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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Templo de Santa Teresa

Se ubica al noroeste de la ciudad, entre la plazoleta Sílvac, la plazoleta ▲Frontis con espadañas estilo
de Santa Teresa y las calles Saphy y Tambo de Montero. El solar donde se ubica plateresco del templo de Santa
la iglesia y convento de Santa Teresa fue entregado al conquistador Diego de Teresa (ilustración).
Silva y Guzmán y su esposa Teresa Orgóñez de Valverde, posteriormente, el
inmueble pasa a ser propiedad de Diego Vargas Carbajal y su esposa Usenda
Bazán, quienes, en 1640, donan el inmueble para el colegio mercedario. En 1649
los mercedarios toman posesión de la casa y la ocupan parcialmente, luego del
terremoto del 1650, recién ocupan todo el inmueble, porque el convento de La
Merced quedó inhabitable.

Para 1672, el inmueble es adquirido por don Antonio de Zea, capitán y
caballero de la orden de Santiago, quien dona la propiedad a las monjas carmelitas
para la fundación de su convento en lo que fuera propiedad de don Diego Silva.
El apellido da origen al nombre de la plazoleta colindante a la iglesia “Plazoleta
Sílvac”. Antonio de Zea obtiene la licencia de la reina María de Austria para
fundar el monasterio de la Orden de Santa Teresa en Cusco, también realiza los
trámites para que arriben a la ciudad, las monjas teresianas de Chuquisaca.
Obtenidas las autorizaciones, el 9 de marzo de 1673, se procedió
con la bendición y la colocación de la primera piedra a cargo del licenciado
Andrés de Mollinedo. El 13 de octubre de 1675, llegan las religiosas Carmelitas,
desempeñándose como priora, sor Antonia Teresa del Espíritu Santo; como
sub-priora, sor Inés de Jesús María y, como maestra de novicias y portera, sor
Nicolasa Clara de Jesús.

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La edificación fue concluida en 1678, año en el que se bendicen e inauguran
ambas edificaciones, siendo sus principales benefactores, el licenciado Andrés
de Mollinedo y Rado y su tío el obispo de Cusco don Manuel de Mollinedo
y Angulo. Se dice que, en agradecimiento por el apoyo en la construcción de
la iglesia y convento, los restos del obispo Mollinedo, descansan en una cripta
especial de la iglesia, al igual que los del obispo protector de la orden Dr. fray
Bernardo Serrada.
Descripción arquitectónica
El templo es de una nave rectangular, construido en mampostería de
piedra. Interiormente los muros rematan en una cornisa con impostas sobre las
que descansan los arcos formeros o fajones, que conforman las cuatro bóvedas
de arista con lunetos del techo. El intradós de las bóvedas es de ladrillo pastelero
actualmente sin enlucido. Los vanos de los lunetos forman el clerestorio que da
iluminación lateral al templo. El arco triunfal que separa la nave del presbiterio
sobre eleva el nivel de cubierta de este sector.
La cubierta del presbiterio tiene forma de una bóveda vaída semiesférica
de planta cuadrada. El extradós es una cúpula rebajada y está recubierta con
cerámica vidriada de colores, predominando el verde, remata la bóveda una
linterna de ladrillo con las mismas características de color y acabado que la bóveda.
La portada de estilo renacentista presenta una sola calle con puerta con
arco de medio punto flanqueada por columnas del orden corintio, sobre las
que descansa un frontón triangular, en medio del cual se encuentra esculpido el
escudo de la Orden de Los Carmelitas Descalzos. Encima de éste, una ventana
en arco de medio punto y derrames abocinados, remata en un hastial triangular
con moldura, rematando con una cruz de piedra en el medio.
Dos torres espadañas flanquean el imafronte, son de dos cuerpos, el
primer cuerpo con dos arcos de medio punto y el segundo con un arco, rematan
en cinco pináculos, hacia el muro de pies sobre la entrada se ubica el coro alto,
el presbiterio se separa de la nave por un arco triunfal. El altar mayor es de estilo
barroco tallado y dorado con pan de oro, es de tres cuerpos y tres calles, tiene
gradillas y tabernáculo de plata. En él reposa el Agnus Dei sobre el Libro de los
Siete Sellos. Los muros​de toda la nave, están exornados por lienzos de gran
formato de la Escuela Cusqueña con marcos barrocos.
El púlpito es obra del escultor Martínez de Oviedo y muestra una cátedra
de cinco paneles entre columnas salomónicas pareadas, albergando en sus
hornacinillas pequeños santos en efigie, terminando ella inferiormente en juegos
de follajería y un florón. El tímpano que se corta por servir de puerta tiene la
efigie de un santo carmelitano; el tornavoz es labrado con seis cresterías de dos
pináculos cada una y, sobre la linterna, la imagen de San Ángelo.
Existen dos retablos laterales también de estilo barroco: el del Señor
Crucificado, junto al púlpito, y el de San José. Es notable la serie de lienzos
sobre la vida de Santa Teresa de Jesús, lograda en quince lienzos con marcos
dorados. El artista fue José Espinoza de los Monteros. También es notable la
reja del coro bajo comunicada con el presbiterio al lado de la epístola (derecha),
con seiscientas púas de hierro, estos espacios aún son utilizados por las actuales
monjas desde donde oyen misa y entonan cánticos.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

El Colegio Real de San Francisco de Borja

El Colegio Real de San Francisco de Borja, para hijos de los caciques, ▲Fachada del colegio de San
tuvo iniciativas para su fundación en 1573 y 1578, mediante cartas reales al virrey Borja, frente a la actual plaza
Francisco de Toledo. Su fundación se concretó recién en el gobierno del virrey don Tricentenario (ilustración).
Francisco de Borja y Aragón, príncipe de Esquilache, quien mediante provisión
del 6 de setiembre de 1621 crea este colegio. La finalidad era el adoctrinamiento
de los hijos de caciques con la educación en la fe católica y las buenas costumbres
para que, posteriormente, puedan gobernar a sus súbditos como sucesores de los
cacicazgos. Similar función tuvo el Colegio Real del Príncipe de Lima. Ambos
colegios fueron encargados a los sacerdotes de la Compañía de Jesús, quienes el
1 de noviembre de 1621 iniciaron labores en Cusco, con veinte niños indígenas,
hijos de caciques de entre doce a quince años de edad.

Los niños permanecían internos desde los diez años hasta su mayoría de
edad; en este tiempo, se adoctrinaban de siete a ocho horas con estudios de religión
y buena policía que comprendía aritmética, gramática castellana, retórica, latín, usos
y costumbres españolas. Con todo ello, los estudiantes se occidentalizan y los
clérigos reducen idolatrías mediante la catequización y confesión, dedicándose
a actividades caseras de hilado y tejido. Se subvencionó el funcionamiento y
construcción del colegio mediante censos a los obispados de Cusco, Arequipa y
Huamanga, lugares de donde procedían los estudiantes. Inició su funcionamiento
en una casa comprada para tal fin, situada junto al Colegio San Antonio Abad. Es
probable que por falta de recursos su funcionamiento no fuera continuo, por lo
que se debió dotar de nuevas rentas para que se reestablezca.

El virrey Conde de Chinchón dota una renta de 2000 ducados de a once
reales, que servirían para cama, vestido y alimentación de los alumnos, como
también, para el pago de médico, barbero, medicinas y alimentación para el padre
rector y los religiosos.

La provisión, además, manda a comprar una casa con el dinero de la Caja
Municipal de Indios para que allí funcione el colegio. En cumplimiento de esta

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disposición, se compró en 1620, las casas que fueron de García Pérez de Salinas,
ubicadas detrás de la Catedral, en la calle que sube a la plazuela de Santa Clara
la Vieja.

Para 1644, el rector del colegio Padre Juan de Oré compra la casa que
fue morada de don Francisco de Maldonado y Anaya, situada en la plaza Santa
Clara la Vieja (actual plazoleta Nazarenas) que hace esquina con el pasaje Siete
Culebras. En esta casa funcionó el colegio por espacio de 28 años hasta 1675.
En el terremoto de 1650 se registran daños que describen los estragos, todo
cuarteado y desplomado, la mayoría de techos caídos, estimándose en 30 000
pesos el daño. Fueron alumnos de este colegio José Gabriel Condorcanqui, hijo
del cacique de Surimana y Mateo Pumacahua hijo del cacique de Chinchero. En
la siguiente cita se describe lo anteriormente dicho así como el uniforme de los
colegiales:

[…] otorgamos que vendemos y damos en venta real desde ahora, para siempre xamas
a el padre Juan de Oré de la Compañía de Jesús, como rector del dicho Colegio de
Caciques desta ciudad del Cusco y al que adelante lo fuere del dicho colegio, para
el y sus colexiales y quien dellos hobiere derecho en cualquier manera unas casas
principales que son las que fueron del dicho Don Francisco Maldonado de Anaya…
y están en la ciudad en la Plazuela de Santa Clara la Vieja y hazen esquina a la
callexuela que va a dar al guatanay de San Blas […] una camiseta, calzones de
gergueta o paño, zapatos y medias de algodón, sombrero negro y una banda de tafetán

carmesí, atravesada por el hombro derecho que caiga por el brazo izquierdo, con
un escudo de plata, con las insignias de Su Majestad y debajo, las del virrey
Príncipe de Esquilache, fundador de dicho Colegio. (Covarrubias, 1958,
p. 229)

Algunos alumnos destacados del Colegio de San Borja
recibieron una buena formación que después continuaron
en el Colegio Jesuita. Dependiendo de la posición de su
familia en la sociedad, algunos lograban ser miembros del
▼Escudo heráldico en la clero colonial.
fachada del colegio San Con la expulsión de los jesuitas en 1767, el colegio
Francisco de Borja.

es reformado y cambia de nombre a Colegio del Sol. Como
el colegio era de propiedad de los colegiales, se mantuvo
sin pasar a la administración de la Junta de Temporalidades.
Cuando su administración pasó al clero secular, el colegio
entró en decadencia, en la enseñanza y su prestigio.
En 1793, los caciques de la ciudad realizan una
queja sobre el estado de ruina del colegio, falto de techo en
el horno, falto de puertas y sin pilas en los patios;
de igual manera, en visita del Protector
de los Naturales se verificó que sólo
había una pieza para el salón con una
mesa y cinco tablas. En otra pieza de
dormitorio se encontraron cinco catres
viejos forrados de cuero con jergones;
la cocina, ubicada en un corredor de la
huerta junto a las tiendas que los jesuitas
alquilaban, también estaba derruida.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
En la biblioteca se contaron doscientos libros, numerosos lienzos y
esculturas religiosas; también se encontró ropa de los colegiales que parecía ser
la misma de la época de los jesuitas.

El colegio subsistió hasta la independencia como una escuela de primeras
letras y se convirtió en escuela para todas las castas. En 1825, por decreto de
Simón Bolívar, se fusiona con los colegios San Bernardo y San Antonio para dar
origen al Colegio de Ciencias y Artes de Cusco.

En el siglo XX se creó en el mismo local una escuela de enseñanza
primaria, el Centro Escolar Nº 742 de Niñas, posteriormente, se convirtió en
centro educativo mixto. En 1938 fue reconstruido, siendo el constructor Manuel
Ramírez, a esta época corresponde el actual edificio que comprende un patio
central alargado que probablemente unió los dos patios virreinales, alrededor de
este patio se distribuyen los pabellones. La portada de piedra de reminiscencias
renacentistas, con pilastras estriadas pareadas, entablamento con triglifos y
metopas y remate con frontón partido, en cuya parte central se insertó un escudo
de la escuela de niñas para en la parte superior, ubicar un escudo de piedra de la
corona española, debe tratarse de la portada original recompuesta.

Biografía de José Gabriel Condorcanqui Noguera,
Tupac Amaru II quien fue curaca de Tungasuca, Surimana y Pampamarca,
nació el 10 de marzo de 1738 en el pueblo de Surimana. Descendía de Diego
Felipe Condorcanqui (1570-1635) primer curaca conocido de Surimana, quien
se casó con Juana Pilco-Huaco, hija de Tupa Amaru I (biznieta de Huayna
Capac). José Gabriel quedó huérfano de padre y madre, posteriormente, murió
su hermano mayor y aproximadamente a los diez años, ingresó al Colegio Real
de San Francisco de Borja, regentado por padres jesuitas, por ser hijo del curaca
Miguel Condorcanqui Usquionta. Recibió educación en doctrina cristiana y
aprendió a leer y escribir en latín. Se presume que debió permanecer en el colegio
hasta los veinte años. Contrajo matrimonio con Micaela Bastidas Puyucahua en
1760, con ella tuvo tres hijos llamados Hipólito, Mariano y Fernando. Era dueño
de una pequeña hacienda, minas, campos de coca en Carabaya y varias casas;
heredó de su padre 350 mulas que utilizó como arriero entre Cusco, Potosí y las
zonas cocaleras.
A raíz de una disputa con Diego Felipe de Betancourt por el reconocimiento
como heredero de Tupac Amaru I que había seguido en Cusco, en 1777, viaja a
Lima para presentar probanza de su descendencia y ser reconocido como noble
inca con el título del marquesado de Oropesa, probanza que no fue aceptada.
En este viaje presentó otros reclamos a las autoridades, como la liberación de la
mita de Potosí para los indios de sus curacazgos, peticiones tampoco escuchadas.
Su estadía en Lima fue decisiva para la gesta que lideró, pues la sublevación
ofrecía abolir los abusos de los corregidores, la eliminación de las aduanas, tasas
y tributos excesivos, y a su vez, exaltaba su figura como auto denominado último
Inca en busca de la reivindicación y liberación de los indígenas. Su movimiento
fue apoyado por un gran número de mestizos y criollos.

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Casa de Clorinda Matto de Turner

▲Vista de la que fue casa de Se ubica en la plaza San Francisco, esquina con la calle Granada N° 310.
Clorinda Matto de Turner. El rastro de la historia de este inmueble es largo, se tiene la suerte de tener
Fuente: https://guiacuscoperu. noticias muy tempranas en la ciudad virreinal. En el siglo XIX le perteneció a la
blogspot.com/. escritora Clorinda Matto de Turner. Para 1580, se registra como la casa de Juan
de Armenta, casado con Isabel Díaz. En 1590 compra la casa Pedro Guerrero,
quien un año más tarde, impone censo31 sobre la casa. En 1598, Benito de la
Peña, casado con Francisca Benavente, compra algunas piezas del inmueble.

En el siglo XVII Pedro Guerrero y su esposa, son aún propietarios, pero
sostienen un juicio por la propiedad con Luis Costilla. En 1620, es comprada
en remate por Gaspar de Silva, luego que Isabel de Guzmán y Soto redimen
censos. Para 1632, Fernando de Vera y Zúñiga, casado con Lorenza de Carranza
y Guzmán, son propietarios, heredando el inmueble. En 1652, Fernando de Vera
y Zúñiga, ahora figurando como casado con Sebastiana Maldonado, forma censo
sobre la casa y en 1654 se registra un censo a favor del convento de San Francisco.

En 1668, la casa es de Luisa de Vera y Zúñiga quien había heredado la
casa como dote, figura casada con Juan de Toledo y Guzmán, conde Villaminaya,
Diesma y Fuente del Caño, Corregidor y Justicia Mayor de Cabana y Cabanilla;
entre 1669 y 1699 impone censo. Entre 1700 y 1739 es propietaria Luisa Antonia
de Vera y Zúñiga quien figura como casada con Francisco de Ureta y Ayans, se
estima que es en segundas nupcias.

Para 1745, son propietarios Sebastián de Toledo y Vera y el general
Pedro de Loayza. Para 1785, la propietaria es Catalina de Caviedes y Loayza,

31 El “censo” de un inmueble, es la obligación de pago de un canon anual en retribución
de un capital que se recibe en dinero.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
condesa de Villaminaya. En 1810, el propietario es Tadeo Joaquín de Gárate
casado con Petrona Cabrera. En 1814, hereda el inmueble Manuela Gárate viuda
de Usandivaras, quien, a su vez, en testamento del año 1884, hereda la casa a
los hermanos Usandivaras y a los hermanos Matto. En 1929, ya en el siglo XX,
Carmen Vargas viuda de Romainville compra el inmueble. Para 1946 figura
como propietario “Distribuidor de Tejidos”, y en 1972, Óscar y Juan Cáceres de
Velázquez son los propietarios. (Gutiérrez et al, 1981, p. 136)

Según Luis Valcarcel, en las primeras décadas del siglo XX, Alberto
Giesecke quien fue rector de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, vivió
en esta casa, ya que era esposo de la Sra. Esther Matto, pariente de Clorinda
Matto de Turner. (Valcarcel, 1981)

En 1976 el inmueble fue adquirido por el Banco Central Hipotecario del
Perú, y fue restaurado por el Instituto Nacional de Cultura. Actualmente, es sede
de la Gerencia Departamental Cusco de EsSalud y su Centro del Adulto Mayor.

El inmueble original debió fraccionarse en algún momento de su historia,
la vivienda colindante por calle Granada debe ser su sección complementaria.
Originalmente debió ser de dos patios, con acceso principal por la plaza San
Francisco, a través de un zaguán de ingreso. De acuerdo a sus elementos
constructivos, corresponde a una edificación del siglo XVI, que a lo largo de
su historia fue modificándose. Actualmente, su aspecto exterior es republicano,
ya que la portada principal de ingreso cuenta con un balcón de cajón (cerrado).
Las ventanas del segundo piso tienen carpintería coetánea con el balcón y
su disposición también corresponde a la época señalada. Interiormente, se
evidencian los elementos más antiguos de su arquitectura, la caja de escaleras de
piedra embutida en un vértice, las galerías de arcos en los dos niveles a los lados
sur y oeste con columnas de fuste liso y rosa de arco de ladrillo, donde también se
advierte adarajas. En los otros dos lados, son visibles corredores con balaustrada
de madera estilo barroco y la presencia de pintura mural de diferentes períodos
en el corredor y salones.

Biografía de Grimanesa Martina Matto Usandivaras
Nació en Cusco el 11 de noviembre de 1854 en la hacienda Paullo Chico
de Coya-Calca, fue hija de Ramón Matto Torres y Grimanesa Usandivaras
Gárate. Quedó huérfana de madre a los siete años. Estudió en el Colegio Nuestra
Señora de las Mercedes de Cuzco, hasta los dieciséis años, donde se destacó por
su dedicación a la literatura. En 1868 dejó el colegio para hacerse cargo de sus
hermanos Daniel y David. En 1871 contrajo matrimonio con José de Turner y se
fue a vivir a Tinta donde inició su labor literaria. Comenzó a publicar en diarios
cusqueños y otros del país con los seudónimos de Lucrecia, Betsabé y Rosario.
Fundó “El Recreo”, semanario que vio la luz en abril de 1876, donde empezó a
publicar artículos y tradiciones que se reprodujeron en diarios limeños como en
el Times de Londres.
En 1877 viaja a Lima y es recibida y saludada por la prensa. Participa en
las tertulias literarias organizadas por la escritora argentina Juana Manuela Gorriti.
Para entonces, ya colaboraba con las principales publicaciones literarias del país
firmando artículos con su nombre o con el seudónimo de Carlota Dimont.
Enviuda en 1881 y en 1883 se va a vivir a Arequipa, donde solicitó trabajo en el
diario La Bolsa, encargándose de la jefatura del periódico.

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►Clorinda Matto de Turner, SG-1 Núcleo del Centro Histórico
retratada por Evaristo San En abril de 1886, se estableció en Lima para en octubre de 1889 asumir
Cristóbal. Fuente: El Perú la dirección del semanario “El Perú Ilustrado”. A raíz de la publicación de un
Ilustrado. artículo considerado sacrílego por la iglesia, fue excomulgada; aunque se cree
que la razón de su excomunión es la denuncia que realiza sobre los abusos del
clero en la publicación de su novela “Aves sin Nido” en 1889.
En 1892, fundó con sus hermanos la imprenta “La Equitativa” desde la
cual nacía una publicación bisemanal llamada “Los Andes”. Siendo partidaria
del gobierno de Andrés Avelino Cáceres en el enfrentamiento con las tropas de
Piérola y las fuerzas del gobierno en la ciudad de Lima, el 17 de marzo de 1895,
los rebeldes ingresaron violentamente y saquearon la casa de los Matto. Clorinda
se refugió en casa de unos amigos, partiendo después a Buenos Aires, donde fijó
su residencia.
En Buenos Aires desarrolló una activa vida intelectual. En febrero de 1896,
fundó la revista “El Búcaro Americano”, convertida en 1897, en el órgano oficial
de la Sociedad Proteccionista Intelectual, fue profesora en la Escuela Normal
de Profesoras de la Capital Federal, en la Escuela Normal Norteamericana y la
Escuela Comercial de Mujeres. Colaboró en diversas publicaciones argentinas,
fue elegida miembro del Consejo Nacional de Mujeres de Argentina. En mayo
de 1908, se embarcó con destino a Europa, dictó conferencias en el Ateneo de
Madrid y en la Unión Iberoamericana. A fines de ese año, Clorinda Matto de

Turner volvió a Buenos Aires, enfermó y falleció en 1909.
La primera publicación de Clorinda Matto de Turner

fue “Tradiciones cuzqueñas, leyendas, biografías
y hojas sueltas” (Arequipa, 1884), a ella se le
sumó “Tradiciones cuzqueñas, crónicas, hojas
sueltas, tomo segundo” (Lima, 1886). La obra
más reconocida de Clorinda Matto es la
novela “Aves sin nido” (1889) publicada
simultáneamente en Lima y Buenos
Aires y traducida al inglés en 1904,
gracias a esta novela, Matto de Turner
es considera una de las precursoras del
indigenismo.
Suma a su obra otras dos novelas
“Índole” (Lima, 1891) y “Herencia”
(Lima, 1895), su obra continua con “Bocetos
al lápiz de americanos célebres” (Lima, 1889);
el drama en tres actos “Ima-Sumac” (Lima,
1892); “Leyendas y recortes” (Lima, 1893);
“Boreales, miniaturas y porcelanas” (Buenos
Aires, 1902); “Cuatro conferencias sobre
América del Sur” (Buenos Aires, 1909) y “Viaje
de recreo” (Valencia, 1909). También elaboró
textos para enseñanza y versiones en quechua de
los evangelios de San Juan, San Lucas, Hechos
de los Apóstoles y la Carta de San Pablo
a los Romanos.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa Calderón Ugarte32

Ubicada encalleProcuradores ▲Fachada del inmueble
Nº 341, fue vivienda del Dr. Serapio donde se aprecia la portada
Calderón Chirinos quien fue el con jambas y dintel de piedra,
primer presidente cusqueño de la bulas metálicas y un llamador.
República del Perú. En la ciudad
inca, el sector donde se encuentra
este inmueble, correspondía al
palacio denominado Qasana. Como
parte de la conformación de la
ciudad virreinal, en el reparto de
solares realizado en 1534, Francisco
Pizarro escogió para él este solar. La
calle de los Procuradores fue abierta
en el virreinato entre las antiguas
canchas de Coracora y Qasana, tomó
ese nombre porque en ella vivían los
procuradores de la Real Audiencia de
los Reyes, los escribientes y hombres
de juzgados.

Para 1558, figura como
propietario Alfonso de Mesa33 quien
fue parte de las huestes de Pizarro
y tuvo las encomiendas de Caycay,
Choro, Obay y Pitic Yanahuara. En
1552, ejerció como alcalde ordinario
de Cusco y vendió el Quishuarcancha
para la construcción de la Catedral,
solar que le había sido asignado en el
reparto. Se dice que en 1554 durante
la rebelión de Francisco Hernández
Girón, los insurrectos encontraron barras de plata enterradas en su jardín, una
década después, ofreció pagar a la corona española más de 35 000 pesos para
lograr la perpetuidad de las encomiendas. Falleció en 1587.

Sucesión de propietarios:

1586 Juan de Castañeda.
1600 Alfonso de Carvajal.
1625 Alfonso Rodríguez de Véndelo.
1627 Alejo de Salas y Valdez, vivía en el inmueble Bernardo Pérez del Campo.
1673 Se arrienda a Pedro García Coloma. Escritura del 20 de noviembre de 1771.

32 Extracto de Lazo Vera, Nathaly, 2006. “Restauración, Puesta en Valor y Adecuación
a nuevo uso de la casa Calderón Ugarte, como sede institucional del colegio de Licenciados en
Turismo.
33 Alonso es una variante de origen gallego-portugués de Alfonso, Alonso Mesa fue uno
de los conquistadores y en 1552 fue alcalde ordinario de Cusco.

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

1771 Se arrienda a Pedro María Maza casas con sus trastiendas.
1790 Se arrienda a Ignacio de Estevensoro una casa entera con sus viviendas altas y

bajas y sus dos mesas, la una de trucos y otra de billar. Por seis años.
1808 José Mariano de Peralta es dueño y la arrienda a Isidro Figueroa.
1850 Mariano Pacheco.
1871 Tomasa Pacheco y Pacheco su viuda y Benigna Pacheco.
1879 José Domingo Montesinos.
1881 Pertenece a la familia Calderón.
1904 Pertenece al Sr. Serapio Calderón Chirinos, figura política que llegó a ser presi-

dente de la República del Perú en 1904.
1986 Pertenece a Luis Calderón Ugarte, sufrió daños moderados en el sismo de este

año.
2006 Propietarios los nueve nietos del presidente Calderón, hijos de José

Calderón Ugarte.

Durante la época republicana la calle tuvo vecinos notables, siendo el más destacado el Dr.
Serapio Calderón Chirinos, también la familia de Faustino Espinoza Navarro, quien personificará al
Inca en el Inti Raymi. Asimismo, destacan la familia Vizcarra Fano y la familia Jerí Durand.

El inmueble existente, al igual que muchos otros, es producto de la subdivisión sucesiva del
inmueble matriz. Actualmente, cuenta con un patio central al que se ingresa mediante un zaguán.
Tiene cuatro pabellones alrededor, en uno de los lados existe una galería formada con arcos de piedra
y a continuación se ubica la escalera de piedra que sobresale hacia el patio. Una segunda galería está
conformada por columnas de piedra, los otros dos lados no tienen galería, en la parte central del
patio se emplaza una hermosa pileta de piedra. Existe un segundo patio al que se accede por medio
de una chiflonera (pasaje). En el segundo piso son visibles corredores de madera en sus cuatro lados,
la balaustrada es de estilo republicano con pies derechos azapatados.

La fachada está compuesta por tres puertas, siendo la central, la principal, ésta mantiene la
carpintería virreinal, en el segundo nivel se ostentan cuatro balcones con puertas y balaustrada de
estilo republicano. En el sobrecimiento y las jambas de las puertas se advierte la presencia de piedras
labradas reutilizadas de data inca.

Biografía de Serapio Calderón Chirinos

Nació en Paucartambo en 1843, hijo de Mariano A. Calderón y de Beatriz Chirinos, falleció
en Cusco en 1922. Estudió en la Universidad de San Antonio Abad, obtuvo los grados de bachiller
(1865), licenciado (1866) y en 1868 recibió el título de abogado. Fue catedrático de Derecho Natural,
Constitucional y de Gentes en la Universidad de San Antonio Abad. Fue diputado civilista por la
provincia de Canas entre 1872 a 1879. Se le nombró vocal de la Corte Superior de Justicia en 1886 y
prefecto de Cusco en 1890. Luego fue rector de la Universidad de 1892 a 1896 y miembro de la Corte
Superior de Cusco desde 1896.

Fue elegido segundo vicepresidente de la República, representando al sur en la fórmula
civilista que integró con Manuel Candamo Iriarte para presidente y con Lino Alarco, para primer
vicepresidente. Muerto Alarco en 1903 y Candamo en 1904, llegó a la presidencia de la República.
Calderón hizo un gobierno provisional de pocos meses entre el 18 de abril y el 24 de septiembre de
1904. Convocó a elecciones y su breve período fue solamente para salvar la formalidad legal respecto
a la Constitución.

Fue la primera vez en la historia republicana que un segundo vicepresidente, reemplazó a un
presidente, salvando la continuidad del régimen constitucional. Don Serapio Calderón se convirtió en
el primer cusqueño que llegó a la presidencia del Perú.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Plaza Regocijo (Cusipata)

La plaza Cusipata, plaza del Cabildo o plaza Regocijo, es uno de ▼Plaza Regocijo, 1897
los ambientes urbanos más acogedores del Centro Histórico de Cusco. Su Max. T. Vargas, IAI,
conformación urbana a lo largo de la historia, ha permitido tener un espacio de FOTOTECA N-0064 S1,4
proporciones medias rodeado de edificaciones de diferentes tiempos históricos,
pero que, sin embargo, se ensamblan perfectamente en una unidad a la cual se
suma el tratamiento de la plaza propiamente dicha, cuya vegetación la hace aún
más emblemática.

En la ciudad inca fue parte del espacio abierto más importante de Cusco,
el Awkaypata. Separada por el río Saphy del área sagrada, la plaza fue un espacio
integrador entre el núcleo y la zona de aislamiento y expansión que era de uso
agrícola. En este gran espacio abierto se realizaban las principales fiestas rituales
a lo largo del año, donde asistían cientos de personas de todo el Tahuantinsuyo.
Debido a que los españoles a su llegada la denominaron tiánguez34, en relación
a los mercados mexicanos. Se cree que este espacio también tuvo función
de mercado.

La ciudad virreinal fue transformando los espacios e hizo lo propio
con este en 1548, cuando el cabildo dio licencia para que se edificaran tiendas
y viviendas a lo largo del río Saphy. En 1555, siendo el conquistador Garcilaso
de la Vega corregidor de Cusco, se construyeron edificaciones a lo largo del río,
generando la división del gran espacio inca en dos. Posteriormente, el espacio
se reduciría aún más con la construcción de la Caja Real en la parte oriental de
la plaza. En 1571, donde se encuentra el actual Palacio Municipal, se instauró el
Cabildo Justicia y Regimiento de la ciudad de Cusco, otorgando a la plaza una
connotación de espacio político-administrativo y cambiando su denominación a
plaza del Cabildo. (Bauer, 2018)

Esta plaza formó parte del nuevo núcleo urbano, articulado por tres
espacios abiertos: la plaza Mayor, la plaza Regocijo y la plaza San Francisco.
Durante los años que Cusco fue sede virreinal, la Casa de la Moneda trasladada
a Cusco para acuñar monedas, se ubicó en un edificio de la plaza Regocijo hasta
1824 y desde ese espacio la resistencia realista gobernó y organizó la lucha en el
Alto Perú.

En los primeros años de la república, los cambios urbanos fueron
mínimos, la plaza mantiene su conformación rodeada de viviendas y continúa
siendo la sede de las instituciones públicas más importantes de la época. En 1848,
el prefecto Medina construye los portales del Cabildo. Hacia 1870 se registra la
modificación del actual portal de Lecaros por la renovación de las edificaciones.

En el siglo XX se realizaron obras viales y trabajos de saneamiento, “[…]a
calle Santa Teresa fue adaptada para el paso del tranvía con líneas férreas para unir
las principales vías locales y las estaciones del ferrocarril” (De Azevedo, 1982, p.
95). Algunas casas se remodelaron de acuerdo a las nuevas modas arquitectónicas
de la época y en 1938 el Palacio Municipal fue modificado y ampliado.

El aspecto de la plaza también se vio modificado. Se introdujo el
tratamiento de áreas verdes, el mismo que fue cambiando a lo largo del tiempo.
En la década de 1940, la antigua Casa de la Moneda fue destruida y en su lugar se
edificó el actual Hotel de Turistas de estilo neo colonial, esta nueva obra impulsó
la actividad turística.

34 Vocablo Náhualth que significa mercado.

~ 110 ~

El terremoto de 1950 trajo destrucción y la pérdida de muchas
edificaciones de la ciudad virreinal, como el Palacio Municipal. La creciente
actividad turística en las últimas décadas ha incrementado el intensivo cambio de
uso de suelo. “Desde 1990 se han registrado cambios y modificaciones drásticas
en los distintos predios que fueron adecuados para servicios turísticos, causando
un impacto significativo en la vivienda y arquitectura del Centro Histórico”
(Estrada, 1998, p. 7). En 1994 la plazoleta fue remodelada, eliminando los
aún existentes rasgos de influencia afrancesada de la plazoleta, se retiraron las
vallas de balustrada que la cercaban y se intentó también recuperar el nombre
primigenio de Cusipata.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA música que era solo para gente pudiente, así, para
llevar el curso era muy reservado, nadie quería
avisar dónde iba a ser. Yo me matriculé en la
escuela de Bellas Artes que quedaba en la calle
Teatro, allí había un maestro de apellido Medina,
él, algo nos enseñaba a pesar de que era pintor.

¿Cuál es el instrumento que ejecuta?
Háblenos de ello.

Por necesidad yo aprendí a tocar de todo. Hace
muchos años se empezó a utilizar el acordeón
porque era un instrumento universal, ya que
es completo y de sonido agradable; con eso
se bailaba acompañado de la batería y otros
instrumentos. A veces en las casas había un
piano, pero más se usaba el acordeón, entonces,
uno tenía que aprender prácticamente a la fuerza. 

EUFRACIO SALAS MOLINA Otra temporada llegaron de Lima a Cusco
Músico – Calle Saphy 456. instrumentos de viento como el saxo y la gente
¿Cómo y cuándo aprendió a tocar su primer quería escucharlos, entonces, había que aprender
instrumento? a tocar el saxofón que es un instrumento muy
Cuando era pequeño había una guitarra en casa, dulcete, muy arrobador, es un instrumento del
antes tener una era raro. Mi padre tenía una cual sale el alma; el clarinete es un poco más
guitarra que estaba colgada en la pared y nadie me chillón, para ciertos puntos agudos. Toco también
enseñaba, yo tenía que aprender solo. Tampoco la corneta porque estuve en el ejército. De esa
había escuelas de música, teníamos que aprender forma me fui acomodando a todos los tiempos.
de algún maestro, generalmente zapatero porque Luego apareció la salsa y sus instrumentos son el
ellos eran los que tocaban y mirando uno trombón y la trompeta. Esta música es más bien
aprendía, yo le hablo de hace setenta años atrás de júbilo, de éxito. También apareció la guitarra
cuando comenzamos a usar la guitarra en mi casa. eléctrica y así me fui adaptando hasta el día de
Es así que aprendí a tocar, podría decir sufriendo, hoy, por eso ejecuto diferentes instrumentos
pero cuando quieres lo consigues. como la guitarra, saxo, acordeón, trombón,
Por aquí, por el Centro Histórico había unas batería y otros. 
teterías, lugares donde hervía el té piteado desde ¿Cuáles son los géneros musicales que
las cinco de la mañana y salía un silbido por el interpreta?
pito que tenían, en esos lugares generalmente Interpreto todo tipo de música, soy músico
había guitarristas, entonces, podríamos decir que antiguo y trabajé en orquestas dentro y fuera de
también las teterías eran lugares donde se aprendía Cusco, sé de mucha música, música peruana,
a tocar algunos instrumentos. Las escuelas de música popular afrocubana que se cultivaba
música aparecieron aproximadamente en 1955, en Cuba antes que entrara Fidel Castro. Yo me
después del terremoto aparece el estudio de la dediqué a la música porque me gustaba mucho.
En cuanto a la música cusqueña, esta tiene
yaravíes, marineras, huaynos y en lo divino
tiene música sacra, es muy amplio hablar de este
aspecto, pues es hablar de la vida misma, porque

~ 112 ~

SG-1 Núcleo del Centro Histórico

como es sagrado y divino, es de Dios y de la Cuéntenos de su experiencia en la radio.
Virgen. Es toda una historia de generaciones, de Sí, sobre todo yo he tenido un programa radial
personas que se han ido a la otra vida, quedando durante treinta años, que era a las cinco de la
pocos cultores de esa generación. Últimamente mañana. El programa se llamaba “El Cusco en
con esto de la pandemia no hay movimiento seis cuerdas” yo iba, tocaba y hablaba de Cusco,
musical, pero hay que seguir practicando. de eso me siento feliz, de haber hablado de
Nos comentó sobre la música sacra ¿Qué mi tierra, de sus hermosuras, tocaba yaravíes,
sabe de esta música?  huaynos, marineras, música religiosa, tocaba
La antigüedad de la música sacra es de finales guarachas, cumbias, boleros, mambo, de todo.
del siglo XV y comienzos del siglo XVI en Háblenos de la música que toca en las misas.
nuestro Cusco. Es como la raíz misma de toda En una misa el 45% es música cusqueña cantada
esta historia, pues aparece la música sacra como en quechua, lo restante es música internacional en
una respuesta del pueblo para cantar, porque castellano que el pueblo también sabe, alguien me
cuando llegaron los españoles la gente se dio decía: ¡Si no cantamos en una misa el Apuyayay
cuenta que perdía mucho de su cultura, de sus Jesucristo o Apu Jesucristo, no hemos escuchado
Apus, como el Apu Salcantay, el Apu Sahusira música, no he escuchado misa! Eso es porque
y la Pachamama. Decían que habían perdido son cantos antiguos. La gente reclama cuando
su cultura por la intromisión de los españoles, toco, ellos responden a veces de una manera
como respuesta a ello llegaron a tener un cariño inimaginable, yo trabajo en misas continuamente,
inmenso a la santísima cruz del señor Jesucristo y por ahora no hay, pero tenemos que esperar
a la Virgen María, entonces, se encariñaron tanto pacientemente y cuidarse porque ya hemos
que hicieron una serie de maravillas, por ejemplo, entrado a otra era a partir de esta enfermedad.
a partir de 1600 en Cusco aparece la respuesta
de los cusqueños, porque los españoles querían
hacerles cantar en castellano y la gente no hacía
caso, ellos querían cantar en quechua.

Probablemente participaron bastante los
hombres religiosos para hacer posible que se
hagan canciones religiosas cusqueñas, pero en
base a las tonadas incaicas. Al indígena ¿qué se le
iba a enseñar, si ya había tonadas que cantaban
a los Apus? lo que hicieron es cambiarle las
letras o algunas palabras y así empezó a cantar
el pueblo junto a los religiosos, a la santísima
Virgen, a los santos y a la santísima cruz.

¿En qué lugares interpreta su música?

En compromisos sociales, cumpleaños, velorios,
festividades, misas, a veces viajo a Puno, cuando
hay festividades me llama el padre. Ahora me
estoy dedicando a la música un poco más seria,
pero eso no quiere decir que deje de saber
lo demás.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿En qué épocas del año lo contratan más? las plantas y están cantando, entonces ellas tienen
Todo el año, en Cusco hay muchas fiestas, porque la voz más bella para dios. Los hombres también
el calendario litúrgico y folclórico es todo el año. cantamos, pero las damas cantan más bonito.
Comienza en navidad, sigue con la fiesta de reyes Son personas bastante puritanas, son las señoras,
el 6 de enero, hay que despedir a los reyes magos señoritas que se juntaban al amparo de la devoción
con villancicos, de allí se entra al mes sagrado y siempre estaban en grupos organizados, todavía
donde comienza la fiesta del Perachapchi, quedan algunos. Yo también aparecí en ese
dedicado al Patrón San Sebastián que es una mundo con mi acordeón y las voces. Así yo he
fiesta grande, todo el mes hay que ir a tocar a las tenido mis chaiñas, mis cantoras.
misas en las madrugadas. Sigue febrero, en el lado ¿Tuvo algún tipo de reconocimiento?
de Puno, de Bolivia, la festividad de la virgencita En cuanto a reconocimientos, la gente me conoce
es inmensa, ¡qué manera de haber devoción a la en la calle, soy bastante conocido. Hace tiempo
virgen santísima!, es algo que parece un mundo me tomó por sorpresa que al décimo tercer
de locos, hay una gran cantidad de músicos, aniversario del festival de guitarras le pusieran
bailarines, y así sigue marzo y viene San Juan mi nombre, pero lo que más me agrada es tener
de Dios patrón de los hospitales, allí hacen las amigos que reconozcan mi trabajo. Deseo que
novenas, que quiere decir nueve días, en cambio sigan cosechando los saberes de nuestra tierra y
en San Sebastián y San Jerónimo es todo el mes, traten de escribir algo con el apoyo del Estado,
porque a diario se presenta una danza. En fin, lo hay que mantener el cariño por nuestra ciudad y
que falta es físico y yo mismo no sé hasta dónde seguir cuidándonos.
me llevará el destino. 
Usted toca con las chayñas ¿Que nos podría
comentar sobre este grupo?

Las chaiñas son unas señoras que se les llama
así por unos pajaritos que cantan bonito en el
campo ¡chiu, chiu! están comiendo la mostaza de

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

¿Quiénes están heredando el arte de la
cerería en su taller?

Mis padres tuvieron trece hijos, de los cuales, el
que viene heredando este arte es mi hermano
José Félix Chullacama, los otros hijos también
apoyamos cuando hay festividades, ya que la
demanda de velas y ciriones es alta, pues debemos
abastecer a los fieles para todas las festividades.

¿Cuáles son los tipos de velas, cirios y
ciriones en Cusco?

MARIO ANÍBAL CHULLACAMA NÚÑEZ Existen cirios grandes que miden hasta 1.60 m,
Cerería San José – Calle Meloc N° 478. a pedido pueden ser de hasta 1.80 m y el grosor
Relátenos la historia de la cerería San José. de treinta centímetros, en la forma que nos piden
Los gestores y quienes conocieron más de este hacemos y le ponemos la imagen del patrón o
arte fueron mis padres, María Encarnación Núñez la Virgen que deseen; hacemos el tallado y la
Lasteros y José Chullacama Peña, ellos ahora decoración del color que quiera el cliente. Los
descansan en paz. Mi madre desde muy joven en velones se usan para el altar, para que puedan
1940 aproximadamente aprendió este arte de una llevar a un poquito más de distancia y puedan
señora de nombre Rosa Moreno, que trabajó por acompañar a las imágenes de los santos y del
el barrio de San Blas, ambas fueron las gestoras en señor, en cuanto a velas estas son más pequeñas,
Cusco de este arte. En el tiempo que aprendieron, más delgadas, para que puedan ser llevadas con
tanto la señora Rosa como mi mamá, realizaron el más facilidad, para que puedan prender los fieles
arte de la velería y la cerería para las festividades, o devotos que tengan sus santos en Cusco.  
más tarde con mi padre aprendieron e innovaron, ¿Cuál es la materia prima que utiliza para la
al realizar velas con el tallado, la decoración y la fabricación y los insumos para el color?
combinación de colores como ahora se ven.  La materia prima que nosotros utilizamos es la
Yo tengo 59 años y nací con el arte heredado de parafina, que es de color blanco, un derivado del
mis padres, desde que nací los vi realizando este petróleo que nos traen de Argentina o de China.
trabajo, incluso ya había este establecimiento y mi Esta materia prima la derivamos en un proceso
mamá ya estaba emprendiendo en la actividad de de diluido mediante el fuego, para darle una vez
la cerería y la velería. Los demás cereros en su que esté liquida la forma que debe tener, el largo
mayoría fueron empleados que han trabajado con o ancho será de acuerdo a los moldes. Aparte
nosotros, aprendieron el conocimiento y luego usamos la cera de abeja que es un derivado de la
abrieron sus negocios propios. cera del insecto, es de color amarillo. En Cusco
hay poca demanda de esta, porque muy pocos
hacen pedidos, es más que todo para las misas
que tienen los devotos creyentes, para llevar a los
cargos, para llevar a las imágenes. El proceso es
igual, también viene compacto, lo diluimos, le
damos forma a la cera al tamaño y grosor que sea
el pedido.
En cuanto a los insumos o pigmentos que
nosotros usamos para poder pigmentar son

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

especiales, hay de diferentes colores como el El proceso para hacer un cirio de 1.50 m, es de un
rosado, verde, amarillo, para poder alear con la día, luego debemos esperar para su secado para
cera que es grasosa. poder hacer el pintado con los colores escogidos,
¿En qué época del año tiene más demanda o eso demora otro día más o menos. Luego otro
tiene mayor producción?  medio día para poderlos decorar y darles la forma
Más demanda y producción había cuando se de acuerdo a lo que quiere el cliente, o también
realizaban las festividades como el Cruz Velacuy, nosotros para poder estoquear la tienda. 
siempre se tiene esa costumbre el 3 de mayo, en Ya no producimos cirios tan grandes por el espacio,
las fiestas del Corpus Christi en Cusco, y en julio pero si hay un devoto que desea un tamaño mayor
en la festividad de la Virgen del Carmen. También se lo hacemos con el tallado, el color y la forma
en la festividad de la Virgen Asunción, del Señor que él pida para la imagen que tiene a cargo. La
de Qoylloriti y el Señor de Huanca. decoración es un aporte netamente cusqueño y lo
Para el Niño Compadrito que está cerca a nuestro realizamos con picadores especiales para poder
establecimiento, los fieles o devotos llevan darle la forma a todos los tallados de los cirios.
diferentes colores de acuerdo a lo que representa Para los tallados, utilizamos los moldes que están
y significa cada color. Las velas de cera de abeja, en madera, también se le da los colores con
las amarillas, se llevan bastante para el Patrón San papeles de aluminio.
Blas, para prender en su altar, también se llevan Cuéntenos alguna anécdota en torno a este
para el Señor del Cabildo y la Virgen Almudena. oficio.
Los ciriones duran entre dos o más días, depende Más o menos hace cincuenta años hay una
del tamaño también, pero por lo general duran fotografía en la plaza de Armas en donde unos
más de dos días. paisanos llevan un cirión grande, de dos metros
Nos piden también para provincias, llevamos a las más o menos, es una fotografía tomada por el
festividades en Quillabamba y vienen a hacer sus fotógrafo Chambi, es uno de los cirios que
pedidos desde Puerto Maldonado donde también nosotros todavía producimos, mi mamá fue quien
realizan sus propias costumbres y las veladas que lo hizo para el Señor de los Temblores, pues se
tienen a sus imágenes.  producía a pedido y por iniciativa de los devotos,
¿Cuánto tiempo le demora realizar un antiguamente así se hacían los cirios, cosa que
trabajo? hoy en día ya no vemos.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

RAÚL CAMILO BOCÁNGEL LETONA Esta casona fue vendida en remate público y
Casona de Alonso del Toro – Calle Marqués N° 215. no se sabe quién la adquirió. Posteriormente,
Cuéntenos la historia de la casona que usted es obtenida por el doctor Santiago Montesinos
es copropietario. de las Infantas, quien fue vocal de la Corte
Tengo un extracto de relatos de mis antepasados Superior de Cusco y congresista vitalicio
sobre la “Casona de Marqués”, como la nombrado por el libertador don Simón Bolívar,
conocemos nosotros. Está ubicada en el Centro esto más o menos a mediados del siglo XIX.
Histórico de Cusco y se encuentra catalogada El doctor Montesinos también fue intendente
como patrimonio del Estado peruano con un de la provincia de Cotabambas, que en ese
área aproximada de 3680 m2. Comprende desde entonces pertenecía al departamento de Cusco
la colindante casa de la familia Álvarez, en la y se casó con una dama arequipeña de mucha
calle Marqués, y por la calle San Bernardo con alcurnia, de apellido Ugarteche, teniendo por
la casa que antecede a la Casa de la Cultura de hijo a Rufino Montesinos Ugarteche. Este
la Municipalidad de Cusco. Ahora, vamos a dar hijo heredó la casa, fue coronel y gestor de
un vistazo a esta reseña histórica que he podido la creación del departamento de Apurímac
captar de mis antepasados, mi papá, mi abuela, y nombrado prefecto de Abancay. También
sus hermanos y mis tías. fue militar de alta graduación y según tengo
Actualmente, en esta casona existe una placa de entendido, participó en la batalla de Ayacucho,
la época de la conquista y la colonia, donde dice siendo lugarteniente del mariscal cusqueño
que fue la morada de Alonso del Toro, militar Agustín Gamarra. Se casó con doña Manuela
de carácter muy fuerte, tirano, sanguinario, que Guzmán Rodríguez, cariñosamente llamada doña
probablemente participó en la conquista y fue Manuelita. De esta pareja nacieron ocho hijos,
asesinado por sus propios soldados quienes cuatro varones y cuatro mujeres, los varones son:
realizaron una fiesta por la muerte del tirano, Santiago, Aurelio, Guillermo y Rufino Montesinos
según contaron mis antepasados cuando yo Guzmán; y las mujeres son: Victoria, Alejandrina,
era niño. Justina y Ángela Montesinos Guzmán.
Santiago hijo, fue diputado de Abancay hasta
en cuatro oportunidades, Aurelio también fue
diputado por Apurímac en una oportunidad
y se casó con doña Isolina Gonzales. De las
mujeres, la única casada fue Justina, con el
coronel Ramón Bocángel Casas, quien en una
oportunidad fue alcalde de la ciudad de Cusco y
también fue secretario de Estado en el gobierno
de Billinghurst. A la muerte del coronel Rufino,
padre de la señora Justina, heredan sus bienes y
propiedades sus ocho hijos. Los cuatro varones
heredan la casa de la calle Granada, esquina con
Educandas; las cuatro mujeres, heredan la casona
de Marqués. Las haciendas de Cotabambas
como Matalla, Pamputa, Huancamis y Collauro
también son heredadas por sus ocho hijos; como
quiera que la única mujer casada fue doña Justina
Montesinos Guzmán, con el coronel Ramón
Bocángel Casas, las otras tres hermanas fueron
solteras por lo cual sus acciones y derechos son
donados a su hermana Justina quien tuvo once
hijos con el coronel Ramón Bocángel, a saber
sus hijos son: María, Camilo, Ramón, Natividad,

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Rosario, Alejandrina, Augusta,
Isabel, Raquel, Camila y Estela
Bocángel Montesinos.
Doña Justina Montesinos de
Bocángel, por testamento deja
sus bienes de Cotabambas, y
Cusco como la casa de Marqués a
sus once hijos, de los cuales solo
tienen hijos, el señor Camilo, con
cinco hijos, que son Edgar, Isabel,
Mauro, Helena y quien habla Raúl
Camilo. Camila tiene trece hijos, es
muy difícil enumerarlos; Raquel tiene
cinco hijos, Raquel, Ramón, Emilio,
Carlos, Isabel, mientras que Ramón
Bocángel Montesinos tiene dos hijos,
Jorge y Alejandrina.
La mayoría de las hijas de Justina, en vida
venden sus acciones y participaciones de
la casona de Marqués a terceras personas.
Camila vende a Shade, Tacmani y Sotomayor
el 100% de sus acciones, signadas en el croquis
con la tienda número 119, luego la venta de
esta tienda es retraída por su hermano
Camilo Bocángel Montesinos,

por no estar de acuerdo con
dicha venta, recuperando
de esta manera la tienda a su
nombre, donde actualmente
funciona “Galerías Bocángel”.
Luego, Rosario, vende el

100% de sus acciones
a la familia de Luis
Rondón, quien conduce
actualmente las tiendas
N° 235, 239 y 243.
Luego, Naty, Isabel y
Raquel, teniendo cinco

hijos también venden
el 100% de sus
acciones a la familia
Araujo, hoy es el
bazar “Cocasa”, que está ubicada
en la calle Marqués con San Bernardo en
las tiendas N° 112 y 205, por lo tanto, ya
no tienen ningún derecho. Alejandrina

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

vende el 100% de sus acciones a Nicolás Una cosa que me llamó mucho la atención es
Sotomayor, quien actualmente ocupa el centro que en los interiores había una pared bastante
comercial “Sotomayor”, en la tienda N° 231. rajada y que siempre pensábamos que se iba a
Augusto deja en derecho de uso a su sobrino caer y resulta que después del terremoto, esta
Carlos, quien también vende a la familia Araujo pared en lugar de caerse se compactó, es decir,
el 100%. Estela vende sus acciones a Guillermo se ha arreglado con el movimiento sísmico.
La Torre, una venta al parecer irregular, materia Yo era niño de seis a siete años y recuerdo
de esclarecimiento, ya que se dice que ella nunca ese hecho, otra cosa que recuerdo es que la
recibió dinero alguno, porque murió en una familia Bocángel Montesinos, siempre vivió en
situación económica muy paupérrima. Camilo el segundo nivel. Esa casona aún se conserva
deja sus bienes sin testamento y por sucesión como fue en aquella época, cuando aún estaban
intestada pasa a sus hijos Raúl, Camilo, Edgar ya mis tías en vida, no se han hecho cambios, pero
fallecido, Isabel, Mauro y Elena. De esta manera está bastante deteriorada. La sala de visitas era al
esta casona de la sucesión Bocángel Montesinos estilo francés, estilo Luis XV, alfombrado, con
pasa a tener terceras personas ajenas a la familia, adornos antiguos, los marcos de pan de oro,
como copropietarios y cada vez es más compleja luego mis tías lo vendieron y no queda nada de
la conducción de este inmueble. esa decoración, solo queda la estructura de la
Con relación a la presencia de los inquilinos, casona.
resulta que, a raíz del terremoto de 1950, el Sabemos que el Cusco en los últimos años
alcalde de ese entonces era muy amigo de la ha crecido como ciudad. ¿Cómo recuerda
familia Bocángel Montesinos, como quiera usted el Centro Histórico?
que este inmueble disponía de amplio espacio El Cusco, desde que tengo uso de razón era
en los patios interiores, donde aún se cultivaba una zona bastante pequeña, por ejemplo, el
pastos para los caballos de la familia, solicitó Centro Histórico estaba conexo hacia la zona
de manera verbal para que las personas de Santa Ana y Nueva Alta, hacia el sur la ciudad
damnificadas se ubicaran por dos o tres meses, terminaba en Limacpampa, hacia el oeste
hasta que consigan terrenos para sus propias terminaba en lo que es actualmente el puente
viviendas o para que las casonas donde vivían Santiago, el puente Almudena y el puente Grau.
sean arregladas, muchas familias se fueron, pero Terminaba prácticamente en la Av. del Ejército
otras se quedaron, pagando por el espacio sumas y por el este terminaba por Recoleta, entonces,
irrisorias como alquiler y hasta el día de hoy aún con el andar del tiempo. Con el terremoto, pasa
quedan sus descendientes, supongo que todo es a tener otras urbanizaciones también de carácter
cuestión de poner orden en lo legal. moderno, por 1950 se construye el colegio
Creo que, con este pequeño resumen, he podido Garcilaso, en 1960 se construye el colegio
llenar vuestras expectativas sobre la historia de Clorinda Matto de Turner, así mismo, se crea la
la casona de Marqués, gracias a mi inquietud, es urbanización Mariscal Gamarra.
que recapitulé de los informes que me daban Ahora la estación resulta muy céntrica, no existía
mis antepasados. urbanización Ttio, ni La Florida, igual hacia la
¿Qué recuerda de esta casa cuando era parte alta, San Blas era una zona conexa a la plaza
niño? de Armas, muy típica y original, ahora San Blas
Era una casa colonial muy antigua, la única parte se ha extendido hasta la zona de Sacsayhuaman,
reconstruida con cemento es la parte que da entonces, la universidad en Perayoc era lejísimos,
hacia la calle Marqués, hay una segunda etapa mi papá contaba que cuando la universidad
que todavía mantiene la característica colonial, funcionaba en la plaza de Armas, en el actual
desde la portada (es portada inca) a la esquina de paraninfo universitario, desde Marqués iba a
San Bernardo, unos ochenta metros más abajo. la universidad a estudiar a caballo, porque mi
papá era muy aficionado a los caballos, por ese

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SG-1 Núcleo del Centro Histórico

entonces, como ahora mucha gente es aficionada lejísimos, había que tomar un carro, era como
a los autos, en esa época el medio de transporte hacer un viaje. 
era el caballo y los tranvías que había en la ciudad. Antes la calle Marqués era subida de carros,
Me llama mucho la atención porque en la plaza de después la Municipalidad cambió el sentido
Armas existía y funcionaba un grifo por donde al de bajada, luego en el gobierno de Marina
ahora está el local de “KFC”, y los camiones de Sequeiros se convierte en peatonal, igual la calle
transporte que empezaron a aparecer en esa época del Medio, pues los carros subían por ahí. Estas
se estacionaban en la plaza de Armas, venían de son cosas que quedan en el recuerdo y ahora en
Abancay, Sicuani, Puno, su paradero final era la la actualidad ha cambiado mucho, la ciudad es
plaza de Armas. totalmente diferente, por eso es un trabajo arduo
Ir de Marqués al cementerio que estaba en conservar este patrimonio histórico, colonial,
Almudena, era todo un viaje, parecía lejos del inca y pre-inca.
ir a pie. Ir a la iglesia de Belén y al hospital era

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
Tradición

Llamadas de sepulcro. Extraído de “Tradiciones Cuzqueñas, Leyendas,
Biografías y Hojas Sueltas” (Matto de Turner, 2013, p. 156-158).

La peste asolaba, pues de tal suerte a los habitantes del Cuzco, que las
calles se veían cuajadas de cadáveres, llegando vez en que no se encontrase ya
mano amiga que les diera sepultura, faltando también el lugar a propósito, por
que antiguamente enterraban a los muertos en los templos y sus cementerios.

Fue en aquella época cuando el obispo bendijo dos campos santos,
uno al poniente y otro al medio día de la ciudad, llamado uno Ayahuayco, y
Cconcho-pata el otro, lugares que hasta el presente, conservan sus nombres,
de significación histórica y sentenciosa, como todo nombre quechua; pues,
refiriéndose a la época de la peste aquella, en la cual los cadáveres eran arrojados
en anchas fosas que hizo abrir el Cabildo, donde los cuerpos se descomponían
sin un puñado de tierra echado por el cariño o la caridad. Ayahuaycco quiere
decir zanja de cadáveres, así como Cconcho-pata, la cima de los restos.

[…] Del “Libro del Cabildo”, y hace constar que en los primeros
meses del flagelo los muertos eran cargados sobre llamas para sepultarlos, pero
muriendo también las acémilas que conducían aquella carga, una persona devota,
[…] mandó fabricar un carro en el cual conducían veinte y treinta cuerpos a
la vez.

El caso de la tradición es que el doctor Cortés, con ciencia, prudencia
y santidad, también cayó en pecado gordo: pecado de superstición que lo llevó
al sepulcro.

Plática sazonada con filosofía y cánones tenía todas las noches el señor
Cortés, en compañía de cuatro o cinco amigos y discípulos suyos. En una de
aquellas discutieron largamente sobre la muerte, la otra vida y el poder de la
peste, sin mencionar, por supuesto, los microbios de hogaño, […] que se estilan
al presente con la negación, de la inmortalidad del alma, dejando en fosa igual a
víctima y verdugo, a leal y traidor, a usurero y caritativo, etcétera.

Usando broma uno de los contertulios dijo al doctor Cortés: Si a
acariñarme viene primero la ñata, y voy a sitio cómodo, he de llamar a vuestra
merced para compañía e mejor eternidad.

Aprobó Cortés la trata y no volvió a ver a su amigo en los días siguientes.
El 8 de setiembre se fue a la Catedral a celebrar misa y echó de ver que
un cuerpo enterrado el día anterior cerca de la valla del altar de Nuestra Señora
de la Antigua, sacaba un brazo que sobresalía gran parte de la superficie del
pavimento. El doctor Cortés al verle exclamó:–¡Aquella mano me llama! […] – y
cayó exánime, muriendo el día 15 al influjo de esa llamada de sepulcro.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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SG-2 Barrio de San Cristóbal

CAPÍTULO III

SAN CRISTÓBAL

INTRODUCCIÓN

▲Templo de San Cristóbal, La historia nos cuenta que al regreso de la primera expedición en
1905 Max Uhle, IAI, dirección al sur, el conquistador español Diego de Almagro le ofreció el
LEGADO UHLE N-0035 palacio de Qolqampata al hermano de Manco Inca, llamado Paullu. Años más
S109, Nº8. tarde, retornando de la segunda expedición al Collasuyo, el 2 de abril de 1539,
◄Cruz ubicada en la nuevamente Almagro, esta vez acompañado de Gonzalo Pizarro, se propuso
plazoleta de Qolqampata bautizar a Paullu con el fray Juan Pérez de Arriscado, siendo su padrino de
bautizo don Garcilaso de la Vega, padre del cronista.

Ese año, Paullu ya cristianizado, en agradecimiento levantó una pequeña
ermita, la cual, pocos años después se convirtió en una popular parroquia. “Lo
primero que hubo sobre este terreno fue una capilla fundada por Cristóbal
Paullu, el inca hispanizado que fue bautizado en 1543. Hacia 1560, San Cristóbal
se convirtió en una iglesia parroquial india” (Kubler, 1953, p. 26). Se dice que,
en esta pequeña capilla convertida a parroquia, aún se encuentran los restos de
Paullu, debajo del presbiterio de la iglesia. Al respecto, el antropólogo Jorge
Flores Ochoa nos refiere lo siguiente:

La tradición oral cuzqueña conserva narraciones que relacionan ciertos aspectos del
Corpus, con manifestaciones de origen inca que continuaron bajo el gobierno colonial.
Se cuenta, por ejemplo, que la dentadura de San Cristóbal, está hecha con las piezas
dentarias del inca Sayri Thupa, uno de los últimos incas; o que debajo de las andas
de varias de las imágenes se hallaron restos humanos momificados, ídolos de piedra,
metal o madera. (Flores, 1990, p.103)

~ 125 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Lo mismo ocurre con otro estudio nos dice que: “Algunos años más
tarde, después de su muerte, la tradición oral recuerda que las uñas y cabellos
de Paullu se colocaron en la imagen de San Cristóbal que se encontraba en esta
capilla (Teresa Gisbert, comunicación personal)” (Medinaceli, 2007, p. 255). Estos
relatos son bien conocidos entre los pobladores de San Cristóbal y representan
solo una parte de las leyendas que se tejen en este popular barrio.

Esta cancha en tiempos del auge y dominio de los incas fue ocupada por
la panaca del fundador y gobernador de la ciudad de Cusco y es conocida hasta
la actualidad como el palacio de Manco Capac. También podemos constatar que
en sus lomadas ─donde se encuentra Sacsayhuaman─ actualmente existe una
gran tradición y riqueza cultural que rodea a los vecinos que transitan entre sus
calles y que va a la par con sus grandes historias. Identificarnos con este pasado
resulta sencillo, siempre y cuando se tenga presente que allí estuvo la morada del
fundador del Tahuantinsuyo35.
Por un lado, existen versiones que indican que la pareja inca de Manco
Capac y Mama Ocllo al entrar a Cusco, arrojó desde el cerro Huanacauri
una flecha hacia el valle del Huatanay, cayendo exactamente en el barrio de
Qolqampata, donde actualmente está la plazoleta de San Cristóbal36. En este
lugar aún se pueden apreciar los restos de esta cancha incaica; sin embargo, en el
siglo XX pasó a ser propiedad de la familia Lomellini, italianos que llegaron a la
ciudad de Cusco a finales del siglo XIX, estableciéndose con tiendas comerciales
y desarrollándose ampliamente.

Entre tanto, don César Lomellini Pedemonte continuó con su crecimiento económico
y compró la hermosa residencia incaica de Qollcampata, que era de propiedad de una
señora Pacheco Peralta de Vignati, posesión con la que afianzo su poder social en el
Cusco. (Tamayo, 2008, p. 279)
Sin embargo, el poder económico que esta familia italiana ostentó en el
Cusco quedó reducido aproximadamente a inicios del gobierno de las Fuerzas
Armadas. El Qolqampata en la actualidad es el sector de gestión número dos del
Centro Histórico de Cusco, denominado barrio de San Cristóbal y se compone
del templo de San Cristóbal y su plazoleta, la capilla y el seminario de San Antonio
Abad, el beaterio de las Nazarenas, el Palacio Arzobispal, la Av. Don Bosco, parte
de la calle Saphy, las calles Concepción, Teqsecocha, Amargura, Suecia, Coricalle,
Huaynapata, Kiskapata, Arco Iris, Resbalosa, Purgatorio, Palacio, Herrajes, el
pasaje Inca Roca, Hatun Rumiyoc, Siete Culebras, Ladrillos, Siete Borreguitos,
Ataúd, Pumacurco, entre otras. Esta última calle se extendía hasta Limacpampa
y en tiempo de los incas contaba con plataformas de cultivo y andenerías que
descendían desde el Qolqampata.

35 San Cristóbal se encuentra ubicado hacia el norte de la ciudad, hacia donde mira el ▲Portada inca del palacio de
Inca de la plaza, en las laderas del cerro de Cruz Moqo, entre los barrios de Santa Ana y San Blas, Colqampata.
dentro de una ubicación estratégica. Sus productivas tierras son recorridas por los ríos Tullumayo
(aguas que bajan desde la comunidad de la fortaleza) y el río Saphi, el cual inicia su caudal en las
alturas de las montañas del Apu Sencca.
36 Esta versión es la que nos ofreció el historiador Germán Zecenarro Madueño en una
entrevista realizada en febrero del 2020 antes de la pandemia. Cabe resaltar que existe la versión
de que este acontecimiento fue relacionado con el Qoricancha.

~ 126 ~

SG-2 Barrio de San Cristóbal

Hoy en día estas andenerías modelan la topografía de este barrio, pasando
por la actual plazoleta de las Nazarenas, lugar donde el beaterio del mismo nombre
estuvo ubicado, conservándose hasta la actualidad. Lo mismo ocurre donde se
ubicaba el Amarucata (casa del saber), existiendo hasta hoy testimonios de estas
construcciones en los edificios que rodean esta plazoleta, como podemos apreciar
en las piedras de los muros de la calle Siete Culebras y el mismo Pumacurco, que
reedificados y rompiendo con su inclinación y el estilo incaico, fueron puestos
de forma vertical para sostener los actuales monumentos; ejemplo de un periodo
de transición, donde los españoles edificaron en su defensa, construcciones que
resistieran el asedio de las guerras. En nuestros tiempos, los recuerdos de esta
singular calle hacen referencia a historias de todo tipo, pues las chicherías de este
sector han marcado la memoria y el continuismo en la vida de las personas.
Las chicherías que se encontraban en este sector son muy recordadas
por los sancristobaleños y fueron inmortalizadas en los escritos de Uriel García
quien describe los expendios de chicha como “la caverna de la nacionalidad”,
encerrando en estas palabras una connotación muy fuerte de resistencia y
tradición, donde las estructuras arquitectónicas y la modernidad no alcanzan.

Más también la chichería es como el invernadero de la cultura, el hogar de las artes
primerizas, el punto de partida, la cuna del balbuceo racial y de su primer gesto.
Principalmente, es todo un conservatorio de música nativa, expresión más honda del
alma nacional y hombre eternamente indiano. Allí se indianizaron el violín y el arpa,
el charango y el “pífano”. (García, 1940, p. 97)
Mientras tanto, un documento del Archivo Histórico de la Biblioteca
Municipal de Cusco, fechado el 28 de abril de 1912, revela a raíz de una
multa a los propietarios, cómo se veían las fachadas de las casas donde
funcionaban estos negocios.
Hace tiempo que vengo notando que reinciden en la falta de tener llamas delante de
sus casas y mantener desaseada su pertenencia las chicherías que van asignadas con los
siguientes números: en la casa de D. Víctor Pinelo, en la de la Sra. Balvina Tresierra
y en la de las Sras. Del Mercado; a quienes es necesario imponerles la multa de un sol
a cada una por equidad.37
A propósito, en la misma calle Pumacurco, se encuentra la casona que fue
adquirida por la Municipalidad Provincial de Cusco y es sede de la Gerencia del
Centro Histórico de Cusco, donde funcionan sus oficinas y que anteriormente
era ocupada por la chichería “El Muro”, con sus vecinas “La Paula”, “La Chola”,
“El Ladrillo”, “Las Tejas”, que son solo algunas de las chicherías que compartían
junto a las teterías, acontecimientos que no son fáciles de olvidar y que se guardan
con celo en la memoria de las personas, como el que describimos a continuación:
En la casa donde están ustedes era un espacio donde vivían muchas familias. Cada
familia creo tenía tres, cuatro hasta cinco hijos. De ahí yo recuerdo que había un joven
sordo mudo, decían que era descendiente de Paullo Inca, Paulino se llamaba, que
vendía lotería y también se recurseaba pidiendo limosna. Siempre le traía comidita a

37 B.M.C – Archivo Histórico, Año: 1912 Legajo N° 55.

~ 127 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

su mamá, y su cuarto era al fondo de la casa.
Y cierto día la mamá murió y todos decían
¿por qué no sale la señora? nadie sabía; es
cosa fea. Como había muchos roedores, se la
estaban comiendo hasta la cara a la mamá,
así la encontraron y sacaron eso, es una cosa
fea de ahí.38

Esta escalofriante historia está en la ▲Ilustración de Guamán
memoria de las personas que aún viven en la Poma de Ayala, sobre las
calle Pumacurco. sayhuas y los amojonadores y
medidores del Inca.
También en esta misma calle,
cambiando el tono de la información, metros
más arriba, conviene recordar al maestro
Luis Velasco Aragón, quien regresando a su
casa en la calle Pumacurco, después de duras
faenas, no dudaba en mostrar una postura
firme ante el desgano de las autoridades,
por ejemplo, en abril de 1923 se pronunció
durante dos horas a pulmón lleno, haciendo
retumbar las piedras del atrio de la Catedral
de Cusco y ante un atónito y fervoroso
auditorio, su encendida catilinaria contra la
tiranía del oncenio, levantando los ánimos
libertarios. Ese fogonazo intitulado “La
Verdad sobre el Fango”, tuvo el mérito de poner de pie al rebelde pueblo de
Cusco, contra la dictadura de Leguía. (Aparicio, 1974)

Por otra parte, encontramos las casas Cartagena y Santa Cruz, declaradas
como monumentos integrantes del patrimonio histórico y cultural del Perú por
el entonces Instituto Nacional de Cultura (INC), donde funcionaba la picantería
“La Chola”, que reunía a intelectuales, políticos, médicos, abogados, entre otros,
y donde se cuajaban los reclamos en favor de la defensa de Cusco, llegando
incluso a acuerdos muchas veces confidenciales.

El monumento en mención se muestra como una fuente palpable de
los hechos pasados, logrando leerse en la placa de la entrada del inmueble, la
siguiente descripción:

Fue construida en la mitad del siglo XVII por el Encomendador de Cusco Don
Fernando Cartagena y Santa Cruz, como su residencia personal en la Ciudad
Imperial. En el último siglo, la Casa Cartagena fue un lugar de encuentro y hospedaje
de personajes ilustres, como el poeta Pablo Neruda, el comandante Ernesto Che
Guevara y el poeta cusqueño Luis “El Cholo Nieto”.39

Si bien las construcciones de los españoles se han mantenido, no se
podrían reconocer tales elementos sin la intervención de los artífices de la piedra,
los canteros de San Cristóbal.

38 Entrevista a la señora Bertha, esposa del señor David Huertas, antiguo poblador del
barrio de San Cristóbal en marzo de 2020.
39 Descripción de la placa de entrada del inmueble.

~ 128 ~

SG-2 Barrio de San Cristóbal

Otra realidad como la continuidad de parcialidades que se
capacitan en un oficio y que continúan desarrollándolo a través
del tiempo las tenemos ejemplificadas en los Canteros de San
Cristóbal Huallpa Rimac o Valgarirnache, que mencionados
por Garcilaso en las obras de Sacsahuaman aún actúan en el
siglo XVIII en el Callao. (Gutiérrez, 1979, p. 1)

▲Fuente: La educación de La piedra, símbolo del incario, no tenía valor para
las élites indígenas en el Perú la costumbre española, por el contrario, los antiguos
colonial de Alaperrine Bouyer peruanos la usaron con el propósito de protegerse
(Colegial de San Borja). de los animales que amenazaban sus cultivos o de
invasores que intentaban expropiar sus tierras, para
finalmente, calar hondo en las bases de una cultura
que se extendió a lo largo de nuestro continente.
Las construcciones coloniales se realizaron
con las piedras de las antiguas canchas incas y con
la mano de obra de cientos de indígenas, donde los
evangelizadores pudieron instalarse en un espacio
físico, logrando recibir los dictámenes de la iglesia y
las formas que debían educar a los indígenas.
En ese sentido, la importancia de los cleros
(regular y secular) es de vital importancia. Por
ejemplo, en 1598 se fundaría un colegio seminario
con el nombre de San Antonio Abad, en lo que
actualmente es el hotel Monasterio, la fundación de
los colegios sería clave para la empresa evangelizadora. Más adelante lo serían las
universidades, que, erigidas sobre estos colegios, tendrían gran significancia para
la historia cusqueña, como es el caso de nuestra universidad erigida en 169240.
La educación colonial no era como la de ahora, en ese tiempo, los grados
académicos eran exclusivos de las universidades y no dictaban clases, solo se
iba a la universidad para graduarse. Los colegiales llevaban sus clases y cursos
de acuerdo a la congregación a la que pertenecían, sin embargo, esto no era
una regla a seguir, existiendo casos como el de Juan Espinoza Medrano, autor
del “Apologético en favor de don Luis de Góngora” y otras obras más, quien
estudió en el Seminario de San Antonio y se graduó en la Universidad de San
Ignacio de Loyola como doctor en Teología, para después servir en la parroquia
de San Cristóbal.

Sirvió el curato de la parroquia de San Cristóbal. En 1681 obtuvo por concurso
la canonjía magistral; en 1667 ocupó la chantría y recibió la cédula real en que se
le ascendía al arcedianato pocos días antes de su muerte (13 nov. 1688). (García,
1925, p. 8)

En contraste, los jesuitas crearían el colegio de caciques, quienes, en
la plazoleta antes mencionada, serían vecinos de los antonianos, para después
mudarse al costado de la Casa del Almirante. Para entender mejor estas mudanzas
referimos lo siguiente:

40 Antiguamente la Universidad de San Antonio Abad y el Colegio Seminario fueron una
sola institución con sede en la plazoleta de las Nazarenas, hasta que se separaron en 1866.

~ 129 ~

El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
En cambio, la casa de San Borja en el Cuzco fue objeto de compras y ventas. La primera
casa del Cuzco fue la que se compró cerca de la iglesia catedral en 1621, creando las
consabidas dificultades con el cabildo. Ya en 1618 los jesuitas habían pedido un censo de
3500 pesos a favor del monasterio de Santa Clara para la compra que se efectuaría, en
realidad tres años más tarde […]. En 1644 el plantel de los caciques se trasladó de esa
primera casa de las Serpies, situada en “la plaxuela de Santa Clara la viexa”, que es
ahora Nazarenas, donde estuvo hasta 1671. (Alaperrine, 2007, p. 117)
Como podemos ver, este colegio se trasladó en 1671 de la Casa de las Serpies

al local que conocemos en la actualidad, haciendo que la calle tome el nombre
de San Borja, conocida hoy como calle Ataúd. Asimismo, la calle Siete Culebras
conectaba al barrio de Tococachi41 y se llamó alguna vez calle de las Nazarenas
(Villanueva, 2011). En 1695 una congregación de mujeres ocupó el lugar con el
título del Santísimo nombre de Jesús Nazareno (Herrera, 1920). Estas instituciones
coloniales además de tener como objetivo la cristianización de Cusco, eran también
un laboratorio cultural, donde las representaciones del viejo y nuevo mundo se
mezclaban con los elementos de la nueva geografía.

Siguiendo en línea recta, nos encontramos con la calle Palacio, que debe su
nombre a la ubicación del Palacio Arzobispal, perteneciente a la Arquidiócesis
de Cusco, y a su costado, la calle Hatun Rumiyoc42, donde se encuentra una de
las piedras más famosas de Cusco, la “piedra de los doce ángulos”, que tienta
en la actualidad a las personas a tomarse una fotografía43 junto a este singular
elemento lítico. Pero a pesar de la admiración que se siente por la “piedra de los
doce ángulos”, la calle donde se ubica, lamentablemente, ha sufrido en muchos
periodos de la historia cusqueña una serie de acontecimientos negativos por parte
de inescrupulosos sujetos44. Algo similar sucedió en la iglesia de San Cristóbal que
padeció cambios que son necesarios mencionar:

Con motivo de la construcción de un parque ingles en la plaza de San Cristóbal, fueron
arrancadas de su sitio, las tres “piedras de tortura” que se alzaban delante del atrio del
templo de ese nombre […]. Pero resulta que hasta ahora no se puede dar una explicación
al hecho de haberlas extraído y lo más grave es que dos de las históricas piedras han
desaparecido ya […] al mismo tiempo tenemos que hacer la denuncia que dé igualmente
de la parroquia de San Cristóbal y del campanario de ese Templo ha desaparecido la
campanita más sonora con la que contaba, cosa que llama la atención general y crea
alarmas. (Calvo, 2002, p.161)

41 Nombre incaico del barrio de San Blas.
42 B. M. C – Archivo Histórico, Año: 1920 Legajo N° 55. En esta calle existió una fábrica de
velas propiedad del señor M. Tisoc, en la casa de Sr. Gonzales M. Como sabemos, el Cusco religioso,
hasta el día de hoy sigue requiriendo de velas, cirios, etc., porque son parte de las celebraciones y el
ritual de las fiestas costumbristas.
43 En “Cincuenta Años de Inti Raymi” publicado por la Municipalidad de Cusco, se afirma
que en el censo realizado en 1862 se registraron como fotógrafos a Emilio Colpaert, francés,
haciendo referencia que vivió en la calle Amargura, y a Bernardo Puente de la Vega, peruano también
registrado como fotógrafo.
44 Es triste recordar los incontables atentados que se han producido sobre la piedra de los
doce ángulos; tal vez uno de los más dolorosos episodios se vivió en el periodo de violencia política,
cuando simpatizantes del Partido Comunista del Perú, realizaron en la piedra, unas pintas de la hoz
y el martillo, afectando la monumentalidad de los peruanos.

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SG-2 Barrio de San Cristóbal
Partiendo de la plazoleta de las Nazarenas a mano derecha en dirección a la
plaza Mayor, se encuentra la calle Córdoba del Tucumán, antiguamente llamada
Quishuar Kijllu45. En el momento que se comenzó a cambiar el nombre de las
calles, se dice que desde esta calle partió una expedición que redescubrió los
territorios que actualmente pertenecen al norte de Argentina, como Córdoba,
Tucumán, Jujuy, San Juan, Mendoza, y que por esas razones esta calle se llama
actualmente Córdoba del Tucumán46.
Casi llegando a la plaza Mayor, un inmueble nos sorprende con su preciosa
arquitectura. La Casa del Almirante, nombrada así por el español Alderete
Maldonado, fue sobrepuesta en la cancha del Inca Huascar y siglos después, se
convirtió en el Museo Inca perteneciente a la Universidad de San Antonio Abad
de Cusco:
Se la conoce con el nombre exclusivo de “Casa del Almirante”, porque según la tradición,
sirvió de morada a un rico almirante, venido de España a distraer sus ocios y ser un
señor de horca y cuchillo. La tradición referida por Don Ricardo Palma, llama a ese
primer personaje de la serie de almirantes, Fradique de Castilla, y su vida está rodeada
de sombras trágicas y novelescas […]. Según investigaciones y papeles encontrados
por el doctor García, autor de “La ciudad de los Incas”, esa casa perteneció a varios
dueños, obispos y capitanes, pero parece que el que le dio nombre fue un caballero
español Alderete, en la segunda mitad del siglo XVII, y quien también costeó la fábrica
primorosa y grave que hoy ostenta47. (Cosío, 1924, p. 67)
Para finalizar, no se puede dejar de mencionar el destructor terremoto de
1950, donde muchos templos coloniales sufrieron sus estragos. Por ejemplo San
Cristóbal cayó segundos después.
No todos los templos, palacios y casonas cayeron en los trágicos 6 segundos. Algunos
resistieron algunos momentos. Pero al fin como si el esfuerzo los venciera rodaban con
estruendo, aumentado el pavor de la gente arremolinada en calles y plazas. Así cayó San
Cristóbal, media hora después del sismo, en derrumbe público y espectacular. (Tamayo,
1978, p. 179)
Es grande la sorpresa al escudriñar el pasado local, pues no basta con
mencionar algunas de las historias dentro del sector de San Cristóbal, y para no
dar una pálida respuesta de lo que representa este barrio, solo estamos anotando
algunos datos de los muchos que están extraviados en los documentos y en la
memoria de la gente.

45 La palabra Kijllu, traducida al español significa calle y Quishuar es un árbol muy
hermoso que hasta ahora existe y pertenece a la vegetación autóctona.
46 Entrevista al historiador German Zecenarro Madueño en febrero de 2020, quien vivió
en la calle Ataúd.
47 Adicionalmente, el autor refiere que, en ella se hospedó el libertador don Simón Bolívar,
cuando después de la batalla de Ayacucho, vino al Cusco, donde fue suntuosamente recibido en
1825.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
PATRIMONIO MATERIAL

Templo de San Cristóbal

El templo de San Cristóbal fue edificado hacia el extremo oeste de la ▲Atrio de templo de San
plazoleta de Qolqampata, su ubicación le permite ser visualizada desde casi Cristóbal (ilustración).
todo el Centro Histórico de Cusco. Qolqampata significa granero o la terraza
del granero. Durante el incanato este sector de la ciudad era parte del Hanan
Qosqo, en él, se ubicaban los palacios de los gobernantes de esta dinastía. En
Qolqampata se ubicaban las huacas Qorioqllo, Qolqampata y Sapantiana.

En las inmediaciones de la actual plazoleta de San Cristóbal o Qolqampata
se encuentran restos de varias edificaciones de la época inca, siendo la principal, el
muro de aparejo poligonal almohadillado que flanquea el lado norte de la plazoleta,
en el cual se aprecian once hornacinas trapezoidales de doble jamba y en la parte
alta y posterior de dicho muro están los restos del palacio de Qolqampata.

Inca Paullo Tupac Yupanqui apoyó a los conquistadores españoles contra
las huestes de sus hermanos, en virtud a este apoyo en el proceso de ocupación
española de la ciudad, le adjudicaron el solar y área que hoy ocupa el templo.
Hacia 1543, Paullo se bautizó y tomó el nombre de Cristóbal en homenaje a San
Cristóbal de Licia y por su amistad con el delegado español Cristóbal Vaca de
Castro en cuyo honor construyó una pequeña capilla con esta advocación.

Hacia 1560 la capilla fue elevada a la categoría de parroquia de indios por
el licenciado Juan Polo de Ondegardo y Zárate, ello en provisión hecha por el
virrey Andrés Hurtado de Mendoza. Siendo obispo de Cusco el dominico fray
Juan Solano se mejoró la edificación y se implementó como templo. En 1626,
siendo alcalde mayor don Martín Inca, al centro de la plaza se levantó una cruz
sobre pedestal.

El terremoto de 1650 destruyó la capilla y en su lugar se construyó el actual
templo, así como la torre del campanario entre 1673 a 1678. La construcción

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▼Vista del templo de San SG-2 Barrio de San Cristóbal
Cristóbal desde la plaza estuvo a cargo del arquitecto Marcos Uscamayta y fue auspiciada por el obispo
Mayor de Cusco. Manuel de Mollinedo y Angulo, cuyo escudo de armas se puede observar hoy
en la base de la torre. Fue cura propio de la parroquia de San Cristóbal el doctor
Juan de Espinosa Medrano a partir de 1677.

La edificación es de mampostería de adobe, con cimientos y sobrecimientos
de piedra, el coro, la portada y la torre son de mampostería de piedra labrada. El
techo es a dos aguas con el sistema constructivo de par y nudillo y cobertura de
teja cerámica tipo colonial, la cobertura presenta un nivel a lo largo de la nave y
se sobre eleva en el sector correspondiente al presbiterio.

La planta de del templo presenta forma de cruz latina con una sola nave,
forman los brazos del crucero capillas laterales, adicionalmente cuenta con una
sacristía ubicada adyacente al presbiterio al lado del evangelio (izquierda), así
como una capilla y baptisterio al mismo lado de la sacristía.

La portada principal ubicada entre contrafuertes de piedra, presenta
un arco de medio punto, en las dovelas tiene motivos tallados de rosetones,
flanquean el arco columnas de fuste liso sobre pedestal, sobre ellas descansa el
entablamento de friso liso, remata la portada una cornisa con dos pináculos en
los extremos. Sobre la portada se emplaza una ventana en arco de medio punto.
Esta portada comunica con el atrio del templo y este a su vez con la plazoleta.

Al extremo sur se levanta la torre campanario de planta cuadrada y exenta
de la nave a la cual se ingresa por una caja de escaleras de piedra que asciende por
el cuerpo de la torre, la cual es rematada por una cornisa perimetral desde donde
nacen ocho pilares con arcos de medio punto que soportan una pequeña cúpula
o cupulino rodeada de ocho pináculos de piedra de base cuadrada y circular.
Remata el cupulino una cruz de fierro forjado sobre pedestal.

Hacia el muro de pies en la nave se emplaza el sotocoro, formado por un
arco carpanel, el cual soporta a su vez al coro. Al interior de la nave se aprecian
cinco arcos de piedra de medio punto, el presbiterio se separa de la nave con
escalones de piedra, el que también presenta mayor altura.

En el interior destaca el retablo del altar mayor, tallado y dorado de estilo
barroco entre otros. Entre las obras de arte se aprecian, lienzos representando a
San Miguel Arcángel, el martirio de San Pedro y a Salomé y Herodes. Entre las
imágenes destaca San Cristóbal, por su factura realista y por ser la efigie principal
del templo que participa en las festividades del Corpus Christi.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa del Almirante

Se ubica en la esquina de las calles Ataúd y Córdova del Tucumán, a ▲Palacio del Almirante
una cuadra de la plaza Mayor de Cusco, desde donde se aprecia su portada y (acuarela).
ventana de esquina. Su denominación se debe al más célebre de sus propietarios,
el almirante Francisco Alderete Maldonado, quien es protagonista de varias
tradiciones de la ciudad.

En la ciudad inca, en este espacio existían andenerías en zigzag, similares
a las de Sacsayhuaman y debido a la pendiente de esta zona del cerro, su altura
era considerable (Mar y Beltrán, 2014). Estas terrazas acondicionaron el espacio
para la construcción de las casas o recintos de la ciudad nuclear. El arquitecto
Santiago Agurto ubica en este espacio el palacio de Huascar, versión que no es
confirmada por otros investigadores.

La ciudad virreinal que inició su transformación con el reparto de
solares de 1534, asigna este solar a Diego de Almagro, Hernando Machicao, y al
gobernador don Juan Álvarez Maldonado casado con doña Leonor Maldonado,
a este último se le atribuye la construcción inicial en este lugar.

En 1692, Mariana Cornejo, hija de Francisco Maldonado de Anaya y nieta
del gobernador, junto a su esposo el almirante Francisco Alderete Maldonado da
al inmueble el aspecto que ha llegado hasta nuestros días. “En los escudos están
plasmados las armas de las familias Maldonado de Anaya a la izquierda y Alderete
Maldonado a la derecha, mostrando su alianza en matrimonio, coronada por
una planopia. Don Pedro de Peralta de los Ríos, primer conde de la Laguna de
Conchacalle, vivió en esta casa hasta su muerte en 1702” (Samanez, 1995, p. 7).

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▼Balcón con ajimez cuya SG-2 Barrio de San Cristóbal
columna central o parte luz Posteriormente siendo propietario de la casa, el convento de La Merced
es una figura hermabifronte sacó en remate el inmueble, adjudicándolo al Lic. Diego de Barrio y Mendoza,
masculina y femenina natural de Potosí quien falleció en 1761, año en el que la casa pasa al cabildo de
(ilustración). la Catedral, en este período fue utilizado como sede episcopal por el obispo Juan
Manuel Moscoso y Peralta entre 1779 a 1784; este prelado regresó a España en
1786 acusado por el intendente Matta Linares de apoyar la rebelión de Tupac
Amaru II.
El virrey don José de la Serna, a raíz de la independencia en 1821, huyó
de Lima a Cusco, por invitación de la Audiencia Constitucional de Cusco. En este
contexto el palacio del Almirante es habilitado por su propietario, el escribano
Pablo de Mar y Tapia para que sirviera de casa de gobierno. En 1835, en la etapa
de la Confederación Peruano-Boliviana, continuó siendo sede del gobierno,
esta vez recibiendo al protector don Andrés de Santa Cruz quien se instaló allí.
(Samanez, 1995)
En el siglo XX es propietario a título hereditario Bernardo de la Torre
y sus herederos, quienes ocuparon la casa hasta su venta. El inmueble fue
seriamente dañado en el terremoto de 1950 por lo que, en 1952 se procedió a la
demolición de varios de sus sectores.
Hacia la década del setenta se vende la propiedad a la Universidad
Nacional San Antonio Abad de Cusco, siendo restaurada en 1978 por la Unidad
Ejecutora del Instituto Nacional de Cultura para el sub proyecto de Puesta en
Valor de Monumentos del Plan Copesco. En este antiguo palacio funciona
actualmente el Museo Inka.
La edificación es de dos niveles de estructura de adobe, construida con
piezas líticas reutilizadas y sobre secciones de muros incas en su sobre cimiento.
El acceso al inmueble es a través de un gran zaguán quebrado (indirecto), en
el que resalta su hermoso artesonado. El patio principal que distribuye a las
galerías es de grandes proporciones; al medio se sitúa una pileta de piedra, cuenta
con galerías de arcos de medio punto de columnas de piedra y rosca de ladrillo,
en cuyas enjutas existen medallones con caras de personajes, las galerías se
presentan en cuatro lados y en los dos niveles. La escalera es de cajón de piedra
en cuyo descanso se ubica la talla de un león. Se aprecian también evidencias
de pintura mural. Otro elemento decorativo resaltante son los artesonados
decorados con rosetones policromados y de pan de oro que subsisten en las
escaleras y ambientes del segundo nivel, en ellos se puede advertir diferentes
estilos de diferentes épocas.
En las fachadas resalta la portada de piedra que es estilo manierista, con
columnas de fustes estriados sobre pedestal y capiteles corintios, jambas y dintel
de la puerta decorados con rosetas circulares y cuadradas. En el segundo nivel,
en la esquina propiamente dicha se ubica un balcón en ajimez cuya columna
central o parte luz es una figura hermabifronte (masculina y femenina). En el
frente, hacia la calle Córdova de Tucumán se aprecia un balcón de arco de piedra
trilobulado con jambas decoradas con rosetones.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Casa del Muro

Ubicada en la calle Pumacurco N° 470, es una casa virreinal que fue ▲Reminiscencia de un patio
conocida como “La Casa del Muro” por la fama y hermosura de su muro virreinal junto a muro de
lítico. Se ubica en un espacio que perteneció a la ciudad nuclear inca, según anden inca (calle Pumacurco).
el arqueólogo Brian Bauer y el arquitecto Agurto Calvo, este lugar era la casa Actual local de la Gerencia de
Pumacurco perteneciente al Inca Huayna Capac. “[…] en una calle que aún Centro Histórico Cusco.
luce unos muros incas de fina factura, hubo una casa perteneciente a Huayna
Capac llamada Pomacorco [...] cerro arriba se encontraba el famoso palacio de
Colcampata […]”. (Bauer, 2018, p. 341)

En otra versión, el arquitecto Germán Zecenarro señala que era parte de
Qolqampata, zona de terrazas que eran cultivadas en las ceremonias de iniciación
del año agrícola. La actual calle de Pumacurco era parte de la una de las vías
ceremoniales del Cusco inca, uniendo el Qoricancha y Saqsaywaman.

El inmueble cuenta con un muro de factura inca que corresponde al
muro de contención de un andén, en el proceso de intervención de la casona
se hallaron evidencias arqueológicas (como ceramios fragmentados de periodos

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SG-2 Barrio de San Cristóbal
prehispánicos e hispánicos), evidenciando la continuidad
de su ocupación. Este sector cambió su función de agrícola
a urbana, reutilizando la mampostería lítica incaica en las
construcciones posteriores.

Existe un documento de arrendamiento del siglo
XVII que nos da alcances sobre la ocupación de la casona,
“Arrendamiento Doña Felipa de la Concha a Diego Arias de
Sotelo”. En este manuscrito que corresponde a 1633 figura
como propietario Francisco Rodríguez Bazán, el cual al
fallecer deja por herencia la propiedad a sus hijos y esposa.48
En el siglo XX la casona albergó durante muchos años a una
famosa picantería tradicional cusqueña “El Muro”.

En 1992 pasó a propiedad de la Municipalidad
Provincial de Cusco bajo la modalidad de compra venta
a los herederos de doña Macaria Monteagudo Gonzales
vda. de Moreno; estando de alcalde Daniel Estrada
Pérez. La adquisición del inmueble fue para su puesta en
valor, evidenciando el muro incaico en todo su esplendor
y extensión.49

El proceso de restauración se realizó entre 1994 a
1996 bajo la dirección del arquitecto Fernando Olazábal
Lazarte, siendo inaugurada en setiembre de 1997, en el
periodo del alcalde Raúl Salízar Saico.

La casona originalmente contaba con dos patios,
como parte de la intervención se liberaron los pabellones
que conformaban el segundo patio y el pabellón adosado al
muro inca. En la actualidad existen dos pabellones del que
fue el primer patio, el pabellón original que da al frente y otro
pabellón perpendicular contemporáneo. Se accede mediante
un zaguán ubicado al medio, desde el patio se puede observar
el muro de terraplén de mampostería almohadillada celular.

Los pabellones son de dos pisos y la caja de escaleras
de data contemporánea, es de cajón; cuenta con una galería
de arcos de medio punto de piedra en el pabellón frontal;
en el segundo piso, las galerías son de madera con pies derechos azapatados
y balaustrada de piezas planas caladas. El patio es empedrado y se aprecia una
pileta de data contemporánea. La fachada en el primer nivel presenta el portón de
ingreso de piedra y carpintería contemporánea, en el segundo nivel presenta un
balcón de antepecho cuya carpintería es de estilo rococó (antepecho ondulado y
tableros con detalles del mismo estilo), con dos balcones menores con puertas
y balaustrada también al estilo rococó, así como una ventana de rejas forjadas.

48 A. R. C. Sección Notarial. Escribano Alonso Beltrán Lucero. Prot. Nº 2, folio 131.
49 Documento fotostático de compra – venta de la casona colonial de la calle Pumacurco
Nº 470, correspondiente a 1992, que se encuentra guardado en la Municipalidad Provincial de
Cusco.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Palacio Arzobispal

Inmueble ubicado en la esquina de las calles Hatun Rumiyoc, Herrajes ▲Palacio Azobispal
y el pasaje Inca Roca, comprende una manzana con cuatro frentes. Es una clara (ilustración).
muestra de la supervivencia de la ciudad inca y la ciudad virreinal. ►Piedra de los 12 ángulos
ubicada en la calle Hatun
Se denomina palacio de Inca Roca, pero de acuerdo a las nuevas Rumiyoq.
interpretaciones, es probable que se haya tratado de una huaca y usnu, que debió
erigirse sobre un afloramiento rocoso de diorita que aún podemos observar
por el ingreso principal. En la ciudad inca, estaba ubicado sobre el camino al
Antisuyo, que salía del Awkaypata por la actual calle Triunfo, continuando por
Hatun Rumiyoc. Este camino debió ser anterior a la ciudad inca, de acuerdo
al muro de casi treinta metros de largo de factura killke descubierto en la calle
Triunfo. (Mar y Beltrán, 2014)

La plataforma debió estar formada por cuatro muros de mampostería
megalítica tipo almohadillada de piedra diorita, de los cuales subsisten tres, en
cuyo frente de la calle Hatun Rumiyoc ostenta la famosa “piedra de los doce
ángulos”. El cuarto muro que da a la calle Herrajes, debió ser demolido en la
época virreinal siendo reemplazado por un muro de piedras calizas reutilizadas.

En el reparto de solares de 1534, fue asignado al conquistador Rodrigo
de Orgoñez casado con la hermana del primer obispo de Cusco Vicente de
Valverde, quien residió en este inmueble. En la primera mitad del siglo XVII
pasó a propiedad de Pablo Costilla y Gallinato, segundo marqués de San Juan de
Buenavista. En 1719 fue propiedad de la familia Valverde Contreras y Xaraba,
marqueses de Rocafuerte.50(Angles, 1979)

50 La información de los nombres de los marqueses de Rocafuerte, no coincide con la
relación de sucesión del título.

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SG-2 Barrio de San Cristóbal

En 1814 era una casa de vecindad, donde posiblemente vivió el cura patriota don Manuel
Idelfonso de las Muñecas. Para mediados del siglo XIX la poseía el artesano don Francisco Gonzales,
quien fue uno de los fundadores de la Sociedad de Artesanos. A la muerte de don Francisco le sucedió
su hijo Tomás Gonzales quien arregló la casa. (Ccopa, 1998)

En 1947 el inmueble es adquirido por el Arzobispado de Cusco, a cargo del arzobispo Felipe
y Sarmiento para destinarlo como palacio arzobispal, siendo considerable su estado de deterioro, se
procedió a restaurarlo y renovarlo. A este período de renovación corresponde la introducción del
estilo neo-colonial, época en la que se incluyen los azulejos tipo sevillano en zócalos de muros, las
puertas talladas, el artesonado de la capilla y el salón dorado; a la portada se le adiciona un frontón
curvo con el escudo arzobispal, modificándose la caída del techo; se cambia la carpintería de puertas
y balcones de la fachada de herrajes y el balcón ajimez; se construye la capilla en la cual se instala el
retablo traído de la hacienda Huaraypata perteneciente al seminario San Antonio Abad.

En la actualidad se procede a la reconstrucción completa de los interiores y del patio, en estilo colonial, para
utilizar el edificio como palacio arzobispal. Estaba a punto de terminarse una hermosa capilla de adobe
cuando se produjo el terremoto, que agrietó sus paredes. Se han respetado los elementos del edificio que son
genuinamente coloniales. Se está reparando un magnífico artesonado de molduras de yeso en la gran sala que
da a Herrajes, pero sus paredes de sostén construidas de adobe no están bien juntadas. La entrada de la planta
baja, por Herrajes, ha sido transformada en un portal neoincaico de un modernismo evidente. (Kubler, 1953,
p. 31) 51

En 1969 el arzobispo Ricardo Durand Flórez cambia
su uso al de Museo de Pintura Colonial Cusqueña.
Actualmente es el Museo de Arte Religioso de Cusco
y sede del Arzobispado de Cusco. La colección
de arte del museo está formada por la colección
del propio arzobispado y la colección de la Fundación
José Orihuela Yábar, entre las obras de arte que se
exponen destacan: la serie del Corpus Christi del siglo
XVII y la serie del zodiaco del pintor indígena Diego
Quispe Tito y el Huerto de San Antonio Abad.
El inmueble virreinal, comprende dos patios con
edificaciones de un piso, el primero rodeado de arquería de piedra, los pabellones que conforman la
estructura son los originales, el pabellón de la capilla es del siglo XX, este modificó las dimensiones
del patio original. El artesonado del ambiente que continua al “salón dorado” es original y conserva
detalles relacionados con los escudos nobiliarios de la portada. En la fachada, la portada de piedra
corresponde al inmueble original probablemente del siglo XVIII y modificado el siglo XX, de igual
manera, el ajimez que ha ido cambiando de carpintería.
El actual pasaje Inca Roca, en forma de L, estuvo cerrado por mucho tiempo, formando parte
de los inmuebles vecinos que tenían edificaciones adosadas a los muros incas. La comisión Kubler,
formada después del terremoto de 1950, recomendó la liberación del pasaje para la exposición de los
muros incas.

En otra esquina, en la que se ha construido una fábrica de galletas, a la que se entra por la calle Pampa
de Ruinas, toma esta plataforma megalítica la dirección oeste, sobre 76 m, hasta la calle de Herrajes. En
este flanco meridional recubren la plataforma varios inmuebles a los que se accede por Pampa Ruinas y

51 El año de la descripción es 1951, año en el que Kubler hace su trabajo de campo y realiza el informe de la
comisión de la UNESCO, publicada en 1953.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Herrajes[…]. Desde hace algunos años los particulares propietarios de estos terrenos
adyacentes han mostrado escaso respeto por estas piedras que corren así el peligro de
perderse poco a poco. (Kubler, 1953, p.31)

Los muros miden cinco metros de altura y en 1977 se derrumbó parte
del muro de que da a Hatun Rumiyoc permitiendo ver el relleno interno de
tierra y piedras (Mar y Beltrán, 2014). En la década del ochenta, el Plan Copesco
intervino el muro del pasaje Inca Roca introduciendo en la parte posterior un
muro de concreto armado.

El palacio arzobispal ha sido intervenido entre los años 2018 y 2019 por
el mal estado en que se encontraban sus techos, en este proceso, se evidenciaron
restos de pinturas murales que se escondían en los hastiales de los muros de un
ambiente del segundo patio.
Sucesión de los títulos de los marqueses que fueron propietarios del
inmueble en base a títulos nobiliarios del Perú de Rubén Vargas Ugarte:

Marqués de San Juan de Buena Vista

Carlos II, a 12 de mayo de 1671, concedió este título a D. Antonio Mendoza y Costilla.

Poseedor del título Consorte

Lo posee de hecho, D. Pablo Costilla Gallinato Da. María Cartagena Vela,
y Valverde, descendiente de D. Jerónimo Costilla
Nocedo

hija: Da. Constanza Costilla y Cartagena. D. Nicolás Jiménez de Lobatón Azaña

Hija: Da. María Leandra, D. Fernando Moscoso Venero

Hijo D. Felipe Moscoso Jiménez de Lobatón

Marqués de Roca Fuerte

Fernando VI, a 14 de marzo de 1746 otorga el título de marqués de Rocafuerte

Poseedor del título Consorte

D. Nicolás Jiménez de Lobatón y Azaña, presi- Da. Constanza Costilla Valverde
dente de la Real Audiencia de Charcas

Hijo D. Manuel Antonio Jiménez Lobatón y Da. Rosa de Zavala Vásquez de Velasco
Costilla

Da. Petronila Bravo de Rivero y Zavala (en se-
gundas nupcias)

Hijo coronel D. Juan Nicolás Jiménez Lobatón Da. Antonia Mendive Jara, hija y sucesora de los
Zavala marqueses de Casajara

Marqués de Casa Jara

Fernando VI, a 2 de agosto de 1744 concedió el título de marqués Casa Jara

Poseedor del título Consorte

D. Agustín Jara de la Cerda, vecino de Cusco Da. María Cartagena Vela

Da, Josefa Jara D. Juan Antonio Mendive, quien dio 25,000 pe-
sos por el título

Hija: Da. Antonia Mendive D. Juan Nicolás Lobatón, marqués de Roca
Fuerte

Sin herederos, pasa a

Da. Francisca Álvarez de Foronda y Jiménez de D. Manuel Plácido Berriozábal
Mendive

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SG-2 Barrio de San Cristóbal

▲Vista del frontis de la Fábrica de gaseosas Aguirre
antigua fabrica de gaseosas
Aguirre en la calle Ruinas. Se trata de un inmueble de la época republicana, ubicada en la calle
Ruinas Nº 463, 457, cuya fábrica fue establecida entre 1826 y 1920. Está ubicada
en la actual calle Ruinas, la que debe su nombre a que por muchos años estuvo
ocupada por las ruinas del templo de San Agustín, demolido por orden del
mariscal Gamarra.

El inmueble de dos niveles, presenta en su primer nivel un sobrecimiento
de piedra labrada contemporánea. El pabellón frontal tiene una composición
simétrica, en el eje central se ubica el zaguán de ingreso, destacado en la fachada
por un tímpano; la disposición de los vanos es simétrica en el segundo nivel.
El valor del inmueble es de carácter contextual, conserva la volumetría y
características arquitectónicas de las manzanas adyacentes.

Respecto a su historia, destaca que, durante la primera mitad del siglo
XX, tuvo uso comercial, funcionando en ella una fábrica de gaseosas, funciones
a las que obedeció su tipología constructiva. No se tiene información de los
dueños del predio antes de la construcción del inmueble. La información sobre
la cronología de los propietarios es básicamente del siglo XX:
1990 Jorge M. Aguirre.
1991 Roberto Garmendia Bonanni, Bertha Angélica Cahuana Gálvez de
Garmendia.
1994 Don Belisario Cahuana Quito y doña Felicitas Gálvez de Cahuana.
2018 Leda Rocio Aguirre, María Grimanesa Aguirre Paredes, Giovana Olivera

Aguirre, Rappengluck Bernhard.
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

Plazoleta de las Nazarenas

La plazoleta de las Nazarenas se encuentra emplazada a dos cuadras
de la plaza Mayor, pasa por su lado norte la calle Pumacurco. En la ciudad
inca, este espacio se encontraba en la ciudad nuclear y correspondía a la zona
del Yachaywasi, que según algunos cronistas se ubicaba en el actual beaterio
de las Nazarenas.

De acuerdo a la organización de la ciudad inca, se ubicaba en una vía
ceremonial definida por las calles Pumacurco y San Agustín, unía las dos casas
del sol, el Qoricancha del Hurin Qosqo y Sacsayhuaman, casa del Sol del Hanan
Qosqo (Mar y Beltrán, 2014). Según el arquitecto Santiago Agurto en el sector de
la actual plaza se ubicaban el Huaraco Huasi o Yachaywasi, el palacio de Capac
Yupanqui y la plaza de Amaru Cata.

Durante el proceso de repartición de solares, las edificaciones incas de este sector fueron
asignadas a Alonso Díaz, Simón de Coces, Pedro de la Carrera, Juan Flores y al
conquistador Mancio Sierra de Leguízamo, el mismo a quien la tradición asegura que
le tocó en el reparto el disco de oro del sol del Qoricancha, el cual jugo y perdió en las
cartas. (Tord, 1977, p. 83)
El historiador Donato Amado en base a las investigaciones históricas
que realiza, deduce que en el reparto de solares: “a Alonso Díaz se le asignó el
actual espacio que ocupa la Casa Cabrera, y que los otros adjudicatarios Coces,
De la Carrera y Flores se habrían repartido el espacio de lo que fue el beaterio de
las Nazarenas” (Amado, 2003, p. 216) y Mancio Sierra de Leguízamo obtuvo un
solar al frente del posterior beaterio de las Nazarenas.
Probablemente por ser un espacio cercano a la plaza principal, fue
ocupado prontamente por los primeros españoles que edificaron sus casas, una
de estas es la denominada “Casa de las Sierpes”52(que después pasaría a formar el
beaterio de Nazarenas), donde se pueden apreciar características de arquitectura
de transición. Esta casa fue de doña María Calderón comadre de don Francisco
Carvajal (lugarteniente de Gonzalo Pizarro), quien la hizo ahorcar por oponerse
a la rebelión de los encomenderos, haciéndola colgar de una ventana, que pudo
ser la ventana de ajimez que existe en este inmueble. (Valega, 1939)
Debido a la muerte de su propietaria, la casa quedó vacante y por ello
después de la victoria de Jaquijahuana por parte del pacificador don Pedro de la
Gasca, se asignó este solar y pasó a ocuparlo don Pedro Bernardo de Quiroz quien
había servido en su ejército (Amado, 2003). Don Pedro de Quiróz construyó en
el solar que recibió, la casa en la cual mandó tallar en la portada, dos sirenas
con cabeza de lobos marinos, las sirenas sostienen un escudo en el que figuran
sus iniciales “PQB”. En la parte superior aparece la corona real y en la parte
inferior una clavera, motivo por el cual la casa recibió el apelativo de “Casa de
las Sierpes”.
Pedro Bernardo Quiroga fallecido en 1594, dejó un censo sobre la Casa
de las Sierpes. Luego de varias sucesiones, el inmueble llega a manos de don
Francisco Alderete Maldonado quien lo transfiere a don Francisco Maldonado

52 Casona de fábrica virreinal del período de transición, pasó a formar parte integrante
del Colegio Real de Caciques de San Francisco de Borja, y después parte integrante del beaterio
de las Nazarenas.

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►(Página siguiente). SG-2 Barrio de San Cristóbal
Vista de la plazoleta de Anaya. En 1644 pasa a ser propiedad del padre Juan de Oré de la Compañía
Nazarenas y espadañas del de Jesús quien era rector del colegio San Francisco de Borja que funcionó en esta
Seminario de San propiedad por espacio de 28 años hasta 1675. (Amado, 2003)
Antonio Abad.
El convento de Santa Clara se fundó en 1602 en la casa ubicada en el
frente oeste de la plaza que en esa época se denominó plaza de Santa Clara y
cuando en 1622 se trasladó el convento pasó a llamarse plaza de Santa Clara
La Vieja. Posteriormente, fue propiedad de Luis Jerónimo de Cabrera y La
Cerda, quien fue alcalde ordinario del Cabildo, Justicia y Regimiento de Cusco en
1649. Fue descendiente de Jerónimo de Cabrera, cuyo escudo de armas se ubica
en la portada.

Hacia 1650 se conoce que en la plaza se ubicaban el Colegio de San
Francisco de Borja en la antigua Casa de las Sierpes, el Colegio Seminario de
San Antonio Abad, y las casas de don Fernando Cartagena Santa Cruz, Luís de
Bolívar, Juan Mogrovejo de la Cerda, y doña Constanza Albornoz.53

El actual nombre de la plaza se debe a que, en la Casa de la Sierpes, se
trasladó el beaterio de las Nazarenas, que inicialmente se fundó en la parroquia
de San Blas el 22 de marzo de 1695 con el título de Santísimo Nombre de Jesús
Nazareno. Hacia 1745 el obispo don Pedro de Morsillo Rubio Auñon adquirió
la Casa de las Sierpes para el beaterio. Para esta época, era vecino de esta casa
el platero Bernardo de Mérida, este inmueble posteriormente fue anexado al
beaterio mediante una compra.54

Otra notable institución que se ubicó en esta plaza fue el Colegio
Seminario San Antonio Abad en 1598 y llegaría a ser la Universidad San Antonio
Abad en 1696, y allí permaneció hasta 1863, año en que la universidad se traslada
a la plaza de Armas. (Villanueva, 1992) sin embargo, el Seminario San Antonio
Abad continuó en este local hasta el siglo XX.

En 1908 la casa denominada como Cabrera fue adquirida por las Hijas
de María Auxiliadora para fundar el colegio María Auxiliadora, que permaneció
en este local por aproximadamente setenta años, entonces el Banco de los
Andes compró el local, lo restauró y desde el 2003 allí funciona el Museo de
Arte Precolombino.

La plazoleta, intervenida en repetidas veces, presenta en la actualidad
áreas verdes con árboles nativos y cuenta con dos bustos, uno dedicado en 1985
al mecenas de Cusco el obispo Manuel Mollinedo y Ángulo, y el segundo de 1965
dedicado al teniente general Pedro Ruiz Gallo.

Con el incremento de la actividad turística en la ciudad de Cusco, se ha
modificado el uso de suelo en la mayoría de las edificaciones monumentales de
esta plazoleta, siendo convertidas en hoteles, restaurantes y tiendas, con ello el
carácter vecinal y de congregación de la plazoleta ha desaparecido.

53 Casas que son conocidas como el segundo claustro o Casa de los Mérida.
54 A.R.C Sección Notarial. Escribano Pedro Joseph Gamarra (1745) Prot. Nº 158,
folio 168.

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva
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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

CULTURA VIVA ayudarles, darles una mano. De ellos llegué a
absorber su conocimiento.

Yo estudié hasta el primer año de secundaria, en
1963 aproximadamente la situación económica de
mis padres no era buena y me llevaron al Centro
Artesanal para que aprenda el oficio.

Explíquenos sobre la historia del tallado
en Cusco.

Es un arte que se heredó de la colonia, del arte
español, que se difundió mucho no solamente en
el Cusco, sino también en las tres escuelas que
se conocen: la escuela cusqueña, la paceña y la
quiteña, las tres grandes escuelas que tuvieron
estos países y que dejaron muy grandes obras,
y de eso nosotros aprendimos porque tenemos
a nuestra vista toda la maravilla que han hecho.
Lo que hacemos mayormente es copiar y con
algún criterio, reformar alguna cosa, pero ya todo
está hecho. El tallado es una de las grandes artes
que ha dejado la colonia, que invadió un famoso
imperio, pero también dejó otro estilo de arte.

¿Qué miembros de su familia con este arte?

DOMINGO PILLCO ENCISO Mis cuatro hijos, tres varones y una mujer que
Tallista en madera – Plazoleta de las Nazarenas ahora trabaja en el Área de Restauración del
¿Cómo y dónde aprendió el arte del tallado Ministerio de Cultura. Ellos son los que en
en madera? realidad heredaron el trabajo y están siguiendo
Soy uno de los primeros alumnos del Centro mis pasos. Mayormente el trabajo es en familia,
Artesanal de Cusco que funcionaba en la Escuela ellos están aprendiendo de mí, no de otra escuela.
de Qolqampata, en el barrio de San Cristóbal. ¿En qué lugares podemos encontrar su
Es el sitio donde aprendí el arte con un gran trabajo?
maestro muy conocido que ya falleció, Lorenzo Desde que aprendí, he hecho muchos trabajos a
Achahuanca. Fui el segundo alumno de toda esta nivel nacional y también para el extranjero. En
institución. Cusco mi trabajo lo pueden encontrar en templos,
Aprendí entre los trece a catorce años más o hoteles; tengo varios trabajos de restauración y
menos, pues desde muy pequeño, me gustaba trabajos nuevos también. Hice trabajos para los
el dibujo y eso me ayudó a dominar este arte, hoteles Monasterio, Arangua, Amaru y Cusco.
porque apenas estuve medio año en el Centro Anteriormente, en 1969, hicimos unos trabajos
Artesanal, y los diferentes maestros que existían para el Sheraton de Lima. Por entonces, era grande
por entonces me comenzaron a llamar para la cantidad de trabajo, por eso trabajábamos tres
tallistas y muchos carpinteros.
Existe una réplica del anda del Señor de los

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SG-2 Barrio de San Cristóbal

Temblores, hecha figuras, no es simplemente copiar una figura, se
a pedido de la tiene que hacer por partes y con mucha paciencia.
hermandad del Como una planta tiene su raíz y comienza a
Señor de los ramificarse, en el tallado pasa lo mismo.
Temblores de
Lima. Esta se Entre 1973 y 1983, no recuerdo bien, convocaron
hizo con pan a un concurso donde gané el primer premio,
de plata, hace hice dos sillones muy hermosos con figuras de
mas de diez escultura, como leones, mascarones y grifos.
años atrás, En el sillón de la mujer estaba una medusa, fue
los dueños una figura de mujer, pero con animales, como
son quienes culebras. En ese tiempo había concursos de
me solicitaron, demostración que hoy no hay. Ahí participaban
dijeron que las familias Olave, Mérida, Gamarra, también
querían algo Herber Huamán, que trabaja en fierros. Fuimos
similar al anda del muchos los que participamos esa vez, siendo muy
Taytacha, porque reconocidos porque el premio era 4000 soles.
allá los residentes
cusqueños adoran también ¿Cuál es el procedimiento de su trabajo?
al patrón, entonces se hizo lo
posible y se trajo pan de plata de Primero habilitar la madera a preparar, luego viene
Lima, aquí muy poco se encuentra este material. la plantilla o el dibujo que se hace para después
pasar o calcar en la madera; lo segundo es hacer
¿Qué maderas utiliza para realizar su todo el escarbado o el fondeado y al final ya viene
trabajo? el sombreado que es toda la forma definitiva
que se da en la talla. Hay algunos con diferentes
Mayormente los tallistas utilizamos cedro y niveles en cuestión del tallado, la ramificación
caoba, pero hoy en día no se puede talar estos es muy importante pues nace de una parte y no
árboles, por eso optamos por mohena y nogal muere pues todo está amarrado. No es
que son muy apropiadas para la talla y para la una figura hecha en diferentes
escultura también. En cuestión de precio, la aplicaciones, los tres procesos
verdad, la caoba es demasiado cara, ya no la traen; del tallado son el diseño (que
la caoba es hermosísima, es una de las maderas es la plantilla), el escarbado
más solicitadas y conocidas a nivel mundial. y el sombreado. Para
todo trabajo de arte,
¿Dónde se ubicó su primer taller? sobre todo si se trata de
altares, se tiene que hacer
El primer taller estaba en la plazoleta Nazarenas, primero el diseño a
en la esquina antes de voltear a Córdoba del escala, de acuerdo a eso
Tucumán, ahora es un hotel. Más o menos en se va haciendo el trabajo,
1974 o 1975, trabajé allí por más de cuatro años. según las medidas que se
Fue un sitio estratégico para el arte, fue entonces requiera.
cuando gané mi primer concurso. Tuve mucho
trabajo ya que el tallado es una de las grandes ¿Quiénes son sus
maravillas dentro del arte, como ejemplo tenemos principales clientes?
el Púlpito de San Blas, que es maravilloso.
Son diferentes personas, me
Yo creo que se debe nacer para el arte, es difícil, piden trabajos para Cusco,
dentro del tallado uno tiene que dominar bien el para Lima, para provincias,
diseño, los diferentes niveles y la continuación de no podría nombrar a

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El Centro del Cusco: Morada de historia y cultura viva

todos, tendría que traer todos los presupuestos ¿Cómo ve este oficio en el futuro?
que tengo, pero ya hago muy poco para los hoteles Un poquito incierto por la pandemia, porque llegar
o también para el Arzobispado, porque mediante a conseguir trabajo o que te soliciten es difícil por
ellos también he hecho bastantes altares, como la situación económica que ahora vivimos. Pienso
para el nuevo templo que hicieron en Qoylloriti, que en un año más se arreglará todo este asunto
uno para la población, otro para Paruro, también y se promoverá el turismo, porque muchos
para el señor de Torrechayoc en Urubamba.

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