amaru II. Tras el seguimiento documental se ha
encontrado también que en otro de sus predios se instaló un coliseo de gallos
que entre 1791 fue administrado por Antonio Seffdar Urriarte.

En 1786, la Junta de Temporalidades entregó al Cabildo Eclesiástico el
templo de la Compañía de Jesús y la capilla de la Virgen de Loreto. La capilla de
San Ignacio de Loyola serviría de almacén o parque de artillería; el noviciado sería
sala de armas y aposento de los oficiales reales; el Colegio de la Transfiguración
albergaría a la tropa. La biblioteca de la universidad sería dividida entre el Colegio
San Bernardo y el Seminario San Antonio Abad.

Época republicana

El área que más trasformaciones sufrió fue la actual Av. El Sol, ya que ▼Iglesia de la Compañía
en 1920 se proyectó canalizar y cubrir los ríos de la ciudad. En 1923 se procede de Jesús en la Plaza Mayor
a la convocatoria para la ejecución del proyecto y tras cinco años, se inicia con construida sobre el antiguo
la canalización desde el puente de la Compañía (actual calle Mantas) hasta el Amarucancha, que fue el
puente del Rosario. Desde que el río fue cubierto, la municipalidad la denominó palacio del Inca Huayna
“avenida El Sol”, años antes popularmente la denominaban Mut’uchaca. Cápac. Fuente: Le Tour du
Monde 1863 (ilustración
En 1930 el gobierno central y el local edificaron el Teatro Municipal, la hipotética según el artista).
obra, se realizó gracias a los donativos de don Juan y Amadeo Calvo. Este edificio
fue de concreto armado con cubierta de calamina; la obra de estilo neoclásico con
una fachada imponente estuvo a cargo del arquitecto Fernando Shimanetz. Para
esta nueva construcción se demolieron el segundo patio y el segundo claustro del
antiguo edificio jesuita. Con su presencia se pretendía cambiar la apariencia de la
ciudad tradicional. (Paliza, 2013)

Fotografías de la época, recrean las características de
las viviendas que aun guardaban características virreinales,
posteriormente, se registraron frecuentes cambios de uso de
suelo, un ejemplo de ello es la vivienda de don Daniel Cisneros
que fue modificada y adaptada para instalar la Corte Superior
de Justicia de Cusco (creada el 1 de febrero de 1825 por Simón
Bolívar, sustituyendo a la Real Audiencia de Cusco), la oficina del
Ministerio de Guerra, frente al Teatro Municipal se encontraban
el hotel Aparicio y el Club Cusco.

Para 1938, el gobierno poseía una casa en mal estado
en la avenida El Sol (actual Banco de Crédito), los miembros
del Consejo Provincial presentaron diferentes propuestas para
intervenir dicho inmueble. En 1939 el gobierno local optó por
vender el predio a Carlos D. Gibson y Moller gerente
del Banco Gibson S.A. Para 1940 la firma Gibson era
propietaria del predio popularmente conocido como
las casas de “Mutuchaca o del Castillo.” 19

19 Archivo de la Biblioteca Municipal de Cusco (en

adelante B. M. C.), Año: 1938. Legajo N° 106.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
La mayoría de predios que pertenecieron a la Compañía de Jesús pasaron
a manos del gobierno local (Municipalidad Provincial de Cusco), por lo que la
municipalidad administró estos terrenos que fueron destinados para instituciones
públicas, uno de los cambios significativos se dio en 1824 cuando en la actual
calle Loreto se instaló la cárcel pública en lo que correspondía al tercer claustro
de la Compañía de Jesús, este presidio fue conocido popularmente como el
“castillo correccional”, actualmente existen algunas inscripciones que los presos
realizaron en los paramentos incas.
Otros inmuebles que también sufrieron cambios de uso, fueron la capilla
de San Ignacio de Loyola y los predios aledaños, los cuales fueron cedidos en
1938 a la Sociedad de Artesanos, año en el que se hicieron propietarios. Una
parte de este predio fue donado para la edificación de una escuela primaria y
otros espacios públicos que formaron parte del equipamiento de la ciudad.20
Cambios registrados después de 1950
Las modificaciones no cesaron, en marzo de 1950 se elaboró un proyecto
para la edificación del palacio judicial, expropiándose los predios de la firma de
Enrique Gibson S.A y tres inmuebles de las familias Delgado Valencia, Vizcarra
y Cisneros, también se utilizaron los predios del ex presidio.
La construcción del palacio de justicia estuvo a cargo del consorcio
Monge y Cía Constructores S.A. y los ingenieros Abelardo Ugarte, Ricardo
Monteagudo y la empresa Samanez Ritches S.A. La obra se inició en 1952 y fue
inaugurada el 4 de julio de 1957.
Para 1950 se planteó conectar la calle Almagro con la actual calle Loreto,
lo que hubiese significado cortar la manzana. En agosto de 1961, la Municipalidad
de Cusco proyectó la construcción de un moderno cine teatro, convocando para
ello a un concurso público para su edificación. El proyecto no fue ejecutado
ya que en su lugar se edificaron galerías turísticas, el arquitecto a cargo fue
Domingo Cabrera quien concluyó la obra en 1967. El objetivo de esta edificación
fue obtener rentas, actualmente está ocupado por oficinas administrativas de la
Municipalidad Provincial de Cusco.
El terremoto de 1950 afectó numerosas estructuras arquitectónicas de la
manzana, como el Teatro Municipal, el templo de la Compañía de Jesús y el local
de la universidad, afectando bóvedas, torres, cúpula y los claustros. Posteriormente
la municipalidad autorizó demoliciones y en su lugar se edificaron estructuras
de concreto armado como en el caso del actual Paraninfo Universitario. Las
casas ubicadas hacia la avenida El Sol fueron demolidas totalmente. El templo
de la Compañía de Jesús fue restaurado y el paraninfo reconstruido bajo el estilo
neocolonial buscando guardar armonía con el contexto patrimonial.

20 A. M. C. Año 1938. Legajo 106.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Templo de Santa Catalina

Por la explosión del volcán Waynaputina en Arequipa se destruyó el ▲Vista desde la plazoleta de
monasterio que fundaron en 1559 en esta ciudad, doña Lucia de Padilla y el Santa Catalina, ubicada sobre
capitán don Jerónimo Pacheco junto a la R. M. Isabel de Padilla, su hija. Ellos el antiguo Acllahuasi
resolvieron trasladar a Cusco el monasterio que recientemente habían fundado (ilustración).
en Arequipa, en sus propias casas (son seguidoras de las primeras monjas de
la Orden de Predicadores del Monasterio de Prulla – Orden Dominical). El 1
de enero de 1605 salieron de Arequipa con veinticinco monjas y seglares que
después tomaron los hábitos; llegaron a Cusco el 1 de febrero del mismo año
y estuvieron alojadas en la casa de Martín de Olivares29, ubicada en la zona sur
del que fuera el Aqllawasi. Una de sus primeras aspirantes fue Melchora Clara
Coya, tataranieta de Huayna Capac, quien fue una excepción, pues esta era una
institución religiosa que restringía el ingreso de mestizas.

Por referencias de cronistas, el espacio donde fue edificado el monasterio
de Santa Catalina fue parte conformante del Aqllawasi, casa de las mujeres
escogidas en la época inca.
En el reparto de solares entre los conquistadores, este le fue asignado al
licenciado Antonio de la Gama y los conquistadores Pedro del Barco y Francisco
Mejía; a finales del siglo XVI este inmueble le perteneció a Sebastián de Lartaum,
quien lo donó a la santa iglesia.

29 Según Jesús Covarrubias, el nombre es Martín de Olmos.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

El 6 de mayo de 1606 el obispo don Antonio de Raya y el Cabildo de Cusco
venden el inmueble que era de propiedad de la iglesia a favor del monasterio de
Nuestra Señora de los Remedios advocación de Nuestra Madre Santa Catalina
de Siena, por el precio de 10 210 pesos. El primer templo del monasterio fue
construido entre 1610 y 1612. En 1650 sucedió el terremoto que destruyó todo
el monasterio y templo, por lo que las monjas tuvieron que salir y alojarse en las
casas del comendador don Pedro Alonso Carrasco en la calle de Cuichipunco.

El 7 de diciembre de 1651 se inicia la reconstrucción bendiciéndose la
primera piedra para edificar la nueva iglesia, el Exmo. señor obispo Alonso Ocón
en compañía de los canónigos de la iglesia Catedral, del Cabildo de Justicia y del
regimiento de esta ciudad estando de priora la R.M. María de la Paz. Los trabajos
debieron terminarse aproximadamente hacia 1669.

En 1921 se solicitó las licencias necesarias para la restauración del templo
por la priora Sor Margarita del C. de Jesús Davies pues la bóveda se hallaba en
muy malas condiciones, las paredes estaban deterioradas y los altares por caerse.
Para llevar a cabo tan importante obra se encargó al Dr. Felipe Cossío del Pomar
la restauración de los cuadros y la ornamentación de todo el interior del templo
y de los altares. 30

Descripción del templo

▼Ingreso al convento de Santa El templo de Santa Catalina se ubica a media cuadra de la plaza Mayor,
Catalina (detalle del frontón y entre las calles Loreto y la plazoleta de Santa Catalina, su arquitectura presenta
arco de medio punto). reminiscencias renacentistas. De planta rectangular y una sola nave bastante
alargada, la fachada principal da a una pequeña plazoleta que lleva su nombre,
respecto a esta el templo está ligeramente sobre elevado. La edificación es de
poca altura y fachada simple, a uno de los extremos del imafronte existe una
espadaña campanario de dos tramos que remata en dos pináculos.

La edificación es de muros de mampostería de piedra, el techo es de
bóvedas de cañón de ladrillo definido en tramos marcados por arcos
fajones, que arrancan en sólidas impostas molduradas que se
alinean con la cornisa que remata el muro; el extradós de la bóveda
es de ladrillo pastelero a dos aguas. El techo del
presbiterio es una bóveda vaída que
hacia el exterior presenta forma
cónica sobre la cual existe una
linterna monóptera cuyo cupulino
es de cubierta de ladrillo cerámico
de color añil, sobre este se ubica
un pequeño pináculo como remate
final.
El ingreso al templo es por
dos portadas laterales ubicadas
en el imafronte, ambas tienen
las mismas características, son
portadas conformadas por vanos

30 Archivo del Monasterio de
Santa Catalina Cusco (todo el párrafo está
tomado del Libro de Fundación).

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

en arco de medio punto, flanqueadas por pilastras adosadas pareadas sobre
pedestales, con fuste almohadillado que rematan en un entablamento sobre el
cual descansan frontones triangulares con pináculos en sus tres vértices. Todo el
volumen remata en una cornisa formada por mensulillas de ladrillo.

Hacia el muro de pies se ubican el sotocoro y el coro alto, el sotocoro está
definido por un arco carpanel de piedra que a su vez soporta el coro alto. Tanto
el coro como el sotocoro se separan de la nave por cancelas (reja) de madera.

Retablo del altar mayor

A lo largo de la nave se distribuyen cuatro retablos tallados y dorados con ►Fachada del ingreso principal
pan de oro del siglo XVII con columnas de capitel corintio y fuste escamado. al templo de Santa Catalina.
Entre los que sobresalen por su especial composición y talla los altares de La ▼Interior del museo convento
Sagrada Familia y el de la Virgen de los Remedios, el altar mayor y el púlpito. de Santa Catalina.

Al convento se ingresa por el portón ubicado en la calle Santa Catalina
Angosta, la portada es de piedra rematada de dos cuerpos rematada por
un frontón triangular y cruz de piedra. Es un ejemplo de la arquitectura con
influencia de estilo mudéjar (morisco español), se observan arcos pintados y
la sala capitular decorada con pinturas murales, al igual que en la capilla donde
resalta la pintura mural barroca.

Entre las obras de arte con las que cuenta el conjunto, destacan los trabajos
pictóricos de la Escuela Cusqueña de autores anónimos, en el templo se aprecia la
colección de lienzos ejecutados por Juan Espinoza de los Monteros representando
la vida de Santa Catalina y la Virgen de los Remedios en la fundación del
monasterio; además Lorenzo Sánchez Mefecit, otro pintor cusqueño realizó el
enorme lienzo de la Asunción de la Virgen y uno que representa la Glorificación
de Santa Catalina. Actualmente, el convento es un museo con hermosas piezas
de exposición, posee una sala de exposición de orfebrería, textilería, esculturas
y retablos.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Templo y convento de
Nuestra Señora de las
Mercedes

Edificada en el terreno ubicado ▲Vista de la Iglesia de La
frente a la antigua plaza Kusipata, el Merced (acuarela).
templo y convento de La Merced se
construyó sobre una antigua huaca de
culto a una princesa inca. Se fundó
y edificó en 1537 por iniciativa de
fray Sebastián de Trujillo Castañeda,
presidente de los veinticuatro religiosos
que llegaron con Francisco de Guevara.
Los benefactores fueron los clérigos
Juan de Vargas, Sebastián Castañeda
y fray Antonio de Almanza, quienes
utilizaron parte del repartimiento de las
joyas del Qoricancha, en una suma que
ascendió a 300 000 maravedíes. También
contribuyeron donaciones particulares
como las de Diego de Almagro, Francisco
Pizarro y el inca Cayo Topa.

En 1538, por solicitud propia,
los restos de Diego de Almagro fueron
enterrados en la capilla del altar mayor
tras ser condenando al garrote luego
de perder la batalla de Salinas. Dispuso,
además, que todos sus bienes sean utilizados para la construcción del templo
y el convento, separando 1000 pesos de oro para la festividad de la Virgen
de las Mercedes.

Se sabe que para 1550, ya existía la fuente del claustro principal, según
relata la venta de un tercio del agua de una acequia de tubería de cobre proveniente
de Picchu. Tras el terremoto de 1650, el templo y convento de La Merced quedó
gravemente afectado e inhabitable. Un año después, se iniciaron los trabajos de
reconstrucción bajo la dirección de Gaspar de Vilches, quien trabajó por más de
seis años, despertando una amplia expectativa, al ser afamado por su desempeño
en el templo y convento de Huamanga en Ayacucho. En 1696, el arquitecto
Sebastián Martínez fue el encargado general de la obra, bajo su dirección, el
templo, el convento y la torre se culminaron en 1699.

Un evento que dejó huella en los muros del templo de la Merced ocurrió
en 1895 durante el enfrentamiento entre el régimen presidido por Andrés
Avelino Cáceres y las fuerzas coalicionistas de Nicolás de Piérola, quienes se
atrincheraron en la torre y las bóvedas del templo, quedando impactos de bala en
los muros de la torre como evidencia de este acontecimiento. (Benavente, 1995)

El 21 de mayo de 1950 otro catastrófico terremoto sacudió la ciudad de
Cusco, destruyendo casi en su totalidad la torre, el campanario, el coro y las tres
naves principales. Acusándose fuertes fracturas en los arcos torales, en el tercio
central junto a las claves, el ábside de la nave sufrió la principal fractura con el
deterioro total del altar mayor. (Kubler, 1953)

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

▲Torre del campanario de la En la actualidad, el antiguo
basílica menor de La Merced convento de la Orden Mercedaria es
(a la izquierda ingreso a los un museo que expone lienzos, pinturas
claustros). y otros bienes de gran valor, como el
iconográfico candelabro de plata de
siete velas o la custodia de oro de 22 kg
orlada por piedras preciosas y perlas de
gran valor.

El conjunto de La Merced
comprende el templo y dos claustros que
constituyen poco más de la mitad de la
manzana, ubicada entre las calles San
Bernardo, Almagro y la plazoleta Espinar.
El acceso principal está ubicado hacia
la plazoleta, constituyendo la fachada
principal, en esta se tiene de izquierda a
derecha: el acceso al patio de paso a los
claustros y al templo desde la portada
del muro de pies del templo, la torre
campanario, la portada de estilo barroco,
contrafuertes y un vano abocinado con
arco de medio punto.

La portada presenta dos cuerpos
y tres calles. El primer cuerpo muestra un
portón de acceso enmarcado por un vano
con arco de medio punto, está flanqueado
por dos columnas sobre un pedestal a cada
lado, con hornacinas planas con peana en
el intercolumnio, rematado por entablamento corrido y cornisa partida al medio;
el segundo cuerpo conformado por un vano de arco rebajado en el que se ubica
la imagen de la Virgen de Nuestra Señora de La Merced, flanqueada también
por columnas laterales y hornacinas en el intercolumnio, remata la portada un
frontón curvo partido donde se encuentra el escudo de la orden, y sobre este, se
ubica una cruz.
La fachada del muro de pies se configura por un muro rematado en
arco de medio punto, flanqueado por la torre del lado de la epístola. Posee una
portada de una calle y dos cuerpos. En el primer cuerpo se ubica un portón
de vano de arco de medio punto con jambas y rosa de piedra y un resalte en
recuadro que enmarca el vano, flanquean el portón dos columnas jónicas sobre
pedestal, sobre las que corre una cornisa, el segundo cuerpo de ancho menor,
muestra una pequeña hornacina con peana, decorada lateralmente con roleos,
rematada con un frontón curvo partido.
La torre campanario está definida por un entablamento y cornisa con
mensulillas, esta es de dos cuerpos, el primer cuerpo de planta cuadrangular, con
dos vanos en arco de medio punto a cada lado, flanqueados por columnas adosadas
pareadas, jambas almohadilladas, este cuerpo remata con un entablamento y
cornisa con mensulillas similar a la de la base, sobre la que se emplazan ocho
torrecillas. El segundo cuerpo constituido por el cimborrio de la cúpula, en el
que se encuentran ocho vanos ovalados conocidos como ojo de buey, corona el
campanario el cupulino con una cruz.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

El templo es de tipo basilical, constituido por una nave central y dos ►Detalle de capilla abierta
laterales. La nave central, cubierta por cinco bóvedas vaídas, se encuentra a mayor sobre el ingreso desde el atrio
altura que las naves laterales. La cobertura de las naves laterales se conforma por lateral de la basílica menor de
bóvedas baídas con faldones, y el crucero está cubierto por una cúpula coronada La Merced.
con una linterna. ▼Procesión en la plazoleta
Espinar (Grabado de George
Los claustros están conformados por bloques de adobe de dos niveles Squier 1865).
con galerías de primer y segundo nivel. Las galerías están formadas por arcos de
medio punto, con columnas de estilo barroco, pilastras almohadilladas, columnas
pareadas adosadas a los arcos, capiteles compuestos de estilo jónico y corintio.
Galerías que se constituyen en un exponente de la arquitectura barroca cusqueña.

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