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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

El señor Olivera instaló en su casa un espacio para la exposición de
antigüedades, que en su momento despertaron el interés del museo de Berlín por
parte de los señores Posnaski y Walter Leman, ambos profesores de etnología en
varios países. Para suerte del país, esta colección fue adquirida por el Estado peruano
antes de ser vendida a otros postores85. La búsqueda y los hallazgos arqueológicos
llegaron a tal grado que, las personas se organizaban para realizar excavaciones
en conjunto, y tomando posesión de lo encontrado, en muchas oportunidades
hicieron gala de los hallazgos en modestos museos primigenios. Claro está, que esto
sucedió antes de la existencia de instituciones de resguardo y cuidado patrimonial86.
Este legado lamentablemente en otras circunstancias, formó parte de mercados
dedicados al tráfico de estos invaluables objetos (Asencio, 2018.)87. El oro incaico y
los tesoros de la época virreinal, motivaron a conseguir, fama, dinero, reconocimiento
o simplemente el consuelo por encontrar algún objeto como recompensa por la
tortuosa excavación. Para San Blas tenemos registrada esta singular nota:

El público empeño de todo ciudadano, y constituye el sueño dorado de muchos, el buscar
los once millones de los jesuitas (hay quienes aseguran que son trece millones). Pues bien,
había en Cuzco, una persona que poseía un auténtico documento jesuítico (memoria); dicho
documento indicaba el lugar donde permanecía oculta bajo tierra, tal fortuna. Don N.N.
poseedor del referido documento que según unos fue hallado en una de las ornamentaciones
pétreas dentro de la Compañía. El buscó unos socios para la búsqueda. Cuando mayor
era el sigilo, se sumaron varios. Desde hace días, una treintena de hombres, se había
lanzado a abrir grandes zanjas en unos andenes de la casa N° 8 de la calle conocida
como Quiscapata. Y estas excavaciones hubieran continuado de no ocurrir que uno de los
empleados del Patronato se hubiera encontrado con esta sorpresa.88

Esto no detuvo a los buscadores de tesoros jesuitas, pues en la memoria
colectiva de los vecinos existe la creencia que en sus viviendas aún se encuentran
objetos enterrados, llamados tapados, tesoros, fueguitos, etc. Por ejemplo, en
Limacpampa Grande89 un hallazgo causó sensación de victoria por el supuesto oro
encontrado.

En Limacpampa Grande hubo ayer un revuelo. Se había descubierto unas tinajas llenas
de oro. Ya se había visto que eran tinajas, pero faltaba saber si guardaban el aureo
metal […]. Ahí estuvieron en la tarde el Prefecto, el Comandante General, el Alcalde,
el Rector de la Universidad, el Agente Fiscal, los notarios, el director del Museo, los
Sindicatos y dos mil personas más. Después de una cansadora faena, por fin, cerca de
las siete de la noche, pudo ser extraído el tesoro. Consistía en unas piezas de cerámica y
pasarán al Museo de la Universidad. ¿Y los ídolos de oro? ¿y el oro en pepitas? Con las
ganas se quedaron quienes se creían ya con derecho a la fabulosa riqueza de los incas.90

85 Archivo del Ministerio de Cultura Cusco – DDC Parque Automotor – Patronato de
Arqueología Cusco – LEG 01 EXP 01.
86 El Patronato de Arqueología Cusco fue fundado en noviembre de 1929.
87 Raúl Asencio indica que los orígenes de la arqueología moderna se dan entre 1915 y 1940
donde el “huaqueo” formó parte de esta primera etapa del desarrollo de la ciencia arqueológica.
88 Diario El Sol, 25 de abril de 1938.
89 En 1926 tomó el nombre de parque Mariscal Gamarra.
90 Diario El Sol, 26 de junio de 1926.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
¿Cómo no seguir con esta tradición si se sabe que la ciudad cusqueña

y sus barrios guardan muchos periodos de historia en sus calles, y es inevitable
toparse con estos singulares objetos? En el tiempo de los virreyes y en el tiempo
de la independencia, muchos optaron por esconder sus pertenencias de valor en
determinados lugares que con el tiempo se fueron perdiendo. Solo la arqueología
y la investigación actual nos podrán dar nuevas luces de estos hechos. Es de
esperar que, a inicios del siglo XX, las personas en el afán de arreglar y remodelar
sus viviendas o por simple casualidad, encontraran piezas y objetos históricos,
por lo que muchos apostaban por la investigación amateur. Por ello la universidad
desde su reforma y la publicación de la Revista Universitaria en 1912, dio paso a
un proceso sin precedentes de exploración, de conocimiento de la realidad y de
los alrededores de Cusco.

En cuanto a la esquina derecha de la cuesta, al frente de la casa descrita
anteriormente, se puede observar desde las calles Choquechaca y Warankallki,
un tesoro a la vista de todo transeúnte. Se trata de una pieza única de carpintería
que se resiste al paso del tiempo, con una ventana de dos aberturas, dividida en
partes iguales mediante una pequeña columna en la esquina, que parece haber
sido incrustada sobre el adobe y que sorprende con sus tallados, propios de la
época virreinal. La casa es también un muestrario de elementos de otras épocas,
los cuales alimentan el paisaje acompañado de la teja, el adobe y el buen gusto.

Muchos espacios se convirtieron a la economía local como parte de la
dinámica de cambio, procurando convertir este espacio en un cine para el deleite
de los cusqueños. Propuesto como Cine Colmena y conocido como Teatro Mena,
de propiedad de los hermanos Mena Alatrista; inició su edificación en setiembre
de 1977 hasta 1985, año en el que su licencia de construcción se venció. Dos
años más tarde se trataría de reiniciar la construcción, pero fue cancelada por
falta de recursos. En la actualidad se puede percibir algo de esa construcción
inconclusa, en la esquina de Ruinas y Tullumayu91.

Regresando a la cuesta, subiéndola se encuentra una casa que se llamó
Phaqchayuc, mandada a construir por el español Alonso Mazuela quien después
del terremoto de 1650, la dejó en su testamento para la parroquia sanbleña. Este
español mandó a instalar una pileta en la puerta de su casa para beneplácito de
los vecinos. Tiempo después, en 1678 don Manuel de Mollinedo y Angulo la
donó a su ahijada Joaquina Mestas, casada con el fabricante de tocuyos Casimiro
Cerdanos. Se dice que esta pileta de agua estuvo hasta 191092.

Sin lugar a dudas, la presencia del obispo don Manuel Mollinedo y Angulo
fue de vital importancia para la reconstrucción de la ciudad. Estamos casi seguros
que, entre tanta ruina causada por la inclemencia de la naturaleza en 1650, el
nuevo contexto exigiría la presencia de los artistas cusqueños camuflados en la
herencia de sus oficios. Sin embargo, en las notas de Ramón Gutiérrez sobre la
organización artesanal en el Cusco colonial, se indica que el barrio de San Blas
albergaba artesanos desde tiempos anteriores a la invasión española.

Algunos elementos de la estructura organizativa proveían, por el contrario -como los
asentamientos físicos- del antiguo sistema prehispánico. Ciertos barrios del Cusco,

91 INC – Cusco Archivo Central – Expedientes Técnicos del Centro Histórico Cusco,
años 1973 a 1996, caja 027.
92 Archivo de Catalogación de inmuebles del Centro Histórico del Cusco–Gerencia del
Centro Histórico de Cusco – Catalogación 2018 Manzana 008-10, Lote 10, Cuesta San Blas 575.

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◄Cuesta de San Blas. SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
▼Cruz de piedra al costado como el de San Blas albergaron a múltiples artesanos desde antes de la ocupación
templo de San Blas. española y lo sigue haciendo en nuestros días. (Gutiérrez, 1979, p. 1)
Esa intensa continuidad de la que nos hablan los autores es latente en
este barrio, y hasta hoy, se escucha con mucho orgullo que San Blas es un barrio
de herencia netamente artesanal.
En los antiguos barrios de la ciudad, laboraba un numeroso artesanado: carpinteros,
talladores, santeros, herreros, y talabarteros, estos últimos especializados en fabricar
implementos de caballería para abastecer a las caravanas de arrieros que todavía, por
entonces, solían llegar a la ciudad. (Gutiérrez, 2007, p. 24)
El estilo de vida de las personas exigía la manufactura y el sello de estos
artesanos y artistas de la ciudad quienes resaltan por estar lejos de los avances
tecnológicos de la rutina actual. El reconocimiento de estos artistas llegaría en la
segunda mitad del siglo XIX, involucrando a la Sociedad de Artesanos fundada
en 1870 y a la alcaldía de Cusco, imponiendo un examen riguroso para otorgar
la denominación de artesano profesional. No bastaba con producir y presentar
exposiciones artísticas, ya que, para evaluar las capacidades del recurrente, el
examen podía durar un par de días en su ejecución, calificación y posterior
nombramiento. La multiplicidad de los talleres y los oficios en San Blas a fines
del siglo XIX, no era para menos, ya que la ciudad cusqueña fue cuna de una
sociedad marcada por el sincretismo tanto de sus oficios como de sus costumbres.
Por ello, para abrir uno de estos talleres se realizaba este tipo de calificación93.
Al final de la cuesta, a mano derecha, podemos observar la casa de
la familia Rosas, casa con mucha tradición en el barrio. Allí se escenificaba la
natividad de Jesús y la adoración de los Reyes Magos, que por obvias razones se
ha paralizado. El balcón azul formaba parte de la utilería de la representación del
contexto del gobierno del Rey Herodes, reemplazando definitivamente al extinto
“Balcón de Herodes” de la calle Belén, destruido en el terremoto de 1950.
[…] hubo en la historia sambleña un personaje que compuso e instauró la fiesta alusiva
a la navidad nativa en el Cusco, fue el sacerdote cusqueño Juan Francisco Palomino
Cáceres (1873 – 1949) […], conocido como el famoso “Papacha Palomino”, […].
Quien continuó con gran empeño esta tradición, fue Damián Rozas Zurita, quien
participó desde muy niño en el auto sacramental, fue quien mantuvo viva esta tradición
al lado de su esposa y continuadora señora Esther Aragón de Rozas […], hoy en
día la familia Rozas, proclive a la tradición y con responsabilidad cultural y social
mantiene la fiesta y brinda su vivienda desinteresadamente. El año 2016 cumplió cien
años; siendo hoy, David Rozas Aragón y su hermano Abel Rozas Aragón y familia
quienes continúan promoviendo esta bellísima fiesta, no olvidamos el cariño y la
asistencia de Washington Flores Matto; a quienes reconocemos nuestro más profundo
respeto por sus empeños. (Castro, 2016, p. 25)
En el plano artístico y cultural, San Blas cuenta con un desarrollo de
dinámicas importantes que desgraciadamente, por efectos de la pandemia
han sido canceladas temporalmente. Para terminar y siguiendo el camino por

93 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1900–Legajo N° 19. Existen datos sobre peticiones
para la apertura de locales y talleres de artesanos en el Archivo Histórico de la Municipalidad de
Cusco.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
donde empezamos, la calle Suyt’uqhatu, nos dirige casi al final de este sector,
dejándonos en la oralidad la existencia de una chichería llamada Qaqachayoc,
que debía su nombre a una huaca ubicada en su interior, desconociéndose hasta
cuándo funcionó94.

En el barrio sanbleño apreciamos la convivencia del pasado y el presente
de manera intensa, con una serie de elementos que sorprenden a los observadores
por su singularidad, no encontrando calles iguales. Las casas esconden en sus
muros, piedras talladas con inscripciones variadas de distintos periodos de la
historia cusqueña. Esto nos lleva a reflexionar que el suelo bajo nuestros pies
es la ceniza de nuestros abuelos y está llena de la vida de nuestros antepasados.

94 “El barrio de San Blas”–P. C. José Luis Castro García (Youtube–estrenó el 23 oct.
2020). También indica que el mercadito, estaba ubicado en la plaza San Blas, y tres familias
donaron este terreno (ahora propiedad del Municipio) en 2003 o 2004 en el periodo del ex
alcalde Valencia. El 90 % del terreno es de la donación. Con kermeses y actividades para recaudar
fondos para embellecer el mercado.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
PATRIMONIO MATERIAL

Templo de San Blas

▲Fachada del templo de San El templo de San Blas está ubicado en el barrio inca Tococachi, en el
Blas con torre espadaña de asiento de Rayampata, en el lugar que estuvo el templo prehispánico del trueno,
cuatro cuerpos que pasó a ser la parroquia de San Blas en 1559.
(ilustración).
◄Taller de Rafael de la El templo de San Blas fue fundado en 1562, y se construyó bajo la
Cancha en Cusco. Perú, dirección del corregidor Juan Polo de Ondegardo y del segundo obispo de Cusco,
América del Sur. Fuente: Le Juan de Solano, cumpliendo la ordenanza dada por el virrey Mendoza en 1559
Tour du Monde 1863. que dispuso la edificación de iglesias parroquiales en las afueras de la ciudad.

Para el siglo XVII, previo al terremoto, el templo presentaba fallas
estructurales, lo que se evidencia en el pedido de 1642 del cacique don diego
Canatupa y don Marcos Guallpa Mayta y de todos los naturales de la parroquia
quienes solicitan mantenimiento y la conservación del templo de San Blas, por
encontrar fallas en la sacristía y el altar mayor.95

El terremoto del 31 de marzo 1650, causó daños irreversibles en el
templo, así como en toda la ciudad. Después del terremoto, la comisión de
evaluadores realiza una visita a la parroquia de San Blas, esta comisión fue
integrada por Francisco Mendoza Cisneros, el alarife Miguel Mejía y el escribano
Martin López de Paredes, quienes verificaron los daños en el baptisterio y la
torre y presupuestaron el monto de dos mil pesos para la reconstrucción del
templo de San Blas. (Julien, 1995)

El templo estaba vinculado a una estructura, que se hallaba adosada
al templo de forma perpendicular hacia la zona del presbiterio. Esta área fue
donada en 1933 por requerimiento de la municipalidad con el fin de ampliar la
plaza96, es probable que esta área haya sido la casa cural.

95 A.R.C. (s.f.). Esc. Joseph Calvo, Año 1642, Prot. 49, Folio 48v.
96 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1933 Legajo Nº 96.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Otro sismo de gran intensidad ocurrió en 1950, la reconstrucción de la ►Púlpito del templo de San
iglesia se realizó a iniciativa del arzobispo Santiago Hermosa, quien se encargó Blas en Cusco .Repositorio de
de recaudar fondos para la reparación de los templos caídos. De esta manera la imágenes P.U.C.P. Colección
iglesia de San Blas se refacciona nuevamente, sin embargo, este trabajo no se Samanez Ocampo SO-F-0075.
concluye en su totalidad.97 En 1957, se completa la restauración del templo.

La estructura del templo de San Blas corresponde a la tipología de
templos tempranos, es de una nave, sacristía y capillas adosadas, sotocoro y coro
alto, del soto coro se accede a las escaleras que ascienden al coro alto y la torre
espadaña. Cuenta con una cripta en la nave formada por una bóveda de cañón
corrido con aparejo de piedra. El sotocoro está conformado por arcos de piedra
apoyados sobre columnas de estilo jónico, el techo es artesonado con pintura
mural; el coro alto tiene una balaustrada de madera tallada de estilo barroco de
motivos florales y roleos.

La estructura es de muros de adobe con sobre cimiento de mampostería
de piedra, en la que se presenta la reutilización de piedra de talla inca. La cubierta
es de dos aguas, de estructura de par y nudillo de estilo mudéjar.

El templo tiene tres frentes, uno de ellos sin acceso. El acceso principal se
ubica en el imafronte (fachada de muro de pies), formado por un vano de medio
punto con jambas y rosca de piedra y alrededor un recuadro de mampostería de
piedra, sobre la portada en el hastial se ubican dos ventanas rectangulares, las que
no parecen ser originales.

En el frontispicio (fachada lateral), la portada está formada por un arco
de medio punto de rosca y jambas de piedra con tallas cóncavas circulares, alfiz
rematado por una cornisa, esta segunda portada comunica a la plazoleta de San
Blas. El campanario actual de piedra fue reedificado después del sismo de 1950
en reemplazo del original de adobe.

Uno de las obras de arte más representativas del templo de San Blas, es el
púlpito de talla en madera de cedro, una obra de estilo barroco del escultor Juan
Tomás Tuyro Tupac. Presenta base o taza, antepecho, respaldo, dosel o tornavoz,
y un corredor o entrada. La taza contiene ocho ménsulas a manera de bustos
humanos que representan a los herejes del catolicismo, el antepecho muestra
cinco calles con columnas barrocas profusamente decoradas y entre ellas se
ubican las imágenes talladas de los cuatro evangelistas. En la calle central se ubica
la imagen de la Inmaculada Concepción María Santísima del Buen Suceso. En el
respaldo está grabada en alto relieve la efigie de San Blas con vestido pontifical,
en el tornavoz se hallan las esculturas de los doctores de la iglesia. Finalmente,
coronando el púlpito sostenido por cinco arcángeles, aparece la escultura de San
Pablo de Tarso con un crucifijo en la mano y a sus pies se encuentra un cráneo.
El acceso se ubica a medio nivel de altura de la nave, a través de una puerta de
talla barroca.

Los lienzos ubicados en los muros de la epístola y del evangelio
escenifican la vida y obra de San Blas, fueron pintados por Fabián Pérez de
Medina. Es también importante el retablo de la Virgen del Buen Suceso, pintura
mural ubicada en una hornacina del primer cuerpo del retablo de estilo barroco
y dorado con pan de oro.

97 Archivo Arzobispal del Cusco, (en adelante A.A.C) (s.f.). Fondo Documental
“Exhortación Pastoral Legajo C-XX, 14, fol. 2, Código 6, Folio 1.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

El beaterio del Carmen y sus aportes en el barrio de San Blas98

La actual institución educativa El Carmelo tiene sus orígenes en la ▲Antiguo templo de San Blas,
época virreinal, fue inicialmente un beaterio para el recogimiento de mujeres. a la derecha la que fuera casa
De la estructura original se conserva muy poco, destacando su capilla, que es cural (ilustración).
la huella del legado artístico y un ejemplo de continuidad y prevalencia como
institución.La presencia del templo de San Blas, como en las otras parroquias,
fue el elemento que estructuró el espacio de la plaza y alrededor de este, se fue
consolidando la parroquia.

Los beaterios eran comunidades religiosas pequeñas, por lo general
de fundación local; pertenecían a un rango institucional con menos recursos,
a diferencia de los monasterios, (Burns, 2002, p.121) pero esto no limitó su
desempeño y desarrollo. A mediados del siglo XVII, estos recogimientos de
mujeres, llegaron a ser muy populares, esto explica porque algunos vecinos de
San Blas decidieron ceder voluntariamente sus propiedades a estas instituciones.
(Burns, 2002)

En la parroquia de San Blas se instalaron beaterios tanto para mujeres
españolas como andinas, lo cual expresó la diversidad cultural de los pobladores
de la parroquia. En la documentación disponible se identificaron seis beaterios
ubicados en San Blas.

Cabe precisar que la mayoría de estos beaterios aparecieron en la segunda
mitad del siglo XVII, tras un análisis a los documentos revisados, es posible
sugerir que estos recogimientos se popularizaron tras el terremoto de 1650,

98 Extracto de: Manotupa, Milena, 2016 “Identificación de elementos físicos
arquitectónicos en documentos históricos de archivo de la parroquia multiétnica de San Blas
entre 1580 y 1815”.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
evento sísmico que provocó muchos cambios, entre ellos la difusión y promoción
de los espacios religiosos.

De estos seis beaterios; Nuestra Señora del Carmen y San Felipe de Neri
(Las Nazarenas), lograron destacar y participar activamente dentro del espacio
parroquial, probablemente la autonomía que gozaron les permitió un desempeño
diferente; en comparación de los otros beaterios que estuvieron asociados a
órdenes religiosas masculinas.

Sobre el establecimiento del beaterio del Carmen en el barrio de San
Blas, el dato más temprano evidencia la compra de un terreno que realiza la
madre Leonarda de la Soledad a Francisco de Madera e Isabel Fernangil en 1676,
tal como nos muestra el siguiente documento:

[…] En qualquier manera un ssolar que viene a caer Cerca de la plasseta de
la Parroquia del señor San blas de esta dha [dicha] ciudad donde está Un sittio
Nombrado la Magdalena que tiene diez y ocho baras […] que colinda por Una
parte con la mitad del ssittio que cupo [ocupo] a cristoval de ecos aviendo ssido todo
un tablón y llanada antes que se hiciesse división y partición […] por la otra parte
con cassa de Luis Portillo maestro Platero y por delante con la Plasseta de la Yglesia
Parroquial della y por el otro lado con el ssittio y cassas del dho [dicho] beaterio = que
yo la dha [dicha] Ysavel Fernangil de cabrera la hube y herede, de mis Padres […].99
Si bien no se ha encontrado el acta de fundación del beaterio, gracias a
este extracto podemos indicar que las beatas del Carmen habían fundado tiempo
antes su beaterio, estando ya instaladas en el barrio. El beaterio era colindante
con el nuevo predio que estaban adquiriendo en la plazoleta de San Blas. En
1686, Juan de Medina vecino de San Blas, dona su propiedad para el beneficio
del beaterio:
[…] Y ten declaro por mis vienes Unas cassas que tengo fabricadas en la parroquia
de san blas que están en la Plasuela que el solar lo compre del licenciado Antto
[Antonio] Gallardo […] Y de los ecos como consta por la escriptura que tengo en
mi poder declaro lo assi para que conste [..] y nombro por mis universales herederas
a la madre Joana de San Pedro Superiora actual del rrecogimiento de las beatas de
nuestra Señora del Carmen y a la madre Leonarda de la soledad su hermana = y a
la hermana Leonarda de San Antonio y a la ermana a Maria de Guadalupe = y a
la ermana Franca [Francisca] de San Joseph: y a la ermana Antonia del Carmen a
todas ellas […].100
El dato pone en evidencia que para 1683 las beatas del Carmen no solo
habitaban en San Blas, sino que formaban parte de una institución ya consolidada,
datos posteriores señalan que Joseph de Medina y Leonarda de la Soledad fueron
los fundadores de esta institución. A mediados del siglo XVIII se encuentran
numerosos y valiosos datos de archivo que señalan a la priora Nicolasa de Cristo
como protagonista de una serie de cambios que catapultaron al beaterio.
En 1772 el beaterio enfrenta un litigio con el Cabildo Eclesiástico. El
problema se remonta al 11 de octubre de 1720, cuando la madre Juana de San
Pedro, deja estipulado en una cláusula de su testamento, que, si no hubiese

99 A.R.C. Sección notarios: Juan Flores Bastidas, 1675 – 1675. P. 107.F. 134.
100 A.R.C. Sección notarios: Pedro Cáceres, 1683. P. 29. F.447.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
personas dispuesta a recogerse, que se instituya en una capellanía, lo que genera la
disputa, siendo la priora quien defiende férreamente la continuidad del beaterio,
para esto buscó apoyo de testigos influyentes que apoyaron su demanda.

Según los datos de este expediente, en 1755, cuando Nicolasa de Cristo
toma el cargo de priora, el beaterio se encontraba en ruinas a excepción de la
crujía de fachada que aún se mantenía en pie y contaba con dos internas. Tras
aproximadamente diecisiete años de gestión, Nicolasa había logrado edificar
veinte celdas, edificó un refectorio (comedor), una ermita en el segundo patio,
remodeló la capilla principal y proporciona mobiliario y ornamentos para la
capilla, además de contar con sesenta internas entre beatas y estudiantes101.

Sin lugar a dudas, la madre Nicolasa, salió airosa del pleito de la capellanía,
conservó su inmueble y evitó que las autoridades eclesiásticas clausuraran su
comunidad, sin embargo, no quedó satisfecha, ella aspiraba a ampliar el beaterio,
mejorar la infraestructura y el mobiliario.

Analizando el proceso de extensión de la propiedad del beaterio
Actualmente la institución educativa El Carmelo posee el predio más
extenso de toda la manzana, el proceso que les permitió ampliar su propiedad
fue a lo largo de varios siglos.
Para 1676, las beatas contaban con dos predios en la plazuela de San
Blas, el inicial que se denominaba La Magdalena y otro que estaban adquiriendo.
En 1686, el fundador Joseph de Medina, testa su vivienda ubicada también en la
plazuela a favor del beaterio, y para 1720 ya habían adquirido otra casa aledaña al
beaterio. Para fines del siglo XVIII, la madre Nicolasa adquiere otra propiedad
que era de la cofradía de Nuestra Señora de la Concepción. La madre tenía
planificada la construcción de celdas con el apoyo de los padres de familia. El
predio fue adquirido a trescientos pesos a censo redimible (pago en cuotas). Para
1814 adquieren otro solar, propiedad del convento San Agustín pagando setenta
pesos. En 1819 venden la casa que heredaron en 1686 y el solar que adquirieron
en 1814, ambos predios eran colindantes con el beaterio.
También agrandaron sus propiedades mediante la obtención de espacios
públicos, a mediados del siglo XVIII la madre Nicolasa de Cristo fue la promotora
de la clausura de callejones. En 1787 solicitó al gobierno local, la clausura del
callejón Alabado.
Marzo de 1787 […] Nicolasa de Cristo preposita […] del recogimiento y veaterio
de Na Sa del Carmen […] digo: que el citado beaterio linda por un callejón nombrado
del Alabado, el cual es inutil que no anda ninguna gente […] se sirva de concederme
licencia para mandarlo cerrar dicho callejón por ambos lados […] el citado beaterio
linda por un lado con un callejón nombrado del Alavado, […] esta todo serrado, con
tanta basura […] Es tambien teatro de ladrones […].”102
Nicolasa consiguió su petición, pero ese no fue el único callejón que se
clausuró por su iniciativa, años antes gestionó clausurar otro callejón ubicado
también en la actual manzana.

101 A.R.C. Época colonial, 1772, XLIV, 3, Ex. 44, Pg. 20, F. 18.
102 A.R.C. Fondo Intendencia–causas ordinarias, 1787, Ex. 18, Leg. N° 14.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
En el expediente del juicio de la capellanía que tuvo el beaterio de San
Blas se menciona escuetamente que la hermana Nicolasa de Cristo propició
la clausura de una sección de un callejón paralelo a la cuesta de San Blas que
se iniciaba en la actual calle Asnoccalle103 [Asnaycalle], hoy Warankallki y que
desembocaba en la plazoleta de San Blas tal como nos lo indican los siguientes
datos:
[…] Yo el padre Juan Fray de Messa Procurador del convento de San Agustin […]
Otorgo por esta presente carta que arriendo y doy en arrendamiento a Pedro de Pesos
Ojeda […] unas casas que el dicho convento tiene y posee en la perroquia de San
Blas […] que alinda por delante de la plaza de la dicha perroquia y por una parte
con casas del dicho Pedro de Pesos Ojeda y por la otra por una calle que baja hacia el
dicho convento las quales les doy en arrendamiento […]104
Esta vía de acceso a la plaza de San Blas no tenía un nombre específico,
aparece frecuentemente en la documentación desde el siglo XVII hasta mediados
del siglo XVIII. En el documento de juicio para evitar que el beaterio sea
clausurado, uno de los testigos informó que la madre Nicolasa había anexado a
su propiedad un espacio público (callejón) que ella había promovido clausurar.
Cabe precisar que no promovió clausurar toda la sección del callejón, solo fue el
tramo aledaño al beaterio, este tramo sería desde la actual calle Tocuyeros hasta
la plaza de San Blas; para 1772 esta sección se encontraba clausurada e integrada
a la propiedad del beaterio del Carmen105.
Este proceso de cierre de callejones a fines del siglo XVIII alteró el trazo
original, convirtiendo tres manzanas en una, desde ese entonces no se realizaron
más modificaciones sustanciales.
Infraestructura del beaterio
No se tiene información sobre la construcción y sus características, sin
embargo, en un testimonio de 1772, se puso en evidencia lo siguiente:
[…] Hallado el edificio en deplorable ruyna de tal modo que solo se encontraron
vestigios, y tal qual Paredon, al excepción de la Capilla, Coro y Portería; mas al
presente se hallan entre altos y bajos veinte celdas y un Refectorio que tengo, edificadas
a expensas de las providencia del señor y de las Limosnas […] he adornado la capilla
de Retablo, Hornamentos y un organito pequeño y una custodia de plata dorada
[…]106
Según esta cita podemos identificar dos tiempos, para 1755, la capilla,
coro y portería se encontraban en buen estado de conservación a diferencia
de las otras estructuras que se hallaban en ruinas. Tras la gestión de la madre
Nicolasa de Cristo, las estructuras en ruinas fueron reconstruidas en 1772 en

103 A.R.C. Sección notarios: Bernardo Joseph Gamarra, 1794, P. 119, F. 229.
104 A.R.C. Sección notarios: Domingo de Oro, 1619–1620, F. 442.
105 A.A.C. Fondo colonial XLIV. 3.44 – F.20.
106 A.A.C. Época colonial, XLIV -3-44, F. 8.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

◄Vano clausurado -
Tocuyeros N° 563 (calle
que evidencia el espacio
libre que se dejó para
permitir la circulación de
los vecinos).

una estructura de dos niveles. En un documento de 1796 la madre Nicolasa exige
el cumplimiento del contrato al religioso Pedro Lazarte quien se comprometió a
realizar conexiones hidráulicas desde la hacienda La Calera, para mejorar el flujo de
agua en la pila del beaterio107.

Otro documento para identificar la parte arquitectónica del beaterio se
encuentra en el informe de George Kubler elaborado tras el terremoto de 1950,
en este se describe en particular la capilla del beaterio como una construcción en
adobe, propia de la arquitectura popular religiosa, destacando la pintura mural que
la decora. Kubler comenta también que:

El arco del presbiterio es de mampostería, coronada por hiladas de adobes. Igualmente,
el techo muestra su armazón visible de parhileras y vigas el claustro era de adobes a
excepción de la galería oriental, en la que dos series de arcos superpuestos terminaban el
muro occidental de la iglesia […]. (Kubler, 1953, p.23)
El beaterio contó con dos espacios destinados para el culto, el templo y el
oratorio ubicado en un segundo patio, que fue edificado tras el cierre del callejón
Alabado, elementos como gradas, arquería y la espadaña fueron edificadas de piedra.
La edificación tiene características simples.
Si bien el sismo de 1950 afectó buen porcentaje de la estructura virreinal
no fue tan agresivo como los cambios que se registraron posteriormente. En 1997
tras un catastro se evidenciaron varios bloques de concreto armado que servían de
aulas para la institución educativa El Carmelo. En 2005, tras otro catastro, el centro
Guaman Poma de Ayala constató que se edificaron estructuras de hasta cuatro
niveles en la zona colindante a la escuela de música Leandro Alviña. (CGPA, 2005)

107 A.A.C. Época colonial, 1796, XIII, 1, Ex. 9, F. 3.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

La madre Nicolasa de Cristo y su promoción pública del beaterio

Todas las pistas recabadas en la investigación apuntan a la madre Nicolasa
de Cristo como la promotora del buen desarrollo de esta institución. Su desempeño
fue destacable y se evidencia en sus diferentes logros. Aunque su gestión está bien
documentada no se ha evidenciado datos que puedan informarnos sobre su origen,
el único dato con el que contamos es que ella entró a la administración del beaterio
cuando aún era adolescente, probablemente entre los quince a dieciséis años de edad,
elegida por el obispo don Juan de Castañeda108.

Parte del éxito de su trabajo se debe que esta priora promocionaba su trabajo
y proyectos, para con ello conseguir benefactores, prueba de ello es el siguiente
documento:

Laureano Vera, y su muger Da [Doña] Luisa Chacon Al Beaterio de sn [San] Blaz […]
Decimos que por cuanto en el Beaterio de Sn Blas de esta Ciudad hemos visto construida
una Ermita ó Oratorio interior mui desente a costa del trabajo personal de la Me (Madre)
Nicolasa de Christo Preposita de dho Beaterio […] otorgamos […] q hacemos gracia y
donación […] a la dha Madre Preposita y su Santa Comunidad […].109

Los donantes aparte de elogiar el trabajo de la madre, entregaron al beaterio
esculturas, coronas, anillos y vestuario para las esculturas, entre otros objetos. La
donación estaba valorizada en quinientos maravedís110 de oro. Actualmente el 70 % de
objetos donados en 1792 por los esposos Laureano Vera y Luisa Chacón se encuentran
conservados en la capilla del colegio El Carmelo.

Contribuir a mejorar la iglesia conventual es el más grande anhelo de toda madre
superiora (Burns, 2008, p.139), tomando esta premisa y sumando las descripciones
del mobiliario del templo principal y del oratorio, ambos profusamente adornados
y suntuosos para la época111, se puede afirmar que María Nicolasa había logrado
su ansiado sueño. Si bien no se puede negar que el aspecto económico por medio
de aportes y donaciones fue importante, el ingenio y liderazgo también lo fueron,
capacidades esenciales para mantener una institución relegada que estaba bajo la
sombra de los monasterios. Otra clave del exitoso trabajo de esta priora fue el propiciar
la participación de los vecinos en algunas actividades sociales del beaterio, como la
procesión de la Virgen del Carmen por el vecindario; los documentos indican que fue
Nicolasa quien instituyó esta actividad social112, actualmente esta práctica se desarrolla
entre el 14 y 16 de julio por las alumnas del Carmelo y las Carmelitas Misioneras. Son
aproximadamente 265 años que esta festividad se viene celebrando, formando parte de
la cultura viva del barrio.

La madre Nicolasa de Cristo no solo fue una priora que quiso agrandar su
beaterio, fue una mujer empoderada que no se dejaba atropellar, destacó con total
ingenio y desenvolvimiento en una época en que las mujeres eran completamente
relegadas. Logró involucrar al vecindario en las actividades de su institución.

108 A.A.C. Época colonial, 1772, XLIV, 3, Ex. 44, Pg. 20. F. 8.
109 A.R.C. Sección notarios: Melchor Ayesta, 1789–1791, P. 45, Fs. 121 V–122.
110 Maravedis: Es una sección monetaria de mayor valor que el peso.
111 Al interior de la capilla se puede observar cuadros de diferentes estilos artísticos como:
manierista, maniero – tenebrista y barroco, así mismo diversas esculturas, un altar decorado en pan de
oro y un magnifico artesonado, también de estilo barroco.
112 A.A.C. Época colonial, 1772, XLIV, 3, Ex. 44, Pg. 20, F. 12.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Plaza de San Blas

En la ciudad inca este sector era conocido como el barrio Tococachi,
en 1559 cambia su denominación por la de parroquia que fue fundada bajo la
advocación del obispo mártir nuestro señor San Blas, tomando este nombre todo
el barrio.

En la época preinca en sectores aledaños a la actual plazoleta San Blas
se desarrolló el asentamiento humano Killke, cuyos pobladores realizaron
actividades de agricultura y pastoreo de camélidos. Debió tratarse de un área
privilegiada por la presencia de múltiples afloramientos de agua, la cercanía al
río y con ello la posibilidad de desarrollo de vegetación, sumandose la ubicación
estratégica y el amplio dominio visual del valle.

En la ciudad inca, en esta área conformante del barrio de Tococachi hubo
un templo dedicado al trueno. Al respecto el cronista Bernabé Cobo describe
lo siguiente:

“Tenía el trueno templo aparte en el barrio de Totocachi, en el cual estaba una estatua
suya de oro en unas andas de lo mismo, que hizo el Inca Pachacutic en honor del
trueno, y llamo Intiillapa a la cual tomó por hermano, mientras vivió la trajo consigo
en la guerra. Fue tenido este ídolo con gran veneración y servido con grande majestad
y aparato. (Cobo como se cito en Bauer, 2018, p. 341)
Fue dentro de este templo donde Polo de Ondegardo encontró una
momia inca, algunos cronistas sostienen que fue la momia de Pachacutec. En el
momento de su hallazgo, la momia del Inca estaba acompañada de un ídolo de
oro proveniente de la provincia de Andahuaylas, lo que podría identificarlo por
ser quien derrotó a los Chancas. Es probable que este templo se haya ubicado
donde actualmente se encuentra edificado el templo de San Blas.
Con la creación de la parroquia de San Blas en el barrio de Tococachi,
se imponía un nuevo modelo de asentamiento, si bien se superpuso a la traza y
estructuras pre existentes, la nueva concepción y usos cambiaron la función y
significado de los espacios. En una zona que era probablemente de andenerías
agrícolas, se implantaron nuevas calles que fueron tejiendo la trama de la ciudad.
Es así que el espacio abierto y cruce de caminos se tornó en plaza,
el hito urbano fue el templo con la advocación del obispo mártir San Blas,
fundado y construido entre 1562 a 1564, convirtiéndose en espacio articulador
y fundamental de la vida urbana de la parroquia. En el primer siglo de vida
virreinal, esta parroquia mantuvo su aspecto con la existencia de buhios, es decir
edificaciones sencillas de adobe y techo de paja. Entre fines del siglo XVII e inicios
del siglo XVIII, con la expansión urbana de Cusco virreinal, la urbanización fue
cambiando paulatinamente tanto en su estructura física como de residentes.
La plaza contaba con una pila para el suministro de agua de los vecinos,
traída desde un manante llamado Churichullpujio. En torno a este espacio se
fueron construyendo las tradiciones, con la celebración de fiestas religiosas y
costumbres a su alrededor.
Hasta 1910, el barrio de San Blas aún no había sufrido cambios drásticos,
guardaba la tipología de edificaciones sencillas y calles angostas. Para este tiempo
se empezó con la electrificación de calles y en 1928 se instalaron redes de
alcantarillado y agua a domicilio.

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▼Plaza de San Blas. SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
Durante 1933 se realizaron proyectos para ensanchar las vías vehiculares
y la plazoleta del barrio, el Consejo Municipal ordenó donar un galpón de la
parroquia, para ampliar la plazoleta,113 con lo que el complejo parroquial se vio
cercenado y la plaza adquirió las dimensiones actuales.
El cambio más drástico se dio en 1993, el barrio tuvo una nueva imagen
al instalarse la paccha en la actual plazoleta, aprovechando el desnivel entre la
plaza y la calle Tandapata. Sin embargo, desde 1997 hasta la fecha se registra
un deterioro en este espacio público, por haberse convertido en espacio de
estacionamiento de taxis y de buses turísticos desfigurando la plaza, y reduciendo
la actividad vecinal de reunión y socialización, lo que va de la mano del cambio
de uso de los inmuebles de vivienda a comercio y servicios turísticos.
Este espacio público es parte del eje procesional de la ciudad virreinal, el
cual articula los principales templos de la ciudad, a través del que fuera el camino
inca Antisuyo – Contisuyo.

113 B.M.C. Archivo Histórico del Cusco, Año: 1933 Legajo Nº 96.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA Entonces, podríamos decir que usted
aprendió de su padre.

Exactamente, porque él me llevaba cuando tenía
contratos, yo era muy joven, más o menos a los
dieciséis, diecisiete años le acompañaba. Como
yo era el hijo mayor de los varones siempre tenía
que acompañarle y ahí empecé a saber qué es la
música.

¿Cuántas personas conforman la banda?

ANTONIO FERNÁNDEZ QUISPE Actualmente la Internacional BOSAC está
compuesta por cincuenta integrantes, a veces
llegamos hasta sesenta, setenta, de acuerdo
a los contratos y los servicios que piden los
mayordomos. Ustedes saben que acá en Cusco
las fiestas religiosas o eventos sociales son
muy concurridos y por eso es la cantidad de
integrantes. Antiguamente los contratos se daban
por docena nada más, de diez, doce máximo, hoy
en día se ha triplicado.

Músico, (BOSAC) – Calle Recoleta 658. ¿Sus hijos o familiares trabajan con usted?

Sabemos que usted dirige una banda orquesta Dentro de los integrantes, tenemos a mis hijos,
¿Cuál es el nombre y cómo empezó en ella? a mis sobrinos, a mis primos y parientes quienes
Interpreto el instrumento eufónico o bombardino, también conformamos la banda.
que comúnmente acá en Cusco le decimos baf, ¿Cuáles son los instrumentos que se ejecutan
instrumento de viento. El nombre de la banda en la banda?
que yo dirijo es la Internacional BOSAC, que Dentro de la banda tenemos una clasificación
quiere decir, Banda Orquesta San Antonio del de instrumentos, en metales tenemos trompeta,
Cusco. ¿Por qué internacional? Debido a los saxo, eufónicos, platillos y tubas; en percusión
contratos que nos llevaron a Argentina y Bolivia tenemos bombo, tarola, bongo y congas; y en
por residentes cusqueños para la festividad del madera, los clarinetes.
Señor de los Milagros y diferentes actividades ¿En qué eventos tiene más participación?
religiosas. La banda tiene mayor participación en el Corpus
La banda BOSAC fue creada el 17 de enero Christi, porque es una festividad muy grande
de 1980, con el nombre de Banda Musical San a nivel internacional. Nosotros mayormente
Antonio, dirigida por el señor Cirilo Fernández, acompañamos al Patrón San Cristóbal, en
mi padre. Desde esa vez ya teníamos más o menos diferentes fechas y en diferentes años. También
unos diez años trabajando con ese nombre, de participamos en la festividad de la Mamacha
ahí lo cambiamos a “La Internacional”, pasando del Carmen de Paucartambo, en el homenaje al
yo como hijo a ser director de la banda. Cusco, en diferentes fechas, cuando solicita un
municipio u otras instituciones ahí estamos.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

¿Qué temas, géneros musicales y melodías ¿Cuándo decíamos que la banda perdía? Pues
interpreta la banda BOSAC? cuando se le rompía el bombo, porque antes eran
Tenemos marchas militares, religiosas y géneros de cuero de chivo, ahora es sintético, viene doble
musicales como el vals, fox incaico, cumbias, y el sonido sale mejor, o sea, cuando hay sol,
baladas, boleros, salsas, entre otros. calor, frío o viento se sigue manteniendo, pero
¿Cuáles fueron las bandas pioneras en Cusco? en cambio, cuando era de cuero de chivo se tenía
Nosotros también aprendimos de las bandas que buscar un fogón y calentarlo, igual el tambor,
antiguas, por ejemplo, le voy a mencionar la también se tenía que hacer calentar, por eso los
banda Santa Cecilia de Cusco, que era una de músicos iban siempre con su ponchito, tapando
las mejores bandas dirigida por el señor Enrique su bombo y su tamborcito.
Ramírez; otra banda popular era Cazorla, del El trato antes era muy severo para los músicos,
señor Beltrán Cazorla que en paz descanse; éramos maltratados, en una fiesta ni nos
otra banda era Los Chaskis del Cusco del señor consideraban para el compartido.
Dionicio Guevara. Ahora hay otras bandas que Cuando lo contratan para alguna actividad
están haciendo sus presentaciones, por ejemplo, ¿Cuánto es el tiempo aproximado que tocan?
la banda San Pedro, la banda Show Fernández, Mayormente las festividades en Cusco, en las
ellos también aprendieron de las bandas antiguas. distintas provincias son de dos, tres y hasta cinco
Cuéntenos alguna anécdota dentro del días, pero acá en Cusco una procesión puede
trabajo que realiza.
durar entre dos a tres horas, de
acuerdo al recorrido.

Hace quince años atrás tuvimos En la festividad del
una anécdota cuando viajamos a Corpus Christi nos
Pisac, no sé si seguirán haciendo esa comentó que casi
costumbre hasta ahora, al contratista siempre acompañan
lo vistieron de mujer (de cholita), y a al patrón San
los demás integrantes de igual manera, Cristóbal, ¿Cómo es
todos pintados de negro con hollín, y a el acompañamiento
mí que dirigía la banda, me pusieron una en el recorrido de este
cabeza de ganado colgado en la espalda y a santo?
los demás, gallinas o frutas. Cargando todo Cuando baja San Cristóbal, lo
en la espalda nos desplazamos por todas acompañamos a partir de las nueve
las calles hasta llegar al puente de Pisac de la mañana en toda la ruta del
para un contrapunto entre bandas, recorrido desde la plaza de San
acompañados de diferentes Cristóbal, pasando por Saphi, San
danzas. Francisco, Santa Clara, plaza de
Antiguamente, se hacían Armas, hasta llegar a la Catedral.
contrapuntos entre músicos, el Antes nos ubicábamos en el
músico se tenía que “agarrar”, parque Tricentenario, ahí era la
digamos, un bajo con otro fiesta y la competencia con las
bajo, trompeta con trompeta, demás mayordomías, pero hoy
frente a frente, no se soltaban en día se va a la parroquia y eso
hasta dos, tres o cuatro horas, demora hasta las nueve o diez de
por nada se soltaban hasta que uno la noche.
de ellos se rinda y haya un ganador.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿Qué siente cuando hace música? Las coreografías se hacen cuando llega por
Como director de la banda, me siento contento, primera vez la Guardia Republicana un 7 de
alegre, emocionado, porque a través de la música agosto de 1985, ellos hacen sus evoluciones y
nosotros llegamos a la gente, a los sentimientos su coreografía en la primera presentación que
de cada persona, por ejemplo, si vamos a la tuvieron en la plaza de Armas, desde ese momento
procesión del Señor de los Milagros sé que todo recién los músicos de Cusco empezaron a hacer
el mundo va a derramar lágrimas porque las esas imitaciones y las practicaban.
marchas regulares que tocamos llegan al corazón, ¿Cómo eran antes las festividades y como
y las personas empiezan a hacer sus plegarias son ahora?
por sus familias, por sus enfermos, por su propia Antiguamente las festividades eran de acuerdo
persona. a la rotación de los más antiguos, entonces los
Algo muy singular y que llama la atención, es antiguos ya sabían quién iba a recibir el cargo
el tema de los uniformes y las coreografías. o quién iba a recibir la demanda, pero antes no
En el tema del uniforme, BOSAC siempre trata de había demanda, le decían guión, y lo tenía durante
sobresalir para su presentación, se trata de hacer un año el carguyoc, entonces cada vez que pasaba
quedar bien al mayordomo y su imagen.
Una de las primeras cosas que se ve es la fiesta, ellos entregaban ese
la banda, cómo se está presentado y guión. Yo creo que ahora
como las celebraciones son tres, las fiestas se hacen a
cuatro o cinco días, para cada día lo grande, son más
hay que ponerse diferentes ternos, pomposas que antes.
ya no es como antes, una camisa, Como director
un polo, no, hay que presentarnos ¿Qué requisitos,
de manera sobresaliente, esa es aparte de saber
nuestra carta de presentación. tocar, pide para
Para el 2019 saqué unos chalequitos poder integrar la
hermosos, parecidos al color de la ropa banda?
que le ponen al Patrón San Cristóbal, ese Lo único que le pido
mismo color les puse con sus sombreritos. Se trata a los muchachos cuando
de innovar, además debemos ver la costumbre
que tiene el barrio, de eso se trata, porque los hay contratos y solicitan nuestros
mayordomos siempre exigen uniformidad. Para servicios, es compromiso y seriedad. Como ahora
el Corpus Christi que es una festividad que se han aparecido bastantes bandas y hay jóvenes
ve a nivel mundial, llevamos terno de estreno, que están egresando de la escuela de música,
entonces yo tengo que presentar a la banda de la están formando sus grupos, entonces ellos
mejor manera. también quieren mejorar musicalmente, motivo
Antes no se hacía coreografías, nunca se había por el cual los convoco y les digo: ¡tenemos
realizado coreografías, porque los músicos eran esta participación!, les pregunto si están libres,
antiguos, más serios, eran licenciados que salían entonces de acuerdo a su respuesta se hacen
del ejército y ejecutaban instrumentos. Los los ensayos y participamos en la festividad que
músicos venían de diferentes lugares, de Lima, nos contrataron, solo se quiere responsabilidad
de Arequipa, los que iban al ejército a hacer su de los músicos.
servicio militar se inclinaban a la música y de ahí
salían con esa noción.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

les gusta. Pero a mis otros hijos no les gusta.

¿En qué lugares de la ciudad podemos
encontrar sus trabajos?

Mi arte lo van a encontrar en los hoteles,
mayormente trabajo para los hoteles, casas
particulares, a veces para los templitos. Trabajo
a nivel nacional y mis obras están repartidas por
todo el Perú. También hice una corona que está
tallada para poner a los pies del patrón San Blas.

¿Qué maderas utiliza?

DOMINGO ÁLVAREZ CORIMANYA Utilizo mayormente el cedro, también utilizó la
Tallador en madera – Carmen Bajo 205. caoba, pero la caoba está desapareciendo, ya casi
¿Cómo y cuándo aprendió este arte? no hay esa madera, entonces el cedro se utiliza
Soy Sanbleño y el arte del tallado lo aprendí de mis bastante para el tallado, es una madera especial.
abuelos hace 45 años. Mi abuelo era carpintero, Esta madera dura bastante, más que otras, pues
ahí nace en mí el arte del tallado en madera. su precio es un poquito caro, pero es una madera
Desde pequeño siempre me gustó la madera, con garantía, su calidad es muy superior a otras
poco a poco y de vez en cuando yo le ayudaba maderas.
a mi abuelito, pero a mi papá no le gustaba este ¿Qué herramientas utiliza y cuál es el
arte, en cambio a mí sí me gustó. El tallado es el procedimiento?
vivir mi vida, el tallado y yo somos uno solo. Las herramientas son: gurbias planas, semiplanas,
¿Nos puede explicar un poco acerca de la hojas, cartulinas, todo está en mi taller. Primero
historia del tallado en la ciudad de Cusco? agarro una cartulina, dibujo, saco un diseño, y lo
El tallado lo trajeron los españoles, pero la gente plasmo a la madera, de ahí empiezo a golpear,
cusqueña es más hábil, el tallado europeo es muy comenzando el tallado.
distinto al tallado peruano, no es igual, entonces, ¿Cuál es el futuro de este oficio?
nosotros sacamos otra manera de tallar distinta Yo quisiera que continúe, pero como podemos
al europeo, y nos quedamos con algunos estilos ver con la tecnología que está habiendo, yo creo
como el barroco. El cusqueño sobre todo es de que mi arte poquito a poco va a desaparecer,
un estilo muy diferente. porque se está alejando de la juventud. Futuro no
le veo, pocos serán los que van a continuar, con
todo lo que se está viendo no creo que continúen
con este arte.
¿Participa de las festividades de San Blas?

¿Qué miembros de su familia continúan con Ya pasé por dos mayordomías. Hice la primera
este arte? mayordomía en el 2000, en su día del 3 de
Tengo dos hijos que continúan haciendo el febrero, lo hicimos en la plazoleta de San Blas,
tallado, el mayor y el último que viven conmigo y antiguamente se lo llevaban más lejos a San Blas.
La fiesta ha crecido bastante, ahora todo es en

~ 217 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

la plazoleta de San Blas, con agrupaciones y usa mucho, pero es una reliquia, ahora se usa el
conciertos en la misma plaza. anda tipo púlpito. También hay otra anda para el
Por ejemplo, antes el patrón tenía un anda con patrón a la que llaman el anda zapallo, la llaman
sirenas, esa anda está guardada, como le han así porque es redonda, tipo zapallo, de color
hecho una nueva anda tallada, la otra ya no se medio naranja. En sí el patrón tiene tres andas, el
de las sirenas, el anda zapallo y el púlpito.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

nuestro matrimonio por más de 35 años hemos
compartido el arte de la platería.

Por parte mía tengo seis hermanos que son
plateros, entonces por ambos lados, tanto por mi
esposo y por mi somos plateros. Él aprendió de
su sobrino y yo de mis hermanos.

Entonces ambas partes se han fusionado en la
platería, en el arte, y nos hemos dedicado de
lleno, ya que en vida mi esposo fue abogado de
profesión y yo enfermera, pero nos ha ganado
más el arte, más que todo por estar junto a
nuestros hijos, formarlos bien.

JUAN CÁRDENAS FLORES ( † ) Mi esposo ha sido una persona que le gustaba
Plateria–Zoila Peña Farfán (esposa) Zulema Cárdenas servir bastante a la sociedad, entonces no era
Peña (hija) – Calle Pumacpacha 634. tanto de querer ganar algo, sino quería servir
a la sociedad, por eso, también ha impartido
sus conocimientos de platería a personas del
barrio, a sus amigos, o los que nos visitaban y
querían aprender.

¿Cómo empezó, y de quien aprendió este Explíquenos el proceso de trabajo.
arte su padre? El proceso de trabajo empieza con la compra de
Mi padre desde que era muy joven llevaba en su la materia prima, plata de calidad 999. Después
sangre diferentes tipos de arte, no solamente la debemos tener un balón de gas y nuestras
joyería, sino la muñequería y la imaginería, por herramientas. Son diferentes herramientas las
el mismo hecho de que vivía en nuestro barrio, que se utilizan en los diferentes procesos de la
el barrio de San Blas. Él siempre decía: ¡este es platería. Primero se empieza con la fundición de
un barrio netamente de artistas, de artesanos! lo que está en la granilla, con el fuego se diluye la
Cuando creció, entró a la Escuela de Bellas Artes, plata y se hace una aleación con cobre, la aleación
pero no pudo continuar, igual fue desarrollando generalmente la hacemos nosotros, por decir,
poco a poco diferentes artes hasta que se quedó para un kilo de plata, cincuenta gramos de cobre,
con la platería. para que la calidad de la plata sea 950, porque
Señora, ¿Cómo fue el aprendizaje de su generalmente siempre se ha trabajado con 925,
esposo? que es cuando se pone 75 gramos de cobre.
Con mi esposo desde que comenzamos a vivir nos Nosotros nos aseguramos que la plata sea de
hemos dedicado al arte, viendo cómo un sobrino calidad. Cuando está líquida, viene a la lipotera
suyo que también se dedicaba a la platería, hacía que se saca en hilo o también en chapa y de esa
su trabajo. chapa después viene a la laminadora, que es una
Al comienzo solo veía el taller de su sobrino, máquina manual que nos ayuda, después de
después dijo: ¡a mí me encanta este arte, es lo laminar viene el diseño que consiste en dibujar la
que voy a hacer, es de lo que voy a vivir durante pieza que queremos plasmar en el trabajo.
toda mi vida! Entonces empezamos a trabajar En la época inca ¿Cómo hacían esas laminas?
la platería, así prácticamente durante todo Se hacían a puro golpe. Mi esposo también
trabajaba así, a puro golpe algunas chapas, para
algunas cosas. Cuando ya están bien las figuras en

~ 219 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

la chapa, se empieza a embutir. Se tiene algunos ¿Por qué el nombre “Qollqe Wasi”?
embutidores que son pequeñitos y se empieza a Qollqe Wasi significa casa de la plata, y es una
cincelar toda la obra. Primero se les da la silueta joyería netamente familiar. Y como mi mamá
de la figura que desea hacer y poco a poco se decía, en cada experiencia para hacer un pedido
empieza a darle cuerpo. estábamos involucrados toda la familia, por más
¿Cuál cree que fue la mayor inspiración que mínimo que fuera el trabajo.
tuvo su esposo para realizar este arte? Desde muy pequeños mi padre nos enseñó este
Por lo que vi, su inspiración fue la naturaleza, arte, con cosas pequeñas poco a poco nos iba
porque él fue scout durante su juventud, entonces involucrando respecto al taller. Él tenía una
él vio en la naturaleza la paz, la tranquilidad, eso historia para cada trabajo que hacia, le ponía
se ve en sus obras, donde él plasma bastantes nombre a sus trabajos y eso es lo más bonito que
flores y aves. También le gustaba hacer cosas de muchos clientes recuerdan de mi padre.
la época inca, así hacía una combinación entre ¿Cuál fue la experiencia más bonita que tuvo
lo moderno y lo inca. También se ha inspirado, con su padre en este trabajo?
en sus hijos, en toda su familia, siempre se ha Él era una persona bastante alegre, a veces
dedicado a tiempo completo a nosotros, su teníamos pedidos y a él le gustaba cumplir con
familia. la fecha pactada, y nos quedábamos trabajando
¿Qué nos podrías decir acerca de tu padre? toda la noche en familia, nos amanecíamos,
Yo considero lo que él siempre hacia las cosas pero él siempre con sus bromas la pasábamos
pensando en su familia. También desde muy riéndonos y al día siguiente nos despertábamos
pequeños a nosotros nos llevaba a conocer lo temprano para continuar. A él no le gustaba que
nuestro, íbamos de campamento, nos llevaba ningún minuto de nuestras vidas estemos tristes.
a los museos, a la Catedral, a los templos, nos
explicaba parte de la historia, era orgulloso de
ser cusqueño y
sobre todo de
ser sanbleño,
entonces para
él lo principal
era plasmar sus
sentimientos en
el arte.

~ 220 ~

SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

¿Qué significa para usted ser tallista?

Ser tallista significa mucho, porque me estoy
desenvolviendo en un arte que llevo en la sangre
y desarrollo lo que siento en lo profundo de mi
ser. Plasmo en la madera todo estilo y forma, los
trabajos primero están en mi cabeza para luego
llevarlos a lo real.

¿Cuándo trasladó el taller a esta casa?

MIGUEL ÁNGEL ESPINOZA CORNEJO En 1976 tuvimos que retirarnos de la casa de
Tallista en madera – Lucrepata F-16. Santo Domingo, lugar donde viví y compartí con
¿Cómo y cuándo aprendió el oficio de la mi señor padre durante muchos años, para luego
talladura en madera? encaminar y proseguir mi trabajo en la especialidad
del tallado en madera. Fue así que en esta casa
ubicada en la urbanización Lucrepata comencé
mi trabajo. Mi taller estuvo instalado en la parte
del ingreso a la casa y fue por muchos años que
funcionó como un centro de labor y producción
de muchas obras de arte. Luego de muchos años
de esfuerzo dimos inicio a la construcción que
vemos en este momento, con miras a tener un
museo de los trabajos que realizamos con mi hijo
Miguel Ángel quien continua con este arte.

Aprendí en el taller de mi padre Martín Espinoza ¿Qué tipos de madera usa?
Navarro, taller que estuvo ubicado en la plazoleta El elemento y materia primordial es la madera
de Santo Domingo, frente al templo del cedro, así como la madera aguano o tornillo.
Qoricancha, casa donde nací y crecí viendo cómo Respecto al uso para la talla de la madera cedro,
él realizaba los trabajos de tallado en madera y el esta madera contiene muchas características
dorado en láminas de oro. Este taller fue el inicio particulares para su uso y son las siguientes:
para una gran experiencia familiar, pues mi padre - El color: es rojizo como también rosado como
tuvo estudios de arte en el Centro de Formación característica principal, pero varía su tonalidad a
Artística de Artes y Oficios de la ciudad del color amarillo en algunas variedades.
Cusco. - El olor: desprende un aroma característico y se
¿Cuál fue la labor de su padre? debe a las resinas que emana de su interior.
La labor primordial de mi padre fue educarme y - La fibra: es recta y algunas veces entrelazada.
enseñarme las técnicas de trabajo como el afilado - La densidad: es ligera en su peso, pero varía en
de gubias y formones, herramientas primordiales muchos casos.
para el tallado. Las manos son instrumentos de - La durabilidad: es resistente al ataque de los
mucha importancia y habilidad para este tipo hongos e insectos.
de arte, inclinar una gubia es una técnica que mi Con respecto a la madera aguano o tornillo su
padre me enseñó con mucha constancia, el mover olor es urticante o picante al aserrar su fibra, su
las manos de acuerdo a las formas de los dibujos textura es intermedia.
y dar los efectos adecuados.

~ 221 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿Cuál es el procedimiento para realizar una trabajo en Lima, esta exposición sería a nivel
obra artística? nacional y hubo muchas expectativas por llevar
Sea en momentos de labor o de descanso, el trabajos de gran nivel y mostrarlos al público
cerebro siempre está analizando los tipos o en general. Fue una decisión muy acertada
formas de trabajo que realicé y los que podría participar y llevar un gran cargamento de
realizar en el futuro. Para realizar el arte, la trabajos, los cuales me identificaban. Llevé todo
principal herramienta es la experiencia, a esto le un juego de dormitorio: una cama tallada de
acompañan los siguientes elementos importantes: dos plazas, dos consolas talladas, dos veladores
- La inspiración y la tranquilidad. tallados, dos tocadores tallados, todos fueron
- El pensamiento y las ideas claras. trabajados exclusivamente para ser expuestos en
- El sentimiento por lo que realizaremos. mi participación en Lima.
- La materialización de la inspiración. En plena exhibición tuve la oportunidad de ser
¿En qué lugares podemos encontrar sus entrevistado por una persona muy interesada
trabajos? en mi trabajo, pero al ver que era muy joven se
Muchos de mis trabajos fueron llevados al impactó al ver mi obra. La persona interesada
extranjero, seguimos exportando trabajos de después de una conversación y mostrar su interés
calidad en cuanto al tallado, muchos de ellos me dijo que era la esposa del presidente del Perú
están en Estados Unidos, Alemania, Canadá, Juan Velasco Alvarado. Fue una sorpresa muy
Chile, Argentina, Bolivia y otros países. grande pues la señora quiso llevarse todo el juego
En cuanto a mis trabajos en el Perú y el Cusco, de dormitorio.
los tengo por muchos lugares, en muchos ¿Qué les dirían a los cusqueños sobre la
departamentos del país, en las iglesias, casas, importancia del arte del tallado en madera?
municipalidades y hoteles. Que debemos estar orgullosos
Algunos de los trabajos son las urnas de de haber heredado de nuestros
procesión, en templos muy importantes para antepasados una milenaria cultura
nuestra feligresía católica, un ejemplo es el del ancestral, con conocimientos
Santo Sepulcro del templo de la Merced, Cristo y trabajos que fueron
Crucificado, el Señor de Luren tallado en madera parte de ellos y que
nogal con su respectiva anda en el templo de Santo ahora son nuestro
Domingo, salas de oratorios para las parroquias patrimonio. Cusco
del tercer paradero de Ttío, entre otros. fue y es una ciudad
¿Cuál es la inspiración para realizar sus muy católica,
trabajos? por tal motivo los
Mi inspiración es mi familia, el hogar que llevo grandes artistas de
adelante y mis nietos que verán los trabajos que talla mundial dejaron
dejaré en el tiempo. conocimientos a la
¿Nos puede contar alguna anécdota en su gente cusqueña y sus
desempeño artístico? trabajos en las iglesias.
Esto nos sirve hoy
para saber apreciar y
promocionar legados que
influyen en nuestras vidas
y economía.

Por el año 1973 aproximadamente hubo una
invitación para participar y exponer nuestro

~ 222 ~

SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

después voy a la molinera para hacerlo moler con
un poco de cebada, aquí se hace hervir en una
olla grande al fogón, con un poco de harina de
trigo, eso se remueve bien para que no se haga
grumos, y duerme toda la noche a fuego no muy
fuerte. Tiene que hervir bien, unas cinco horas
aproximadamente, hasta hacerse negrito y que
desaparezca la espuma. Al día siguiente se lava
el raqui, los palos y la canasta, después se le echa
en la canasta de paja brava y eso ayuda a que este
caliente y fermente en el raqui. En tres días sale
la chicha.

AYDE JAQUEHUA CALLO Antes cuando hacíamos la chicha en nuestro
antiguo local, nos traían la borra de la cervecería,
era como mantequilla, era bien rica esa borra,
y la chicha salía espumosa, ahora ya no traen
esa borra, ahora así nomás de por sí fermenta.
También le ponemos cerveza negra porque ayuda
a que su fermentación sea más rápida.

Chichería – Mirador de San Blas. ¿Generalmente quiénes son las personas que
¿Cuántos años tiene la picantería? vienen a consumir su chicha?
Mi mamá tiene 72 años, y la picantería tiene 57 Vienen de la universidad, del instituto de
años aproximadamente. Yo aprendí de mi mamá música, también vienen de la escuela de Bellas
a hacer chicha, antes la picantería funcionaba Artes, mayormente son jóvenes los que vienen,
más abajo y con el tiempo nos hemos trasladado personas de edad ya casi no vienen.
a este local. Antes era en el mirador de San Blas También vienen las personas que trabajan con los
y lo llamaban el Callejón de Huaylas pues los turistas, los que venden cuadros de pinturas nos
jóvenes venían y como todo estaba pintando de traían turistas,–¡vamos, te voy a llevar a conocer a
blanco primero le decían la Casa Blanca, de ahí, Mama Trini! les decían a los turistas y los traían.
lo han cambiaron a Callejón de Huaylas porque Antes venían señoras,
tenía un callejoncito para entrar, lo cerramos señores, a jugar
temporalmente para abrir la Mama Trini. casino, a jugar sapo,
¿Cómo y de quién aprendió su mamá a hacer ahora son jóvenes
chicha? los que vienen, esto
Mi abuelita que era de Yanoca, siempre hacía ha cambiado con el
chicha para llevar a las chacras, pero ella hacía tiempo.
chicha de cebada. Mi madre aprendió a hacer ¿Qué extras ofrece
chicha de jora de otras personas. Mamá Trini?

¿Cuál es el proceso de preparación de la Mi mamá siempre
chicha? hacia sus extras desde
Primero compro en Av. Ejército la jora, que viene a que estábamos en el otro
ser el maíz amarillito que tiene que ser germinado, local. Tenemos extras
como churrasco, trucha

~ 223 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

frita, costillar frito, chicharrón, malaya frita, jugaban al sapo, también jugaban a los casinos.
estofado, panza apanada, churrasco al jugo, carne Estamos tratando de buscar esos sapos antiguos,
a la brasa, carne a la sartén, chicha y frutillada. porque los modernos que venden en el baratillo
Háblenos de la hora del picante tienen la madera muy delgada, un joven se
La hora del picante es a las cuatro, a esa hora compró uno y duró un par de meses porque cada
dábamos picante de lizas, tarwi, quinua, lentejas, tacada que le metían, se reventaba la madera, la
también podía ser habas uchu, yuyucha y locrito madera tiene que ser gruesa para que dure.
de zapallo. Todos esos picantitos se hacen y se ¿Es cierto lo que se comenta de la manito en
sirven en platos pequeñitos. la chicha?

Últimamente se hacía música en este lugar Dice un señor que por curioso entró a ver el raqui
¿Qué grupos tocaban? de una señora chichera, como ya no había chicha
Tocaban Chaska, Afinación Diablo, Los él terco se acercó a sacar y encontró una manito
Hermanos Taracayas con bandurria de en el fondo del raqui, por eso cuando aquí vienen
Checacupe, después otros grupos que venían de me preguntan si tengo la manito y les hago ver
Calca como los Llakta Masis, que tocaban los el raqui vacío, les digo que no tengo la manito.
jueves. Cuando hay bastante gente, harta clientela dicen
que tienen manito para llamar a los clientes.

En cuanto a los vasos ¿Cuáles eran las marcas Lo que sí hacemos es comprar en el mercado de
que existían? San Pedro ofrendas para poner debajo del raqui.
De los vasos, antes había los vasos de campana, Nosotros ponemos maíz, coca, kintitus.
los caporales queta flor y queta trébol, ahora ya En el nuevo local hemos encontrado unas
no hay ninguno de esos vasos que eran clásicos y calaveritas, dicen que antes este sitio era un
fuertes, incluso eran más pesantes y eran recios, cementerio, entonces, teníamos nuestra entradita
lo único que nos quedó a nosotros fueron dos de puerta y calle en el callejón, ahí teníamos una
caporales de campana, una flor y un trébol. Ahora pared con adobe, encima pusimos a las calaveras,
los nuevos vasos son frágiles. en un cuadradito que había encima de la puerta,
Coméntenos sobre el juego del sapo porque con huesos más hemos encontrado, se
Es un juego típico de las chicherías en el que se dice que estas calaveritas cuidan y en la noche
tiran las monedas a un sapo de fierro, los sapos caminan. Como también venían jóvenes a
parecen verdaderos, con una boca bien grande consumir rompieron todas las calaveritas jugando,
para que entren las monedas, antes hacían bonitas agarrando.
apuestas, para vasos
de chicha o cajas de
cerveza. No solo

►Base de los vasos de chicha
con diseño de campana y flor.

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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa
Tradición

Gratitud de un leproso. "Extraído de “Tradiciones de la Cibdad del Ccoscco, Tomo I”
(Carreño, 1960, p.116-121)

Como simple narrador que soy, no puedo dar a saber a mis lectores,
la fecha de la aparición de la Santísima Virgen María, en la pared de una casa
derruida, en las afueras de la ciudad de Cuzco; ni quien por ese motivo, hizo
construir una Capilla en el sitio llamado “Lirpui-paccha”; más allá de la plazoleta
de Arranyanpata y el angosto callejón del mismo nombre, cerca de la gran peña
que los cusqueños llamamos “Mesa Redonda”; sitio silencioso que desde antaño
fue preferido por los enamorados, jaranistas, muchachos cimarrones e hijos
de Caco.

Un artesano llamado Juan Tomás Tuirutupa, natural de Huamanga,
afligido por la lepra; fue solicitado por fray Gabriel de Arregui, obispo del Cuzco,
para trabajar en unos retablos para el templo de Santo Domingo, debiendo
salir al otro día. Esa noche soñó que la Santísima Virgen se apareció en su
aposento diciéndole:

-Si quieres quedar limpio de a lepra, búscame en el Cuzco, y pregunta en
la plazuela de Arrayanpata, por la señora del Buen Suceso.

El Maese Juan Tomás Tuirutupa, llegó a Cusco y se puso a trabajar, el
domingo siguiente recorrió la parroquia de San Blas buscando la Señora María
del Buen Suceso, sin obtener un dato. Una mañana supo que se había desplomado
la techumbre de la capilla de “Lirpuy-paccha”; y que había disputa entre el
párroco de San Blas y los padres dominicos, sobre quienes llevarían la imagen
que se veneraba, aduciendo los segundos que era la Virgen del Rosario. Un mudo
recuperó el habla, indicando que era la ¡Santísima Virgen del Buen Suceso!

[…] Cuando se presentó Maese Juan Tomás, el leproso, y al ver la imagen
de la Santísima Virgen cayó de rodillas, y derramando lágrimas de alegría exclamó:

-Soberana princesa de cielos y tierra, Madre misericordiosísima; recién te
encuentro y te reconozco. Tu eres quien me dijiste en Huamanga que te buscara
en el Cuzco, si quería quedar limpio de la lepra. ¡Sáname pues Madre y Abogada
de pecadores, porque tú eres la dulcísima y la verdadera salud de los enfermos!
¡Virgen Santísima, ten compasión de este inmundo pecador!

Apenas acabó de hablar el ebanista, ¡oh! ¡Admirable poder de la Madre
del Verbo Encarnado!; el santo rosario que tenía en su divina diestra, se convirtió
en una lluvia de rosas que cubrieron el cuerpo del enfermo; quién se restregó con
ella, la cara y las manos, quedando sano y limpio de momento. […]

El Cura Don Anatolio, ayudó al dichoso tallador a cortar la fracción de la
pared, y el Prelado Diocesano trasladó en solemne procesión, la sagrada imagen
a la iglesia parroquial de San Blas; proclamándola Patrona Titular del barrio, [...]

Días después, Maese Juan Tomás, cortaba en la plaza de Cusipata un
enorme árbol de cedro, cuyo tronco tenía más de dos varas de grueso, y le hizo
trasladar a una Capilla, inmediata a la iglesia parroquial de San Blas; […]

Este maravilloso púlpito, fue muestra de la gratitud del leproso
huamanguino para con la Santísima Virgen Madre de Dios, […] juró ante el
ilustrísimo señor obispo y el párroco de San Blas, no recibir ni un céntimo por el
trabajo que había presupuestado en mil cuatrocientos pesos.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Cruz ubicada en el frontis del templo de Santa Ana.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-5 Barrio de Santa Ana

CAPÍTULO VI

▲Cuesta de Santa Ana SANTA ANA
1950. INTRODUCCIÓN
◄Arco de Santa Ana en la
cuesta del mismo nombre. En el sector de Santa Ana antiguamente se asentaba el barrio inca
llamado Carmenca que era la entrada y salida de la ciudad. Tenía como vecinos
a los barrios de Picchu y Huacapunco. Actualmente, este sector abarca el barrio
tradicional junto a su iglesia, plazoleta y cuesta del mismo nombre, integrándose
con las calles Tambo de Montero, Michipata, Jerusalén, Carmenca, Av. La Raza,
Jr. Emancipación, Chanapata, Pje. Concepción, Pje. San Cristóbal, Pje. San
Sebastián, Calle y Pje. Quillichapata y la calle Conquista. Sobre esta última calle
José Gabriel Cosio, gran maestro cusqueño, señala lo siguiente sobre el lugar
donde se inició el proceso de cambio irreversible:

Hasta ese barrio llegaron los temibles chancas en tiempo de Huira Ccocha, que los
venció; por ahí también entraron los españoles, por una callecita que frente al templo
baja hacía el río y que hasta hoy se conoce con el nombre de “Calle de la Conquista”.
Por ahí ingresó el Inca Thúpacc Amaru, el de Vilcabamba, apresado por Arbieto,
Loyola y Figueroa Rodríguez. (Cosio, 1924, p. 83)
La calle Conquista es muy conocida por ser el camino por donde
hicieron su ingreso a Cusco los españoles, aprovechando los caminos que
conducían a la ciudad capital. No obstante, nos preguntamos ¿quiénes habitaban
Carmenca cuando los españoles entraron a la ciudad inca de Cusco? ¿por qué
ingresaron sin dificultades?, ¿tenían alguna diferencia con los barrios vecinos?
Para responder estas preguntas, primero aproximaremos la palabra barrio a
una sencilla definición: “parte de una población de extensión relativamente
grande, que contiene un agrupamiento social espontáneo y que tiene un carácter
peculiar, físico, social, económico o étnico por el que se identifica”. Sin recurrir

~ 229 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

al método científico podemos afirmar que las personas que han crecido en un
barrio desde niños, calzan muy bien en estas palabras, y mucho más, cuando las
conversaciones nos llevan a elevar el espíritu por dejar bien el lugar de dónde
venimos. Generalmente, esas particularidades nos hacen únicos y el resultado de
la asociación termina volviéndose singular ante la otredad.

Denotar esa singularidad otorga historia, tradición e identidad. Santa
Ana es eso y mucho más. Por ejemplo, la arqueología ha demostrado que los
incas ocuparon posteriormente esta zona, y las aldeas de los killke, qotacalle y
chanapata estuvieron antes de la denominación de Carmenca (Ferrándiz, 2019).
Con la presencia de los incas y edificada la ciudad capital, esta fue rodeada por
barrios, así nacería Carmenca. Tal vez la cita más conocida sobre este lugar sea
la de Garcilaso Inca quien nos dice: “Más adelante, al norte de la ciudad, yendo
con el mismo cerco está el gran barrio llamado Carmenca (nombre propio y no
de la lengua general). Por él sale el camino que va al Chinchaysuyo” (Garcilaso
como se citó en Amat, 2012, p. 193). Este camino sirvió de entrada y salida a la
gran ciudad.

Los acontecimientos vividos en 1532 en Cajamarca, trajeron consigo la
caída del Estado del Tahuantinsuyu, la invasión española del Perú había dado
inicio. Tras los sucesos de Cajamarca, los españoles se dirigieron a Cusco y su
ingreso a la ciudad se dio por el barrio de Carmenca, hoy Santa Ana. La calle
Conquista es producto de estos testimonios.

Hernando de Soto, Pedro del Barco, Pedro Martín de Morguer y cuatro soldados ▼Pizarro junto al Inca
más, emisarios del conquistador Francisco Pizarro, venidos de Cajamarca, con el ingresando al Cuzco
salvoconducto del Inca Atahuallpa, son recibidos con regocijos públicos, por el capitán (Grabado). Fuente: La Tierra
Quisquis y los obsequios indios de la ciudad imperial del Cuzco y alojados en el de los Incas y la Ciudad del
bohío de Suntur-huasi. Hernando de Soto en representación del gobernador Francisco Sol; o la historia de Francisco
Pizarro toma posesión de la capital incaica […]. (Covarrubias, 1958, p. 7) Pizarro y la conquista del
Perú.

Estos europeos
presenciaron la última
luz del incario, quienes,
a su regreso a Cajamarca,
inspiraron con sus

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▼Fiesta de los Chinchaisuio. SG-5 Barrio de Santa Ana
Fuente: Felipe Huaman Poma relatos y testimonios a los cronistas que posteriormente produjeron en la
de Ayala. década del treinta del siglo XVI las primeras impresiones sobre el Cusco en el
viejo mundo. Esta intromisión española a la capital del Tahuantinsuyu se realizó
por el camino que iba al Chinchaysuyo, un 14 de noviembre de 1533, y al no
encontrar resistencia ni asedio, lograron entrar sin dificultades.

Debió ser, al momento del ingreso de los conquistadores, una bajada sumamente
inclinada pero muy bien mantenida pues era el inicio del camino real del Chinchaisuyu
que comunicaba la Ciudad Imperial con las naciones y pueblos del norte y de la
costa central. Por esta vía ingresó al Cuzco Wiracocha –hijo del emperador Yahuar
Huaca- luego de vencer a los Chancas y decidir la supervivencia del Tahuantinsuyo.

Afirma Garcilaso sobre este acontecimiento: “El Inca Wiracocha
entró al Cozco a pie, para mostrarse soldado mas no rey; descendió
por la cuesta debajo de Carmenca rodeado de su gente de guerra…”
(Tord, 1977, p. 89)

Entre las primeras acciones luego de la ocupación
de la ciudad, se dio el primer reparto de solares entre
los invasores en 1534, siendo los habitantes de la ciudad
desplazados hacia los exteriores. Se encontraban en la
ciudad yanaconas114, hatun runas y cuzcos. Los primeros
eran gente que se encontraba al servicio del Inca, los
segundos artesanos, ganaderos y agricultores de los cuatro
suyus, y por último los cuzcos, que eran los nobles incaicos,
diferenciados por ser de privilegio o de sangre. (Amado,
2017)

Después de la toma de Cusco, las guerras que se
suscitaron entre españoles no se hicieron esperar, trayendo
una etapa de transición en las edificaciones. En este
proceso, los templos para la evangelización de la población
fueron imprescindibles. Aun así, las iglesias y las parroquias
tendrían hasta cuatro etapas como lo refiere Catherine
Julien en el estudio de Donato Amado, siendo la tercera
etapa la de la formación de iglesias y parroquias entre 1559 a 1572, este periodo
es llamado de transición, creándose las primeras cinco parroquias, entre ellas la
de Santa Ana. Desde 1572 en adelante, en la cuarta etapa denominada madura,
se instalaron tres parroquias más a las ya existentes, ocupando dos de ellas los
terrenos limítrofes entre Belén y Santa Ana115.
Carmenca estaba habitado por cañaris y chachapoyas. Una de las primeras
acciones para la sobreposición de la cultura occidental sobre la nuestra, fue la
instalación de pequeñas ermitas, muchas de las cuales pasaron a ser las iglesias
de sus parroquias, incrementando de manera efectiva la concentración de los
indios y su posterior conversión al cristianismo, como es el caso de Santa Ana.

114 Estos se instalaron en los barrios de San Sebastián, San Blas y Santa Ana en su
mayoría.
115 Las parroquias que ocuparon estos espacios fueron la de Santiago y la del hospital de
Naturales.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Al contrario, algo muy distinto les sucedía a los santuarios sagrados de

los incas, los cuales estaban en proceso de destrucción. Por ejemplo, Carmenca
cambió su nombre a Santa Ana y “en el lugar donde se edificaría la iglesia,
posiblemente se haya construido con las piedras de la tercera huaca del séptimo
ceque llamado Marcatampu” (Bauer, 2016, p.84). Aun así, los ayllus Ugusicha,
Yanaconas, Chinchaysuyo, Segundo Chinchaysuyo y Cayao, tuvieron presencia
en el siglo XVI. A partir de estos años, el proceso fue mostrando el sincretismo
que iba enraizando al personaje andino.

La composición étnica de estos nuevos barrios fue importante en tiempos coloniales. El
antiguo barrio inca de Carmenca, situado al noroeste del Cuzco, era la parroquia de
Santa Ana y desde el siglo XV sus habitantes pertenecían a dos grupos étnicos traídos
por los incas como mitmas: los cañaris y los chachapoyas, con fuertes vínculos étnicos
en cada uno de ellos, pues desde muy temprano mostraron su histórica y profunda
rivalidad con los incas. Sus aliados españoles se referían a ellos como “indios amigos”.
La fidelidad de los dos grupos como guardias gubernamentales de los hispanos, les
permitió gozar de privilegios como asistir a las procesiones en calidad de compañías
militares, símbolo de prestigio social y de su cercanía al poder. Así se ven reflejados en
algunos de los famosos lienzos pintados en el Cuzco del siglo XVII para ensalzar la
fiesta del Corpus Christi. […] Carolyn Dean señala que algunos pobladores de la
parroquia de Santa Ana conservan hasta hoy su identidad cañarí y son reconocidos
como tales por sus vecinos, lo que significa que la identidad de estas poblaciones mitmas
con su grupo étnico está presente a pesar del tiempo transcurrido. (Ochoa, Kuon y
Samanez, 2009, p. 61)
La rivalidad de los grupos étnicos chachapoyas y cañarís con los incas
facilitó la entrada triunfante de los españoles a Cusco; sin resistencia alguna, los
barbudos se introdujeron a la ciudad cusqueña. Pese a todo, el desarrollo de la
sociedad colonial tomó buen rumbo hasta mediados del siglo XVII, momento
en el cual el mundo europeo reproducido en estas tierras, se vio interrumpido
por el terremoto de 1650. El templo de Santa Ana no fue esquivo a este desastre
natural. La actual construcción es producto de la edificación posterior al violento
terremoto, gracias a gestiones del obispo Mollinedo y el maestro arquitecto,
dorador y escultor don Juan Sayritupac, se pudo dar inicio a la construcción que
hoy conocemos.
Santa Ana es una de las parroquias de Cusco que data del siglo XVI, pero la iglesia
actual es posterior a 1650. Los hermosos arcos del coro, la portada de labra rústica
(en su parte interior) y el portal del lado oriental son característicos de fines del siglo
XVII […]. La iglesia contiene doce grandes lienzos de postrimerías de ese siglo, que
representan la procesión del corpus en la ciudad. (Kubler, 1953, p. 27)
Entre 1673 a 1678, el obispo Mollinedo y Angulo, elaboró los lienzos
para el interior del templo.
El obispo Manuel Mollinedo y Angulo, durante su primer gobierno episcopal, mandó
pintar con los artistas de la Escuela Cuzqueña varios lienzos con marcos de cedro,
para los muros de la iglesia, que representa la ascensión de la Virgen, la muerte de
San Joaquín, Cristo cargando la cruz y otros. (Covarrubias, 1958, p. 183)

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SG-5 Barrio de Santa Ana
Esto motivó que muchos de los oficios se agrupen y sean indispensables
para la práctica de la fe y de la algarabía de la fiesta. En ese sentido, este popular
barrio albergó a gran cantidad de artesanos. Así podemos verlo en el censo
realizado en la parroquia de Santa Ana, donde el gremio de pintores tiene gran
presencia de artistas.
En la misma época en que se consustanciaba este pleito debió realizarse un
empadronamiento de artesanos en el Cusco, del cual nos queda un muestreo fragmentario
de los Gremios de pintores, de albañiles, y de carpinteros de la parroquia de Santa
Ana. (ADC, Archivo Notarial Izquierdo, Leg. 16, cuad. No 4 y 14 “Matricula
de la ciudad y de los gremios de ella”). (Gutiérrez, 1979, p. 5)
Como vemos, la relación entre los artesanos y la nueva religión es
apreciable en cada rincón de las construcciones que se realizaron. En su interior
el templo conserva los lienzos del Corpus Christi instituido desde comienzos de
la colonia, ayudando a los evangelizadores a que la población se hiciera ferviente
a la abuela Santa Ana, llamada así por la tradición y los pobladores que aseguran
que es patrona de las carniceras y picanteras. En paralelo, alrededor del templo,
los nuevos vecinos iban adquiriendo notoriedad. Un claro ejemplo es el caso
del cronista Juan Diez de Betanzos, autor de “Suma y Narración de los Incas”,
esposo de Cusirimay Ocllo, del entorno de Atahualpa, viuda de Francisco Pizarro
y pariente de Sayri Tupac, bautizada como Angelina Yupanqui, en la segunda
mitad del siglo XVI.
Fray Antonio a quien no se le ha identificado plenamente, indica en los primeros
párrafos de su “Discurso sobre la descendencia y gobierno de los incas” (1608) que
Juan de Betanzos era “vecino desta ciudad del Cusco”, donde dicen Sabanmarca. De
acuerdo a Garcilaso, que rememora lo que sucedía en 1577 – 1558, Betanzos vivía
en el barrio de Carmenca […] allí donde tenía tierras doña Angelina: “Chacaras
en el sitio llamado Carmenga, a espaldas de la iglesia de Santa Ana del Cuzco […]
desde 1544. (Fossa, 2006, p. 126)
Por otro lado, otros vecinos no seguirían la fe católica de sus coterráneos
y la calle Tambo de Montero es testigo de una curiosa historia recogida por
Clorinda Matto de Turner y publicada en la Revista del Museo Virreynal de 1965,
donde relata lo siguiente:
En 1643 estando el alcalde de soldados don Pedro Vásquez y alguacil mayor don
Martín de Landa y Zavaleta, vivía en aquella casa un mercader europeo llamado
Pedro Montero de Espinoza, y según pública voz y forma de aquellos tiempos, se
reunían por las noches muchos amigos de Montero. La casa no presentaba otro aspecto
que el de un camal o una hostería y en prueba de ello se encontraba siempre a la
puerta del establecimiento un pernil de jamón, un relleno descomunal o una sarta de
salchichones pimentosos; todas golosinas codiciadas por el paladar europeo […] ya
se aseguraba que la casa de Montero era una verdadera sinagoga donde con arreglo
al rito hebreo tributaban a sus creencias las ceremonias de su culto religioso. (Matto,
1965, p. 19)
La historia cuenta que estos hechos eran motivo hasta de muerte; como
dice el relato “era cosa grave en aquel tiempo”. En efecto, Montero fue arrestado

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
y remitido a disposición del Santo Oficio residente en Lima. Por otro lado, la casa
donde se realizaban tales actos contra la fe, se encontraba una capilla levantada en
honor de aquella imagen, que más tarde fue llevada al templo de Santo Domingo
y después expuesta en el Museo Virreinal en el siglo XX.

La naciente sociedad se ocupó y asentó sobre los antiguos barrios incaicos
y sobre esta organización tanto religiosa como política, se aprovechó para invertir
el orden de las cosas, en la manera de representar a sus dioses y de rendirles
culto. Es por ello que hasta hoy podemos observar esta fusión en muchas de las
imágenes que la gente venera y tiene como patrones y matronas. La importancia
radica en el legado que conocemos actualmente y que, por distintos motivos,
ha perdurado en el tiempo. Material e inmaterial es nuestra historia que con sus
añejas calles guarda respuestas entre la gente y sus monumentos.

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SG-5 Barrio de Santa Ana

PATRIMONIO MATERIAL

Templo de Santa Ana

▲Ingresos al templo desde el En cumplimiento de la provisión emitida por Andrés Hurtado de
atrio. Mendoza, marqués de Cañete y virrey de Perú, en 1559, el corregidor Lic. Polo
◄Torre exenta del templo de de Ondegardo instituyó cinco parroquias en Cusco, entre las que se encontraba
Santa Ana (ilustración). la parroquia de Santa Ana en el barrio de Carmenca, camino al Chinchaysuyo.
En cada una de las parroquias se debía edificar templos para la evangelización.

El templo de Santa Ana habría sido edificado sobre una huaca inca, de
acuerdo a lo referido en la crónica de Bernabé Cobo (1563) […], señala como la
tercera guaca del séptimo ceque a Marcatampu que “eran unas piedras redondas
que estaban en Carmenga, donde ahora es la parroquia de Santa Ana, las cuales
señalo por adoratorio principal Inca Yupanqui; ofreciendosele niños por la salud
y conservación del Inca” (Bauer, 2016, p. 188). Esta referencia es sobre las saywas,
torres para observación astronómica. Probablemente los cimientos del templo se
realizaron con las piedras de estas estructuras, que debieron ser destruidas para
su reemplazo por el templo.

La construcción del templo de Santa Ana se habría iniciado en 1559,
siendo el primero de los cinco templos que se construyeron en Cusco para las
parroquias de indígenas, a cargo del segundo obispo de Cusco fray Juan Solano.

El plano de 1643 de las parroquias de Santa Ana y del hospital de Los
Naturales, nos permite conocer las características del templo primigenio.

Es un templo de una sola nave, con torre exenta, barda perimetral con
pináculos que cierran el amplio atrio al que se accede a través de una escalinata
central ubicada en el frente, hacia el camino al Chinchaysuyo, y cruz atrial. Se
advierte la portada de pies y la torre de tres cuerpos. En el terremoto de 1650, el

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
templo de Santa Ana fue seriamente afectado debiendo inicialmente desmontarse
y posteriormente ser reconstruido.

En el tiempo del obispo Manuel Mollinedo y Angulo, entre 1673 a 1678,
este habría mandado pintar con artistas cusqueños varios lienzos con marcos de
cedro, para los muros del templo, que representaban la Ascensión de la Virgen,
la Muerte de San Joaquín, Cristo cargando la cruz y otros (Covarrubias, 1958).
El 3 de octubre de 1679, don Juan Tomás Tuyro Tupac es contratado para dorar
el retablo del altar mayor:

[…] documento suscrito el 3 de octubre de 1679 que, en síntesis, dice: “Juan Thomas
Thuyrutopa, maestro dorador y escultor, natural de la Parroquia de San Sebastián
y residente en la Parroquia de Nra. Sra. De Santa Ana, concierta con el Doctor
Juan de Herrera y Castro, cura rector de dicha Parroquia, y con Francisco Pizarro.
Alcalde Ordinario de los libres, con Francisco Lucana y con Francisco Huarilloclla,
también alcaldes ordinarios, y con Juan Uchucuma, mayordomo de la fábrica de la
Parroquia, para dorar el retablo del altar mayor de la Iglesia y de hacer 8 figuras
grandes de pasta y 18 medianas y pequeñas para acomodar en los huecos del retablo;
todo a su costa, por 1.100 pesos corrientes, provenientes de limosnas. (Vidal, 1958,
p.129)
En el siglo XVII y XVIII, el templo fue decorado con retablos, lienzos,
marquería y esculturas de estilo barroco, obras de arte que aun decoran el interior
del templo, sin embargo, esos retablos fueron reemplazados por los actuales
retablos de mampostería y yeso de estilo neoclásico a inicios del siglo XX.
En 1836 según el inventario realizado por el párroco Manuel Salas Valdés,
se advierte que los altares del templo eran de madera, tallados y dorados. Para
1857 se registra un inventario del templo, allí se señala que la capilla de Jesús
Nazareno se cayó, que le faltaban tejas y madera. En 1860 el techo del templo se
desploma siendo arreglado inmediatamente. El 17 de marzo de 1910 el templo
se desplomó y para 1914 ya estaba reconstruido desde los cimientos. En 1917 se
estrenaron nuevos altares.
En 1946 el templo es renovado a nivel de techos y altares y del piso
de todo el edificio de madera machihembrada de laurel. El piso de ladrillo y
argamasa que tenía, fue colocado en el piso del comedor de la casa parroquial.
En 1950 el terremoto que afecta a la ciudad de Cusco, nuevamente afecta
la estructura del templo de Santa Ana, la parte superior norte de la torre cae,
teniendo que ser demolida debido a su mal estado. El templo en general no
registró daños de consideración.
En 1971 fue concluida la reconstrucción de la torre, a cargo del Ing. Lionel
Villafuerte, como parte de los trabajos emprendidos por la CRYF. Dentro de este
constante proceso de reedificaciones y restauraciones, el templo nuevamente fue
restaurado entre 2006 y el 2012 por el Ministerio de Cultura.
Si bien el templo de Santa Ana ha sufrido las consecuencias de los
terremotos, aun se pueden apreciar las características constructivas y tipológicas
de los templos primigenios construidos en la ciudad en la segunda mitad del siglo
XVI con fines de evangelización en los barrios indígenas.
El templo de Santa Ana consta de una nave con muro de cabecera
ochavado, cuenta con sotocoro formado por tres arcos de piedra, coro alto y
sacristía ubicada al lado del evangelio, la torre es exenta. Su estructura es de muros

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SG-5 Barrio de Santa Ana
de adobe, con sobrecimientos de piedra canteada, techo a dos aguas sostenido
por armaduras de par y nudillo, sobre elevado en la zona del presbiterio.

Se emplaza con el frontispicio (fachada lateral) hacia la actual plaza de
Santa Ana, la que fuera originalmente el atrio del templo. El frontispicio presenta
cuatro contrafuertes de adobe y la portada principal formada por arco de medio
punto de jambas y rosca de piedra, alfiz que remata en una cornisa y sobre esta
un tejaroz que cubre la portada, enmarcada por dos contrafuertes.

La torre-campanario exenta es de fabricación contemporánea, en adobe
sobre basamento de cantería simple, campanario conformado por dos vanos en
arco de medio punto a cada lado, y cubierta a cuatro aguas.

Entre las advocaciones más importantes del templo se cuenta además
de Santa Ana, la del Señor del Cabildo de quien se dice que es milagroso y es
venerado por feligreses que solicitan solución en litigios, su celebración es el 3
de enero.

►Torre exenta del templo de
Santa Ana.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa Conde de Montero

Ubicada en calle Saphy Nº 635, la referencia más antigua de esta casa es Fotografía antigua de la
de 1649, siendo propietario Lorenzo Martín, quien fuera residente de la ciudad de Casona.
Cusco, este otorga en venta el inmueble mediante escritura en la que se describe
la ubicación y los inmuebles colindantes de la casa.

[…] renta de 35 pesos por el principal de 700 pesos los impone sobre unas casas de
vivienda que tengo en la rivera del rio de Zape (Saphy) como se va de ella rio arriba
que linda por la parte de arriba con casas del bachiller jerónimo de Roca presbítero y
por la parte de abajo con casas de unos indios y por delante el rio de la dicha rivera
[…].116

Para 1862 nuevamente se tienen noticias sobre el inmueble, siendo
propietaria doña Úrsula Sotta quien vende el inmueble a don Buenaventura
Flórez y su esposa doña María Nina.

116 A.R.C. Esc. Flores Bastidas, Juan.Prot.95. año1649. Folio.137v.

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SG-5 Barrio de Santa Ana
Once pesos a don Ursula Sotta por la alcabala al precio del principal de quinientos
cincuenta pesos en que vende una casa ubicada en calle Saphi parroquia de la
Matriz a don Buenaventura Florez y su esposa doña María Nina, cuya escritura se
extenderá ante el escribano publico don Juan Chacon Garia.117
De acuerdo a la tradición, se llama a este inmueble como Tambo de
Montero, cuyo uso de tambo para viajeros que llegaban por Santa Ana, debió ser
hasta las primeras décadas del siglo XX. Esta misma casa en la ciudad virreinal
fue señalada como lugar de judíos. “El tambo de Montero quedaba en la calle
Saphi, cerca de la cervecería Vignes. Dice la tradición que allí funcionaba en
tiempos coloniales una casa de judíos donde se azotaba a un Cristo Crucificado”
(Valcárcel, 1981, p. 25). Se trata de una casa de factura virreinal, emplazada sobre
lo que fuera un andén ubicado a la ribera del río Saphy, parte de este andén aún
puede apreciarse en el muro exterior. Se accede por medio de un amplio zaguán
lateral que asciende, llegando al patio principal donde se aprecian tres galerías
con arcos de ladrillo sobre columnas de piedra en los dos niveles y escaleras de
piedra de cajón que comunican con el segundo piso.
El patio principal se comunica con el canchón a través de una chiflonera,
al canchón se abre una logia (ambiente techado abierto en un lado, con columnas
o pilares) ubicado sobre otro andén. Existen evidencias de pintura mural en
algunos ambientes. La fachada está conformada por un muro prehispánico de
piedra sobre el cual se levantan los dos pisos de adobe, la portada de acceso es
de piedra, tiene ventanas y cuatro balcones de antepecho en el segundo nivel.
El inmueble se encuentra en muy mal estado de conservación, ha sufrido el
colapso parcial en uno de sus pabellones.

117 A.R.C. Fondo Tesoro Público. Alcabala de Licores, Legajo 4. Libro 34. Año 1862.
N76.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Plazoleta de Santa Ana

La plazoleta de Santa Ana se emplaza en el extremo oeste de la ciudad de
Cusco, en la parte superior de la cuesta del mismo nombre, emplazamiento que
corresponde al barrio Carmenca de la ciudad inca.En este espacio ocupado desde
la época preinca, el arqueólogo norteamericano Jhon H. Rowe descubrió evidencias
de ocupación de la cultura Chanapata, correspondiente al formativo, indicando que:

[…] apenas pasadas las últimas casas de la parroquia de Santa Ana, en el antiguo cerro
de Q’armenqa existen los restos de una población desconocida donde se hallan los templos
y tumbas de una civilización preincaica que no es una rama provincial de Tiahuanaco,
sino algo nuevo e independiente […] los edificios encontrados son de construcción mucho
más sencilla que los edificios incaicos de la ciudad, la arquitectura presenta semejanzas
con las de Pucara y también con las de Tiahuanaco[…]. (Rowe, 1943, p. 41-43)
Este lugar por su ubicación y altura respecto al valle, siempre fue de
importancia pues constituía la frontera del valle y el lugar de atalaya y control. En
este espacio se protagonizó la lucha heroica de resistencia a la invasión chanca.
En cuanto al príncipe, se lanzó al ataque a la cabeza de un pequeño grupo por el lado de
Carmenca, donde estaba el grueso del ejercito chanca. […] Cuentan que el viejo sacerdote
del templo del Sol, un tío cercano de Cusi, llamado Topa Huanchire, hizo unas hileras de
piedras y les puso flechas y porras. De lejos parecían soldados armados que resguardaban
el lugar. Cusi pasando por allí, creyó que eran soldados y les dijo: “que hazeis allí,
hermanos, como es posible que en esta ocasión estaes allí muy sentaditos. ¡Levantaos¡”
¡Oh¡ Milagro, las piedras Pururaucas se tornaron en fieros soldados y se lanzaron al
combate. (Rostowroski, 2018, p.111)
Con el establecimiento de la ciudad inca ordenada por Pachacutec, este
asentamiento preinca se convirtió en un barrio periférico o satélite de la ciudad
nuclear o ciudad nobiliaria, que estaba separado de la ciudad nuclear por andenerías
de uso agrícola. Por este barrio iniciaba el camino al Chinchaysuyo.
[…] al norte de la ciudad, yendo con el mismo cerco, está el gran barrio llamado
Carmenca, nombre propio y no de la lengua general. Por el sale el camino real que va a
Chincaysuyu […]. (De la Vega, [1609] 2019, p.480)
Con el establecimiento de la ciudad española, este barrio se transformó y se
instituye en él una parroquia de indígenas en 1559.
[…] el corregidor licenciado Polo y el provisor erigieron luego e instituyeron cinco
parroquias que son: la de la Gloriosa Santa Ana en el barrio de Carmenca parte
septentrional y camino al Chinchaysuyu; […], año de 1562, como parece a fojas 109
del libro 1 de cabildo eclesiástico […]” (De Esquivel y Navia, [XVIII], 1980, p.198)
La ordenanza disponía la creación de las parroquias y la construcción de
templos en cada una ellas, de acuerdo a ello, se edificaron los primeros templos en
dichas parroquias, con la principal finalidad de evangelizar a los naturales de estos
sectores. Con la construcción del templo, se va configurando el espacio urbano
contiguo, manteniendo al camino inca como vía principal, espacio al que se van

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▼Vista de la plaza de SG-5 Barrio de Santa Ana
Santa Ana. anexando las áreas agrícolas de las andenerías las que pasan a tener un uso urbano.
Otro elemento de la ciudad inca que se mantiene es la denominada calle de la
Conquista, ubicada frente al templo que desemboca en la actual calle Saphy, por
donde ingresaron los primeros españoles al llegar a la ciudad de Cusco el 13 de
noviembre de 1533. La población de la parroquia estuvo formada por los ayllus
del Chinchaysuyo, aliados de los españoles, y por cañaris, chachapoyas, huancas,
chinchaysuyos, chasqueros. (Amado, 2017, p. 47)

El espacio de la actual plaza, en la ciudad virreinal era el atrio del templo,
que estaba delimitado por la barda perimetral y al que se accedía por medio de
unas escalinatas, es decir, no era un espacio público propiamente dicho. Otro
elemento urbano importante de la ciudad virreinal es el arco ubicado en la
cuesta de Santa Ana, al igual que los otros arcos de la ciudad, tenía una función
delimitante de la ciudad española.

[…] el asentamiento español, que al cabo de poco tiempo se convirtió en un asentamiento
criollo, estaba delimitado por una serie de arcos, construidos en diferentes épocas, […].
En la calle Meloc, al noroeste, existió un arco que se puede observar en el panorama
de Monroy, que excluía de la ciudad hispánica a la parroquia indígena de Santa Ana
[…]. (De Azevedo, 1982, p. 47)
El arco de la cuesta de Santa Ana desapareció antes del siglo XX, ya que
no aparece en las fotografías de las primeras décadas del siglo XX. En 1998 fue
reconstruido sobre las bases existentes en la gestión del alcalde Raúl Salízar Saico.
El barrio de Santa Ana se mantuvo como ingreso y salida a la ciudad de
Cusco para quienes viajaban hacia la costa y las provincias cusqueñas ubicadas
hacia el oeste, las despedidas y bienvenidas a los viajeros se realizaban en el
atrio del templo, primero de los caminantes y más delante de quienes viajaban
en vehículos.
En Santa Ana, a la entrada de la ciudad del Cusco, había otros tambos de indios.
Esa entrada tenía un carácter sagrado para el indígena, porque había ahí un mirador
donde al llegar y al partir se arrodillaban y rezaban como si estuvieran orando a su
ciudad. (Valcárcel, 1981, p. 25)
Posterior a 1950, la fisonomía urbanística del barrio de Santa Ana debió
sufrir grandes modificaciones como consecuencia del terremoto y la explosión
demográfica que se registró desde entonces. Se densificaron los espacios urbanos
y se amplió el espacio urbano hacia la periferia, generándose la apertura de nuevas
calles a lo largo del perímetro del barrio.
La plazoleta de Santa Ana hasta la década del noventa del siglo XX,
constituyó un espacio libre, sin tratamiento ni equipamiento, de acuerdo a la
concepción de plazas introducido en el siglo XX que modificó otros espacios
públicos de la ciudad de Cusco. Se trataba de un espacio libre donde se practicaba
deportes y se realizaban las fiestas tradicionales. En esta década, la plazoleta fue
intervenida con el fin de darle uso como plaza del barrio, a esta intervención se
sumó la construcción de un pequeño mercado barrial y un jardín de infantes.
Esta plazoleta fue nuevamente intervenida el 2018.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA talento, para ese entonces estaba cursando tercero
de secundaria.

Los primeros trabajos que hice fueron los castillos,
aquella época en la plaza de Armas la gente vendía
en los portales, ahí se ponían los artesanos, yo iba
con mis castillos que también pintaba y vendía,
pero en esa época había maestros castilleros
como el maestro Mateo Sonco, la familia Catalán,
la familia Trujillo.

Mis primeros trabajos no estaban muy bien
hechos, les faltaba acabado, por eso averigüé más,
consultando a otros maestros artesanos y compré
castillos bien hechos para desarmarlos y ver cómo
los hacían y tratar de mejorar los míos.

FERLYN SAYRITUPAC CUSIHUAMÁN Decidí postular a la Escuela de Bellas Artes y di el
“HEKY” examen en 1999, ingresé a modelado en cerámica
Artista plástico, ceramista profesional–Calle Saphy S/N. en arcilla, allí sentí que me había encontrado a
mí mismo, me gustó mucho la arcilla y empecé a
mejorar y para el siguiente año ya era muy bueno,
tenía buenos acabados.

¿Cómo se inicia en este mundo y qué le ¿Cuál fue la primera obra que hizo?
incentivó a empezar con este arte? La primera obra representativa que hice fue el
El arte de la arcilla en mi caso no viene de familia, ukuku, pues para mí el ukuku es una imagen que
es más por vocación. Desde los años ochenta un representa respeto y algo de miedo, por el huaqollo
artesano ayacuchano se asentó aquí en la zona de que usa y la voz que tiene desde pequeño me daba
Saphi, y trajo algo novedoso al barrio, yo tenía miedo. Recuerdo que hice mi primer ukuku en
doce años aproximadamente. El taller del señor Bellas Artes y lo hice tan bien, quedó muy bonito
Hipólito Quintanilla de Huamanga nos sirvió y todos quedaron admirados con mi trabajo y
como base y como escuela para iniciarnos en el mi docente Eleazar Crucinta vino a mi taller, lo
mundo de la arcilla, trabajé poco tiempo con él en primero que me dijo es que quería y necesitaba
su taller y me bastó para poder descubrir el gusto que yo le venda ese trabajo, porque lo iba a donar
por este arte. A partir de ese momento empecé a al cónsul de Francia y allí comencé a dedicarme a
hacer trabajos por mi cuenta. realizar ukukus porque salían rentables.

Mi mamá tenía un fogón y yo dejaba mis trabajos El ukuku tiene una razón de ser y empecé a
allí, algunos me salían bien, pero la mayoría un trabajarlos en cerámica, pues no había esta imagen
poco rotos y los que me salían bien eran para mí en Cusco. Fue en 1999 que saco mis ukukus para
un logro, yo prefería hacer mis trabajos en arcilla el Santurantikuy y vendí todos, no me quedó ni
antes que salir a jugar con otros niños. Consulté uno. A la gente le gustaban mis ukukus por lo
con el señor Hipólito que nunca fue egoísta con que en el taller hacía más y así dejé un poco de
su trabajo, empecé a hacer cerámica, y la prueba lado la producción de castillos porque había más
clave era que el trabajo pasara por el fuego, en la competencia. El ukuku se hizo parte del taller,
quema, para que llegue a ser cerámica, una vez se hicieron moldes desde los siete centimetros
que lo descubrí, empecé a trabajar y explotar mi hasta de tamaño natural. En cada feria ya me

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SG-5 Barrio de Santa Ana

conocían y gané el concurso de Santurantikuy y ¿Qué diferencia hay entre sus trabajos de
actualmente mi trabajo se está exhibiendo en el antes y los de ahora?
Museo de Arte Popular, junto a otra obra que es Hay mucha diferencia entre nuestro inicio y la
una composición del Señor de Qoylloriti. actualidad, al inicio, el acabado de los trabajos no
Esto nació el querer conocer el santuario para era el mejor, tras pasar por la escuela de Bellas
ver a los ukukus danzar, jugar, pelear, por eso Artes para poder tener más pulido, el 2000 ya
fui un año con un amigo a conocer el camino, hacíamos trabajos con buenos acabados. Empecé
el peregrinaje, las emociones de la gente que con la fusión de la raíz de un tronco con la
asiste, y decidimos volver al año siguiente, pero cerámica, la raíz que más usamos es la de sauco
llevamos nuestros trajes de ukukus, nos trataron porque su diseño y forma da para unir con los
bien y nos dieron la tarea de custodiar el templo trabajos, esta raíz es ligera y fácil de transportar
y la imagen del señor. Fue una experiencia muy a comparación de la raíz del eucalipto que pesa
bonita y estuvimos por algunos años hasta que más.
nos descubrieron los ukukus y nos preguntaron Con el tiempo hemos mejorado, el mercado nos
de que nación éramos, pero como éramos los obligó hasta a cambiar de material hacia la resina,
k’ita ukukus o los ukukus huérfanos que no tienen aunque la arcilla nunca la vamos a reemplazar con
nación, azotaron al amigo que nos llevó porque ningún otro material porque es un material único
no estaba permitido ir clandestinamente ya que que nos brinda la naturaleza. Utilizamos la resina
es una falta de respeto. por la durabilidad, obviamente el proceso de la
¿Tiene alguna inspiración para realizar sus resina es más directo que el proceso con arcilla,
trabajos? la cerámica tiene un camino más largo, podemos
Una de las inspiraciones que tengo es el mismo decir que la resina es un atajo que no cumple con
personaje, y cómo va a acabar. Desde un inicio los requisitos que tiene la arcilla. Creo que mucho
los detalles van naciendo poco a poco. Incluso se minimiza el trabajo de los artesanos, tenemos
he tenido trabajos de los que fue un poco difícil la tarea de difundir este arte, de dar a conocer las
desprenderme, por el acabado y no por la bondades de la arcilla.
composición que tenían. ¿Cuál es la técnica que utiliza?

Los ukukus también han ido evolucionando de La técnica de los trabajos que realizamos
tamaño, el hecho de ir a Bellas Artes era porque está compuesta por técnicas mixtas.
queríamos perfeccionar nuestra técnica y los En la cerámica hay técnicas
docentes que teníamos eran de primera. que se desarrollan en tu
¿Cuál es el trabajo que más le gustó o el formación, por ejemplo,
representativo? yo he desarrollado
Son los ukukus roba chola, que están cargando diferentes técnicas, al
a su chola, haciendo un homenaje a la película final he fusionado todas
que se lanzó por los años sesenta, sobre la Kukuli, esas técnicas en un solo
porque esa historia es muy bonita, es mitología trabajo. Estas técnicas
andina. Nosotros lo catalogamos y empezamos son: modelado del
a reproducir ukukus cargando su chola parada bulto, la técnica
sobre un oso–el oso viene a ser el padre del del tasado
ukuku–porque producto de la relación de la que es el
Kukuli y el oso sale Juan Oso. proceso
del molde,
el prensado,
laminado, terraje,

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

rollo y la técnica del torno. En mi caso no hay tres días ya tenemos pasta. También diseñamos
trabajo que no tenga por lo menos dos o tres nuestros batidores y en este estado agregamos
técnicas. cabello o chamota, el cabello es fundamental, es
¿Cuáles son las herramientas que utiliza? como la paja en el adobe que evita que se raje. Yo
tengo lugares donde me guardan cabello.

Yo hago mis propias herramientas, como la Para el horno necesitamos novecientos grados,
licuadora para tamizar o cernir la arcilla, en y nos damos cuenta por el sonido de la arcilla
pocas horas puedo tamizar la arcilla, de esa que tiene sonido de campana, eso en cuanto a
manera se nos facilita el trabajo y luego se pasa la cocción. Pero antes la arcilla tiene que estar
por una malla, pero yo lo hago con una cortina, cubierta con plástico para evitar que se seque y
al aplicarla, sobran las piedras y las impurezas. con trapos húmedos si es que no se termina de
Después del tamizado, se deja asentando para modelar. En el trabajo del modelado se pueden
luego ser vertido en los secaderos de yeso, porque tapar las imperfecciones. Finalmente
el yeso tiene la propiedad de absorción y así cada utilizamos la reyerta para poder
día puedo obtener trescientos kilos de arcilla, en modelar la arcilla.

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SG-5 Barrio de Santa Ana
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¡está viniendo el doctorcha desde San Jerónimo!,
¡le voy a hacer esperar su chichita! — entonces
con mucho esmero había preparado la chicha y
en eso en un descuido cuando va a ver cómo está
quedando la comida, viene San Cristóbal y agarra
no un vaso, sino todo el raqui y se lo voltea, y
cuando llega Jerónimo, no había chicha, — ¿quien
se tomó la chicha? — y lo ve a San Cristóbal
con la barriga toda llena, — ah este se tomó mi
chicha, yo quería invitarle pues a Jerónimo — eso
nos cuentan siempre los hermanos mayores de
la hermandad.

¿Qué siente cuando lleva en hombros a Santa
Ana?

EDY VARGAS HURTADO Cada cargador tiene un sentimiento muy grande,
Cargador de la abuelita Santa Ana. yo desde niño veía como salía en procesión papá
¿Cuál es su participación dentro de la Cabildo, la abuela Santa Ana, de niño sientes esa
hermandad de Santa Ana? emoción de querer cargar al menos la mesa, ver
Vengo cargando más de cinco años a nuestra la alegría, como la gente te mira, entonces, te
abuelita, tengo el cargo de disciplina menor. En nace un respeto. Yo siempre quise ser parte de la
el Corpus somos los encargados de mantener el hermandad, también veía a mis amigos cargar, y
orden, la puntualidad, la vestimenta; de que un un día mi hermano decidió cargar y se presentó,
cargador esté siempre en perfectas condiciones pero al momento de cargar le dio un calambre
para poder llevar a nuestra abuela. Esa es nuestra en la pierna, por lo que me dijo que entrara a
función principal. reemplazarlo, yo no quise porque no estaba
vestido apropiadamente, pero a su insistencia metí
el hombro y me puse a cargar, sentí una alegría
inmensa, aquello que de niño nunca pude haber
realizado, se me hizo realidad, entonces desde esa
fecha no dejo de cargar a nuestra abuela.

¿Cuál es la historia de la abuela Santa Ana? Yo estaba mal de la rodilla y creía que por el
Nuestra abuelita Santa Ana es la patrona del barrio, peso del anda me iba a hacer mal, pero cuando
es la patrona de las picanterías. Anteriormente en uno carga con fe, con alegría, con devoción, se
el barrio de Santa Ana existían muchas picanterías, olvida de todo, al día siguiente de haber cargado
es por eso que nombran a nuestra abuela Santa a la abuelita, no sentía dolor en ninguna de mis
Ana, ya que ella hacia chicha desde antes. Santa rodillas, estaba bien.
Ana es la madre de la Virgen María, es la abuelita Aparte de la festividad a la abuela Santa Ana,
de Jesús, no es virgen, es santa. nos cuentan que hay otras festividades a lo
Narrenos alguna anécdota de Santa Ana largo del año ¿Cuáles son estas?
durante el Corpus Christi. Sí, en realidad tenemos cinco santos, empezamos
Le voy a contar una anécdota que siempre nos el año con nuestro papá Cabildo que es el 2 de
cuentan los hermanos mayores. Dice que la enero, para nosotros también es nuestro santo
abuelita Santa Ana, como bien saben, tenía su patrono, por papá Cabildo nosotros muchas veces
picantería, y preparaba rica chicha, y decía: — no festejamos el año nuevo, pues tenemos que
llegar a esta festividad, sobrios, sanos, entonces

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SG-5 Barrio de Santa Ana

nos privamos de festejar. El papá Cabildo sale en diciembre para la festividad de la Inmaculada.
una procesión de dos días, salimos por la parte Algún mensaje a la ciudad de Cusco, sobre
sur, por Arcopata, Meloc, Fierro y subimos por nuestra cultura y tradición.
la cuesta Santa Ana; en el segundo día hacemos Sí, no olvidemos que vivimos en una ciudad
la parte norte, que está más arriba de la cuesta, con una riqueza inmensa, folclórica, cultural,
la parte de Senq’a, allí están otros barrios como tenemos cada uno de nosotros mucha riqueza, yo
Miraflores, y cerramos con el retorno y la como santaneño, me siento orgulloso y estamos
bendición hacia nuestro barrio. Un santo cristo recuperando las fiestas de nuestra abuela, de
que sale en Semana Santa es el Santo Sepulcro, nuestro papá Cabildo, y queremos recuperar
pero hay otra hermandad que se hace cargo de nuestras costumbres, porque eso somos. El
ellos. Cusco está lleno de costumbres, y no debemos
Después se nos viene el Corpus, generalmente en olvidar de dónde venimos, donde hemos nacido,
junio, luego en el mes de julio la Mamacha del ahora a raíz de esta pandemia mucho de eso se
Carmen y también la fiesta central de nuestra
patrona, el día 26 de julio, donde hacemos está perdiendo.
el mismo recorrido por la parte sur y la
parte norte, de ahí nos vamos hasta

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

equipos cusqueños, como Garcilaso o Cienciano,
cómo no recordar aquellas anécdotas.

En una oportunidad, en 1983, se estaba
jugando un campeonato, estaba una multitud de
espectadores, pero llegaron como diez carros del
ejército y a todos los jugadores los embarcaron a
esos camiones y se los llevaron directamente al
cuartel.

En estos campeonatos se dieron oportunidades a
los calichines, infantiles, juveniles, mayores, hasta
a los másteres. Se pasaban bonitos momentos,
también venían a vender las famosas chichas y
frutilladas; las señoras de las picanterías venían a
ofrecer sus platos y bebidas. El deporte siempre
se ha fomentado en este hermoso barrio.

HUGO LOVATÓN HUILLCA También venían del barrio de San Cristóbal
Cargador de Santa Ana–Avenida La Raza buenos jugadores, y por nuestro barrio estaba el
Cuéntenos sobre los campeonatos de futbol señor Néstor Portugal. Teníamos una rivalidad,
desarrollados en Santa Ana. pero una rivalidad sana, deportiva; ellos venían
Yo nací en la casa de la familia Marmanillo en con sus barras, con sus hinchadas, con sus
1966 y cómo no recordar que en esta hermosa pancartas, nos invitaban a su barrio porque
plazoleta que le llamamos Carmenqa se también había campeonatos en San Cristóbal, así
realizaban los campeonatos con la participación como nosotros les invitábamos al nuestro.
de niños, adolescentes y adultos. Recuerdo al Cómo no recordar al señor Chalaca Gonzales,
señor Néstor Portugal, organizador de esos un gran promotor, un gran deportista que
excelentes campeonatos que se jugaban en época representaba y organizaba los campeonatos en
de vacaciones, en época de lluvia, cuando la plaza ese hermoso barrio, él también venía con toda
era toda fangosa, ya que no era empedrada, ni su gente.
adoquinada. De estos campeonatos salieron
varios jugadores que representaron a nuestros

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