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SG-2 Barrio de San Cristóbal

artesanos estamos graves económicamente. El y entregar. Creo que la situación ha afectado a
Cusco sin turismo está muerto. todo el Perú. Los artesanos necesitamos apoyo
Es un poco difícil pues yo tengo varios trabajos económico de los gobiernos de turno, porque en
terminados y los clientes no vienen a preguntar realidad el artesano sin turismo está en peligro,
hace medio año, ni el mismo Arzobispado ya que no hay tanto pedido como antes, la pandemia nos
tengo un trabajo terminado para llevar a su sitio malogró todo.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Plano para talla de altar.

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¿Cómo era el trabajo de los herreros antes?

EDU GAMARRA GONZALES Hace más de treinta años, en Cusco existía un
Herrero – Calle Huaynapata. común denominador con respecto al estilo de
¿De qué trata su trabajo, dónde y cuándo lo puertas, se tenía un sello y firma de los herreros,
aprendió? porque la bisagra seguida de los picaportes, la
El trabajo que realizamos viene de muchas chapa, las bocallaves, incluso los clavos que
generaciones de mi familia, desde la enseñanza actualmente se ve en los templos, todos ellos tenían
de mi tatarabuelo, el señor Amos Gamarra, que ser elaborados por un herrero. Los trabajos
mi abuelo Mauro Antonio Gamarra, por hechos en madera como puertas y ventanas
supuesto también mi papá Guido Gamarra y mi tenían un cerrojo hecho por el herrero. Se hacían
persona. La familia Gamarra ha estado siempre las llaves para cada miembro de la familia y todo
involucrada con el arte popular del hierro forjado ese trabajo era hecho a mano, en ese tiempo la
que consiste en trabajar con el fierro caliente, seguridad no era de mucha preocupación para la
darle forma, un estilo apropiado, por ejemplo: ciudad, por ejemplo, las bisagras eran dos argollas
rejas, candados, llaves, y los accesorios que antes que solamente un carpintero especializado podía
no se encontraba en el mercado, como jaladores, colocar, entonces la demanda era buena, porque
tiradores, bisagras, todo hecho a mano. Es lo que desde un clavo que no se encontraba en la
nosotros elaboramos, y ahora en estos veinte o ferretería el herrero tenía que hacerlo.
treinta últimos años estamos haciendo arte en Tanta era la demanda que mi abuelo en sus mejores
fierro, para darle un poco más de prestancia, tiempos, tuvo en la plazoleta de Nazarenas un
hacer detalles, decoración de hoteles, decoración taller que subsistió más o menos unos veinticinco
de muebles tallados, donde no daría una pieza a treinta años, donde trabajó con sus seis hijos
moderna, sino, una más acorde al estilo cusqueño, más un grupo de operarios. Luego el taller se
eso es básicamente lo que nosotros desarrollamos trasladó a Chihuampata, al frente del mercado
dentro de toda la estructura. de San Blas, y al pasar del tiempo, por el mismo
desarrollo de Cusco, tuvimos que venir aquí a
su casa55.
Tampoco éramos los únicos, había un herrero de
apellido Zamora que tuvo tres hijos, pero ellos
hacían sobre todo elementos para los caballos.
Trabajaban en la plazoleta Santo Domingo
porque ahí llegaban los viajeros y hacían herrar
a sus caballos, ellos eran especialistas en eso. La
armería también era una necesidad, la demanda
era grande porque la caza era un deporte y por
ende mi abuelo y mi tatarabuelo han sido armeros
también, y de los buenos. Antes en cada casa
existía algún tipo de armamento que por el uso
fallaba y mi abuelo era quien lo arreglaba.
¿Tuvieron reconocimientos por parte de
alguna institución o empresa?
Siempre hemos llevado en alto el nombre de

55 El taller actualmente se encuentra por la Av. Collasuyo.

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Cusco, porque como sabrán la empresa que y un sinfín de accesorios. También tenemos las
promovía este arte era Aceros Arequipa. Cada entenallas, tajos, cinceles, arcos de sierra, con
año se hacía los concursos de maestros forjadores los cuales se realiza el trabajo. Un elemento
a nivel nacional, y para buena suerte de Cusco, importante es la tenaza que nos permite agarrar
mis dos tíos, Julio Adolfo Gamarra y Saúl los metales cuando son muy pequeños y no
Gamarra llegaron a ser protagonistas durante tener algún accidente, para maniobrar de forma
casi ocho años consecutivos, siendo siempre los segura, hay que tener un poco de práctica, porque
primeros lugares, llevando en alto el nombre nosotros trabajamos con el acero al 100% rojo.
de la ciudad. A nivel nacional no tenemos que Usted que ha vivido en el Centro Histórico
envidiar a ningún departamento, ni a la ciudad de desde niño ¿Qué recuerdos tiene y cuanto ha
Lima, teniendo la mejor manufactura dentro del cambiado al día de hoy?
arte y la creatividad, aunque en el Cusco ya no Quien les habla nació y vivió en el Centro
se promueve este arte, antes por lo menos había Histórico, mi abuelo era del barrio de San Blas,
exposiciones. Yo trabajé desde muy niño, desde mi abuela Paula del barrio de San Cristóbal, mi
los cinco años al lado de mi abuelo. Trabajé en papá también del barrio de San Blas y mi mamá
la fragua que funciona a mano, ahora, ya es con del barrio de San Cristóbal. El taller donde por
motor, es una pena que este arte se esté perdiendo primera vez empecé con mi abuelo estuvo en la
y por eso les digo a mis clientes que aprovechen plaza Nazarenas, frente al hotel Monasterio, taller
mientras el artista no se muera. y plaza que era para el pueblo y del pueblo. Los
¿Qué herramientas utiliza para realizar su cambios se aprecian ahora, antes convivías en
trabajo? tu barrio con tus vecinos, con todas las familias,
Lo primero que se debe tener para realizar este ahora la gente que habitaba allí se ha ido a los
trabajo es un buen yunque, esta herramienta que alrededores de Cusco.
es inglesa ayuda con los golpes para dar forma al De niño veía las tiendas de abarrotes, no para el
fierro. Yo tengo una que le pertenecía a mi abuelo; turismo como ahora, por las mañanas yo paseaba
también utilizamos todo tipo de martillos, ya sea con mi abuelo y podía tomar un refrigerio, había
de bola, combas de todo peso, un tornillo de forje, talleres que abrían temprano y cerraban a la
una fragua que se utiliza a base de carbón vegetal

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llamada “hora del picante”. La gente se dirigía a las observar a mi abuela vendiendo chiri uchu en
picanterías a tomar su chicha y comer su picante compañía de mi abuelo. Todas esas costumbres
después del trabajo. En las chicherías compartían se han ido perdiendo con el trascurrir del tiempo,
anécdotas y pasaban buenos momentos entre se deberían adaptar esas tradiciones, no perderlas
amigos, como en la picantería “La Chola” donde y a los artesanos darles la oportunidad de trabajo,
vivían como veinte familias. pues muchos como yo hemos trasladado nuestros
negocios alejándonos del centro de la ciudad.
También existían ferreterías como la del señor Hay muchos artistas que fallecieron y que fueron
Máximo Velázquez que estaba ubicada en Santa olvidados, nosotros con mi abuelo hemos dejado
Catalina, se podían ver carpinteros en la plazoleta buenos recuerdos en trabajos de restauración en
Nazarenas como el señor León, un poco más muchas casas y templos.
arriba también por la calle Ladrillos, otras veinte Usted es cargador del patrón San Cristobal
familias que vivían en la casona de la esquina. ¿Recuerda cómo se realizaban las fiestas
antes?
Se podía ver bastantes niños, la calle Pumacurco Uno de los fundadores de los artesanos de Cusco,
era muy transitada, ahora con pena se ve que es fue mi tatarabuelo Amos Gamarra y mi abuelo
una zona silenciosa, de hoteles. Antes se veía que era uno de los primeros en ser jurkados en
salir de las picanterías y caminar por el centro a las fiestas; los que ayudaban a realizar la fiesta
cargadores, gente con llamas después del pasteo del Corpus, ayudando a hacer el ornamento de
o llevando en brazos una gallina. los santos, andas y vestimenta. Mi abuelo hizo
reaparecer el cargo de la Virgen del Tránsito,
Llegaba gente de Saqsayhuaman, de que está en el templo de Nazarenas, pues hizo el
las Tambomachay; así eran cargo por dos años.
calles de Cusco.
En la plaza se podía

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Ojotín es un niño andino que viene ataviado
con chullo, poncho y ojotas, las que dan
nombre al personaje. Es un niño tímido
con muchas preguntas. Por el otro lado, está
Goyo que es totalmente opuesto, es una llama
bohemia, sarcástica y muy pícara. Juntos se han
complementado muy bien y se han ganado el
cariño por parte de la población.

¿Estos personajes tienen un lugar de
procedencia?

MARIO BUSTAMANTE Recuerdo que, en la Feria del Libro de Lima en
Artista plástico, historietista, humorista gráfico y creador 2015, yo trabajaba en Espinar y cuando me fui a
de los personajes “Ojotín y Goyo”–Calle Huaynapata Lima, hablaba mucho de Espinar, porque es un
Nº 253. lugar muy agradable y bonito, y muchas de las
¿El barrio de San Cristóbal tiene algo que ver personas entendieron que Ojotín y Goyo venían
con tus trabajos? de Espinar, creo que los han ido relacionando
Claro, porque muchas de las historias que cuento con esta provincia, entonces podemos decir que
son del barrio, por ejemplo, la calle Purgatorio son espinarences.
¿Por qué se llama Purgatorio?, ¿Por qué se llama ¿Cuántos años tienen los personajes?
calle Tigre? Todas esas historias las cuento en mis Con los personajes ya estamos rumbo a cumplir
publicaciones. También hablo de la llegada del los dieciocho años, Ojotín va a cumplir dieciocho
padre Pablo Zabala a la iglesia de San Cristóbal, el 202l, pero en el papel es un niño de siete u
padre que dejó mucha historia y es recordado con ocho años.
cariño y respeto, eso también lo cuento en una de ¿Qué cambios o variaciones tuvieron los
las historias de mis libros. personajes a lo largo de los años?
¿A qué edad empezaste a dibujar y quién te Se mantiene con la misma edad que le puse desde
impulsó? hace diecisiete años, siguen con sus mismos
Creo que, como muchos amantes del lápiz, rasgos, pero sí estoy convencido de que cuando
empecé en el colegio impulsado con las ganas tú vas dibujando a diario los personajes, estos van
de simplemente hacer algo más que no fueran cambiando, podemos ver por ejemplo a Mafalda
dibujos, incursioné en el dibujo humorístico, hasta en sus primeros dibujos que era cuadrada, es lo
el día de hoy, que me he dedicado íntegramente mismo con Goyo, que en los primeros dibujos
a la historieta. era un ovoide y ya van tomando forma, pero eso
¿En qué te inspiraste para crear a tus es a raíz de todo el trabajo.
personajes? Háblanos de tu trayectoria.
Tengo veinte años trabajando en el Diario del
Cusco, soy el encargado de la parte gráfica de
este diario. He realizado ilustraciones para libros,
tengo dos libros publicados independientemente,
uno con la editorial Qosqomic, de la cual soy
codirector y este año hemos realizado nuestra
decimoquinta presentación. Con la editorial Alta

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SG-2 Barrio de San Cristóbal

Sol, realicé exposiciones de pinturas a nivel local Cuando tengo que hacer el trabajo para el diario,
e internacional. en promedio entre media y una hora si tengo
¿Cómo empezaste a involucrarte en el cómic? ya la idea planteada, porque entre el boceto, la
En una reunión de historietistas de Cusco, me línea final, el entintado y la idea pasa una hora
llamaron y me invitaron a que sea partícipe, aproximadamente.
pero yo solo hacía tiras cómicas, es decir, cuatro Dentro del proceso para un comic, igual que en
viñetas, un inicio, el medio y el desenlace. Con el trabajo para el diario, primero es el guion, al
la llegada de estos nuevos historietistas, conocí día siguiente volver a leer, le agregas algo más,
nuevos amigos, con los que ahora formamos el tal vez cosas que se te hayan pasado y una vez
grupo Qosqomic y ellos me incentivaron para que lo tengas, vas armando de forma sólida la
crear más que una tira cómica. Empezamos primera parte de tu viñeta. Luego recién haces la
con una página, y después sacamos un libro que distribución de las páginas, los primeros bocetos,
tenía sesenta páginas, después sacamos luego pasamos al entintado, terminando con el
otro también de sesenta páginas. Para color y los toques finales, como poner los globos,
el próximo año, queremos sacar un las onomatopeyas si es que lo necesita. Todo
libro dedicado al amor de Goyo,
me estoy poniendo ese reto, este complemento te puede durar entre
ya no solo son ocho páginas uno a dos meses.
de historietas, sino con sesenta
páginas de un solo tema. ¿Crees que los comics
¿Evolucionaste en estos últimos estén dedicados a un
diez años? público en especial o a
Yo creo que sí, como te comento, personas de cierta edad?
cuando uno empieza con esto del Hay temas que sí son dedicados para
dibujo empieza con un boceto, con un público mayor, pero por lo general,
una idea vaga de lo que quiere hacer. lo que trabajamos en Qosqomic y
Cuando empecé con Ojotín y Goyo, en Ojotín y Goyo, es para un público
fue creyendo que esto iba a durar un general, desde los más pequeños hasta
mes, porque en el diario me exigían que los más grandes.
ponga una tira cómica en la página para ¿Qué consideras que debe poseer
complementar la parte humorística y un dibujante para poder crear un
dije: ¡va a ser un mes y ya!- pero pasó el mes, comic?
llegaron dos, tres y dije: -¿ahora qué cuento?- y Lo principal y lo más importante es la historia
eso ha hecho que este personaje se quede allí, que quieres contar, porque el dibujo se vuelve
pues te cuentan cosas que a uno le pasa, historias, mecánico. Puedes encontrar dibujantes, pero
vivencias propias, historias que le pasan al guionistas no, y guionistas con dibujo mucho
ciudadano de a pie y eso es lo que ha hecho que menos, eso es lo que más importa.
sean adoptados y bien recibidos por la sociedad. ¿Qué tipo de comics existen y qué mensaje
¿Cuánto tiempo te demoras en hacer un das al lector en tus comics?
dibujo y cuánto tiempo demoras en hacer una Existen para mí dos tipos. Uno que es de
historia de comic? ¿Cuáles con los pasos? adaptación (los que te van a mostrar reportajes y

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documentales) como en el caso de la “Asamblea y papel, agarrabas tu lápiz, hacías tu boceto,
Ancestral”56 y, por otro lado, están los dibujos después cogías tu pluma, delinearlo en el papel
de autor, en las que te van a contar historias de canson y mandarlo a impresión. Ahora con la
terror, de aventura, de ciencia ficción y de humor. llegada de la tecnología ya muchos trabajamos
Respecto al lector, creo que el trabajo que uno con una tablet la cual te facilita un montón el
hace, es para que la gente se involucre más en trabajo, simplemente haces el diseño allí, “ctrl c”
la lectura, y vea que es algo más gratificante copias, “ctrl z” borras, te facilita un montón las
encontrarlo a través de los dibujos. No solo vas cosas, ya no utilizas tu borrador.
a encontrar dibujos que te pueden sacar una
sonrisa, además, te van a dejar un mensaje, un ¿De qué caricaturista de nuestro medio
consejo o algo que aprender. destacas su trabajo?
¿Existen estilos a la hora de hacer un comic?
¿Cuál es el tuyo? Está Fabricio Rivas, que es un capo en ciencia
Existen un montón, yo tome el estilo de Kino ficción, aventura, tiene la capacidad de crear
para hacer mi trabajo. Por ejemplo, en Japón personajes con una facilidad increíble. Está
están los mangas, está el estilo occidental el armen también Ana María Sonco, una artista de la escuela
draw, pero lo importante de todo esto es que cada de Bellas Artes y tiene su propio personaje que es
uno puede coger un estilo de estos grandes y a Mamacha Nacha, por allí estamos con gente que
partir de ello, buscar un estilo propio, que cuando viene con nuevos talentos a nuestro Qosqomic.
la gente vea diga: ¡ah, ese es trabajo de Mario
Bustamante! ¡ese es un “Ojotín y Goyo”! pero si ¿Algún consejo para los futuros dibujantes?
tú puedes tomar algunas bases, detalles de esos
estilos está bien. La perseverancia. Tienes que ser perseverante
¿Qué humoristas o dibujantes tienen con lo que haces, muy comprometido con lo
relevancia en tu trayectoria y a quién sigues? que quieres, tener las ganas de contar historias,
De hecho, todos vamos a coincidir cuando hagas porque una historieta sin historia no es buena
esa pregunta, y más, a los que nos gusta el comic, historieta.
con Joaquín Salvador Lavado que es el capo de
capos en cuanto al humor, más conocido como Finalmente me gustaría agradecer a la gente que
Kino. Creo que todos hemos leído Mafalda, y nos sigue, convencidos de que cada vez llegamos a
cuando vuelves a leer, siempre te va a sacar una más lectores, y feliz por la acogida a Ojotín y Goyo,
sonrisa, yo empecé con Kino y hasta ahora digo simplemente decirles que, si les gusta
que el señor fue un futurista, él sirvió como esto del dibujo, antes de acostarse
motivación para hacer lo que hago, muchas de escriban, al día siguiente revísenlo
las tiras cómicas, las empecé como eran, tiras, yo y empiecen a dibujar, que no
hice eso, copiar su estilo, hasta que encontré el hay nada mejor que hacer
mío. historieta.

Desde que iniciaste en esto ¿Qué cambios
hubo en cuanto a la tecnología?

Al principio, como todos, lo hacía con lápiz

56 Historieta que nos muestra la conversación de los santos en la Catedral de Cusco,
después de su participación en la procesión del Corpus Christi.

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hacían sus presentaciones, este bar se llamaba La
Grieta.

Hiciste una tesis para optar la licenciatura
sobre la festividad del Patrón San Cristóbal,
coméntanos sobre esta festividad.

Básicamente sobre la festividad de San Cristóbal,
diría que hay cosas muy curiosas. La mayoría
de los cargadores actualmente y la gente que
pertenece a la hermandad no tiene propiedades
aquí en el barrio de San Cristóbal, solo algunos,
la mayoría vive en diferentes zonas de Cusco.

ROSA ANTONIA ZAMALLOA JARA Entre las canciones que entonan los cargadores
Pobladora de San Cristóbal–Calle Pumacurco Nº 429. está la de “Barrio Piñonate”, la adecuaron
¿Cómo fue tu niñez en el barrio de San poniendo calle Pumacurco 408 y se refieren
Cristóbal? a la casa que actualmente es el hotel “El
En realidad, yo viví mayormente en Lima, pero Arqueólogo”, porque ahí había una vecindad.
siempre vine aquí en mi niñez. Esta calle llamada Mi abuela materna era una de las inquilinas y
Pumacurco, antiguamente era la recta de las la casa de mi papá es la casa que está al frente,
picanterías, pues antes se tenía la oportunidad que es una casa que va desde Huaynapata hasta
de compartir entre las familias, las personas iban Pumacurco; entonces, había muchas familias,
en las tardes. Las picanterías empezaban por la como mi abuela Rosa Moreno Rojas quien hizo
casa donde ahora es la casa Cartagena que era La cargo hace muchos años para San Cristóbal.
Chola, ahora incluso han puesto un restaurante La festividad de San Cristóbal antiguamente
que se llama La bodega de la Chola. Dentro de era una sola, un mayordomo la tomaba y hacia
esa casa existía una señora de apellido Sequeiros todo el cargo, que implicaba la participación en
y era muy conocida por sus famosos chocolates, el Corpus Christi, la festividad de San Cristóbal
todos iban a comprar porque preparaba chocolate propiamente y la fiesta de compadres, donde
de boyo con azúcar. culminaba.
Subiendo un poco más, estaba la picantería La Pasados los años y como todo cambia, han
Chincana, en una propiedad en litigio que ahora dividido las festividades, ahora hay dos
se ha caído por descuido. Un poquito más arriba mayordomos, dos demandas, por lo que yo he
hacia el frente, en mi casa existía la picantería de identificado la festividad en dos momentos: la
doña Paula, que estuvo más de treinta años, pero primera etapa es la participación en el Corpus
antiguamente, por conocimiento de mis padres Christi; en esta etapa la festividad inicia una a
sé que existió una picantería que se llamaba La dos semanas antes de la fiesta con lo que es el
Ricacha, le decían así porque preparaban una lanzamiento, que es como un spot publicitario,
chicha muy rica. Por el 2005 aproximadamente donde se muestra el traje o ropa del patrón.
también existió un bar donde acudían personajes La festividad de San Cristóbal, la tomé como
pintorescos de la ciudad, poetas y músicos, que un sistema, ya que, para mí, es una teoría de
sistemas aplicados, en la cual, yo podía observar
a los actores sociales como si fueran un conjunto,
que era parte del sistema, en este caso consideré
al sacerdote, el mayordomo, los músicos, los
danzantes, los cofrades, los cargadores, el

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sacristán y las vianderas como parte de este de Santa Clara donde tienen que descansar para
sistema, donde el ingreso a él, es básicamente el dar inicio a la entrada, porque hasta ahí termina
dinero. la bajada. Los cargadores y demás feligreses,
Para nosotros es una construcción de identidad. almuerzan, descansan y retornan para continuar,
En esta primera etapa, tenemos el andapichacuy se y dirigirse a la Catedral, donde dejan al patrón
realiza un domingo, se cambia la tela del anda y el hasta el día siguiente.
señor Mario Pereira es el especialista. Él se dedica Al día siguiente es el Corpus, donde participan
a fruncir la tela nueva. Sacan el anda a la plaza los quince santos que vienen de diferentes
de San Cristóbal, también sacan el anda de San parroquias. Antes de cargar, la junta directiva se
Antonio, son varios los responsables, dentro de encarga de controlar a los cargadores dándoles
ellos hay un grupo en el cual está el señor Edu unos brazaletes de papel. La procesión empieza
Gamarra González que es herrero, con otros al medio día aproximadamente, después de la
cargadores que se encargan de llevar soldadoras, misa, dando una vuelta por toda la plaza. Luego
llaves, herramientas para asegurar el anda, ponen se espera una semana a la llegada de la famosa
los tornillos, pernos y tuercas. Básicamente es octava, que es algo parecido al Corpus, de ahí
como una instrucción al nuevo cargador, hay viene lo que es la subida, que es otra cosa fabulosa
aspirantes previamente evaluados, les piden que se inicia más o menos a las siete de la mañana.
ciertos requisitos y los preparan cargando el anda Se reúnen todos en la plaza de Armas, después de
sin la imagen, los aspirantes eligen si van a ir a la la misa el Patrón San Cristóbal se despide de San
manija derecha o a la manija izquierda. Todo esto Sebastián, hace una especie de bendición o venia,
tiene una estructuración, no cargan por cargar, para dirigirse a su templo pasando por la plazoleta
tienen un estilo al cargar, lo hacen de forma de La Merced, pues lo ingresan al templo para
inclinada, que le llaman tijerales. Hay delanteros, que haya o t r a
punteros y traseros que van entrecruzados. misa.
Después de haber dado una vuelta alrededor de la Este día es
plaza, entran al templo donde hay misa y colocan importante
al patrón en su anda. para los
Después viene la entrada de donaciones, que viene
a ser un día martes, donde se reúnen en la plaza cargadores,
de La Merced a las tres de la tarde y las personas porque es el día
llegan con las donaciones más importantes, para que prueban su
después dar inicio con el alistado de San Cristóbal esfuerzo físico,
que culmina doce de la noche, dejándolo listo su fe y
para el día siguiente, que es la entrada de Corpus.
Lo presentan imponente, sus devotos están felices
de presumirlo ante la sociedad; esto empieza
desde muy temprano, pues los mayordomos con
sus cofrades hacen la misa, después viene un
compartir con los cargadores para dar inicio a la
procesión. Bajando por la calle Don Bosco, llegan
hasta el colegio Salesiano, aquí los alumnos de
quinto de secundaria participan cargando junto
a los cargadores, continua hasta la calle Saphy
donde hay un descanso, de ahí continúa hasta ir
al templo de Santa Teresa, después se dirigen por
la plaza de San Francisco, hasta llegar al templo

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

también el poder retornarlo a quien ellos llaman es el cumpleaños de San Cristóbal. El punto
su “jefe” y las señoras le dicen “mi esposo”. de encuentro es a las tres de la mañana, donde
Saliendo del templo, pasan por la calle Marqués y coordinan y empiezan a reventar bombardas en
por la plaza de San Francisco, ingresan al templo diferentes puntos estratégicos.
de Santa Teresa para escuchar otra misa, ahí llegan A las tres, muchos ya están en el templo,
más o menos al medio día, almuerzan un plato de acompañan al santo, rezan un rato y de ahí
cuchicara57, plato típico del barrio de San Cristóbal. salen a qashuar, con sus ponchos y chullos, tanto
Llegan a Saphy, hacen un descanso, un compartir, varones como mujeres. La mayoría son jóvenes,
que generalmente consta de chicha y huatia que que cantando y bailando, llegan hasta la calle
traen de Saqsayhuaman, porque los cargadores don Bosco, bajan hacia la calle Resbalosa para
de la manija izquierda son de las comunidades. cruzar a Huaynapata, entran a la calle Suecia
Reanudan la procesión hasta llegar al templo para poder salir a la plaza de Armas, donde se
ya de noche y dejan a San Cristóbal en su altar. hace un pequeño descanso, después empiezan
Entre lágrimas se hace la entrega de la demanda otra vez el recorrido por la calle Ruinas, suben
al nuevo mayordomo, hasta la próxima festividad. por Huarancalqui para ir por Choquechaca. En
La segunda parte es la festividad de San Cristóbal, esta esquina se paran, cantan, tocan y revientan
es su corpus parroquial que inicia el 27 de julio, bombardas, para que los sanbleños los escuchen,
después su día principal es el primer domingo pues todavía existe esa rivalidad entre ellos.
de agosto. El día 26 de julio en la noche se le Después entran por la calle Hatun Rumiyoc
hace la serenata al patrón, para ello se organizan cantando para poder subir por la calle Palacio
tanto el mayordomo como los cargadores, para y llegar a la plaza Nazarenas, donde toman otro
hacer la misa, llevar las bombardas, la comida descanso para subir por la calle Pumacurco, hasta
para que toda la gente de Cusco se entere que llegar al templo de San Cristóbal.

Va amaneciendo y llegan más personas, revientan
las bombardas y hay misa a las seis de la mañana,
donde hay tortas y le cantan. Terminada la misa
se bendice todo incluyendo la torta, hacen
soplar la vela a las personas representativas del
barrio, a los colaboradores de la festividad. A la
salida se ve a las vianderas que venden adobo o
ponche. A las diez de la mañana y al medio día
hay otras misas, a veces hacen con danzas, hasta
con orquesta; es toda una fiesta.

Así se da inicio al corpus de San Cristóbal,
después vienen los días de novena, que son
misas más simples. Para el día viernes ya están
plantando los palos para armar el altar de
concha entera, media concha y la punku portada.
La última misa es el día sábado, a las tres de
la tarde en la plaza de La Merced se reúnen y
hacen el mismo recorrido de las donaciones
que para el Corpus Christi, donde participan
los chuqchus, que es la comparsa del señor Jorge
que vive por la calle Saphy. Culminada la misa
hacen bendecir las donaciones, para poder vestir

57 Plato a base de pellejo de cerdo.

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SG-2 Barrio de San Cristóbal

a San Cristóbal, para en la noche, empezar con la San Antonio Abad y San José. A muchas de las
quema de castillos y fuegos artificiales. personas les gusta eso porque dicen que están
Al día siguiente, a las once de la mañana, el más cerca de San Cristóbal.
mayordomo manda a hacer una misa. Al promediar También pasan a los niños por debajo de las
las dos de la tarde todos los cargadores se reúnen, piernas de San Cristóbal, es como una entrega,
para poder cargar a San Cristóbal y sacarlo de su para que el niño sea más fuerte, ahí crean una
templo, pero antes de que lo saquen, se entregan relación social que es el compadrazgo; lo dan
unas pequeñas decoraciones de ramas de los padres y las personas que reciben al niño
eucaliptos, que cargan ollitas, juguetes, pequeños son los compadres. De esta manera se afianzan
adornos, donde las personas juegan a arrancar relaciones sociales, de hermanamiento, también
algún objeto. Después se inicia la procesión hasta se ve la participación activa de los niños que son
llegar a Saphy, para luego retornar a su templo. los futuros cargadores. Pasando eso, dejan en su
El día lunes de bendición, hay una misa a las dos urna tanto a San Cristóbal y a su niño y se hace
de la tarde para después sacar a San Cristóbal en la entrega de la demanda al nuevo mayordomo,
procesión y llevarlo hasta la parte de la entrada ahí aparentemente la fiesta ha culminado, pero
de Saqsayhuaman donde hacen un pequeño tienen que esperar varios meses hasta el próximo
descanso. Hay banda de músicos y cohetes en año para que hagan la festividad del día de
todo momento, hasta que retornan al templo y
allí los cargadores se despiden, porque es el compadres, que es una sátira al varón,
último día que lo van a llevar en andas. tanto el mayordomo de la festividad
Se despiden de sus manijas hasta el del Corpus Christi como el
próximo año, el día de la bendición salen mayordomo del corpus
a qashuar y también viene la fiesta. El parroquial van a hacer
último día es el día del Qochachicuy, ese día sacan diferentes cargos, a
a solear a los santos, hay una misa a las diez de veces deciden unirse
la mañana. Después bajan al patrón de su anda, y hacen una sola fiesta,
le quitan las prendas y lo ponen al sol, junto a así culmina la festividad
de San Cristóbal.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿A qué maestro recuerdas o admiras y
quienes fueron las personas más importantes
en tu carrera?

Dos personas; a mi maestro limeño Juan La
Madrid, que era un cantante maravilloso, pero
ya falleció, y a la maestra Margarita Velásquez
que es puneña, ella actualmente sigue siendo mi
maestra, ella tiene una técnica no convencional,
una técnica muy moderna que logra que cualquier
persona sea cantante, gracias a ella también
descubro que soy una soprano de coloratura. Ella
me enseñó a tener agilidad vocal, su técnica es
muy buena, gracias a ella puedo llegar muy alto y
muy bajo, por una impostación natural, por eso la
admiro bastante.

SARA BARRETO CASTRO ¿Cuáles fueron tus principales escenarios y
Soprano, cantante lírica58- Calle Resbalosa. experiencias en el transcurso de tu carrera
musical?

¿Cómo empezaste en el mundo de la música? Sobre todo en Perú, todavía no he salido al
Mis inicios en el canto fueron a los nueve años, extranjero, excepto para un taller en Buenos Aires
yo no sabía que yo tenía ese talento. Es así que y otro en Bolivia. Pero es en el Teatro Municipal
un día cantando en el coro de la parroquia59 nos de Cusco donde más me he presentado. Viajé
preparábamos para un concurso y había una a Andahuaylillas, por todas partes de Cusco,
niña solista que ya la habían elegido; entonces, también fui a Arequipa y al teatro de Trujillo.
pasando dos semanas nos volvieron a convocar. Así mismo en la escuela de música, empecé
Pero la niña que era solista no era del barrio, yo con una profesora que me enseñaba la técnica
obsesionada con eso me aprendí su parte. Fui a convencional y yo no tenía coloratura. ¿Qué es
una reunión y dijeron: ¿Y ahora quien va hacer coloratura? es la virtuosidad vocal de una soprano,
de solista? ¡Yo! respondí, porque me lo había que pueda hacer agilidades vocales, yo no tenía
aprendido. Ahí descubro que me gustaba cantar. esa técnica porque era soprano lírica, hasta que
En el colegio esporádicamente participaba en salí de la escuela y busque a esta maestra de Puno
actuaciones cantando con mi papá que es músico, que les mencioné. Ella me enseñó lo que es la
hasta que cumplí dieciocho años y mi papá me coloratura, que no solo es cantar, tengo que hacer
dijo: ¿Por qué no entras a estudiar canto a la gimnasia, deporte y comer sano, requiere mucho
escuela de música Leandro Alviña de Cusco?, esfuerzo y resistencia, pero como yo amo esto, no
acepté, y por primera vez escuché a una soprano es sacrificado, lo hago con mucho amor.
enseñando a una alumna un aria de ópera, me La lírica andina es un género que tiene cada
acuerdo perfectamente y dije: ¡esto es lo mío, es vez mayor presencia en el mundo musical,
lo que amo! Desde entonces siento que el canto háblanos sobre este tipo de canto y sobre la
es para mí. iniciativa del proyecto “Las Sopranos Incas”.

58 El canto lírico se distingue del canto popular por la tesitura y la extensión vocal del cantante, que generalmente
interpretan el repertorio vocal de la música clásica.
59 Templo de San Cristóbal.

~ 162 ~

SG-2 Barrio de San Cristóbal

La lírica andina ha crecido bastante, antes estaba ¿Tienes algún recuerdo memorable,
olvidada. Antiguamente había sopranos como anecdótico en el barrio de San Cristóbal?
Wara Wara, Yma Sumac, Siwar Q’ente, que El barrio de San Cristóbal cuando yo era niña
eran fabulosas, pero no tenían formación vocal, me parecía un misterio, ese tiempo no había
ellas cantaban de por sí, entonces se perdió este mucha gente. Mis recuerdos son del Corpus de
género, pero en esta época está reapareciendo. Lo San Cristóbal. Para mí era una emoción, ver la
lírico andino implica una soprano cantando temas feria toda una semana que todavía se mantiene.
andinos; eso inclusive cuesta más, hay que tener Siempre recuerdo que cuando estaban cargando
estudios para poder cantar lírico andino, sino al santo, se iba a un lado y a otro lado, pensábamos
te puedes malograr la voz, porque son agudos, que se iba a caer.
graves y requiere virtuosismo vocal.

Una colega mía, Sonia Cahuana, empezó con el Muchos artistas aseguran que Cusco
proyecto hace mucho tiempo, su idea era juntar inspira el alma, ¿Estás de acuerdo con esta
cuatro sopranos y que hagan temas cusqueños a afirmación?
lo lírico andino, entonces hicimos un concierto Por supuesto, el Cusco es muy inspirador,
con cuatro sopranos, después se retiró una y sin embargo, cuando era adolescente no me
quedamos tres, que éramos Gladis, Sonia y yo. importaba nada, no veía el Cusco mágico, mi
Teníamos mucho éxito, porque no hay grupos barrio San Cristóbal. Pero esto cambio cuando
de este tipo, entonces se dio la idea de hacerlo llegó una maestra cantante de Alemania, que
como “El Divo”, con tres tenores, tres sopranos, nos dio un taller y nos decía que el Cusco era
a lo cusqueño, pero se necesita mucho tiempo, maravilloso. Una vez incluso fuimos a Santo
inversión y apoyo. Es así que salí de Sopranos Domingo y ella se energizaba con las piedras y
Incas y decidí hacer mis proyectos sola. y ahora me decía que las sentía. Entonces fue cuando
estoy lanzándome como solista de arias de recién valoré el Cusco. Podría decir que el Cusco
ópera y lírico andino, que son las dos cosas que me volvió más sensible, porque es inspirador,
más domino. maravilloso, misterioso y artístico.

~ 163 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

suaves como el cobre y el bronce. Especialmente
utilizaron el cobre mezclado con oro, al que
llamaban champi para endurecer el metal, pero
llegado el acero y el hierro, empezaron a fundir y
así es como los incas fueron aprendiendo.

SAÚL ISIDRO GAMARRA GUTIERREZ Luego de la transculturización, se empiezan a
Herrero, armero – San Cristóbal. independizar y los mismos andinos fabrican sus
¿Qué es la herrería? propias herramientas, empiezan a templar y eso
La herrería es un oficio que utiliza el fierro y otros se transmite a nuestras familias, en la mezcla
metales, el herrero da forma al metal, al acero, entre españoles y andinos, lo que llaman criollos o
utilizando el fuego y otras herramientas. Este mestizos. Nosotros, por ejemplo, somos herreros
arte lo aprendí desde niño porque mi padre y mi de línea paterna, desde mi tatarabuelo que
abuelo tuvieron sus talleres, mi abuelo era armero también había hecho servicios a las parroquias,
y herrero. Tengo la especialidad de la armería que templos y luego mi abuelo que se especializó
la aprendí de mis tíos. en armas y tuvo que ir hasta Buenos Aires para
¿Nos podría hablar sobre la historia de la aprender este oficio, viaje que realizó a caballo.
herrería? Regresaron con una nueva tecnología, hasta
La herrería es un arte milenario y lo digo porque el compraron herramientas de España, tornos para
hombre desde su aparición en el mundo tuvo que fabricar armas de fuego, en esos tiempos no se
ingeniarse para tener armas y las hacían al fuego compraba, se tenía que fabricar cañones simples y
de manera rústica, ese es el origen de este arte. la herrería y armería tuvo su local en la Cuesta del
La herrería se establece con la llegada de los Almirante. Había en esa misma cuesta tipografía,
españoles, probablemente, fue la necesidad de carpintería, sastrería y herrería. En este caso mi
fabricar armas, sobre todo armas blancas para las abuelo tenía su taller de mecánica y más abajo la
batallas cuerpo a cuerpo. Alguien tenía que fabricar herrería, entonces, allí desarrollamos ese arte.
los sables y las espadas, por ello, trajeron sus Entonces, es un arte que viene de familia…
herreros al Perú, pero necesitaron ayudantes y los Mi abuelo tuvo siete hijos, de los cuales tres
incas eran muy hábiles, aprendían rápido porque varones han continuado con este arte, uno de ellos,
también eran expertos utilizando materiales mi papá, nos ha transmitido este conocimiento.
Obviamente no es todo, porque nosotros como
hijos hemos desarrollado nuevas ideas y nuevas
tecnologías, en la línea de la herrería. Los herreros
eran hombres importantes en su comunidad,
hombres muy respetados, porque sabían fabricar
de todo, los cuchillos, las herramientas agrícolas,
las hachas y demás, ahora lo que hacemos es
trabajo de herrería más sofisticado.
Los españoles eran muy exquisitos en esas cosas,
les encantaba el hierro forjado, vemos en los
templos y en las casas antiguas, sus decoraciones,
sus trabajos son tan bonitos en herrería que
decoraban con ellos, una combinación de madera
con fierro es hermosa.
En estos tiempos este arte ha ido desapareciendo,
por el cambio de vida que tiene nuestra gente, la

~ 164 ~

SG-2 Barrio de San Cristóbal

creativos en este arte, esa es nuestra historia, la
historia de mi familia y de otras personas. Mi
sueño es crear una escuela de herreros, pero en
Cusco no tenemos esa visión, no existe apoyo,
solo nos dicen que tenemos bonitos trabajos y
punto, ahí acaba, no hay más aporte.

¿Qué tipo de trabajos son los que realiza?

Nosotros somos herreros completos, pues
también reparo armas, escopetas, carabinas.
La armería es parte de nuestro oficio, también
hago cerrajería ya que su raíz es la herrería, se
podría decir que un herrero hace de todo, es
prácticamente un inventor. Hay una infinidad de
cosas que se pueden hacer y también tenemos
herramientas para todo tipo de trabajos.

¿Cuáles son las herramientas que utiliza?

gran industria del capitalismo también tiene un En un taller no puede faltar el yunque, prensas
efecto en quienes trabajamos a mano. La industria por todo lado, una fragua para fundir y forjar
trae fabricadas las cosas, abaratan los costos el metal. Las herramientas son infinitas, hay
y nosotros no podemos competir. Decidimos muchas y cada una es muy importante, aunque
hacer cosas únicas y nuestra ventaja es darle un no parezca, unas son para tallar, otras para forjar,
valor agregado, algo diferente y tenemos que ser otras para moldear y así.

~ 165 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Tradición

Los duendes del Cuzco. Extraído de “Tradiciones Peruanas,
Tomo I” (Palma, 2013, p. 229-231).
La casa del Almirante de Cusco, cuyo título hereditario pasaba de padres
a hijos, era obra muy notable. De esta rama de almirantes vivieron cuatro en el
Cusco: don Manuel de Castilla, el segundo don Cristóbal de Castilla Espinosa y
Lugo, su hijo don Gabriel de Castilla Vázquez de Vargas, y el último don Juan de
Castilla y González, cuya descendencia se pierde en la rama femenina.
Cuéntase de los Castilla, para comprobar lo ensoberbecidos que vivían
de su alcurnia, que cuando rezaban el Avemaría usaban esta frase: “Santa María
Madre de Dios, parienta y Señora nuestra, ruega por nos.”
El tal almirante era hombre de más humos que una chimenea, muy
pagado de sus pergaminos y más tieso que su almidonada gorguera. En el patio
de la casa ostentábase una magnífica fuente de piedra, a la que el vecindario
acudía para proveerse de agua, tomando al pie de la letra el refrán de que agua y
candela a nadie se le niega. 
Pero una mañana se levantó su señoría con un humor de todos los diablos,
y dio orden a sus fámulos para que moliesen a palos a cualquier bicho de la canalla
que fuese osado a atravesar los umbrales en busca del elemento refrigerador.
Una de las primeras que sufrió el castigo fue una pobre vieja, lo que
produjo algún escándalo en el pueblo. Al día siguiente, el hijo de ésta, que era un
clérigo de la parroquia de San Jerónimo, tomó conocimiento de lo acontecido y
fue a reclamar al almirante, quien lo insultó y golpeo. El pueblo se escandalizó, los
clérigos lo declararon excomulgado; las autoridades no se atrevían a enfrentar al
almirante, esperando que el tiempo amaine los ánimos. El clérigo, pidió al Señor
de los Temblores que hiciese justicia, a quien le dejó una misiva, obteniendo en
la misma esta respuesta: “Como se pide se hará justicia”.
Y así pasaron tres meses, hasta que un día amaneció frente a la casa una
horca y pendiente de ella el excomulgado sin que nadie alcanzara a descubrir los
autores del crimen por mucho que las sospechas recayeran en el clérigo, quien
supo con numerosos testimonios, probar la coartada. En el proceso que siguió
declararon dos mujeres de la vecindad que habían visto un grupo de hombres
cabezones y chiquirriticos, vulgo duendes, preparando la horca; y que cuando
esta quedó alzada, llamaron por tres veces a la puerta de la casa, la que se abrió al
tercer aldabonazo. Poco después el almirante vestido de gala, salió en medio de
los duendes, que sin más ceremonias lo suspendieron como un racimo.
Con tales declaraciones la justicia quedó a obscuras y no pudiendo
proceder contra los duendes, pensó que era cuerdo el sobreseimiento.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

CAPÍTULO IV

SANTO DOMINGO – SAN AGUSTÍN

INTRODUCCIÓN

▲Los incas del Perú adorando El sector 3 del Centro Histórico de Cusco se forma entre las avenidas
al sol. Fuente: Bernard Picart. Tullumayo y El Sol, y las calles Afligidos, Maruri, Ruinas, San Agustín hasta
Ceremonias et Costumes la Av. Garcilaso, reuniendo en su interior a las plazoletas de Santo Domingo,
religeuses des Peuples idolatres Limacpampa Chico y Limacpampa Grande; ademas de las calles de Pampa del
1723. Castillo, Arrayan, Romeritos, Zetas y Abracitos, así como a Awaqpinta, Pantipata
◄Ábside sobre el muro curvo e Inticahuarina. Estas tres últimas con sus nombres quechuas y cercanas al
del antiguo Qoricancha. antiguo Qoricancha, que fue transformado a convento cristiano en el siglo XVI.

Anteriormente, en el valle de Cusco, los incas crearon la ciudad más
importante de su tiempo, donde el hombre andino convivió en armonía con
la naturaleza y con todo el cosmos, encontrando en el extinto lago Morkill,
el lugar para fundar Cusco. En esta travesía se encontraron con otros grupos
étnicos, a los cuales enfrentaron y en otros casos pudieron anexar.

Sarmiento de Gamboa menciona que en esa primera época tres jefes de diferentes etnias
–los sauasiray, los antasayacs y los guallas- se encontraban establecidos en el valle
del futuro Cusco. Con el tiempo se sumaron unos advenedizos llamados alcavizas,
copalimaytas y culimchimas, y todos juntos cohabitaban en la región. Otros antiguos
moradores fueron los lares y los poques […]. El primitivo pueblo de Ajhamama,
nombre con el cual se conocería el futuro emplazamiento del Cusco, se situaba entre
los dos ríos de aquel valle […]. La aldea de Acamama estaba conformado por

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

cuatro secciones: Quinti Cancha, barrio del picaflor; Chumbi Cancha, barrio de los ▲Cuadro que muestra los
tejedores; Sairi Cancha, barrio del tabaco; y el cuarto barrio, Yarambui Cancha, que incas del Hanan y Hurin de
no es voz quechua sino aimara. (Rostworowski, 2017, p. 36) Cusco.

Los enfrentamientos por la posesión del valle no se hicieron esperar; y en
este difícil contexto, los incas supieron superponerse y someter a las poblaciones
del valle de Ajhamama. Según estudios históricos se dice que hasta Viracocha, los
incas tuvieron un desarrollo moderado en cuanto a su expansión y a la llegada de
Cusi Yupanqui, quien será convertido a Pachacutec, se iniciaría el periodo por el
que llegaron a tener fama de ser magnificentes.

Existen diversas versiones sobre quién fue el gobernante que ordenó
construir el Qoricancha; mientras algunos aseguran que esta edificación existe
antes que los incas y que estos hicieron una remodelación del edificio, otros
afirman que fue el Inca Pachacutec quién ordenó la construcción del templo tras
su victoria sobre los chancas en 1438.

El hombre andino interpretó su existencia en la dualidad y la cuatripartición
de los entes en general, organizando el espacio mediante una estructura de poder
compartida entre lo ritual y lo político como una unidad. Bajo esta lógica, el
Qoricancha, sería fundamental para entender el Tahuantinsuyo, ubicándose en el
sector denominado Hurin, donde los linajes de los primeros incas dejaron para
su posteridad una estructura ritual que los españoles no supieron entender al
momento de escribir sus crónicas; porque a diferencia de la tradición europea, el
sol, la luna, las estrellas, los cerros, las quebradas, la lluvia, el rayo, las rocas, las
montañas, los ríos, etc. entablaban comunicación con los seres humanos. Este
sistema animista permitió establecer alianzas entre los astros y los hombres, a tal
punto de trasladar este sentido de la reciprocidad al momento de relacionarse y
establecer vínculos con otros grupos de parentesco. Posiblemente, fue Manco

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

Capac el que ordenó su construcción; pero fue Pachacutec quien le cambiaría el
nombre a Qoricancha60.

Nació Pachacutec en el palacio de Cusicancha o casa de regocijo, fronterizó al templo
de Coricancha. Con el tiempo, este lugar quedó como adoratorio de sus descendientes
que comprendían los del ayllu de Iñacapanaca. Siguiendo la costumbre incaica, cuando
simple príncipe, tenía Pachacutec el nombre de Cusi Yupanqui cuyo significado es príncipe
dichoso. (Rostworowski, 2018, p. 95)

En este contexto, la cosmovisión nace de la inquietud de saber qué lugar
ocupamos en el universo, resultando de estas experiencias la fijación de entender
los fenómenos del firmamento, organizando sus estructuras de poder mediante
la materialidad y la inmaterialidad, representados en la suntuosa construcción del
Qoricancha. Lo lítico resultó muy importante, porque aseguraba la existencia a
las familias en un espacio determinado y de un Estado que iba adquiriendo
mucho poderío61.

▼ Sacerdote asistente Las piedras más usadas por los incas en las construcciones de Cusco y alrededores fueron
llevando una bebida la caliza, andesita, diorita y granito. También se usaron en el “hinterland” imperial,
sagrada en dos tazas basaltos, areniscas y cuarcitas, aunque su uso fue más frecuente en otros lugares del vasto
de oro, ilustración de Tahuantisuyo. Las canteras más importantes (Rowe 1946) en la región cusqueña, fueron
Herbert M. Herget. las de: Sacsayhuaman, para la extracción de calizas y dioritas; Huaccoto y Rumicolca
Fuente: Revista National para andesitas; Yucay, para calizas, y Cachiccata para granitos. (Agurto, 1987, p. 120)
Geographic, edición de Desafortunadamente, este desarrollo se interrumpió cuando en la tercera
febrero 1938. década del siglo XVI, la cruz, la espada y la justificación del evangelio, tomaron
como rehén a Atahualpa en Cajamarca. En esta situación el Inca ofreció como
rescate, oro hasta donde alcanzase su mano, el resto de la historia es conocida.
Atahualpa ordena traer oro y plata de todas partes del Tahuantinsuyo. Para ello,
los españoles y sus aliados enrumbaron a los lugares más importantes, llegando a
Cusco el 15 de noviembre de 1533.
Estos españoles que participaron del saqueo de la ciudad, vieron el Cusco
incaico en su última fase y es a través de ellos que los cronistas en Cajamarca
tendrán una idea de cómo era la capital del Tahuantinsuyo, siendo el Qoricancha,
uno de los primeros lugares en ser saqueado debido a los grandes tesoros que
albergaba. “Uno de los primeros actos de estas campañas fue la ejecución del Villac
Umu, que era el sacerdote principal del templo del Sol del Cuzco” (Bauer, 2016, p.
20). Asimismo, Bauer en otro estudio refiere:

En las casas del Sol entramos y dijo Villaoma, que era a manera de sacerdote en su ley,
“como entráis aquí vosotros, que el que aquí ha de entrar ha de ayunar un año primero,
y ha de entrar cargando un carga y descalzo”; y sin hacer caso de lo que dijo entramos
dentro. (Trujillo como se citó en Bauer, 2018, p. 357)

60 Según Raymundo Béjar Navarro en 1990 propone que primero se llamó Huaricancha
en el periodo preincaico anterior a 1200 a.C., luego Inticancha a partir de 1200 d.C. y Qoricancha
aproximadamente a partir de 1450.
61 Brian Bauer indica que los incas organizaron su territorio a través del sistema de ceques que
interpretaba la ciudad incaica como un centro principal y que del Qoricancha o cerca de él, salían 42
ceques y 328 huacas que iban hacia todo el Cusco.

~ 171 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
La mística y las historias asombrosas de los tesoros hallados dejaron impactados a

los españoles. Así lo dejó expresado Pedro Pizarro, cronista que describió el famoso jardín
de oro en las afueras del Qoricancha; contando que allí, se sembraba maíz con fines rituales
y que, en épocas de fiestas, siembra, cosecha e iniciación de varones, colocaban mazorcas de
metales preciosos, de las cuales sabemos la ubicación actual de dos de ellas; una se encuentra
en el Museo Etnográfico de Berlín y la otra, en el Museo de Arte de Denver. (Tyuleneva,
2011)

Un año después del saqueo, se da la fundación española de Cusco con el nombre de
“La muy Noble y Gran Ciudad del Cuzco”. El Qoricancha se destinaría para la construcción
del convento de Santo Domingo. “En 1534 Juan Pizarro cedió en el Cuzco su solar del
antiguo templo del Sol, el Qoricancha, para iglesia y convento de la Orden de Predicadores,
pero el convento no sería poblado hasta seis años después” (Fernandéz, 2000, p. 85). En
cuanto al oro del Qoricancha, Cristóbal de Mena, Francisco de Xeres y Pedro Sancho de la
Oz publicaron en 1534, en Sevilla las noticias del nuevo mundo y de las cantidades de oro
encontrados, dando una idea de Cusco en Europa. De la misma forma, Pedro Pizarro en
1571 publica los acontecimientos vividos en América y posteriormente en el siglo XVII, los
cronistas se apoyan en estas y otras crónicas, publicadas en el siglo XVI para construir la
historia de los incas y de los tesoros del Qoricancha.

Este periodo inicial produjo el sincretismo entre lo andino y lo español. Sin embargo,
por inclemencias de la naturaleza, el Cusco sufrió en 1650 un terremoto de gran intensidad,
que afectó seriamente a la ciudad, destruyendo las construcciones de los españoles y
destruyendo este convento.

La iglesia actual se terminó hacia 1681. Wethey supone que su anticuada estructura y la singular
disposición de la planta se deben a que en su construcción se trató de reproducir una iglesia más
antigua, destruida en 1650. Dos grandes piedras que sirvieron de clave de arco en una bóveda,
cortadas de bloques incaicos, y que ahora están colocadas en el suelo en el claustro, pueden haber
pertenecido a la iglesia primitiva. Las portadas principal y lateral de la iglesia actual corresponden,
por su estilo, al siglo XVI o a comienzos del XVII. El muro trazado curvilíneo del ábside es
de construcción incaica. La torre de la iglesia puede situarse, con testimonios documentales, entre
1729 y 1931. En el claustro principal, las galerías oriental y occidental contienen las cámaras
incaicas mejor conservadas en Cuzco, cámaras que formaban parte del Templo del Sol, anterior a la
conquista. El trazado de los arcos del claustro bajo data probablemente del siglo XVI. Los arcos
del claustro alto se reconstruyeron en el siglo XVII y los del segundo claustro se erigieron en 1816-
1820. (Kubler, 1953, p. 10)
El terremoto significó para la religiosidad la instalación de la figura del Patrón
Jurado de Cusco62, estableciéndose una feligresía más intensa. Años después, las cofradías de
españoles y de indios estaban bien conformadas, pero las rencillas entre ellos eran palpables,
así lo podemos corroborar en los archivos consultados por Ramón Gutiérrez donde refiere
lo siguiente:
Aparentemente los Maestros españoles fueron echados de Santo Domingo […]. Desde ese momento
estuvieron unidas ambas Cofradías en el Altar de San José de la Catedral, pero los indígenas
señalan las disensiones “porque en sus juntas y embriaguez se saca muchas desvergüenzas y
perdimiento de respeto a las Soberanas Imágenes y Superiores dentro del templo”. Todo ello llevó a

62 En la Catedral se encuentra un lienzo de grandes dimensiones donde se muestra este acontecimiento
con muchos detalles. Además de presentar en la plaza central al Señor de los Temblores, se observa que la
feligresía reemplaza a Santiago por el Señor de los Temblores.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín
que las autoridades eclesiásticas determinaran la separación de las Cofradías […]. Es interesante
constatar aquí que los españoles luego de ser expulsados de Santo Domingo por la pérdida de un
blandón de plata, son los que desean la unión de las Cofradías en función de obtener un lugar en la
Catedral. Por el contrario, son los indígenas los que hacen discriminación, ya que, en nota firmada
por Feliciano Salas, Matías Soncos, Blas Orcohuaranca, Nicolás Quispe y Evaristo Valenzuela
señalan “siempre ha sido nuestro tema la no unión con ellos conforme la observancia de los demás
oficios que tienen sus separaciones” y manifiestan representar a los Maestros Naturales del “Gremio
de Carpinteros, Fabricadores de instrumentos y Ruequeros”. (Gutiérrez, 1979, p. 4)
Llama la atención la postura de los evangelizados ante la actitud por parte de los
españoles, quienes contradecían muchas de sus enseñanzas. Trescientos años tendrían
que pasar para que otro terremoto sacuda las bases del Cusco. Siete grados en la escala de
Mercalli, acontecido el 21 de mayo de 1950 arrazaron con la ciudad. Para el caso del templo
de Santo Domingo, los daños fueron muy severos, resultando el edificio más afectado en
comparación de los otros templos y construcciones de la ciudad.
Este acontecimiento destructor evidenció muchos aspectos, pues el fenómeno reveló
muros incaicos sólidos, en contraste a los construidos por los españoles, lo que llenó de
orgullo a los conocedores y no tan conocedores de la grandeza del incanato. Hubo quienes
apostaban por la destrucción de la ciudad antigua y la construcción de una nueva. En ese
proceso, el legado incaico se vio amenazado por el crecimiento de la modernidad entendida
a medias.
La iglesia parroquial de Santo Domingo es una obra de singular interés en la historia
de Cusco, no solo por su valor artístico, sino por su valor documental, hallando testimonios
en cada piedra de este monumento. Igualmente, los dominicos no solo se involucraban en
actividades evangélicas, se tiene entre ellos muchos artistas. Alberto Ulloa en 1900 nos dice
en torno al templo:
Este Ministerio tiene mucho interés en conseguir un ejemplar auténtico de la firma del padre fray
Diego de Ojeda, religioso dominico, autor del poema La Cristiada”, prior en el Convento de su orden
en el Cuzco, profeso en 1591 y fallecido en 1615. Sírvase Us. buscar prolijamente en el Convento
de Santo Domingo, un documento que contenga la firma indicada y, caso de encontrarlo, remitirlo
original a este Ministerio, o, sino fuere fácil la renución, traer sacar una fotografía de la firma63.
Como vemos, el convento de Santo Domingo envuelve mucha historia, pues al ser
un templo religioso, construido sobre un antiguo templo incaico, tiene un peso tremendo en
el pasado de la ciudad cusqueña, pues guarda la monumentalidad del pasado inca y colonial
en sus inmuebles. No solo guarda tesoros materiales, sino por el contrario, historias de
todo tipo.
El Qoricancha ha llamado la atención de especialistas de las ciencias sociales
quienes han invertido mucho tiempo en sus investigaciones. Arqueólogos, antropólogos,
historiadores, arquitectos, cosmólogos, entre otros, hasta el día de hoy desarrollan estudios
debido a la importancia de este espacio ceremonial que es una gran atracción para el turismo
nacional como internacional. En este sector también se encuentra la calle San Agustín, que
debe su nombre al extinto convento de los padres agustinos.
El convento e iglesia de San Agustín del Cuzco, fue fundado el 11 de junio de 1559, al igual que los
Conventos Agustinos arriba citados y otros lugares, por los religiosos de la Orden de los Hermitaños
de San Agustín, por Fr. Juan de San Pedro, Provincial de los Agustinos en el Perú, Fr. Juan de

63 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1900 Legajo N° 19.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
San Pedro, Provincial de los Agustinos en el Perú, Fr. Juan de Rivero y Fr. Gerónimo de
Gavarreta de los Encomenderos y la ayuda en el trabajo de los indios, bajo el patronazgo
del vecino más notable de la ciudad del Cuzco don Francisco de Loaiza y su mujer
doña Catalina Chávez, quienes por su devoción religiosa y el interés de la instrucción y
cristianización de los indios, hacen gracia y donación, de grandes cantidades de plata, con
destino a la adquisición del sitio o casa para la dicha fundación, actual calle conocida con
el nombre de Ruinas de San Agustín […]. (Covarrubias, 1958, p. 170, 171)
Es interesante observar el nombre de las calles cusqueñas, pues en más

de una oportunidad nos pueden revelar y enseñar mucho de lo acontecido. Por
ejemplo, la calle San Agustín como se mencionó anteriormente debe su nombre
al convento agustino y la calle Ruinas, debe su nombre a la destrucción de este
convento.

En la etapa inicial del periodo de la independencia, cuando gobernaba el mariscal Andrés
de Santa Cruz, emitió un Decreto Supremo fechado en 1826, promulgando disposiciones
para disminuir el número de conventos de la República. Al año siguiente once sacerdotes del
convento de San Agustín del Cusco fueron secularizados y exclaustrados. Todos los bienes
del convento fueron confiscados para beneficiar al recién creado Colegio de Educandas. Los
lienzos con pinturas de temas religiosos y algunas imágenes escultóricas fueron adquiridos
al Estado por el Comendador del convento de La Merced, quien compró las obras de
arte en 1831, para exhibirlas en el segundo claustro de su comunidad. Igualmente,
desafortunado fue el destino de las edificaciones del convento agustino, que al quedar
abandonadas y depredadas, fueron parcialmente demolidas. Una primera destrucción se
produjo en 1870, cuando era prefecto del departamento del Cusco el General Andrés
Segura, quien dispuso la creación de una vía prolongando la calle Santa Catalina ancha,
por el espacio que ocupaban las naves de la iglesia. A pesar de la incuria del siglo XIX
se conservaron partes de las celdas y del claustro con sus arcos de ladrillo, junto a vestigios
de una de las naves laterales del templo. (Samanez, 2011, p. 145, 146)
Este desaparecido convento ocupaba el actual hotel JW Marriot de la calle
San Agustín, con sus espaldas a la calle Siete Ventanas, como podemos suponer,
lamentablemente el terremoto de 1650 lo destruyó a pocos años de su culminación.
Pero esta no fue la única vez que este inmueble fue afectado, ya que fue cañoneado
por Agustín Gamarra en pleno desarrollo de la Confederación Perú-Boliviana en
1840.
Casi iniciando la calle San Agustín se encuentra la Casa de los Cuatro
Bustos, que fue en tiempo de los españoles propiedad de don Juan de Salas y
Valdés, destacando su escudo heráldico en la parte superior de la portada plateresca
del inmueble. Posteriormente, en la época republicana, sirvió de tambo para
arrieros que venían del antiguo sector del Collasuyo. En ese sentido la descripción
fotográfica de Samanez nos dice sobre este inmueble:
Portada de la residencia del siglo XVI, que perteneció a Don Juan de Salas y Valdez,
hermano del arzobispo de Sevilla, conocida como “casa de los cuatro bustos”. En las
primeras décadas del siglo XX funcionó como tambo para los arrieros64. (Samanez,
2018, p. 22)

64 En la fotografía se muestra un arriero descansando en la portada de la famosa Casa de los
Cuatro bustos.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

La calle de San Agustín guarda una singular historia que tiene que ver
con las melodías ambulantes, pues la música siempre ha formado parte del
desenvolvimiento de la sociedad cusqueña, la cual fue adaptándose a los nuevos
tiempos. Este es el caso de las tiendas musicales que se encuentran en sus
alrededores, en las calles de Abracitos y Cabracancha, donde podemos observar
además de los muros de piedra, tiendas de guitarras.

[…] en algunos meses pasados obtuve la licencia para hacer tocar un piano ambulante,
pagando la cantidad de un sol mensual, y como me había ausentado de la ciudad deje
de ejercer esta mi industria; ahora, el señor Tesorero Municipal me dice que solicite por
escrito, por lo que ruego a usted me sirva concederme la mencionada licencia, debiendo
hacer tocar todos los días o de noche hasta las 10 p.m.65

▼Patio del convento de Santo Una cuadra más abajo del convento de Santo Domingo, está la plazoleta
Domingo y antigua fuente inca. de Limacpampa Chico, lugar por donde en 1825 ingresó a Cusco Simón Bolívar.
Fuente: George Squier. Cuzco El nombre de la plaza Limacpampa proviene de dos vocablos quechuas: rimac,
1877. que es el equivalente de hablar o pregonar determinada cosa, y pampa que
significa lugar o espacio abierto, literalmente su traducción es “lugar donde se
habla”. Autores como Ángel Carreño y Víctor Angles, mencionan que, durante la
época del imperio incaico, el sonido del pututo o bocina, reunía en esa plazoleta
a los habitantes de Cusco, para que tomaran conocimiento de las órdenes del
monarca, las cuales eran pregonadas por los acorasi, y repetidas por los tucuiricuj.
Más adelante en este espacio se seguiría desarrollando un sinfín de fiestas y
actividades, continuando con la dinámica cultural y la herencia de otros tiempos.

Segundo Pérez, por si y en representación de sus consocios don Julio C. Ochoa y Don
Ysidoro Castro ante US. H. con respeto digo: Que habiendo construido una plaza
de toros en la casa “Tisoc” ubicada en el barrio de Limacpampa, solicito de US. Se
digne nombrar un perito que informe acerca de sus condiciones de seguridad y solides.
[…] me permito rogarle se me conceda licencia gratuita para la serie de seis a ocho,
corrido que debe darse, en esta ciudad, para lo que hemos contratado una cuadrilla
mixta compuesta por tres toreros y tres toreras de gran cartel […]. Concedese a D.
Segundo Pérez la licencia que solicita para dar una serie de funciones taurinas, en
Limacpampa Grande, casa de D. Felipe Tisóc; a condición de que el empresario cuide
de que actúen en ellas solo diestro del cartel, así como que se hagan en el local mejoras
puntualizadas en el informe que precede, de manera que se pueda ofrecer la seguridad
y comodidad necesarias para el público, evitando se introduzca este en los sitios que
no reúnan ese requisito, y debiendo pagar en tesorería la cantidad de veinticinco soles
(S/.25) por cada función. Ruegole rebajar el valor de la licencia por corrida a la suma
de S/.15.66

Es difícil escribir una historia definitiva de este popular barrio, pues con
los siglos y los tiempos venideros, la ciudad de Cusco, sigue empuñando la pluma
del pasado, escribiendo en cada tiempo, el futuro que le espera si no entendemos
su importancia en el presente.

65 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1912–Legajo N° 55.
66 Ibídem.

~ 175 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL

El templo de Santo Domingo

El templo de Santo Domingo se superpuso al templo inca del Sol, el ▲Vista panorámica de los
Qoricancha, emplazado en un lugar sagrado de ocupación preinca. jardines del antiguo Qoricancha
(acuarela).
En el reparto de solares realizado después de la fundación española de la
ciudad de Cusco en 1534, el templo del Qoricancha fue asignado al capitán Juan
Pizarro, quien cedió el solar al padre Juan Olías.

[…] repartiendo casas y solares le cupo a don Juan Pizarro, hermano de don Francisco
Pizarro, el rico templo del Sol y palacio de los incas, que todo estaba dentro de una
cerca; pero el liberalmente hizo donación de todo al padre fray Juan de Oliaz, que
acababa de llegar con otros diez religiosos de la provincia de Santa Cruz, […]. (De
Esquivel, [XVIII] 1980, p. 90)

El padre Juan Olías, venido de Santa Cruz de México junto con otros
religiosos para evangelizar a los indígenas, fundó el templo y convento de Santo
Domingo, iniciando su construcción. La edificación fue larga y continua, entre
los constructores que el historiador Jesús Covarrubias nos da noticia tenemos:
Antonio de Alvañil maestro de obra, fray Juan Moreno maestro arquitecto, Juan
Nicolás carpintero, Marcos Torres maestro arquitecto, Martín González de
Lagos aparejador de obra, Sebastián Martínez oficial de arquitectura, Pedro Meza
maestro arquitecto, Isidro de Sosa maestro ensamblador, Pedro de Meza maestro
ensamblador. La edificación se concluyó en 1633.

El terremoto de 1650 destruye por completo el templo y convento de
Santo Domingo:

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▼Qoricancha o Templo del SG-3 Santo Domingo, San Agustín
Sol en el Cusco. Grabado […] el convento de Santo Domingo cayo todo el, sin quedar iglesia, celdas o claustros
durante la década de 1890. ni cosa alguna en que pudieran refugiarse, los religiosos se acomodaron en unos corrales
y huerta, sacando las imágenes de nuestra Señora del Rosario y otras imágenes a un
toldo […]. (De Esquivel, [XVIII] 1980, p. 93)
Se atribuye al mecenas de Cusco, obispo Dr. Dn. Manuel de Mollinedo
y Angulo como reconstructor del templo, como lo señala el cronista Diego de
Esquivel y Navia.
De acuerdo a los conciertos de obra, se sabe que en la década de 1660 el
templo estaba en proceso de reconstrucción. Hacia 1662 figura como maestro
mayor de la obra Francisco Domínguez Chávez y Arellano y como maestros
canteros Francisco Guantillo y Francisco Quispe, Juan Quispe, quienes en ese
momento están a cargo de la construcción del coro. Según el historiador Víctor
Angles la torre fue concluida en 1780 por el maestro arquitecto fray Francisco
Muñoz.
El terremoto de 1950 nuevamente afectó la estructura del templo
y convento. La torre sufrió graves daños, el ábside de la iglesia se derrumbó
quedando afectadas las criptas. El proceso de restauración estuvo a cargo del
arquitecto Oscar Ladrón de Guevara por encargo de la CRYF quien realizó en
el caso del convento, obras de consolidación, reconstrucción y liberación de
estructuras.
Según algunas versiones, en las criptas del templo se hallan depositados los

restos de Diego Sayri Tupac
último Inca de Vilcabamba
y de Felipe Tupac Amaru,
también Inca del señorío
de dicha región, de igual
manera estarían enterrados
los restos de Juan Pizarro,
aunque otros aseveran que
fue sepultado en el templo
del Triunfo.

El templo presenta
una planta de tipo basilical
de tres naves, imafronte
(fachada muro de pies)
y frontispicio (fachada
lateral), con una torre
campanario. Es de
mampostería de piedra,
la nave central en forma
de cruz latina es de mayor
altura, las naves están
conformadas por pilares
que sostienen los arcos
formeros de piedra y estos
a su vez a las bóvedas que
son de ladrillo. El crucero
presenta bóveda vaída, de
planta cuadrangular que
~ 177 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
remata en una linterna, los brazos del crucero y del presbiterio son bóvedas de
arista. Interiormente estas últimas presentan enlucido y decoración de yesería.

El muro de cabecera que se orienta hacia el suroeste se superpone a la
estructura inca constituida por un muro curvo, esta yuxtaposición hace de este
conjunto un notable ejemplo de la continuidad cultural de la ciudad.

El templo cuenta con dos accesos, uno en cada frente. En el frontispicio
la portada es de un cuerpo y remate, el primer cuerpo con vano en arco de
medio punto con un escudo de la orden en la clave y dovelas encasetonadas,
flanqueado por cuatro columnas de fuste estriado sobre pedestales con medallón,
casetones y capitel dórico, dos a cada lado, en medio de cada par de columnas
existen dos nichos de arco de medio punto con peana y venera, encima corre
una cornisa sobre la que descansan en los extremos un pináculo a cada lado y
en la parte central un segundo cuerpo formado por una hornacina central en
arco, flanqueada por pilastras estriadas y roleos, rematando un frontón triangular
partido por el escudo de la orden. Esta portada tiene influencia barroca.

La segunda portada es de características más simples, debe corresponder
a una factura más antigua, está formada por un vano en arco de medio punto
con jambas y dovelas encasetonadas, flanqueada por pilastras pareadas sobre
pedestales con fuste almohadillado capiteles dóricos y friso corrido, sobre el que
descansa un frontón curvo partido por escudo.

Esta es una valiosa muestra de la arquitectura virreinal, de composición
sobria y austera, destacando en ella el campanario, por su notable trabajo de talla.
El campanario descansa sobre la torre de planta cuadrangular de muros llanos
rematado por un entablamento de friso con casetones y cornisa marcada. La
torre campanario está conformada por un zócalo de mampostería almohadillada
sobre el que descansan los dos vanos en arco de medio punto a cada lado con
columnas salomónicas, cuatro en cada esquina y dos en el intercolumnio, sobre
las que descansa un friso con mensulillas y cornisa. Sobre este primer cuerpo
se alza el tambor o cimborrio octogonal con un vano de arco de medio punto
en cuatro lados, sobre los vértices del primer cuerpo un pináculo de remate,
sobre este volumen descansa el cupulino rematado por una cruz de hierro sobre
pedestal. Es una hermosa muestra de estilo barroco mestizo.

Actualmente el templo y convento de Santo Domingo es el Museo
del Convento Santo Domingo Qoricancha, donde se exhibe la simbiosis de
la arquitectura inca y la arquitectura española, constituyendo una muestra de
la cultura mestiza. En los ambientes del antiguo refectorio (comedor) de la
comunidad y la sala de “De Profundis” se encuentra una pinacoteca de arte colonial
con cuadros de la Escuela Cusqueña de los siglos XVII y XVIII y esculturas
religiosas, de las que sobresale la Virgen del Rosario de los Indios. También se
puede visitar la antigua sacristía del convento en la cual se exhiben ornamentos
bordados en hilos de oro y plata, así como muebles coloniales.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

Limacpampa y huch’uy rimaqpampa

▲Ambiente urbano La actual plaza Limacpampa que articula las vías que desembocan del
monumental de la plazoleta de Centro Histórico de Cusco con la principal vía del área de expansión urbana de
Limacpampa chico. la ciudad, fue en la ciudad inca un importante espacio ceremonial.

La plaza ubicada junto a la canalización del río Tullumayo era una
explanada que cubría un área mayor a la que presenta actualmente. Esta plaza debió
llegar hasta la plaza Arcopunco y estaba delimitada por el camino al Collasuyo,
constituyendo la principal entrada a la ciudad. Esta explanada era el opuesto
complementario del Awkaypata, y su denominación era Hurin Awkaypata.

La función de esta explanada era ceremonial, relacionada sobre todo con
las celebraciones agrícolas, también estaba relacionada con celebraciones como
la presentación del nuevo Sapan Inca al pueblo. Garcilaso traduce el nombre
“Rimacpamapa” como plaza que habla: “[…] quiere decir “la plaza que habla”,
porque en ella se pregonaban algunas ordenanzas de las que par el gobierno de la
república tenían hechas”. (De la Vega, 2019, p.479 [1609]). El cronista Sarmiento
de Gamboa señala que después de haberle sido impuesta la borla real a Titu Cusi
Hualpa (Huayna Capac), este fue a dicha plaza y se ordenó al pueblo que todos
debían ir allí a rendir obediencia al nuevo Sapan Inca. (Bauer, 2018)

En el mes de julio o agosto67 se celebraba la fiesta Yawayra, con motivo de la siembra,
donde el pueblo se reunía en la plaza Limacpampa para realizar ofrendas y sacrificios,
beber y ejecutar el baile Yawayra. Otra fiesta que el cronista Cobo relaciona con este
espacio es la fiesta Aymoray, indica que el mismo Inca araba un poco en la chara
donde Mama Waco68 sembró el primer maíz; al referirse a esta chacra la denomina

67 Según el cronista Molina era en julio y según el cronista Cobo era en agosto.
68 Mama Waco, relacionada con el mito de los Hermanos Ayar, mujer guerrera y aguerrida,
fue la primera coya.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

como Sausiro y cita la existencia de un arco, que probablemente sea Arco Punco69.
Todo ello señalaría que la chacra sagrada Sausiro se ubicaba también en la explanada
de Limacpampa o en sus inmediaciones. (Baulenas, 2014, p. 135)

Sobre su conformación física, el cronista Bernabé Cobo, señala que en ►Monumento a los
esta explanada existía un ushnu, esta referencia se corrobora con las excavaciones fundadores del Qosqo creación
arqueológicas realizadas en la plaza donde se evidenció la existencia de escaleras del artista Juan Bravo.
que ascienden del río junto a restos de la plataforma ritual. (Mar y Beltrán, 2014).
Debió existir una vía importante que relacionó el Intipampa (plazuela Santo
Domingo) con Limacpampa, por las connotaciones rituales y por ser parte del
inicio del camino al Collasuyo. Se señala que en esta dirección existió un puente
denominado Guarupancu.

El espacio de la plazuela de Limacpampa Chico o Huchuy Rimacpampa
formaba parte del trazado de las terrazas del Tullumayo, espacio donde no se han
encontrado restos de edificios incas. (Mar y Beltrán, 2014)

En la estructura de la ciudad virreinal, se mantuvo el espacio abierto,
reduciendo sus extensiones mediante la construcción de edificaciones alrededor,
con lo cual perdió su connotación sagrada y de celebraciones, se conservaron los
caminos incas. En este sector, el camino al Collasuyo mantuvo su característica
de principal entrada a la ciudad, la cual a lo largo de los años estaría relacionada
con Chachacomayoc el lugar de las despedidas a los viajeros o las bienvenidas.

Rimacpampa fue castellanizado a Limacpama y otras vías recibieron
nuevos nombres, como es el caso de la calle de los Abrazos, llamada después
con el diminutivo de Abracitos, denominada así porque siendo el extremo de
la ciudad, lugar de salida y entrada, en ella se daban los abrazos de bienvenida y
despedida a quienes llegaban o dejaban la ciudad. También se dio la denominación
de plaza de Peces a la plazoleta de Limacpampa Chico por la presencia de la casa
de Francisco Peces.

Limacpampa, Arcopunco y Chachacomayoc son espacios que se evocan
en innumerables tradiciones de recibimientos memorables en la historia de
Cusco.

La conformación virreinal no fue transformada en la ciudad republicana
y cambió muy poco en la ciudad contemporánea, excepto que, por las costumbres
se le fue asignando nuevas denominaciones a las calles, como es el caso de la calle
Zetas, que aproximadamente hacia 1830, recibe esta denominación por la venta
de setas que crecen en el campo en época de lluvias y que eran ofrecidas por
campesinas en esta calle, siendo muy cotizadas por las fonderas de la ciudad.

Hacia finales del siglo XX como producto de la revaloración y puesta
en valor de algunas casonas coloniales, también se remodelaron la plazoleta
Limacpampa Chico y la plaza Limacpampa Grande. En esta última tras las
excavaciones arqueológicas realizadas se instaló un museo de sitio.

Cabe mencionar que a la fecha se han redescubierto parte de los muros
incas que debieron conformar la calle o vía que relacionaba el Intipampa con
Hurin Awkaypata.

69 Quien identifica esta relación del arco con Arco Punco es el arqueólogo norteamericano
Brian Bauer.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa Lastarria

Inmueble ubicado en la esquina ▲GIS-F-01616 Dos mujeres
de la calle Zetas y la calle Ahuacpinta transitan por la esquina de
N° 109. Este inmueble cuenta con un la calle Ahuacpinta y la calle
impresionante muro inca en esquina, de Zetas en el Cusco.
mampostería de piedra almohadillada.

Considerando su ubicación
y la presencia del muro inca que
forma la esquina de la calle Zetas y
Ahuacpinta, debió formar parte de
uno de los veintiún recintos incas que
se extendían entre la calle Ahuacpinta
y el río Tullumayo, morada de los
linajes Hurin Qosqo, delimitando
la vía que relacionaba el Intipampa
con la explanada Hurin Awkaypata
(Limacpampa). (Mar y Beltrán, 2014)

La primera referencia que se
tiene de la ciudad virreinal es el reparto
de solares en 1534, a la par que se le
otorgó como solar a Juan Pizarro el
Qoricancha, figura que el solar de este
inmueble fue otorgado a Ledesma, un solar en la esquina junto a las casas del
Sol (Rivera, 1965). En base a este dato es posible suponer que el solar donde se
edificó posteriormente esta casa perteneció al conquistador de apellido Ledesma.
Desde fines del siglo XVI hasta inicios del siglo XX, el inmueble era descrito
como “casa ubicada en la esquina de la plazuela de Santo Domingo y calle que
conduce a Limacpampa Chico”.

A continuación, revisaremos la cronología de propiedad del inmueble
desde el siglo XIX hasta el siglo XXI:

- En 1845 figura como propietario don Anselmo Fernández, quien el 12
de abril otorga escritura de obligación prendaria comprometiéndose a
pagar a su yerno el teniente coronel don Rafael Dueñas la suma de 2624,
hipotecando “una casa situada en la esquina y plazuela de nuestro padre
Santo Domingo, la que posee por suya propia” con el correr de los años
esta deuda no es cancelada, hecho que provoca un litigio que es ganado
por los herederos del acreedor quienes adquieren dominio sobre esta
casa70.

- En 1893 la casa estaba signada con el Nº 109 y figura como propiedad
de doña Manuela Galarreta y coherederos, figura en la relación de
propiedades y calles existentes en todo el “distrito de Cusco” 71.

- En 1895 la casa es asignada como Nº 108 y 109, figuran como propietarios
doña Mercedes Campero viuda de Paredes, don Agustín Pío Dueñas,

70 A.R.C. Notarial. Juan Clemente Jordán. Protocolo 127. 1844-1845. folio 256.
71 Archivo Regional de Cusco. Concejo Provincial de Cusco. Legajo 20. 1893-1903. 1893.
Medidas de las pertenencias de las calles de la ciudad del Cuzco en dimensiones lineales.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín
don José Toribio Dueñas, don José Santos Aranibar y don Antonio Calderón Dueñas. Este
mismo año, Mercedes Campero viuda de Paredes, propietaria de una fracción de la casa,
que obtuvo junto a su esposo el doctor don Felipe Paredes Orozco por adjudicación de la
propiedad que fuera de doña María Fernández viuda de Dueñas, adjudica en pago de 907
soles un departamento de los altos de esta casa, consistente en siete habitaciones, una azotea
y dos cocinas a doña Isabel Barreda viuda de Medrano72.
- En 1904 figuran como propietarios doña Isabel Barreda y los esposos don Juan José Santos y
doña Andrea Astete, estos últimos adquieren las acciones que tenían don Agustín Pío Dueñas,
don José Toribio Dueñas y don José Santos Araníbar, en septiembre de este año se conocía la
casa como “Tambo de Gabucha” 73.
- En 1923, el doctor don Manuel Jesús Gamarra compra el departamento del segundo piso,
propiedad de doña Isabel Barreda por escritura realizada el 13 de enero de 1923 ante el
notario Basilio Zevallos74.
- En 1927, los esposos Casanova Santos compran al doctor don Manuel Jesús Gamarra el
departamento del segundo piso por escritura del 2 de junio de 1927 ante don Basilio Zevallos75.
- En 1950 cuando se hace la inspección de daños del inmueble se indica que la casa era propiedad
del doctor Casanova y en el informe del estado de la casa se expresa: “fachadas y cuerpo este
y oeste en ambas partes habitable, cuerpo sur planta alta de arquería, demolición futura”76.
- En 1971 figuran como propietarios los esposos Lastarria-Casanova por haberla comprado77
de los padres de doña Josefina Casanova Santos, el 4 de octubre de 1971 ante el notario
Reinaldo Álviz, posteriormente doña Josefina Casanova ya como viuda de Lastarria señala
que adquirió el inmueble por un anticipo de legitima que le hicieron sus padres78.
- En 2010 figura como propietario Luis Alberto Lastarria Casanova, hijo de los anteriores
dueños79.

La construcción es de dos niveles, el primer nivel es un muro inca y el segundo es de adobe.
En la calle Zetas se encuentra el ingreso principal a través de un pórtico de estilo renacentista que
culmina en un tímpano, donde se ubica un escudo de armas, este escudo de armas está relacionado
con uno de los escudos que existe en el Palacio Arzobispal.
Se organiza alrededor de un patio que presenta dos galerías con arcos de medio punto en
el primer piso y corredores de madera en el segundo nivel. La escalera es de piedra de cajón y en el
segundo piso se pueden apreciar evidencias de pintura mural. Presenta importantes detalles en su
carpintería de estilo barroco.

72 A.R.C. Fondo Notarial. José Romualdo Vega Centeno. Protocolo 261. 1895-1897. f. 374. SUNARP. Tomo 01.
Folio 13. Asiento 1.
73 A.R.C. Fondo Notarial. Bonifacio Aragón. Protocolo 02. 1903-1904. f. 533v. SUNARP. Tomo 01. Folio 13.
Asiento 3.
74 SUNARP. Tomo 01. Folio 13. Asiento 5.
75 SUNARP. Tomo 01. Folio 13. Asiento 13.

76 A.R.C. Fondo Prefectura Terremoto Legajo 86. 1950-1961.

77 SUNARP. Tomo 01. Folio 13. Asiento 17. Archivo de Tributación de la Municipalidad Provincial de Cusco.
Expediente de tributación de la casa Nº 109 de la calle Zetas.
78 SUNARP. Tomo 01. Folio 13. Asiento 17. Archivo de Tributación de la Municipalidad Provincial de Cusco.
Expediente de tributación de la casa Nº 109 de la calle Zetas.
79 Archivo de Tributación de la Municipalidad Provincial de Cusco. Expediente de tributación de la casa Nº 109
de la calle Zetas.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa de los Cuatro Bustos

Ubicada en la calle San Agustín Nº 450, se denomina así porque en el friso ▲Portada de la casona de los
monolítico de la portada existe una talla de cuatro personajes, que corresponden Cuatro Bustos en la calle San
a dos matrimonios, uno a cada lado del escudo central. Estos personajes han Agustín.
sido identificados como doña Usenda de Bazán y su esposo don Juan de Salas
Valdés y don Fernando de Salas Valdés Bazán y su esposa doña Leonor de
Tordoya y Palomino, (Avendaño, 1995) quienes eran poseedores del inmueble
en el siglo XVII.

El lugar en el que se levanta la Casa de los Cuatro Bustos, en la ciudad
inca correspondió al espacio relacionado con el Qoricancha y el Intipampa,
correspondiente al Cusicancha.

En el reparto de solares de la naciente ciudad virreinal, este le correspondió
a Gonzalo Pizarro, quien lo vendió luego al marqués Salas y Valdez, hijo de uno
de los conquistadores de Perú y uno de los primeros alcaldes de Cusco; debió ser
este quien mandó construir la casa.

Para el siglo XIX, la denominación con la que se refieren a ella es “Casa
en calle San Agustín tambo del Inca”, debió ser posada para viajeros y arrieros
que provenían de los cuatro suyus principalmente del Qollasuyu, Antisuyo
y Cuntisuyo.80

En la segunda mitad del siglo XX, funcionó como Museo Virreinal por
un par de décadas hasta que éste se trasladó a la Casa Garcilaso en 1967.

El Banco Hipotecario del Perú adquirió el inmueble y en 1973 lo
transfirió a Inversiones Nacionales de Turismo S.A. como parte de una política
que perseguía salvar su destrucción. Posteriormente en 1976 fue adquirido
por la cadena hotelera Libertador que inició su remodelación, y desde el 2013

80 A.R.C. Esc. Alosilla Constantino Prot. 12, Año. 1899-1900.Registro 22. Folio1.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

pertenece a la cadena Starwood que lo incluye como parte de la marca de Luxury
Colección. Hoy funciona allí el Hotel Libertador Cusco. En el proceso de
restauración y puesta en valor se unificaron cuatro inmuebles colindantes para
su funcionamiento como hotel.

Tiene una hermosa portada de estilo renacentista, sobre esta se ubica un
escudo de piedra correspondiente a don Juan de Salas y Valdés, rematando la
composición se ubica una ventana con parteluz de piedra.

El acceso a la casa es a través de un zaguán quebrado (indirecto),
característica de las casas más tempranas de Cusco, el patio es de amplias
proporciones y tiene arquería de piedra en tres de sus lados y los dos niveles,
las columnas de la arquería tienen el fuste liso y el perfil con cierta curvatura
hacia la base. En la fachada se aprecia una mixtura de carpintería, las puertas
son virreinales barrocas y los balcones de antepecho corresponden al período
republicano. El patio es empedrado y al medio existe una pileta de piedra. En
todo el inmueble se puede apreciar piezas líticas reutilizadas de labrado inca. Al
igual que todos los inmuebles, este debió ser de varios patios, que con el tiempo
se fueron subdividiendo.

Biografía de Juan de Salas y Valdés

Poseedor del inmueble, nació en Asturias el año 1525, España, falleció
en Cusco en 1585. Fue hermano del arzobispo de Sevilla e inquisidor general
D. Fernando de Salas y Valdés. Al morir es enterrado en la capilla del Evangelio
en el desaparecido templo de San Agustín de Cusco. Fue miembro del séquito
del virrey de Perú Blasco Núñez de Vela y luchó contra los encomenderos
comandados por Gonzalo Pizarro. Posteriormente desempeñó varios cargos
militares. Entre 1571 y 1572 fue hombre de confianza del virrey Francisco de
Toledo en Cusco, actuando como alcalde ordinario, secretario y procurador
mayor. Se casó hacia 1555 con Usenda de Bazán y Tordoya, nacida en Salvatierra
de los Barros, Extremadura, quien había llegado al Perú poco antes
que él, siendo niña, fue hija
del capitán Gómez de
Tordoya y Vargas, destacado
conquistador del Perú que
también combatió del lado
realista en la revuelta de los
encomenderos, muriendo
a manos de los almagristas
en la batalla de Chupas
en 1542. Tuvieron dos
hijos Fernando de Valdés
y Bazán quien se casó
con Leonor de Tordoya
y Palomino, y Mariana de
►Escudo heráldico en la Chávez y Valdés, casada con
portada de la Casa de los Francisco de Loayza y Ayala.
Cuatro Bustos.
►(Página siguiente).
Cusco Placa negativa
digitalizada / Max Uhle
1905; IAI, LEGADO
UHLE N-0035 s131,11.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA Coméntenos sobre los instrumentos que
tiene en la tienda.

Si, está el charango que es ovalado, es un estilo
de Perú y Bolivia, en realidad es del Altiplano ya
que el charango netamente cusqueño es como
una guitarrita. La historia de este charango es
interesante pues es la madre del charango ovalado
y fue creado por nuestra gente.

Al llegar los españoles trajeron su guitarra, que
era grande, pero los españoles no les permitían
a nuestros indígenas tocar la guitarra, entonces
como siempre, hubo gente artesana dentro del
pueblo andino quienes a ocultas fabricaron su
instrumento, pero más pequeño, con más cuerdas.
Cuando tenían que ir a las tareas del campo lo
llevaban dentro del poncho sin que nadie los vea
y allí tocaban.

JORGE BARRETO DEL CASTILLO Luego tenemos la mandolina que es europea,
Luthier, fabricante de instrumentos musicales – Calle tiene ocho cuerdas, pero nosotros lo hemos
Cabracancha 455. amestizado y tiene diez cuerdas, su afinación es
¿Cómo comenzaron? similar al del violín. También tenemos un ukulele
La tienda tiene en este local casi setenta años, pero que es un instrumento hawaiano de cuatro
la fábrica tiene más de 110 años, esto comienza cuerdas, este instrumento se ha expandido por
con mi abuelo, yo pertenezco a la tercera casi por todo el mundo y se ha hecho tan famoso
generación haciendo instrumentos musicales. como la guitarra, pero al ver que tenía bastante
acogida, hemos creado es changolele que es la
fusión de un ukelele con un charango que tiene
cuatro órdenes.

Mi abuelo tuvo experiencias de fabricación y ¿Qué instrumentos tienen mayor demanda?
las dio a conocer a sus hijos, en este caso a mi Nosotros hacemos guitarra, mandolina, charango,
tío Alejandro del Castillo y él me las transmitió. pero lo que más compra el cusqueño, el peruano,
Desde muy joven yo compartía el trabajo con el es la guitarra y la mandolina. Para el extranjero
estudio, me llamó la atención la fabricación y la sale mayormente el charango, pero entre todos,
venta de instrumentos, porque primero la tienda creo que la guitarra tiene mayor demanda.
quedaba en San Agustín donde actualmente está ¿Cuáles son los materiales que utiliza y de
el Hotel Libertador, posteriormente nos fuimos a dónde los consigue?
calle Nueva y después vinimos aquí. Generalmente usamos el pino, la caoba, el cedro.
Nosotros tenemos tantos años en esta labor tan El nogal que tenemos aquí en el país, lo traemos
linda que es el arte de hacer que suene un árbol, de Puerto Maldonado, de nuestra selva. El pino lo
imagínense, es un árbol que nos va a deleitar con traemos de otros países porque aquí no tenemos
música, nosotros somos artistas. Quien habla buen pino, traemos de Canadá el pino báltico y
de Cabracancha habla de Instrumentos Qosqo, traemos también oregón importado.
porque estamos al servicio de la sociedad. Por
eso quisiéramos que las autoridades impulsen
este tipo de trabajo.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

¿Cómo era la venta antes y cómo es ahora? de las instalaciones de agua, de luz, de teléfono,
Hace 20 años se podría decir que la venta era muy han levantado y mejorado también pusieron
buena, desde que aparecieron los instrumentos cámaras de seguridad. Ahora está mucho más
más modernos fue disminuyendo la venta de este bonita, está más presentable.
trabajo artesanal. Antes de la pandemia todavía Pero también los domicilios se han acondicionado
había regular venta, pero ahora ya no. para hoteles y hostales, ya no hay muchos vecinos,
En cuánto el lugar dónde se encuentra la vemos gente más extraña.
tienda ¿Cómo era antes esta calle y en qué ha Finalmente yo creo que vivimos en un estupendo
cambiado? lugar, pero también vemos actos malos, hace
Bueno hace años esta calle no era tan limpia, tan poco hubo un atentado contra un muro inca de
bonita, con el tiempo la han remodelado, han esta calle, quemaron basura y por ende quemaron
cambiado el adoquinado, el piso era por lo menos el muro, las personas no miden las consecuencias,
treinta centímetros más abajo y al poner los tubos los vecinos tenemos que ser los guardianes de
nuestro patrimonio.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

TORIBIO QUISPE CÉSPEDES conmigo, no te gustaría aprender?”–yo le dije que
Fabricante de instrumentos musicales – Calle sí, porque sí quería aprender este bonito arte. Con
Abracitos 447. el tiempo me gané su cariño y así comenzamos a
¿Cómo fueron sus inicios en el mundo de la trabajar. Empecé haciendo acabados como lijado,
elaboración de instrumentos musicales, en pintado, laqueado, pero después quise construir
qué año y de quién aprendió? el instrumento, el maestro me dio madera y me
Para poder aprender a elaborar los instrumentos dijo que lo hiciera yo mismo, aunque no tenía
no ha sido tan fácil, no hay cursos que se dicten, conocimiento de cómo iniciar, pero el maestro
yo aprendí de los maestros pasados. Trabajo siempre me daba ánimos contándome que para
haciendo instrumentos más de veinticuatro años, él no había sido fácil aprender, entonces, seguí
gracias a la persona que me enseñó, el maestro trabajando. A los cuatro años y medio, recién
Cirilo Acostupa Usucachi, natural de Zurite, Anta. llegué a elaborar mi primer instrumento, que
Maestro de gran trayectoria, que ha trabajado en fue una guitarra, después hice un requinto, pero
el arte por más de 65 años. fue difícil, porque antes de hacer, malogré hasta
Cuéntenos un poco más de este maestro que seis guitarras. Una vez hice el puente81 solo para
nos comenta ¿dónde tenía su taller, y cómo cinco cuerdas, cuando el maestro se dio cuenta
se relacionó contigo? me dijo que lo volviera a hacer todo de nuevo.
El maestro Acostupa trabajaba en la plazoleta Depende mucho de las ganas que se tenga para
Limacpampa Chico, yo vengo de Ccatca, de la elaborar un instrumento. Aquí traen guitarras
provincia de Quispicanchis, y anteriormente antiguas, guitarra española, guitarra Falcón, para
trabajé como canillita vendiendo periódicos, reparación, y yo descubro cómo es el trabajo de
llevando estos periódicos a su taller llegué a esos instrumentos.
conocerlo y le agradezco por acogerme. Recuerdo ¿Dónde fue su primer taller y hace cuánto
que él me dijo: ¡Toribio ¿Por qué no trabajas tiempo se encuentra aquí?
Tuve mi primer taller al interior de la calle Zetas,
al costado del Hotel Libertador, que básicamente
era taller, no tienda. Estuve allí por diez años,
poco después me trasladé y llegué a tener mi local
al frente, de Copy Art; finalmente, estoy en este
establecimiento de calle Abracitos hace catorce
años.
¿Qué materiales usa para fabricar los
instrumentos musicales, qué tipos de
madera?
Depende de cuál puede determinar el sonido, hay
maderas que podemos seleccionar, hay maderas
que son de la montaña, como también de la
selva, también tenemos maderas importadas, que
traen de Argentina, Bolivia, Estados Unidos y de
Canadá. Entonces cuando hablamos de maderas
de la montaña, nos referimos a la madera de
nogal y cedro; si hablamos por ejemplo de la
selva, es madera caoba; y las que son un poquito
mejor, como ébano y madera jacaranda, vienen

81 Es la parte de un instrumento musical que sostiene las cuerdas.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín

de Bolivia y de Argentina; el pino báltico, o pino lo mínimo, por ejemplo, para el grosor, casi no
oregón viene de Estados Unidos y también de entra mucho, estamos hablando de menos de tres
Canadá. Entonces, cuando queremos elaborar milímetros de grosor. Lo que he comprado este
una guitarra que sea profesional, una guitarra año, me servirá para tres años, y lo voy a utilizar
sólida, antiguamente era con cajas, ahora son recién. Porque si haríamos de madera mojada,
sólidas, esas guitarras tienen que llevar un nos convendría por el tiempo que es más rápido,
sistema exclusivo para grabación y también para pero no lo hago porque tengo que garantizar mis
conciertos. Para la semi profesional, la madera trabajos, siempre con madera buena y seca.
tiene que ser bien seleccionada, lo más apropiado ¿Cuáles son los instrumentos que usted
es la madera caoba y la tapa es de pino oregón, elabora?
igual también utilizamos madera jacaranda, para Guitarra, bandurria, requinto, mandolina,
la trastapa y el aro. charango, chillador. Para el chillador no existe
Para nuestros instrumentos lo que usamos es una afinación, puede ser como bandurria, porque
madera chonta; de la guitarra Falcón, por ejemplo, la bandurria tiene muchas afinaciones, pero la
su boca es tejida, no es de papel. Finalmente afinación es universal; la bandurria lleva dieciséis
podríamos decir que las mejores maderas para cuerdas, puede llevar, catorce, doce, o hasta
los instrumentos son la madera caoba y la madera veinte cuerdas; el requinto lleva diez cuerdas.
nogal, así garantizamos nuestro trabajo. También hacemos ronroco, que es más grande
¿Cómo consigue ese material, y cómo lo que el charango; hacemos cuatro venezolano,
prepara? que lleva solamente cuatro cuerdas; ukuleles que
Nosotros lo que hacemos es comprar la madera es parecido al charango cusqueño, solamente
de la barraca por cuartones y eso lo hacemos lleva cuatro cuerdas. Para nosotros lo más valioso
cortar a medida, pero todavía no la utilizamos. son el violín y la guitarra; también están las arpas,
Primero se debe pasar por un proceso, tiene que aunque los ebanistas y carpinteros también
ser envarado para poder escurrir la resina que pueden realizar arpas.
es como una grasa, la madera nogal la tiene en ¿Cuánto tiempo le lleva elaborar un
mayor cantidad, después se hace secar por lo instrumento?
menos dos años y para la madera cedro y caoba La elaboración de una guitarra depende del tipo
de cinco a seis meses, ese material lo tenemos de cola que usemos, por ejemplo, en temporada
almacenado, porque para una guitarra se usa

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
que no llueve, normalmente, en blanco82, hago dos
guitarras en una semana, con un costo que varía entre
S/.480.00 a menos. Lo que más tiempo lleva es secar
la cola sintética, porque nosotros no utilizamos aquí
nada de tarugo, nada de clavo, todo es en base a cola
y presión.
¿Qué nos podría decir sobre los instrumentos
conocidos en nuestra ciudad como el marimachu
o domingacha?
Llamamos marimachu a un tipo de instrumento
parecido a la bandurria, pero más grande, porque
lleva caja alta y de mayor tamaño, igual también lleva
dieciséis cuerdas, eso es normalmente lo que tocan
aquí en la región Cusco, en la provincia de Canchis,
en San Pablo; el marimachu tiene un sonido que se
caracteriza por ser bien andino, muy carnavalesco.
En el caso de la domingacha, es un arpa, pero con
un sonido diferente, es un poco más pequeña que el
arpa, que tiene un espaldarcito medio ovalado, incluso
caminan cargándola en el pecho, porque no se toca
como arpa grande ya que es pequeño y más portátil,
generalmente es de madera nogal o de madera cedro,
al elaborarla se tiene que tratar de juntar paño por
paño, es muy distinto el trabajo de la domingacha con
el del arpa.
¿Quiénes son sus principales clientes?
Quisiera dar las gracias a la confianza que muchas
personas han depositado en Instrumentos Ausangate,
por ejemplo, tenemos un gran amigo que toca en Los
Chankas de Apurímac, el señor Guido Valenzuela
que era mandolinista, lo mismo con Carlitos Garcés
de los Ayllus, que es su primer guitarrista, también
hemos hecho la mandolina del grupo Pancho Gómez
Negrón de Chumbivilcas, también tenemos amigos
de diferentes academias como la escuela Leandro
Alviña, igualmente, trabajamos para los músicos del
Centro Qosqo de Arte Nativo.

82 Instrumento que se encuentra sin barnizar ni pintar.

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SG-3 Santo Domingo, San Agustín
Tradición
La caridad del señor de Burgos. Extraído de Tradiciones de la Ciudad del Ccoscco
(Carreño, 1960, p. 235-242).
Juan Churata, collavino quien venía a Cusco por encargo de su madre viuda
Balbina Ccolcca, con cuatrocientos pesos, para la compra de lo necesario para el
cargo que harían para la celebración de la Exaltación del Señor en Macusani.
“El indio Juanchu hizo el viaje, con tan mala suerte, que, al llegar al Cuzco al
atardecer, fue asaltado por unos ladrones, antes del sitio llamado Chachacomayocc;
perdiendo todo el dinero que traía en sus llamas, escondido en costalillos llenos de
Ccañihua […]
Arreando sus llamas avanzó por la calle de San Agustín; quedando
sorprendido, al encontrar en el portal situado entre la iglesia y el convento, a un
caballero de presencia majestuosa y vestimenta muy extraña; quién le preguntó con
una voz que le hizo estremecer y arrodillarse, quién era, de dónde venía, y por
qué lloraba.”
Juan Churata, refirió lo sucedido y el Caballero le contestó que era inútil que
intentase recuperar el dinero robado; porque si perdonaba de corazón a los que le
habían hecho tanto daño, el estaría pronto a darle ochocientos pesos como regalo,
para que pase bien el cargo; esperando que, como prueba de agradecimiento, le
hiciera una visita. […]
Juanchu se quitó del cuello una bufanda de lana y la entregó al caballero,
diciendo que fue un regalo maternal; y cuya falta le recordaría de continuo, la visita
de agradecimiento.
El caballero recibió la bufanda, ordenando que le esperase en el portal, y
desapareció por el entreabierto postigo de la iglesia, saliendo al poco rato por la
puerta del convento; y dejando en el dintel tres talegas llenas de plata sellada, llamó
a Juanchu y le dijo con dulce voz: “¡Hijo mío ahí tienes lo que te ofrecí! ¡Confiésate
y vive como buen cristiano! ¡Y si has de serme agradecido traerás un poco de sebo
en tus llamitas! No me olvides. Yo vivo aquí.”
Semanas después, Juancho regresó a Cusco, para hacer la visita ofrecida. En
el convento preguntó por el Caballero de la barba partida que ahí vivía, relatando
lo sucedido, salió el Prior, e hizo pasar a Juancho al patio para que reconozca entre
los frailes a su benefactor, a quien no encontró; hizo pasar al templo.
De repente Juan Churata dio un grito de alborozado, la reconocer a su
protector en el rostro de una impresionante y conmovedora efigie de Cristo
Crucificado; a la cual, los padres agustinos llamaban: “EL SEÑOR DE BURGOS,
por alusión a la ciudad española así llamada, y de donde la escultura fue traída al ser
concluida la fábrica del templo.
Juan Churata se puso de rodillas, saludó y rezó.
Volvióse a los religiosos, diciendo que había reconocido a su protector; y
que prueba innegable de su gran caridad, era la bufanda de color verde, con la cual
estaban envueltos los divinos pies del Señor de Burgos.
Luego que fue destruido el templo de San Agustín, por la sacrílega
disposición del prefecto del Cuzco, el aciago General Agustín Gamarra; la hermosa
imagen del Señor de Burgos, fue trasladada a la capilla de Lourdes. Allí se hizo
construir un pequeño altar, cerrando el arco de la puerta falsa de esa capilla, que era
la salida al callejón de Loreto.”

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-4 Barrio de San Blas - Limacpampa

CAPÍTULO V

▲Procesión del Patrón San SAN BLAS – LIMACPAMPA
Blas en su día. INTRODUCCIÓN
◄Cuesta de San Blas.
El sector de San Blas – Limacpampa se encuentra en la parte elevada
de la ciudad, al noreste de la misma, y que prácticamente es fraccionada por
el camino que conduce a donde la imaginación y la fantasía se desbordan, al
oriente, al Antisuyo. En uno de sus lados se encuentra la huaca de Sapantiana, y
metros arriba, un acueducto colonial con el que comparten el espacio. Del otro
lado se encuentra su templo y plazoleta, el cual siguió el patrón incaico de las
andenerías de Tococachi83, empleándose el material de las antiguas construcciones
prehispánicas.

A Pachakuti, se le atribuye ser el planificador urbanista de la ciudad, y haber destinado
en la zona de T’oqo Kachi una reserva agrícola, por la fertilidad de sus terrenos y la
abundancia de sus aguas, en estos terrenos se construyeron también andenes unidos por
canales cuyos rezagos son visibles hasta la fecha. (Valencia, 2007, p. 84)

83 La iglesia posiblemente fue fundada en una huaca destinada a la veneración y adoración
del trueno y el rayo. En cuanto al tiempo de construcción de las iglesias, las fechas son variadas.
Por ejemplo, se tiene como referencia 1544 como una iglesia primitiva (ermita), asimismo se
habla del año de 1559 y 1572. Por otro lado, se debe tener en cuenta que las construcciones del
siglo XVI, demoraban diez, veinte, treinta y hasta cien años hasta su conclusión. Sin embargo,
en la placa de la plazoleta dice: “En el tiempo de los incas, este lugar se denominaba Toqokachi y
estaba relacionado con importantes santuarios y caminos del cuadrante del Antisuyo, y también
con hechos históricos vinculados al inca Pachacutec. En 1559 se instituye aquí la parroquia de
San Blas, como una de las cinco primeras parroquias de Cusco”.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Posteriormente, en los años de la cristianización del Perú, luego de dos

décadas de la invasión, los españoles fundaron cinco parroquias por el Lic. Polo
de Ondegardo. En ese contexto hacemos hincapié en preguntarnos ¿cómo fue
ese periodo de transición donde los antiguos nombres incaicos cambiaron a
otros?

En cuyo cumplimiento el corregidor licenciado Polo y el provisor erigieron luego e
instituyeron cinco parroquias que son: la de la gloriosa Santa Ana en el barrio de
Carmenca, parte septentrional y camino Chinchaysuyo; la de San Cristóbal en la
ermita de Collcampata, fabricada por don Cristóbal Paullu Thupac Inca; la de San
Blas obispo y mártir en el barrio de Toctocachi a la parte oriental; la de Cachipampa
con título de San Sebastian o de los Mártires, media legua de la ciudad, a la parte
meridional y camino de Collasuyo; y la del título de los Reyes en el barrio de Cayaocachi,
entre el poniente y mediodía. (De Esquivel y Navia, [XVIII] 1980, p.198)
La creación e imposición de parroquias sobre los antiguos barrios
incaicos en 1559, motivó a los indígenas a seguir con el culto a sus ancestros
con la construcción de iglesias a mediados del siglo XVI, las mismas que fueron
destruidas por el terremoto de 1650 y fueron bien representadas en el “Panorama
de Monroy”. Lamentablemente este cuadro excluye al barrio de San Blas, pero
nos da una lectura de la importancia de la mano de obra que se necesitaría para
reconstruir la ciudad.
El destructor terremoto de 1650 trajo consigo la formación y la
intensificación de la mano de obra para la primera reconstrucción de Cusco,
convirtiéndose la ciudad en un inmenso taller de artesanos de los cuales muchos
vivieron en San Blas. En este periodo la mudanza de españoles de distintas órdenes
religiosas (jesuitas, franciscanos, mercedarios y carmelitas) fue muy intensa. Por
ello, las casas del periodo virreinal en sus fachadas, columnas, escaleras, tejas,
balcones, etc.84, expresan en sus elementos determinados periodos.
En su recorrido, las calles tienen siempre algo que contar. Por ejemplo,
caminando en línea recta desde la plaza Mayor de Cusco, la calle Hatun
Rumiyoc nos dirige a la cuesta de San Blas, que es la entrada principal al barrio,
conduciéndonos a su templo y conectándonos con su gente. Esta cuesta alberga
en ambos lados, una serie de inmuebles con comercios y restaurantes que, en las
primeras décadas del siglo anterior, eran testigo de la vida de vecinos antiguos de
la ciudad que orgullosos del legado histórico proporcionado por la antigua capital
de los incas, exhibían objetos hallados en sus casas y en otros lados, poniéndolos
cara a cara con su pasado.
En la esquina, hacia San Blas, hay una casa, la del señor Vidal Olivera, en cuyo
interior hay habitaciones con muros incaicos del mismo estilo que el exterior, y donde
también se ve esa superposición de una pared tosca ocultando un espléndido muro de
acabada contextura. El señor Olivera tiene en casa objetos incaicos y coloniales que
el turista puede verlos. Los marqueses de Buena Vista y Rocafuerte tuvieron por
vivienda la hermosa casa colonial que se ve en la esquina opuesta. (Cosio, 1924,
p. 64)

84 Por ejemplo, en la calle Siete Angelitos existen unas tejas que dan referencia a este
nombre y son muy populares en el barrio.

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