SG-5 Barrio de Santa Ana
Tradición
El arrepentimiento de un tahúr. Extraído de “Tradiciones de la Ciudad del
Ccoscco” (Carreño, 1960, p. 223-227)
En la época en que la Inquisición hizo dar tormento al judío Espinoza
Montero, por el horrendo delito de sacrilegio; que junto con doce de sus
connacionales cometían, azotando una imagen de Cristo Crucificado, las
noches de los viernes, en una casa conocida por el nombre de “Tambo de
Montero” en la calle “Sappfi”; entonces vivía en unas habitaciones del segundo
patio de la mencionada casa, otro judío llamado Jeroboán Azael; a quien todos
conocían por Daniel Camacho, en su tienda de ropavejero, ubicada en el portal
de comerciantes, en la plaza mayor.
Jeroboán, tenía un hijo, Nathaniel, quien escapó la noche de la captura,
pero al día siguiente fue llevado a presencia del Inquisidor Mayor, Padre
Vicente de Alcántara, mandándolo a la Cárcel de Bancopata a darle cien azotes
para que declare desde cuando se cometía la flagelación. Fue puesto en libertad
por estado lastimoso, después de que los acusados fueron enviados a Lima.
Volvió a instalarse en su tienda de comercio y pidió la plaza de sacristán del
templo de Triunfo, ganándose la confianza del párroco don Lesmes Machuca.
Nathaniel se enamoró de la hermana del párroco, consiguiendo casarse
con ella, quien hasta la última hora de su vida le rogó para que fuera cristiano
de a de veras, y enmendara su vivir.
A los ocho días después del entierro de la esposa, el viudo entro al
aposento mortuorio, con el fin de abrir la ventana…. En ese momento una
voz gruesa, gangosa y estentórea le dijo tres veces, desde un agujero, cerca de
la cabecera del catre vacío:–Nathaniel; ¡deja tu mala vida y confiésate bien!
¡Hay Eternidad! ¡Hay infierno!
El viudo se confesó, frecuentó la comunión, como muestra de renuncia
a su crapulosa vida, hizo construir un oratorio en la casa en que vivía, en el
sitio enfrentado a unas pozas hecha de piedra; donde todos iban a bañarse,
pagando medio real, por la entrada a los “Baños de Saphi.
►Página siguiente: fachada
lateral del templo de San
Francisco.(Ilustración).
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SG-6 Barrio de San Pedro
CAPÍTULO VII
SAN PEDRO
INTRODUCCIÓN
▲Arco de Santa Clara, 1897 El sector de San Pedro está ubicado al suroeste del núcleo de la ciudad,
Max T. Vargas, IAI, F1 en dirección al cuadrante del Contisuyo y contiene los monumentos religiosos de
N-0064 S2,65. San Francisco, Santa Clara y el templo de San Pedro que le da su nombre.
◄Portada lateral del templo La Orden de los Franciscanos, fue una de las primeras en llegar a
de Santa Clara. América y al igual que los dominicos y mercedarios, tuvieron que competir
por la evangelización del Perú. La iglesia originalmente estuvo ubicada en los
andenes de Choquechaca en la parroquia de San Blas para después pasar al
lugar que ocupaba la cancha de Qasana, actual portal de Panes, donde Juan de
Pancorbo Cillorigo, alojó a los franciscanos. Posteriormente, fueron trasladados
nuevamente al lugar que ocupan en la actualidad y que en ese tiempo era el
hospital San Lázaro gracias a la licencia de Sebastián Garcilaso de la Vega,
terreno que había pertenecido al conquistador Juan Rodríguez de Villalobos, el
mismo que aró por vez primera con bueyes ese sector. Entre 1571 y 1572, recibió
el impulso del virrey Francisco de Toledo para su edificación, concluyéndose
poco tiempo después. El templo tiene singular importancia por haber resistido
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
al terremoto de 1650, siendo uno de los más antiguos de la ciudad (Tord, 1977).
El hospital San Lázaro sería parte de los primeros hospitales en fundarse, y como
es de suponer, el violento periodo inicial de la invasión traería consigo la urgente
necesidad de fundar estos establecimientos.
Se hallaba ubicado en el sitio en que encuentra el templo de San Francisco i gozaba de las
indulgencias antiguamente concedidas a San Juan de Letrán. Se clausuró antes del año de
1549, en que paso a ser propiedad de los religiosos franciscanos. (Herrera, 1920, p. 17)
Al invadir el Tahuantinsuyo, los españoles encontraron, además de tesoros
de todo tipo, una serie de amenazas en sus incursiones, causando terror y muerte
entre los conquistadores. El misterio los acompañaba, y también lo hacían las
nuevas enfermedades que iban padeciendo. En ese contexto, barberos hacían de
cirujanos y médicos, con el afán de combatir enfermedades y accidentes.
Garcilaso cuenta que apareció repentinamente una enfermedad “extraña y abominable”,
que consistía en una multitud de verrugas que aparecían en la piel de todo el cuerpo.
Muchas de ellas crecían desmesuradamente y se ponían como “brevas”, que sangraban
mucho […] “Fueron muchos a los que afectó la epidemia, con verrugas sangrantes y
grandes, como “huevos”, y con otros síntomas de intoxicación, delirio y parálisis. Como
era enfermedad nueva para los españoles, apunta Gómara, “no sabían que hacerse”.
(Lastres, 1951, p. 20)
La formación de hospitales no solo era necesaria, sino de vital importancia
para la subsistencia de la nueva sociedad colonial. La llegada de la imprenta a Lima
y la circulación de libros, incluidos lo de medicina, ayudarían a la formalización de la
profesión e incrementaría los volúmenes de las nacientes bibliotecas conventuales
y privadas que se iban formando118. En este contexto se fundaría el hospital de
Naturales, gracias a la iniciativa del franciscano fray Antonio San Miguel i Solier
(Herrera, 1920) el cual ocupó parte de los
terrenos comprendidos entre las parroquias de Sin lugar a dudas las guerras
Belén y Santa Ana (Amado, 2017). Más adelante,
sobre ese mismo terreno se fundaría en 1688, el iniciales hicieron que los hospitales
templo de San Pedro. Empleando las palabras de fueran de las primeras instituciones
Tord damos a conocer lo siguiente:
en instalarse. En el caso cusqueño el
La hermosa iglesia de San Pedro -que se Hospital de Naturales.
encuentra hacia el noroeste de la ciudad con
frente al mercado-, le sucedió en la última década
del siglo XVII a una modesta construcción de adobes contigua al hospital de Naturales,
fundado en 1556 por el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega, padre del cronista
ilustre. El primitivo templo había sufrido graves destrozos a raíz del terremoto de 1650
y se había reconstruido en adobe. Como en tantas otras ocasiones le correspondió al
obispo don Manuel de Mollinedo y Angulo la decisión de edificar otra iglesia de mayores
proporciones y con nobles materiales cuyo diseño le corresponde al habilísimo arquitecto
indio Tomás de Tuyro Tupac […]. La primera piedra se puso el 14 de setiembre de
118 En la actualidad, el convento de San Francisco conserva y muestra sus colecciones
coloniales en el museo que hay en su interior, exhibiéndolos a los visitantes y público en general
como parte del recorrido turístico.
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SG-6 Barrio de San Pedro
1688 siendo párroco el Licenciado don Andrés de Mollinedo y Rado, sobrino del obispo. Para su edificación se
usaron muchas de las piedras labradas de los celebrados andenes incaicos del cerro Picchu. (Tord, 1977, p. 53)
Es por ello que la calle que va desde el templo de San Pedro hasta el inicio del puente Almudena,
lleva por nombre “Hospital”. En tal sentido, podemos ver la importancia de esta calle y su antigüedad.
Ya en nuestro tiempo, nos cuentan que en frente de lo que es actualmente el mercado central, existía
una casa que estuvo cerca de presenciar una tragedia.
Por el mercado central junto a la avenida Santa Clara, existía un edificio largo de dos pisos, donde vivían unos
muchachos apellidados Baca y sus papas vendían cosas artesanales. En el segundo piso había un jardín de
niños. Y un día domingo, el techo de este edificio se cayó. Felizmente era domingo y no había clases, imagínate
cuantos niños hubiesen muerto. Mi papá inmediatamente hizo llamar a sus trabajadores a ver qué es lo que
había, si había gente, no encontrando a nadie felizmente. Ahí es cuando desapareció esa casa. De ahí fue
que apareció el parquecito frente al mercado. ¿Porque se cayó? No lo sé. El milagro fue por el día domingo,
porque si hubiese sido entre lunes y viernes, cuando había clases, cuantos niñitos hubieran muerto junto a
sus profesores.119
Tal vez la antigüedad sea la responsable de ese acontecimiento, que como noticia debe estar
extraviada en algún periódico de la ciudad. Ese fue el destino de este espacio, habilitando el terreno
para que construya en la década de 1920 el parque que se encuentra a las afueras del mercado.
Sin embargo, del pesimismo público i las suspicacias de buen número de asociados, respecto a la construcción
del mercado central en el girón Santa Clara, la obra se encuentra adelantada, faltando poco, quizás unos
pocos meses más, para su conclusión. Como se ve basta una ligera visita a los canchones de San Clara para
convencerse de su total cambio, la intensidad de la labor que allí se hace i de proclamar que ya es halagadora
realidad a la construcción del Mercado Central. (Calvo, 2002, p. 95)
Son también conocidos los efectos de los terremotos del siglo XX, el de 1950 y el de 1986, que
trajeron cambios significativos para la ciudad. El primero de ellos fue el que más cambios trajo. Las
personas que presenciaron ese fenómeno destructivo también recuerdan hechos que han marcado
sus memorias. El telúrico suceso trajo abajo la ciudad y en el proceso de escarbar entre los escombros
buscando sobrevivientes, salieron a la luz, otro tipo de historias.
A dos casas de donde yo vivía estaba el Colegio Ciencias, y mi papa y su primo, el ingeniero Horacio Aguilar,
tuvieron la enorme tarea de la reconstrucción. En ese contexto escuché, siendo niño, que habían encontrado
un túnel que conectaba con el convento de Santa Clara, en este túnel encontraron frascos que contenían fetos
humanos. Entonces mi papá y mi tío llamaron a la Cruz Roja. ¡Por qué aparecieron estos fetos!, entonces
sospecharon de las monjas, y para sorpresa de todos, ninguna era virgen, ¡ninguna! Eso es lo que llegue a saber
de esos fetos. También dicen que había una entrada frente al convento de Santa Teresa por la calle Saphy,
donde están esas gradas que van al colegio Salesianos, ahí abajo había una puerta de calle. Entonces dicen que
se cayó, poniendo en evidencia un túnel que lo unía con el convento de Santa Teresa. Habladurías de la gente,
que será, yo solo estoy repitiendo lo que decían120.
Más adelante y frente al templo, la plaza San Francisco alojaría una feria que continuaba
desde tiempos virreinales manteniéndose hasta hace poco en el sector de Santiago. Lamentablemente
antes de su desaparición, se voceaba que tendría que reubicarse, sin embargo, la pandemia terminó
119 Entrevista realizada al antiguo vecino de la calle Qheswa el señor Julio Mendoza del Carpio en octubre del 2020.
120 Entrevista realizada al antiguo vecino de la calle Qheswa el señor Julio Mendoza del Carpio en octubre del 2020.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
desarticulando esta histórica feria, y a pesar del desconocimiento de sus ▲Calle Santa Clara / Max
orígenes, sabemos que el “Baratillo”, ocupó más de un lugar, moviéndose poco Uhle 1905. Instituto Ibero-
a poco hasta llegar al sitio donde pudimos escudriñar alguna vez en busca de Americano N-0035 s 131, 16.
algún objeto.
El Baratillo es una feria que tiene lugar todos los sábados en la plaza de San
Francisco, no sé desde qué fecha principió esta costumbre en la historia del Cuzco,
ni cómo se inició; pero su existencia no debe ser mui reciente, debe remontarse a los
primeros años de la refundación de la ciudad, cuando la plaza estaba ya a una cuadra
i el Templo de San Francisco terminado… el vecindario va a esta feria tanto por
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SG-6 Barrio de San Pedro
proporcionarse de algunos artículos de menor cuantía, pero necesario
en ciertos casos, como por distracción i algunos casos, haciendo un lugar
de esta para los amantes. Allí se sientan en fila las mujeres, formando
calles, oponiendo en exhibición cachivaches y chucherías. […] entre
tantas baratijas que se exponen en la plaza, ha habido objetos de plata
creyéndolos latón u objetos de oro… a medida que va llegando la hora
final, la plaza se ha llenado completamente i aparece como un mar
en movimiento de flujo i reflujo, en diferentes sentidos, i en direcciones
opuestas… Hoi el baratillo, recuerdo de nuestras costumbres, que al
a par de nuestras viejas cosas, tienen trato interés, ha sufrido daño
grave con las carpas construidas de madera i calamina que sirve de
tiendas de venta, reduciendo el espacio de la plaza destinada a la
feria”. (Calvo, 2002, p. 105)
La plazoleta de San Francisco alberga gran cantidad
de historias. Por ejemplo, las canchas de gallos, que no es
original de tierras cusqueñas, es una costumbre española
como otras tantas cosas que trajeron, junto a sus animales
domésticos. Es por ello que más adelante muchos cusqueños
se dedicaron a este espectáculo en varias partes de la
ciudad, aprovechando los espacios públicos, armaban sus
canchas para el deleite de la población, iniciándose así esta
práctica. Sabemos de una que funcionaba en la plazoleta
de San Francisco gracias a un documento del archivo de la
biblioteca municipal.
Fui arrendatario de la Cancha de Gallos en la Plaza San Francisco
de las señoras Cusispiar (inelegible) y Castillas; más judicialmente
estas señoritas han conseguido la suspensión de aquel juego desde el
30 de junio último, como consta al público. Hoy consigno el impuesto
municipio a ese juego de tres semestres de día y ocho soles y se recurra
hacer se prohíba por el tesorero del ramo mandando cancelar dicho
impuesto por no haber ya juego de pelotas desde la fecha citada”.121
Más adelante en el afán de arreglar la plazoleta,
pasaba lo siguiente:
No solo el cemento es progreso, ornato y belleza: Creemos que la
parte Central de la plaza San Francisco no debe sobrecargarse de ese
material de construcción del que ya se ha abusado en otros parques
y plazas de la localidad: Armas, Regocijo, Nazarenas o Billingurst,
Espinar, etc. […] ¿Por qué la plaza de San Francisco o Parque Leguía no ha de ser, además de una especie
de paseo infantil, un pequeño jardín que muestre la belleza, el valor propio, de nuestra flora regional? Parque
infantil y jardín botánico de la región, eso y no otra cosa debe ser la hermosa plazona de San Francisco y así
como un eminente diputado nacional pensaba, antes de ser diputado, que habría sido muy remozó que los
fundadores de ciudades las hubiesen construido en el campo, nosotros pensamos hoy que un desmedido afán de
urbanización – cemento y calamina – nos invaden, que ha de ser muy hermoso hacer un poco de campo en la
ciudad. (Calvo, 2002 p. 138)
121 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1870 – 1877 Legajo Nº 3.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Refiriéndonos al espacio donde se encuentra el Colegio Nacional de
Ciencias, fue antiguamente sede del colegio San Buenaventura, fundado a finales
del siglo XVII, junto a los colegios San Borja y San Bernardo. La fusión de
estos colegios darían natalicio al Colegio de Ciencias y Artes fundado por Simón
Bolívar en 1825 (Paredes, 2015). A consecuencia este proyecto origino una tercera
universidad en la ciudad, a la que llamaron Universidad de San Simón, teniendo
una vida institucional muy corta, hasta que en 1828 se disolvió quedando el
Colegio Ciencias y Artes, en el local que hasta la actualidad conserva. (Villanueva,
1992)
Alrededor, y en las primeras décadas del siglo XX, las calles fueron
moldeándose con nuevos comercios y tiendas de todo tipo, entre ellos, las
famosas teterías. Esta popular bebida originó expendios de té piteado por toda
la ciudad, llegando al punto de que sus aperturas lleguen a incomodar, por los
sonidos que provocaba su preparación, a los vecinos provocando sus quejas.
Asimismo, los vecinos de la calle Cruz Verde se quejan amargamente de lo insoportable
de las teterías que abundan en dicha calle. Desde las cuatro de la mañana, el pito de
los recipientes en que hierve el agua, mantiene su incesante silbido que por lo chillón
y constante contribuye a desvelar a los vecinos, quienes nos dicen que ya no pueden
conciliar el sueño. (Calvo, 2002 p. 93)
La calle Arones, conocida y percibida por todos como muy antigua,
cuenta con una pileta de las pocas que quedan, ubicada en las afueras del colegio
Francisco Sivirichi, se conserva en buen estado desde tiempos del coloniaje y se
mantiene hasta nuestros días. Desde la segunda mitad del siglo XIX se le añadió
la tasa de piedra que presenta.
En el presupuesto presentado por el Sor Pertica sobre la composición de la pileta de
Arones. Se decretó. De conformidad con lo resuelto por el H. Concejo […] apruebe en
todas sus partes el presupuesto presentado, con cargo de añadir el valor de una tasa de
piedra i el forral de los picapedreros que se necesiten. O fuese al sor tesorero del Ramo,
para que en el día mande fijar carteles para el remate de dicha obra. Que tendrá lugar
el 14 de los corrientes.122
Para finalizar y con relación al templo de San Francisco, monumento con
el que se empezó este texto, podemos citar esta nota en palabras de Theo Allaín
Chambi diciendo lo siguiente:
Juan Manuel Figueroa Aznar, un distinguido y notable pintor, vino de Ancash ►Portada de muro de pies,
contratado por el obispado del Cusco para restaurar varios cuadros del templo de templo San Francisco de Asis.
San Francisco. Como excelente retratista y fotógrafo, instala en la ciudad un taller-
galería donde realiza sus conocidos foto-óleos, técnica empleada por ese entonces por
varios pintores para colorear–“iluminar” una fotografía. Este artista tiene un estilo
muy peculiar: le agrada utilizar técnicas teatrales para hacer posar a sus modelos.
Destacan también sus autorretratos, sus encuadres y luminosidad producto de su
formación pictórica. (Chambi, 1994, p. 170)
122 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1870 – 1877 Legajo Nº 3.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL
Templo de San Francisco
Con la llegada del R.P. fray Marcos de Niza y otros seis religiosos en ▲Fachada lateral del templo
1532, se establece la Orden Franciscana en el Perú. Fray Pedro Portugués, llega de San Francisco.
a Cusco en 1534 y se realiza la primera fundación en el paraje Tococachi, en el
actual lugar del templo de San Blas.
Francisco Pizarro, en 1538, cede a los franciscanos el sitio denominado
Qasana que era la antigua cancha inca que según Garcilaso de la Vega perteneció
al Inca Pachacutec (actual portal de Carnes). Es aquí donde se realiza la segunda
fundación, en relación al traslado de la orden franciscana hacia el sector de
Qasana:
[…] el marqués don Francisco Pizarro, a pedido de los religiosos franciscanos, les dio
sitio al tambo de Sillerico en Cassana, donde el padre Fray Pedro Portugués fundó de
nuevo su convento […] fue el segundo de esta religión en el Cusco […]. (De Esquivel
y Navia, [XVIII] 1980, p. 111)
En 1549, los franciscanos se trasladan a su local definitivo, ubicado
en los terrenos que pertenecieron al conquistador Hernando Pizarro. Dichos
terrenos fueron comprados por la comunidad franciscana, en este terreno se
ubicaba un pequeño hospital construido por don Juan Rodríguez de Villalobos
conocido con el nombre de San Lázaro. En el mencionado terreno se realiza la
tercera y última fundación del templo y convento de San Francisco como señala
el cronista Diego de Esquivel y Navia:
[…]se trasladó el convento de San Francisco de esta ciudad del sitio de Cassana a
donde hoy está, como lo refiere el franciscano fray Diego de Mendoza en su crónica
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SG-6 Barrio de San Pedro
de la Provincia de San Antonio de Charcas donde dice lo siguiente: conocida la mucha
estrechez de este sitio para la religiosa vivienda, trataron de trasladarle a mayor capacidad,
que es donde hoy persevera; sitio que concedió Juan Rodríguez de Villalobos a los padres
fray Pedro de los Algarves y fray Fernando de Hinojosa, a una cuadra de la Plaza que
llaman del Regocijo, en parte sana y abundante de agua, hízose esta tercera fundación
en el año de mil quinientos y cuarenta y nueve, comprando los religiosos la plazuela que
hoy tiene a los interesados que es de media cuadra de ancho y una de largo […]. (De
Esquivel y Navia, [XVIII] 1980, p. 153)
En 1572, el Virrey Francisco de Toledo durante su visita a la ciudad de
Cusco, ordenó que se construyera en el terreno ocupado por los franciscanos una
iglesia dedicada a San Francisco de Asís. No se sabe quién fue el arquitecto que
diseñó el edificio. Tan sólo se guardó memoria del nombre de Francisco Domínguez
Chávez, albañil cusqueño que fue el artífice del templo.
Para la construcción, el principal benefactor fue un rico minero de
Vilcabamba, don Pedro de Bustamante, quien realizó donaciones para su edificación,
hasta su conclusión en 1574. Los trabajos de construcción y decoración del templo
duraron hasta antes del terremoto de 1650, según se muestra en diferentes conciertos
(contratos) de trabajos de albañilería donde se realizaba el cerrado de bóvedas
de capillas del templo, esto el 23 de marzo de 1648, a dos años del lamentable
terremoto123. En la edificación participaron alarifes, canteros, indígenas, mestizos
y criollos, entre ellos, Sebastián Inca Roca (oficial cantero), Tomás Illanhuanca
(cantero y albañil), Sebastián Martínez (maestro alarife) y Francisco Domínguez
(maestro arquitecto). El terremoto de 1650 ocasionó daños considerables en la
nueva edificación:
[…] cayéndose la iglesia, coro y campanario […] y un ángulo del primer claustro quedó
todo tan lastimado que no se podía vivir en él […]. De la obra nueva que se estaba
edificando de más de cuatro años antes, ya cerrada y acabadas tres bóvedas de la capilla
mayor, y las colaterales, todas tres se abrieron y rajaron, hendiéndose las paredes mayores.
[…] Tuvieron un toldo arto capaz en su plazuela donde depositaron el Santísimo
Sacramento con cinco altares para las misas, sólo quedó en su iglesia nueva la bóveda del
presbiterio y el campanario que cayó sobre el coro […]. (De Esquivel y Navia, [XVIII]
1980, p.93)
Fue necesario reconstruir las estructuras dañadas, concluyendo lo más
importante en 1651. El templo se volvió a consagrar el 4 de octubre realizando la
traslación y estrenándose con la fiesta de su patriarca; en 1652, se concluyó con lo
faltante, la construcción duró aproximadamente seis años desde que se derribó el
templo viejo en 1645.
El terremoto de 1950 también ocasionó daños en el templo. Bóvedas y
muros se agrietaron como también el claustro sufrió el colapso de los techos de las
escaleras y otros múltiples daños.
El templo es de planta basilical de tres naves, con pilares que soportan
los arcos de medio punto separando las naves, siendo la nave central de mayor
altura. Es de mampostería de piedra labrada y cubierta de bóvedas vaídas en la nave,
nervadas en los brazos del transepto y presbiterio, construidas de ladrillo, al igual
que una torre ubicada en un vértice del muro de pies.
123 A.R.C. Fondo Notarial. Escribano. Calvo Joseph. Año 1648. Protocolo 52. Folio 304.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva ▼Altar mayor de la iglesia de
Las naves laterales de la epístola y del evangelio presentan capillas San Francisco de Asis, Cusco
(ilustración).
laterales adosadas con altares de mampostería y yeso del siglo XX, en el muro
del evangelio existen puertas que comunican a los claustros del convento y la
sacristía.
El frontispicio (fachada lateral) es la fachada principal que se orienta a
la plaza San Francisco y presenta una portada formada por un vano de arco de
medio punto flanqueada por columnas pareadas sobre pedestal de fuste estriado
y capiteles corintios, sobre las que corre una cornisa quebrada, formando un
recuadro sobre el vano; un segundo cuerpo forma una hornacina rectangular
enmarcada por cantoneras, está flanqueada por pesados pilares que se coronan
con pináculos. La hornacina coronada con frontón curvo en medio, inscribe
un frontón triangular partido por el escudo de la orden, esta portada presenta
rasgos de estilo barroco.
La torre de base cuadrangular a un tercio de su altura, presenta una
cornisa, la misma que se repite en la base del campanario y en la base de sus
vanos. El campanario como toda la torre es austero, con dos vanos de medio
punto en cada lado, rematado por una cornisa sobre la que se ubican cuatro
pináculos uno que, en cada vértice, corona el campanario un cupulino.
El imafronte (fachada en muro de pies) está compuesto por el muro
sobre el que destaca la portada de ingreso, formada por vano de arco de medio
punto, flanqueada por pilastras de fuste con basa y capitel dórico. Sobre él, corre
un entablamento simple cuya cornisa coincide con la cornisa que corre desde
la torre, sobre ella, se ubica una hornacina adintelada al medio y dos pináculos
en los extremos. A los lados de la portada se ubican dos hornacinas adinteladas.
El convento actualmente tiene cuatro claustros, el primer claustro
presenta galerías perimetrales en dos niveles con arquerías de piedra de
arcos de medio punto; el cuarto claustro presenta un pabellón de un piso
con arquerías de piedra. El claustro con frente a la plaza corresponde a una
reconstrucción contemporánea.
Ente las valiosas obras de arte destaca de manera especial un cuadro
denominado “el Árbol Genealógico de la Orden Franciscana” el cual se ubica
en la caja de escaleras del primer claustro del convento, se dice que es el cuadro
más grande del Perú virreinal. Fue pintado por Juan Espinoza de los Monteros
en 1699, mide 12 m de altura por 9 m de ancho, presenta 683 personajes, 203
leyendas o cartelas biográficas y 224 escudos heráldicos. Los personajes están
a medio cuerpo y emplazados en doce hileras o ramas de la orden franciscana,
entre ellos se tienen: frailes, obispos, cardenales y papas, de igual forma, se
encuentran religiosas clarisas y franciscanas, santos y santas. El gigantesco
lienzo culmina con la imagen de la Virgen y el Niño entre blasones seráficos.
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SG-6 Barrio de San Pedro
▲Templo de San Pedro Templo de San Pedro
(ilustración).
Se encuentra a seis cuadras de la plaza Mayor en dirección sur, frente
al mercado central de San Pedro y en la calle Hospital. En la ciudad inca,
se encontraba sobre el camino al Contisuyo, fue un espacio de uso agrícola
constituyendo el área de aislamiento de la ciudad nuclear respecto a los barrios
periféricos. Se erigió como parroquia en 1559, con la denominación de parroquia
del hospital de Naturales.
El hospital de Naturales de Cusco fue fundado el 27 de marzo de 1556,
a iniciativa del capitán Sebastián Garcilaso de la Vega y por orden del Consejo
Real de Indias, se acordó fundar un hospital de naturales para que los indios de
la ciudad pudieran curarse, así el 13 de julio del mismo año fue la ceremonia de
colocación de la primera piedra bajo el nombre de “Hospital de Nuestra Señora
de los Remedios y del Espíritu Santo”.
Conforme a las costumbres de la época, todo hospital debía tener una
capilla motivo por el que se edificó una capilla para servicio del hospital, esta
fue de factura modesta y se construyó en 1572.
A consecuencia del terremoto de 1650, se derrumbaron todas las
estructuras con excepción de una sala del hospital, el edificio fue reconstruido
parcialmente hacia 1657 por el párroco Francisco de Soria.
En 1688, se inició la construcción del actual templo con el auspicio del
párroco del hospital don Andrés de Mollinedo y Rado, quien, con la ayuda de
su ilustre tío y obispo de Cusco don Manuel de Mollinedo y Angulo, alzaron la
iglesia de mampostería de piedra, así lo relata el cronista De Esquivel y Navia:
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
[…] el día 14 de setiembre de 1688 con asistencia del señor obispo, ambos Cabildos,
clero, y religiones, y muchos ciudadanos, quienes ofrecieron varias preseas y monedas,
que se pusieron en el cimiento con la dicha primera piedra, principiándose la obra en
el sito que el cura de la parroquia, don Andrés de Mollinedo, la hermandad, y los
mayordomos […], compraron para este efecto, en ochocientos pesos, por escritura […],
en 21 de agosto de 1687, habiéndolo tasado […], en un mil y quinientos pesos […]
La fábrica de este templo, todo de cantería, de maravillosa arquitectura, se debió al
piadoso celo y expensas de dicho licenciado don Andrés de Mollinedo, cura de dicha
parroquia y comisario del Santo Oficio, concurriendo a ella toda la república con
frecuentes acarretos de piedras, que llaman entradas, para cuya copia se deshicieron
todos los andenes que hermoseaban el cerro Piccho […]. (De Esquivel y Navia,
[XVIII] 1980, p. 147-148)
El arquitecto y maestro mayor de la obra fue Juan Tomás Tuyro Tupac,
talentoso y polifacético alarife y escultor, conocedor de diferentes artes como:
pintura, escultura, tallado, dorado, albañilería, etc. quien por ser descendiente de
los incas obtuvo el título de “Sargento Mayor” de la nobleza indígena. Para la
construcción de la edificación, se utilizó material lítico desmontado del palacio
del P’oquen Cancha, ubicado en Picchu.
El imafronte (fachada en muro de pies) comprende la portada y dos
torres-campanario laterales. La portada es una portada retablo de dos cuerpos,
tres calles y remate, en el primer cuerpo se ubica la puerta de ingreso en arco
de medio punto flanqueada por columnas pareadas sobre pedestales y capiteles
corintios. Las calles laterales formadas por dos niveles de hornacinas con peana y
venera, el primer cuerpo rematado con un entablamento con entrantes y salientes
y frontón curvo partido en la calle central donde se inscribe el escudo de Castilla
y León; el segundo cuerpo sigue el mismo esquema de menor proporción, en
la calle central un vano de ventana en arco de medio punto flanqueado por
columnas de las mismas características en el primer cuerpo, a los lados se crea
una entrecalle con una hornacina de peana y venera.
Las calles laterales repiten el mismo esquema del primer cuerpo con
una sola hornacina, las columnas son coronadas por una cornisa de entrantes y
salientes, alineadas con cada calle se ubican remates curvos a manera de frontones.
Finalmente, el remate se inscribe en un frontón curvo en el que existe un nicho
en arco de medio punto flanqueado por columnillas. Sobre un pedestal, se ubica
una cruz de piedra, en la parte superior se observa una cartela con la insignia de
la Virgen María y a los costados cantoneras. Se trata de una hermosa portada que
presenta movimiento que acusa estilo barroco.
Las torres campanario son de tres cuerpos. La torre propiamente
dicha llega hasta la altura del remate de la portada, delimitada por una cornisa,
donde se inicia el campanario conformado por pilastras que también presentan
movimiento. Dos vanos en arco de medio punto en cada lado, este cuerpo remata
con un entablamento y cornisa, el tercer cuerpo de planta octogonal con vanos
en arco de medio punto en cuatro lados, en cada vértice de la base se ubica una
torrecilla. Remata el conjunto un cupulino apuntado con cruz sobre pedestal.
La planta de la iglesia es de cruz latina con una sola nave, está conformada
por muros con pilastras adosadas que soportan los arcos formeros. Sobre estas
descansan las bóvedas vaídas de la nave y presbiterio, en el crucero hallamos una
cúpula con tambor o cimborrio en el que se registran cuatro vanos de arco de
medio punto, interiormente este se aprecia como bóveda con pechinas. Cuenta
~ 264 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
con sotocoro y coro alto, capillas laterales, una capilla ubicada al lado del
evangelio, sacristía y contra sacristía.
El volúmen exteriormente remata en una cornisa, que separa los muros
del claristorio, que está formando por vanos en arco de medio punto ubicados
en los lunetos. Al exterior, la cubierta tiene una secuencia de domos a lo largo
de la nave y los brazos del crucero, destacando la cúpula con cimborrio con sus
contrafuertes en forma de voluta.
El altar mayor es de estilo barroco y dorado en pan de oro con frontal,
sagrario y gradillas de plata. Este retablo tiene cuatro cuerpos y tres calles, con
dieciocho columnas salomónicas. Es un altar rico en imágenes y lienzos, esta
advocado a San Pedro Papa y puede ser apreciado desde cualquier ángulo,
destaca por su altura y por el hermoso trabajo de su tallado. Hay también otros
altares, destacando los del crucero. El del brazo derecho está dedicado a San
Pedro y el del brazo izquierdo a la Santísima Trinidad.
El púlpito también es de estilo barroco sin dorar. En su tornavoz está
San Pablo con espada posado sobre la linterna; el tímpano presenta la efigie de
San Pedro y la cátedra, de cinco paneles, contiene en sus nichos a la Virgen con
el Niño y a los cuatro Evangelistas entre columnillas salomónicas. El púlpito es
obra del famoso alarife Juan Tomás Tuyro Tupac.
▼Templo de San Pedro vista
frontal.
~ 265 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Casa de Valentín Paniagua
Se ubica en la segunda cuadra de la calle Nueva Baja, cerca de la esquina ▲Casa donde vivió Valentín
con la calle San Vicente, Nueva Baja Nº 536, en el tradicional barrio de San Paniagua.
Pedro, antiguo barrio del hospital de los Naturales.
El área donde se emplaza la casa durante el incanato correspondió a áreas
agrícolas conformadas por andenería, esta andenería ascendía hacia Carmenca y
el cerro Picchu. Según el plano de 1643124, después de un siglo del establecimiento
de la ciudad española, ésta se había extendido hasta las faldas del cerro Picchu,
con las calles Nueva Baja y Nueva Alta. De acuerdo a la información del plano
de 1643, se sabe que en esta parroquia “vivían huánucos, huancas del centro,
aymaraes, yanahuaras y pomatambos, hallaron también olleros, posiblemente
gente de la costa y más yanaconas e incas”, en las descripciones del plano, se
menciona la “calle Nueva de San Francisco va corriendo hasta dar en las casas de
Rafael Sierra” (Esquina de Nueva Baja y Vitoque). (Rowe, 1989)
Siendo esta una zona de urbanización española, debemos suponer que
la distribución de los solares debió darse de acuerdo a los patrones que estos
tenían establecidos, es decir la manzana la dividían en cuatro solares, que es el
esquema que podemos apreciar en el plano de 1643. Estos solares a lo largo del
tiempo se iban subdividiendo, generando la densificación de las manzanas y la
multiplicación de las casas, como debe ser el caso de este inmueble.
Otro aspecto a resaltar es que las edificaciones españolas en este sector,
aprovecharon los terraplenes de las andenerías para asentar sus construcciones, y
mantuvieron los muros de contención al interior de las manzanas. Los inmuebles
que se encuentran al interior, tienen a la altura de la segunda crujía, el andén, que
marca la diferencia de nivel. En el caso de este inmueble, la segunda crujía es de
un solo nivel sobre elevado respecto al patio por lo menos en cuatro metros de
altura.
El inmueble es de data virreinal, aunque ha sido remodelado y modernizado
con elementos de arquitectura republicana y alteraciones contemporáneas.
Cuenta con un patio de distribución, al que se accede a través de un zaguán con
galería de arcos de piedra en uno de sus lados. Las galerías del segundo piso,
tienen balaustrada de madera estilo barroco; los pisos de las galerías y ambientes
del segundo piso son entablados, sin embargo, el ambiente del pabellón paralelo
al de la calle tiene piso de ladrillo pastelero. A través del segundo piso se accede
124 El Plano más Antiguo de Cusco, dos parroquias de la ciudad visto en 1643.
~ 266 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
al “canchón”, denominación que damos en Cusco a las áreas libres internas. La
portada de ingreso tiene jambas y arco adintelado de piedra, la puerta es de
carpintería republicana.
Actualmente, el inmueble es propiedad por sucesión de Rosa Corazao
Montalvo y sus herederos: Carmen Edmundo Paniagua Corazao, Nilda Mercedes
Jara Gallegos de Paniagua, Valentín, Susana, Francisco Javier y María Jimena
Paniagua Jara, María Mercedes Ampudia Díaz de Paniagua, Juan José, María
Roxana y César Augusto Paniagua Ampudia.
Biografía de Valentín Paniagua Corazao (1936-2006), nació en
la ciudad de Cusco. Su padre había nacido en Sucre, Bolivia, por ello pasó su
primera infancia en ese país. Regresó a Cusco luego de la muerte de su madre
y como realizó sus estudios de primaria en el Salesiano de La Paz al retornar
continuó en el Salesiano de Cusco para luego estudiar secundaria en el Colegio
Nacional de Ciencias.
Estudió en la Universidad San Antonio Abad de Cusco y fue líder del
Frente Universitario Independiente que en alianza con grupos comunistas llega
a ser presidente de la Federación de Estudiantes. El joven dirigente Paniagua
movilizó a los estudiantes que, junto con un amplio sector de la capital imperial,
protestaron por la presencia de Pedro Beltrán, paladín de la derecha agraria y
director de La Prensa.
Casado con Nilda Jara de Paniagua, tuvo cinco hijos, Valentín Paniagua
Jara, Susana Paniagua Jara, Francisco Paniagua Jara, Jimena Paniagua Jara y
Patricia Paniagua Jara.
En 1963, Paniagua llega a la vida política como militante de la Democracia
Cristina, siento electo diputado por el Cusco con 27 años. Ese mismo año se
convirtió en el ministro de Justicia más joven de nuestra historia.
El 27 de julio de 1974, Paniagua rompe con el Partido Democracia
Cristiana. Poco después se afiliaría a Acción Popular. Durante los régimenes de
Juan Velasco Alvarado y Francisco Morales Bermúdez, se ubicó en la oposición
política, pero principalmente se dedicó a la docencia universitaria. En 1980
retorna al Congreso como diputado, esta vez de la mano de Acción Popular. En
este período del gobierno de Belaunde, fue ministro de Educación.
Elegido como diputado el 2000, asumió la presidencia del Congreso,
producto de un consenso de varias fuerzas políticas opositoras. A casi una semana
de asumir funciones, y de acuerdo a la constitución, es designado presidente de
la República.
Durante su corto periodo presidencial (22 de noviembre de 2000 al 28
de julio de 2001), lideró el gobierno de Unidad y la Reconstrucción Nacional
que le devolvió al país la estabilidad democrática e institucional, tuvo como jefe
del gabinete ministerial a Javier Pérez de Cuellar y convocó a elecciones, tras la
renuncia de Alberto Fujimori Fujimori a la presidencia de la República.
A la cabeza de Acción Popular, asumió la responsabilidad de liderar la
fórmula presidencial del Frente de Centro, junto a Somos Perú y la Coordinadora
de Independientes, en pos de llevar a su partido por tercera vez a la presidencia
de la República
Falleció a los 70 años el 16 de octubre de 2006, tras varias semanas de
haber estado internado en una clínica. En su honor se decretó tres días de duelo
nacional y en todo el país se izó a media asta la bandera nacional. Se había ido el
presidente de transición democrática.
~ 267 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Templo de Santa Clara
El templo y convento de Santa Clara, está ubicado en la calle Santa Clara, a
quinientos metros al sureste de la plaza Mayor. El convento de Santa Clara, tuvo tres
fundaciones en años distintos y se mudó dos veces de local hasta quedar en el definitivo,
que corresponde a la actual calle Santa Clara.
El monasterio de Santa Clara fue fundado como “Casa de Recogimiento, para
mestizas huérfanas e indias descendientes de los incas”, en 1549, en la parroquia de
Santiago en Chaquilchaca (Monjaspata). En 1556, se realiza la segunda fundación
transformando el beaterio de Tercianas Franciscanas a “Monasterio de Santa Clara y
recogimiento de hijas de conquistadores” y se traslada a la plaza del Seminario (actual
Nazarenas). Finalmente, en 1558, se realiza la tercera fundación como monasterio de
Clausura y Recogimiento de Santa Clara de la Orden de Nuestra Señora de Santa Clara,
fundación confirmada en 1560 por el Rey Felipe II. En 1603, se realiza el trueque y
cambio de terreno de propiedad del convento ubicado en Matará con el terreno del
Cabildo Secular ubicado en:
[…] del sitio q´ por arriba con la plazoleta del Hospital de Naturales; por abajo con la calle
y casas de Juan de los Rios y de Diego Flores Ladrón; y por delante la Real y por la parte de
abajo con las casas de Doña Beatriz Villegas […]. (Covarrubias, 1958, p. 145)
El mismo año se inicia la edificación del nuevo monasterio, por provisión del
virrey Diego López de Zúñiga y Velasco. La traza y construcción estuvo a cargo de fray
Pedro Pablo de la Orden de Misioneros, quien era maestro y arquitecto natural de Grecia,
la obra se concluyó en 1622 y el 30 de abril de ese año, fue ocupado por las monjas
clarisas.
El terremoto de 1650, destruyó un ángulo del primer claustro. La iglesia sufrió
daños en el campanario que fue levantado nuevamente. De la misma manera, el terremoto
de 1950 sólo generó el derrumbe de uno de los ángulos del claustro. Actualmente, es uno
de los templos originales más antiguos de Cusco. El templo de Santa Clara exteriormente
~ 268 ~
◄Torre del campanario del SG-6 Barrio de San Pedro
templo de Santa Clara. luce austero presentando influencia renacentista, lo que contrasta con el interior
▼Vista de la calle de Santa profusamente decorado al estilo barroco.
Clara.
La iglesia es de una nave alargada y ábside poligonal, la estructura es de
mampostería de piedra, con cubierta de bóvedas de arista de ladrillo. Los muros
del presbiterio conservan las pinturas murales decorativas ejecutadas en 1646
por el maestro Juan de Alba, donde se presentan los escudos nobiliarios de los
benefactores.
El frontispicio (fachada lateral), cuenta con dos portadas de acceso, de
estilo renacentistas y de vano en arco de medio punto; la primera flanqueada por
pilastras de fuste almohadillado sobre pedestal que rematan en un entablamento
liso y cornisa; la segunda portada flanqueada por columnas adosadas pareadas
de fuste estriado sobre pedestal y capitel jónico. Entre las columnas a cada lado,
se ubica un nicho de venera con peana y frontón triangular, sobre las columnas
corre entablamento liso.
La torre campanario adosada, se ubica hacia el muro de pies. De aspecto
sobrio, el cubo del campanario liso, termina en una secuencia de cornisas, sobre
estas nacen ocho pilares sobre los que se desarrollan arcos de medio punto, que
forman el campanario. Encima también presenta una secuencia de cornisas,
sobre las cornisas descansan ocho pináculos y remata el campanario un cupulino
con nervaduras sobre el que descansa una cruz sobre pedestal.
La nave está cubierta por tres bóvedas
de arista, el presbiterio presenta bóveda de
arista, con lunetos, el intradós de la bóveda
es decorado con artesonado policromado
rematando en una linterna de madera.
El templo es único por la decoración
en base a la espejería de sus altares, por
esta decoración es conocida como la iglesia
resplandeciente, la iglesia de los brillos y
reflejos. El altar mayor de estilo barroco,
tallado y dorado, tiene cerca de quinientos
espejos en sus dos cuerpos y tres calles. Los
retablos menores también lucen espejería en
especial el de Santa Clara de Asís y el de Jesús
Nazareno, ubicados en el muro de la Epístola.
Otras obras de arte que destacan son la
serie de lienzos de gran formato de la “Vida de
la Virgen” ubicados en los muros laterales del
presbiterio. Su factura corresponde a la época
de la labor del obispo Manuel de Mollinedo
y Angulo, éstos fueron ejecutados por un
maestro anónimo hacia 1697, fecha en que el
ensamblador Pedro Fernández de Oquendo,
labró los marcos dorados con columnas
salomónicas. Otro elemento que resalta es
la reja que separa el sotocoro con puntas
metálicas que debieron servir para evitar el
acercamiento de feligreses hacia este sector.
~ 269 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Plazoleta de San Pedro
La plazoleta de San Pedro se ubica frente al templo de San Pedro y del
mercado central. Se trata de un espacio libre que se consolidó como plaza en el
siglo XXI, producto de la intervención municipal en la renovación urbana del
barrio.
En la época prehispánica, este espacio constituía el área de aislamiento
del núcleo de la ciudad y era de uso agrícola, fue también el espacio por el que
salía el camino al Contisuyo.
En los primeros años convulsos de ocupación española, este sector debió
mantenerse sin cambios sustanciales, recién a mediados del siglo XVI se inicia
la ocupación de esta zona. En 1556, se estableció el hospital de los Naturales
bajo la advocación de Nuestra Señora de los Remedios y el Espíritu Santo, el
solar asignado estaba sobre el camino pre hispánico al Contisuyo. Hacia 1565, se
instituye la parroquia del hospital de los Naturales. Garcilaso de la Vega puede
darnos una mejor idea de la disposición del área en esa época:
Al poniente de las casas de Martín de Abierto está un llano muy grande, que en mis
tiempos servía para ejercitar los caballos en él. Al cabo del llano labraron aquel rico
y famoso hospital de indios que está en él […]. (De la Vega, [1609] 2019, p. 490)
En 1622, se traslada el convento de Santa Clara a su emplazamiento ►Vista de la plaza San Pedro.
actual, también sobre el camino prehispánico del Contisuyo. La que fuera por
muchos años pampa libre, para ese tiempo era conocida como el sitio de la
Alameda.
A esta época corresponde el plano de 1643 de las parroquias de Santa Ana
y San Pedro, donde se aprecia la estructura primigenia del templo y hospital de
los Naturales: el espacio libre denominado pampa de Ccasccaparo, el convento
de Santa Clara, y la Alameda Santa Clara que cobija una pila de agua. En las
manzanas aledañas se aprecian edificaciones.
Con menos detalle, pero igualmente gráfico, se cuenta con el lienzo
denominado Panorama de Monroy mandado a pintar por Alonso Cortés de
Monroy con escenas del sismo de 1650. Aquí se puede verificar la presencia de
los dos edificios religiosos y sobre todo la ocupación urbana de la parroquia.
Como consecuencia del terremoto de 1650, el hospital de Naturales queda
muy dañado y se construye una nueva estructura de piedra que es concluida en
1687. El convento de Santa Clara no fue afectado drásticamente, por lo que se
mantuvo en pie.
Para 1792 contamos con otro documento gráfico de esta zona de la
ciudad, el plano del sector Ccori Cruz. En este plano se señala el espacio abierto
como “plazuela de la iglesia”, es decir ya se considera como espacio público,
apareciendo como un espacio más estructurado y con un entorno mejor definido.
En 1924 se construye la estación de ferrocarril a Santa Ana en la
calle aledaña al antiguo hospital de los Naturales; el edificio guardaba el estilo
neoclásico de tres volúmenes, uno central retirado de dos niveles y dos laterales
de un nivel. Estaba sobre elevado y el acceso era a través de una amplia escalera
que daba a un receso, actualmente, este edificio subsiste detrás de un espacio
insertado de data contemporánea.
El 7 de junio 1925, se inauguró el mercado de abastos construido por
el alcalde don Manuel Silvestre Frisancho. Este edificio se construyó en el área
~ 270 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
libre que dividía los templos de San Pedro y Santa Clara, adicionando además áreas del
convento de Santa Clara para reubicar el camal o matadero. Se trataba de una nueva
tipología arquitectónica de equipamiento urbano de la ciudad, erradicando la costumbre
de venta en las plazas. En 1928, se construyó en los extremos este y oeste del mercado
dos edificaciones exentas de dos niveles de adobe, para servicios complementarios como
comedor, tiendas comerciales, posteriormente el bloque oeste se adecuó para guardería
y jardín de infantes.
La construcción de estas edificaciones consolidó la fisonomía del sector,
formándose la calle Tupac Amaru, los pasajes Prolongación Trinitarias, Micaela Bastidas
y Göhring. De igual manera el cercenado convento de Santa Clara construye edificaciones
con frente al pasaje Tupac Amaru con fines comerciales.
A mediados del siglo XX en la década del cincuenta, se demolió el bloque del
lado este del mercado de abastos para ampliar el edificio. El bloque con frente a la calle
Santa Clara en 1996 sufre el colapso del muro central, como consecuencia, se ordenó a
los inquilinos su evacuación para su posterior demolición.
Las calles alrededor del mercado San Pedro, a lo largo de las últimas décadas del
siglo XX sufrieron un proceso de degradación porque fueron tomadas por el comercio
ambulatorio y como consecuencia se registraron serios problemas de salubridad, tránsito
peatonal e inseguridad.
El 2005 luego de la erradicación del comercio ambulatorio, se demuele el bloque
de dos pisos con frente a la calle Santa Clara, generando la plazoleta previa al mercado y
al templo de San Pedro que es la que existe en la actualidad.
Este espacio, como las principales plazas de la ciudad, están enlazadas por el
que fue el camino al Contisuyo. La edificación de los templos y conventos a lo largo de
esta vía en la ciudad virreinal, consolidó la vía procesional, constituyendo el eje a través
del que se congregan los hitos urbanos monumentales, y que en la función social de la
ciudad, congrega actividades rituales y sociales.
~ 271 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Arco de Santa Clara
El Arco de Santa Clara, emplazado entre la plaza San Francisco y la calle ▲Vista posterior del arco de
Santa Clara, corresponde a un arco de triunfo, cuya tipología es neoclásica y está Santa Clara (ilustración).
inspirada en los arcos triunfales romanos, que corresponden a la ideología del ►Arco triunfal en
humanismo e ilustración. conmemoración a la
Confederación Peru-Boliviana.
Se construyó para conmemorar la Confederación Perú-Boliviana y se estima
que la construcción tuvo dos etapas. Algunos historiadores ubican su construcción
entre 1835 y 1836, sin embargo existe documentación en el Archivo Histórico
Municipal, que ubica la obra entre 1852 y 1876.
- Primera etapa, hasta el entablamento, como figura en el grabado de Charles
Wiener (1876), no incluye remate de arco ni columnas.
- Segunda etapa, se completa el remate, con la estatua de la libertad.
En 1932, el arco es refaccionado, en esta remodelación se incluyen cuatro
pirámides de piedra y dos búhos (con apariencia de cóndores). Se arreglaron los
brazos y el vestido de la estatua con cemento y fierro. (Paliza, 1995)
El Arco de Santa Clara, tiene carácter alegórico, significancia histórica e
importante presencia urbana, complementando el eje monumental de la ciudad
virreinal compuesto por el alineamiento de los templos a lo largo del que fuera
el camino al Contisuyo. Se diferencia de los otros arcos de la ciudad, ya que estos
~ 272 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
tenían carácter delimitativo, como el de Santa Ana que marcaba el camino a Lima
y el de Arcopunku marcando el camino al Collao.
El arco es de mampostería de piedra caliza. Está conformado por un
arco central y dos laterales de menores proporciones, tiene como elementos
decorativos columnas adosadas de orden dórico con fuste liso sobre pedestal y el
remate en la zona central presenta la talla de un escudo, remata todo el conjunto
una estatua de la libertad.
Esa angosta callecita, que hoy llaman calle San Vicente, fue llamada por
adulación al carpintero Corbalán calle de Don Vicente, y también calle de Juan
Vicente, por los que conocían al rajatablas.
~ 273 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
CULTURA VIVA Sí, intento hacer un calzado que no haya en el
mercado, porque esa es la única manera de
subsistir, pues no hay posibilidad de luchar
contra la industria grande, porque ellos tienen la
maquinaria, el personal y todas las posibilidades
para ganar, aquí en Cusco el personal es caro y
no existe la maquinaria necesaria, entonces, se les
debe dar un toque para que sean únicos.
¿Cuánto tiempo tiene su establecimiento?
JOEL VILLAFUERTE TAYÑA Este establecimiento debe tener formalmente
Zapatero “Creaciones Noelia”- Calle Chaparro Nº 271. unos treinta años, pero yo desde el año ochenta
¿Cual es la historia de la zapatería? he estado en otro lugar trabajando, en un cuarto
La zapatería viene desde la antigüedad, la que quedaba al frente de este establecimiento,
necesidad de que el hombre se proteja los pies al intentado siempre hacer calzado nuevo y mejor
caminar hizo que use calzados. Antiguamente se que tenga que ver con el folclóre; hace unos
usaba cuero crudo de toda clase de animales y no quince años no había zapaterías que se dediquen
había una curtiembre que hacía que el cuero sea a trabajar para las festividades. He logrado hacer
suave y delicado. muchos de los zapatos para los bailarines de
¿De quién aprendió este importante oficio? Paucartambo, Urubamba, Calca, Paruro, por
Tengo 62 años, y esta labor la realizo desde el esos lugares mis zapatos son bien vistos. Son
año ochenta, cuando tenía veintidós años, este conocidos porque yo los hago de cuero y suela, o
oficio lo aprendí de mi padre quien también sea, son trabajados manual y artesanalmente.
era zapatero, por supuesto yo nunca quise ser ¿Para qué danzas realiza los zapatos?
zapatero, la necesidad me obligó a aferrarme a Mayormente fabrico para Majeño, Contradanza,
algo que mi padre sabía. Cuando mi hijo llegó a Aucca Chileno, Panaderos, para casi todas las
este mundo, había que cubrir las necesidades del danzas de Cusco, simplemente me traen el modelo
hogar, entonces esa necesidad me ha empujado a y yo lo fabrico, por ejemplo hice el calzado para
establecerme como zapatero. el actual alcalde, Víctor Boluarte, y para todos
los integrantes de Contradanza. Ya alrededor
de cinco o seis años que hago esto, entonces, la
gente ya me conoce, pero por la pandemia en
este momento estamos agonizando. Yo tenía a
alguien que me ayudaba en el trabajo, ahora su
sitio está vacío, no hay como sostenerse, el zapato
que hago no es muy caro, pero cuando sales al
mercado a querer ofrecer, no se puede competir
con un zapato chino de treinta o cuarenta soles,
ese es el problema para nosotros.
¿En cuánto tiempo realiza un calzado?
Usted nos dice que no tenía la vocación para En un promedio de veinticuatro horas, o sea,
ser zapatero, sin embargo, podemos observar hacemos siempre el pedido en un día, hacemos
que hace trabajos distinguidos, coméntenos cualquier diseño, y el zapato cuesta de acuerdo
al respecto al diseño. No sólo hacemos calzados también
~ 274 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
hacemos sinchos, porta espuelas, correajes para zapato chino de plástico, nosotros trabajábamos
las espuelas de los Majeños. También hago por con ocho personas y hacíamos doce pares diarios.
diseño, cada persona quiere a su gusto. Pero el zapato chino trajo abajo nuestra labor, a
¿Dónde consigue la materia prima para la gente antes le gustaba el cuero legítimo, ahora
realizar los calzados? la gente se lleva por el precio, no importa que
Antiguamente en Cusco había curtiembres, sea de plástico y que no dure, ellos no ven la
pero han desaparecido porque como le decía duración, nosotros desde que comenzamos
anteriormente, la mano de obra es cara. Por hacer hemos fabricado zapatos que duraban más de
un calzado te cobran, a diferencia de Arequipa o quince años. Cuando hacíamos los zapatos de
Trujillo que cobran por hacer una docena, por una quinceañera, a los veinticinco años casada
tanto, las curtiembres se han ido a Arequipa, y los venía y decía: ¡maestro este zapatito arréglemelo!
materiales que llegan son de Arequipa. El charol Ahora usan zapatos descartables.
legítimo es de Bolivia, de la fábrica América, en Y en un tiempo normal ¿En qué épocas del
Arequipa no hacen buen charol. año le hacían más pedidos?
Antes de la pandemia ¿Cómo eran las cosas Las épocas donde hay más ganancia o más trabajo
en su establecimiento? es cuando comienzan las festividades, la fiesta de
Por esta pandemia se ha cortado toda actividad San Sebastián, carnavales, porque también hago
folclórica, por ejemplo, yo tenía un maestro a mi calzados para danzas de los carnavales, después
lado con el que trabajábamos junto a mi esposa, viene junio donde están las festividades de Cusco,
antes de la pandemia, tampoco era tanta la venta, de San Jerónimo, entonces, hasta setiembre
pero ahora es peor. Antes de que hubiera el es el tiempo donde nosotros tenemos mucha
demanda.
~ 275 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
una tela nueva. Podríamos decir que el señor
Leonardo es uno de los pioneros en la aplicación
de los bordados en Cusco. La madre vio que estos
dos jóvenes realizaron el trabajo con bastante
actitud, con mucha habilidad y desde entonces
ellos se encargaron de todos los arreglos que
necesitaba el bordado, y como para ese entonces
las madres se sentían un poco cansadas por la
misma edad que tenían, ellos se hicieron cargo de
los bordados.
WILLIAM PAREDES CHUCLLA Pasado los años ellos se independizaron y el
Bordados “El Imperio Dorado” - Calle señor Juan Mendoza Zanabria tuvo su tienda en
Chaparro. la calle Chaparro 380, donde era un taller porque
Háblenos sobre la historia de los bordados su papá era sastre, él que ayudaba a su papá se
en nuestra ciudad. dedicó a la bordaduría, por recomendación de
La historia comienza en los templos, por ejemplo, la madre Trinidad, pero el señor Leonardo abrió
en el templo de San Pedro acolitaba bastante su taller de bordados en la calle Arequipa, donde
gente, sobre todo niños que eran del catecismo. estuvieron bastantes años, para 1970 o 1980 se
El señor Leonardo Arana Yampe, que ahora es trasladaron a la calle Hospital.
director de Filigranas Peruanas, me contó que El papá de Leonardo también era otro artista,
junto a Juan Mendoza Zanabria, cuando eran muy era escultor, hacía lápidas en mármol, su nombre
jovencitos asistían a las fiestas y participaban de era Felipe Arana, para ese entonces sus hijos
los arreglos y adornos que se hacían en los altares empezaron a hacer los bordados cusqueños, este
para las imágenes, un día de esos, como eran arte fue de toda la familia, para ese entonces ya
jóvenes con muchas inquietudes, ayudaron a las salió la tercera persona que era la señora Ester
madres del templo de San Pedro, las que dirigían Prieto, también pionera de los bordados, ella era
eran las madres de la Tercera Orden Mercedaria, picantera y costurera que empezó a hacer los
donde la madre capellana era Sor Trinidad, ella primeros trabajos en bordados para los santos del
es la que se encargaba de hacer los arreglos de Corpus Christi.
las imágenes para las novenas y sus festividades ¿Cómo y de quién aprendió este oficio?
patronales. Los inicios de mi trabajo fueron por curiosidad de
La madre Trinidad le dio al señor Leonardo mi señora madre, que era muy devota, católica. Un
Arana un encargo, que era trasplantar un manto día la habían jurcado para dar un par de mandos
de la Virgen de Las Mercedes, que era un traje de mayordomo, eso pasó cuando yo tenía doce a
con bordado en hilos de oro de la época de 1700, trece años. Quise saber cómo era la elaboración,
y para ese entonces, que era alrededor de 1940, entonces, había un estandarte y por curiosidad
1950, la tela ya se había deteriorado, pero el empecé a verlo bien, desarmándolo para ver cómo
bordado estaba intacto; entonces la madre había lo habían hecho, así compramos los materiales,
suplicado a estos dos jóvenes, para ponerlo en en las tiendas de Pascual Alvares y la tela de Las
Hermanitas Vegazo, y así, lo empezamos a elaborar,
eso pasó por inicios de 1990, mi persona además
también tenía inquietud, porque antes los trabajos
se exhibían en la calle, mayormente las personas
sacaban a las puertas de sus calles los bordados,
es así que empecé a trabajar con los bordadores
antiguos para después hacer mi propio taller.
¿Existe un estilo definido en el arte para
~ 276 ~
hacer bordados? Si hubiera un estilo, ¿Cuál SG-6 Barrio de San Pedro
es el tuyo? más importantes que son Belén y Purificada,
Hacemos el estilo cusqueño, pero en este trabajo muchas veces para definir el color de los trajes
cada persona le da su toque, nosotros lo hacemos hasta nos soñamos, para después recomendar a
más elegante, más llamativo, más preciso quizás, los clientes, es cómo si los santos escogieran los
cada bordador tiene su propio toque, pero de que colores que quieren llevar, pues los santos tienen
hay estilos definidos, si los hay. Existen los estilos bastante fuerza, irradiación.
tipo Huancayo, Juliaca y los estilos antiguos Cuéntenos alguna anécdota en cuanto a su
cusqueños que ahora está regresando de nuevo trabajo.
con los bordados en hilos metálicos, lo que En cuanto a los trajes siembre hubo la rivalidad
hacían las madres. entre la Virgen de Belén y la Virgen Purificada de
¿Tiene un trabajo que destaca de entre todos? quién se ve más bonito. Un año para la Virgen
Sí, hay una serie de trabajos que nos ha destacado, Purificada nos trajeron una ropa de Lima que
mayormente nosotros quedamos satisfechos en no estaba bien elaborada, y la Virgen de Belén
el concurso de Corpus Christi, hemos hecho salió ese año radiante y el padre de la parroquia
trabajos para la Virgen de Belén, que es la más me dice: ¡para que le sacan a tu virgen así, mejor
vista y grande, por lo tanto, hacer su ropa es habría salido calata!
todo un reto y orgullo, también hicimos para el
patrón San Jerónimo, San Sebastián, la Virgen
Purificada, entre otros.
La cultura cusqueña es religiosa, en ese
sentido ¿Cuál es la importancia de esta
religiosidad en el trabajo que usted realiza?
Es muy importante, pues la idiosincrasia
cusqueña siempre ha sido pujante, en modo de
competencia, y la religiosidad se ha vivido así,
los cusqueños quieren sobresalir. Por ejemplo,
si este año se elabora el manto del doctor San
Jerónimo, al año siguiente el manto tiene que ser
mejor, o sea, más elegante, con más detalles, por
eso tenemos que estar innovando con mejores
modelos, para conquistar al público y también
para satisfacción nuestra.
¿Cuáles son los materiales que utiliza y
de dónde los obtiene?
Los hilos dorados y plateados, los abalorios,
perlas, lagrimas, usamos fantasías doradas,
flores, aplicaciones para que resalte mejor
el trabajo y siempre tratar de innovar. Estos
materiales mayormente llegan de Lima, Juliaca y
Bolivia, hay detalles que llegan de La Paz, estos
son abalorios que no se encuentran en Lima.
Nosotros hacemos trabajos para los santos del
Corpus Christi en especial para las dos vírgenes
~ 277 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Nosotros que pertenecemos a San Pedro nos ¿Qué quisiera decir para cerrar esta entrevista?
esmeramos por la Virgen Purificada para sacarla Nosotros que vivimos de las festividades de nuestro
bien, para hacerle la contra a la Virgen Belén. Un Cusco, por desgracia todo el año 2020 se nos ha
20 de enero para la fiesta de la Virgen de Belén cortado por la pandemia, hemos tenido la tristeza de
le pusieron una ropa pésima, de pura telita, y nos querer dejar nuestro arte, que es lo que amamos, es
acercamos al padre y ya también nosotros le dijimos: nuestra vida, estábamos cerca a cerrar y dedicarnos
¿No dices que es reina? - ¡Las reinas no se visten así! a otro negocio, porque estamos desamparados
entonces hay esas pugnas siempre en nuestro Cusco. totalmente en esta pandemia, necesitamos un
También es anecdótico cuando a veces otros se impulso. Esperemos todo esto pase pronto para
quieren llevar el crédito de los trabajos, como todos continuar con más fuerza.
somos de esta calle nos conocemos, sabemos quién
lo ha hecho, pero no falta alguien que dice haber
hecho un trabajo que no es de él.
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▼Virgen Purificada
SG-6 Barrio de San Pedro
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Este arte es familiar, viene desde mi abuela que
se llamaba Esther Prieto, quien fue una de las
iniciadoras del bordado artesanal, de ella siguió
mi madre y mis tíos. Con el pasar de los años se
fueron adelantando y nos dejaron, entonces, esa
es la herencia que tengo.
¿Existe algún estilo en el arte de hacer
bordados, cada artesano tiene su propio
estilo?
FREDY OMAR MEDINA BELTRÁN Cada uno de nosotros tiene su estilo, hay
Bordador “Hilos y Arte”– Calle Chaparro algunos que lo hacen en bajo relieve y siguen
N° 181-B. manteniendo esta estructura antigua, no han
¿Cuál es la historia de los bordados en la evolucionado mucho. Lo que pasa conmigo es
ciudad de Cusco? diferente, a mí me gusta trabajar más en alto
relieve, como las flores en alto relieve, adornos
como un cáliz, uvas, la foto en alto relieve,
también, lo que llamamos el paragua, que es
el remate de todo el trabajo del estandarte que
también es en alto relieve. Ponemos cruces en
los trabajos o también se puede hacer el santo en
alto relieve, la virgencita en tamaño pequeño, esa
es la característica que yo tengo para hacer mis
trabajos.
Antiguamente los bordados no se hacían como ¿Engalana a los santos del Corpus Christi y
ahora que primero se envuelven y se pegan, tiene algún trabajo que destaque?
antiguamente se tenía que coser y bordar en la Dentro de mis trabajos, en todos los años que
misma tela, entonces, ya había algunas personas tengo, he hecho la ropa para muchos de los
que se dedicaban a esto, sobre todo las religiosas. santos y el más emblemático es San Jerónimo.
En el convento de Santa Clara ellas eran las Este es un trabajo que se realiza con mucha
que hacían antiguamente los bordados, después fe, hay muchos donativos que también me han
ya llegaron especialistas como nosotros y permitido hacer bordados para Santa Ana, San
empezamos a evolucionar haciendo envolturas y Pedro, un año hice para la Virgen Estrella de
pegando los diseños sobre la tela. Huasao. Cada año la población ya no busca el
¿Cómo y de quién aprendió el arte de los arte muy antiguo, ahora lo que quieren es algo
bordados? un poco más evolucionado. Por ello también
utilizamos las luces que funcionan a pilas y te
pueden acompañar toda la procesión, además en
la velada brinda un mayor carácter.
No solamente hacemos prendas, como capas,
sudarios, paraguas, también hacemos las coronas
para las vírgenes o los cetros que sostienen en
la mano. También realizamos los estandartes de
~ 280 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
cada ala, porque hay personas que cargan del lado trabajo, el bordado en la misma tela que es un
derecho y otras del lado izquierdo llevando un bordado computarizado.
estandarte emblemático, entonces, casi siempre ¿Cuánto tiempo le lleva realizar un trabajo?
nuestros trabajos están en el Corpus Christi.
¿Cuántas personas trabajan con usted? Depende del tamaño del trabajo, por ejemplo un
Aquí trabajamos cuatro personas, pero debido estandarte puede ser entre catorce o quince días,
a esta pandemia donde no hay festividades, no para hacer una capa es mucho mas tiempo.
hay muchos festejos religiosos porque se ha ¿Tiene alguna anécdota memorable que le
restringido la aglomeración y las reuniones, haya ocurrido a lo largo de su trayectoria?
entonces, ha bajado mucho la demanda. Pero hay Dentro de lo más anecdótico, tengo que me
instituciones como la Policía Nacional del Perú pidieron una capa grande para una virgen.
que este año ha venido para mandar a hacer la Teníamos el dilema de ver los colores y el
ropita a Santa Rosita, claro que no le han hecho
su festejo, pero sí le han vestido de nuevo. Lo
mismo ha sucedido con otros santos, ahora
que hace pocos días se han abierto otra vez las
iglesias, también hemos hecho trabajos para el
Santo Sepulcro de Lares en Pisaq, hace pocos
días se han puesto en exhibición.
¿Cuál es la importancia de la religiosidad en
el trabajo que usted realiza?
En Cusco somos muy religiosos, tenemos
muchos santos, ahora más que todo con esta
pandemia algunas familias nos hemos enfocado
en adoptar, por ejemplo, la Virgen del Carmen,
otros adoptan al Señor de Qoylloriti, nuestras
fiestas religiosas se están volviendo en reuniones
familiares.
¿De dónde consigue los materiales para
realizar los trabajos?
Todos estos materiales, antiguamente los
pedíamos a Lima, pero ahora con el libre
comercio, los fabrican en Japón o en China,
entonces desde ahí los envían, con un costo más
económico.
Ahora, también les quiero explicar, lo que vemos
es el bordado que es el artesanal, pero debido a
que en Tipón hay una escuela donde restauran
imágenes, a la gran mayoría de las imágenes se
les han roto por la parte del cuello ¿por qué?
porque este bordado pesa mucho, ahora lo que
está pasando es que los mismos encargados de
los templitos nos están pidiendo otro tipo de
~ 281 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
mayordomo no definía qué color y escogió un ¿Algún mensaje para dar a las personas?
color que no iba con la fiesta, ni su ropita, porque El mensaje sería que consuman lo nuestro, que
a nosotros solo nos mando a hacer la capa, apoyen al arte cusqueño, aquí les vamos a hacer
entonces la virgencita salió en procesión con un buen trabajo, un buen acabado, digo esto,
diferentes colores, la capa y sus demás prendas ya que somos una parte olvidada, somos como
eran de cualquier color, todo porque no hubo un cincuenta artesanos que hacemos bordados a
buen acuerdo. mano, artesanalmente, y necesitamos que nos
brinden un apoyo o un sustento para seguir
impulsando este nuestro arte.
~ 282 ~
SG-6 Barrio de San Pedro
espacio que siempre ha sido bastante diverso,
Acá vivían en barrios, en diferentes comunidades,
y venían de otros sectores que no eran de Cusco,
porque tengo entendido que se permitía estar
hasta tres meses, por funciones políticas o
religiosas, entonces, eso significa que nuestra
ciudad siempre ha sido muy diversa en el espacio
cultural y eso conlleva que cuando se habla de
una cultura diferente y se entiende que también
lo era en la música, pues la música es cultura,
entonces, entendiendo ello, la música codifica y
se entiende como signos, y esos signos sonoros
se van entendiendo en cada contexto que cada
persona va a deducir, entonces, lo que se puede
decir es que el sonido es universal, pero la música
no, la música necesitas entenderla desde varios
puntos de vista.
OMAR VARGAS LAUCATA Cusco es un espacio de música muy complejo, hasta
Músico (guitarrista) – Calle Hospital 889. la fecha, nosotros tenemos mucha diversidad de
¿Cómo influyo el barrio de San Pedro en ti y manifestaciones y dentro de esas manifestaciones
en tu música? por hacer una muestra muy concreta, hablemos
Yo conozco todo el calendario festivo de Cusco, de huayno, todavía se mantiene toda la diversidad
porque desde que era niño San Pedro era un que existe, o una gran parte, y es por eso que si
lugar muy especial, siempre había fiestas, además uno escucha grabaciones de los años ochenta,
que había algo muy peculiar, antes los muertitos por ejemplo de la zona de San Jerónimo, va a
pasaban por calle Hospital, rumbo al cementerio escuchar una diversidad diferente de la zona de
de Almudena, normalmente siempre venían Anta, y la distancia en kilómetros es muy poca
acompañados de música. en realidad y ya que hablar de localidades más
¿Cómo y de quién aprendió este arte? lejanas, como Chumbivilcas, que es otro universo
Lo aprendí por imitación, en el entorno familiar sonoro, la zona sur, Canchis, es otro universo
siempre había una persona que estaba tocando, sonoro, entonces eso de alguna forma conlleva
además mis hermanos mayores habían pasado también nuestra ciudad, porque en la migración
por el instituto de música, entonces, yo también de estas personas hasta la urbe, cada persona trae
tenía que continuar, porque las tardes había que su cultura, y por ende trae su música, entonces
ocuparlas en algo, esa era la función principal, qué significa, que empieza a generar sus propias
ocupar la tarde, entonces la música en ese asociaciones internas, y eso es lo que tenemos
momento era un tema más recreativo. ahora, una diversidad impresionante de formas
de entender y eso también de alguna forma es
una cultura.
Háblenos sobre la práctica de la guitarra en
Cusco.
Coméntanos sobre la tradición musical de Cada localidad por varios factores prefiere sus
Cusco. propios instrumentos, digamos, acá en Cusco, la
Todos los pueblos en general tienen una historia, tradición más fuerte ha sido el arpa y la quena, la
una línea de tiempo y Cusco en particular, es un llegada de la guitarra es un enigma, pero sí había
la práctica del instrumento, porque hay evidencia
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
de Gutiérrez de 1900 o finales de 1800, es decir urbanos, en los orquestines tradicionales de la
había gente que construía guitarras en la zona zona sur, que son conjuntos que se dieron con
de Cusco. mucha fuerza desde los años cuarenta hasta los
La guitarra hay que entenderla con el modelo actual años setenta, inclusive existen orquestines a la
y como lo conocemos, antes la guitarra tenía una fecha, pero quedan muy pocos, ellos no usan
construcción diferente, entonces, entendamos mucho la guitarra, en cambio en la zona de Cusco,
los tiempos de comunicación que había entre sí se utilizaba mucho la guitarra.
Europa y América hace un siglo y medio, significa Un conjunto que es bastante emblemático dentro
que acá seguían construyéndose guitarras, entre de la ciudad es del Centro Qosqo de Arte Nativo,
comillas de carácter tematico, barroco, mientras que tiene casi cien años, dentro de su formación
en Europa se había desarrollado el nuevo instrumental había guitarra, y dentro de ellos
instrumento, entonces cuando llegó el nuevo hay un músico bastante importante y muy poco
instrumento, obviamente hubo una readaptación conocido que se llama Reynaldo Baca, que dejó
del tema de utilería y eso significa que también se un legado bastante importante dentro de la
desarrollaron otro tipo de sonidos. tradición y de la práctica musical de Cusco. Había
Las arpas tradicionalmente son más antiguas, otro guitarrista que también es importante, que le
aparentemente, por todos los datos que se tiene, decían de apodo “el perro”, él es muy importante,
la guitara es un instrumento que se incorporó él es quien revolucionó todo el tema de la guitarra
dentro de unos conjuntos que se llamaban las en Cusco, porque desarrolla el concepto de la
estudiantinas, estos conjuntos se hacían por la música criolla dentro de Cusco y después vienen
portabilidad. Básicamente, hay que entender los Vera.
eso, la guitarra es un instrumento portable, por Entonces, la guitarra dentro de estas prácticas,
eso fue su aceptación, pero hubo músicos como conllevó también a otros conjuntos más pequeños
José Domingo Rado, que hizo composiciones a su práctica dentro del vals, como el conjunto
para guitarra a finales de 1800 que son muy poco Cusco Criollo, obviamente se tiene que hablar de
conocidas, también hay una obra que se llama “La los Hermanos Vera, la familia Baltazar.
Viudita”, que es una obra compuesta en Cusco, También está Gardel, el tema del tango, si uno
pero de carácter español, esas son las evidencias habla con una persona que tiene más de ochenta
más antiguas de la práctica de la guitarra como años, la mayoría ha cantado tangos, cuando
la conocemos, obviamente después aparecieron hacían pasacalles, dentro de su práctica cotidiana
compositores. usaban la guitarra.
Un personaje importante es Pablo Ojeda Después cuando se institucionalizó la escuela
Vizcarra, hijo de Roberto Ojeda Campana, el Leandro Alviña, había la práctica de la guitarra, y
maestro Pablo sí hizo un trabajo pensado en la dentro de ellos hay que mencionar a los maestros
guitarra, porque él era guitarrista; después hubo Eufracio Salas, Raúl Borquez, Julio Barreto, una
otros compositores como Luis Edmundo Ochoa, alemana que estuvo en Cusco enseñando muchos
quien también hizo composiciones para guitarra. años llamada María- Jürgens que es actualmente
Ahora en la práctica, entre comillas tradicional, cónsul de Alemania en Cusco. Creo que esa
yo digo entre comillas, porque para mí la música generación fue la que impulsó el movimiento
es un solo elemento. En la práctica tradicional guitarrístico que tenemos a la fecha, eso es desde
más preponderancia tuvieron los instrumentos el lado de la institucionalidad, y dentro de ellos
del orquestín, digamos que ahora, el uso de la ya en las décadas de los ochentas y noventas
guitarra solista cusqueña, recién se está viendo de empezaron a aparecer más guitarristas en Cusco,
otra manera. de repente uno de los más conocidos, es de origen
La guitarra fue muy bien insertada en los conjuntos apurimeño, que tuvo mucha influencia de Pablo
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SG-6 Barrio de San Pedro
Ojeda Vizcarra, hablamos de Ronald Contreras, se pueden reconocer como huayno, por ejemplo,
también habría que mencionar a Elder Olave que la Chuscara, se podría decir que es un huayno de
hacía prácticas de probar nuevas sonoridades de Ancash; la Pampeña, es un huayno de Arequipa
la guitarra, otro de ellos es Rolando. o la diferencia de huayno pandillero en Puno; el
También hay compositores para guitarra, está huayno cordillerano, es decir, cuando uno habla
Gonzalo Garrafa, Luis Armando Ochoa que ha del huayno a veces entiende como si fuera una
empezado a desarrollar versiones para guitarra sola forma, pero no es así.
sola, David Tello, que es profesor en el instituto El año pasado hicieron un concurso de huayno,
de música, y una nueva generación que está estuve de jurado, así que lo conozco a detalle, es
viendo una forma distinta, porque ahora las un tema de institucionalidad, pero en realidad, es
comunicaciones son un poco distintas, el tema del decir, las instituciones del Estado no promueven
Internet genera una diversidad muy importante, las actividades culturales, lo que ellos generan
pero también preocupante, porque empieza a son productos culturales, entonces, eso hace que
estandarizar las formas de ver, ser y entender. nosotros lo veamos como un envase, como el
¿Cuáles crees que son los espacios en Cusco resultado de algo en general, porque este tema
para hacer música? invasivo del turismo es terrible, yo lo veo que así,
más se piensa en las piedras que en las personas.
En el tema laboral, Cusco es un espacio muy ¿Qué nos podrías decir para finalizar la
complejo, claro, lo primero que uno piensa es entrevista?
que Cusco es turismo, pero, lastimosamente en el Yo pienso que las personas deben hacer lo que
turismo también hay una diversidad muy compleja. les gusta, pero a veces no se puede, por ejemplo,
En mi caso lo laboral está más vinculado con la tengo alumnos que tienen 48 o 50 años y no
enseñanza, ofrecer conciertos, que más o menos han tenido la oportunidad de aprender guitarra
oscilan entre uno o dos por mes, o dependiendo y es porque no han tenido apoyo de la familia y
si hay que hacer un viaje fuera de la localidad obviamente la familia está conectada a la sociedad
para participar en un concierto o algún festival y la sociedad tiene sus propios prejuicios. Yo creo
de guitarra. que en fondo cada persona debe ser libre y elegir
¿Tienes creaciones musicales propias? lo que piensa. Claro el camino del arte no es un
La creación musical lo abocó al trabajo vinculado camino tan sencillo, pero llega un punto donde
al diseño sonoro, toco guitarra de profesión, pero tienes que balancear que cosa es trascendente
con el tiempo he desarrollado el diseño sonoro para uno.
que es la construcción de espacios sonoros para
actividades artísticas, museos, obras de teatro,
performance o vinculados a los audiovisuales, va
depender mucho del contenido que se desarrolla.
¿Qué nos puedes decir del huayno?
Huayno es un nombre que se da a un universo
sonoro, porque es una estandarización de algo y
la estandarización está muy ligada a los medios
de comunicación que lo han fijado de alguna
manera, pero aun así todavía prevalecen algunos
nombres fuera del termino común de huayno, que
~ 285 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
mis amigos se burlaron, y en realidad había ido
a decirme que era el último día para presentar
documentos para postular a la Escuela de Bellas
Artes y me pidió que lo hiciera. Era más su
preocupación de que no ingrese a la universidad
y que me pierda, porque yo era un poco inquieto,
entonces acepté y fui a presentar mis documentos.
En esa época era director don Mariano Fuentes
Lira.
JOSÉ LUIS CARREÑO ZÁRATE Llegó el día del examen, recuerdo a un amigo
Artista, pintor – Calle Fierro. Panchito Céspedes de San Blas, que se sentó a
Nací y viví en la calle San Agustín 236, el antiguo mi lado y sacó un arsenal de pinceles de pelo de
palacio del inca Tupac Yupanqui, llamada la zona marta, acuarelas caras. Yo tenía un pincel y me
dorada en la época inca. Siempre comento que dijo que si quería utilice sus pinceles, yo miré
nací en una casa y no en un hospital, porque eso cómo hacía el examen, cómo hacía el proceso
determinará la forma de ver el mundo de un de la acuarela. Después dieron los resultados y
artista o de un pintor, en este caso, digo pintor bueno, increíblemente saque más nota, y ese
y no artista, porque artista es una definición que amigo fue muy especial e importante.
la historia dará, yo discrepo un poco con los Todo conducía a que yo estudie en Bellas Artes,
términos. a la vez también ingresé a la facultad de Derecho
¿Cómo fue su acercamiento con el mundo de la Universidad San Antonio Abad, estudié en
del arte? paralelo las dos, hasta que en un momento dado,
Mi mamá sabía que yo tenía afinidad con la pudo más el arte, así decidí dejar la universidad,
pintura, porque mis hermanos también la tenían, le dije a mi mamá y ella se puso a llorar, le dije
mi hermana Teresa es súper talentosa pienso más también a mi papá que tenía un carácter fuerte,
que yo para el arte, pero ella decidió otra cosa, mi pero él disgustado me dijo que los que querían
hermano y mis tíos también pintaban. Venimos hacer lo que les daba la gana tenían las puertas
de una familia de arte, mi antepasado es Tadeo abiertas y como me abrió las puertas, salí de mi
Escalante. casa para hacer mi vida solo, acabar la escuela
Al comienzo no estaba definido, como todo de Bellas Artes y desde entonces me dediqué
joven, tenía dieciséis años, estaba estudiando en exclusivamente al arte.
la academia para postular a Derecho. Mis papás ¿Dentro del conglomerado del arte, por qué
estaban preocupados por mi ingreso, mi mamá elige la pintura?
que me llamaba Pepe, un día me fue a buscar a la Cuando ingresé era bastante joven, en esa época la
academia y yo quedé avergonzado ya que todos Escuela de Bellas Artes te ofrecía la especialidad
de pintura, dibujo, escultura y grabado, entonces
decidí por pintura y dibujo porque en ese momento
mi capacidad de decisión, de análisis respecto al
mundo del arte no era el que ahora tengo. Lo más
cercano a mi talento entre comillas era el dibujo
y la pintura porque la escultura era rara, no todos
tenían arcilla en la casa para modelar, estaba
más cerca de un lápiz, unos colores, porque yo
recuerdo a mi hermana Teresa, la más trome
de la casa pintando y dibujando, ella hacía mis
trabajos, como yo era el menor, hasta que un día
~ 286 ~
mi hermana me dijo que tenía que aprender yo expresionistas en Estados Unidos, propiamente
solo, y descubrí que sabía dibujar y parecía que el a los abstraccionistas impresionistas, es una
destino me decía que tenía que seguir ese rumbo, autoafirmación fenomenológica en la filosofía,
entonces por eso escogí pintura, la escultura era o sea tú haces un trazo sobre el lienzo que es
ajena a mí y el grabado mucho más lejos porque un espacio bidimensional y el siguiente trazo es
esa práctica no se hacía en ningún colegio, fue automático, porque no hay un boceto, no partes
en la escuela de Bellas Artes donde conocí la de la realidad, simplemente es un estado psíquico
dimensión del grabado. y el acto de colocar un pincelazo en color indica
¿Recuerda su primera obra artística? el siguiente trazo y así el siguiente y el espacio
Es una pregunta compleja. Cuando estaba en el empieza a ordenarse inconscientemente, lo que
último año de Bellas Artes tuve la suerte de tener vas construyendo entonces, cada acción es una
un profesor, César Gavancho, él era un pintor autoafirmación fenomenológica.
abstracto, algo raro aquí, porque la tendencia En mi caso, en la Escuela la formación era
en pintura, la temática, la forma de trabajar era indigenista, realista, pero por mi inquietud
el figurativo, el costumbrismo, todavía había descubrí a Picasso y entiendo que Picasso había
rezagos del indigenismo de Sabogal y de todo hecho “Las señoritas de Avignon” en los primeros
ese grupo de indigenistas de los años treinta, años del siglo XX y el profesor se extrañaba por
cuarenta, porque don Mariano Fuentes Lira, a esas pinturas. Pienso que cada alumno tiene que
quien lo consideran una pieza importante en la desarrollar desde el primer año esa capacidad
escuela, tenía una formación indigenista, él había creativa y aprender a ver, entender esa dimensión
estudiado en Bolivia, su profesor fue Cecilio que tenemos todos los seres humanos, la
de Rojas un pintor indigenista de primer nivel, percepción.
Mariano empieza a trabajar en una escuelita de un ¿Tiene alguna inspiración para realizar su
pueblo entre Perú y Bolivia, era un buen pintor trabajo?
y su concepción era comunista, de izquierda, él Breton, cuyo sobrenombre era “el Papa” -porque
llega a Cusco y lo nombran director en la escuela, no aguantaba cosas y decidía como el Papa en
entonces el influía en esa forma de ver el arte el Vaticano; en el movimiento surrealista que es
indigenista. el movimiento más importante en la historia del
Todos en esa época se graduaban con un paisaje arte, de occidente y del mundo, tenía un conflicto
o la modelo o figura andina y no había más, mi con la inspiración, él decía que la inspiración no
profesor que llegaba de México vio que yo era existía y quien le había enseñado eso era Basho,
movido, entonces me dejó libre, mientras mis un poeta alucinado, francés, de la época de 1917
compañeros hacían modelo, yo hacia otra pintura aproximadamente. Ya el cubismo había roto todo
y me aventuré con algo abstracto, un cuadro de el cristal del arte, la distorsión de la realidad con el
setenta por cincuenta y allí empecé a entender cubismo, entonces el surrealismo entra y aparece
que cuando algo que tú haces te sorprende, eso el dadaísmo que tiene ese nombre porque es anti
es arte, entonces el día que haga algo que no me arte, lo llaman dada con referencia a un elemento
sorprenda, dejaré el pincel y me dedicaré a otra de un niño, pero es un movimiento anti arte,
cosa. Yo consideraría que ese fue el inicio, no lo entonces Breton inicia la gran revolución en París
considero una obra de arte, pero fueron primeros y lo primero que hace es enterrar al cubismo y
trabajos. al dadaísmo porque decía que la revolución del
¿En ese momento qué trató de expresar? humano tenía que ser a través del arte.
En ese momento no sabía, ahora sí te puedo Breton con esas ideas decía que la inspiración
decir que fue un automatismo psíquico propio no existe, y con él nace el anti arte, que se
de la definición que se da a los abstractos caracteriza porque no tomaba importancia de
nada, era una especie de personaje que practicaba
~ 287 ~
El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
el automatismo psíquico, vas a sentir y eso va más grande constructor de la iglesia católica.
a ser un punto de partida para que construyas Por ejemplo, Duchamp sienta las bases del arte
una obra de arte de pintura, como es mi caso. conceptual, y creo que es la última respuesta
Yo también creo que no hay inspiración, sino es que hubo en el arte, desde entonces hasta ahora
un evento mágico cuando tú te articulas a través no hay más, descontextualiza y nos lleva a otra
de tus capacidades perceptivas con tu realidad, dimensión del arte, donde la idea es lo que prima
la percepción en un artista debería llegar a ser más que el objeto de arte.
sagrada, cuando la capacidad de percibir es El arte para mí es aquello que sale del último
sagrada, te pierdes con el objeto. reducto de mi alma, como decía Sábato, el gran
¿Qué obra admira? arte es ese, el arte trágico, el que sale de ese último
Cuando viajé a París pude ver los museos más reducto de tu alma, puede ser negro, puede ser
importantes del mundo, era impresionante, veía rojo, puede ser marrón, pero no es mímesis, no
un Van Gogh y lloraba, un Toulouse y también es imitación, no es representación, puedes usar la
lloraba. Por ejemplo, la Gioconda no me dice figura humana como comunicación.
nada, hay otras obras de Da Vinci que son mucho ¿Qué movimientos artísticos están reflejados
más interesantes que esa, decir un nombre, no en sus pinturas?
podría hacerlo, hay tantas obras. En otro museo Yo me considero un surrealista, el surrealismo
vi “El Jardín de las delicias” de Bosch, que es un está mal informado desde Dalí, si bien es cierto
pintor más contemporáneo, a pesar que su obra dice sub, supra, más allá de lo real, es eso, todo
es del siglo XVI, en la portada de Dante Alighieri arte que salga de ese último reducto de tu alma
está ese cuadro, me quedé alucinado, él era un que subyace en los estratos de tu interior son
iluminado. surreales, no son reales porque si es real haces el
¿Qué es el arte para ti? paisaje o un rostro que parezca real.
El arte para mí es la biografía de una respuesta, Nos puede explicar ¿Cuál es la óptica del
porque las grandes obras de arte y los grandes arte contemporáneo?
momentos históricos del arte han respondido y El arte contemporáneo es entendido como un
han sido cuestionados, por ejemplo, los griegos del arte actual, lo que ahora se hace, pero en realidad
arte clásico, ellos y sus grandes obras respondían
a esta cuestión, todo se hacía en función a los
dioses de la mitología, como las grandes obras
arquitectónicas. Lo que estudiamos en la historia
del arte, la columna jónica, dórica, tiene dos
categorías o dos instrumentos, una la académica,
la de rigor, la del pintor, la del oficio, la de la
formación teórica; y la otra, la social, en la que
podría decir que se utiliza el gran problema
filosófico, para mí de la estética, de la sociedad
y la subversión y ese instrumento es la relación
que va a responder a lo que tu hagas respecto a
este mundo real–objetivo.
La otra gran época es después de los romanos
hacia adelante, también responde a una pregunta,
a la iglesia católica. Las obras de arte respondían
a esa gran pregunta, esa gran cuestión que
pasaba a ese dios hecho hombre, ese ha sido el
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como una definición académica, histórica que o la divinidad grande, es creación y es verdad,
se le ha dado después del posmodernismo, que entonces si tu obra es esa, giras en ese mundo.
para mí es el inicio del fin, entre comillas, porque Ese hallazgo que he tenido elimina todas las
todo lo que se hizo a partir del posmodernismo varias desazones y peripecias de orden económico
con todos sus representantes tanto en la música, que he pasado. Me fui a Lima como se dice con
en el medio audio visual y la pintura si bien es una mano adelante y una atrás, después me fui
cierto es interesante, pero tiene algo. Yo pienso a Estados Unidos, Francia, y hay momentos en
que los que han profundizado han tenido el los que pisas fondo, incluso decides partir, no
talento, sino esa cosita que a veces uno pierde porque no tengas que comer, sino por la desazón
justamente, tu capacidad de percibir, y tu parte que tienes de la humanidad, es como que cargaras
racional le da la espalda a tu parte mágica a ese una piedra, pero los hallazgos hacen que esa
mundo mágico que debemos tener, el mundo piedra sea ligera y más bien te acompañe. El arte
mágico no existe, es la razón es la matemática, me ha hecho responder la pregunta de saber a
la lógica, la contemporaneidad le está dando una qué he venido al mundo, tengo el privilegio de
respuesta como dimensión, el arte le ha dado la haber encontrado esa respuesta. Creo que todos
espalda en ese afán de aceptar todo ese mundo queremos estar en un momento de confort, pero
sensorial, conectado con la realidad, solo la debes a mí me encanta la tortura y el amor.
usar con la razón de la cabeza y no con la razón ¿Qué mensaje tiene para las personas que se
del corazón. inician en el mundo del arte?
¿Encontró dificultades dentro de su carrera?
Yo creo que en los hallazgos que he tenido El arte es una dimensión de la cultura, yo no me
desaparecen las dificultades, hay un momento atrevería a dar un consejo porque como les dije a
en el que el hecho que todo el tiempo te estés mí me gusta la tortura, yo pienso que hacer arte
sorprendiendo debe ser maravilloso, el amor es algo maravilloso, pienso que es una decisión
también es eso, sorprenderse, entonces es un acto transcendental y hacer que el arte sea parte de ti y
de amor y de verdad lo que haces, porque tú te perderte con él, es un camino sin regreso, es difícil
comunicas contigo, no te estás comunicando con por las circunstancias, por la realidad económica,
nadie más, eres tú contigo, con ese tú interior, porque ahora los que realmente se han quedado
con tus demonios o tus ángeles, entonces es sin nada son los artistas, te hablo de los músicos,
verdad y es un proceso creativo y es Dios, pero poetas, todos los artistas.
no te estoy diciendo que somos dioses, el ser dios
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Tradición
Calle de la mala muerte. Extraído de “Tradiciones de la Ciudad del Ccoscco” (Carreño,
1960, p. 175-183).
Margarita, la hija de un maestro herrero, Fermín Arzubialde, español
natural de Navarra, quien construyó una casa en la esquina de la Calle de la Jeringa
y Vitoque, con un balcón de hierro, al morir su padre, se casó con el carpintero
Juan Vicente Corbalán, quien se hacía llamar Don Vicente. La agraciada Margarita,
fue asediada por el Corregidor Don Benito Suarez de Carbajal. El esposo pidió
a Margarita que citase al corregidor en su casa por la noche, para escarmentar el
atrevimiento.
Margarita Arzubialde, viendo al corregidor envuelto en su capa, le dijo:
“¡Señor, suba vuestra merced al balcón por los barrotes de ésta reja! ¡No temáis
que burle mi promesa!
Instantes después cuando el galán tenía las manos en la barandilla de
fierro del balcón, el carpintero Juan Vicente Corbalán, que le esperaba en la
sombra de su dormitorio, le dio un golpe de comba en cada mano, gritando:
¡Atrás golilla traidor!
Al otro día muy de madrugada, la gente se agrupaba al pie del balcón
de fierro de la casa de Corbalán, para contemplar el cadáver del Corregidor del
Cuzco, Don Benito Suárez de Carbajal que había caído de espaldas.
Los cabildantes, no pudiendo culpar al carpintero, mandáronle que
pusiera una pequeña cruz de madera junto al umbral del balcón y otra cruz
grande al borde de la acequia.
Desde esa fecha la llamada “calle de la jeringa”, fue conocida con el
nombre de “calle de la mala muerte”.
La cruz grande que estuvo puesta junto al borde de la acequia está situada
hoy, encima de la tapiada “puerta falsa” del convento de los frailes franciscanos.
◄Fuente de agua ubicada en
la entrada del colegio Francisco
Civirichi.
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SG-7 Av. Pumacchupan - Av.Pardo - Tres Cruces
CAPÍTULO VIII
PUMACCHUPAN – AV. PARDO – TRES CRUCES
INTRODUCCIÓN
▲Arco de San Andrés El nombre de este sector se debe al antiguo barrio de Pumacchupan,
(ilustración). barrio que formaba parte de la ciudad incaica, descrita por los cronistas como
◄Estatua de Miguel Grau la cola del puma. Actualmente forma parte de los nueve sectores de gestión
que se encuentra en la Av. del Centro Histórico de Cusco y está conformado por las calles Pumacchupan,
Pardo. Kuichipunku, Trinitarias, Cruz Verde, Lechugal, Tres Cruces de Oro, Calle
Nueva, Teqte, Pera, Belén, San Miguel; las avenidas Centenario, Regional, Pardo,
(Página anterior). Grau, parte final de la Av. El Sol y Tullumayu, así como los pasajes España,
Obelisco ubicado en el parque Grace, Chaski, Ollanta y el jirón Pavitos, entre otros.
Orellana - Pumacchupan.
Ubicado hacia la zona sureste de la ciudad donde se encuentran los ríos
que bajan de la zona del Hanan, particularmente las aguas de las vertientes de los
ríos Saphy, Tullumayo y Saqramayu, aguas que se inician en las grandes montañas
que sirven de fortaleza natural a la ciudad, hablamos de los Apus Senqa y Katunki.
Ahora, con la modernidad, el cemento y la nueva estructura arquitectónica de la
ciudad, así como con la canalización de los ríos, no se puede apreciar este sector
como se veía antiguamente. Existe muy poca información acerca de los primeros
pobladores de esta zona, pero por investigaciones hechas por arqueólogos e
historiadores, podemos deducir que fueron los sauaseras, los primeros grupos en
asentarse por este lugar.
Según Sarmiento de Gamboa, a Manco Capac llegando a Cusco, le opuso
resistencia un sinchi llamado Copalimayta, quien se había incorporado con los
sauaseras, tras vencerlo, Manco Capac y Mama Huaco poblaron ese espacio entre
dos ríos. Más adelante en el gobierno de Pachacutec, llamó a la ciudad de Cusco,
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
la “ciudad león125” y la cola era donde se juntaban estos ríos, y el cuerpo era la
plaza y las casas a la redonda (Burke, 1972). Se conoce por distintos cronistas
que la ciudad inca mantenía una visión de parámetros zoomorfos, como se ha
dado a conocer en distintos lugares como Pisac, Machupicchu, entre otros.
Para la ciudad de Cusco, el gran investigador Manuel Chávez Ballón, nos define
particularmente esta presencia zoomorfa, así como el nombre de las calles de la
ciudad que aún mantienen algunos de sus nombres originales.
Auqaypata era el vientre de un puma o felino, que era la forma que tenía el Qosqo
Inca en su núcleo urbano, delimitado por los riachuelos Saphy y Tullumayu. Su
unión triangular se llamaba Pumaqchupan o “cola de puma”, comenzando en el río
Watanay, confluencia de ambos ríos. El cuello del gran puma estaba entre el barrio de
Qolqampata o de los depósitos, hoy San Cristóbal; y el barrio de Pumacurcu o “tronco
de puma”. La cabeza quedaba en la parte más alta y sobresaliente, ubicada a 2 000
m. de distancia de Pumaqchupan y a 250 m. de altura. En esta forma triangular de
2000 m. de largo y 600 m. de ancho mayor, que asemejaba un puma, había seis calles
longitudinales y doce transversales, seis en el sector alto y seis en el bajo del cuello a la
cola. 36 calles o más irradiaban a manera de rayos del núcleo urbano, en forma de
puma. Estas calles hasta hoy se conservan en número aproximado y unen el centro con
la periferia. Doce de estas calles salían de la plaza principal, entre las cuales estaban
los cuatro caminos que iban a los cuatro suyos126.
Gracias a los Comentarios Reales de los Incas, obra de Garcilaso,
podemos decir lo siguiente sobre Pumacchupan:
Pasando Rimacpampa está otro al medio día de la ciudad, que se dice Pumacchupan:
quiere decir “cola de león”, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que
al fin de él se juntan haciendo punta de escuadra. También le dicen este nombre por
decir que era aquel barrio lo último de la ciudad. Quisieron honrarle con llamarle
“cola y cabo de león”. Sin esto, tenían leones en él y otros animales fieros. (Amat,
2012, p. 193)
La ciudad comprendía una estructura de poder distinta a la de los
españoles, cada barrio estaba organizado política y religiosamente, así como lo
estaban las panacas de los antiguos gobernantes y de las familias que procedían de
otros lugares, anexados al Tawantinsuyu mediante acuerdos protocolares.
La zona de Pumacchupan tuvo desde épocas preincaicas un gran
valor ritual y socioeconómico por su geografía y por el mismo hecho de ser
productivamente la unión de dos ríos, originando que abundarán tierras fértiles
en este sector del sur de Cusco, teniendo gran importancia y valor para los
primeros asentamientos humanos de la ciudad.
Metros más al sur, en las primeras décadas del siglo XX, el hotel Ferrocarril
hacía honor a su nombre, los viajeros llegaban hasta la antigua estación, pudiendo
alojarse antes de ingresar a la ciudad.
125 Los cronistas desconocieron la existencia de pumas, por lo cual, trataban de buscar
algo parecido cuando querían representar algo del mundo andino.
126 Qosqo de los Incas–Manuel Chávez Ballón–https://cuscovivo.wordpress.
com/2013/05/17/qosqo-de-los-incas/
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SG-7 Av. Pumacchupan - Av.Pardo - Tres Cruces
El hotel Ferrocarril se encontraba en la antigua
estación de Wanchaq al costado del centro comercial
Confraternidad. Hoy es propiedad de Perú Rail, y en su
interior aún se puede apreciar algunos elementos de la
antigua estructura que hacía gala en los extremos de la
ciudad. La Av. Pardo sería producto de ese tiempo y la figura
del prefecto José Manuel Medina fue muy importante para
el desarrollo de la ciudad.
▲Vista posterior de la paccha Su empeño personal en los seis años que permaneció en el cargo, le
de Pumacchupan, antiguo permitieron llevar adelante obras públicas con espíritu renovador […].
parque Orellana. A él se debe la habilitación de terrenos de cultivo para crear la llamada
Alameda de San Andrés, al sur de la ciudad, que por entonces solo
llegaba hasta el final de la calle San Andrés. La idea de hacer una
alameda respondía a los conceptos neoclásicos del siglo XIX y con ese
motivo se construyó un arco del triunfo hecho de piedra al inicio del
referido paseo. La Alameda tuvo amplias veredas, un jardín central
flanqueado de árboles que daban sombra y en su tramo intermedio
un templete ornamental, que fue demolido en 1910 cuando se remodeló y se le dio
su nombre actual en homenaje al presidente José Pardo, en cuyo gobierno se produjo
la llegada de la línea férrea entre Sicuani y Cusco. (Samanez y Kuon, 2018, p. 40)
Sin embargo, es necesario mencionar que tiempo atrás los límites de
la ciudad estaban ocupados por las llamadas chicherías que fueron alejadas del
centro como en el caso de Pumacchupan y que fueron identificadas por José
María Blanco en 1835.
Las chicherías también están sintiendo los estragos del nuevo tiempo. Van retrocediendo
ante el avance y expansión del cafetín, del bar, de la taberna de licores embotellados.
Cada vez se aleja más ese Cuzco de las cuatrocientas chicherías que encontró el cura
José María Blanco en 1835. De cuatrocientos rincones democráticos y populares donde
la polémica política por Santa Cruz, Castilla u Orbegoso le daba espíritu de fiera y
encantadora libertad a la República vieja. Hoy, la melancolía de estos ambientes, es
la evidencia de esa enfermedad del alma que atenaza a pueblos otrora afirmativos y
vitales. (Tord, 1977, p. 96)
En el siglo XX la ciudad no había cambiado mucho y prácticamente sus
límites seguían iguales, y las chicherías en su afán de cumplir las disposiciones
del Concejo Municipal de tener estos comercios lejos de la plaza de Armas,
trajeron como consecuencia que estas zonas alejadas, sean ocupadas por otros
comercios, haciéndose cada vez más difícil el control para los cobros o sanciones,
produciéndose conflictos entre autoridades y dueños de los negocios.
Ruego a usted se sirva solicitar del Sub. Prefecto de e Intendencia de la Policía,
el apoyo de la fuerza pública […] por la resistencia que oponen los dueños de las
chicherías. Dicho apoyo puede consistir en dos soldados que diariamente acompañen al
rematista D. Dionicio Coronado. Transcríbase a la subprefectura e intendencia de la
policía, para el insinuado, contéstese y archívese (23-03-1900).127
127 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1900 Legajo N° 19.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Igualmente, la calle Cuichipuncu, nos da una lectura de lo que pasaba en ▲Paccha de Pumacchupan,
ese tiempo. simboliza la unión de los rios
Saphi y Tuyumayo.
Se prohíbe la existencia de chicherías con puerta al exterior de las casas y en los ►Detalle de elementos de la
arrabales y que por tanto no es admisible el establecimiento de esa clase de focos de arquitectura republicana en la
infección en la calle Cuichipuncu. Responde: aquella petición que hice se basa en el avenida Pardo.
artículo N°2 de 17 de junio de 1908, que reglamenta fondas y chicherías, pues este
artículo permite que en los suburbios de la ciudad se pueden dar licencias, para que
existan chicherías con puertas abiertas en la calle. En una petición para abrir una
chichería, en la calle Cuichipuncu, se da referencia de que en la Calle Santa teresa
existen hartas chicherías y que, en 1912, se les permitían abrir. Detalle: De justicia.
Cusco, enero 27 de 1912 a riesgo de la recurrente por no saber escribir. Firma: Pérez
Pacheco (09-02-1912).128
También un corto relato de la calle Tres Cruces de Oro es muy bien
narrado por Ángel Carreño, quien en su libro “Origen de los nombres de las
calles del Cuzco colonial” de 1951, recrea el porqué de este nombre.
Es el nombre de la ubicada entre el sitio llamado Monjaspata (antiguo monasterio de
Santa Clara) y la esquina de la calle Belén. En aquellos tiempos del coloniaje no era
extraño oír hablar de cuzqueños acaudalados, que al morir legaban a monasterios y
conventos, dinero y bienes raíces, instituyendo capellanías de misas por cierto número de
años. Uno de esos ricachos llamado Constantino Tordecillas, criollo hijo de español fue
propietario de la última casa que en esa calle hace esquina con la de Belén; el cual tenía
el capricho de levantar cada año en el extremo de la calle, un lujoso altar para la fiesta
del Corpus de Belén, adornándole con grandes cornucopias de espejos, imágenes de
santos, flores y cortinones de terciopelo vistosamente franjeados. Y por torpe arranque
de orgullo, y como para causar envida entre los procesionantes, colocaba en medio altar
tres cruces de oro, las cuales eran guardadas luego que pasaba la procesión. Tal es,
según el autor de “Annuarium Dominicanis”, el origen del nombre de esa calle por la
cual pasan las locomotoras del ferrocarril Cuzco- Santa Ana. Se dice que allí hay oro.
(Carreño, 1951, p. 75)
128 B.M.C. Archivo Histórico, Año: 1912 Legajo N° 55.
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