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SG-7 Av. Pumacchupan - Av.Pardo - Tres Cruces
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL

La Alameda – Av. Pardo

Ubicada en la zona sureste de la ciudad nuclear, corre de forma paralela a ▲Vista de la ciudad del
la Av. Sol. En la ciudad inca debió ser un área agrícola, en el área de aislamiento Cuzco. Fuente: Le Tour du
de la ciudad nuclear respecto a los barrios periféricos. Estuvo ubicada entre Monde 1863 (Grabados
la confluencia de los ríos Saphy y Chunchulmayo, es una plataforma sobre Edouard Riou Siglo XIX).
elevada respecto a la ribera del río Saphy, actual Av. Sol. La zona en que se
ubica, correspondió a Coyuqui. En la ciudad virreinal, esta zona fue extramuros,
debió estar ocupada por chacras. La zona agrícola de productos de pan llevar,
perteneció a la parroquia matriz:

[…] digo que mi feligrecia es de seis quadras en contorno por ser en el commedio de
la ciudad que es de piessas en esta Santa Iglesia Catedral del Cuzco por la una parte
confina con la parrochia de San Blas que dista una quadra, por la otra con la de
San Xptoval que dista otra quadra corta, por otra con la de Santa Anna, que dista
dos quadras, por otra con la del Ospital de los Naturales, que dista lo mesmo, por
otra con la de Nuestra Señora de Velén, que dista tres quadras […]. (Villanueva,
1982, p.215)

Esta área denominada Coyuque u Ollería fue de varios propietarios.
Comprendía desde los límites del río Saphy (Av. Sol) hasta los límites del río
Chunchullmayu, de esto nos pueden dar una idea los documentos de venta de
inicios del siglo XIX:

Venta de una chacarilla nombrada Ccoyuque de Don Gregorio Pomainga a favor
del teniente coronel Don Mariano Villafuerte- …que por cuanto tiene y posee unas

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tierras con su caseria de sembrar Mais y otras legumbres citas nombradas Ccoyuque,
la Olleria y otros nombres citas en los términos de la Jurisdicción de la Matriz de esta
dicha ciudad que lindan por parte de la cabecera con la calle real y alfalfar de don
Vicente Angulo por el pie con tierras del Monasterio de Santa Clara, por un costado
con el rio de Belén y por el otro costado con tierras de don Felix Cusihuaman… las
mismas que las heredo de su padre don Matias Pomainga […] escritura del 7 de
setiembre de 1813.129
Según los linderos se menciona el río de Belén que en realidad es el río
Chunchulmayu de la actual avenida del Ejército, el río Saphy de la avenida el Sol
y la calle Real de San Andrés.
Se aprecia a la derecha el convento de Santo Domingo, al medio, el río
Saphy en su último tramo canalizado y los puentes, el primero debe ser el puente
del Rosario, y hacia la izquierda el área deshabitada de Ccoyuque, en este período
Cusco atravesaba una contracción urbana con claros despoblados en la ciudad.
En el gobierno de Ramón Castilla (1845-1851), se encontraba a cargo
de la prefectura el Sr. Medina, quien, en medio del abandono de la ciudad, hizo
importantes obras, entre estas la “Alameda”. Abrió esta vía respondiendo a las
nuevas características urbanas, de acuerdo al urbanismo europeo que diseña vías
amplias que ordenan las ciudades, la alameda fue una vía de sección muy ancha
(a comparación de las que existían en la ciudad), con una berma central para
“paseo” que incluía dos filas de alisos, y dos calzadas laterales. Puede darnos una
idea de esta alameda, la descripción que hace Hiram Bingham al llegar Cusco
en 1909.
La entrada más agradable es la de la Alameda, avenida mal cuidada con doble
hilera de alisos, sobre la ribera oeste del Huatanay, […] Al oeste de la Alameda se
encuentran los campos nuevos del club local de tiro. La avenida conduce a una de las
calles principales del mejor barrio residencial, donde las casas españolas han borrado
casi todo vestigio del dominio incaico. (Porras como se citó en Paliza, 1995, p.70)
En 1908, llega el ferrocarril a Cusco. La estación final se emplaza en la
antigua alameda, para lo cual se hace el tendido de la vía férrea y se modifica la
Alameda del siglo XIX, tomará entonces la denominación de Av. Ferrocarril o
Alameda de San Andrés.
La Alameda tenía “una especie de templete de fondo” que estaba ubicado en la
mitad de lo que hoy es la Avenida Pardo. El conjunto desapareció cuando en 1908
se introdujo el ferrocarril en la ciudad y en 1910 se comenzó la avenida Pardo en
conmemoración del presidente José Pardo que llevó el ferrocarril de Sicuani al Cusco.
(Gutiérrez, 1981, p.16)
Por tratarse de una obra de interés el municipio de Cusco, expropió
los terrenos de Coyuqui o la Ollería de sus anteriores propietarios para la
apertura de esta vía. Hacia 1930 la élite cusqueña se desplaza hacia las nuevas
áreas urbanizadas, como es el caso de la Av. Pardo, donde se introducen nuevas
características arquitectónicas alejándose de la tipología colonial. Aparecen casas
tipo chalet de estilo americano y estilo afrancesado con mansardas.

129 A.R.C. Esc. Anselmo Vargas. Prot.243. Año 1812-1813 folio.438.

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La Casa Montes, es una de las casas representativas de esta época,

ubicada en la Av. Pardo, es notable su hall central de distribución con una bella
vidriera de vitral.

En el terremoto de 1950, el arco de San Andrés que daba inicio a la
alameda, fue afectado y en consecuencia fue desmontado, hasta que fuera
reconstruido a fines del siglo XX.

▲Cusco, 1910. Fuente:
Anónimo. Se aprecia el área
agricola de Coyuque o La
Olleria.

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Parque España

Se ubica en la parte inicial de la Av. Pardo, formando un recodo, pasando
el Arco de San Andrés. La construcción de esta plaza se dio a inicios del siglo
XX, inicialmente fue llamada plazoleta de la Alameda. El municipio en 1908 la
denominó plazoleta de Manco Capac, debido a que su intención era denominar
así a toda la avenida. Para esta época se le consideraba la mejor plaza de Cusco.

[…] reprochando la falta de altura de posponer el nombre del ex presidente Pardo
por la de Manco Ccapac […] ¿No ha tenido de sobra el criterio de esa comisión
municipal para poner el nombre de ese emperador a la mejor plaza del Cuzco?.130

A inmediaciones de esta plaza, se ubicó el club de tiro al blanco, para
jugar bochas y practicar esgrima, club que se fundó en 1895 (Paliza, 1995). A
mediados del siglo XX, se instaló en medio de la plazoleta un monumento en
bronce de un indígena, popularmente llamada Manco Capac, la instalación fue
en alusión al Día del Campesino que se recuerda el 24 de junio, este monumento
fue sustraído a finales del siglo XX. En 1951, a un año del lamentable terremoto
que sufrió la ciudad de Cusco, la Municipalidad de Cusco realizó trabajos de
urgencia para mejorar la imagen de la ciudad; por ello ornamentó y pintó las
principales plazas públicas de la ciudad y pintó las sillas de las plazas de Armas,
Nazarenas, Regocijo, Pardo y Espinar

[…] el maestro pintor Estanislao Dongo, para ejecutar los trabajos de pintura,
primero pintar las bancas de las plazas de Armas, lijadas y masilladas con dos
manos de pintura al óleo…pintar las bancas de la Avenida Pardo en igual forma
[…]. 131

▼Vista del Parque España y Actualmente esta plaza es llamada parque España en alusión a la
el Arco de San Andrés. fundación española de la ciudad.

130 Diario el Comercio del Cuzco. Martes 29 de setiembre de 1908.
131 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1908 Legajo Nº147.

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CULTURA VIVA dos años y medio sin ganar un centavo, a mí me
llamaba la atención la joyería, quería instruirme
en la joyería, pero como este maestro solo era
platero, no podía enseñarme. Entonces me fui
donde un joyero e hice un convenio y me dijo
que me iba a enseñar lo que es la joyería, conocer
las piedras preciosas, el acabado, todo eso si yo le
enseñaba sobre platería. La joyería la hice como
un entrenamiento, entonces puedo decir que tuve
dos maestros.

¿En qué se inspira para realizar sus trabajos?

MARIANO VICITACIÓN SULLCA Para realizar mis trabajos me baso e inspiro en
HUAMÁN las plantas, veo la naturaleza de nuestra región,
Platero – Calle Pera–Interior. por ejemplo, hago piezas similares a las hojas
¿Cómo empezó a obrar este arte, de quién lo de coca y las trato de mejorar. Cuando me dan
aprendió y cuántos años tenía? reconocimientos también me alientan a seguir
Nací en la provincia de Paruro, y llevo trabajando trabajando, a mí me gusta el arte, siempre me ha
en este arte mas de 56 años. Cuando era pequeño gustado, por eso no me canso y sigo haciendo
mi abuelo me dijo que estudiara algo, que me mis creaciones de acuerdo a lo que me viene a
dedicara a algún arte para no morir de hambre, la mente.
por eso siempre tuve en mente ser artista. ¿Quiénes heredaron este arte?
Cuando vine a Cusco a los dieciocho años, por Mis tres hijos han seguido este hermoso arte,
casualidad alquilé una habitación donde vivía ahora mi hijo es maestro provincial y cada uno
un platero, pero antes de eso trabajé en una tiene su espacio.
destilería y una zapatería, pero no me gustó. ¿Cuál es el trabajo del que se sienta más
Yo era inquilino y veía al maestro platero hacer orgulloso o el que más le agradó hacer?
sus trabajos, y le dije si podía enseñarme su Dentro de mi trabajo resalto cuando hice la
arte, le supliqué y me dijo que tenía que llevar restauración del templete de la Catedral, porque
a un garante, que podían ser mis padres o algún estaba torcido y tuvimos que sacarlo, desmontar
familiar porque había muchos que querían toda la platería para ponerla recta en su sitio,
aprender. Pero el trabajo no era tan sencillo y ya que por seis años no salía a la procesión del
él pensó que tal vez yo no iba a desenvolverme. Corpus Christi, eso fue en 1982, todavía tengo
Entonces, fui con mi mamá y quedaron en que los documentos del contrato.
yo aprendería trabajando con él por tres meses. Hice la vara que actualmente usan los alcaldes de
Capté rápido las cosas, pero el maestro me la Municipalidad de Cusco. También cuando el
hizo unas pruebas, me dio para que hiciera una Papa llegó a nuestra ciudad hice una para él la
fundición y lo hice todo perfecto, entonces me cual se la llevó.
dijo que estaba apto. Le ayudé y estuve con él Mis trabajos siempre salen en la fiesta del Corpus
Christi, como la custodia para San Sebastián, el
templete que lleva el Patrón doctor San Jerónimo,
el arreglo de la corona frontal de la Virgen de
Belén, por eso me siento contento, porque en

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todos los templos tengo mis trabajos. Por ejemplo, no se usan mucho, pero nosotros las seguimos
en San Francisco está el Señor de los Milagros, a utilizando y tienen entre veinticinco a treinta
él le hice una corona en oro, también la herida años. Tenemos también los sopletes antiguos,
hecha de oro y todo lo que son las joyas de la pero su funcionamiento que era con gasolina
Virgen. En la Catedral con la hija de mi maestro duró hasta la década del ochenta. Nuestras
hicimos el altar del Señor de los Temblores y en herramientas tendrán entre ochenta a noventa
la columna derecha están nuestros nombres; a años, será de 1890 más o menos, ya que es un
Santa Ana, le hice su diadema y a la Virgen de soplete a fuelle. Según van pasando los años se
las Nieves le hice su corona. Hice montón de van tecnificando las cosas, tenemos crisoles de
demandas y coronas. Para la Virgen Asunta le grafito con diferentes capacidades, su función
hicimos su creación y le pusimos un resplandor, es diluir la plata, también tenemos prensas,
porque antes solo lo tenía en la parte de atrás, lo martillos de todo tipo (trompas de elefante, piña,
hemos adecuado a la corona y desde ese entonces etc.), hileras y muelles. Antes yo me fabricaba mis
siempre sale con ese resplandor. Por todo ello me propias herramientas.
siento alegre porque veo mis trabajos y recuerdo ¿Cuáles son los procedimientos para realizar
cómo los hice. un trabajo en platería?
Hablando de estilos y técnicas en platería Lo primero que hacemos es el diseño, después
¿Cuáles emplea? realizamos las aleaciones porque la plata tiene una
El estilo que se hace en las coronas es el estilo familia que está compuesta por tres elementos,
barroco tipo colonial, se hace el repujado y luego pasamos al proceso de fundido de acuerdo
cincelado. Hay diferentes formas de trabajo al diseño, ya que algunos necesitan laminas
como el vaciado, cera perdida, arcilla,
según lo que indica el cliente se debe (chapas) y otros hilos. Después viene el proceso
hacer el trabajo. de capar, es decir, retirar todas las oxidaciones
Al artesano a veces lo ven como
si estuviera al último, pero no es así, que se producen por el proceso de
el artesano es igual que cualquier otro fundición en bórax. Después
profesional porque nosotros trabajamos pasamos a la parte mecánica que
incluso las 24 horas, por ejemplo, si nos piden viene a ser el laminado en función
un modelo, en la noche tenemos que pensar al diseño. Para hacer los procesos
cómo vamos a comenzar y cómo vamos a técnicos sigue el proceso
terminar acorde al diseño que nos piden, en mesa o elaboración
por eso creemos que el artesano no debería del trabajo como es el
ser la última persona, ya que trabajamos con calado y soldado.
nuestras propias manos y plasmamos lo que Según las piezas
pensamos. que se van armando
¿Qué herramientas se usan? hacemos los acabados
Nosotros tenemos herramientas antiguas que como el lijado, el
todavía utilizamos. Cuando tenemos pulido y finalmente, el
trabajos grandes o de mayor escala, lustrado. A grandes
usamos las lingoteras que rasgos, este es
abastecen de un kilo y el proceso que
medio a dos kilos de se realiza en
plata, según el diseño joyería y
que vamos realizando, ya platería.

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¿Cuánto tiempo en promedio le lleva realizar Creo que esta enfermedad ha llegado a casi
un trabajo? todos, es algo que nadie se lo imaginaba, yo con
Una corona, por ejemplo, nos lleva entre cinco la edad que tengo seguiré haciendo mi arte nada
a seis días, dedicados íntegramente a ese trabajo, más, y también mejoraré bastante dentro de mi
es decir, desde el diseño hasta terminarlo. Por trabajo. En realidad, nos ha dejado con muchos
eso nos apoyamos entre todos y los tiempos de pensamientos para renovar, ha cambiado las cosas
producción se acortan, todo depende del tipo de que antes se hacían, ya veremos que pasará con el
trabajo que realicemos. tiempo. Ahora nos estamos defendiendo acorde
¿Qué reconocimientos ha recibido a lo largo a nuestras posibilidades, porque el artesano no
de su trayectoria artística? tiene apoyo de nadie y pensamos en qué vamos
A lo largo de los años he recibido muchos a hacer.
reconocimientos, el 2009 como “Gran Maestro Todo ha cambiado, ya no hay demanda, ya no
Regional”; el 2012 el “Gran Amauta” del diario nos hacen pedidos, porque cuando había fiestas
el Comercio; el 2016 me dieron una medalla patronales las personas hacían mandar coronas,
por declararme hijo predilecto de mi tierra; todo lo que es la ornamentación, pero con la
Prom Perú me reconoció como uno de los situación actual no se puede hacer casi nada,
“Grandes Maestros”; también la Benemérita estamos totalmente decaídos en todo aspecto,
Sociedad de Artesanos a la cual pertenezco porque la mayor parte de la mercadería que
me dio un reconocimiento. Y así muchos tenemos es para el turismo. Tengo un puesto
reconocimientos más. de venta y mi esposa trabajaba ahí, ella vendía
mientras yo hacia los trabajos, pero ahora que no
hay turismo no tenemos venta.

Por la situación actual que estamos
atravesando ¿Cuáles son las expectativas que
tiene respecto a este arte?

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En el trabajo y es lo que pretendo hacer tomando
ese punto y particularmente mi arte es la relación
de eco facto y artefacto.

¿Cuáles son sus principales referencias para
realizar sus trabajos?

Tengo muchas referencias del precolombino,
también de mi cultura, de mi pueblo, sin olvidar
también lo universal. A veces tienes que ser un
artista universal, como el lunarejo que es una
referencia desde el Cusco, el Apologético en
favor de don Luis de Góngora, es una defensa
de Góngora y criticando a otros que están en
contra de Góngora, eso es importante y ahora
con la cultura nuestra que es rica y vital no
podemos negarla.

EDWIN CHAVEZ FARFAN Por ejemplo, tengo uno de esos trabajos que es
Artista Conceptual - Tres Cruces de Oro. de “Coci Cola”, que lo tomé de una propaganda
¿Cómo inicio en este arte? de Coca Cola, pero lo convertí en chicha y los
Había un ambiente en mi casa que era nuestro colores que son parecidos a la bandera peruana
dormitorio que estaba lleno de imágenes. Mi lo reutilice y lo he puesto una bandera antigua,
padre era arqueólogo y era profesor, él tenía estas también tengo una Estela de Raimondi hecha
imágenes que eran de todas las culturas. También con puro desechos.
el entorno en el que viví influencio, con artistas y ¿Cómo evolucionaron sus trabajos a lo largo
personas que mi padre conocía y bueno algo de del tiempo?
vocación debo tener. Antes era más pintura, un poco más figurativa,
Tuve un tío que fue artista y también un tío en cambio ahora estoy entrando en cosas más
paterno que era fotógrafo y se apellidaba Chambi abstractas y trabajando también con computadora
salió de Puno. Tenía su cámara grande, de otra que es un medio importante y creo incluso que
dimensión, de otros conceptos. la fotografía ha cambiado de todas maneras en
cuanto al concepto de arte y con sus derivados
como Photoshop, Corel Draw, etc.

Yo creo que es imperante mantener la tradición, ¿En qué lugares expuso sus trabajos?
es cambiante, pero tiene esencia y eso se tiene En Perú, en Lima, en Chile hemos llevado una
que aprovechar. muestra, en Estado Unidos y en Brasil un invento
Háblenos de sus obras. que hice por allí.

Es importante ver cómo me estoy desarrollando, ¿Qué materiales utiliza para realizar estos
por qué camino estoy yendo, lo que trato de hacer trabajos?
es buscar más que un estilo una coherencia, esa Actualmente uso desechos, cosas orgánicas,
referencia la tomo de un arquitecto, Renzo Piano también basura, por eso es que lo llamo eco
que hizo el centro cultural Pompidou, también facto y artefacto, combino esos dos elementos,
hizo un museo en nueva Zelanda, lo que está artefacto que viene por el hombre, de allí viene lo
buscando es una coherencia que tenga sentido.

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artificial y el otro es eco que es lo que se entiende popcorn o gelatina. Los juegos que ya estamos
por natural y nos atrae. olvidando como el trompo, los yaxes, el aro que
Sabemos que en su casa se realizan diferentes ahora se hace más difícil por la computadora ya
actividades, coméntenos sobre estas. que los niños no juegan. En la tarde hacemos
Esta casa es contemporánea a las casas que están la fiesta, hay bastante chicha que la traemos de
por calle Concebidayoc, en la puerta dice 1919, varios lugares, tratamos de relacionarnos con el
con la llegada del tren los balcones de fierro se campo porque lo que falta es la relación con el
tornearon a máquina, pero todavía se conserva campo, no podemos estar tan separados.
esta casa así, cusqueña, antigua, de dos patios Creo que sería bueno que tomemos conciencia
un patio público y uno privado y el zaguán que de donde vivimos y considerar que las casas no
comunicaba el hauay y el ukhun el afuera y el pueden estar congeladas, pero si conservadas
adentro, que ahora trato de restablecer a través de y restauradas, con el apoyo de la Dirección
un lugar donde vendemos chicha de diferentes de Cultura y las municipalidades para poder
variedades y sabores. mantenerlas.
En todo el año tratamos de hacer diferentes El Centro del Cusco se han vuelto hoteles, la
actividades, acá se inició lo que es “Enero en gente ya no vive aquí, a este paso la ciudad se va
la palabra” y que ahora ya es independiente y a volver un museo.
los talleres que son importantes para el arte, en Nos comentaste que querías hacer una
fotografía, en cocina, y demás. Muchas de estas biblioteca en tu casa
cosas capté del espíritu de mis padres, mi padre Si, en casa tengo bastantes libros que son
trabajó bastante sobre lo que es el sistema de donaciones o yo compro y están para compartir,
ceques en Cusco. hacer un taller de lectura, por ejemplo, que un día
Respecto a la festividad es el Sara Wawa, es un se lleven un libro y que luego nos cuenten qué
evento que lo iniciamos acá, estábamos un día impresión han tenido y recuperar la capacidad de
limpiando las imágenes que tengo, que son hablar en público, perder la timidez. También la
herencia de los abuelos maternos y pensé en qué música, las matemáticas.
es el patrimonio y para qué sirve. Entender el
patrimonio como un elemento que heredamos
y que tenemos que proyectarlo a futuro sin
congelarse, innovándose y tome la referencia del
antropólogo Percy Paz donde hizo un estudio
sobre un pueblo y cómo había una relación con
el niño desde el 25 de diciembre el Qiraq niño,
después el Tanqa niño 1 de enero y Sayaq niño 6 de
enero en relación con el maíz, de allí vino la idea
del Sara Wawa de tomar como concepto del niño
maíz y luego la gente hizo los eventos. Tratamos
de relacionarlo con un evento cultural donde
pueda haber conferencias, charlas sobre el maíz,
nuestras cosas, nuestra cultura, la música como
un elemento muy importante y la misma fiesta
que es de dos días, hacemos un día de velación
rescatando nuestras tradiciones que tenemos
como la jurka, el compadrazgo y al día siguiente
ya hacemos la fiesta grande, en la mañana para los
niños, con comida a base de maíz ya no el clásico

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Vista de la av. Pardo.

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▼Virgen de Belén.

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CAPÍTULO IX

▲Templo de Santiago en la ALMUDENA – SANTIAGO – BELÉN
actualidad (ilustración). INTRODUCCIÓN
◄ Portada del Cementerio El lugar donde se asentaron las iglesias del sector ocho se ubican fuera de
General de Almudena. la ciudad y servían como campos de cultivo con andenerías y ayllus organizados
bajo el dominio de los incas. Ubicado en el cuadrante que perteneció al sector
Urin, entre los ríos Chunchulmayu (Av. Ejército) y Rocopata (espaldas de la
iglesia de Belén). Este sector en la actualidad se forma por la presencia de tres
importantes templos religiosos, Almudena, Santiago y Belén.
Para llegar a ellos nos conducen los puentes con los mismos nombres
que sus templos, debido a que, por los cambios a consecuencia de los sismos y la
nueva estructura urbanística, quedaron solo los que conocemos en la actualidad ya
que posiblemente existieron más puentes hacía el tramo final del Chunchulmayu.
Más adelante estos puentes llevarían a las personas a los templos impuestos por
el orden colonial. Gracias al desarrollo de la historia y la arqueología del siglo
anterior, conocemos datos importantes sobre la etapa inicial de estos templos.
Por ejemplo, el templo de Belén inicialmente estuvo en el sector de
Coripata, para después establecerse en su actual emplazamiento. Para ello, el
investigador John Rowe da alcances sobre estos hechos, historiando mediante
un documento de archivo y sus exámenes en el sitio, hallando de esta manera su
primera ubicación.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
En conclusión, sugiero que Coripata fuese el sitio original del barrio de Cayau Cachi,
y que la parroquia colonial fuese fundada allí, mudándose más al poniente en el siglo
XVII, al sitio que ocupaba en 1941. Hay indicaciones que el abandono de Coripata
no fue total cuando se construyó la nueva iglesia; en los dos libros parroquiales de
Belén que encontré en el Archivo Arzobispal de Cuzco hay menciones de un Ayllo
Coripata en 1659 y un Aylllo Quesco en Coripata en 1747. En 1941, nadie vivía
en Coripata. (Rowe, 1994, p. 180)
El templo de Belén fue uno de las primeros en fundarse gracias al

licenciado Polo de Ondegardo en el siglo XVI, quien ordenó erigir estos
templos a través de la Real Ordenanza del 28 de abril de 1559 por orden del
virrey don Andrés Hurtado de Mendoza (marqués de Cañete); todo ello para
facilitar la transmisión de conocimientos de carácter religioso a grandes grupos
de poblaciones nativas y ayllus, pues siguiendo el discurso religioso, la instalación
de instituciones eclesiásticas para el desarrollo y ayuda de la evangelización se
plasmó en las parroquias.

Fundada como parroquia de Los Reyes Magos (De los Reyes), cambió a
parroquia de Belén a causa de la llegada de la imagen de Nuestra Señora de Belén,
recibida por los ayllus que se sintieron identificados con esta parroquia. Casi un
siglo después, el terremoto de 1650 trajo una serie de cambios estructurales a
todo nivel, haciendo forzada su mudanza, terminando su edificación a finales
del siglo XVII. “La iglesia actual es uno de los edificios del obispo Mollinedo, y
su trazado se ha atribuido a Juan Tomás Tuyro Tupac. Estaba casi terminada en
1696”. (Kubler, 1953, p. 17)

En el caso de la parroquia de Santiago no cabe duda que se ubicó en el
barrio inca de Chaquilchaca, y la edificación de su templo obedece a la misma norma
que dio el licenciado Polo de Ondegardo, continuando el proceso sincrético de
imposición de la cultura y la religión occidental en suelo americano. Con respecto
a este barrio, el cronista Garcilaso de la Vega (1609) menciona lo siguiente:

Al poniente de la ciudad, otros mil pasos de ella, había otro barrio llamado
Chaquillchaca, que también es nombre impertinente para compuesto, si ya no es
propio. Por allí sale el camino real que va a Cuntisuyo. Cerca de aquel camino
están dos caños de muy linda agua, que va encañada por debajo de tierra. No saben
decir los indios de dónde la llevaron, porque es obra muy antigua, y también porque
van faltando las tradiciones de cosas tan particulares. Llaman Collquemacháchuay
a aquellos caños. Quiere decir "culebras de plata", porque el agua se asemeja en lo
blanco a la plata y los caños a las culebras, en las vueltas que van dando por la tierra.
También me han dicho que llega ya la población de la ciudad hasta Chaquillchaca.
(Amat, 2012, p.193)
Esta parroquia se implantó entre los terrenos de Belén y Santa Ana, junto
al hospital de Naturales y sería parte de los nuevos templos instituidos después
de 1559. Tiempo después de acontecido el terremoto de 1650, se fundo la iglesia
de la Almudena, acontecimiento gráficado de manera excepcional en el lienzo
del Panorama de Monroy ubicado en la Catedral de Cusco. Este terremoto forzó
una mirada distinta para la ciudad y afortunadamente, el Cusco antes de 1650
se plasma en esa brillante pintura. Entonces, iniciada su reconstrucción, surgió
como un verdadero milagro la sabiduría ancestral de las manos de su gente.
Dos décadas después, la presencia de don Manuel Mollinedo y Angulo, obispo

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén
de Cusco y su sobrino Andrés de Mollinedo y Rado, por entonces párroco del
hospital de Naturales y natural de España, serían en adelante, claves para la
fundación del templo de Almudena132.

La imagen que actualmente es patrona del santuario de la Virgen de la
Almudena se mandó a esculpir con el artista indígena Juan Tomás Tuyro Tupac.
La fábrica del templo y la casa de la Almudena, desde la cimentación, levantado
de muros, paredes y campanario hasta la techumbre y el arreglo interior de la
iglesia con coro y sacristía, costó a los fundadores 50 000 pesos.
Más tarde, casi a finales del siglo XVII, la orden de los Betlemitas llega a
Cusco (inicialmente a Santo Domingo) y en 1698 instalan su hospital en el local
de la Almudena133. En adelante, el trayecto entre la plazoleta Almudena hasta el
puente del mismo nombre se urbaniza en el transcurso del siglo XVIII.

En 1715, el doctor Juan Borda de Garay dona al convento y hospital
de Betlemitas, una huerta, tierras y casas, con la única condición, de que en la
enfermería de dicho hospital se digan misas cantadas todos los días. En 1726,
el licenciado Antonio Fernández Maldonado realiza la donación de todos los
bienes dejados en su testamento al hospital de la hacienda nombrada Lucumbilla.
El 29 de mayo de 1760, el licenciado Diego Sánchez de Olea, presbítero, por
cláusula de su testamento, deja al hospital en calidad de sesión y donación su
vivienda, la propiedad que tenía en el barrio del hospital de Naturales, para el
beneficio de los enfermos134.

Los cementerios existentes en los atrios de las iglesias, fueron insuficientes para dar
cabida al incalculable número de muertos, que aparecían semi o completamente
desnudos, tirados cerca de las zanjas abiertas para recibir los cadáveres; contemplando
este problema, el Cabildo Eclesiástico, acordó habilitar terrenos de los propios de la
ciudad, con permiso del Cabildo Secular, para cementerios y en solemne ceremonia que
se realizó el 15 de agosto de 1720. (Elorrieta, 2004, p. 121).
Muchos años después, en el siglo XIX, por ciertos sucesos desdichados,
en 1822, el virrey La Serna disolvió la comunidad betlemítica. Más adelante, en
la década del cuarenta de ese mismo siglo, en el gobierno de Ramón Castilla se
decide construir el cementerio de la ciudad.

132 Esta fundación se realizó sobre las tierras donadas por el obispo de Cusco, que era
habitado por numerosos indígenas que vivían en sus alrededores y que no podían concurrir a
las actividades religiosas y recibir los auxilios religiosos. Es por este motivo que el párroco don
Andrés Mollinedo erige la iglesia y santuario de la Almudena con autorización y licencia otorgada
por su tío, el obispo Manuel Mollinedo y Angulo, destacado protector de la arquitectura religiosa
y del arte colonial. Esta iglesia se advocó a la imagen de Santa María Real de la Almudena, que
se venera en la Villa de Madrid, en memoria de haber sido párroco de Madrid antes de ser
nombrado obispo de Cusco.
133 El 29 de agosto de 1698, el obispo Manuel Mollinedo y el licenciado Andrés Mollinedo,
ceden el local de la iglesia y casa de Nuestra Señora de Almudena a la orden de los Betlemitas,
la capilla, sacristía y la casa son entregados en un minucioso inventario y dicha donación se
realiza frente al notario público Pedro López de la Cerda y los testigos doctor Gaspar de la
Duva Maldonado, licenciado don Juan Antonio Hurrizaga, cura rector de la Catedral y el doctor
Sebastián Macedo cura de Yaurisqui.
134 Archivo Histórico de la Dirección Desconcertada de Cultura Cusco – Ministerio de
Cultura – Restauración del segundo claustro del antiguo hospital de los Betlemitas – Informe
anual de la obra, 1999.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
En la ciudad de Cusco, quedaban vigentes todavía las costumbres coloniales de
enterramientos en las criptas, catacumbas y atrios dentro de los templos cusqueños,
aunque debido al crecimiento poblacional y las consecuencias que ocasionaban las
pestes, la misma iglesia local, dispuso para el enterramiento (inhumación de los
cadáveres) la realización de algunos campos santos y lugares de enterramiento, con
criterios de salubridad, como la construcción del cementerio al lado de la Catedral,
luego, en lugares alejadas de la ciudad como Ayahuayco (quebrada de los muertos),
Cochopata y, de la Almudena y al hospital de Naturales de los Betlemitas. Estos
lugares fueron considerados en extremaduros de la ciudad […]. Este proyecto no
avanzó durante las primeras décadas del siglo XIX, hasta que, en 1845, se decidió
realizar su construcción en el campo santo de la Almudena. Perdura en la tradición
local la versión que usaron las piedras del antiguo y derrumbado templo de San
Agustín […]. La edificación y realización del nuevo cementerio corresponde a una
concepción monumental de la muerte; la realización artística corresponde al neoclásico,
aunque pueden verse reminiscencias de la tradición del barroco cusqueño que se había
arraigado en la cultura local. Este cementerio evidencia elementos coloniales católicos
de la representación de la muerte, lo define iconográficamente, o las calaveras de dos
tibias cruzadas. En la región Cusco, la tradición católica barroca de la muerte se
muestra también en pinturas mostrando esqueletos que representan la muerte en
escenas de la vida de los hombres […]. Tras su construcción, fue inaugurado en
1850 por el Prefecto José Miguel Medina. Fue una obra que terminó de reestructurar
también las costumbres del enterramiento colonial y de algunos lugares populares. En
esta época, se usaban los salones del monumento para la velación de los fallecidos, en
cuyas portadas se encuentran inscripciones en latín […]. De esta época data también
la construcción de sectores para las órdenes religiosas, algunos mausoleos de piedra,
como el que indica fecha de 1857 con una calavera que indica la influencia católica.
El espacio sagrado, presenta también hitos religiosos, como la gran cruz de piedra
con esculpido de un crucificado, como la gran cruz de piedra con esculpido de un
crucificado, como representación del Cristo de la Buena Muerte, por otro lado, el
arco de ingreso al campo santo muestra una calavera y las tibias cruzadas. De fines
del siglo XIX, encontramos en los pabellones, diversos nichos de importantes héroes
militares, magistrados e intelectuales. (Calvo, 2016, p. 141-143)
El Cusco tuvo cambios profundos en su geografía y arquitectura debido

a un fenómeno natural que dio inicio a una nueva ciudad en dos siglos distintos,
ambos acontecidos en las décadas del cincuenta. El primero de ellos un terremoto
en 1650 y el otro en 1950, para lo cual, la mano de obra y la fe se encontraron,
intensificándose en ambos periodos.

Como por encanto aparecieron canteros, talladores y alarifes que resucitaron las
técnicas aparentemente pérdidas. Resucitó del fondo del pueblo la mano maestra, que,
sin escuela ni técnica ortodoxa o importada, labró la piedra para hacerla columna, arco
o estatua. Renació el arte de la talla y de la pintura. Surgió de la memoria colectiva la
solución feliz para infinitos problemas de arquitectura estética. Para aquellos indios y
mestizos anónimos que reconstruyeron el Cuzco con sus manos la curva de la piedra y
el detalle de la madera no tenían secretos. (Tamayo, 1978, p. 196)
Es importante observar que este terremoto agudizó el vínculo de la fe
con la gente, produciendo en las afueras de cada templo espectáculos públicos
nunca antes vistos por los cusqueños de ese tiempo. Instaladas las iglesias que

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén
ahora corresponden al sector ocho, en sus afueras se formaron espacios de fiesta
y regocijo, para la celebración de los santos y las celebraciones costumbristas que
realizaban los cusqueños de la sociedad virreinal.

En 1671 encontramos un especialista en labrar piedras de molino que inició su
actuación como cantero y un siglo más tarde vemos a un Maestro Cohetero, Don
Remigio de Albarracín, quien se compromete a hacer “unos castillos grandes de
seiscientas bombas cada uno, doce guaguallas, nueve ruedas, cinco sopladores, cuarenta
penachos, un carro con cuatrocientas bombas y ocho volcanes’’ (ADC, Protocolo No.
140-679, Lorenzo de Mesa Ardueza, 1671, f. 1088, Contrato de Alonso Oño
Cusi, 1°–IV 1671). (Gutiérrez, 1979, p. 11)
Los espectáculos pirotécnicos eran frecuentes a la llegada de alguna
autoridad u obispo, como también en las importantes fiestas religiosas. La
incorporación del fuego en los espectáculos públicos se trasladó a suelo americano
cuando los españoles en el intento de reproducir su cultura utilizaron, como se
acostumbraba en Europa, fuegos artificiales para darle pompa a las fiestas. Cabe
resaltar que los artificios no son propios de Europa y fueron introducidos por
los chinos. En este sector hasta el día de hoy se conservan estas fiestas, siendo de
las más grandes de la ciudad.

►Muchedumbre
acompaña a la Virgen. Al
fondo el templo de Belén
visiblemente afectado por
el terremoto de 1950.
Una de las torres está
casi totalmente destruida.
Fuente: Repositorio
PUCP, colección Giesecke.
GIS-F-01626.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL

Templo de Nuestra Señora de Belén

La parroquia de Los Reyes fue creada en abril de 1559, por el corregidor ▲Frontis del templo de Belén
de Cusco Polo de Ondegardo, por disposición del virrey Andrés Hurtado de (ilustración).
Mendoza; en el barrio de Cayocachi, misma denominación del barrio inca que se
emplazó en este lugar. Al respecto Garcilaso de la Vega señala:

Lejos de este barrio al poniente del había un pueblo de más de 300 vecinos llamado
Cayaucachi. Estaba aquel pueblo más de mil pasos de las últimas casas de la ciudad,
esto era el año de mil y quinientos y sesenta, ahora que es el año de 1602 que escribo
esto, está ya, según me han dicho, dentro en el Cozco cuya población se a extendido
tanto que lo ha abrazado en si por todas partes. (De la Vega, [2016] 2019, p.479)

El mismo año de la creación de la parroquia, se colocó una imagen de
la Virgen en la advocación de Belén y a partir de entonces se denomina Nuestra
Señora de Belén.

[…] colocó en la de los Reyes la milagrosísima imagen de Nuestra Señora de la
advocación de Belén, cuya relación se halla en el cuadro que está en la Santa Iglesia
de la Catedral, mandado pintar [al gran Basilio Santa Cruz Pumacallao] por el
Ilustrísimo señor doctor don Manuel de Mollinedo y Angulo, obispo de esta diócesis
[…]. (De Esquivel y Navia, [XVIII], 1980, p. 200)

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén

A consecuencia del terremoto de 1650, el templo primigenio fue
evaluado por la comisión para elevar el informe al Rey, informándose lo
siguiente:

El Maestro tasador evidencio los siguientes daños: […] paredes hendidas, se halló
caída juntamente con las paredes y campanario, sin ser de ningún provecho. Se tasó
la reedificación con 11,000 pesos de a ocho […]. (Julien, 1995, p. 362)

▼Detalle del lienzo de Nuestra Ante estos daños se tuvo que construir un nuevo templo, en base a
Señora de Belén de la basílica la traza hecha por Juan Tomás Tuyro Tupac para la iglesia del hospital de los
Catedral de Cusco. Naturales (San Pedro). La obra duró dieciocho años concluyéndose en 1696.
Las torres y el arreglo interior se concluyeron en 1715. (Covarrubias, 1958)

El obispo Mollinedo y el párroco Martín de Irure fueron los propulsores
de la obra. El costo de la fábrica ascendió a 150 000 pesos, proporcionados por
el párroco Martín Irure y el siguiente párroco Joseph Carrillo y por donaciones
de los devotos de la Virgen del Belén.

En la obra participó como alarife Juan Tomás Tuyro Tupac, Cristóbal
Torres maestro ensamblador construyó el altar mayor, otros artesanos que
participaron fueron: Manuel Romero, Martín Valencia y Manuel Torres.

El obispo Manuel Mollinedo y Angulo donó los ornamentos sagrados,
retablos, lienzos, marcos, cuyo valor ascendió a los 50 000 pesos, entre estos una
custodia de 7000 pesos y una diadema con piedras preciosas de 16 000 pesos.

Nuevamente con el terremoto de 1950, el templo fue afectado
gravemente. De acuerdo a la evaluación de la misión Kubler sabemos que se
produjo la desestructuración del ángulo noroeste de la iglesia, ocasionando
la caída de este sector de la torre; la torre noreste sufrió agrietamiento, sin
caerse; se registraron grietas interiores en el coro; los arcos torales de la nave
y la sacristía se abrieron por las claves e impostas del lado sureste; las bóvedas
registraron fisuras concéntricas y el muro de cabecera se derrumbó, causando

graves desperfectos en el altar mayor.
(Kubler, 1953)

El templo es restaurado por
CRYF a cargo del arquitecto Oscar
Ladrón Guevara. El sismo de 1986
nuevamente afectó la estructura con
varias grietas y fisuras.

El templo es de planta
de cruz latina, de estructura de
mampostería de piedra, techo de
bóveda de cañón, tiene dos torres
campanario. Es de estilo barroco,
destaca en el conjunto su hermosa
portada retablo, (característica del
barroco) y la composición escultórica
del remate del primer cuerpo de la
portada cuyo tema es la epifanía,
incluye únicamente dos reyes magos.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Templo de Santiago

El templo se ubica en la actual plaza de Santiago, que corresponde al ▲Templo de Santiago,
barrio inca de Caquilchaca, al otro lado del río Chunchulmayo. La parroquia de construido sobre una estructura
Apóstol Santiago fue instituida en 1572 por el virrey Francisco Toledo, para la inca. Se aprecia el atrio sobre
reducción de los indígenas. La advocación escogida fue por ser el patrón de los elevado y la escalera central de
españoles y de la ciudad de Cusco, en recuerdo de la aparición de Santiago en acceso. Fuente: Almanque de
1535 en el cerco de Cusco por Manco Inca. la UNSAAC (Coloreado
digitalmente).
El templo se construyó sobre una plataforma con amplias escalinatas,
aunque no se tiene la certeza de haber sido una plataforma prehispánica se
tienen algunas versiones sobre la existencia de una huaca en este emplazamiento,
sumándose a esta versión, la existencia de dos manantiales que afloran a los
costados de las actuales escalinatas, debiendo ser uno de agua salada y el otro de
agua dulce.

El templo primigenio se edificó de estructura de adobe, con dos torres,
dos portadas y el beaterio del Carmen para mujeres españolas e indias en uno de
los ángulos del templo.

El atrio y la plazoleta mandaron construir los señores españoles de la ciudad, con la
decidida cooperación del Corregidor y Justicia Mayor, Licenciado Polo Ondegardo, con
destino a la realización de la fiesta religioso-militar, del Patrón de la parroquia y la
recepción de la Cruz de los Caballeros de la Orden de Santiago, al que tenían derecho
los ilustres hidalgos de la Colonia. (Covarrubias, 1958, p. 224)

En 1606, el cabildo de la parroquia mandó labrar una cruz de piedra ►Cruz ubicada en el atrio del
con tallas de la pasión de Cristo y los nombres de los devotos que la mandaron templo de Santiago.
hacer, esta se ubicó sobre el pedestal de gradillas en el atrio y puede verse hasta
la actualidad.

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén
Esta sencilla estructura del templo, en el terremoto de 1650 se vio
seriamente afectada, se cayó la torre noreste, los contrafuertes se separaron y fue
clasificado entre los templos a demolerse para su renovación total (Covarrubias,
1958). El templo debió reconstruirse repitiendo las características del primer
templo, de estructura de adobe, cubierta de par y nudillo y una torre.
El beaterio con el correr de los años, por falta de beatas para su
recogimiento, quedó clausurado y en 1832 se convirtió en asilo de niños
expósitos. El terremoto de 1950 nuevamente afectó al templo, cayó la torre
noreste, los contrafuertes se separaron, siendo calificado para ser desmontado.
Posteriormente, fue restaurado, proceso en el cual la torre fue disminuida en su
altura y el muro testero fue desplazado recortando el presbiterio.
En las últimas décadas del siglo XX, el atrio que mantenía los muros del
terraplén y las escaleras centrales fue alterado con la inclusión de graderías en
todo el contorno, perdiendo con ello una importante característica del templo
original.
Actualmente, el templo viene siendo intervenido por el la Dirección
Desconcentrada de Cultura de Cusco, buscando recuperar las características
que fueron alteradas en la intervención previa. La intervención recuperará el
presbiterio y la sacristía.
El templo es de una nave alargada, con dos accesos, uno en el
frontispicio (fachada lateral) que da hacia la plazoleta de Santiago y el segundo
por el imafronte (fachada de muro pies). La estructura es de muros de adobe
con cimientos y sobrecimientos de piedra, cuenta con soto coro formado por
tres arcos de piedra y coro alto, al que se accede por medio de gradas ubicadas
en el que probablemente fuera baptisterio ubicado en el lado de la epístola (a la
derecha entrando por portada de pies). Al lado de la epístola existe una capilla
del Señor de la Sentencia. Recientemente en el proceso de restauración se ha
encontrado una hornacina ubicada al lado del evangelio, probable evidencia del
retablo del Patrón Santiago.
El frontispicio presenta tres contrafuertes de piedra y en la parte central
la portada principal de ingreso conformada por vano de arco de medio punto de
jambas y rosca de piedra, flanqueado de pilastras pareadas en medio de las cuales
se ubica un nicho en la parte superior, las pilastras rematan en una cornisa recta.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Santuario de Nuestra Señora de la Almudena, convento ▲Atrio del templo de
y hospital Almudena (ilustración).
►Espadaña del campanario
En el siglo XVII, el párroco del hospital de los Natulares, licenciado de 3 cuerpos.
Andrés de Mollinedo y Rado, en 1683, escribió al obispo de la ciudad el Illmo.
Manuel de Mollinedo y Angulo, informándole que:

[…] su parroquia estaba parte dentro de la ciudad y lo restante en los confines de ella,
pasando el río junto a la de Santiago donde esta la población de los indios y a estado
desde la fundación de la ciudad. 135

Mostrando su preocupación, debido a que la población que vivía del otro
lado del río, dada la distancia, no acudía a los servicios religiosos de precepto ni
a las fiestas de guardar.

[…] de poco tiempo a esta parte ha vuelto a reedificar sus casas y se ha acrecentado
mucho el número y vecindad de ellas… esta reconcentración demográfica, unida a que
la iglesia parroquial estaba dentro de la ciudad y es mucha la distancia desde ella
a los dichos confines de la parroquia […] se lleva el viático con indecencia calles y
algunas de ellas inmundas y no sin peligro de noche, especialmente en invierno, de los
accidentes que pueden acontecer y porque los indios y demás `personas que habitan
aquellas partes por no dejar sus casas en parte tan apartada del comercio y concurso
de la ciudad expuestas a que les roben los ladrones, dejando de oír misa y doctrina los
días de precepto […]. (Gutiérrez, 1987, p.27)

135 A.R.C. Sección del Colegio Nacional de Ciencias. Legajo 13, Expediente 1. “Creación
de la iglesia Semiparroquial de este Santuario de Nuestra Señora de la Almudena por el Illmo. Sr.
Don Manuel de Mollinedo en 4 de septiembre de 1683”.

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén
Motivo por el cual el párroco licenciado Andrés de Mollinedo y Rado
solicita licencia al obispo don Manuel de Mollinedo y Angulo para la edificación
de una vice – parroquia a expensas suyas. El 4 de noviembre de 1683 se obtuvo
licencia del obispo para la edificación de la vice parroquia de naturales, esta
se construyó en tierras que el párroco licenciado Andrés de Mollinedo había
comprado a Juan Villaquiran en el mes de febrero de ese año.
La iglesia edificada fue advocada a la milagrosa Virgen Santa María
Real de la Almudena, debido a que el obispo Mollinedo había sido párroco de
Madrid donde se veneraba a la Virgen de la Almudena. La imagen de la virgen
fue mandada a esculpir por el obispo con el artista indígena Juan Tomás Tuyro
Tupac, “haciendo incrustar en la cabeza, una astilla de la virgen madrileña, que
conservaba el prelado, como sagrada reliquia de su parroquia” (Covarrubias,
1958, p. 273). Es probable que la construcción del templo de la Almudena durara
tres años, ya que para 1686 se constituye la “Hermandad de la Almudena de la
Parroquia de los Naturales”.
De igual manera, se puede indicar que la iglesia fue bendecida en 1686,
siendo colocada la imagen de la patrona el 1 de mayo del mencionado año,
día de San Felipe y Santiago y que el templo en su totalidad fue hecho a costa
del párroco.
[…] toda la casa, pilas que están en ella y la de enfrente de la puerta, oficinas y
huerta contigua a ella […], los indios de dicha parroquia ayudaron en algunas faenas
y a fabricar las paredes, lo cual el dicho cura les recompenso costeándoles más de
50.000 adobes a los del barrio que llaman de Chimba y siempre que había de faena
pagaba a los oficiales y a todos les daba para chicha y para aderezar el puente dio más
de 250 fanegas de cal […]. (Gutiérrez, 1987, p.28)

En la iglesia principal el gasto fue de
más de 2500 pesos de plata para ornamentos y
alhajas, donando la casa y huertas a la imagen de
la Virgen de la Almudena.

Debido a que en el terremoto de 1687
en Lima se destruyó el convento de Betlemitas,
los padres salieron a pedir limosnas para su
reconstrucción, es así que fray Miguel y Antonio
de la Concepción llega a Cusco con tal fin en
1690, siendo alojado en el convento de Santo
Domingo, fue recibido por las autoridades
eclesiásticas y civiles de la ciudad. El obispo
don Manuel de Mollinedo y Angulo solicitó la
fundación de un hospital de la Congregación
Betlemítica, hospital que estaría destinado a la
convalecencia de los sacerdotes enfermos y de
los indígenas que necesitaban restablecerse de
salud, ofreciendo el santuario de Nuestra Señora
de la Almudena.

El 29 de agosto de 1698, fray Rodrigo
de la Cruz, venido desde España acompañado
de diez religiosos de dicha congregación, se

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

constituyó en la ciudad de Cusco con la finalidad de fundar el convento y hospital ▲Retrato de Andrés
Betlemítico, en el templo y la casa de Nuestra Señora de la Almudena que había Mollinedo y Rado.
sido donado por el obispo y el cura párroco del hospital
de Naturales a la Orden de los Betlemitas. En 1699, fray
Rodrigo de la Cruz compra seis solares que lindaban
con el convento de don Lucas Tisoc Sairi-Topa, por el
monto de 250 pesos.

En 1751, el prefecto general fray José de la Cruz
efectúa cambios en el convento hospital y el templo de
la Almudena. En 1760 se inicia la obra siendo obispo
Juan de Castañeda Velásquez y Salazar; entre las obras
se levantan enfermerías, patios, una botica, un nuevo
claustro es concluido en 1804 y en 1819 se construye la
capilla del Campo Santo (capilla del Santo Roma), que
se encontraba dentro del cementerio general.

En 1802 se concluye la cúpula del templo y el
27 de enero de 1803 el nuevo templo es bendecido por
el obispo Bartolomé María de las Heras.

El convento Betlemita es disuelto por el virrey
José de la Serna en 1822, entregándose sus bienes
al hospital de San Juan de Dios. En 1825, Simón
Bolívar entrega la hacienda Sillque (principal fuente
de mantenimiento del convento) al mariscal Agustín
Gamarra; igualmente, las rentas de los Betlemitas se
derivan al recién fundado Colegio de Ciencias y Artes,
reduciéndose al mínimo los ingresos del hospital.

Una vez disuelto el convento Betlemita por
parte del virrey José de la Serna, y como producto
del éxodo de la mencionada orden de la ciudad, sus
instalaciones pasaron a ser parte integrante del hospital
General de la ciudad, dejando de cumplir la función
de nosocomio en 1934, cuando se inaugura el hospital
Antonio Lorena.

Posteriormente, las instalaciones del antiguo convento Betlemita fueron
alquiladas para cumplir la función de cárcel pública de la ciudad, la misma que
funcionó entre 1934 a 1975. En el terremoto de 1950, el templo y el convento
sufrieron graves daños, siendo restaurado por el Plan Copesco. Actualmente,
lo que fuera el convento y hospital es de propiedad de la Beneficencia Pública
de Cusco.

En 1995 el Instituto Nacional de Cultura de Cusco cedió en uso el
segundo claustro a la escuela taller para su restauración integral y puesta en valor,
los trabajos fueron concluidos el 2003.

Biografía de Andrés Mollinedo Rado

Párroco del hospital de Naturales (desde 1681) y comisario del Santo
Oficio; construyó el templo de la parroquia del hospital de Naturales (San Pedro);
la casa de recreación e iglesia que en 1698 donó a la nueva orden de religiosos
Betlemitas, para fundar el hospital de la Almudena, falleció en 1712.

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén

Plaza de la Almudena

La plaza de la Almudena, cuyo nombre se debe al convento y templo de
la Almudena, se emplaza en el sector del antiguo barrio inca de Chaquillchaca,
el mismo que se encontraba fuera de los límites del núcleo de la ciudad inca
de Cusco, al otro lado del río Chunchulmayo, en el camino al Contisuyo. El
arqueólogo Luis Barreda Murillo afirmaba que antes de la ciudad inca, en el
emplazamiento del cementerio de la Almudena, existió un asentamiento de la
cultura Qotakalli (600 d. C.). Garcilaso de la Vega se refiriere a los antiguos
barrios periféricos de la ciudad inca, indicando lo siguiente:

[…] los nombres antiguos que sus barrios tenían que hasta el año de 1560 que yo
salí de ella se conservan en su antigüedad […] después acá se han trocado algunos
nombres de aquellos por las iglesias parroquiales que en algunos barrios se han
labrado […]. Al poniente de la ciudad otros mil pasos de ella había, otro barrio
llamado Chaquillchaca, que también es nombre impertinente para compuesto, si ya
no es propio, por ahí sale el camino real que va al Cuntisuyu. Cerca de aquel camino
están dos caños de muy linda agua que va encañada por debajo de la tierra. No saben
decir los indios de donde la llevaron porque es obra muy antigua y también porque
van faltando las tradiciones de cosas tan particulares. Llaman Collquemachaqhuay
a aquellos caños. Que quiere decir culebras de plata porque el agua asemeja en lo
blanco a la plata y los caños a las culebras en las vueltas que van dando por la tierra.
También me han dicho que llega ya la población de la ciudad a Chaquillchaca. (De la
Vega, [1609] 2019, p. 479-480)
En la ciudad española, continuó siendo un espacio extramuros, es decir,
fuera de la ciudad. Debió tener edificaciones simples de adobe y paja, lo que
entonces se denominaba “buhios”. En el plano de Cusco de 1643 podemos
apreciar la zona de acceso a este barrio y algunas características de las edificaciones.
La plaza era parte de la parroquia del hospital de los Naturales, se erigió
como viceparroquia en 1683, con la construcción del templo de la Almudena,
y en 1698 es elevada a parroquia de Nuestra Señora de la Almudena, a este
año también corresponde el establecimiento del hospital con la llegada de la
Orden de los Betlemitas. Este espacio era conocido como “La Chimba”, en la
época virreinal se utilizaba como lugar de parada de los arrieros, posteriormente
tomó el nombre del templo. Con la construcción del templo, este espacio pasó
a complementar el “eje procesional” de la ciudad que iba de San Blas hasta la
Almudena, a lo largo del que se congregaban los principales hitos de la ciudad.
Debido a ser parte del camino al Contisuyo que continuó siendo utilizado
como camino hacia la costa, y como salida a otras localidades como Chumbivilcas;
la Almudena fue un espacio de llegada para los arrieros. La concurrencia de
los arrieros generaba una importante actividad económica, se alojaban en los
tambos, su alimentaban en las numerosas picanterías y chicherías, resguardando
sus acémilas en los corrales. De las vecinas haciendas de Puquín y Quilque
obtenían cebada fresca y alfalfa, o llevaban los animales a pastear a estos fundos, a
“invernar”, como se decía en la época. Algunos arrieros adquirieron propiedades
convirtiéndose en vecinos y de esta manera participaban en las actividades de la
parroquia, como la fiesta de la Virgen de la Natividad (Almudena).

~ 325 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Esta plaza estaba rodeada por el hospital, el cementerio del hospital (que

luego daría lugar al actual cementerio general de la Almudena), el manicomio
(que hoy sigue ocupado por el hospital de Salud Mental San Juan Pablo I), y por
un breve lapso de tiempo por una cárcel.​

El sector se fue consolidando y poblando al igual que las vecinas
parroquias de Santiago y de Nuestra Señora de Belén. En el siglo XVIII debido
a la aparición de pestes, en especial la de 1720 que causó gran mortandad, se
fue despoblando, a ello se sumaron los cambios en la actividad económica de la
ciudad, ocasionando que esta parroquia presentara grandes espacios sin habitar
y una ruina generalizada para fines del siglo XIX.

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▼Atrio del templo y la SG-8 Almudena - Santiago - Belén
entrada al cementerio general de En la ciudad republicana, la construcción del cementerio (1846-1851)
Almudena (ilustración). transformó el uso de la plaza y del templo, convirtiéndola en el espacio para los
ritos funerarios de la población de Cusco de manera que la actividad de arrieraje
fue desapareciendo.
Actualmente, la plazoleta además de espacio previo al cementerio
general de Almudena, es el atrio del templo de la Almudena, donde se venera
a la Virgen de la Almudena más conocida como la Natividad, cuya celebración
es el 8 de septiembre. La feligresía celebra esta fiesta con procesiones, danzas
y verbenas que no solo ocupan las calles aledañas, esta celebración se extiende
hasta la plaza Mayor.

~ 327 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Cementerio general de la Almudena

El cementerio general de la Almudena fue concluido por el prefecto
José Miguel Medina, cuya construcción se inició en 1846 y se concluyó en
1851. La construcción del cementerio surgió como respuesta a las nuevas ideas
de la ilustración que dictaban la necesidad de sanear la ciudad, erradicando la
costumbre de realizar entierros al interior de los templos, en los cementerios de
los templos, o en los atrios.

El cementerio se construyó con el estilo en boga, el neoclásico, reutilizando
los elementos del destruido templo y convento de San Agustín, la media naranja
y portada de ingreso. Se construye adosado a los muros del templo y convento
de la Almudena, ocupando gran parte de sus patios, el campo santo, la capilla del
Santo Roma y huertos, cuyos valiosos restos todavía eran apreciables hasta las
modificaciones que sufre el cementerio en la década de 1990.

El pabellón de ingreso tiene composición simétrica, con una portada
central que accede al pasaje de distribución longitudinal. La portada está
compuesta por un arco de medio punto, flanqueado de columnas adosadas
pareadas sobre pedestales y capiteles dóricos, sobre estas corre un entablamento
con rosetones en el friso, sobre el que se ubica el remante a manera de frontón
(mixtilíneo) con un nicho en forma de ojo de buey flanqueado de tallas de roleos;
detrás de este se ubica la media naranja y a ambos costados templetes.

El panteón está cercado con altas paredes blancas y tiene una portada de piedra con
rejas de hierro. Encima de la puerta hay un nicho y en medio de él un verdadero
esqueleto sostenido por una varilla de acero, con una corona dorada sobre su cabeza
ósea y con dos banderas metálicas en sus manos descarnadas, con estas inscripciones
“yo soy Pablo Billaca” “Memento Moris”. Pablo Billaca fue albañil y murió de una
caída cuando estaba componiendo la fachada de la Catedral. (Squier como se cito en
Paliza, 1995, p. 110)
El pasaje de distribución corre a lo largo del espacio abierto, flanqueado
de muretes de piedra con pilastras y reja de fierro (estos han reemplazado a los
primigenios muros de adobe), a través del que se accede a los dos patios antiguos
del cementerio, con portadas de piedra una a cada lado. En el cementerio existen
pabellones y mausoleos antiguos, en ellos yacen importantes personajes de
la historia de Cusco. Este conjunto merece ser restaurado y conservado. Los
espacios que fueran la morgue y el velatorio son de mampostería de piedra,
cobertura de bóveda tipo cañón.

►Ingreso al cementerio general
de Almudena (acuarela).

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA ya no se utiliza, yo hago la chicha para tres días
al igual que la frutillada. Estos son elementos que
hacen a una picantería tradicional.

¿En estos años de trayectoria qué personajes
destacados la han visitado y quiénes son sus
principales clientes?

Han venido congresistas como la señora Julia
Téves, también vinieron artistas como el Cholo
Cirilo, el Cholo Juanito, alcaldes como Víctor
Boluarte, todos vienen y visitan la picantería.
Antes nosotros hacíamos chicha amarilla,
entonces la clientela eran abogados, jueces,
pensadores que venían a tomar su chicha, pero
hubo una época en la cual yo me enfermé y ya
no pude volver a hacer la chicha, solamente la
frutilladita. En cuanto a los platos solo vendemos
extras.

ALEJANDRINA VALENCIA VIUDA DE ¿Cuál es el proceso para la elaboración de la
ORTÍZ DE ORUÉ chicha?
Picantería “La Lunareja- Calle Capillachayoc Nº 1122. La jora se tiene que hacer hervir bien, y bien
¿Desde qué año y de quién aprendió a hacer hervida se hacer dormir toda la noche, al
chicha y el preparado de los platos? siguiente día se cierne en una izanca con paja. En
Yo inicié con la picantería en 1978 y aprendí por la tarde se hace el seque, se vuelve a cernir luego
mis tatarabuelos. Mi abuelita era Susana Medina se echa la borra, y sale la chicha en tres días. A
Umán, era de Ollantaytambo y en el barrio de ese proceso se le llama “puñuy aja”, para hacer la
San Blas tuvo su picantería que se llamaba “Los jora compramos de las señoras wiñaperas. Antes la
Siete Machos”. Ella nos enseñó a trabajar, nos ha jora se encontraba en todas las calles, ahora solo
enseñado a preparar todo tipo de platos típicos. venden debajo del puente Belén o Santiago, pero
Cuando falleció mi abuelita, mi mamá Mercedes yo tengo una señora que me vende hace años y es
Medina Umán continuó con el negocio, ella mi proveedora.
también ha fallecido y yo continué con este local, Háblenos sobre la hora del picante.
soy la tercera generación de mi familia. Ahora Antiguamente no había extras, solo se hacian los
mis hijos están heredando los secretos de la picantes que acompañaban la chicha, se hacía
picantería. yuyujaucha con picante, tarwi y guiso de espinacito
¿Qué se necesita para tener una picantería? de chancho, ése era el picante. Al siguiente día
Primero, las personas que hagan el preparado, era un lizasuchu con su arroz graneado o con
tanto de los platos como de la chicha necesitan un rocoto relleno, después se hacía solterito de
mesas, vasos, caporales, el raqui, el winco, la izanca ch´iñi con su arroz leqeche con bastante queso y
con paja, este último elemento se utilizaba antes su moraya. Al quinto día se hacía un picante de
para hacer la chicha, ahora con la modernización nabo. Se preparaba para los diferentes días de la
semana, había chicharrón de cabeza, adobo de
chancho, ese era el picante. Ahora eso no existe.

~ 330 ~

SG-8 Almudena - Santiago - Belén

¿Desde cuándo empieza a vender extras? Comentaba con mis colegas y nos preguntábamos
Cuando era joven viví en Lima, allí hacían extras, ¿Qué hacer si seguíamos con el mismo ritmo
entonces al volver a Cusco empecé a preparar trabajando? La chicha es una mina para trabajar.
extras como costillar con caldo, malaya frita, Al pasar de los años mis colegas han fallecido
estofado de canuto y locro de pecho; pero seguía y las nuevas generaciones ya no saben preparar
sirviendo chicha con el picante y el consumidor la chicha, ya no es igual, soy de las últimas que
elegía lo que quería servirse, después las demás prepara la buena chicha.
picanterías copiaron el servir extras. Usted nos comentaba que hizo el cargo del
Cada picantería tiene su plato bandera ¿Cuál Patrón Santiago, cuéntenos más.
sería el suyo? Yo hice el cargo del Patrón Santiago, ese cargo
Yo me inicié preparando locro de pecho, lomo me ha traído tristezas, alegrías y amarguras. Hice
saltado al estilo de Lima, asadito al horno, mi el cargo el 2016, el día principal, la bajada del
chanchito al horno con su rocoto relleno, con su Corpus, la octava y la subida. Yo no he dado jurka
tallarín al horno. Así inicié, y poco a poco uno a nadie, los que me querían apoyar lo hicieron,
llega lejos. Creo que el plato fuerte es el locro de porque cuando se tiene una devoción tan grande
pecho. como yo la tengo hacia el Patrón Santiago sale
En los últimos años las picanterías han ido todo bien y te da fuerza. Aunque no di jurka a
desapareciendo ¿Cuál es su opinión? nadie, los vecinos me apoyaron, vinieron al cargo
y no me puedo quejar porque sí me apoyaron.

~ 331 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

preservábamos ese arte con mucho cuidado;
luego se fundía esa imagen y se procedía a forjar,
por último, se pulía la imagen que nos solicitaban.

¿De dónde obtienen el material para la
fundición?

Es gracioso, porque antes se utilizaban residuos
que buscaban los chatarreros y ellos nos vendían
para fundirlos, nos traían casquillos de bala entre
otros materiales y los fundíamos. Ahora ya no
se funde, este arte está por extinguirse. Lo que
más trabajábamos era el mármol que lo traían de
otros lugares, era carísimo.

Se sacan dos o tres trabajos por semana, porque
el trabajo de fundición es pesado y requiere de
tiempo porque se tiene que fundir, pulir, sacar el
brillo y armar.

FRANCISCO AROTAYPE SALAS ¿Qué herramientas utiliza para fundir?

Fundición y lápidas–Calle Almudena Nº 1232. Antes usábamos el crisol (material importado),
¿Cómo aprendió el oficio de la fundición? ladrillos para el horno, luego se fundía el material
Aprendí desde muy joven, trabajo en la fundición ya sea bronce o aluminio, pero por separado, de
desde los diez años, inicialmente como ayudante acuerdo al pedido del cliente. Para los cromados
del señor de apellido Corona Flores, él fue mi se hacía la lápida y se mandaba hasta Lima para
primer maestro, luego me mude y trabajé en la el bañado, ahora ese trabajo ya se hace en Cusco,
fundición de la funeraria Flores, estuve buen aproximadamente desde hace cuatro años no
tiempo con ellos, después puse un taller con mandamos nada a Lima.
mi hermana y hasta el día de hoy fundimos y ¿Cuál es el proceso de fundición para elaborar
hacemos arte. Hacemos fundición de lápidas en una lápida?
bronce, aluminio y cromados. En la fundición lo primero que se hace son los
Cuéntenos la historia de las lápidas en Cusco. moldes de tierra, luego se cargan esos moldes
Los primeros forjadores fueron la familia entre dos o tres personas para fundir. Los moldes
Echegaray, trabajaban también con el mármol pesan entre ochenta a cien kilos. La fundición
en Santa Catalina; la familia Flores también fue demoraba entre dos a tres días, después se hace
de las primeras familias en dedicarse a este arte, el desbaste, el pulido y al final se hace el armado,
hacían placas, monumentos y lápidas, yo aprendí el encajonado del fondo, la imagen y el boca
de ellos sin ningún tipo de ayuda y dominé este nicho. Terminado todo ese proceso, se lleva a la
arte. tienda y el tiempo que demoramos en total es de
En este oficio intervienen varias personas, siete días más o menos. La época que teníamos
comenzando de los moldes en el que se hacen las más pedidos era en noviembre, en Todos los
imágenes. Antes los hacía un señor de apellido Santos. Entonces el trabajo empieza en el mes
Visa, él realizaba la parte artística y nosotros de setiembre y octubre. El precio de esas lápidas
en bronce es de acuerdo a la cantidad de letras y
figuras que contiene.

~ 332 ~

SG-8 Almudena - Santiago - Belén

trabajo para cualquiera. Una vez me trajeron
monedas de plata para fundirlas y hacer una
lápida, y cumplimos con el trabajo. Para realizar
los pedidos trabajamos de cuatro a cinco días
para la fundición, las letras y los adornos se
hacen tallados y sale un trabajo hermoso.

Una vez, por descuido derramé el líquido de la
fundición en mis pies, fue un accidente que tuve,
otro accidente que tuve fue cuando cargué junto
a mi hermano un molde muy pesado, tanto fue
el peso que cargamos que nos dio hernia en el
ombligo, era un molde de 120 kilos.

¿Algún familiar ha heredado este arte?

Sí, mi hermano menor Rubén Arotaype es quien
sigue trabajando, pero ya cesará porque es un
trabajo fuerte y se necesita físico, con la
edad ya no se puede trabajar.

¿Cuánto dura una lápida hecha en bronce?
La lápida hecha con bronce es una lápida eterna,
dura siglos, en cambio el mármol con una caída
se raja, no tiene tanta duración como el bronce.
Los monumentos en el cementerio hechos en
mármol de las familias más influyentes de Cusco,
era con mármol de otros lugares, además ahora se
optó por poner mayólicas, casi todas las lápidas
las hacen con mayólicas que tengan el color que
parezcan al mármol.
¿Hasta qué año le pidieron lápidas fundidas?
Hace ocho años aproximadamente ya no piden
porque las roban, se mandaban a los pueblos las
lápidas fundidas en bronce, pero las robaban,
entonces la gente optó por hacernos pedidos en
mármol, ahora se tienen muy pocos pedidos en
bronce.
¿Nos puede contar alguna anécdota a lo largo
de su trabajo?
A los 27 años junto a mi hermano abrimos un
taller de fundición, trabajamos los dos porque
el trabajo de fundición es muy pesado, no es un

~ 333 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

La Mamacha Belén tiene una representación
muy singular, ella es la mestiza cusqueña, la que
se empodera de lo que es la mujer cusqueña,
singularizándola, podemos ver que las mestizas
cusqueñas han imitado la forma de vestir de la
Mamacha Belén usando, por ejemplo, caravanas,
aretes, andando bien enjoyadas, con bastantes
anillos en sus dedos; usan también las mantas de
Castilla de esa tela de astracán, que hoy en día
se ve muy poco. Las señoras acaudaladas, las
“mestizonas” del mercado, solían pues de alguna
manera imitar a la Mamacha Belén, porque
era ostentosa, bien engalanada y todo eso ha
conllevado a que las mestizas de esa época tengan
ciertos aspectos de la Mamacha Belén en su vestir.

Comentenos alguna peculiaridad en torno a
la Virgen de Belén.

FRANCISCO MONTALVO Se desprenden una serie de cuentos, anécdotas
VILLAFUERTE y coladuras en torno a la Virgen. Una que me
Declamador de la Mamacha Belén. llamo bastante la atención, la contaba mi abuela,
Usted es quechuista ¿Qué podría decir acerca era sobre la Virgen de Belén, que ya pasado el
de esta lengua? Corpus Christi y la octava, en el viernes de
El idioma quechua lo llevo desde mis ancestros, subida, la Virgen de Belén como mi abuela decía,
mi madre nos crió con esa lengua, habida cuenta era la única imagen que solía subir ese día pues
de que nosotros siempre hemos tenido como base estaba consagrada a la fiesta del Sagrado Corazón
fundamental en nuestra vida cotidiana el convivir de Jesús. Por ese entonces en la Catedral por el
tanto con el idioma español y el quechua; pero el coro, estaban los señores canónicos en la misa
quechua básicamente tiene arraigo en mi familia, de las nueve, era la misa solemne, a continuación
es mi lengua materna, siempre la he practicado de haberse puesto el Santísimo, de haberse
desde muy niño. recordado la festividad de Sagrado Corazón de
Jesús, la Virgen de Belén salía acompañada de
los canónicos y del obispo que la despedían en la
puerta de la Catedral.

Háblenos sobre la historia de la Mamacha Entonces la Virgen se encaminaba a las Nazarenas,
Belén. que era todo un sacrificio de los cargadores subir
La Mamacha Belén es una figura representativa por la cuesta del Almirante; se ayudaban con
muy importante en nuestra tierra cusqueña, sogas, las colocaban en las argollas, estas aún se
es ícono de las imágenes. Recuerdo cuando pueden apreciar en la parte superior del anda,
era pequeño veía a la Virgen de Belén en sus y se daba la primera misa de Ch’ayña, para que
procesiones, particularmente en el Corpus la Virgen pudiera entrar se colocaban bolillos
cusqueño; recuerdo que me escapaba de la casa en el piso y se hacía rodar el anda ya que en
para cargar la mesa de la Virgen. El cargar nos hombros no entraba por el tamaño del anda y de
hacía felices, involucrarnos en ese fragor de la Virgen. Luego de la misa bajaba la Virgen por
chiquillos, que incluso servía para burlarnos y la calle Herrajes hacia el templo de San Agustín,
mofarnos de otros vecinos del barrio. para luego entrar por Santo Domingo, ese era el
recorrido para llegar al templo de Santa Catalina
donde se daba la siguiente misa de Ch’ayña; luego

~ 334 ~

SG-8 Almudena - Santiago - Belén

seguía hacia el templo de la Merced y terminaba en el año 1975 y me respondió que su mamá
en Santa Teresa, hasta allí llegaba y terminaba también lo había hecho en el mismo balcón, eso
con otra misa de C’hayña. Con ese recorrido se decía que esta tradición venía de muchos años
cansaban los cargadores, y en cada descanso se atrás, me comentó que su mamá era amiga de
tomaban su chicha y cuando ya se acercaba las la familia Rodríguez y comentaba también que
cuatro de la tarde la Virgen llegaba al puente cuando la señora era niña, también veía a una
Belén acompañada del Patrón San José y Santiago. persona declamar en quechua en ese mismo
La gente contaba que Santiago era el que abría balcón porque la Virgen siempre descansaba
paso y acompañaba a la Virgen de Belén, porque en esa esquina y si sacamos cuenta de cuando
ambos eran vecinos en el barrio y San José llevaba comienza esta tradición, podríamos decir que fue
al niño y el niño según el cuento le decía a su papá antes de 1900 aproximadamente, entonces, esto
San José: “quiero frutita, achirita papay” y no le hacía viene desde tiempos remotos.
caso, pero el niño era tan insistente que en un Pero la señora se accidentó y sus hijos la llevaron
momento su papá le responde en quechua: “oye a Trujillo porque tenía una fractura en el pie, por
niño, mira atrás está viniendo borracha tu madre, pídele lo que el balcón quedo vacío, no había quien
a ella” y esta frase se refiere a que la Virgen por la recite y así como tanta gente iba al balcón yo
angostura de la calle venía bamboleándose de un también fui a la esquina para escuchar pero el
lado a otro. Así subía toda la cuesta de Belén, así balcón estaba cerrado, no había quien recite,
contaba mi abuela mientras estábamos reunidos fueron dos años en los que la señora no pudo ir
comiendo el chiriuchu. a declamar, entonces un amigo que era cargador
Otra anécdota que también contaba mi abuela es de la Mamacha de Belén, Miguel Fernández, me
cuando la Virgen Belén está enjoyándose en Santa llamó y me dijo que la señora que recitaba estaba
Clara, para la entrada del Corpus, el primero que muy mal y sería bueno que me haga cargo de
llega es el doctor San Jerónimo, a las diez y media ese balcón para que no se quede vacío. Yo sin
de la mañana, ya entrado al templo, descansa a pensarlo dos veces dije que sí, conversamos con
un costado, mientras tanto el Patrón Santiago les los dueños, ya se tenía todo preparado para el
dice a sus cargadores: “apúrense que tengo que llegar a siguiente año y la señora apareció en Cusco, se
Santa Clara y ya se hace tarde”. Al llegar el Patrón a vistió de ñusta y sus hijos la llevaron en brazos
Santa Clara ingresa al templo y se coloca delante hasta el balcón. Recitó y fue la última vez que la vi
del coro de las madres clarisas, procede a bajar recitar, allí me dijo que me haga cargo del balcón y
de su caballo se acerca a la Virgen Belén y le dice como ya teníamos todo preparado así fue, me dio
en quechua: “Mama Belén ¿ya no quieres a tu algunas recomendaciones y me dijo que lo haga
soldado?” Y ella le responde: “yo no quiero un con mucho cariño y con voluntad. Me causó pena
soldado, yo quiero al doctor…”, refiriéndose al y tristeza porque se estaba despidiendo, pasaron
patrón San Jerónimo. algunos meses y la señora falleció.

Usted recita en quechua a la Patrona Jurada Entonces me hice cargo del balcón, esto ocurre
de Cusco ¿Cómo comenzó, desde cuándo y más o menos en 1989 cuando comienzo a
en qué circunstancias? recitar para la Virgen. Las composiciones que
Recuerdo de niño, ver en ese balcón que pertenece hago nunca las escribo, siempre me nacen del
a la familia Rodríguez, recitar a una señora vestida corazón en el momento y agradezco bastante
de ñusta. Era de contextura delgada, bajita y tenía a un amigo que vive en Argentina, él tuvo el
su tienda en la esquina de calle Suecia con la plaza detalle de registrarme cuando estuvo de paso por
de Armas, en la casa de la familia Urquizo allí Cusco. Cuando me mostró su grabación, quedé
funcionaba el negocio de la señora. De pequeño sorprendido pues yo no hago uso de micrófonos.
siempre veía a la señora recitar en el balcón, y una Todo lo que recito es a capela. Así transcurrieron
vez la abordé y le pregunté: ¿Por qué lo hacía? muchos años, siempre recitándole a la Mamacha
en ese entonces yo estaba en quinto de primaria Belén, desde ese mi balcón, al que le tengo un
gran cariño cada vez que paso por ahí se me viene

~ 335 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

a la mente, con mucha nostalgia, que estoy viendo Señor de Huanca. Era donde se daban estos actos
a la Virgen descansando. sacros con mayor profundidad, los españoles en su
Para la familia Rodríguez, era un privilegio que propósito de expandirse y evangelizar, cambiaron
la Virgen descanse en su puerta y que haya este las tonadas de esas músicas incas, a la música
acontecimiento era motivo de fiesta en la familia, sacra europea, y algunos sacerdotes, historiadores
después se continuaba con la procesión. involucrados en el estudio del quechua hicieron,
Hace algunos años en la bajada de la Virgen por ejemplo, temas como, “Apuayaya”, después
ya no se ve su presencia en este balcón ¿A “Chaqataska qirinchaska”, “Haqu mamay”, y
qué se debe esta ausencia? “Pastoray”, temas que involucraban obviamente en
Estaba de párroco el padre Nicanor, y lo su religiosidad a Cristo, a la Virgen, su pasión, su
cambiaron, imagino por los años de servicio que dolor, pero en el fondo, ellos estaban cantándole
había cumplido en la parroquia, lo reemplazaron a sus deidades andinas.
por otro sacerdote, muy entusiasta, él hizo Entonces de a poco me imagino que entrado al
algunas reformas, incluso en la coordinación de siglo XIX, se juntaban personas mayores, señoras
la hermandad de cargadores de la Virgen. Hace que empezaron a reunirse y le cantaban al Señor
unos dos años, en presencia del actual párroco, de los Temblores, a la Virgen del Rosario y a
yo he hecho uso del balcón, pero de manera la Virgen de Belén, se juntaron, familias muy
repentina un año me preparé para estar listo conocidas, con dominio y habían unos músicos
aproximadamente a la una de la tarde, estaba como el maestro Pantigozo que era un violinista
muy entusiasmado y el anda de la Virgen no se que vivía en la calle Tambo de Montero, su tía era
paró, no me explico el por qué, pero no se paró una ch’ayña antiquísima, y decían que desde niñas
en la esquina sino más lejos, a pesar de que la sus abuelas cantaban al señor, pero era un grupo
gente reclamaba, no hicieron caso, pero aun así muy reducido de Ch’ayñas, entonces se podría
yo recité. El problema fue echarle los pétalos, decir que este grupo empezó hace muchos años
tuvieron que bajar muchas personas y echarle los y cantaban en fechas muy importantes, como
pétalos a la Virgen. para la solemnidad de Cristo Rey, fiesta del Señor
de los Temblores, el Lunes Santo, la Virgen del
Rosario y la Mamacha Belén.

Al siguiente año fue igual, entonces nos dejaron Cabe mencionar que las Ch’ayñas hacen un
ahí, otra vez con las flores, ya no pude ni buen acompañamiento a la Virgen de Belén, las
recitar, solamente atiné a mirar con mucha pena Ch’ayñas no ensayan, estas voces salen de lo más
y nostalgia. profundo del corazón, son notas inalcanzables
La música de las Ch’ayñas es un género porque también hay Ch’ayñas varones que
musical religioso propio de Cusco, cuéntenos cantan, hoy en día se han involucrado. Sobre
un poco acerca de su historia. el origen de las Ch’ayñas nadie podría dar una
Yo hice muchas indagaciones sobre el origen fecha exacta ya que esto viene de muchos años
de las Ch’ayñas, pero no se tiene una fecha de atrás; pero para las presentaciones que tenemos
inicio, solamente podemos abocarnos a lo que hoy, nos organizamos de mejor manera, vamos
dicen las crónicas de los incas. Ellos tenían por uniformados, a veces con alguna chalina y lo que
costumbre, cantar a sus deidades: a la luna, al me alegra es que haya tantos jóvenes músicos que
sol, a las estrellas, al rayo, al viento, al arcoíris. están integrados a las Ch’ayñas, en su mayoría de
Por ejemplo, Alfonsina Barrionuevo Sánchez, en la Escuela de Música Leandro Alviña. Vienen
su obra “Cusco Mágico”, habla un poco de las músicos también de provincias, llegan solo para
Ch’ayñas, de acuerdo a lo que dice esta connotada el Lunes Santo, hay bastante juventud, eso indica
historiadora cusqueña, y yo concuerdo con ella, que esta tradición no se perderá. Al día de hoy
las Ch’ayñas se han originado en el santuario del somos aproximadamente trecientos cincuenta
los que conformamos el grupo ch’ayñas entre
cantores, cantoras y músicos.

~ 336 ~

SG-8 Almudena - Santiago - Belén

Para finalizar ¿Quisiera darnos un mensaje? ternos y corbata. San Jerónimo entra con sus
Considero que el Cusco está viviendo tiempos pututus y todo eso amalgama nuestra cultura, y
modernos, la era cibernética lamentablemente ha nuestra idiosincrasia.
desplazado muchas cosas de nuestro cotidiano Nuestro Corpus, nuestra Semana Santa, nuestros
vivir, el modernismo ha dejado de lado estos Carnavales, Todo los Santos, cada fiesta tiene su
sentimientos encontrados, pero a las generaciones espacio, hoy ya no vemos un bautizo de pan wawa,
que nos siguen, se las debe y aunque no hablen por ejemplo, yo he participado en los bautizos
nuestro idioma, el quechua, que se involucren e hice de cura, entonces estaban los papás, los
con nuestras tradiciones. La juventud cusqueña compadres y el cura, se partía a la wawa y empezaba
tiene que involucrarse, sin desplazar jamás la la fiesta siendo algo que debemos rescatar. En
originalidad que han dejado nuestros ancestros. los carnavales se suelen colgar en los postes
El Corpus tiene que ser siempre en la plaza de a la “comadre” o al “compadre” y le colgaban
Armas: el Santurantikuy, tiene que ser en ese una planta aromática que se usaba alrededor del
espacio que nos han dejado nuestros abuelos, y cuello, luego llegó la serpentina y ahora la gente
en la plaza se tiene que festejar nuestro Inti Raymi no sabe la simbología de la serpentina, el por
que evoca a un pasado grandioso de la cultura inca qué se usaba. Se daban mensajitos por medio
que nos ha dejado cosas tan lindas, por ejemplo, de la serpentina, este Cusco es muy rico en
hacernos una watia en Saqsayhuaman, valorar costumbres, cada fiesta tiene su comida, un plato
nuestros santos como a nuestro corpulento San representativo eso es lo que nos enorgullece,
Cristóbal que lo cargan entre muchos, a la abuelita agradezco a dios el haber nacido en esta tierra
Santa Ana, pobretona que hace su chichita y vende preciosa donde todo armoniza, este mundo
en plazas, que le ayuda a Santa Bárbara, al Patrón
Santiago en su corcel, batiendo su espada de plata, mágico hace que el cusqueño sea jaranero,
abriendo el camino para las vírgenes, a San bailarín, que deguste su chicha, coma el
Sebastián con sus loritos que le refrescan cuy y la merienda. Todo ello es parte de
el oído a cualquier citadino que pasa por ser cusqueño, preservémoslo para
la plaza, a San José con su niño siendo las generaciones que vienen,
un padre amoroso y tierno, expresando porque ellos nos darán las
como debe ser el comportamiento de gracias o nos juzgarán por lo
un ser humano frente a su hijo. Ver que hagamos ahora.
a la Mamacha “Nati” tan linda y
tan hermosa con esa piel canela
cargada de hombres vestidos de
cholitos con sus ponchos que
lo hacen a uno más andino
y que representan de mejor
manera, en relación a los
otros santos que tienen
cargadores con sus

~ 337 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿Inicialmente quiénes fueron sus integrantes?

En la primera guitarra estaba Víctor Bayona,
en la segunda guitarra Walter Ayala, en el bajo
electrónico Juan Carlos de la Cuba, cantaba Oscar
Villar al que le decían “el chapulín cusqueño” y
en la percusión estaba yo. Así estaba compuesto
inicialmente el grupo Caramelo.

¿Actualmente sus hijos forman parte de la
agrupación musical?

Sí, todos son parte de la agrupación musical en
estos momentos, llevan la música en las venas,
desde pequeños ellos se involucraron en la
música, ahora se están encargando prácticamente
de la agrupación, se podría decir que somos una
familia musical.

RAMÓN LLAVE PACHECO ¿Tienen material musical propio?

Músico, percusionista y timbalero - Sí, tenemos grabaciones, también estamos
Calle Almudena N° 943. haciendo proyectos para hacer nuevo material
¿Cómo y cuándo se inicia en el mundo de la de nuestra cumbia cusqueña y que no muera ese
música? género musical. Tenemos temas alusivos al Cusco,
Empecé en 1970, integrando el grupo “Los al Señor de Huanca, arreglos de morenadas,
Hilton”, grabando temas en la capital de la arreglos de cumbia sureña y mucho más.
República como “Arriba Cienciano”, también Háblenos del tema El Ferroviario y Carita
“La Trucha” que lo grabamos cuando estábamos Pintada.
en el colegio, en quinto de secundaria. Podríamos Antes el tren tenía mucha importancia en nuestra
decir que ahí empezó la cumbia cusqueña. ciudad, de eso trata esta canción. Para ese tema,
En esa época los primeros grupos que grabaron yo me inspiré en la despedida de una pareja de
en Cusco fueron “Los Hilton” y el grupo “Ácido” enamorados donde el ferroviario, despide a su
que grabaron en Lima, allí se inicia una ola de novia en el último viaje en el tren, entonces allí
grupos musicales que causaron furor. se ve su llanto.
¿Qué nos puedes decir sobre la agrupación Carita Pintada es del grupo “Los Parker”, pero lo
"Caramelo Show"? canta Orlando Samanez del Castillo. Es un tema
La agrupación “Caramelo Show” se funda en icono de la cumbia cusqueña, nosotros también
1985, con grandes músicos de esa época, fue lo interpretamos y en sí toda la música de “Los
el grupo sensación de ese tiempo, junto a los Parker”, también el tema “La Casita Azul” es mi
Shapis que también salía en ese momento con la arreglo musical con el “Grupo Azul”.
chicha peruana. ¿Qué diferencia existe entre la cumbia
cusqueña y la chicha?

~ 338 ~

SG-8 Almudena - Santiago - Belén

La diferencia es que la cumbia cusqueña nace de Efraín Ochoa que aun tocamos en vivo y
entre 1970 a 1971 y la chicha sale en el año en directo.
1985. El ritmo de la cumbia cusqueña es más ¿A raíz de la pandemia muchos artistas están
movido, tiene más cadencia, es más pegajosa, hay pasando momentos difíciles, tiene algo que
mucha diferencia. decir al respecto?
¿Qué escenarios y qué artistas conoció en su El músico ha sido postergado a causa de esta
carrera? pandemia, creo que es el más perjudicado, porque
Escenarios en todo el sur del Perú, en la capital los grupos musicales atraen aglomeraciones y por
de la República también. Hemos trabajado y ahora no se puede trabajar, parece que vamos a
compartido escenario con diferentes grupos tener que esperar un buen rato más, pero sé que
musicales, artistas a nivel nacional como son “Los saldremos de todo esto.
Destellos”, “Enrique Delgado”, “Los Ecos” y
“Los Yungas”, compartimos también con buenos
representantes de la cumbia cusqueña como
Orlando Samanez del Castillo, también con Juan
Carlos de la Cuba, Efraín Ochoa Baca y Jorge
Hurtado que fueron los pioneros de este género.

¿Ha recibido algún
reconocimiento por parte
de las autoridades?

De parte del ex alcalde de
Santiago, Víctor Abel del
Castillo en su programa
“Tele Estrellas”, también
de varias empresas y
empresarios que me dieron
un reconocimiento.

¿Qué futuro cree que
tiene la cumbia cusqueña
como género musical?

Yo les digo a mis hijos que
la cumbia cusqueña está en
peligro de extinción, porque
no tiene nuevos valores que
la incentiven, solamente
estamos trabajando dos
grupos cusqueños el
grupo “Caramelo Show”
y el grupo “Corazón”,

~ 339 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Guevara Ochoa, Policarpo Caballero Farfán,
Roberto Ojeda Campana, Juan de Dios Aguirre,
Gonzales Gamarra y Baltazar Zegarra Pezo, entre
otros autores.

ESTEBAN TUPA LAVILLA En la música popular, tenemos más de treinta
Músico profesional – Calle Tambopata conjuntos en el Cusco, cada provincia tiene
N° 1140. conjuntos, agrupaciones musicales que difunden
¿Qué género musical interpreta? música de sus provincias. Tengo dos grabaciones
Los músicos tocamos todo tipo de música, de Chumbivilcas donde hay más de quinientas
pero muchos nos especializamos, por ejemplo, composiciones y cada provincia da a conocer su
Beethoven, Mozart, Chopin, compositores música, sus danzas, sus costumbres, sus leyendas,
excelentes y aquí en el Perú tenemos dos tipos de y eso es lo que hay que rescatar, porque se está
música, la música culta o clásica, que está escrita perdiendo, no hay apoyo de ninguna entidad
en partituras musicales, que se debe ejecutar tal cultural, ni privada, ni pública para promover
como está y el otro tipo es la música popular o la música. Yo tengo muchas obras aquí para
folclórica, que no está escrita, el intérprete tiene publicar y no lo puedo hacer, tengo obras de
que poner de su parte, darle todo el mecanismo Don Policarpo Caballero, hay un ayarachi que
para la ejecución de esa música. En el Cusco ha publicado en Argentina en 1942, tengo obras,
tenemos bastante música culta y también popular, manuscritos originales.
hemos publicado en el año 1985 la Antología de También tengo la composición de Túpac Amaru
la Música Cusqueña, donde hay más de cuarenta que está en partitura, que ha ganado un concurso
autores cusqueños, lo hizo el Instituto Americano en Amancaes el año 1928, una obra para piano
de Arte. Trabajamos con el profesor Eleodoro y violín, también Marcha Imperial, Acomayo,
Justiniani, que había empezado ya un poco antes Qollatusuy, Rumaqllaqe, Condemayta en cinco
con la recolección de obras, y yo, que colaboré páginas que grabamos alguna vez, pero falta
como cinco años, conseguimos por lo menos mucho por hacer. Tenemos obras para trabajar y
unas doscientas piezas musicales. Fue publicado para dejar, nuestro Cusco tiene mucha música, lo
por el Concejo Provincial del Cusco junto con que falta es plasmarla, grabarla, escribirla, ponerla
Cosituc, fue una publicación con el doctor en las bibliotecas al alcance de toda la gente, para
Daniel Estrada Pérez, hay muchas obras escritas, eso se hizo la “Antología”, porque desde antes
de compositores cusqueños como Armando del Centro Qosqo de Arte Nativo, los turistas
iban y nos decían que era música muy linda y
preguntaban si teníamos partituras, si estaba
escrita, pero no había. En otros países en la puerta
del teatro venden las partituras de la música que
se ejecutó esa noche, por eso nació la Antología
de la Música Cusqueña, ahora el mundo entero ya
puede tocar la música como está escrita.
Yo interpreto música cusqueña, tanto clásica,
como popular, y música peruana, he acompañado
a compositores reconocidos a nivel nacional
cantando temas grandes como La pampa y la
puna, El llanto del indio, Cuando el indio llora, y
como estudié en el conservatorio de música, me
he dedicado a eso toda la vida.

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén

¿De quién y cuándo aprende a ejecutar la Pedro, un órgano Hammond muy lindo, de dos
música? pisos, comprado el año 1960, menos mal está
Yo soy descendiente de un músico, mi padre funcionando todavía, mi papá tocaba también
fue organista del templo de Santiago y del por lo que lo restauramos y quedó muy bien,
templo de San Pedro durante muchos años, él esos son los instrumentos que toco. Mucha
aprendió en San Sebastián, de un gran organista gente dice que toca cuatro o cinco instrumentos,
de nombre Cosme Licona, fue un gran maestro, pero considero que en la música hay que
maestro de la catedral, tocaban juntos, y a mí dominar, aprender todo sobre el instrumento,
me enseñó desde los siete años, entonces todo especializarse en un instrumento, por ejemplo, la
comenzó desde pequeño, por eso me dediqué a la quena es un instrumento que necesita una carrera
música por completo, luego ingresé a la Escuela instrumental, y para llegar a ser solista con este
Regional de Música, antes era escuela regional, instrumento se debe estudiar mucho.
luego ingresé al Conservatorio de Música, volví ¿Cuáles son las características de los
al Cusco, desempeñé cargos en la escuela de instrumentos que ejecuta?
música, fui director del Instituto Superior, el Conocemos bastante el pampa piano y hay mucha
mismo que en el año 1987 convertimos en lo que gente que ha hablado del pampa piano treinta
ahora es el Instituto Superior de Música Leandro años atrás. Cuando hubo la invasión española,
Alviña Miranda, el primero a nivel nacional para la iglesia trajo instrumentos musicales como la
dar dos profesiones: profesor de educación guitarra y el violín. La iglesia tiene tres tipos de
artística y artista músico, y hasta ahora sigue instrumentos musicales, para el culto religioso,
adelante. Entonces toqué música desde pequeño, el órgano tubular, el cual tiene tubos, los que
y hasta ahora llevo sesenta años tocando música, podemos encontrar en varios templos de Cusco,
cusqueña y peruana. los órganos que ahora están en muchos de los
¿Esta música, desde que época viene? templos han sido fabricados aquí en el Cusco
Son muchos temas pre coloniales, muchos, hasta el año 1958 y es porque llegaron organeros
porque todo autor siempre coge sonidos y de Europa, que eran las personas que fabrican
los desarrolla, pueden ser sonidos del campo, los órganos y los ejecutaban también, y nuestros
los escriben y desarrollan, de esa forma esta antepasados aprendieron. Con mi compadre
música es ancestral, tiene mucho tiempo, por
eso justamente se requiere de una facultad de
musicología, que no tenemos, para el estudio de
estas cosas, porque cuando hacen excavaciones
arqueológicas encuentran instrumentos
musicales, pero no saben de qué se trata, para esto
se requiere, la musicología, así los chicos pueden
estudiar, necesitamos que hayan músicos que
sepan. El Perú tiene mucha riqueza y Cusco en
especial tiene bastante para demostrar al mundo,
la música que tenemos, pero no está cultivada.

¿Qué instrumento ejecuta?

Yo toco todos los instrumentos de teclado, es
decir órganos tubulares, armonios, melodios,
acordeón, también teclados sintéticos, órganos
grandes como el que hay en el templo de San

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Hans Van Hemer hicimos una catalogación de época se hacía música en vivo, para matrimonios,
órganos en Cusco, encontramos por Quiquijana fiestas, cumpleaños, velorios, todo era en vivo,
un órgano guardado, empacado aun, lo hemos entonces había un conjunto netamente cusqueño
descubierto en 1958 en San Pedro, Sicuani, ahí lo compuesto por violín, quena, pampa piano y
fabricaron. arpas, siempre era así y amenizaban, mi papá tenía
En el Cusco tenemos dos órganos extraños, es su grupo y tocaba en todas las actividades, en las
decir que son de fuera de la ciudad de Cusco, iglesias tocaban el tema Apuyayay Jesucristo y
el primero está en San Francisco, al entrar al era básico un pampapiano o armonio para esa
convento de San Francisco, si se observa hacia la melodía.
parte de arriba del coro se observa un armatroste Hay muchos temas que están escritos, la música
grande, un cajón gigante, es un órgano traído desde religiosa se ha trabajado desde el año 1915 hasta
Alemania, eso lo habrán
traído en 1910, lo trajeron 1930, el monseñor José
a lomo de mula, porque Gregorio Castro ha
en ese órgano hay más de recopilado todos estos
mil cuatrocientas pipas, cantos, que es catecismo y
o sea mil cuatrocientos devocionario en quechua
tubos, que van desde los y en el año 1950, otro
cinco centímetros, hasta franciscano Norberto
siete metros de altura. Otro Andia, ha publicado y
órgano está en el convento es la matriz de todos los
de Santa Teresa, es un cantos, todas las letras
órgano que fue fabricado que se cantan en todos los
en Lima, esos dos los han templos, de ahí nace todo,
traído de fuera del Cusco, lo hemos reconstruido y
los demás órganos como el en la obra dice lo siguiente:
que está en la catedral, en Andahuaylillas y en casi “esta obra se acabó de
todos los templos, son manufactura cusqueña. imprimir el 10 de julio de 1951, en el Taller
Otro instrumento es el armonio, de repente Rozas”, después se publica por el padre Jorge Lira
cuando van a las iglesias, ven unos armatrostes, que es para los santos y otro para las vírgenes,
muy parecido al pampa piano, pero más grande, él también caminó, buscó, trató de recopilar,
son fijos no se pueden trasladar a ninguna parte, tras escribir y escribir publicó el libro de cantos;
han trabajado bastante en los templos, en las finalmente Don Ricardo Castro Pinto, que era
capitales, en las catedrales. Luego tenemos el organista de la catedral, por casi sesenta años, casi
melodio, que es de fabricación alemana, del toda su vida, ha publicado otros dos libros, para
siglo pasado. La iglesia, los catequistas, los los Taytachas y para las Mamachas, al igual que el
misioneros, tenían que trabajar con música, padre Lira, entonces tenemos también ese tipo de
es parte fundamental en todo, entonces para ir música religiosa, cuando los evangelizadores han
a las provincias han traído el pampa piano, los venido, no han podido dominarnos con la música
melodios que son portátiles, eso se transforma en gregoriana, entonces buscaron estos cantos, estas
una cajita pequeña, fácil de transportar. melodías y le pusieron letras, de esa manera, han
Esos son los instrumentos de viento, todos podido vencernos, no han podido vencernos con
los que les menciono funcionan a base de aire; su música, que era la música gregoriana.
antes había pampa pianos ahora ya no, en lunes ¿Cuál es su trayectoria musical y en la
santo aparece uno que otro pampa pianista, no actualidad en qué lugares ejecuta su música?
hay muchos, después de haber servido en la Desde pequeño empecé en la iglesia, ayudando a
iglesia, estos pasaron a realizar música popular. mi papá en las misas, que hasta ahora sigo tocando
Antes de los años 50 no había discos, en esa en el templo de San Pedro, en mi época de

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SG-8 Almudena - Santiago - Belén

estudiante de música trabajé en la Escuela Regional melodio y su violín, luego con Los hermanos
de música, en el Instituto Superior de música. Me Salizar, hijitos del ex alcalde Salizar, hemos hecho
jubilé hace diez años, ahora me dedico a la iglesia, una grabación de villancicos. Después creamos
en el templo de San Pedro, donde cantamos este la Estudiantina Magisterial Cienciana, no la Lira
tipo de música, música sacra en quechua todos Magisterial, porque hubo problemas, grabamos
los domingos a las seis de la mañana, misa para dos discos, también la grabación de las Ch’ayñas
los pobres. Desde 1969 es que hago música así para el Señor de los Temblores que son cantos
en forma ya profesional, grabamos, con el Coro muy bonitos y también con los jubilados, son más
Polifónico del Cusco el año 1970, en Lima había de veinte grabaciones que hemos hecho durante
un festival nacional de coros, aprovechando don el transcurso de nuestra vida, haciendo música
Ricardo nos hizo grabar, el disco “Noche Buena cusqueña y peruana.
Imperial”, los famosos villancicos en quechua, Háblenos sobre la música sacra.
que hasta ahora se tocan. En el año 1972 ya La música sacra tiene dos vertientes, nosotros
pertenecía a la Lira Magisterial Cienciana, con ella tenemos la música en castellano, para las misas,
grabamos cinco discos, luego con la agrupación eso se difunde a nivel nacional; luego tenemos
cultural Rijchary Huayna, de la cuál fui unos de acá en San Pedro por ejemplo, los días domingos
los fundadores, y con el grupo Metáfora hemos a las seis de la mañana misa en quechua con
grabado otro disco el año 1979, Tikapallis que cantos, el padre hace toda la misa en quechua y
fundé en Lima también, luego grabamos con la tenemos repertorio, que cantamos con un grupo
Estudiantina Magisterial Mercedaria el año 1985 de señoras que también pertenecen al coro del
en sus Bodas de Oro, luego vienen los casetes señor de Qollorit’y, también cantamos en las
con la Estudiantina Puno de la que soy director fiestas de Q’ollorit’y, tenemos repertorio, en la
actualmente y grabamos tres casetes y un video, misa los domingos cantamos la música sacra.
con la Estudiantina Leandro Alviña Miranda,
con el Maestro Armando Guevara Ochoa,
hemos grabado para la BBC de Londres, con mi

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿Tiene creaciones musicales propias? Yo soy director de la Hermandad de Ch’ayñas
No muchas, en la música a veces no puedes hacer de la Catedral, cuando nos juntamos realizamos
todo, hay buenos compositores, malos ejecutantes, los cantos, y hemos grabado un DVD. También
hay buenos ejecutantes y pésimos compositores, soy director del coro de Qoylloritt’i, estamos
hay gente que se dedica solo a interpretar, tocar, para grabar otro disco, entonces lo que hacen
ejecutar, hay gente que crea, el maestro Valcárcel Las Ch’ayñas es cantarle al señor, pedirle todo
en Lima nos decía que para ser compositor tienes mediante la música. Hasta el año 1976, era un
que terminar todas las composiciones que han solo grupo, pero después creció y se dividieron
hecho en todo el mundo, y después hacer una en dos, izquierda y derecha, entonces actualmente
cosa especial, eso es componer porque si se hace tenemos algo de más de ciento cincuenta
una cosa copiada, eso no es ser compositor. personas, aunque los que ensayamos para lunes
Nos estaba comentando de las ch’ayñas ¿nos santo somos cuarenta personas, lo que hacemos
puede ampliar un poco con respecto a este es por la devoción que le ponemos a cada canto
tema? para el señor, cantarle con toda nuestra alma,
Ch’ayña es una avecita, que canta en las mañanas para que nos perdone de todo, ese es nuestro
con una voz muy dulce, entonces, de allí se inspiran sentimiento y seguiremos cantando mientras
para sacar el grupo “Las Ch’ayñas”, tratando de permanezca nuestra religión católica.
imitar la voz delgadita de las Ch’ayñas. El canto al
señor y la virgen empieza desde el terremoto de
1650, cuando sacaron al señor de los Temblores
de la catedral al atrio para que recen y pidan que
cese el terremoto, desde ahí empezaron a cantar.
El idioma quechua en 1551
ingresa a la iglesia, se hacen
ceremonias en quechua y
en el año 1568 se imprimen
catecismos en quechua y
aimara, desde esa época
se empezó con los cantos
en quechua porque los
misioneros se vieron en
problemas, con su música
no podían dominarlos,
entonces han tenido que
entrar con nuestra música,
le cambiaron la letra pero
mantenían la música, por
ejemplo los cantos que
se referían al dios sol
los cambiaban para los
santos, lo que eran cantos
para la luna cambiaban
las letras para referirse a
las vírgenes.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-9 Totorapaccha - Mesa Redonda - Teteqaqa
CAPÍTULO X

TOTORAPACCCHA – MESA REDONDA Y TETEQAQA

INTRODUCCIÓN

▲Huaca pre-hispánica de Este último sector contiene dos lugares de gran importancia, las huacas
Mesa Redonda - Pachatosa de Totorapaccha – Mesa Redonda y Teteqaqa. Se encuentran pasando el camino
(ilustración). que viene desde San Blas en dirección al este de la ciudad, desde donde se partía
◄Cruz de elementos líticos al Antisuyo. Ambos afloramientos rocosos eran parte de un sistema sagrado que
frente al templo de La Recoleta Manuel Chávez Ballón, Brian Bauer y Tom Zuidema estudiaron a profundidad y
en el barrio de Tahuantinsuyo. gracias a estos y otros estudios podemos aproximarnos a la organización política
y religiosa del espacio en el Estado Inca. Guamán Poma de Ayala recrea esta
comunicación, donde el Inca acompañado de ídolos buscaba respuestas ante la
presencia de estos elementos líticos (Bustios, 1956). En ese sentido, para iniciar
este último relato trataremos de entender lo que significa huaca.

Varios cronistas tempranos del Perú definieron el vocablo quechua huaca como “ídolo”.
En reacción a esta limitada definición, Garcilaso de la Vega (1966: 76–77 [1609:
Vol. I, Lib. 2, Cap. 4]) dio una definición ampliada de dicho término, señalando
que el vocablo huaca significa “cosa sagrada”. Según este cronista nacido en Cuzco,
una huaca era todo aquello en la naturaleza que se salía de lo ordinario […]. La
definición de Cobo […] añade una importante dimensión adicional: “…a todos los
lugares sagrados disputados para oración y sacrificios llamaban los indios peruanos
guacas, así como a los dioses e ídolos que en ellos adoraban”. (Bauer, 2016, p. 19)

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Para comprender de mejor manera, complementamos nuestra

información con estudios contemporáneos:
De acuerdo a las relaciones escritas por los extirpadores de Idolatrías, las entidades
sagradas andinas podrían clasificarse básicamente de dos maneras: 1. Los elementos
naturales mayores como los astros (el Sol, la Luna, las principales estrellas y
constelaciones) 2. Las elevaciones orogénicas (los grandes cerros nevados y principales
cadenas montañosas, incluyéndose aquí a las afloraciones rocosas y accidentes
geográficos), las masas de agua, los fenómenos naturales (la lluvia, el Arco Iris, el
Rayo, el granizo, etc.) […]. (Zecenarro, 2016, p. 180)
Podemos entender esta sacralidad como el sistema animista (como

mencionamos anteriormente) donde el sol, la luna y las estrellas tenían vida,
al igual que los ríos, las peñas, montañas, afloraciones rocosas, etc., creando un
contacto permanente entre el hombre del ande y su entorno, estableciendo un
vínculo tan fuerte, que hasta la actualidad no ha desaparecido. Actualmente las
personas visitan estos lugares para encontrar paz o simplemente disfrutar de una
hermosa vista de la ciudad, asegurando muchas veces que se encuentran en un
lugar con abundante energía.

Por ello, una de las más grandes preocupaciones de la empresa
evangelizadora estuvo relacionada con la religiosidad que se ejercía, en la que
estaba inmerso el poblador andino. Esto llevó a los españoles a realizar concilios
y elaborar leyes para destruir estas creencias. Esto se extendió por muchos siglos,
sin embargo, estas prácticas no han desaparecido, permanece hasta nuestros días
el culto a las huacas. Esta ritualidad entiende la creencia de manera muy distinta a
la de los españoles, sin embargo, también hubo características que los españoles
supieron aprovechar.

A su llegada, como parte de la justificación de la invasión, pusieron
al hombre andino entre lo salvaje, bárbaro e idolatra por lo que necesitaba la
salvación, iniciando un proceso de desaparición de estos cultos, castigando a los
que seguían estas prácticas. Para su sorpresa, a inicios del siglo XVII, la ritualidad
andina no había desaparecido, estaba aún muy latente. Es así que insistieron
en destruir los espacios donde se realizaban dichas prácticas. Los españoles
plantaron cruces como señal de haber dejado atrás los rituales, pero al observar
que los indios seguían con sus rituales, aprovecharon para seguir adoctrinándolos.
Esta destrucción no pudo con el soporte de la piedra, ni con la memoria genética
del habitante del ande. Fue así que quisieron aplastar toda forma de creencias,
imponiendo la religión católica cristiana, diciéndoles: “lo que tú crees y tus dioses
ancestrales son mentira, tú eres un pagano, el único Dios en el que tienes que
creer es Cristo, ese es el Dios verdadero y todos los santos que hemos traído son
los únicos”.

Los habitantes del ande por preservar su vida, tuvieron que mentirse a sí
mismos y fueron enseñados a decir que sus costumbres eran paganas y si decían
que no, los mataban sin piedad, hundiéndole la espada, así murió mucha gente.
Estas oleadas de muertes produjeron un inmenso temor, creando un trauma
psicológico terrible. La extirpación de idolatrías destruía un adoratorio, una huaca
inca o pre inca, imponiendo una cruz. Si vemos la cantidad de cruces que hay
en Cusco, podemos hacernos una idea de la cantidad de huacas que existían. El
Cusco está rodeado de cruces.

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